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MARIOLOGA
Nm. i. Mons. SUENENS: Teologa del Apostolado dla Legin
de Mara.
Nm. 5 . P . JUAN CRISSTOMO DE SAINT-ETIENNE: LOS tres grandes MADRE DE DIOS Y MEDIADORA
privilegios de Mara: Potencia, Sabidura, Miseri- ENTRE DIOS Y LOS HOMBRES
con Ha.
POR EL
P. PEDRO ARENILLAS, O. P.
DESCLE DE BROUWER. Y O A
B I L B A O
1 9 5 4
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UNICA EDICIN AUTORIZADA P O R EL AUTOR
NIHIL OBSTAT
Prior Provincialis.
f FR. FRANCISCUS, O. P.
Episcoptls Salmantinas.
Lana,
ES PROPIEDAD
causa ce nuestra aleara
Quedan reservados todos los
derechos que marca la Ley.
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PROLOGO A LA EDICIN ESPAOLA
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10 P R O L O G O A l,\ EDICIN ESPAOLA
no slo con la vida, sino tambin con la doctrina y la Uno de los factores que con toda certeza contribuye
palabra, y atendiendo a las paternales exhortaciones de ron a fomar su personalidad moral y cientfica fu su
nuestro Pontfice Po X I I , felizmente reinante, en su re actividad pastoral. Su Obispo, con admirable criterio, y
ciente Encclica Fulgens corona gloriae (i), nos hemos de para que pudiese ensear ms tarde con pleno conoci
cidido a preparar y publicar esta edicin espaola de la miento de causa, siguiendo una sabia y laudable costum
Mariologa del P. Benito Enrique Merkelbach, O. P., de bre del Episcopado belga, le hizo regentar durante siete
aos consecutivos una parroquia en Hassel.
Previo este noviciado pastoral, que le permiti repo
(i) A AS, 45 ( i 9 5 3 ), 577-592.
sar sus conocimientos especulativos y hacerlos vida en las
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P R L O G O A LA EDICIN ESPAOLA
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14 PHI.OGO 1 E D I C I N ESPAOLA PRbOGO A I A EDICIN ESPAJOM
seanza, ya fuese Dogmtica, ya Moral; conociendo a. inhabitacin de la Santsima Trinidad en el alma del
Santo Toms y el Derecho Cannico, la Sagrada Escri justo.
tura y los Santos Padres; era un telogo completo bajo ' Su actividad no se limit slo a la Teologia, sino que
todos los aspectos... abarc tambin la Ecclesia como manifiestan los ar
Amado y admirado de los estudiantes capaces de tculos antes citados y la Exgesis. Sus trabajos sobre
apreciarlo, era temido por todos en los exmenes, en los f . la Cristologia y la inspiracin bblica le dieron fama mun-
cuales, tan manso por otra parte, era rigidsimo... Sien ' dial. Estos estudios fueron despus reunidos y publicados.
do Decano de la Facultad de Teologa, no admita nin ; con los ttulos siguientes : L'Inspiration des Divines Ecri
guna excusa ni dispensa de la asistencia a todas las cla tures. Principes et applications, 1 9 1 1 ; 2. ed., 1 9 1 3 (Li
a
ses y a toda la materia (3). ge et Arras) ; Jsus, Fils de Dieu, et ses rcents contradic
teurs. Critique librale. Tmoignages primitifs. Evolua
tion du Dogme (Lige, 1 9 1 4 ) .
2. Su OBRA CIENTFICA
. Hecho ya dominico redobl sus esfuerzos inteleetua-
;. v
les, orientando su actividad de una manera predominan-
El P. Merkelbach no tuvo miedo ni a la pluma ni a { te '-aunque no nica hacia la Moral, en cuyo campo
la crtica. Su produccin literaria es cuantiosa y selecta, l ha adquirido el prestigio universal de que hoy goza.
y comenzada casi en su juventud. ||-'t;< Entre los aos de 1 9 2 3 . y. 1926 public, en Revue
de Sciencies Philosophiques et Thologiques, dos estu-
En 1906, aun antes de ser nombrado profesor del
dios n los cuales se dibuja ya la concepcin de su gran
gran Seminario de Lieja, comenz sus primeras publica
obra maestra : la Summa Theologiae Moralis. Quelle pla
ciones en la Revue Ecclsiastique de Lige, de la que fu
ce assigner au trait de la, conscience}, en 1 9 2 3 . Y en
un colaborador asiduo, dando, desde 1906 a 1 9 1 5 , una
1926 ; Le trait des actions humaines dans la morale tho
serie de respuestas a diversas cuestiones dogmticas y
miste ; y Note sur la notion du probable en rapport avec
morales, y escribiendo varios artculos, por ejemplo : Les
le problme de la conscience, aparecido en el Bulletin
Fruits de la Ste. Communion, en cinco trabajos, de 190&
'Thomiste. La cuestin metodolgica de la Moral la trat-
a 1 9 1 0 ; De Sacramentis sub condictione si es disposi-
concretamente en su Moralis Thelogiae idonea metho-
tus non ministrandis, en 1 9 0 9 ; Lu valeur apologtique
dus (Miscellanea Vermeersch; Analecta Gregoriana, I X ,
des notes de l'Eglise, Etude critique, 1 9 1 o. De 1 9 1 5 a
Roma, 1 9 3 5 , pgs. 1 - 1 6 ) .
1922 public otra serie de artculos sobre la gracia y la
La prueba definitiva de la orientacin moral de sus;
estudios la constituyen los opsculos siguientes, conoci
(3) S. M. VOST, art. cit., en Analecta, S. O. P., pgs. 261-262. dos de todos los moralistas : Quaestiones de Castitate-
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FRIOGO A IA EDICIN ESPAOM
PRMKSO A W BDICIN ESPAOLA
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(4) Acta Capituli Generalis, S. O. P., 1 9 3 2 , pg. 5 3 . (5) Art. cit., Anlecta, S. O, P., 1942, pg. 2 6 1 .
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.18 PRL.OG0 A M EDICIN ESPAOLA
P R L O G O A LA E D I C I N ESPAOLA
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en la revista flamenca: De Standaard van Maria, entre
1 9 2 1 y 1929, sobre los temas siguientes: magnficos, fu su Tractatus de Beatissima Virgine Ma^
ria Matre Dei atque Deum nter et nomines Mediatrice,
1) Mara y la Santsima Trinidad. o Mariologa (Descle de Brouwer, Pars), aparecido en
2) y 3) Influjo de la Nueva Eva en nuestra vida 1939, cuya versin espaola hemos realizado.
de gracia.
4) Llena de gracia.
5) La mediacin de Mara en la doctrina de Santo 4. L A EDICIN ESPAOLA
Toms.
6) Espejo de justicia. La Mariologa del P. Merkelbach es una obra clsica e
i imprescindible para cuantos hoy cultiven esta rama de la
Accionado por esa devocin seria y profunda a Ma Teologa Dogmtica. Ms an: es una obra, si no im
ra Santsima, tom parte activa en casi todos los Con prescindible, s altsimamente recomendable para cuantos
gresos y Semanas celebrados en su honor, gozando de se dedican a adoctrinar a los fieles sobre la grandeza de
extraordinaria autoridad en los mismos. As, por ejem- la Madre de Dios en todos los pulpitos del mundo. Esta:
po, en las Mmoires du Congrs Mariai de Bruxelles, de finalidad no escap a la perspicacia del P. Merkelbach,
1 9 2 1 , se lee esta comunicacin suya: L'eminente dignit ); que no en vano vivi la vida pastoral durante siete
de la Mre de Dieu. aos consecutivos.
Como el mismo P. Melkerbach indica con sencillez Cuando apareci, suscit el aplauso de las revistas y
en su prlogo, fu una de las personas de confianza del de los autores, no slo dominicos, sino de todas las Or
Cardenal Mercier, cuando ste se propuso investigar, por denes y clases, aunque, obrando con sinceridad cientfi
medio de una Comisin de sabios telogos, la doctrina ca, ya entonces se le sealaron reparos dignos de tenerse
sobre la mediacin universal de Mara. Esta confianza en cuenta. La mejo recomendacin la constituye el he
fu ratificada por el Nuncio Apostlico en Blgica. Fruto cho de que en cuantos tratados sobre Mara han apare
de sus trabajos en esta Comisin fu el artculo titulado : cido despus, la resean entre las fuentes principales so
Quid senserit Sanctus Thomas de Mediatione B. M. Vtr- bre todas las cuestiones.
ginis?, publicado en Xenia Thomistica, 11, en 1924, y Haca ya mucho que venamos acariciando la idea
otro aparecido en 1 9 3 0 en la Revista Angelicum, bajo de editar nuevamente esta obra en lengua castellana, pues-
el ttulo: Mediatio B. Virginis in doctrina Hugonis a pensamos que lo escrito en la lengua nativa es mejor asi
S. Caro. milado por nuestra inteligencia, y que prestamos un
El remate de estos estudios marianos, francamente gran servicio no slo a los consagrados a Dios en la vida
sacerdotal y religiosa, sino tambin a otras personas que
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20 PRLOGO A I,A EDICIN ESPAOLA
P R L O G O A LA E D I C I N ESPAOLA
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por su cultura pueden aspirar a tener un conocimiento cooperacin de Mara en el misterio de nuestra salud debe
ms slido que el vulgar y corriente sobre la Madre de ser concebida analgicamente a la accin de Jesucristo (6).
Dios.
Estas cualidades indiscutibles suficientes por s mis
Esta obra es francamente magnfica por su solidez, or mas para que la Mariologa del P. Merkelbach pueda ser
den, claridad y universalidad. En ella se abordan todas aceptada como un buen texto en Seminarios y dems
las cuestiones fundamentales sobre Mara Santsima, des Centros eclesisticos no quiere decir que no tenga co
de su predestinacin como Madre de Dios, hasta su exal sas reformables, ni que estemos de acuerdo con l en to
tacin como Reina del Universo a la diestra de su Hijo.
das las cuestiones. Quiz en la cuestin que ms disenti
Plenitud de gracia; concepcin inmaculada; virginidad;
mos de l, aparte las causas por que la Santsima Virgen
mediacin, corredencin, dispensacin de las gracias y
debi de morir, es la referente al mrito de esta nuestra
asuncin y glorificacin de Mara. Y todo ello teniendo
Madre en la obra de nuestra redencin. El sostiene rotun
como principio y centro la Maternidad divina, primer
damente el mrito llamado por los telogos de congruo,
principio, raz, causa y origen de todas las gracias y pri
rechazando con energa el denominado de condigno,
vilegios de Mara. Todo se orienta a ella, y todo se deriva
pues, segn l, la Santsima Virgen no pudo merecer ex
de ella en Mara. Y ntese que esta Maternidad divina
propriis. Y alega esta solucin como la ms comn.
es Maternidad de Cristo como Redentor y en cuanto Re
Sin embargo, esta concepcin sobre el mrito de Ma
dentor, en tal forma que el consentimiento de Mara a
ra va siendo cada vez ms abandonada, ganando de da
la obra de nuestra redencin no puede formar como un
en da ms adeptos su mrito de condigno. Y se com
coprincipio con el de su Maternidad divina, sino que est
prende perfectamente. Estos autores que piensan como
en plan secundario, pues fu predestinada ya como Madre
el P. Merkelbach en esta cuestin, se olvidan de que, apar
de Dios-Redentor, y agraciada por l con miras a este
te el mrito de condigno ex tote rigore justitiae que
fin.
no podra admitirse, porque equivaldra a equiparar la
Esta sistematizacin y armona de toda la obra, a
obra de Mara con la de Jesucristo, existe otro mrito
nuestro modo de ver, brota de la fidelidad que el P. Mel
de condigno llamado ex condignitate, que es inferior
kerbach ha guardado a Santo Toms en su Tratado de
al primero y superior al simple mrito de congruo, y
Verbo Incarnato, pues ha hecho un estudio de Mara
que es el que conviene a Mara como Mediadora entre el
paralelo y anlogo al que el Aquinatense hace del Dios
Mediador (Cristo Jess) y los hombres.
hecho hombre. Y sta es la clave para comprender toda
Por otra parte, los privilegios Marianos todos, y l
la grandeza y sublimidad nica e inigualable de Ma
timamente el de su Asuncin en cuerpo y alma a los cie-
ra Santsima, como ha demostrado magistralmente el
P. Manuel Cuervo, O. P., en su artculo titulado: La
(6) Estudios Marianos, 2 (1943), 1 1 1 - 1 5 1 .
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22 PRLOGO A LA E D I C I N ESPAOLA
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26 P R L O G O D E L AUTOR
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23 NDICE DE SIGWS
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2. IMPORTANCIA D E I,A D O C T R I N A MARIANA 31
INTRODUCCIN
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Importancia:
3. De la Madre de Dios precisamente en cuanto
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32 INTRODUCCIN
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34 i. .MODO D E P R O C E D E R KN Et, U S O DK U S FUENTES 35
sido solemnemente aprobados por el Sumo Pontfice, o haber sido introducida antes. Pero es preciso distinguir con cui
umversalmente aceptados. dado entre lo que se tiene como enseado por Dios o por los
6." Los Padres de acuerdo moralmente unnime r
Apstoles, y las tradiciones, consideraciones o invenciones hu
si atestiguan la misma tradicin divina o la doctrina sa manas, que juntamente pueden transmitirse o aadirse.
grada de la Iglesia; porque si ensean unnimemente 3. Por lo que se refiere a los decretos de los Concilios y
de los Papas: hay que distinguir entre el objeto directo de la
otra cosa en la doctrina sagrada, apartarse de ellos no
definicin y los argumentos propuestos, los cuales, de ordina
sera ms que temerario.
rio, no son directamente definidos, no cayendo por esta razn
7." Los Telogos que testifican la doctrina de la bajo la infalibilidad, aun cuando sean propuestos con autoridad;
Iglesia, o que deducen conclusiones de la misma; de y hay que distinguir tambin entre los argumentos que se invo
la misma manera y en las mismas condiciones que se ha can formalmente, tomados, v. gr., de la Sagrada Escritura o
dicho respecto de los Padres. de los antiguos Padres, y las palabras de aqulla o de stos que
B) Los lugares externos, subsidiarios y comunes a sirven exclusivamente para la exposicin y que se adaptan a la
otras ciencias, son: doctrina expuesta.
1 . " La razn humana, que se esfuerza por enten 4. Es preciso distinguir tambin entre los decretos irre
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subiendo hasta el origen, en cuanto consta que una doctrina daderamente ciertos, deben ser deducidos en conformidad con
enseada en un tiempo determinado no puede humanamente las reglas estrictas de la Lgica.
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36 INTRODUCCIN
De numera semejante, la doctrina mariana trata: de la misma a) mediacin en general y en s misma; b) mediacin
Madre de Dios; de sus privilegios o de las consecuencias de en cuanto cooperadora a la misma obra de la Reden
la maternidad divina; de su misin y de sus ministerios; del cin; c) mediacin como abogada perpetua para apli
culto de la Madre de Dios. car los frutos de.la Redencin; d). prctica y eficacia de
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CUESTIN PRIMERA
MARA E S V E R D A D E R A M A D R E D E L H O M B R E
JESS
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40 I- D E I,A S S . VIRGEN EN ORDKN A D I O S Y A C R I S T O c . 1. MARA ES VERDADERA MADRE DKr, H O M B R E J E S S 41
bre, o en cuanto a su naturaleza humana. De donde se por el Smbolo de San Atanasio: Jesucristo... es hombre na
sigue que la condicin completamente imprescindible cido en el tiempo de la sustancia de su madre (5). Vase tam
para que Mara sea verdadera madre de Dios, es que bin el Concilio de Efeso, cnones 1 y 2 (6); el Concilio II de
sea verdadera madre del hombre que se llama Jess. Constantinopla, cnones 2 y 3 (7); el Lateranense (a. 649), c
Pero a esto se oponen: nones 2 y 3 (8), y el III de Constantinopla contra los Monote-
litas (9); la Epstola de San Len Magno a Flaviano (10); Ino
i." Los que niegan la verdadera naturaleza hu cencio III, profesin de fe prescrita para los Waldenses ( 1 1 ) ; el
mana o la realidad del cuerpo de Cristo: los Docctas. Concilio de Florencia, Decreto para los Jacobitas (12).
que, en los siglos i y II, le atribuyen un cuerpo pura
mente aparente o fantstico; a los que combaten San
Ignacio de Antioqua, San Policarpo y otros Padres de 8. Testimonio de la Sagrada Escritura.Las Escri
los primeros siglos. turas Sagradas ensean esto: i. Indirectamente, al
2 . " Los que niegan que Cristo fu concebido de anunciar en el Antiguo Testamento al Mesas como
la Virgen Mara, pero que le atribuyen un cuerpo celes linaje de la mujer (Gen. III, 1 5 ) , descendencia de los
tial y etreo, o anmico o espiritual, que pas a travs Patriarcas (Gen. X X I I , 1 8 ; X X V I , 4 ; X X V I I I , 14),
de la Virgen, como hicieron los Valentinianos en los fruto de las entraas de David, e Hijo de David (Salmo
siglos II y III. C X X X I , 1 1 ; Jer. X X I I I , 5 ; X X X I I I , 1 5 ; Is. X I ,
3." Los que afirman lo que acabamos de decir sin 1, 10), que haba de ser concebido y dado a luz por una-
relaun alguna de Cristo a la Virgen Mara, como Ape virgen (Is. V I I , 1 4 ) ; y en el Nuevo Testamento es lla
les en el siglo I I ; as tambin Marcin, al afirmar que mado hijo del hombre (Mt., X V I , 1 3 ; X V I I , 2 1 ;
Cristo apareci de repente con la estatura perfecta del X X , 1 8 ; Me. VIII, 3 9 ; I X , 3 0 ; Le. V I , 5 ; I X , 2 2 ;
cuerpo. Esta relacin entre Cristo y la Virgen la niegan X X I V , 7), cosa que difcilmente se comprendera de no
tambin muchos Anabaptistas en el siglo X V I . haber tomado la naturaleza humana del hombre por
Contra todos ellos ensea la fe catlica que la Bien generacin; es llamado, adems, hijo de David y de
aventurada Virgen Mara propag la naturaleza humana Abraham (Mt. I, 2 ; I X , 2 7 ; X X I , 9 ; Le. I, 32), des
de Cristo por verdadera y propia generacin, o que con cendencia de Abraham (Gal. III, 1 6 ; Hebr. V i ) , raz
cibi y dio a luz a Cristo Hijo de Dios. y linaje de David (Apoc. V , 5 ; X X I I , 16), nacido de
la descendencia de David segn la carne (Rom. I, 3 ;
, Consta esto por el Smbolo de los Apstoles, que, en su for
Act., II, 3 0 ; II T i m . II, 8), procedente de los Patriarcas
mo primitiva, dice eQuc naci del Espritu Santo y de Mara
Virgen (i) pero que en su forma posterior afirma t Que fu segn la carne (Rom. I X , 5), nacido de mujer (Gal.
concebido del Espritu Santo, naci de Mara Virgen (2); y IV, 4). De todo lo cual se sigue que Mara es su ver^
por el Smbolo Niccno-Constantinopolitano: Que se encarn dadera madre.
por el Espritu Santo de. Mara Virgen (en griego: del Esp
ritu Sanio y de Mara Virgen) (}); y por el Concilio de Calce
donia, en su captulo V I ; enseamos que Jesucristo... naci... (5) Dz. 40.
de Mara Virgen Madre de Dios segn la humanidad ( 4 ) ; v (6) Dz. 1 1 3 , 1 1 4 .
(7) Dz. 2 1 4 - 2 1 5 .
(8) Dz. 2 5 5 , 256.
(1) Dz. 2. (9) Dz. 290,
(1) Dz. 6. (10) P L , 54, 763 A, Cfr. Dz. 144.
(j) >/. 86. (11) Dz. 4 2 2 .
(4) Dz. 1 4 8 . (12) Dz. 708-710.
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42 V. 1. DB W S S . VIRGEN EN ORDEN A D I O S V A CRISTO C. 1." MARA ES VERDADERA MADRE D E L H O M B R E J E S S 43
2. 0
Directamente, por los Evangelios que afirman . As San Ignacio, Eph., XVIII, 2 ; Smyrn., I ( 1 3 ) ; San Jus
la filiacin humana de Jess y la maternidad humana tino, Apol. I, 3 3 ; Dial. 100 (14); Arstides, Apol. X V , 2 ( 1 5 ) ;
de Mara: San Ireneo, Adv. Haer., III, 4, 16, i9-2o; Dem. Ap., 32-33 (16);
Tertuliano, De praescr,, 1 3 ; De carne Ch., 17, c. 5 ; Adv. Prax.,
a) El ngel anuncia con palabras elocuentes: c. 27 (17); San Hiplito, que atribuye esta doctrina a San Ca
Concebirs en ta seno y dars a luz un hijo, a quien lixto, Phil., IX, 1 2 (18); y l mismo que sostiene una doctrina
pondrs por nombre Jess (Le. I, 3 1 ) . De donde la semejante, Phil., X , 3 3 ; Contr. Not., 1 7 ; De Antich., X ,
concepcin de Cristo fu as: Estando desposada Ma 45 (19); y en Teodoreto, Eranistes 1 (20); Orgenes, Hom. 7 in
ra, su madre, con Jos, antes de que conviviesen, se L e ; Cont. Cels., I, 35 (21); el Pseudo-Clemente, ep. ad. Virg.,
hall haber concebido Mara del Espritu Santo... Se 6 (22).
le apareci en sueos un ngel del Seor y le dijo:
Jos, hijo de David, no temas recibir en tu casa a Ma b) Que Cristo fu engendrado o naci del Espritu
ra, tu esposa, pues lo concebido en ella es obra del Santo y de la Virgen.
Espritu Santo: Dar a luz un hijo, a quien pondrs
por nombre Jess (Mt., I, 1 8 - 2 1 ) . Entonces sucedi As San Ignacio, Eph. VII, 1, 2 {23); San Justino, Dial. 64,
que se cumplieron los das de su parto, y dio a luz a su 'S'iffli 68. 100 (24); Arstides, Apol. X V (25); San Hiplito en Teo-
hijo primognito (Le. II, 6-7). fi'dPeQ, Eranistes, I (26); Clemente Alejandrino Strom. V, 3,
Jf||: ''W J%r;: 'Paed., L 6 ; III, 1 (27); Orgenes, De Princ, pref., 4 ; in
:
v :
b) Por lo que Mara es llamada madre de Cristo WtfktS^ X X X I I , 9 ; Cont. Cels., I, 3 4 ; VII, 17 (28).
(Mt. I, 1 8 ; II, 1 1 , 1 3 , 2 0 ; X I I , 46 ss.; Me. III, 3 1 ss.;
Le. I, 4 3 ; II, 3 3 , 5 1 ; Jn. II, 1 , 3, 1 2 ; X I X , 25-27), :
^ ^ M ^ f e % | ^ c ) ^ ^ ^ i ' C r i s t o es de nuestra raza segn la carne,
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41 1'. I . DK 1 S S . VIRGEN EN O R D E N A D I O S A CRISTO
45
d) Que es de la estirpe de Abraham segn la carne. San Ireneo, Adv. haer., IV, 3 3 ; V, 1 (47); Orgenes, in ep.
ad Rom., II, 10 (48); Tertuliano, De carne Ch., i9-2i (49);
San Clemente, Rom., I Cor., X X X I I , 2 (35); San Justino,
Apol., I, 3 2 ; Dial., 48 (36); San Ireneo, Adv. haer., III, i9, y por el Evangelio, en particular por la expresin hijo
22 (37); San Hiplito, Phil., X , 33 (38); Tertuliano, De carne del hombre :
Ch., X , 4 ( 9). 3
San Ignacio, Smyrn., I, IV (40); San Ireneo, Adv, haer., III, 10. Una conveniencia de razn persuade que eso
16, 18 (41); Tertuliano, De carne Ch., 5 ; Adv. Maro, III, 8 (42). mismo conviene plenamente al Redentor y Mediador.
Si Cristo no hubiera sido concebido y no hubiera na
cuanto por el hecho de ser Cristo verdadero hijo de cido de la Virgen Mara, no sera de nuestra raza, de
Mara: nuestra naturaleza humana cada: pues nicamente
puede descender de Adn, porque tiene carne de su
San Ireneo, Dem. ap c. 38-39; Adv. haer., III, 22 (43); Madre, la Virgen Santsima. Ahora bien: para llevar
Tertuliano, De carne Ch 2, 6, i 9 - 2 2 ; Adv. Maro, III, 8 (44); a cabo la Redencin, o para levantar a la humanidad
San Hiplito, Cont. Noet., 17, 18 (45); Orgenes, Cont. Cels., cada, es conveniente que Cristo tome la naturaleza hu
V, 6 1 ; hom. 17 in L o ; fragm. in ep. ad Tit. (46);
mana, que haba cado en Adn, o mejor, que tome
carne de la misma; pues, como dice Santo Toms,
(30) PG, 6, 7 0 9 ; 3 7 9 ; 453.
III, q. 3 1 , a. 1 : Cristo tom la naturaleza humana para
(31) PG, 7. 955- purificarla de la corrupcin. La naturaleza humana no.
(32) P L , 2, 190, necesitaba de purificacin, ms que en cuanto estaba
(33) Es la obra conocida ms frecuentemente con el nombre de Pro- infectada por su origen viciado, en virtud del cual des
trepticus. PG, 8, 60 y 6 1 ; 228, 229, 236.-RJ, 4 0 1 , 405.
(34) PG, 1 1 , 8 5 1 . cenda de Adn. Y por eso convino que tomase carne de
(35) PG, 1 , 2 7 1 . R B , 206-207. la materia procedente de Adn, a fin de que la misma
(36) PG, 6, 3 7 9 ; 580.
(37) PG, 7, 938. naturaleza humana fuese sanada por esta asuncin.
(38) PG, 1 6 , 3447-
(39) PL, 2, 8 1 8 .
(40) PG, 5, 7 0 8 ; 709.RB, 488-489; 490-491.Cfr. RJ, 62.
(41) PG, 7, 9 2 8 ; 932-938- (47) PG, 7, 1 0 8 0 ; 1 1 2 2 .
(42) P L , 2, 7 6 0 ; 359-360.Cfr. RJ, 3 5 3 . (48) PG, 1 4 , 894.
(43) P. Or, 1 2 , 687-689.PG, 7, 959.Cfr. RJ, 224. (49) PL, 2, 8 2 9 ; 834.
(44) P L , 2, 8 0 1 ; 808; 829-834: 3 3 1 . (50) PG, 7, 9 2 1 ; 9 3 8 ; 956.
(45) PG, 1 0 , 8 2 5 ; 827.Cfr. RJ, 394. (51) PL, 2, 7 6 0 . - R J , 353.
(46) PG, 11, 1 2 7 8 ; 13, 1 8 4 2 ; 14, 1304.
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46 r. I. DB LA S S . VIRGEN EN O R D E N A D I O S Y A CRISTO
C. 1.* .MARTA ES VERDADERA MADRE DEE, H O M B R E J E S S 47
poder de Dios, al tomar de la naturaleza corrompida y enferma cualquier parte y lo hubiese presentado de repente a las mira
lo que fu promovido a tan gran valor y dignidad. das de los hombres? No sera eso confirmar la opinin errnea
de los que creen que en modo alguno haba tomado un ver
Por consiguiente, convino que Dios tomase la naturaleza hu
dadero hombre? (54) De ese modo, por hacerlo todo maravillo
mana de Adn p a r a una plena satisfaccin por el pecado, y para
mayor d i g n i d a d de los hombres y para manifestar el p o d e r di samente, nos hubiese faltado el que lo hiciera misericordiosa
vino (53). mente. Mas he aqu que apareci como Mediador entre Dios y
los hombres, a fin de que, uniendo ambas naturalezas en uni
dad de persona, sublimase lo ordinario con lo extraor-dinario y
templase lo extraordinario con lo ordinario.
(52) Para la doctrina mariana de Santo Toms puede verse, ade
ms de los comentaristas, a MoRGOTT, Die Mariohgie des H. Thomas
v. Aquin, Freib. i. Br., 1878.
(53) De manera semejante habla SAN BUENAVENTURA, in III, d. 1 2 . mirable condescendencia de Dios al querer unir a s mismo, con vnculo
q, 1 , a. 1 : El Hijo de Dios hubiera podido tomar carne, sin duda indisoluble, al gnero hurpano, su enemigo, segn lo dicho en la Eps
ninguna, de otra parte que de la masa corrompida, o de los que pro tola a los Romanos, V , 8 : Dios prob su amor....
cedan de la raza de Adn; sin embargo, era ms conveniente que to La tercera razn e s : para revelar el orden de la sabidtira, orden
mase carne de la estirpe de ste. Y aun cuando existan muchas con que no puede quebrantar defecto alguno. Dios haba decretado y or
veniencias, que desconocemos, segn la variedad de la sabidura de denado que todo el gnero humano se multiplicase y propagase por
Dios, pueden sealarse, no obstante, conforme a las palabras y senten' uno, con el fin de que representase al principio universal, que es Dios;
cias de los Santos, cuatro razones de conveniencia: y esto no deba ser quebrantado por el pecado. Por esta razn. Cristo,
Primera: para guardar \a igualdad de la justicia, es decir, con el mediador de Dios y de los hombres, verdadero hombre, debi ser for
fin de que sean de una misma naturaleza el que satisface y el que mado, no de otra parte, sino de la masa de todo el gnero humano.
pec. Pues si el que satisface fuese de naturaleza distinta, no se atri La cuarta razn se ordena a conservar la sublimidad de la naturaleza
buira la satisfaccin a la misma raza que cometi la ofensa; y por humana, a la que Dios cre con tal dignidad, que no estaba sujeta a
este motivo no se guardara la igualdad de la justicia, que debe ser ningn gnero de criatura, sino slo a Dios. Si, pues, est sometida
satisfecha por la misma estirpe, en que se dio la ofensa precedente. al Redentor, y no poco, es conveniente que el Redentor, o sea slo Dios,
Segunda: para manifestar la dulzura de la misericordia, a fin de o si tiene gnero de naturaleza creada, que sea ste de la raza de la
que e mismo Seor que haba sido despreciado por el hombre como masa que procede de las entraas de Adn.
por un adversario y enemigo, ese mismo Seor se uniese al gnero h u (54) Si Cristo hubiera descendido del cielo con un cuerpo formado,
mano en Cristo en unidad de persona; en lo que se manifiesta la ad- pudiera dudarse de la realidad de tal cuerpo; y si hubiera tenido un-
cuerpo celestial, hubiera resultado intil su paso a travs de Mara.
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1 V. I . DR F.A S S . VIRGEN KN O R D E N A D I O S Y A C R I S T O C. I." CIARA E S VERDADERA MADRE DEI. H O M B R E J E S S 49
3. Porque de este modo se completa toda la diversidad de de Cristo. Por lo cual dice San Agustn en el libro de Sancta
la generacin humana. Pues el primer hombre fu formado del Virginitate, c. 6 ; 'Convena que nuestra cabeza, por un mila
polvo de la tierra sin varn y sin hembra; Eva, en cambio, gro extraordinario, naciese segn el cuerpo de una virgen, para
fu producida del varn sin concurso de mujer j los dems hom dar a entender que sus miembros haban de nacer segn el
bres nacen de varn y de mujer. De donde quedaba para Cristo espritu de la Iglesia virgen'.
como algo propio este cuarto modo: el ser engendrado de
mujer sin concurso de varn.
11. Naturaleza de la maternidad. L a maternidad,
C) Convena que Cristo tomase carne de una virgen,
q. 28, a. 1 : lo mismo que la paternidad, envuelve la virtud de la
El que Cristo haya sido concebido de una virgen fu con genearcin activa. Para la generacin se requieren tres
veniente por cuatro motivos: condiciones (55):
Para conservar intacta la dignidad del Padre que lo i. Origen de un ser vivo de un principio vivien
enviaba. Siendo Cristo Hijo verdadero y natural de Dios, no te: De este modo, Cristo tiene una naturaleza y una
fu conveniente que tuviese por padre a otro que al mismo Dios, vida humana de una madre humana viva.
a fin de que esa dignidad de la paternidad no pasase a otro 2. 0
Unido al principio, esto es, consustancial, o
fuera de EL
de la propia sustancia del que engendra. Mara dio la
2. Lo exiga as la misma naturaleza del Hijo que fu
materia, de que fu formado el cuerpo de Jess, como
enviado. Este Hijo es el Verbo de Dios. Nuestro verbo es con
cebido sin corrupcin alguna del espritu, de la inteligencia; las otras madres proporcionan a sus hijos la sustancia
antes bien, la alteracin de la mente no permite la concepcin del cuerpo y disponen a la concepcin: Proporcion
del verbo perfecto. Habiendo tomado, pues, la carne el Verbo la materia y obr antes de la concepcin... preparando
de Dios de tal manera que esa carne fuera la del Verbo de Dios, la materia, a fin de que fuese apta para la concep
fu conveniente que esa misma carne fuese concebida sin co cin (56).
rrupcin de la madre que la prestaba. 3. 0
Con semejan&t de naturaleza, de tal manera
3. Lo peda la dignidad de la humanidad de Cristo. El que el acto de la generacin tienda por su misma esen
pecado no debi tener lugar en la naturaleza que vena para cia a reproducir en el engendrado la naturaleza del que
borrar el pecado del mundo, segn aquellas palabras de San
engendra: la madre y el hijo participan de la misma
Juan, I, 2 9 : He aqu el Cordero de Dios, es decir, el inocente,
que quita el pecado del mundo. Ahora bien, de una naturaleza naturaleza en virtud del acto de la generacin, cuyo fin
corrompida ya por el acto conyugal, no poda nacer una carne es formar un semejante en naturaleza al que engendra.
que no estuviese inficcionada por el pecado original. Por eso Y en esto el oficio de Mara es completamente igual al
dice San Agustn en su libro de Nuptiis et Concupiscentia, que tienen las otras madres, en las cuales todo el pro
1. I, c. 1 2 : Slo all es decir, en el matrimonio de Mara y ceso se dirige de por s a comunicar la semejanza de
de Jos no existi trato conyugal. Porque no poda darse ste naturaleza.
en una carne de pecado sin estar acompaado de la concupis
Finalmente, la operacin generadora conviene a Ma
cencia de la carne. Esta proviene, efectivamente, del pecado; y
el que no deba tenerlo quiso que su concepcin estuviese pre ra, bajo la razn especial en que conviene a la madre.
servada de l. Para entender esto, conviene advertir que la materni
dad se distingue de la paternidad, porque la virtud de
4. Por el mismo fin de la encamacin de Cristo. La en
carnacin se orden a que los hombres renaciesen hijos de Dios, la madre es subordinada. La generacin materna con-
no por voluntad de la carne, ni por voluntad de varn, sino de
Dios (Jn., I, 13), es decir, por el poder de Dios. De este renaci
miento debi manifestarse un ejemplo en la misma concepcin V (55)
(56)
SANTO TOMS, I , q. 2 7 , a. 2 .
SANTO TOMS, I I I , q. 3 2 , a. 4.
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50 C. 1." MARA KS VERDADERA MADRE D E L IIOMDRK J E S S 51
siste esencialmente en el concurso prestado a otro prin 2. Seguidamente la madre conserva en su seno
cipio determinante de la existencia de un nuevo ser vivo. el feto que ha de desarrollarse, y le alimenta con su
Por lo cual la madre se, conduce esencialmente como propia sustancia, esto es, con su sangre, por medio de
principio determinable subordinado al principio deter^ la placenta, mediante la cual el feto est unido a ella,
minante. y por cuya mediacin se realiza la respiracin, la circu
La madre tiene tres oficios: concepcin, gestacin lacin y la nutricin, que, por falta de los rganos id
y parto. neos, es imposible de otra manera. La evolucin en el
i. La maternidad consiste esencialmente en que,, seno materno es la preparacin del nacimiento.
d la propia sustancia de la carne, mediante un proceso 3. 0
Finalmente, terminada la evolucin, la madre
vital, forma fsicamente la clula, es decir, el huevo, pare, de tal manera que el feto sale del seno y es dado
que por una determinacin recibida del exterior, puede a luz.
ser fecundado y transformado en el seno de la madre B) La Virgen engendr verdadera y propiamente
en embrin de un cuerpo humano, que exige ser in a Cristo segn la naturaleza humana:
formado por un alma racional. En la misma fecunda i. Dio y proporcion, no slo fsica, sino tambin
cin se conduce pasivamente; pero, una vez fecundado voluntariamente, la materia al principio determinante
el huevo por el principio activo, la mujer concurre tam extrnseco, que no fu un principio humano, el semen
bin activamente, en cuanto que las fuerzas vitales del viril aportado por el varn, sino un principio divino:
huevo, lo mismo que las del semen viril que fecunda,, el mismo Espritu Santo, por cuya virtud fu fecun
tienen parte activa en la formacin y en la evolucin dado el huevo y transformado en embrin del cuerpo
del huevo fecundado. As parece segn las opiniones de humano. No como si el Espritu Santo produjera el se
la ciencia biolgica (57). men, sino en cuanto que con su poder hizo lo que suele
realizarse por la virtud de aqul, y dio a la materia pre
parada por la Virgen Santsima el mismo efecto que el
(57) N o puede sostenerse ya la doctrina de Aristteles, que afirma
ba que el elemento femenino era puramente pasivo en la generacin
semen (58). De esta manera la Santsima Virgen, su
sentencia que siguieron Santo Toms y muchos Escolsticos, aunque ministrando el huevo, prepar la materia a fin de que
no todos, pues San Buenaventura, Escoto y algunos otros abrazaron la fuese apta para la concepcin (59). De donde los Pa-
opinin de Galeno. E l elemento masculino, o esperma, provoca y de
termina de manera activa la transformacin del huevo y la concepcin;
y el elemento femenino sufre pasivamente esta transformacin, aunque
parezca concurrir hasta cierto punto a ella d una manera activa, atra ducto y al tero, o en la secuela o servicio del alimento y evolucin del
yendo la cabeza del zooesperma; sin embargo, ambos elementos con feto, sino tambin en la esencia de la concepcin, o en la misma for
curren de la misma manera activamente a la formacin del nuevo ser,, macin y organizacin del embrin,
o de la. nueva clula, es decir, con sus propias fuerzas vitales. (58) A manera de semen divino, dice SAN JUAN DAMASCENO, De
1
Santo Toms distingue tres actos: preparatorio, por el que se Fide Orth., 1. III, c. 2. PG, 94, 986.Cfr. SANTO TOMS, C. G., IV, 45.
dispone la materia de la concepcin a fin de que sea apta para la mis (59) La afirmacin de los Padres; Cristo fu formado de la pursima
ma, y para que sucesivamente sea conducida al lugar debido de la ge sangre de Mara, es una expresin metafrica, en la cual la sangre, prin
neracin; 2 . , esencial, mediante el cual se realiza la misma concepcin'
0 cipio nutritivo de la carne viva, est puesta en lugar de la sustancia
o formacin del embrin; 3 . , subsiguiente, por el que el feto se ali
0 materna; de manera semejante la Sagrada Escritura, en la generacin
menta y se desarrolla sucesivamente hasta el parto. En el primero y paterna, pone la sangre en lugar del semen viril. Usase esta manera
en el tercer acto la madre tiene parte activa; en el segundo, en cam de hablar, tanto para afirmar que el cuerpo de Cristo fu formado de
bio, se comporta de una manera enteramente pasiva, dice Santo T o la sustancia de la Santsima Virgen, que fu preparada por la sangre,
ms, MI, q. 3 2 , a. 4, y q. 33, a. 1 . cuanto para excluir toda impureza de corrupcin y concupiscencia; por
lo que se dice: de la pursima sangre.
N o obstante, hay que decir que la madre, y por tanto Marta, tiene
Otros dicen: de la carne de Mara, es decir, de su sustancia, por
parte activa, o concurre activamente, no slo en el prembulo o for
que el huevo proviene de la sustancia viva de la Santsima Virgen, no
macin del huevo, y en su descenso al lugar debido, es decir, al ovi-
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52
53
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1." MARA KS YBRDAPKRA MADRE P E , HOM1IRB J B S S 55
P. I. D E I,A S S . VIRfEN KN O R D E N A D I O S Y A CRISTO
54
atribuye al Padre, que nos dio a su Hijo que deba de que las otras madres tienen respecto de sus hijos: le concibi,
le llev en su seno, le form y le aliment con su sustancia (por
encarnarse; al Verbo la asuncin misma de la carne
medio de la placenta), le dio a luz a su debido tiempo, perma
que uni a s; al Espritu Santo la formacin del cuerpo
neciendo, sin embargo, virgen; le lav, le envolvi en paales
y de la naturaleza humana que es asumida por el Hijo y le coloc en el pesebre; le aliment con su leche, le tuvo en
(ib., ad i y ad 2). sus brazos, le abraz y le bes, le educ con sumo cuidado, le
Y , con todo, el Espritu Santo no se llama Padre visti; convers con l con familiaridad materna..
de Cristo segn la carne. Pues Cristo no fu concebido
de la misma sustancia del Espritu Santo, ni se realiza (61) III, q. 3 5 , a. 1 : entindase trmino formal quo; a veces algu
nos llaman al sujeto, es decir, a la hipstasis o persona, trmino total
la concepcin en su naturaleza e s p e c f i c a o con seme qui, o completo. H e aqu el texto del Santo Doctor, 1 , c . : El na
janza de naturaleza, ni es propia d e la persona del Es> cimiento puede atribuirse a una persona de dos maneras: como a sujeto
(o como a todo el supuesto a quien se atribuyen todas las cosas, y que,
pritu Santo, sino comn a El y a las otras personas (60).
por tanto, es el trmino total), o como a trmino (formal). Como a su
jeto, el nacimiento se atribuye al ser que n a c e ; pues el nacer es pro
pio de la persona, no de la naturaleza. Y la razn es s t a : el naci
13. Corolarios.As, pues ; miento es una cierta generacin; se realiza con miras a la existencia,
o mismo que la generacin. Ahora bien, la existencia verdaderamente
1, A la verdadera maternidad de Mara no se oponen: no pertenece ms que al ser subsistente, pues la forma no subsistente
a) El influjo sobrenatural del Espritu Santo. Mara sigue se dice que existe, slo en cuanto que por ella existe un ser. Por otro
lado, la persona o hipstasis tiene todas las caractersticas del ser sub
siendo principio eficiente subordinado al Espritu Santo, que sistente (qitod est), mientras que la naturaleza se define a la manera
asume el puesto del varn. de una forma, por la que subsiste un ser. Y por eso, el nacimiento se
b) La persona divina engendrada. La generacin mira for atribuye propiamente como a sujeto que nace (o como a todo supuesto
malmente a la naturaleza; su trmino es la nueva naturaleza o trmino total) a la persona o hipstasis, no a la naturaleza; a sta se
e atribuye como a trmino (formal). El trmino de la generacin y de
cualquier nacimiento es la f o r m a : la naturaleza se define a modo de
(60) Ulteriores consideraciones pueden verse en SANTO TOMS, III, forma.
q. 3 > - 3-
2 a
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56 . I- D E I,A S S . VIRGEN EN ORDEN A D I O S Y A CRISTO 1." MARA ES VERDADERA MADRE D E I , H O M B R E J E S S 57
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1\ I. T)B JA S S . VIRGEN EN O R D E N \ DIOS Y A CRISTO C. 1.* MARA ES VERDADERA MADRE D E L H O M B R E J E S S 59
53
mediante el espritu, esto es, mediante la inteligen que el cuerpo que exige la infusin del alma segn el proceso
natural de la evolucin normal, de tal manera que, aaden de
cia (65). Por tanto, es necesario que el cuerpo de "Cristo
ordinario, avanzando la evolucin- posterior ms lentamente,
haya sido animado por el alma racional en el primer permaneciese en el seno de la Virgen Santsima el tiempo poco
instante de la concepcin. Santo Toms, III, q. 3 3 , a. 2. ms o menos requerido ordinariamente para que el cuerpo
adquiriera las dimensiones y disposiciones convenientes para
Debe de advertirse que, acerca del momento preciso en que -el nacimiento.
el alma racional se une al cuerpo humano y se infunde en l. La razn es que, segn el Smbolo, el Hijo de Dios fu
existen dos opiniones: concebido del Espritu Santo; ahora bien, si el Verbo no se
a) Casi todos los antiguos, y muchos modernos, sealan el uniese a la naturaleza humana durante la concepcin inicial,
momento en que el embrin, desarrollado por otros principios es decir, en el tiempo de la accin milagrosa del Espritu Santo,
vitales, ha obtenido la suficiente organizacin para distinguirse el mismo Hijo no podra llamarse concebido del Espritu Santo,
formalmente del embrin animal, y est dotado de vida di ni podra afirmarse que la Santsima Virgen le haba conce
versa, lo que parece acontecer hacia finales del tercer mes; bido; podra decirse entonces que el Espritu Santo haba con
pues segn la ley general, toda forma est esencialmente uni cebido activamente al cuerpo, no al mismo Hijo de Dios; y
da con la actividad, por lo que no se infunde a no ser que la podra afirmarse que la Virgen Santsima llev activamente
materia est prximamente dispuesta y sea suficientemente apta al Hijo de Dios, que suministr el aumento de su cuerpo, pero
para el ejercicio de la actividad propia de tal forma. no que le concibi; falta, pues, el nexo entre la primera con
b) Por el contrario, casi todos los modernos afirman que cepcin y el Verbo, y el concurso del Espritu Santo otorgado
esto se realiza en el primer instante de la concepcin, es decir, a la Bienaventurada Virgen no alcanzara al mismo Verbo.
segn el parecer de la ciencia embriolgica moderna, cuando Pero el Verbo no se une al cuerpo ms que por medio del alma
el zoosperma del varn se une al huevo femenino, y juntamente racional. De donde se sigue que, durante la concepcin ini
se forma una clula viva del huevo fecundado de esta ma cial, esto es, en el tiempo de la accin milagrosa del Espritu
nera (66). Santo, estuvo presente el alma racional, y por tanto el cuerpo
Ahora bien, si se aplican estas opiniones a la concepcin de estuvo suficientemente dispuesto para recibir a la misma.
Cristo, ninguna de las dos carece de dificultades, pero las hay Confirmacin; Existe diferencia con respecto a la genera
mayores en la primera. Para defender la encarnacin como se cin natural del hombre, porque los padres producen en la
realiz de hecho: materia una disposicin que se desarrolla de tal manera que al
a) Los autores de la primera sentencia deben de esta fin exige la infusin del alma; y por eso conciben con toda
blecer un modo distinto de concepcin para Cristo y para los verdad al hijo, porque su accin se termina de suyo en el
dems hombres, y afirman con Santo Toms, III, q. 33, a. 1 y 2, hombre. Ahora bien: ninguna disposicin o evolucin na
que el Espritu Santo no slo supli la virtud del concurso del tural puede exigir la unin hiposttica del Verbo, y por tanto,
varn, sino que tambin form milagrosamente el feto que no si el Hijo de Dios no se uniese desde el principio, obrando to
haba de desarrollarse con una evolucin ms larga, sino que dava el Espritu Santo, ya no podra afirmarse de ninguna ma
desde el principio estaba dispuesto en forma humana y con nera que haba sido concebido del Espritu Santo o d e la Vir
una figura externa de hombre suficientemente perfecta, siendo gen Santsima (67).
capaz de ejercer la vida intelectual desde el principio; dicen, b) Por el contrario, los autores de la segunda opinin,
sin embargo, que fu formado con unas dimensiones menores para defender el dogma de la Encarnacin, pueden rigurosa
mente no sealar en la evolucin del feto un modo milagroso
de concepcin, o distinto del que se da en los dems hombres;
(65) III, q. 6, aa. 1-2.
(66) Sin embargo, esta sentencia no es cierta en manera alguna, lo
que, por otra parte, reconocen muchos telogos, Vase el Dict. Th. (67) VAN CROMBRUGGHE, De Verti Incarnato, Gandae, 1909, 1. 1 ,
Cath., art. Ammatton, t. I, 2 . p., cois. 1 3 0 5 - 1 3 2 0 , y Revue Eccl. de
a
c. 1 , a, 3 , prr. III, de tempore unionis, schol. 1 .
Li ge, sept. 1907.
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61
(Ii)
pues desde el principio est presente el alma, y por tanto la se formaba. No convena que tomase un cuerpo humano,
divinidad (68). Sin embargo, al expresarse de esta manera, no a no ser que estuviese formado. Si antes de la forma
evitan toda la dificultad. Los. telogos ms antigos admitieron cin perfecta hubiera precedido un tiempo de concep
durante siglos como un principio teolgico, que el Hijo de cin, no podra atribuirse al Hijo de Dios toda la con
Dios: no poda unirse de una manera conveniente ms cepcin, que no se le atribuye ms que por razn de la
que a la naturaleza humana suficientemente perfecta; 2., que asuncin. Y por eso en el primer instante en que la
desde el principio de su concepcin tuvo uso perfecto del en materia unificada (esto es, el huevo) lleg al lugar de
tend i miento humano y del libre albedro, y ciertamente segn la generacin, estuvo perfectamente formado y asumido
su triple ciencia, bienaventurada, infusa y adquirida. Estas co
el cuerpo de Cristo. Y por esto se dice que fu conce
sas t\o pueden convenir, en verdad, a una clula de un huevo
fecundado, que no tiene semejanza ninguna con el cuerpo hu bido el mismo Hijo de Dios, cosa que de otro modo
mano organizado. no podra afirmarse.
Quiz repliquen: Mientras se halla presente el alma ra c) Por lo dems, los Concilios y los Padres hablan
cional, puede haber uso del entendimiento y del libre albedro- as en sentido obvio, al afirmar que la carne fu a la ve
por lo que se refiere a la ciencia bienaventurada o infusa, que concebida, animada y unida al Verbo; y que no se
no necesita del rgano del cuerpo. Pero los Escolsticos admi form otra carne que la de Cristo; y que la carne de
tan la ciencia adquirida tambin desde el principio, como pue Cristo no fu concebida sin la divinidad antes de ser
de verse en Santo Toms, III, q. 3 4 , a. 2, ad 3 ; y siempre asumida (69). Al mismo tiempo que fu carne, dice
queda en pie el otro inconveniente: que el Verbo no puede
San Juan Damasceno (70), fu carne tambin del Verbo
unirse decorosamente a una clula del huevo fecundado. Por
que si quieren evitar estos inconvenientes, ser preciso re de Dios y simultneamente carne animada y dotada
currir al modo de la concepcin milagrosa mediante el cual se de razn e inteligencia ( 7 1 ) .
forme desde el principio un embrin humano ms perfecto que
el que suele producirse naturalmente, como dicen los autores
(69) Cfr. SAN JUAN DAMASCENO, De Fide Orth., 1. III, ce. 2 y 1 1 .
de la primera opinin poco ms o menos.
K J , 94, 9 6 8 : 1023SAN GREGORIO MAGNO, Ep. ad Quir. ep. Hib.
P L , 77, 1207.SAN FULGENCIO, De Fide ad Petrum, c, 1 8 . P L , 65,
680.SAN MXIMO, E p . ad loan. Cubic. P G , g i , 398, 403.SAN LEN
3." La opinin comunsima es que la concepcin "MAGNO, E p . 35 al lu. Caens., c. 3 . P L , 54, 807.JUSTINO, Prof. fidei
de Cristo, o la formacin inicial del embrin humano in Concilio V (II de Constantinopla). Msi., 6, 516.SAN SOFRONIO,
Ep. Syn. ad Sergium, leda y aprobada en el VI Concilio Ecumnico
<(en la que principalmente consiste la razn de la con {III de Constantinopla): Non caro anrequam caro Verbi. P G , 87, 3 . , 0
cepcin no transcurri con duracin de tiempo, sino 3 1 5 9 ss.En esta misma carta se encuentra una frase todava ms ex
presiva y tajante que la aducida por el P. Merkelbach. Y dice as:
que se realiz en un instante. La doble razn de esto nSiinuI quippc caro, simul Dei Verbi caro, animata rationalis, simul
la da Santo Toms en la III, q. 33, a. 1 : Dei Verbi caro animata rationalis. Ibid., 3 1 6 2 .
a) aTanto ms pronto puede un agente disponer (70) De Fide Orth., 1. III, ce. 2 y n . P G , 94, 968; 1 0 2 3 .
(71) Toda la doctrina expuesta en las observaciones que acabamos
una materia cuanto mayor virtud tiene; por lo que un de hacer, se encuentra en Santo Toms, aunque en ordcit inverso, en
agente de virtud infinita puede disponer en un instante la III P., q. 3 3 , aa. 1 , 2 y 3 . Sin embargo, para que no se conceda ti
la materia para la forma debida. mismo grado de certeza a los tres artculos, observa oportunamente
L . J A N S S E N S , De DeO'Homine, II, Mariologia, in S. Thomam, III, q. 3 3 ,
b) Por parte de la persona del Hijo, cuyo cuerpo Freib. in Br., 1902, pg. 4 3 5 : Estos tres artculos estn dispuestos a
manera de gradacin ascendente. La doctrina del artculo tercero debe
decirse que es absolutamente de fe (vase ms arriba, el nm. 3). La
(68) Asi, v. gr., PHOLE, Lehrbuch der Dagmatik, II, Paderborn, del artculo segundo no es ciertamente de fe, pero es tolgicamente
1 9 0 3 ; GUTBERLET, Der Gottmensch Jesus Christus, Regensburg, 1 9 1 3 ; cierta (como deducida y unida con ella. Vase el nm. 2 ) . La del pri
A. JANSSENS, De Heerliiheden van heb goddelijk Moederschap, Brs mero es propuesta por algunos como totalmente cierta, pero no veo
sel, 1 9 2 8 .
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62 P. I . DE W S S . VIRGEN EN ORDEN A D I O S Y A CRISTO
C. 1." MARA ES VERDADERA MADRE D E I , H O M B R E J E S S
63-
que esta afirmacin tenga un fundamento suficientemente slido. Por lo Opsculo Resolutwnum 1. Duns Scoti super l. Sent.: El Cuerpo de
3
cual nos agrada ms que se la llame slo probabilsima; por esto lase cristo no fue organizado, ni estuvo completamente configurado e n e!
lo que sigue. ?,.dfl e n i p o por la ltima forma de la corporeidad, que dispone
(72) III Sent., d. 4, a. 3, q. 1 . . n m e t a e n t e al alma intelectiva, antes de que fuera annnado. por
que tampoco en nosotros acontece de otra manera, Por lo que se refiere;
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64 P. I . B U I S S . VIRGEN EN ORDEN A D I O S Y A CRISTO
ART. 1. C E LA VERDAD D E I,A MATERNIDAD DIVINA
65
4.
0
Nada cierto puede deducirse de los docume'
Cisto, se celebre precisamente nueve meses antes de la
tos de la revelacin para determinar el momento hist
fiesta del nacimiento de Cristo, porque la Iglesia no in
rico preciso de la concepcin y del nacimiento de Cristo.
tenta con esto sealar matemticamente el momento de
Por lo que se cuenta en el Evangelio de San Lucas, pa la encarnacin, sino que lo fij poco ms o menos segn
rece ser cierto que la Encarnacin se realiz antes de el tiempo ordinario requerido por las leyes comunes de
la visitacin a Isabel, qu'e llama a Mara Madre del Se la gestacin, el cual, segn la' ciencia experimental, no
or, aunque alguno haya pensado que poda- llamarse es mueve meses solares, sino diez meses lunares o sea,
de esta manera con tal de que hubiera de ser prxima 2 8 0 das (74).
mente madre del Seor. No slo eso, sino que general
mente afirman que se realiz alrededor del momento Por lo dems, la formacin del cuerpo de Cristo pudo reali
en que la Virgen dio su consentimiento a las palabras zarse milagrosamente, de tal manera que se formase con ms
del ngel. Sin embargo, la materia de la Santsima Vir perfeccin y se desarrollase con ms rapidez, como sostuvieron
gen pudo ser ya antes preparada hasta cierto punto, de muchos y defienden todava varios; sentencia sta que no est
condenada ni carece de probabilidad. En cuyo caso, no se re
tal manera que la concepcin anunciada: He aqu que querira de ninguna manera un tiempo de gestacin de nueve
concibirs un Hijo..., haya que entenderla de la ltima meses.
formacin y de la venida del Verbo: pues el hijo es
-concebido al ser animado.
CUESTIN SEGUNDA
Por lo que se refiere al nacimiento de Cristo nada puede
deducirse estrictamente de las palabras: se cumplieron los
das para que pariese (Le. II, 6). Estas palabras, aunque sugie 4 J W & M W . . E S V E R D A D E R A M A D R E D E DIOS
ran que el nacimiento se realiz en e l tiempo acostumbrado,
esto es, despus de nueve meses poco ms o menos, pueden en mam
tenderse, sin embargo, de tal manera que llegase el tiempo Artculo
de dar a luz, lo que puede constar por l a s seales inminentes m
w l m i "
del parto. iiflRISW!; -'DE L A V E R D A D D E L A MATERNIDAD DIVINA
5.0
De. manera semejante no puede tampoco sa 15. L a fe catlica ensea que la Virgen Santsima
carse argumento de la doctrina de la Iglesia, es a saber, es madre no slo del hombre Jess, que es Dios a la vez,
del hecho de que la fiesta de la Anunciacin de la San sino que es, y ciertamente en sentido propio, verdadera
tsima Virgen, y de la concepcin o encarnacin de Madre de Dios: engendr, concibi y pari verdadera
mente a Dios, de tal manera que no slo es Madre de
Dios (Deipara), sino tambin engendradora de Dios o
a los cambios que preceden a la introduccin de la forma de la ltima
corporeidad, que son: en primer lugar, el movimiento local, mediante
Theotcos. Se dice:
el cual es conducida la materia al lugar apto para la generacin, es de a) Engendr verdaderamente a aqul cuya madre
cir, a la matriz; despus, la alteracin, por la que la materia queda
dispuesta para recibir la forma del cuerpo orgnico. Es dudoso, si pre
se llama, porque no slo pas por ella, sino porque tom
cedieron en el orden del tiempo a la Encarnacin del Verbo, o si se . carne de su sustancia, como arriba se explic.
realizaron en el mismo instante en que el Verbo uni a s mismo tal
naturaleza. Esto lo conoci solamente el Espritu Santo y toda la Tri
nidad, que obr este misterio... {74) Vase ANTONELLI, Medicina pasioralis (ed. 5 . , 1932), III, De
a
jBaptismo, n. 390.
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66 I'. I . D E S S . V I R G E N E N O R D E N A D I O S Y A CRISTO ART. 1. D E I,A VERDAD D E I,A MATERNIDAD DIVINA
b) A Dios, esto es, a una persona divina. Mara zado el nacimiento de Cristo; sin duda alguna, 5. los 0
no es madre de la divinidad o de la naturaleza divina.; Eutiquianos que sostienen que la naturaleza divina del
sostener esto sera hertico; sino de una persona divi* Verbo se transform en la humana, o que se compuso
n a : no en cuanto tal, es decir, segn su naturaleza di' una nueva naturaleza de ambas. Por consiguiente todos
vina, o segn el carcter divino, y el nacimiento eterno, estos deben afirmar que Mara no engendr a Dios.
sino segn la sustancia de la carne y segn la humana B) Explcitamente la niegan: i. los que ponen
dad y el nacimiento temporal. en Cristo dos hipstasis o personas, unidas con una unin
c) En sentido propio o in sensu composito (es moral o accidental, no con una unin real y personal.
decir, permaneciendo Dios) de tal manera que el sujeto Por lo que Cristo es hijo de Mara, pero no Dios y
engendrado es Dios o una persona divina, y no una Verbo: Mara es Chistotcos, o tambin Theodchos,
persona humana que despus fu hecha Dios. Por tanto, esto es, Portadora de Dios, no Theotcos y Madre de
es Madre de Dios en sentido estricto, porque el hijo es Dios.
Dios en el momento de la generacin, y no en un sen
tido ms amplio, as como una mujer se llama madre As pens Nestorio, patriarca de Constantinopla, despus
del Rey, porque ha engendrado un hijo que despus ha de Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuesta. Primeramente,
sido hecho rey por su mandato o con consentimiento suyo, dijo en un sermn
el sacerdote Anastasio; Dios no puede tener madre; pero ms
Porque, dado que en este caso, pudiera llamarse madre del $u;de aprob esto el propio Nestorio y confes explcitamente
fe'.rhisma doctrina ("). Por tanto la Santsima Virgen no puede
rey en un sentido verdadero, aunque no estricto sino impropio,
.^^$ts^.'^^dt de Dios, ms que por abus o metafricamente,
aquella mujer cuyo hijo ha sido hecho rey, porque la dignidad
,^^^j^i^^ep^b]!i'':<^:,''e 'Cristo como en un templo y as
accidental de la realeza deja intacta la persona, y puede com
;ffl^^|c^'su qighidad al hijo de Mara. A l se opuso San Ci-
:
pona la unin hiposttica ms que despus de reali- (*) Cfr. SCRATES, H. Eccl., 7, 3 2 . PG, 67, 810.K., 863-864-
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68 I. DE U S S . VIRGEN' EN ORDEN A D I O S Y A CRISTO
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70 F. I . D E W . S S . VIRGEN EN O R D E N A D I O S Y A CRISTO
71
C. 2 . ' AR'f. 1 . DE U VERDAD D E JA MATERNIDAD DIVJNA
B) Directamente: i. En sentido obvio lo afirma se anuncia explcitamente, sino de ttrla manera impl
formal y explcitamente el ngel, Le. I, 3 1 - 3 3 : Con cita y en trminos equivalentes: Mara concibi, engen
cebirs en tu seno y dars a luz un hijo, a quien pon dr, llev, pari a Dios; o, en otros trminos, Dios o
drs por nombre jess. Ser grande y llamado Hijo 1 Hijo de Dios fu concebido, naci de Mara.
del Altsimo, y le dar el Seor el trono de David, su
padre, y reinar en la casa de Jacob por los siglos, y su As en el Smbolo se confesaba que el Hijo Unignito (del
reino no tendr fin. Y dijo Mara al ngel: Cmo podr Padre) haba nacido de la Virgen Mara ( 1 3 ) ; del mismo modo
ser esto, pues que yo no conozco varn? y el ngel le entre los Padres: as, v. gr., San Ignacio: Jesucristo nuestro
contest y dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y la Seor, en la carne hecho Dios, hijo de Mara e hijo de Dios,
virtud del Altsimo te cubrir con su sombra, y por esto Eph. VII; Nuestro Dios Jess, el Ungido, fu llevado por
el hijo engendrado ser Hijo de Dios ( 1 1 ) . Mara en su seno, ib. XVIII (14); San Justino: Cristo fu
1 Implcitamente y de una manera equivalente. primeramente hijo del Creador de todas las cosas, y Dios, que
fu engendrado como hombre por la Virgen, sujeto con nos
Se dice en San Juan, I, 1 4 : El Verbo se hizo carne,
otros a la misma ley del sufrimiento y teniendo cuerpo,
esto es, hombre, y habit entre nosotros; se hizo carne Dial. 4 8 ; cfr. Apol. I, n. 6 3 ; Apol. II. 6 ( 1 5 ) ; Arstides, Apo
de una mujer, pues en la Epstola a los Glatas, I V , 4, se loga, X V , 2 (16); San Ireneo: El ngel anunci a Mara
dice: Envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, con naci que llevara al Verbo en su seno, Adv, Haer., III, 1 6 ; cfr. i9,
miento temporal, es decir, de Mara, Le. I, 3 1 , Es as a'ip] Jesucristo, Hijo de Dios, que... se someti a nacer de
que el Verbo es verdadero Dios, segn San Juan, I, 1 . ,?jv<ma\,-Virgen, uniendo por medio de s mismo; al hombre con
Luego el verdadero Dios se hizo carne de Mara, y de z% Dios. III, -4 j cfr.'V, i9 (16 a ) ; San Hiplito: El Verbo Dios
esta manera se hizo de la descendencia de David, segn "''H descendi del cielo la santa Virgen Mara, para que"ejicar-
la carne (Rom. I, 3). Por consiguiente, Mara es Madre
de Dios segn la carne.
; y porque conciei, tena que nacer lo que uouu amu w u v e
3. Por esto exclam Isabel, llena del Espritu San
0
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72 . I . DE S S . VIRGEN EN ORDEN A D I O S Y A CRISTO
C. 2 . ART. 1. D E I.A VERDAD D E IA MATERNIDAD DIVINA 73-
a
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74 p. i. DE U S S . VIRGEN EN ORDEN A D I O S Y A CRISTO
C. 2.* ART. 1. D E I,A VERDAD DP, LA MATERNIDAD DIVINA
75
Dios, ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de
nuestra muerte, y esto se encuentra a a d i d o a la salutacin naturaleza, sino de esa o de aquella persona, porque el ser
anglica desde el siglo X V I . engendrado y el ser hecho conviene a aqul a quien corres
ponde existir o subsistir. As, v. gr. la madre de Pedro, aun
Con la doctrina de la fe concuerda la manifestacin cuando solamente da el cuerpo de ste, se dice con razn que
del arte cristiano, ya desde las catacumbas (40). Y as engendra al mismo Pedro o la persona de Pedro; por lo que
hablan tambin las Liturgias. San Cirilo de Alejandra dice en su epstola 1 : Aunque aque
llas se hagan madres solamente de los cuerpos terrestres, se dice
que dan a luz no una u otra parte, sino el todo, compuesto
En la antiqusima Liturgia de San Pedro se dice; Lbra por el cuerpo y por el alma (41). De manera semejante, la
nos, Seor, de todo mal por la intercesin de Mara, Madre Virgen Santsima se llama y es madre de una persona divina,
de Dios; en la Liturgia de. Santiago: Celebremos la con es decir, del todo, aunque no engendre la divinidad, ni el
memoracin de Nuestra Seora Santsima Madre de Dios, y alma, sino slo la carne, dispuesta para recibir el alma.
de todos los Santos, para que por sus oraciones consigamos
misericordia; la Liturgia Griega tiene, despus de la consa
gracin, una oracin a la Santa Madre de Dios; y lo mismo 2 . Por las consecuencias de la Encarnacin, y en
la Liturgia siraca, despus de la comunin; la Liturgia Copta verdad directamente. En virtud de la comunicacin de
tiene una oracin de este gnero para decirla mientras el sa idiomas en Dios hombre, se predican de una persona
cerdote sostiene la hostia en las manos; en la Liturgia de divina concreta propiedades humanas concretas, como
San Basilio se dice: Cristo se hizo hombre del Espritu y son: padecer, morir, nacer y ser engendrado de la Vir
de la Virgen Madre de Dios; en l a Liturgia Galicana: pol
gen Santsima; por lo que resulta verdadero afirmar:
los mritos e intercesin de la Madre de Dios, etc.
Dios naci, fu engendrado, padeci y muri. Pero, si
Esto se verifica tambin respecto de los cismticos: as la
Liturgia etipica venera a Mara como Madre de Dios; y es verdad que Dios fu engendrado de la Virgen, es
existe grandsima devocin hacia la Madre de Dios en la tambin verdad que la Virgen Santsima es Madre de
greco-cismtica y rusa. Dios; porque stas son cosas correlativas.
De aqu el que diga Santo Toms en la III P.,
<q. 3 5 . a. 4 :
18. Razones teolgicas pueden darse varias :
i. Por el mismo Dogma de la Encarnacin. Es Todo nombre que signifique una naturaleza en concreto,
verdaderamente Madre de Dios, la que concibe y en puede designar cualquier 'hipstasis o persona de esta natura
gendra una persona que es Dios. Ahora bien: la Vir leza. Como la unin de la encarnacin se realiz en la perso-
gen Santsima concibe y engendra la persona de Cristo aa..., es manifiesto que el nombre Dios puede designar a una
que es Dios, y lo es ciertamente desde la concepcin, de persona que tiene naturaleza humana y divina, Y por eso,
tal manera que nunca fu hombre sin ser Dios. Luego la lodo lo que es propio de la naturaleza divina o de la natura-
Virgen Santsima es verdaderamente Madre de Dios. Seza humana, puede atribuirse a esa persona, bien suponga
para ella un nombre que signifique la naturaleza divina, bien
suponga para la misma un nombre que signifique la naturaleza
Porque el sujeto, o el trmino total de la generacin: l o
5iumana. Ser concebido y nacer se atribuye tambin a la hips-
que se engendra, no es la naturaleza, sino la persona que sub
asis o persona segn la naturaleza en que es concebida y en
siste en la naturaleza engendrada; las acciones y las pasiones
que nace. Por haber sido asumida la naturaleza humana por
son de los supuestos, y nadie se llama padre o madre de una
5a persona divina en el mismo principio de la concepcin (y
no despus de la concepcin)..., sigese que puede decirse
(40) L . IANSSENS, O. C, pg. 465.
(41) PG, 77, 2 1 .
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76 . 2 . * . 1. DI! LA VERDAD D E LA MATERNIDAD DIVINA 77
verdaderamente que Dios fu concebido y naci de la Virgen, Respuesta. No se requiere que engendre a Cristo
Una mujer se llama madre de alguno porque le concibe y le bajo todos los aspectos, sino que basta con que engendre
engendra. De donde se sigue que la Virgen Santsima se a Aquel que es Dios segn alguna razn sustancial, con
llama verdaderamente Madre de Dios. semejanza de una naturaleza. Es claro por lo que acon
tece en el orden h u m a n o ; pues una mujer se llama y
3. Por las consecuencias tambin, pero indirecta- es madre de un hombre porque ha engendrado a aquel
mente. Porque, como contina el Santo Doctor: que es hombre, aunque no haya engendrado su parte
ms noble, el alma. Como dice Santo T o m s en el Com
Solamente... podra negarse que la Virgen Santsima es
pendium Theologiae, c. 2 2 2 :
Madre de Dios, si la humanidad hubiese estado sujeta a la
concepcin y al nacimiento antes de que aquel hombre fuera
Hijo de Dios, como sostuvo Fotino; o si la humanidad no Si a l g u n o quisiera sostener que la Bienaventurada Virgen
hubiese sido asumida en la unidad de persona o hipstasis del no debe l l a m a r s e Madre de Dios, porque no fu tomada de ella
Verbo de Dios, como afirm Nestorio. Las dos suposiciones la divinidad, sino slo la carne, el cuerpo, como deca Nes
son errneas. De donde se sigue que es hertico negar que la torio, ese tal ignorara claramente su idioma. No se llama una
Santsima Virgen es Madre de Dios. mujer madre de alguno porque todo cuanto hay en l se tome
de ella. El hombre consta de alma y cuerpo, y ms es hombre
por su alma que por su cuerpo. El alma del hombre no se
19. Nota.Por lo dicho se comprende que la ma toma de la madre, sino que es creada inmediatamente por
ternidad divina se deduce de los principios revelados Dios... As como a una mujer se la llama madre de un hom
no slo mediata o indirectamente, a modo de conclu bre porque de ella toma el cuerpo, as tambin a la Bien
sin teolgica, sino que est revelada en s misma di> aventurada Virgen debe llamrsela Madre de Dios, si de ella
fu tomado el cuerpo de,. Dios.
recta y formalmente, ya con trminos equivalentes, ya
tambin con trminos expresos. De esta manera se de Hay q u e decir, pues, que la Virgen Santsima se
Madre d e Dios, no porque sea madre de la divinidad; sino
nuncia en la Sagrada Escritura y en la Tradicin, y por
porque es madre segn la humanidad de una persona que
eso pertenece a los mismos dogmas de la fe. tiene divinidad y humanidad. III, q . 3 5 a. 4, ad 2.
una manera implcita en la misma Sagrada Escritura y en la dido; segn la naturaleza divina, se niega.
Tradicin, que se sirven de ellos, y que emplean una manera
de hablar conforme a estos principios. No es necesario que sea semejante a su madre en las dos
naturalezas; como es manifiesto por la primera p e r s o n a de la
Santsima Trinidad, que es verdaderamente Padre de Cristo,
20. Objeciones. 1 . a
Para que Mara se llamase aunque la naturaleza humana no haya sido engendrada de la
madre de Dios debiera de engendrar a Cristo entero, sustancia del Padre, y aun cuando Cristo no sea semejante a
y por tanto a la divinidad. El segn la naturaleza humana.
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78 P. I . DJi LA S S . VIRGEN EN ORDEN A D I O S Y A CRISTO
C. 2.' ART. 1. D E LA VERDAD D E LA MATERNIDAD DIVINA 7Q>
infinito no puede adquirir nada. Y en verdad: a) As como las Judos, que crucificaron a
1
Jess, reciben con razn el nombre de deicidas, porque dieron
Respuesta. El Hijo de Dios no adquiri nada en la muerte a la humanidad, al causar la separacin del alma y del
divinidad, ni aument intrnsecamente en nada. Pero cuerpo, aunque no pudiesen deshacer la unin del Verbo con el
form de Mara un cuerpo, y cre un alma, y al hombre alma o con el cuerpo; as tambin Mara se llama justamente
formado de esta manera le uni a la vez su persona, de , Madre de Dios, como causa del cuerpo y de su vida o de la
tal manera que aquel hombre creado adquiri la existen' >"'-nni con el alma, aunque no haya causado ella la unin misma
cia y la subsistencia de una persona divina. ^^dn'a persona unida.
^ i:,;b);: Aunque bast Tq dicho, puede, sin embargo, aadirse
;
As, pues, Dios ni aument ni cambi, sino que el hombre ^ ^ ^ ' : | | : ^ { ^ i ^ ^ 1 ' \ ^ ^ i s i n cierta manera, causa de la
(
del cuerpo, disponiendo a este ltimo para que sea capaz |^pW>^n^ra':principal, y ' subordinada a ella'la accin de
y apto para esta unin. Ahora bien; Mara no puede ^p. se prdenaba a la concepcin y nacimiento del Hijo de
; ;
ser causa de la unin de la naturaleza humana con Dios, ! ^M^riauriqi o pudiera causar la encarnacin misma o la
porque la unin hiposttica es un efecto exclusivamente |^||^;ifipn;de la persona del. Hijo con su carne.
de la omnipotencia divina. .' '" c) ' Algunos pocos, avanzando ms, han llamado a Mara:
1 1
Respuesta. Para que Mara sea Madre de Dios basta & ? f f ' verdadera causa fsica instrumental de la misma encarnacin.
con que haya hecho por su hijo lo que las dems madres No parece, sin embargo, que deba afirmarse cosa semejante.
han hecho por los suyos, a saber: dar el cuerpo, dispo Ciertamente no es causa instrumental fsica productora de la
nerle a la unin con el alma, y ser as causa de este hom misma unin, porque no puede darse causa alguna que acte
bre compuesto de alma y cuerpo (42). La mujer no puede sobre el mismo ser de una persona divina para unirla a algu
producir la misma personalidad, as como no puede pro no;, pero ni siquiera es causa que disponga fsicamente o que
ducir el alma, sino que la nueva persona resulta de la obre dispositivamente con miras a la unin, porque no se ve
cul puede, ser la disposicin, bien por parte del cuerpo, bien
(42) CAMPANA, Mara nel dogma cattolico, Torino, 1908, I, c 1 , a 2, por parte- del alma, que pida y exija la misma unin perso
Vili, c. ; TERRIEN, La Mre de Dieu, 1. I, c. 2, II (Edic. espaola, Ma nal con Dios. Y, segn Santo Toms (43), no fueron dispues
drid, 1942, pgs. 37-43).
to) IH, q- 6, a. 1 , 2 y 5.
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-80 P. I. D E I.A S S . VIRGEN EN O R D E N A DIOS Y A CRISTO
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82 P. I. DE LA S S . VIRGEN EN ORDEN A D I O S Y A CRISTO C. 2 . " ART. 1. D E I,A VERDAD DE LA MATERNIDAD DIVINA 83
y el nacimiento divinos desde la eternidad, y los huma jante, Cristo se llama realmente hijo de la Virgen madre en
nos en el tiempo; pero es uno solo el sujeto, es decir, la virtud de la relacin real de la maternidad a Cristo (ibid).
De aqu el que diga Lpicier: No siendo sujeto de la
persona divina. Y por eso, porque el sujeto de la filia
filiacin la naturaleza o una parte de la misma, sino prooia-
cin no es la naturaleza o una parte de la misma, sino mente la hipstasis o persona, por esta razn no puede exis
slo la persona o la hipstasis, [ y ] en Cristo no hay otra tir en Cristo otra relacin real de filiacin fuera de la filia
persona o hipstasis que la eterna, no puede haber en cin eterna...; p o r lo que... la filiacin con que [Cristo] se
El filiacin alguna fuera de la que existe en la hipsta refiere a su Madre, no es en El una relacin real, sino slo de
sis eterna. Ahora bien: toda relacin que se predica de razn... De esto se sigue que no debe decirse, con Enrique
Dios en el tiempo no pone en el mismo Dios eterno algo de Gante, que Cristo se refiere a su Madre con una relacin
real, sino algo de razn solamente...; y, por tanto, la real increada, ni con Surez y Escoto, que dice orden a su
Madre mediante una relacin creada de filiacin real, de tal
filiacin por la que Cristo se relaciona con su madre no manera que existan en Cristo dos filiaciones... La primera re
puede ser una relacin real, sino slo de razn, III, lacin increada al Padre, es algo subsistente por s mismo, y
q. 3 5 , a. 5. En otras palabras: la persona divina tto conviene a Cristo, no en cuanto es hombre, sino en cuanto
puede ser sujeto de una relacin real, accidente creado, s Dios, engendrado por el Padre en la eternidad. Esta otra
realmente distinto de la misma, que comience a estar relacin real creada, por ser un accidente que afecta inmedia
unido a ella en el tiempo, porque la divinidad es del tamente al sujeto pues brota de una accin y una pasin
todo inmutable intrnsecamente. Y aunque en Cristo propia de los singulares subsistentes introducira en Cristo
^ Un doble supuesto, lo cual sera renovar la hereja de Nestori'o:
exista una doble causa, a saber, un doble nacimiento,
I^Mejtodp la-filiacin... no es la naturaleza o una parte de la
y el nacimiento humano temporal sea de por s apto para {elusivamente la persona (46).
fundar una relacin real, no la causa sin embargo, por<
que la persona divina de Cristo no es sujeto capaz de
una relacin real. Sin embargo, en Cristo pueden exis 22. L a Anunciacin de la maternidad divina nece
tir relaciones reales por parte de la humanidad, v. gr., en sariamente deba de ser hecha a Mara por una conve-
su cuerpo la relacin real de origen, por haber sido con j riinca suma. Por lo que el ngel le dijo: Concebirs
cebido y nacido de la Virgen; pero de ninguna manera | f | ! ! ! / n s e n o y dars a luz un hijo ( L e I, 3 1 ) . Pues, como
por parte de la persona divina. dice Santo Toms, III, q. 3 0 , a. 1 , la anunciacin a M a
ra fu necesaria por varios motivos:
Y no se replique: nadie es hecho hijo realmente por una. i . Para que se guardase el orden conveniente de
relacin de razn, sino slo de nombre; Cristo, en cambio, es la unin del Hijo de Dios con la Virgen, con el fin de
realmente hijo de Mara. que su alma estuviese instruida acerca de El antes de
Respuesta. Cristo es realmente hijo de Mara, en virtud de que le concibiese en su cuerpo. De donde dice San Agus
la relacin real de Mara, por la que Ella misma se refiere al tn en el lib. De Virginitate, c. 3 : Ms dichosa es M a
Hijo de Dios y suyo: Cristo se llama relativamente hijo por ra recibiendo la fe de Cristo que concibiendo su cuer
la relacin (de razn) que dice a su madre, la que se sobre po ; y luego a a d e : De nada hubiera servido a Ma
entiende'en la relacin (real) de la maternidad a Cristo; as
ra el parentesco materno, si no hubiera llevado con ms
como tambin Dios se llama Seor (o Creador) por la relacin
que est sobreentendida en la relacin real por la que la criatu felicidad a Cristo en el corazn que en el cuerpo.
ra est sometida a Dios; y aunque la relacin de dominio no
sea real en Dios, se llama, sin embargo, Seor realmente en vir (46) O. o , p. 1 , a. 1 , n. 1 4 - 1 5 . Cfr. VAN CROMBRUGGHE, De B. ViV-
tud de la sujecin real de la criatura a El. Y de manera seme- gtne Mara, Gandae, 1 9 1 3 , c. 1 , a. 1 , prop. 1 , scholion.
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84 P. I . D E LA S S . VIRGEN EN ORDEN A D I O S Y A CRISTO ART. 1 . D E LA VERDAD D E LA MATERNIDAD DIVINA 85
2. A fin de que pudiera ser testigo ms cierto de los ngeles; de donde dice el Pseudo-Dionisio, de coel.
de este misterio, al estar divinamente instruida sobre hier., c. 4 : que los ngeles fueron los primeros instruidos acer
esto. ca del misterio divino de la benignidad de Jess; luego pas
a nosotros la gracia de este conocimiento, por medio de ellos:
3, Para que ofreciese voluntariamente a Dios el
as, pues, el divinsimo Gabriel ense a Zacaras que el pro
don de su obediencia, para lo que se ofreci dispuesta al feta Juan haba de nacer de l; a Mara la ense cmo iba
decir: He aqu la esclava del Seor (47). a realizarse en ella el misterio divino-principal (thearchicum) de
4. Para demostrar que exista un cierto matri la formacin inefable de Dios.
monio espiritual entre el Hijo [de Dios] y la natura 2. Porque fu conveniente a la reparacin del gnero hu-
0
leza humana. Y por so, por medio de la anunciacin mano, que haba-de realizarse por medio de Cristo. Por esto
era pedido el consentimiento de la Virgen en lugar de dice San Beda, en la Hom. Inf. Ann. (49): fu un principio
toda la naturaleza humana (48). apto de la restauracin humana el que fuese enviado por Dios
un ngel a la Virgen que haba de ser consagrada por un
Fu conveniente que el misterio de la Encarnacin divina parto divino, ya que la primera [mujer] fu causa de la per
fuese anunciado a la Madre de Dios: dicin humana, habindola enviado el Diablo la serpiente para
A) Por un ngel, por lo que fu enviado el ngel Gabriel que la engaase con el espritu de soberbia.
de parte de Dios (Le. I. 26) ? y esto por tres razones: 3. Porque estaba en armona con la virginidad de la
0
r. Para que en esto se guardase la ordenacin de Dios, Madre de Dios. De donde dice San Jernimo (u otro autor) en
segn la cual las cosas divinas llegan a los hombres por medio ,, el;sermn de la Asuncin (50): Con pleno acierto fu enviado
'""feguft ngel a la Virgen, porque la virginidad es siempre con
'^^'tfb'a'los ngeles; ciertamente, vivir en'carne, pero fuera
(47) Tambin en el III Sene, d, 3 , q. 3 , a. 1 : 5 era conveniente d^ljla-carne,'no es vida terrena sino celestial (51) (a. 2).
anunciar a la Virgen la concepcin del Salvador, responde:
^<#)' ^^El"Angel^dfla Anunciacin se apareci a la Madre de
:
Fu conveniente anunciar a la Virgen su concepcin por tres mo
tivos : l ^^%[-'0i^)^^(W-t-'y .esto fu conveniente:
Porque estando ms prxima a Dios el alma que el cuerpo, ;j;-E cuanto al misterio anunciado. Pues haba venido
no convena que la Sabidura de Dios habitase en su seno, sin que
por ello luciese en su alma el conocimiento de la suprema sabidura; ^teti*;:-
y por eso no fu conveniente que ignorase lo que se realizaba en s
misma, sino que fu necesario que se le anunciase. 1' .(49> P I - 94. 9.
;
.^(50) P L , 3 0 , 1 3 Q - 1 3 1 .
2 . Porque la misma Virgen tena que ser testigo ciertsimo de
- ( 5 1 ) Tambin en el III Sent., d. 3 , q. 3 , a. 2, escribe: Si la Anun-
;
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86 P. T. D E I,A S S . VIRGEN EN O R D E N A D I O S Y A CRISTO
2.' ART. 2 . DE LA EXCELENCIA D E LA MATERNIDAD DIVINA 87
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38 P. I . DE M S S . VIRGEN EN O R D E N A D I O S Y A CRISTO
C. 2." ART. 2. DE U EXCELENCIA DE M MATERNIDAD DIVINA
S9
dignidad a ]
CLCRT;5
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DK LA EXCELENCIA DE U MATERNIDAD DIVINA 91
P. I . DS U S S . VIRGEN EN ORDEN A D I O S Y A CRISTO
t)0
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92 P. I . DK I,A SS- VIRGEN EX f)RI)|. N A D J O S Y
M KXCEUiKCU U MATERNIDAD D I V 1 X A
93
afinidad (7), mediante la cual la Santsima Virgen vie
ne como a entrar en la familia divina. Esta afinidad es.
esta fecundidad, pues engendra en el tiempo al mismo
tambin fundamento de muchas gracias y de muchos
Hijo que engendra el Padre desde toda la eternidad, y
privilegios, y de estos dones unidos brotan nuevas rea*
ciertamente de su sola sustancia, de una manera virgi
dones ntimas con Dios, que se atribuyen a las tres per
nal, sola y sin corrupcin de su integridad. El Padre en
sonas por apropiacin. En efecto:
gendra al Hijo segn su naturaleza divina, mientras que
A) En cuanto a la afinidad, la Santsima Virgen la madre le engendra segn su naturaleza humana. Por
Mara:
este motivo, Dionisio el Cartujano llama a Mara ( 8 ) :
i. Con el Padre contrae la afinidad especial de ser Comparental con el Padre eterno, es decir, madre del
madre de aquel que es Hijo del Padre, y que es engen mismo Hijo de quien El es Padre. As como el Padre
drado por El en su seno, ya que el Padre engendra con puede decir mirando a Cristo: Este es mi Hijo muy
tinuamente al Hijo donde y en cualquier parte que amado, en quien tengo mis complacencias (Mt. III, 1 7 ;
Este est. Por lo que participa, de alguna manera, de
X V I I , 5), as tambin Mara. O tambin: Tu eres mi
la fecundidad del Padre, consistente en que Este engen
hijo, hoy te he engendrado yo (Salm. II, 7 ; Hebr. I, 5 ;
dra a su Unignito solamente de su sustancia, de una
manera completamente virginal, solo y sin corrupcin
. de su simplicidad; la Virgen Santsima es asociada a 2. Con el Hijo contrae la afinidad especial de ser
0
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94 P. I . DE LA S S . VIRGEN EN ORDEN A D I O S Y A CRISTO
C. 2." ART. 2. DE LA EXCELENCIA D E LA MATERNIDAD DIVINA 95-
deificada por la gracia, que slo Ella posea en tan gran a Mara esposa por excelencia del Espritu Santo, y coo
medida, que fu elegida y hallada digna madre de su peradora suya en la obra de la Encarnacin y de la san
Hijo; y cooperadora en la misin de la Encarnacin. tificacin.
Por esto es, despus de Cristo, y juntamente con El, el Otras relaciones con las divinas Personas brotan me
ejemplar d nuestra filiacin adoptiva y de nuestra pre diante el misterio de la redencin, a la que Mara coope
destinacin. r, como luego se dir (9).
2. Es compaera ntima del Hijo, que la inspir
C) A veces tambin se llama a Mara complemento
uria caridad perfecta hacia s mismo, as como El la am
de la Santsima, Trinidad (10), no intrnseco y esencial
con pasin; y al que Ella estuvo unida:
ciertamente, sino extrnseco y accidental, no en el sen
a) Durante todo el curso de su vida, por el trato tido de que la Trinidad en s misma necesite de algn
familiar; a quien llev en su seno, aliment, abrig, re-- complemento o pueda completarse, siendo infinitamente
clin en el pesebre, visti; a cuyo lado estuvo, y con perfecta y fuente de toda perfeccin, sino porque de he
quien or, ayun, comi, y se entreg a las obras santas, cho la Santsima Trinidad se sirvi de la Virgen Sant
b) En la Pasin estuvo tambin unida a El, sufrien sima, como de un instrumento, para realizar la excelen
do con El los mismos dolores en su corazn; y con su tsima obra de la Encarnacin, y la uni a s misma
oblacin, oraciones y mritos cooper a la Redencin. de una manera especial y ms eminente; Ella misma
c) Por lo cual permanece unida a El en la gloria cooper verdaderamente con la Trinidad en la obra
por a bienaventuranza y exaltacin. de la Encarnacin y, por consiguiente, tambin en la
3.
0
Es de una manera ms eminente sagrario del Redencin y en la santificacin; as, pues, fu aa
Espritu Santo, que habita en ella de modo ms exce dida de una manera pasiva extrnsecamente a la mis
lente para santificarla, y que le es dado para realizar
en ella obras sobrenaturales ms excelentes: la encarna
cin, la maternidad divina, y la plenitud de gracia, las te) Acerca de las relaciones de la Bienaventurada Virgen con la
cuales, por ser obras de l bondad y del amor divinos, Santsima Trinidad, cfr. SCHEEBEN, Handbuch der Kath. Dogmatih,
1, V , n. 766 ss. y 1 6 1 4 s s . ; L . JANSSENS, De Deo-Homine, disertacin
se atribuyen al Espritu Santo. Es ms: Ella es, antes y acerca de la excelencia de la maternidad divina; TERRIEN, La Mere de
primero que nosotros, templo del Espritu Santo, que no Dieu., 1. II, ch. 3-5 (edk. espaola, I, p. 1 . , pgs. 1 2 7 - 1 5 3 ) ; LPICIER,
a
habitara en nosotros, de no haber estado antes en ella De Bma. Virgine Mara, matre Dei, p. 1 , c . 3 , a. 3 ; CAMPANA, Mara
nel Dogma cattolico, 1. J , c 1 , a. 4 ; -MERKELBACH, Mater Dei, en la
de una manera particular, porque nuestra vida espiritual Rev. Eccl. de Lige, 1 9 1 3 ; Mara en de H. Drievuldigheid; en De
proviene de su maternidad. De aqu el que diga el n Standaard van Mara, 1 9 2 1 ; VAN CROMBRUGGHE, Tractatus de B. Vir-
gine Mara, en a Coll. Gand. 1 9 2 7 ; A. JANSSENS, De Heerlijkheden
gel : El Espritu Santo vendr sobre ti, y la virtud del der Moeder Gods, 1928, II, n. 5 ; Bm'REMIEUX, Relationes B. M. V .
Altsimo te cubrir con su sombra, y por esto el hijo en ad personas SS. Tnnitats, en D. Thomas (Pl) 37 (1934), pgs. 549-568;
gendrado ser santo, ser Hijo de Dios. (Le. I, 3 5 ) . Manalia, X I I : Mara's betrekkingen fot de H . Drieviddigheit, 1036;
ALSTRUEY, Mariologa, 1934, I, p. 2, c . 4, a 1 . (Edicin castellana,
Por .esta causa, entre el Espritu Santo y Mara sur Madrid, 1945, B. A. C , pgs. 104-122.)
gen, en un sentido moral y mstico, relaciones anlogas a (10) As ha escrito HESIQUIO DE JERUSALEM (C. 4 5 0 ) ; lov TY;
TpiSoc, 10 7iXf;PUJU.a Serm. 5, PG, 93, 1406, pero en sentido muy dife
las que existen entre el esposo y la esposa: la mutua en rente, ya que no intenta significar otra cosa, sino que toda la Santsima
trega de s mismo, la estrechsima unin del amor, la Trinidad habita de una manera completa en la Virgen por medio de
comunicacin de bienes, esto es, de la vida divina por Cristo. Sin embargo, muchos telogos han empleado despus estss
palabras en el sentido de complemento; lo que se aade, o lo que.
la efusin de la gracia. Y por eso, anlogamente, en sen aade. De esta manera llmase la Iglesia complemento, sX^piuiia,. de
tido moral y mstico, los autores modernos suelen llamar Cristo.
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96 . I . DB LA SS. VIRGEN EN O R D E N A D I O S Y A CRISTO ART. 2. D E I,A EXCELENCIA D E LA MATERNIDAD DIVINA 97
n a Trinidad. Aadi tambin algo activamente, pues minacin no debe ser reconocida como muy buena, porque la
por la Bienaventurada Madre de Dios, a), brotan nuevas Santsima Virgen no fu asociada al Padre en la generacin
relaciones ad extra: en el Padre, la autoridad sobre el eterna del Verbo, aunque sta no cesaba, sino que se realizaba
Hijo; en el Hijo encarnado, la generacin temporal; en en Mara a la vez que ella engendraba al Hijo en el tiempo.
el Espritu Santo, la fecundidad temporal en cuanto a Con frecuencia la llaman esposa del Verbo encarnado, por
que la Encarnacin es un matrimonio hecho con la naturaleza
Cristo encarnado; b), y por medio de ella brotan tambin
humana, al que la Santsima Virgen DIO su consentimiento en
nuevas obras ad extra: en el Padre, la misin del Hijo lugar de todo el gnero humano, como se ha dicho en el n
y su entrega a nosotros; en el Hijo, el mrito de la Re mero 22. Por esto, la nica esposa del Verbo es aquella cria
dencin y la gracia; en el Espritu Santo, la efusin y tura en la cual y por la cual se celebr el matrimonio. De aqu
dispensacin de las gracias; c), en toda la Trinidad, la el que fuese unida al Hijo con apretadsimo lazo de amor y de
gloria externa por la que se revela de una manera ms consorcio, incluso en toda la obra de la Redencin, unin que es
plena. De aqu el que diga Ricardo de San Lorenzo (i i ) : smbolo de la de Cristo con la Iglesia: como Nueva Eva com
por Ella, y en Ella, y de Ella..., gloria al Padre, al Hijo, paera del Nuevo Adn y madre de todos los vivientes.
al Espritu Santo. 2.* As, pues, la Virgen Santsima tiene, en virtud de la
maternidad divina, una unin perfectsima con Dios y una fa
Queden estas cosas dichas teolgicamente ( 1 2 ) ; pues, miliaridad ntima con las divinas personas, por lo que fu ms
a causa de la dificultad de entenderlas, la prudencia pue singularmente alabada que las dems criaturas por las palabras
de aconsejar que no se llame a la Virgen Santsima com del ngel, al decir: El Seor es contigo! Sobre esto se lee en
plemento de la Santsima Trinidad ante el pueblo, o que el libro titulado Speculum B. M. V., c. 7 : Este nico Seor de
no se predique formalmente este ttulo, para evitar po Mara estuvo con ella de una manera especial, cuando fu he
sibles errores. cha singularmente Hija, Madre y Esposa del Seor. Mara fu
singularmente hija del Seor, singularmente madre generosa
fe del Seor y gloriosa esposa del Seor de una manera singular.
27. Observaciones.i." Los modernos suelen llamar Por lo cual, este Seor que est con Mara de una manera tan
a la Virgen Santsima hija del Padre, madre del Hijo, esposa nica, es el mismo Seor Padre, de quien Mara es hija nobil'
del Espritu Santo. No sucede as entre los Padres y telogos m *8S
f^^^^^l^'Sml, es el mismo Seor Hijo, de quien Mara es madre dig-
ms antiguos, quienes, con ms acierto, la llaman sagrario o /L^;-;^^^-^wi^4; es el mismo Espritu Santo, de quien Mara es esposa
tabernculo, por excelencia, del Espritu Santo, y se abstienen :ihtiJt hif^'sd^tsima.n
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98 DE LA S S . VIRGEN EN O R D E N A D I O S Y A C R I S T O w
C. 2 . ' ART. 2 . D E LA EXCELENCIA D E LA MATERNIDAD DIVINA 90
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\RT. 2. DK I.A EXCELENCIA DE I.A MATERNIDAD DIVINA
101
100 P. I . D E I\ S S . VIRGEN EN ORDEN A D I O S Y A CRISTO ;
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W , i.
dad divina une con Dios mediante la humanidad de comparacin ms alta; y as la naturaleza humana en Cristo es
Cristo; nobilsima, porque se compara con Dios mediante la unin (hi
c), y porque es ms bienaventurada; es superior bajo posttica); y despus la Virgen Santsima de cuyo seno fu
la razn de bondad moral y de bienaventuranza: pues tomada la carne unida a la divinidad; y as sucesivamente. Y
la maternidad divina, aunque d casi el derecho a la San Buenaventura, en el I Sent., d. 44, dub. 3 , escribe: Debe
gracia y a la gloria, sin embargo no hace bienaventurado hablarse de la Virgen Santsima en cuanto a tres condiciones,
a saber: en cuanto a la gracia de la concepcin, en cuanto a la
inmediata y formalmente como la gracia y la gloria. Y
gracia de la justificacin, en cuanto a la naturaleza del cuerpo.
en este sentido interpretan ciertamente las palabras de
Si se habla en cuanto a la concepcin de la prole (por consi
Cristo, quien a la mujer que proclamaba la alabanza de guiente, sin la gracia de la justificacin), as, por haber sido
su madre: Dichoso el seno que te llev y los pechos Madre de Dios, en cuya comparacin nada puede pensarse ms
que mamaste, respondi: Ms bien dichosos los que noble, y madre de un hijo nobilsimo, de este modo tuvo una
oyen la palabra de Dios y la guardan (Le. X I , 27-28). dignidad tan grande de bondad, que ninguna otra mujer ha
podido recibir ms. Si todas las criaturas, Subiesen lo que su
No por eso se sigue, sin embargo, que la gloria sea
biesen en los grados de la nobleza, estuviesen presentes, todas
mayor que la maternidad divina, porque de lo contrario deberan reverenciar a la Madre de Dios (22).
la unin hiposttica, que tampoco hace formalmente
bienaventurado, sera tambin menor. Lo que nadie sos
tiene, sin embargo (21). (22) Esta es tambin la sentencia tradicional de los Padres y de los
Escolsticos. Los Padres, generalmente, colocan a la Madre de Dios
por encima de todas las cosas, bien implcitamente, atendiendo nica
La bondad de la criatura, dice Santo Toms, en el I Sent., mente a su cualidad de Madre de Dios, o bien explcitamente dicien
d. 44, q. 1, a. 3 , puede considerarse... por comparacin con el do que su sola maternidad la eleva por encima de todas las criaturas,
sobre todos los ngeles y santos. Cfr. el PSEUDO-EPIFANIO, H o m . 5 in
bien increado; y de este modo la dignidad de la criatura recibe
Laudes S . M . , P G , 43, 4 8 7 ; SAN AMBROSIO, De virg., 1. II, 7, P L , 1 6 ,
cierta dignidad infinita por razn del bien infinito con que se 220; SAN PROCLO, Or. 5 in Laudat. S . V . Deip., n. 2 ; Or. 2 in S . Virg.,
compara, corno sucede con la naturaleza humana en cuanto uni PG, 65, 7 1 8 ; 6 9 8 ; SAN SOFRONIO, Or. 2 in Deip. Ann., PG, 87, 3 2 3 8 ;
da a Dios (hipostticamente), y la Virgen Santsima en cuanto SAN GERMN DE CONSTANTINOPLA, E p . ad. Joann. Synod. ; H o m . 2 in
Dorm., PG, 98, 1 5 9 ; 3 4 7 - 3 5 5 ; SAN JUAN DAMASCENO, Or. 1 de Dorm.
es Madre de Dios, y la gracia en cuanto que une a Dios, y el
Deip. n. 1 0 ; De Fide Orth., III, 1 3 , PG, 9 6 , 7 1 5 ; 9 4 , 1 0 3 3 ; JORGE DE
universo que est ordenado a Dios. Pero, sin embargo, en es NICOMEDIA, H o m . 6, in S . Deip. ingr., PG, ico, 1 4 3 1 ; SAN ANDRS DE
tas comparaciones hay tambin un orden... porque una cosa CRETA, H o m . 1 in Dorm. S . M . , PG, 97, 1 0 5 4 ; PEDRO DE ARGOS, De
es tanto ms noble, cuanto se relaciona con Dios mediante una oncept. S . A n n . , n. 1 4 , PG, 104, 1 3 6 3 ; SAN PEDRO DAMIANO, Crm. 47
in Assumpt.; el mismo Serm. 44 i n - N a t . D . ; Serm. 46 in Nat.
B . M . V . , P L , 1 4 5 , 9 3 5 ; 1 4 4 , 7 3 6 ; 1 4 4 , 7 5 2 ; SAN ANSELMO, Or. 50, 5 2 ,
PL, 1 5 8 , 9 4 8 ; 9 5 3 ; y su discpulo EADMERO, De Excell. B. M . Iib. I.
(21) Sobre toda la cuestin puede consultarse; LP1CIER, o, e , <. 1 , 2, 3, P L , 1 5 9 , 5 5 7 ; 5 5 9 ; 5 6 1 ; PEDRO CLENSE, Serm. 1 3 de Pu-
p. 1 , e 3 , a. i ! CAMPANA, O. C. I, c. 1 , a. 3 ; MERKELBACH, Mater Dei,
en Rev. Eccl. de Lige, 1 9 1 3 ; y De verheben Waardigheid der Moeder rif. S . M . ; de Panibus, c. 2 1 ; P L , 202, 6 7 6 ; 1 0 1 9 ; SAN BERNARDO,
Gods, en Handelingen van't Maria Congrs, Brssel, 1 9 2 1 ; L'eminente supra Missus est, H o m . II, 7, P L , 1 8 3 , 6 4 : opinin que ensearon
dignit de la Mre de Dieu, en Mmoires du Congres mariai, Bruxelles, 1os grandes Escolsticos arriba citados; SAN ALBERTO MAGNO, SAN BUE
1 9 2 1 ; VAN CROMBRUGGHE, en Coll. Gand., 1 9 1 3 y 1 9 2 7 ; BITTREMIEUX, NAVENTURA, SANTO TOMS, y otros hasta DIONISIO CARTUJANO (In I
De notione divinae maternitatis, en Eph. Th: Lov., 1924, pgs. 7 1 - 8 1 : Sent., d. 4 4 , q. 2 ) ; despus tambin SAN BERNARDINO DE SENA, de
y Marialia, 1. c. ; A. JANNSSENS, De Heerlijkheden van het goddelijk Glor. nomino off. M serm. 1 , a. 2 , c. i ; SEDLMAYR y SAN ALFONSO,
Moederschap, 1928, II, 4 y 6 ; ALASTRUEY, Mariologia, 1934, I, p. 2 , y en general los Tomistas, como GONET, CONTENSON, GOTTI y HUGON.
c. 4, a. 2 (ed. cast, cit., pgs. 1 2 2 - 1 2 9 ) ; VAN DUR MEERSCH, De verbe , ESCOTO, que sepamos, no plantea explcitamente la cuestin en nin
ven ivaardigheid van het goddelijk Moederschap, en Manale Dogen, guna parte; pero todava no se encuentra en l la, opinin que atribuye
Tongerloo, 1 9 3 6 ; J . NICOLAS, Le concept integral de la maternit divine, a Mara el mrito de condigno a la maternidad divina; bajo este aspecto
en Rev. Th., 20 (1937), pgs. 230 ss. ; KEUPPENS, Manologiae Compen no se aparta de la manera de hablar de sus predecesores y de la sen
dium, I. Deipara, c. 1 , prr. III. tencia comn. Slo algunos Nominalistas, desde el siglo XV, como el
TOSTADO, GABRIEL BIEL, ALMAIN y MAIOR, afirman que Mara mereci
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104 " S W S S
' " ' E N EN ORDEN A D I O S V A C K I S I O
!.* ART. 2. DK l.A E.
XOajiNOIA J)K 1.1 UAEK.S
i.MDAD Dl\ ENA 105
29. Objecin.La maternidad divina es menor por
lo menos que la gracia y la gloria, pues a la mujer que b) San Lucas, VIH, 2 1 , dice lo mismo de manera un poco
clamaba: Dichoso el seno que. te llev y los pechos que distinta: Mi madre y mis hermanos son stos, los que oyen
mamaste, respondi Cristo: Ms bien, dichosos los que la palabra de Dios y la p o n e n por obra; or la palabra de Dios
es condicin para cumplirla, y para hacer la voluntad de Dios.
oyen la palabra de Dios y la guardan (Le. X I , 2 7 - 2 8 ) .
Aade, sin embargo, en el captulo XI, 2 8 : <<Ms bien, di
Respuesta. La comparacin no se establece entre la chosos los que oyen la palabra de Dios y la guardan. La ra
maternidad divina como tal, y la gracia y la gloria, por zn, pues, por la que uno es dichoso, es que cree y guarda la
que aquella mujer no consideraba de ningn modo a palabra de Dios; por esta razn debe llamarse tambin dichosa
Cristo como Dios, sino como Profeta; se establece entre la Madre de Cristo porque crey en la palabra de Dios y la
la generacin puramente natural y la maternidad fisiol cumpli y guard con diligencia.
gicamente considerada, y la filiacin adoptiva de Dios c) No obstante, algunos Padres, como San J. Crisstomo
o la generacin espiritual: sta, evidentemente, es su y San Agustn, han interpretado estas palabras en tal forma
perior a aqulla. que en cierta manera se oponen a la maternidad divina; bajo
la razn de bien moral y meritorio debe preferirse la filiacin
Sanos permitido observar: ) Que hay otras diversas ex adoptiva de Dios, pues concebir voluntariamente no es todava
presiones que manifiestan un sentido semejante, como en Me. meritorio en s mismo a no ser que se haga por la voluntad
Ill, 3 i ' 3 5 Predicando Cristo vinieron su Madre y sus her
:
de Dios en virtud de la gracia; y de poco la hubiese servido a
manos (esto es, parientes), y desde fuera le mandaron llamar. la Virgen Santsima concebir a Cristo, si no hubiese cumpli
Estaba la muchedumbre sentada en torno de El, y le dijeron: do y guardado, por la gracia, la voluntad de Dios. No se sigue
Ah fuera estn tu Madre y tus hermanos, que te buscan. Y El de ah, sin embargo, que la maternidad divina haya de ser en
les respondi: Quin es mi madre y quines son mis hermanos? absoluto pospuesta tambin en el orden metafsico del ser y
Y echando una mirada sobre los que estaban en derredor suyo, de una ms alta perfeccin y dignidad. La gracia y la gloria
dijo: He aqu mi madre y mis hermanos. Quien hiciera la vo- son ms dichosas que la maternidad divina, que no hace bien
luntad de Dios, se es mi hermano, y mi hermana y mi ma- aventurado inmediata ni formalmente, sino mediante la gracia
dre. Cosas semejantes hay en Mt. XII, 46-50 y Le. VIH, i9-2o. y la gloria; pero la maternidad es ms digna, ms alta y ms
El sentido e s : mi primer parentesco es con el Padre, cuya vo noble, como de orden superior (23).
luntad es preferida a todas las cosas; luego, aquellos que perte
necen a este parentesco espiritual, los que hacen la voluntad de 30. Corolarios. 1." El que la maternidad divina supere
Dios. Entre stos sobresale la Madre de Dios. a la gracia y a la gloria, porque se termina en el ser de la per
sona divina, no es una verdad que depende de la cuestin es-
estrictamente por justicia la dignidad de Madre de Dios; los cuales 'l
gicamente deban afirmar que la maternidad divina no es de orden
(23) Del mismo modo, EG1DIO ROMANO, Quodl. VI, q. 18 (al.
superior que la gracia. Opinin que favorecieron VZQUEZ y SuREZ, al
X V I I I , q. 2) compara la mera maternidad, y la virginidad meritoria,
distinguir entre la maternidad divina considerada inadecuadamente y en
tratando de averiguar cual es mayor bien; pero lo entiende slo del
abstracto, que es inferior a la gracia, y la misma maternidad conside
bien moral y meritorio, no del bien metafsico, por no ser mayor el
rada adecuadamente y en concreto con todos sus privilegios, que es
bien de que hablamos, esto es, por no ser bien meritorio ms que en
superior a la gracia, porque contiene a sta. Esta manera de hablar ha
cuanto tiene lugar por causa de Cristo. L a mera maternidad vale me
prevalecido en algunos y es propuesta tambin por muy buenos te
nos, por no ser de suyo meritorio concebir a Cristo en la carne, sino
logos, como si fuese una verdad incontrovertible; en nuestros das goza
concebirle en la m e n t e ; la virginidad, en cambio, en cuanto virtud,
todava de cierto favor, no obstante volver muchos a la doctrina tra
incluye la concepcin de Cristo en el espritu. De aqu el que esta vir.
dicional de la Edad Media. Ms a n : en 1935, esa manera de hablar
ginidad sea ms dichosa que la simple maternidad; la maternidad di
fu propuesta solamente en una universidad pblica, como si no exis
vina, sin embargo, como existente de hecho, es mayor, pues incluye
tiese ninguna otra sentencia opuesta y tradicional. Estas cosas van er.
la virginidad y la gracia. As piensa Egidio; pero no aborda de nin
perjuicio de la verdad, en menor estimacin de la misma Madre de
guna manera nuestra cuestin acerca de la mayor perfeccin, dignidad,
Dios, en dismimirin objetiva de su veneracin.
excelencia, nobleza metafsica de la maternidad divina por encima de
todo el orden de la gracia y de la gloria.
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106 P. I . D E IA S S . VIRGEN EN O R D E N A D I O S Y A CRISTO
C. 2 . " ART. 2. D E I.A E X C K L E N C H D E 1,1 MATERNIDAD DIVINA 107
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108
M J A j s . v 1 R G ,V EN* ORDEN A DIO.S V , CRISTO
Madre de Dios-Redentor.
De aqu el que diga San Alberto Magno ( 2 7 ) : "A ^MW^i^^f^^ e s t
a panera: i. La Santsima Virgen tuvo la misma
la Santsima Virgen se le conceda el don para ser Ma '^l$Mi&iY&* W santificante,' y todos los dones conexos que pertenecen a
c
immmm-JW'-- --''
1
7 " 7 ' . conexos que pertenecen a
dre de Dios; a todos los dems se les conceda para ser j. m
.e
Ywn itiev enu i grado
g r a u u superior
superior y y ms
mas
siervos de Dios. Como, pues, es desproporcionadamente ^i-M: relente que todas las maturas,
excelente criaturas, v y llas
a s gracias
o ! , , actuales
, , , 1 . . para
J l los
i
actos perfectos.
mayor ser Madre de Dios que ser siervo de Dios, as es
2.0
Tuvo as mismo todas las gracias gratis dadas, que co
desmedidamente mayor el clon que se ordena a ser Ma
r r e s p o n d e n tambin al Verbo encarnado y a la Iglesia; aunque
dre de Dios que el que se ordena a ser siervo de Dios. no las tuvo todas siempre en acto, sino en cuanto convena a
Sera falso, sin embargo, atribuirla todas las perfec su condicin (28), pues no hizo todos los milagros de los Aps
ciones posibles, incluso aquellas que no convienen a su toles, ni compuso las escrituras inspiradas.
oficio, estado o condicin, v. g r . : las perfecciones de la 3.
0
Tuvo todos los dones habituales sobrenaturales que se
naturaleza no humana, sino anglica; del estado no encuentran en otros, o dones de u n orden superior: as, no
de va, sino de trmino; del sexo no femenino, sino tuvo la potestad de orden o de j u r i s d i c c i n , pero cooper de
masculino, etc.; en tal caso podra atribursele todos los una manera ms excelente al mismo sacrificio de la Cruz; y,
consorte de la redencin, influye en la adquisicin y distribu
cin de las gracias; de manera semejante, no tuvo la gracia del
(27) Mariale, q. 46.
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110 P. I . D E LA S S . VIRGEN EN O R D E N A D I O S Y A C R I S I O
C. 3 . ' MARA E S MADRE Y CONSORTE DEr, R E D E N T O R
III-
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(.. 3.' MARA RS MADRE Y CONSORTE D E L R E D E N T O R 113
112 P. I. DK LA S S . VIROKN' KN t'>Kl>KN ,V D I O S V A CRISTO
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114 I. M i r.A S S . VIRGK.V KN 0 K D K N A D I O S Y A CRISTO
0. .V MAKJA KS J1ADKK v L'OSSHKTH DKl, KKKK:
115
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116 P. I. DE M S S . VIRGEN EX O R D E N A D I O S Y A CRISTO
C. 3 . " MARA E s . M \ I ) R I 5 Y CONSORTE DKI. REDENTOR
17
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118 D1S I.A S S . VIRGEN' EN ORDEN A D I O S Y A CRISTO
C. 3.* MARA E S MADRE Y CONSORTE DEI. R E D E N T O R 1UJ
IV, i ) ; por lo que debe interpretarse necesariamente de Isidoro- de Pelusium, Ep. 1. I. Ep. 426 (16); San
ella, y los contemporneos del escrito, as como tambin Efrem (?), in Carm. et Hymn. ( 1 7 ) ; Prudencio, Cath. III,
los mismos primeros Padres, no pudieron sospechar otro 1 2 6 - 1 3 0 , 1 4 5 ( 1 8 ) ; San Bernardo, Hom. 2 super missus
sentido; aunque por linaje de la mujer pueda entender est, 4 (19), y muchos, particularmente desde el tiempo
se Cristo, que haba de nacer de Eva (12), se interpreta de la Reforma, y varios exgetas, lo entienden literal
mejor, sin embargo, de los hombres justos colectivamen mente de la Santsima Virgen Mara y de Cristo. As,
te, o de todos los hombres que, por la gracia del Reden entre otros, Calmet, Passaglia, Patrizzi, Bade, Billot,
tor, pueden luchar contra el diablo y vencerle positiva Smits, Palmieri, Pignataro, L. Janssens, Terrien, Arendt
mente, as como el linaje de la serpiente son, o los esp en Anal. EccL, 1903, Van Crombrugghe en Coll. Gand.,
ritus malos, o los hombres depravados en conjunto, a 1 9 1 1 , Campana.
quienes el demonio se form para s mediante la genera
cin espiritual. a) De Cristo, porque al demonio, condenado ya,
no puede imponrsele otro castigo ms que la destruccin
de la victoria que haba obtenido del gnero humano, y
Y con razn; en las palabras del Gnesis, Dios mira a todo
por eso el linaje de la mujer que destruye esta victoria es
el gnero humano, no a las personas particulares. Por ello esas
p a l a b r a s se refieren a la mujer y a su linaje, de tal manera que
el; Redentor. Parece expresarse tambin un hecho par-
aluden a todos, en cuanto que estn representados en la mu ^lar que realizar, en un futuro bastante lejano, el
jer y en su descendencia. Consta. a), por la naturaleza de la de la mujer (el linaje, no la mujer,, aplastara), el
:
causa: la cada de todo el gnero humano; luego la sentencia lfi-,|iQt?eij[ ptiBcir^ip <ie as enemistades: es decir, se supo-
>
mira a todo el gnero humano; b), la sentencia dada contra PSwf '^f^fel^tf eina hasta el momento en que es
Adn y Eva, es para todos; por consiguiente, tambin la sen JP| ibezav por 1<> que el linaje no ha de en-
tencia contra la serpiente. Poique, como el castigo, as tambin
la curacin es para todos; c), l a s palabras: entre ti y la mujer, Wm^^c|||ie|'e ^-.cle^ti^amntt sino d un hijo determinado
[
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120 V. I. D E I.A S S . VIRGEN EN ORDEN A D I O S Y A CRISIO
MUA ES MADRE y CONSORTE D E I , REDENTOR
121
bien que de Eva (20). Es ms; debiendo de interpretarse estas ^ ^ ^ S ^ p j a V s a b e r : ; por la disposicin y por el sentido original de
palabras no del principio, sino del fin de la guerra, debe en t^s>W .i'l-S fas- palabras se significa inmediata, formal y explcita
tenderse, no Eva, sino la mujer que ha de venir. Y en verdad, ':'! mente a Eva y a los hombres justos, como ms de acuer
la promesa no es hecha directamente a los primeros padres o do con el t e x t o ; sin embargo, d una manera virtual,
a Eva, sino q u e sta, como tambin Adn, no oy la p r o m e s a
implcita y mediata, o en virtud de un raciocinio, se in
de restauracin ms que indirectamente, esto es, por ! a s pala
dica a Cristo y a la Virgen Santsima: no slo segn
bras dirigidas a la s e r p i e n t e ; con lo que se da a entender
que la mujer enemiga d e l diablo no es Eva. Ni Cristo es llama el sentido tpico, sino tambin segn el sentido literal,
d o jams linaje de una mujer, v. gr., de Eva, Raquel, Rebeca,
sino que es denominado c o n nfasis hijo de la virgen (como (21) Por esto los exgetas ensean ms bien la primera interpreta
en Is. V i l ; Gal. IV, 14). cin; prefiriendo la segunda los telogos. Esto puede verse ya en los
Padres: actuando como exgetas, lo entendieron ms bien de Eva, o
Por este motivo responden al argumento formulado por los en sentido alegrico y moral de la lucha de todos, o del gnero humano-
contra el diablo, como v. gr., SAN EFRN, SAN CRISSTOMO, SAN AGUS
TN, De Gen,, c. Man., P L , 34, 2 1 0 ; SEVERIANO DE GBALA, P G , 56,
(20) Esta ultima consideracin no es, sin embargo, de mucho valor, 4 2 9 ; PROCOPIO DE GAZA, PG, 87, 2 1 0 y otros. Por el contrario, cuando
pues puede contestarse que Eva se llama enemiga mejor que Adn, por proceden como telogos lo entienden en sentido mesinico, de Cristo o
que se afirmaba convenientemente que la pena del seductor haba de tambin de Mara, v . gr., SAN IRENEO, SAN CIPRIANO, SAN EPIFANIO,
ser infligida por aquella persona, que fu direrlament seducida ISIDORO DE PELUSIUM, SAN LEN MAGNO, e t c . ; o los poetas, como SAN
EFRN, en sus composiciones poticas y en sus himnos, y PRUDENCIO,
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122 P. I . DK L\ S S . vrROKN F.N* ORDEN A D I O S Y A CRISTO
C. S . " MARA ES MADRE Y CONSORTE DEL REDENTOR 123
pero pleno y consiguiente; adems, parece afirmarse ms Es manifiesto que Eva y los dems hombres no tienen ene
bien el sentido literal en la Bula Ineffabilis Deus de mistades contra la serpiente, ms que en cuanto participan de
Po I X , y fu impuesto en favor de Cristo por la Comi las enemistades de Cristo y de la Virgen Santsima, y las imi
sin Bbca, el 30 de junio de 1909 (22). Los simples tan. As, pues, Cristo y la Virgen Santsima son designados, no
hombres no pueden llevar a cabo la redencin y la des inmediatamente, sino por cierta conexin, por una inclusin im
truccin del imperio del demonio, a no ser por medio del plcita, por una deduccin legtima, por comparacin con otras
auxilio participado del Dios-hombre, quien solamente revelaciones o profecas, y por su cumplimiento, y del modo en
puede realizar esto por s mismo, y de una manera com que la Redencin haya sido realizada; y por este motivo per
tenecen al sentido literal ntegro y completo. Y ese sentido,
pleta; de donde, por el mismo hecho de anunciarse co
aunque sea secundario en el orden de la exposicin histrica y
lectivamente la redencin del gnero humano, se indica del significado de las palabras, es primario, sin embargo, en el
clara y manifiestamente al Redentor, como dice Po I X orden de la realidad objetiva, poique las palabras del Gnesis
(23). Del mismo modo, el Redentor es linaje de la mu se verifican de una manera ms excelente y perfecta respecto de
jer, y por eso fu engendrado inmediatamente, y de una Cristo y de Mara. As como tambin en l a s profecas suele ex
manera particular, de una mujer, esto es, de la Santsi presarse principalmente el antitipo, y es el objeto primariamen
ma Virgen Mara, de la que procede no slo como de un te intentado por el Espritu Santo, no el tipo, que es mencio
instrumento fsico, sino tambin como de causa moral nado inmediatamente, as en este caso no es designado prima
que consiente en su concepcin (Le. I, 26-38, 42), y por riamente el tipo, Eva o su descendencia, sino el antitipo: Ma
ra y Cristo. Ni es necesario tampoco que la profeca pueda
eso ella cooper a la Redencin de una manera especial ,
ser plenamente entendida en el momento en que se pronuncia.
entre las mujeres, y participa de un modo ms excelente
en las enemistades contra el demonio.
Establecidos estos prenotandos, permtasenos argu
mentar as, con Van Noort (24): En el protoevangelio
(22) AAS, 1 (1909), pgs. 567 ss.Dz. 2 1 2 3 .
(23) Los Padres y los escritores de la Iglesia... han enseado que, se anuncia (por lo menos en sentido tpico, o tambin
mediante este orculo, fu predicho anticipadamente de manera clara consiguiente y derivado) al demonio, en castigo de su
y manifiesta el misericordioso Redentor del gnero humano, es decir, el
Hijo Unignito de Dios, Cristo Jess, y que fu designada su Beatsi
astucia, que ser vencido por el mismo orden en que ha
ma Madre la Virgen Mara, y que a la vez fueron representadas no ba vencido l : porque hiciste esto, es decir, porque en
tablemente las mismsimas enemistades de uno y otro contra el dia gaaste a la mujer, porque ganando de una manera frau
blo. Donde es digno de notarse, que las palabras clara y manifiesta-
mente se refieran necesariamente al Redentor predicho anticipadamen dulenta la amistad d e j a misma, triunfaste de la mujer,
te, de ningn modo a la Virgen, la cual, por esto, slo puede ser in y por la mujer del varn (en quien todos pecaron), yo te
dicada confusamente.
opondr otra mujer enemiga tuya, que engendrar un
No debe decirse, sin embargo, que todos los Padres lo han enten
dido de esta manera, aun cuando no nieguen o excluyan el sentido pre uevo varn enemigo de tu descendencia; y el fin de
dicho, pues muchos lo interpretan de diverso m o d o : o en sentido na estas enemistades ser que de este modo sers completa
tural, de la fuga instintiva de la serpiente, o en sentido alegrico y
moral, de la lucha de todos los hombres, o de los justos, contra el dia-
mente vencido (y todos, los que quisieren, sern arran
hlo o tambin, en sentido mesinico, de la redencin o del Redentor, cados de tu potestad). Luego, por intencin de Dios, a
aunque no de Mara; como podr verse en DREWNIAK, De Mrtologs- Eva y a Adn, que hechos amigos del demonio sucum
.che Deutung von Gen., III, 1 5 , in der VaterZeit, Breslau, 1934. Ni se
diga que lo ensean implcitamente por consentimiento general, en el bieron a l (y fueron as causa de ruina para toda su
paralelismo Adn-Cristo y Eva-Mara; porque no consta que todos descendencia), se oponen diametralmente la mujer con
ellos hayan visto esta doctrina en Gen., III, 1 5 , o que la hayan dedu
cido de este versculo por no haber intentado explcitamente este pro
su linaje, Mara con Cristo, quienes no sern de ninguna
psito, y pudiendo explicarse la anttesis Eva-Mara tambin de otro
modo, sin recurrir a Gen., III, 1 5 .
(24) De Deo Reckmptore, sect. Ill, Mariologa, C . I. prop. 3 , n. 2 1 6 .
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ORDEN A DIOS Y A CRISTO
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C. 3 . " MARA E S MADRE Y CONSORTE D E I , R E D E N T O R
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Dli LA S S . VIRGEN EN ORDEN A D I O S Y A CRISTO C. 3 . " MARA ES MADRE Y CONSORTE D E L R E D E N T O R 129
Donde se pone de manifiesto no slo la recapitulacin de mediante ma operacin rival. La palabra, causa de muerte, ha
Adn en Cristo, y la recirculacin de Mara a Eva, sino tambin ba p e n e t r a d o en Eva todava virgen; de igual manera el Ver
la accin salvadora de Cristo y de Mara juntamente ,y en ver bo d e Dios, causa de vida, haba de introducirse en una virgen:
dad de tal modo que Mara tuvo parte activa en toda la obra a fin de que lo que por* un sexo haba ido de esta manera a
de la salvacin, no slo de una manera indirecta, engendrando la perdicin, fuese vuelto por el mismo sexo a la salvacin.
fsicamente a Cristo, sino tambin influyendo moral y directa Eva haba c r e d o a la s e r p i e n t e : Mara crey a Gabriel. Lo que
mente, y siendo ciertamente con Cristo un principio total de aquella delinqui creyendo, sta lo borr creyendo... Cristo de
vida y causa de salvacin, como Eva fu con Adn coprincipio bi salir para la salvacin del hombre de all donde el hombre
de perdicin y de muerte (32). condenado haba entrado (33).
Finalmente, Tertuliano, escribiendo contra los Doce- Por tanto, al rededor de la segunda mitad del siglo II,
tas (alrededor del 2 1 0 - 2 1 2 ) , expone ms brevemente la proponen la doctrina del paralelismo San Justino, San
misma doctrina en su libro De carne Chiristi, c. 1 7 . Don Ireneo, Tertuliano, quienes manifiestan la doctrina que
de declara que la concepcin virginal entra en la dispo floreca en las Iglesias de Asia, de Las Galias, de frica,
sicin o economa divina para la reparacin del hombre, y en la misma Iglesia de Roma; en casi toda la Iglesia
y que se realiza mediante una operacin rival, por la que de aquel tiempo, en una palabra. Doctrina que no in
el demonio es vencido en el mismo orden y en la misma ventaron con su especulacin personal, sino que la trans-
manera en que l venca, y por la que aquello con que ||Mten como testigos del comn y conocidsimo pensa-
el hombre haba incurrido en la condenacin, le apro . MM^^^ l ^tei%>IgM*^ tY. reconocen su carcter tradicio-
:
El autor de un nuevo nacimiento deba nacer de una ma ,^ <env$u' obra." no polmica, sino, catequtica, al ensear
nera nueva... En esto consiste el nuevo nacimiento: en que i;-^;|;c^jp^me^tfte:.Jks.'cosas.que los fieles deban creer. Por
el hombre nace en Dios; en que Dios naci en el hombre, to ^'^^fi^ii^i&aty;en la segunda mitad del siglo 11 esta doc-
mando carne del antiguo linaje, sin el linaje antiguo, para re tfih|era' universalmente admitida. Y no pudiendo in-
formarlo purificado con un nuevo origen, esto es, espiritual Pl.^.y'tducirse antes una novedad en asunto de tanta impor-
mente, excluidas las antiguas inmundicias. Pero todo este na
, tancia como el mismo dogma de la Redencin, sin una
cimiento, como acontece en todas las dems cosas, es figura
del antiguo, al nacer el Seor por medio de la Virgen en virtud violenta contradiccin y resistencia, en un tiempo en que
de una razonable disposicin... aun vivan los discpulos inmediatos de los Apstoles o
Sin embargo, tambin aqu defiende la razn que Dios re tambin los Apstoles, es preciso afirmar que perteneci
cuper su imagen y su semejanza, apresada por el demonio, a las tradiciones primitivas y apostlicas en el Cristia
nismo.
En los siglos siguientes se conserv la tradicin anti
hombre estaba perdido. Y por esto no se hizo otra criatura, sino que
guard la semejanza de la raza que proceda de A d n ; pues era nece
gua sin contradiccin y fu universalmente afirmada;
sario y digno perfeccionar nuevamente a Adn en Cristo, para que lo luego se encuentra ms desarrollada en la ciencia teol
mortal, hundido, fuese absorbido en la inmortalidad, y (perfeccionar) gica, considerada bajo diversos aspectos, y encaminada a
a Eva en Mara; para que la Virgen, hecha abogada d la Virgen,
deshiciese y destruyese la desobediencia virginal por la obediencia vir conclusiones particulares a travs de la Edad Media has
ginal. N, 3 3 . P. Or., 1 2 , 684-685. ta los tiempos modernos.
(32) El mismo paralelismo entre Eva y Mara se encuentra en la
ultima parte de la Epstola ad Diognetum, X I I , 8, cuyo autor parece
que escribi a fines del siglo II, o, principios del III. PG, 1, 1 1 . (33) P L , 2 , 782.Cfr. RJ, 358.
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130 I. D E EA S S . VIRGEN EN ORDEN A D I O S Y A CRISTO C. 3." MARA E S MADRE Y CONSORTE D E E R E D E N T O R 131
As hablan: Orgenes, Hom. 8 in Lue. (34); San Cirilo de 21 (58); Tarasio, Or. in S. Deip. Praes., 8, 9 (59); San Fulber-
Jerusalem, Cat. XII, 5, 15 (35): San Efrem Siro (ed. Assemani, to, Serm. 9 de Ann. (60); San Pedro Damiano {?), Serm. 1 1 ,
t. II, syr. lat., p. 3 1 8 - 3 2 9 ; ed. Lamy, t. I, p. 5 9 3 ; t. II, p. 524, 40, 45, 46 (61); San Anselmo, Or. 51 y 52 (de otro modo, 50
(36); San Epifanio, Panarion, haer. LXXVIII, 18.(37); ^ Pszu- y 51) (62); San Bernardo, Serm. in Dom. injra Oct. Ass.; in
do-Epifanio, Hom. de Laudibus S. M. Deiparae (38); el Pseu Nat. B. V. de Aquaeductu; 1 2 Praer. (63); Pedro Bles., Serm.
do-Gregorio Taumaturgo, Serm. in Nativ. Christi, 2 3 ; Moiss 34 in Ass. B. V. (64); Hugo de San Caro, Postillae, in Luc. I,
de Corena, Laudes et Hymni, p. 54 ; el Pseudo-Atanasio, Serm. 26-28; Ricardo de San Lorenzo, de Laudibus B. M., 1. I, c. 1 ;
in Ann. S. Deip., n. 1 3 - 1 4 (39); San J. Crisstomo (?), Hom. San Alberto Magno, Mariale, q. 29, parag. 3 ; San Buenaventu
in Pasch., n. 2 (40); San Proclo, Or. 1 de Lad. S. M. (41); ra, De donis Sp. Sancti., coll. 6, n. 1 6 ; Serm. 3 de Ass. B. M. V.;
Zenn de Verona, Serm., 1. I, tr. II. n. 9 (42); San Jernimo, Santo Toms, Opuse. VI, Exp. Sal. Ang.
Ep. 22 ad Eustoch., n. 2 1 (43); San Ambrosio, Ep. 63 ad Eccl.
Vercel., n. 3 3 (44) ; San Agustn, De agone Christiano, 22 (45) ;
Conclusin. Esta doctrina, pues, se funda en el Pro
Severiano, De mundi creatione ( 4 6 ) ; Nilo, Ep. 266 (47); Basi
toevangelio; est propuesta en la escuela de San Juan;
lio Sei. Or. 3, n. 4 ; Or. 39, n. 5 ( 4 8 ) ; Antipater Bostr., Hom.
in S. Deip. Ann. (49); Eusebio Alej. (50); Nestorio (Loofs se encuentra en la doctrina del Apstol no con ocasin
r
Nestoriana, p. 255 y 348); San Pedro Crislogo, Serm. 64, 74, del Evangelio, pero s tomada del mismo, como perte
77, 99, 140, 142, 146 ( 5 1 ) ; Teodoto Anc, Hom. 6 in S. Deip. neciente al tesoro de la fe de ndole dogmtica; fu en
et Nat. D. (52); Teodoro Estudita, Or. 6 in S. Deip. Dorm. (53); tregada a otros y conservada en la tradicin hasta su per
San Sofronio, Or. 2 in S. Deip. Ann. (54); San Andrs de fecta evolucin en telogos escolsticos de gran fama.
Creta, Hom. in Nat. B. M.; Or. 12 in Dorm. (55) ; San Germn Ahora, en los ltimos aos, se encuentra nuevamente
de Constantinopla, Hom. 2 in Dorm. (56) ; San J. Damasceno, anunciada en cuanto tal, tambin en los documentos
Hom. 1 in Dorm. (57) ; Juan Eub., Serm. in Conc. Deip., n. pontificios con mayor diligencia, con ms claridad y con
ms vehemencia. Por lo que aparece verdaderamente
como una tradicin apostlica y divina.
(34) PG, 1 3 , 1 8 1 9 .
(35) PG, 3 3 , 7 3 1 .
(36) Cfr. RJ, 7 1 5 . 38. Corolarios.- -i.) En el paralelismo entre el orden
(37) PG, 42, 730. de la cada y el orden de la restauracin, manifiesta Dios que
(38) PG, 43, 502. ha de reparar el orden de la salvacin mediante una operacin
(39) PG, 28, 937.
(40) PG, 50, 822. rival, suscitando una mujer, la Santsima Virgen Mara, que,
(41) pg, 65, 686. bajo su direccin, servir para destruir el dominio del diablo,
(42) PL, 8,' 999.
(43) PL, 2 2 , 408. como Eva haba servido para instaurarlo. (Is. VII, 1 4 ; Miq.
(44) PL, 1 6 , 1 2 5 0 , V, 1.)
(45) P L , 40, 302.Cfr. RJ, 1578. 2. ) Por esto la Santsima Virgen pertenece a la sustan
0
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132 P. I . D E LA S S . VIRGEN EN O R D E N A D I O S Y A CRISTO
do: El vino a la tierra para contraer un mstico desposorio con ' ^ ^ $ Mara
la naturaleza humana y para unrsela en matrimonio; el cual .Con el Hijo Redentor cooper a la obra de nuestra re-
se celebr y consum en las entraas de la Virgen Santsima, |jjt, mereciendo tambin, satisfaciendo y reparando de una
en el que ella consinti, dando su consentimiento en lugar de ^ P P ^ ^ ^ ^ ^ , i m p e t f e c t a , lo que l nos dio p e r f e c t s i m a m e n t e y de
todo el gnero humano. Pues, como dice Santo Toms, III, n ^ ^ ^ f ^ ^ * ^ ^ ^ sobreabundante.
q. 30, a. 1 : El consentimiento de la Virgen en lugar de toda %^'^^*n 2p||J* :jCon el Espritu Santo santificado ificador coopera a nuestra san
la naturaleza humana, era ardientemente requerido... para un tificacin,' defendindonos contra los demonios, y participando
matrimonio espiritual entre el Hijo de Dios y la naturaleza en Ja concesin de las gracias que pide para nosotros, y que dis
humana. * tribuye en nombre del Redentor.
Por este motivo fu asociada a Cristo, con estrechsimo lazo Ttulos todos que se contienen eri el de Nueva Eva como
de amor, tambin en la obra de la Redencin. Cfr. III Sent., d. 3 , en germen, segn demostraremos luego ms copiosamente.
q. 3 , a. 1, sol, 1.
6.) Mara dio su consentimiento con el auxilio de la gra 39. Nota. Toda la Mariologa no se apoya en
cia sobrenatural! pues es un asentimiento de fe a las palabras
del ngel, en nombre de Dios, y el consentimiento de la ca
dos principios irreductibles, sino que se funda en un prin
ridad en el fin p r o p u e s t o , la restauracin sobrenatural y la sal cipio fundamental: Mara es Madre de Dios-Redentor
vacin del gnero humano. en cuanto tal. La doctrina de la Nueva Eva se reduce a
7. ) Nueva Eva, es verdadero principio y causa, aunque
0 la doctrina de la Madre del Redentor formalmente con
secundaria, de la salvacin, porque cooper verdaderamente con siderada, que presupone, de la que se deriva, y desarro
Cristo a la salvacin, de t a l manera que es coprincipio y con lla. Mara consinti ciertamente en estas dos cosas: en
causa de la misma, y Cristo con Mara es el principio total de ser hecha Madre de Dios y en ser constituida consocia
la restauracin del gnero humano, en cuanto que ella es espo- del Redentor; pero consinti en estas dos cosas como
si fuesen una sola, porque le fueron propuestas por el
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134 P. I . DE LA SS. VIRGEN EN O R D E N A D I O S V A CRISTO
D E LA PREDESTINACIN D E LA MADRE D E D I O S
135
ngel de esta manera, es a saber: ser Madre del Re ne necesariamente su maternidad divina: es compaera o so
dentor en cuanto tal. La Mariologa es, por consiguien cia porque es Madre de Dios.
te, ciencia una por la unidad del objeto propio de que b) El que otros pongan como fundamento la maternidad
trata (65). divina, considerada no en abstracto ciertamente, sino en con
creto, esto es lo mismo que la maternidad de Dios-Redentor en
As, pues: a) No debe decirse que se funda solamente en cuanto tal; sin embargo, de este modo se expresa de una ma
la doctrina de la Nueva Eva, para excluir la maternidad divina, nera ms clara, explcita y formal.
porque la doctrina de compaera o socia del Redentor presupo- c) Asimismo, los que consideran como fundamental el ser
madre y esposa del Verbo encarnado: pues es esposa y com
paera del Verbo, encarnado para redimirnos, en cuanto que
{65) El ilustre profesor BlTTREMIEUX, aunque no niegue que estas
cosas pueden reducirse en cierta manera a una sola, prefiere, sin em es su madre.
bargo, insistir en la dualidad. Cfr. De supremo principio Murilogiae, d) Y lo mismo hay que decir de los que establecen como
en Eph. Th. Lov., 1 9 3 1 , pgs'. 2 4 9 - 2 5 1 ; y Marialia, I y V I , 3.Dice: primer principio la maternidad divina y la maternidad espiritual
a i . Son dos conceptos distintos, y el uno no es el o t r o : Madre de
Dios, y Madre o consorte del Redentor. Luego del mismo modo son dos para con nosotros: ya que Mara no es madre nuestra, ms que
principios. por ser Madre del Redentor, y en cuanto que es Madre del
Respuesta. Son dos conceptos distintos, pero no contrarios, pues uno Redentor como tal.
se funda en el otro. Por consiguente, se reducen a un principio: es
decir, estn unidos de tal manera que uno se deriva del otro. Pues
I*
por el mismo hecho de consentir Mara voluntariamente en ser Madre
de Dios Redentor, por eso mismo queda asociada a la obra de la Re
dencin.
2. c
'El que la Madre de Dios sea formalmente Madre y consorte ' B) DE LA MADRE DE DIOS EN LA ELECCIN
del Redentor es una cosa de conveniencia solamente; no es algo ne
cesario, y por eso no es fundamento suficiente de la doctrina maana. , ;
';"". , , ' ' Y PREDESTINACIN ETERNA DE DIOS
Respuesta, a) En las cosas contingentes que dependen de la libre
voluntad de Dios, como son muchas cosas sobrenaturales y pertene
cientes a la ciencia teolgica, basta un nexo de conveniencia, conforme
al que son ordenadas mutuamente por la divina providencia, segn el CUESTIN NICA
orden de la eleccin divina; y no siempre es posible un nexo mayor.
b) Pero en el caso presente hay un nexo ms que de conveniencia, DE LA PREDESTINACIN EMINENTE
pues existe connaturalidad. Asentado que Mara es Madre del Redentor
en cuanto tal, por eso mismo es connaturalmente consorte suya; y es D E L A M A D R E D E DIOS
connatural que el oficio de consociacin se prolongue para ella perpe
tuamente: as debe suceder, dado que Dios ordene todas las cosas por
su providencia conforme a la naturaleza de las mismas. 40. Eleccin y predestinacin de M a r a . La pro
Por esto toda la Mariologa no es ms que la evolucin connatural videncia es la razn del orden de las cosas al fin, exis
de un solo principio: Mara es Madre del Redentor en cuanto tal, como
ser manifiesto en todo su transcurso. tente en la mente divina ( 1 ) ; la providencia especial
3.
0
As como hay dos aspectos en Cristo: el de Verbo Encarnado que existe para con los elegidos en cuanto a los dones
y el de Redentor, y, por consiguiente, la doctrina acerca de Cristo com sobrenaturales, es decir, aquella por' la que los mismos
prende dos tratados distintos: el de la Encarnacin y el de la Reden
cin, as tambin hay en Mara dos aspectos distintos: el de Madre son conducidos de tal manera que los consigan de hecho,
de Dios y el de Consorte del Redentor. suele llamarse predestinacin (2). Esto quiere decir, que
Respuesta. Tambin los distintos aspectos que se consideran en el
Verbo Encarnado se reducen a uno slo, porque la encarnacin no fu
todas las cosas ordenadas al fin en el tiempo, conocidas de
decretada desde la eternidad, ni existi en el orden concreto de la antemano por el entendimiento eterno, han sido queri-
realidad, ms que como redentiva, segn exponen los tomistas cuando
tratan del motivo de la Encarnacin; y por eso, tambin la doctrina
sobre Cristo debe reducirse a la unidad. Y de manera semejante la de
la Bienaventurada Virgen Mara. (1) SANTO TOMS, I, q. 22, a. 1.
(2) Ibid., q. 2 3 , a. 1.
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136 P. I . D E LA S S . VIRGEN EN ORDEN A D I O S Y A C R I S T O
D E LA PREDESTINACIN D E LA M A D R E D E D I O S 137
ngeles y santos, y por eso fu adornada con mayores 35-36. Cosas semejantes se encuentran en el Ecclo., X X I V , 15
mritos y privilegios. 16; Sab. VII, 22-30.
b) Tambin en especie y en orden, y no solamente
en grado, porque nicamente ella fu destinada a una Con las cuales palabras quiere decir la Iglesia; as co
dignidad superior en orden a toda gracia y a toda gloria, mo la Sabidura eterna es anterior a todas las criaturas,
es, a saber, a la maternidad divina; por lo que dicen los as tambin lo es Mara, porque fu la primera de todas
Padres que fu preparada por Dios como un vaso de
las criaturas en la concepcin del entendimiento divino,
eleccin.
como objeto primario creado del pensamiento y del amor
c) En anterioridad o prioridad, porque, juntamen divinos, en cuanto que con prioridad de razn pens
te con su Hijo Redentor, fu predestinada antes que to y determin crear a Cristo y a su Bienaventurada Ma
dos los dems, como ejemplar y fin de los predestinados.
dre; y despus pens y determin sobre todas las de
ms criaturas que fueron hechas para gloria de Cristo y
(3) Ibid., a. 4.
(3 a) EM, pg. 3 0 . A P N , I 597.
de su Madre. Todas las cosas han sido hechas por los
elegidos; los elegidos por la gloria de la Virgen San-
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138 P. r. D E LA S S . VIRGEN EN ORDEN A D I O S Y A CRISTO
D E LA PREDESTINACIN D E LA MADRE D E D I O S
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140 P. I . D E LA S S . VIRGEN EN ORDEN A D I O S Y A C R I S T O
D E LA PREDESTINACIN D E LA MADRE D E DIOS
141
Por lo que la segunda sentencia es gratuita, y no se causa material y dispositiva. Por consiguiente, nada im
apoya en fundamento alguno. pide que Cristo y la Santsima Virgen sean causa final,
Arguyen: i. Porque a la Santsima Virgen debe formal y eficiente en el orden de nuestra salvacin, y
concedrsela todos los privilegios. que, sin embargo, dependan de nosotros y de nuestro
pecado como de una condicin, y como de causa mate
Pero este principio slo tiene valor en la hiptesis de
rial y dispositiva. Ni es desordenado referir lo perfecto
la encarnacin, ya decretada, de una madre: se funda
a lo imperfecto, como a algo perfectible y como a fin pr
en la dignidad poseda de Madre de Dios, la cual es t
ximo, que ha de ser perfeccionado por lo perfecto; con
tulo para todos los privilegios; pero no puede servir para
tal de que lo imperfecto se refiera a lo perfecto como a
determinar que la encarnacin y la maternidad divina
lo que produce su perfeccin, y como a su fin ltimo. El
deban realizarse, y en qu caso.
fin prximo es la reparacin del gnero humano cado,
a. Porque la Santsima Virgen es, juntamente con que debe ser llevada a cabo por Cristo; pero el fin l
Cristo, el fin de toda la creacin. Ahora bien: el fin es timo es Cristo perfeccionador de todos, que ha de ser
el primero en la intencin, y no puede depender de los glorificado juntamente con la Santsima Virgen, y la
dems. Luego Cristo y la Virgen Santsima no pueden misma gloria de Dios.
depender de la creacin o del pecado; y por este motivo
fueron predestinados por Dios independientemente del Y no se replique: Si Cristo y la Virgen Santsima
pecado original. Adems, lo imperfecto debe ordenarse existen por nosotros y a causa de nuestra salvacin, Dios
a lo perfecto, no al contrario; ms an, es desordenado nos ama ms a nosotros que a Cristo. Esto sera cierto en
querer lo perfecto por causa de lo imperfecto, como que el caso de que Cristo, junto con su Madre, existiese por
rer a Cristo y a la Santsima Virgen para restaurar al nosotros como fin ltimo perfectivo de Cristo; pero no
gnero humano cado. si; existe por nosotros como fin prximo, que debe ser
perfeccionado por el mismo Cristo juntamente con su
Respuesta. El fin no es Cristo en cuanto haba de Madre. Pues ama ms a la causa perfectiva y fuente de
encarnarse, y la Virgen Santsima como engendrando perfeccin, que a los que han de ser perfeccionados y
a Cristo, sino que el fin es Cristo en cuanto ha de ser partcipes de la misma perfeccin.
glorificado juntamente con la Santsima Virgen. Fuera
de esto, el fin no puede depender de otros en la inten Para entender esto no hay por qu multiplicar los decretos
cin, pero puede depender de otros en la ejecucin, como divinos, como ha parecido a algunos.' Viendo Dios todos los
de una condicin, o de una causa material y dispositiva, rdenes posibles de la providencia, ya el orden de la naturaleza
o como de causa eficiente. Las causas son mutuamente cada, ya el orden de la justicia original, mientras Adn per
causas unas respecto de otras, y se preceden bajo diverso severase en el bien, ya el orden de la naturaleza cada, en el
que el hombre hubiera sido abandonado a sus propias fuerzas,
aspecto. As la causa final, como final, precede en abso
ya el orden de la restauracin por medio de Cristo; viendo tam
luto, en cuanto que mueve en la intencin; pero la efi bin en esta economa los muchos rdenes posibles en los que
ciente la precede en el orden de la eficiencia; igualmente, se salvaran tales o cuales, stos o aqullos, o unos y los otros,
la forma precede a la materia en la razn de causa formal, o tambin muchos o pocos en comparacin con los dems con
pero la segunda precede a la primera segn el orden de denados, con un solo acto y por un mismo decreto, Dios decret
el mundo, permiti el pecado, y quiso a Cristo juntamente con
su Madre, por el que todos pueden ser salvos; pero de hecho
orden del perodo, y decir, v. g r . : Dios, que es inefable.,, habiendo stos se salvan en vez de aqullos, y quiso todo esto para ma
determinado desde loda la eternidad que la naturaleza divina se unie
se en el Hijo a la naturaleza humana....
nifestar as la gloria de su misericordia infinita y para procu-
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142 D E LA S S . VIRGEN EN ORDEN
A D I O S Y A CRISTO
_ D E _ L A PREDESTINACIN D E LA MADRE D E D I O S
rar con tal motivo la gloria del Redentor juntamente con su 143
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. I, D E LA S S . VIRGEN EN O R D E N A D I O S Y A CRISTO
DE LA PREDESTINACIN D E LA MADRE D E D I O S 145
144
ria fuese en virtud de los mritos previstos de la gracia. , gloria'y a la gracia fu tambin gratuita.Con relacin
b) Las circunstancias intrnsecas de la Encamacin y de \f.' l' tercer punto, suelen aplicar los telogos sus propios
1
la maternidad divina, es decir, las que pertenecen a la sustancia , p^jifcipio's sobro la predestinacin a la gloria, lo que
de las mismas, o las que las acompaan necesariamente, no son i ' ^ ^ - ^ ^ i ' ^ n ^ i r ^ ^ ^ - y ' S a t o Toms, tienen por total'
:
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A
-0$m
P. I. DE M SS. VIRGEN EN ORDEN A DIOS Y A CRISTO
DB IA PREDESTINACIN DE IA MADRE DE DIOS 147
se ha dicho. Luego fu predestinada a la gloria de la 2. Sara, bendecida en el parto (Gen. XVII, 1 5 ss.); y Ana,
0
misma manera. Y sin embargo, mereci el cielo y no lo madre del profeta Samuel (I Rey. I).
obtuvo gratuitamente, sino que fu a la vez predestina 3 . Rebeca, madre del elegido Jacob (Gen. X X I V ; X X V ,
0
mente el fin con su razn, disponiendo despus los me salvador Jos (Gen. X X I X , 1 8 y X X X , 24).
dios, as Dios: i, ha intentado a Cristo y su gloria como 5. Devora, alabando a Dios por causa de una famosa vic
0
tada anticipadamente por diversas figurasEn efecto,, 12. Ja'el, por la fuerza de su brazo (Juec. IV, 18 ss.).
0
por haber sido Mara predestinada de una manera ms 13. Susana, por su casta hermosura (Dan. XIII).
excelente desde toda la eternidad, por eso mismo, en 1-4- La madre de los Macabeos, por su fortaleza (II Ma
virtud de la presciencia infalible de Dios, especialmente cab. VII)
en el transcurso de los tiempos:
A) Fu predicha de una manera expresa: b) En cosas, son figuras:
i. Como enemiga invecible de la serpiente, triun i. El Edn o paraso, en que habita el Nuevo Adn (Gen.
fando de la misma (Gen. III, 15). II ss.).
2* Como madre virgen (Is. V I I , 1 4 ; Miq. V , 3 ) .
0
2. El Arca de No, portadora de la esperanza, y que salva
0
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148 P. I. D E LA S S . VIRGEN EN O R D E N A D I O S Y A CRISTO D E LA PREDESTINACIN D E LA MADRE D E D I O S 149
(Juec. VI, 37.38). haba de darse a su Hijo, que iba a encarnarse, al decir
1 3 . La nube de Elias (III Rey. XVII, 44).
0 el ngel; a quien pondrs por nombre Jess (Le. I, 3 1 ;
14. El incensario de oro, que arde (Ex. X X V , 2 9 ;
0
Mt, I, 2 1 ) .
XXXVII, 1 6 ; Lev. XVI, 12, 1 7 ; Nm. X V I , 4 6 ; III Rey. VII, >As hablan comnmente los autores. No estn de
5 0 ; I Par. XXVIII, 1 7 ; II Par. IV, 2 2 ; Hebr. IX, 4). ?do, sijft embargo, acerca de la significacin del nom-
1 5 . La torre de David (Cant. IV, 4).
0
i9. El huerto cerrado, la fuente sellada (Cant. IV, 12), y huir (15). Menos probable es el sentido que sugiere San Ambro
la puerta cerrada (Ezeq., XLIV, 2). sio" (16); Dios (Yave) de mi linaje. Despus de la renovacin de
t
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P. I. DB W SS. VIRGEN EN ORDEN A DIOS Y A CRISTO
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152 P. I I . D E M S S . VIRGEN EN S MISMA A) C 4 P . I . C. 1 . ' I.A S S . VIRGEN E S I N M U N E D E PECADO ORIGINA!, 153
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154 P. I I . DE M S S . VIRGEN EN S MISMA
A) CAP, I . C. 1 . ' U S S . VIRGEN E S I N M U N E D E PECADO ORIGINAL: 155
trado, de no haber sido inmune del mismo; sino inmu bre de 1 6 6 1 (2). Debiendo incurrir en virtud de su con
ne de la infeccin actual y de la mancha de este pecado, cepcin, en la mancha original, fu inmune de ella por
que lleva consigo la privacin de la justicia original y la virtud de los mritos del Redentor futuro, con reden
de la vida sobrenatural, y la muerte del alma. No bo cin no liberadora,, por la que es purificada la que est
rrndose aqul, en el orden presente, ms que por medio ya manchada, sino preservadora, por la que se impide
de la gracia santificante, y no dndose trmino medio
que se manche la que debera mancharse; y por eso,
entre el estado de pecado y el estado de gracia, nos en
como dice expresamente la Bula, ju redimida de una
sea expresamente la citada Bula que la Santsima Vir
manera ms sublime. Hay dos modos de redencin cier
gen, desde el primer instante, no slo fu inmune de
tamente: el ordinario, por remisin, condonacin o pu
pecado negativamente, sino que nos ensea tambin,
rificacin de la culpa, y el privilegiado, por preservacin;
de una manera implcita, que fu dotada positivamente
de donde se sigue que nosotros hemos sido objeto de li
de la gracia santificante, y que fu creada en gracia. Y
beracin reparadora, como perdonados y purificados des
por esta razn es inmaculada su misma concepcin, en
pus de haber contrado la mancha; Mara, en cambio,
cuanto que en el primer instante estuvo adornada con
la gracia, que impidi la mancha del pecado. fu objeto de liberacin preservadora, la que impidi que
contrajese la mancha.
3. Y , en verdad, de toda mancha,, es decir, de la
0
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156 P. I I . DE W S S . VIRGEN EN S MISMA
A) CAP. I . C. 1. W S S . VIRGEN E S INMUNE D E PECADO O R I G I N A ! , 157
cia de Dios y en previsin de los mritos de Cristo Re die, excepto Cristo, existe sin pecado original; por esto
dentor, fu preservada inmune de toda mancha de culpa la Santsima Virgen muri a causa del pecado contrado
original en el primer instante de su concepcin. Doctri de Adn. Proposicin que conden Po V el ao
na que; 1567 (16).
i. est definida, y por lo mismo es infaliblemente
cierta por la autoridad de la Iglesia; Pero, aun despus de la definicin han persistido en
2. se asegura que est verdadera y formalmente
0
negarlo: Los Jansenistas de la Iglesia de Utrecht y los
revelada por Dios, sino explcitamente o con palabras
(3) Cur Deus homo, II, 1 6 , P L . 1 5 8 , 4 1 6 .
expresas y elocuentes, por lo menos implcitamente y en (4) Epist. 1 7 4 ; P L , 1 8 2 , 333-335-
trminos equivalentes; por lo cual no es una mera con (5) Sent., 1. I, d. 3 0 - 3 1 ; P L , 1 9 2 , 692-695.
clusin deducida de la revelacin sin que est revelada, (6) In III Sent., q. IX, memb. 2.Summa Theol,, p . 3 , q. 9 ,
ni, 2 , a. 1 - 3 ,
ni un simple hecho dogmtico que slo est unido con el i ^ MfMfe, qq. 1 3 9 y 1 4 3 , prr. 2 - 3 ; q. 1 6 4 , prr. 3 ; Cfr. In III
dogma revelado, ni tampoco una doctrina nueva, sino .i**!*' S'erit.';'3<. III, a. 4,Puede consultarse con provecho, sobre el p2nsa-
, ^ | i ^ ' 9 i ^ ^ d g ' i ^ . > - A B i t o n b en esta cuestin, a BlTTREMiEUX, S. Al-
que fu revelada por Dios a los Apstoles y entregada por
:
;
3. y que, por eso, debe ser creda por los fieles Mr*i ' ( 9 ) ^ 1 ^ aducimos aqu los lugares de sus obras porque sern pre
;
todos con fe divina, es decir, por la autoridad de Dios : , sentados al examinar la mente del Santo sobre esta cuestin.
(8)T In III Sent., d. 3, q. 1 , a. I .
revelante; por lo que si no lo cumpliesen, no slo cae
.(ii). Lib. principiorum Theologiae.Lib. de lad. B. V. Mariae.
ran en el error, sino que seran herejes. Diip. super aliqtftbus dubk Sent. Mag. Petri Lombardi, q. 96.
' Aunque algunos le consideren como un precursor de Escolo en l
defensa del privilegio marianc^ realmente admite la contaminacin d e l i
49. Errores opuestos a la inmaculada concepcin. Santsima Virgen por el pecado original. Per peccatum originale, quod
contraxit, facta est filia irae. E s cierto, sin embargo, que no lo im
Son muchos los que han errado acerca de la inmaculada pugn con la fuerza y tenacidad que otros grandes doctores del si
concepcin de la Virgen Santsima, bien por defecto, bien glo XIH, pues admite la mancha slo por un momento: nonnisi in ins
por exceso. tanti et in transitu. Pero esto no basta para decir que fuera defensor
de la Inmaculada Concepcin, pues en este sentido nadie hubiera com
A) Por defecto se han equivocado muchos, incluso batido el privilegio de ia Santsima Virgen. Por otra parte, el factor
grandes telogos, que la negaron o la pusieron en duda, tiempo, por lo que se refiere a la duracin del pecado original, no
cuenta aqu, despus que la Iglesia ha definido que la Santsima Vir
aun cuando hayan dicho que la Santsima Virgen fu gen fu inmune de pecado original desde el primer instante de su con
santificada enseguida en el seno, o en el segundo instan cepcin ( N . del T . ) .
te de su concepcin. Entre stos suelen enumerarse San (12) In III Sent., d. III.
(13) In III Sent., d. III, q. 1 .
(14) In III Sent., d. III, q. 1 .
(2 a ) LPIC1ER, o. c , p. 11, c. 1, a. 1, n. 7.
(15) In III P. D. Thomae, q. 27, a. 2.
(16) Dz. 1 0 7 3 .
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158 P. I I . D E I A S S . VIRGEN EN S MISMA
^A) CAP. I . C. 1." S S . VIRGEN E S I N M U N E D E PECADO ORIGINAL
159
W
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160
DE LA S S . VIRGEN EN S MISMA
A) CAP. 1 . C. 1." IA S S . VIRGEN E S I N M U N E D E PECADO O R I G I N A L 161
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162
DE W SS. VIRGEN EN s i MISMA
A) CAP. 1. o. 1."
Mjaj^GWKS I N M U N E D E PECADO ORIGINA!,
tuvo adornada de todos los carismas del divino Espritu; ms 163
vientre (i9 a). gar, no entre la descendencia pecadora como Eva, sino
junto al Redentor inmaculado, con el que obtuvo una
victoria completa de la serpiente diablica: es decir, Eva
C) Por esto lo dicho de la Esposa del Cantar de los est en relacin con la cada, Mara con la salud opuesta;
Cantares, I V , 7, en la Nueva Ley ha sido aplicado tpi por consiguiente, a Mara no le corresponde la cada.
camente, o acomodado por la Iglesia, a la Virgen Inma 2. Por semejanza, en cuanto que la Nueva Eva
a
culada; Eres del todo hermosa, amada ma, y no hay ta tuvo un nacimiento intachable, no de otro modo que la
cha en ti, es decir, ninguna, ni siquiera la original. primera Eva.
51. L a concepcin inmaculada se demuestra por l a As hablan: San Justino, Dial., c. 100 (21); San Ireneo,
tradicin divina.Esta ensea la concepcin inmacula Adv. haer., III, 2 2 ; V, i9 (22); Tertuliano, De carne Chr.,
da de la Virgen Santsima tanto de una manera especu c. 17 (23); San Efrem, serm. 4 in div. Script. (Opp. syr. II,
lativa, proponiendo o inculcando la doctrina o profesan p. 327); carm. Nis. (24); San Epifanio, Haer. 78 (25); Teo-
do la fe, cuanto de una manera prctica, es decir, por la ,.;dpto de Ancira, hom. 6 in Deip., n. 1 1 (26); San Fulgencio,
vida y el culto de la Iglesia. r.'sxu. d dupl. Nt. Chr., 6 (27)5 San Pedro Crislogo, serm.
A) Especulativamente; por la doctrina, en cuya tefe:..
proposicin se presentan tres etapas (20); i. De pose
yjjy^^MfWfr Mi-mntdiitd, gracia y perfecta virginidad de
sin pacfica, en la que fu propuesta y creda formalmen
J P ^ ^ r ^ i ^ t s i i i i --Los Padres afirman que es pursima,
te, pero de una manera implcita en una verdad ms ge
r
que sigui tambin la definicin solemne. sf ,ms a n ; que fu completamente santsima, inocen
tsima, santa bajo todos los aspectos, pura de toda man
i. En los primeros siglos fu propuesta de una ma cha, ms santa que los santos, ms limpia que los esp
nera implcita; La Iglesia predicaba de Mara Santsima ritus celestiales; y que ella es la sola santa, la sola
una santidad tan grande, que exclua de hecho el peca
do original, aun cuando no dijese explcitamente que en inocente, la sola inmaculada, la sola intacta por. todas
ella no hubo pecado original. Esto predicbase de tres- partes y la sola bendita, llena de gracias bajo todos los
modos ; aspectos, la ms semejante a Dios; en fin, que es per
fectamente virgen, segn el cuerpo y segn el alma, e
a) En el paralelismo establecido entre Eva y Mara
(21) PG, 6, 709.Cfr. RJ, 1 4 1 .
(22) P G , 7, 959 i 1 1 7 5 . C f r . RJ, 224.
(19 a) E M , pg. 44.APN, I, 597 s s . (23) P L , 2, 782.R], 3 5 8 .
(20) C f t . , entre otros. L E BACHELET, Vlnmacule Conceptn, coar- (24) RJ, 7 1 9 .
te hisioire d'un dogme. Pars, 1 9 0 3 ; P L . DE MEESTER, Le dogme de- (25) PG, 4 2 , 705.Cfr. RJ, m i .
Vlnmacule Conceptn et la doctrine de l'Eglise grecque. Pars, 1906- (26) PG, 7 7 , 1 3 5 5 - 1 3 5 8 .
(27) P L , 6 5 , 576.
(28) P L , 5 2 , 576-77.
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164 P. I I . D E LA S S . VIRGEN EN S MlSMA
A) CAP. I . C. 1 . " LA S S . VIRGEN ES I N M U N E D E PECADO ORIGINAL
165
inmune de toda mancha, como un arca incorruptible. c) En el dogma de la maternidad divina, por el
Expresiones que implcitamente afirman que fu con que es llamada no simplemente Madre de Dios, sino tam
cebida sin mancha: de otro modo no sera santa por bin digna Madre de Dios; pero no hubiera sido dig
na, dicen los Padres, de haber tenido la mancha del
todas partes, ni limpia en todo tiempo, ni ms pura que
pecado.
los ngeles, ni la sola santa e inocente, santsima, ino
centsima, pues esto da a entender que alcanz un grado
De esta manera se expresan: San Hiplito, in Ps, 22 (42);
de pureza completamente singular (29). San Ambrosio, in Luc, 1, III (43); San Efrn, Carm. Nis ( 4 4 ) ;
San Jernimo, ep. 22 ad Eustoch. {45); San Agustn, de nat.
As lo ensean, v. gn, San Hiplito, en Teodoreto, en el et gr. c. 36 (46); Mximo de Turn, Hom. 5, ante Nat,
Dial. Eranistes (30); De Christo et Antichr., n. 4 ( 3 1 ) ; Or Dom. (47).
genes, Hom. 1 {32); San Gregorio Taumaturgo (?), serm. in
Nat. Chr. (33); San Efrn, Carm. Nis.; De lad. B. V . ; ad 2. En los siglos siguientes la inmaculada concep
0
S. Dei Gen. (34); Santiago de Nsibe (Civ. catt., 1876, p. 550); cin fu propuesta clara y explcitamente, aunque de
San Epifanio (?), De lad. Virginis (35); San Ambrosio, in distinta manera en Oriente y en Occidente. Los Orien
Ps. 1 1 8 , n. 22, 30 (36); Los Presbteros de Acaya, ep. de mar
tales, despus del Concilio de Efeso, celebran y exaltan
tyr. S. Andreae (37); Anfiloquio, or. 4 in Deip. (38); Pru
de todos los modos posibles la excelencia eminente de
dencio, Cath. III ante cibum (9){ Sedulio, carm. pasch. II,
la Madre de Dios y su santidad original contra los Nes-
28 (40); Teodoreto, in Cant. Cant. (41).
torianos; en esto no vean dificultad alguna, pues ordi
nariamente no hablaban explcitamente del pecado ori-
(29) L a distincin que algunos establecan entre el primero y el se
gundo instante, en cuanto que la Bienaventurada Virgen hubiera con
trado la mancha original en el primer instante, pero hubiera sido per (42) PG, 1 0 , 4 1 0 ,
fectamente purificada por la plenitud de la gracia en el segundo, no (43) PL, 15, 1671; 1672! 1673.
tiene fundamento alguno en la tradicin y es completamente ignorada.
(44) RJ. 719-
(30) PG, 83, 87. (45) P L , 2 2 , 4 2 2 .
(31) PG, 1 0 , 7 5 1 . Se halla entre las obras de San Hiplito. (46) P L , 44, 267.RJ, 1794. Dice SAN AGUSTN en ese lugar: Ex
(32) La imprecisin de la cita no nos ha permitido comprobarla ceptuada la Santa Virgen Mara, de la cual, por el honor debido al
con exactitud, pues Orgenes tiene gran cantidad de Homilas. N o obs Seor, no quiero suscitar cuestin alguna cuando se trata de pecados
tante, se encuentra una fuerte alusin a la santidad de Mara, aunque
(porque sabemos que a ella le fu conferida ms gracia para vencer
referida especialmente a su virginidad, en su H o m . VIII in Lev. y
por todos sus flancos al pecado, pues mereci concebir y dar a luz al
Hom. VIII in Le. (comentario al Magnficat). PG, 1 2 , 493-494; y 1 3 ,
que nos consta que no tuvo pecado alguno). Estas palabras directa
1 8 1 9 , 1822, respectivamente.Y en la Hom. IV in L e , la llama Santa
mente slo han de entenderse del' pecado actual, pero indirectamente
expresamente. PG, 1 3 , 1 8 1 6 .
deben entenderse tambin del original, ya porque el principio invocado
(33) Tampoco ese sermn se encuentra en la Patrologa Griega de
vale para los dos, ya porque San Agustn ensea en otro lugar, que
Migne. Habla, sin embargo, de la Santidad de la Virgen en una H o m .
in Ann., PG, 1 0 , 1 1 5 1 - 1 1 5 8 , nadie puede evitar todos les pecados veniales a causa del pecado ori
ginal : No hay hombre alguno, fuera de Cristo, que no haya come
(34) RJ. 7 1 9 : 745-
tido pecado en la edad adulta, porque nadie hay, a excepcin de l,
(35) PG, 43- 487.
que no haya tenido pecado desde el principio de su edad infantil.
(36) P L , 1 5 , 1 5 2 1 . R J , 1 3 1 4 .
(37) PG, 2, 1 2 2 5 . Contr. Jul., V , c. 1 5 , n. 57, P L , 44, 8 1 5 . De donde, a Juliano que ob
jetaba: T entregas a Mara misma al diablo por la condicin de su
(38) N o hemos podido hallar tal discurso. Su Or. 1 In natalitia nacimiento, respondile San Agustn: Nosotros no entregamos a
magni Dei et Salvatoris nostri Jesu Christi ensalza la santidad de Ma Mara al diablo por la condicin del nacimiento, porque esta condicin
ra, particularmente en lo que atae a su virginidad. PG, 39, 35-44. del nacimiento se destruye por la gracia del renacimiento. Opns im-
(39) Vv. 146-155. PL, 59, 804 ss, perf. c. Jul. IV, 1 2 2 , P L , 4 5 , 1 4 1 8 ; esto quiz pueda entenderse de
(40) P L , 1 9 , 595-596. la gracia, no liberativa, sino preservativa.
(47) P L , 57, 2 3 5 .
(41) PG, 8 1 , 1 4 2 .
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166 - . DE U S S . VIRGEN EN S MISMA
-^1LL11_ " V I R G E N I N
1 U N E
= PHCADO ORIGINAI,
167
. ginaL En la Iglesia Latina, por el contrario, esta ver
dad se oscureci hasta cierto punto a causa de las con almas a aceptar lo que es ms perfecto y ms glorioso
troversias sobre el pecado original y sobre la gracia, con para la Virgen Santsima. Sin embargo, no se obtuvo
tra los Pelagianos, por lo cual los latinos insistan mucho inmediatamente el consentimiento unnime, pues mu
en la universalidad del pecado original y de la reden chos dudaron todava durante un tiempo bastante largo,
cin. De aqu el que muchos hayan dudado de la con as como, por el contrario, algunos fueron defensores de
cepcin inmaculada de la Virgen Santsima, o la hayan este privilegio aun en la poca en que parecan opuestos
negado, porque no vean la manera de armonizarla con a l los mayores telogos.
estos dogmas. Y desde el siglo X I brot la controversia,
en la que los grandes Escolsticos estuvieron por lo co
!
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168 P. I I . D E LA S S . VIRGEN EN S MISMA
A) CAP. I . C. ! LA S S . VIRGEN E S I N M U N E D E PECADO O R I G I N A L 169 ;
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170 P. I I . DE M S S . VIRGEN EN S WSMA
A) CAP. I . C. 1. u. S S . VIRGEN E S I N M U N E D E PECADO ORIGINAI, 171
turgias orientales, como consta por sus florilegios, me- Issconoce el tiempo preciso en que se introdujo esta
J|ro en la Iglesia Griega se celebraba ciertsimamente en
nologios, triodos, e t c . , de tal manera que la ley de
$i, el da, 9 de diciembre, como consta por el Canon
^ j d r s de Creta (81) (compuesto alrededor del ao 697).
(75) Tal prohibicin fu intimida por la Constitucin Sanctissimus .Jgo VIH atestigua Juan de Eubea que, en su tiempo se
publicada el 1 2 de sept. de 1 6 1 7 , y no del ao siguiente como indica ^J'clbi^^f; ya en muchas iglesias (serm. in Conc. Deip.) (82);
el P. Merkelbach. V a s e en BR (T), 1 2 , pgs. 396-397. Paulo V ha* ^ (.^'diespjigrlo atestiguan el Normocanon de Focio (a, 883)' ( 8 3 ) ,
ba aprobado la doctrina inmaculista al renovar las constituciones de V' .el Mgnologio griego (s'ig. Xl) (84), la Constitucin de Alexis
Sixto IV, y de San Po V , por una nueva suya Regs pacifici pu
blicada el 6 de julio de 1 6 1 6 . B R (T), 1 2 , pgs. 356-359.
*'.
(76) Hoc suo praesenti decreto..., extendit et ampliavit etiam ad
privata colloquia et scripta, mandans et praecipiens omnibus et singu (80) N o se diga que la fiesta tiene un carcter legendario, por ce
lis supradictis, ne de cetero, donec articulus hujusmodi a Sede Apos lebrar la concepcin milagrosa de la Virgen de padres estriles, por
tolica definitus, vel per Sanctitatem Suam et Sedem Apostolicam fue- virtud del Espritu Santo, y que tiene su origen en los apcrifos. Pues
tit aliter ordinatum, neque etiam in sermonibus et scriptis audeant as- dado que tal significado parezca que debe ser admitido en ciertos ca
serere, quod eadem Beatissima Virgo fuerit concepta cum peccato ori sos, se celebra, sin embargo, juntamente la santidad de la Virgen en
ginali, nec de hac opinione affirmativa aliquo modo agere seu tracta- su nacimiento como consta por los menologios, por el antilogio. y por
re, exceptis tamen quibus a sancta Sede Apostolica fuerit super hoc otras partes del oficio, y por las homilas de Juan de Eubea, San Juan
specialiter indultum. Damasceno, Pedro de Argos, Jorge de Nicomedia, etc. Adems, esta
Esta constitucin est fechada el 2 de junio de 1 6 2 2 . BR, (T), 1 2 , leyenda no se conoce en todas las Iglesias, y ciertsimamente tampoco
pgina 689. a partir de la poca en que la fiesta comenz a propagarse por todas
(77) Dz., 1 1 0 0 . B R (T), 16, pg. 379 b. partes en Occidente o fu aprobada por los Papas.
(78) ... festum Concepcionis ipsius beatae Mariae Virginis Inma- (81) In Conceptionem sanctae ac Dei aviae Annae. PG, 97, 1305
1316.
culatae ubique terrarum in posterum ab omnibus et singulis utruisque
sexus christifidelibus, sicut alia festa de praecepto observationis festo- (82) PG, 96, 1459-1500.
rum comprehendi, auctoritate apostolica, tenore praesentium, decerni- (83) PG, 104, 1070.
mus, praecipimus et mandamus. Bula Conmissi nobis, de 6 de diciem (84) N o sabemos a qu menologio se refiere el autor. En el com
bre de 1708. B R ( T ) , 2 1 , pg. 338 a. puesto por orden del Emperador Basilio II en 984, ciertamente se con
(79) Dz., 1 6 4 1 . memora la fiesta de la Concepcin y se la asigna como da propio el
9 de diciembre. PG, 1 1 7 , 196.
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172 P. II. D E LA S S . V I R G E N EN S MISMA
A) CAP I. C. 1.'
LA SS. VIRGEN ES INMUNE D E TECADO ORIGINAL 173
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174
DE M S S . VIRGEN EN S MISMA
-1!L11LJ1!LJ~ OR1GJNAL 1 7 5
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176 P. I I . D E EA S S . VIRGEN EN S MISMA M CAP. I . c. ! EA S S . VIRGEN ES I N M U N E D E PECADO ORIGINAL
177
gen Santsima recibi cuanto fu posible, y debi ob expone Agustn. Puede, sin embargo, suceder que algunos ten
tener de Cristo una plenitud de gracia superior a todos gan la necesidad de morir, y que, no obstante, no morirn ja
los dems. ms, por impedirlo el poder divino (95). De esta manera exis
te en todos, menos en Cristo, el dbito y la necesidad de con
traer el pecado, y puede suceder que excepcionalmente alguno
53. Objeciones. 1 . La doctrina de la concepcin
a
no lo contraiga por privilegio, es decir, por impedirlo el poder
inmaculada se opone a la doctrina de la Sagrada Es- de Dios.
entura sobre la universalidad del pecado original: la
muerte, que pas a todos los hombres, por cuanto todos 2. 1
Segn los Padres: a), solamente Cristo es in
haban pecado. Rom. V , 1 2 . (Cfr. I Cor. X V , 2 2 ; II mune del pecado por causa de la concepcin virgi
Cor. V , 14, 15). nal (96); b), la carne de Mara, a diferencia de la carne
Respuesta. Es doctrina cierta que de suyo todos caen de Cristo, es carne de pecado ( 9 7 ) ; c), ms an: Mara
bajo la ley de la transmisin del pecado, y que todos son es llamada lavada, santificada, purificada del pecado ( 9 8 ) .
pecadores en Adn por derecho y radicalmente; sin em Respuesta, a) 5Io Jess es inmune del pecado de
bargo, no por eso lo somos todos de hecho y realmente, suyo y necesariamente: de suyo, es decir, por derecho y
cuando existimos. Es decir, existe una ley universal a en virtud de su concepcin, de tal manera que la ley del
la que in actu primo estn sometidos todos los des pecado no le afect nunca de ningn modo; necesaria
cendientes de Adn, incluso la Santsima Virgen en mente, esto es, por su naturaleza, porque es una persona
cuanto que, en virtud de la concepcin, debi contraer divina. El adjetivo solo en los Padres, seala no el he
el pecado, y lo hubiera contrado de no haber sido exi cho nicamente, sino tambin su modo, porque, y en
mida de esa ley; pero in actu secundo puede darse cuanto fu concebido por una virgen, estuvo fuera de
excepcin y exencin de la ley, como dijo Asuero a Es la ley de propagar el pecado. La Santsima Virgen no
ter ( X V , 1 3 ) : Esta ley no ha sido dada (para apli fu inmune de este modo, porque no est fuera de la
carla) a ti, sino para el comn de las gentes. Esto quie ley; pero sin embargo, pudo ser inmune de otra mane
re decir, que la ley es universal de suyo, mas no necesa ta, a saber, por un privilegio contra la ley.
riamente de hecho; por lo cual el Concilio de Trento,
al definir el pecado original, no quiso, sin embargo, com As acostumbra a cantar la Iglesia: Slo T eres santo...,
prender en su decreto a la Santsima Virgen; con todo oh Jesucristo, es decir, por derecho propio, por la propia per-
no debe admitirse la excepcin mientras no se demuestre.
(95) Cfr. I-II, q. 8 1 , a. 3 , ad i.II Sent., d. 3 1 , q. 1 , a. 2, ad 2
En todos existe, ciertamente, el dbito del pecado original, y ad 5 ; III, d. 3 , q. 1 , a. 1 .
-como tambin el dbito de la muerte, y sin embargo, como (96) SAN AMBROSIO, in L e , II, 5 5 , 56. PL 1 5 , 1 6 5 4 ; SAN AGUS
TN, De pecc. mer,, I, c . 3 7 , PL, 44, 1 4 9 ; serm. 293, 1 2 , PL, 38, 1 3 3 5 ;
parece, segn el Apstol, no todos mueren de hecho, a saber, SAN LEN MAGNO, serm. 5 in N a t . D o m . , c. 5, PL, 54, 1 5 6 ; SAN
aquellos que viven a la venida de Cristo juez (I Tes., IV, 15-17). GREGORIO MAGNO, Mor. X V I I I , 8 4 ; PL, 76, 8 9 ; SAN BEDA, hom. I,
1 ; PL, 94, 1 1 - 1 2 ; SAN JUAN DAMASCENO, hom. in Sab., n. 20, PG,
Sobre lo cual dice Santo Toms, en la Q. D. de Malo, 4, a. 6, 96, 6 1 8 .
.ad 2 : Supuesto que los que se encuentren vivos a la venida
(97) SAN AGUSTN, De Gen., ad Lit., X, c 1 8 , n. 3 2 , PL, 34,
del Seor, no mueran nunca, no se sigue necesariamente que 4 2 2 ; RJ, 1 7 0 4 ; De pecc. mer., II, c 36, PL, 44, 1 8 5 ; SAN FULGENCIO,
no hayan contrado el pecado original. Porque la pena propia Ep. 1 7 , c 6, n. 1 3 , PL, 65, 4 5 7 ; Rf, 2242.
del pecado original es la necesidad de morir, segn aquello del (98) SAN JUAN DAMASCENO, De Fide Orth., III, c. 2, PG, 94, 983
Apstol, Rom. VIII, 1 0 : El cuerpo est muerto por el pe 8 7 ; Hom, I, in Dormit., I, n. 3 , PG, 96, 7 0 3 ; SAN GREGORIO NACIAN-
CENO, Or. 38, in Theoph. 1 3 , P G , 36, 3 2 8 ; O . 45, in S. Pasch., 9,
cado, esto es, condenado a la necesidad de la muerte, como PG, 36, 6 3 4 - 3 5 : EADMERO, De excel. B, M. V,, c. 3 , PL, 1 5 8 , 560, 5 6 2 .
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178 P. II. DE LA SS. VIRGEN EN S MISMA
A) CA*. I . C. i . " LA SS. VIRGEN ES INMUNE DE PECADO ORIGINAL 179
uh Virgen haya estado manchada en acto (99). Bernardo y por los mayores telogos del siglo xm, in
cluido Santo Toms; lo que no hubiera sido posible de
no haber visto la falsedad de aqulla y su incompatibi
b) Con la expresin carne de pecado, los Padres
lidad con los dogmas de la religin cristiana; por lo cual
no quieren decir otra cosa ms que la carne de Mara,
no puede llamarse verdad revelada.
en cuanto pasible y mortal, proviene de la raza corrom
pida de Adn, propagada por generacin seminal, pero Respuesta, a) San Bernardo y los Escolsticos del
no que est infectada en acto por el pecado. siglo XIII no hablan de una manera perentoria, sino que
dudan acerca de la concepcin inmaculada, u opinan con
Por lo que algunos llaman tambin a la carne de Cristo,, probabilidad y verosimilitud que no debe admitirse, pues
si bien con menos acierto, carne de p e c a d o , como Tertuliano, haban muy modestamente; b), lo que se entiende con
De carne Chr., 16 (100); San Hilario, d e Trinit., I, 1 3 ( 1 0 1 ) ; San bastante facilidad teniendo en cuenta las circunstancias
Gregorio Nao, or. 5 1 , n. 18 (102); San Proclo, or. 4, n. 14 (103); de las cosas y del tiempo (105).
el mismo San Agustn atribuye a la Virgen una carne de
pecado durante el mismo tiempo de la concepcin de Cristo, ..-jis'i La doctrina tradicional admitida afirma que la Madre de
es decir, una carne derivada de Adn por la va ordinaria de
Dios recibi tanta perfeccin de santidad, cuanta pudo conce
la concupiscencia y de la g e n e r a c i n . Porque si San Fulgencio
drsele. Principio que establece San Anselmo {106): Era con
aade*, si no se llama f a l s a m e n t e carne de pecado, la misma
veniente que aquella virgen resplandeciese con tal pureza que,
carne tiene en s el p e c a d o (104), ha de entenderse o del sig 1'-*'
fuera de Dios, no pudiera concebirse otra mayor. Este prin
no e instrumento d e l pecado, la concupiscencia, o ha de recha
cipio contiene de una manera implcita la inmaculada concep
zarse como menos recto.
cin, pero muchos no lo vean, ni siquiera, segxin parece, el
mismo San Anselmo (107); y era cosa reconocida por todos
c) Se dice, en sentido menos estricto, que la San que Mara Santsima haba sido santificada, por lo menos, an
tsima Virgen es purificada, santificada, lavada por el tes del nacimiento en el seno de su madre, lo que tambin so
la atribuirse a San Juan Bautista.
Espritu Santo, en cuanto que en el primer instante de
su concepcin fu hecha grata a Dios, santa y pura, a La festividad de la concepcin se celebraba ciertamente en
algunas iglesias, pero no siempre se determinaba su objeto con
fin de no ser contaminada por el pecado; pero en tal
toda precisin. Por aquel entonces se concretaba la Teologa sin
ttica en un cuerpo de doctrina integrado por partes que con
(99) De Deo Redemptore, sect. I I I , art. 2, n. 258. venan armnicamente; por lo que era necesario que los te
(100) P L , 2, 780. RJ, 3 5 7 .
(101) PL, 1 0 , 35.
logos averiguasen si el privilegio de la concepcin inmaculada
(102) N o tiene ms que 45 Oraciones, y por ello es imposible lo
calizar la idea que indica el autor. Se encuentran en la PG, tomos
35 y 3 6 . (105) Cfr. LE BACHELET,- art. nmacule conception, en Dict. Th,
Cath., t . V I I , 1 , col. 9 7 9 - 1 2 1 8 ; VAN CROMBRUGGHE, O. C , c . 3 , a. i ,
(103) PG, 6 5 , 747-50.
pg. 1 3 0 , ss.
(104) E p . 1 7 , c. 6, n. 1 3 , P L , 6 5 , 457.
(106) De conceptu virginali, c. 1 8 , P L , 1 5 8 , 4 5 1 .
(107) Cur Deus homo, 1. I I , c . 1 6 , P L , 1 5 8 , 4 1 6 ,
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180 P- II- D E LA S S . VIRGEN EN S MISMA
A) CAP. I . C. 1.
_W S S . VIRGEN ES I N M U N E D E PECADO ORIGINAL.
181
era compatible con otros dogmas y verdades ciertos por otra
parte. Pues pareca que el pecado original se extenda umver las Summae Sententiarum, que le sigue y la mayor parte
salmente a todos los descendientes de Adn; se pensaba que la de sus comentadores: v. gr., de la Orden F r a n c i s c a n a , Ale
concupiscencia procedente de la generacin seminal le cons j a n d r o de Hales ( n o ) , San Buenaventura, Juan de la Roche
titua, o que, por lo menos, perteneca a l; y que la Reden l a ( 1 1 1 ) , y Ricardo de Middletown ( 1 1 2 ) ; de la Orden Domi
cin deba considerarse como universal, en tal forma que nadie nicana, San Alberto Magno (113), el Bto. Pedro de Taranta-
puede salvarse ms que por los mritos de la pasin de Cristo. sia (114) y Santo Toms. De stos, muchos se han apoyado
De aqu brot la controvetsia. parcialmente en la autoridad de San Bernardo, o en las razones
a) La ocasin de esta controversia fu la intervencin de que l alega.
San Bernardo acerca de la oportunidad y legitimidad de la Adems, en aquella poca, se propona mal con demasiada
fiesta que, sin consultar a la Santa Sede, haban determinado frecuencia el p r i v i l e g i o de la Virgen, v. gr., como si se tratase
celebrar los cannigos de Lyon. El ao 1 1 3 9 - 1 1 4 0 escribi una de la mundicia de l a carne o de la inmunidad de la concupis
carta (la 174) a fin de apartarles del propsito de introducir cencia; se e x p l i c a b a indebidamente, por ejemplo, como si la
una nueva festividad que desconoce la prctica de la Iglesia, concepcin fuese toda inmaculada, y no slo la concepcin
no aprueba la razn, ni recomienda la antigua tradicin (io8).\ pasiva, sino la activa tambin; o como si no slo fuese com
No puede afirmarse con certeza que la Virgen Santsima haya pleta al infundirse el alma, sino tambin incoada en la carne;
sido prevenida con la santificacin: no puede ser santa antes o como si la Virgen hubiera sido formada de una partcula de
de existir; ni pudo ser santa la misma concepcin, que se carne substrada al pecado en Adn, y conservada a travs de
realiz en medio del placer con pecado: para esto sera pre las siguientes generaciones; se d e f e n d a mal, apelando a reve-
ciso que, por obra del Espritu Santo, tuviese lugar una con r4$<V-' ilaciones p r i v a d a s , poco- seguras, y a escritos apcrifos': por todo
cepcin virginal, cosa que compete solamente a Cristo; por Wftt'j',jijlo cuil elasunto poda parecer oscuro y sospechoso. Sobre todo
consiguiente, no queda otra solucin que la de recibir la san .porque no consideraban suficientemente dos cosas: cmo
tificacin despus de la concepcin, estando en el seno mater f$lfr^$^ por medio del semen puede
no, santificacin que hara santa su natividad, no su concep
cin. ^ )fjjf!jffp^r"'inmune d la ley del pecado o r i g i n a l ; 2. , de qu manera 0
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182 P. I I . D E LA S S . VIRGEN EN S MISMA
A) CAP. I , C. 1 / LA S S . VIRGEN ES INMUNE DE PECADO ORIGINAL 183
jor .que sus antecesores, en el III Sent., d. 3, p, 1. a. 1, q. 1 : der si se encontrara alguna otra alma que jams hubiera es
si la carne de la Virgen fu santificada antes de la animacin tado manchada con la culpa original. Y, por tanto, ni a la
q. 2 : si el alma de la Virgen fu santificada antes de con Santsima Virgen ni a ningn otro, fuera de Cristo, le fu
traer el p e c a d o original q. 3 : si la Virgen Santsima f u concedido esto. A lo tercero contesta afirmativamente, y de
santificada antes de nacer. A lo primero responde negativa una manera mucho ms excelente que los dems.
mente; a lo segundo, que es nuestra cuestin, despus de ex Tambin en la Suma, III, q. 27, a. 2, a la cuestin: Si la
poner la opinin que favorece el privilegio, acepta la solucin Santsima Virgen fu santificada antes de la animacin, res
negativa, no como si fuera completamente necesaria, sino como ponde: La santificacin de la Bienaventurada Virgen no
la ms comn y la ms razonable, y la ms segura: si se trata puede entenderse realizada antes de la animacin...: Primero,
de averiguar en qu da o en qu hora fu santificada, eso se porque la santificacin de que hablamos no es otra que la
ignora; sin embargo, se cree con probabilidad que al instante limpieza del pecado o r i g i n a l . . . ; la culpa no puede borrarse
de la jnfusin del alma se realiz la infusin de la gracia. ms que por la gracia, cuyo sujeto es solamente la criatura
Y no constituye dificultad la celebracin de esta festividad racional. Y, por tanto, la Bienaventurada Virgen no fu san
que, segn se dice, fu aceptada despus, bajo su generalato tificada antes de la infusin del alma racional. Segundo, porque
(a. 1263) para toda la Orden Franciscana, pues, como dice siendo slo la criatura racional susceptible de la culpa, la prole
en la q. 1, a. 4 : Puede suceder que tal solemnidad se refiera concebida no est sujeta al pecado antes de la infusin del
ms bien al da de la santificacin que al de la concepcin, alma racional. Y, tercero, si de cualquier manera la Sant
y p o r q u e el da de la concepcin fu cierto y el da de la san sima Virgen hubiera sido santificada antes de la animacin,
t i f i c a c i n incierto, por esto... [puede] fijarse la solemnidad del nunca hubiera incurrido en la mancha de la culpa o r i g i n a l y
da de la santificacin... en el da de la c o n c e p c i n ; y no sin ty;if|jji >-<,...
; no hubiera tenido necesidad de la redencin y de la salvacin,
razn, porque, aunque no sea conveniente c e l e b r a r el da de J . * lu e c s
por Cristo... De donde se concluye que la santifica-
la concepcin porque no hubo santidad en ella, pueden, sin y cin de la Bienaventurada Virgen aconteci despus de la
embargo, alegrarse sin reproche las almas santas por\el h e c h a "*';' v animacin,: Pues, si el alma de la Santsima Virgen no hu-
de que en ese momento (nunc) se inco..., atendiendo nisr a l a %. ' a s i e r a sido'nunca: manchada por el c o n t a g i o del pecado origi-
santificacin futura que a la concepcin presente; y aade este .,??fenal ,'esto derogara a la dignidad de Cristo que consiste en
ejemplo: si el hijo de un rey naciese cojo, p e r o con la e s p e r a n ser Salvador universal de todos {ad 2). Y aunque la Igle
za de ser liberado de la cojera a lo largo d e l tiempo, no h a b r a sia Romana no celebre la concepcin de la Virgen Santsima,
motivo de lamentarse por la misma, sino ms bien de alegrarse tolera, sin e m b a r g o , la costumbre de algunas iglesias que ce
por el nacimiento. lebran esa festividad. Por lo cual no debe r e p r o b a r s e total
Una cosa semejante sostiene Santo Toms. En el Comenta mente la celebracin. Pero, por el hecho de c e l e b r a r la festi
rio a las Sentencias, III, d. 3 , q. 1, a. 1, pregunta: i . , si l a vidad de la concepcin, no se da a entender que fuese santa
Santsima Virgen fu santificada antes de que se c o m p l e t a r a la en su concepcin; sino que, debido a que se i g n o r a el tiempo
concepcin de su carne; 2, si fu santificada antes d e la ani preciso en que fu santificada, se celebra la f e s t i v i d a d de su
macin ; 3. , si lo fu antes de su nacimiento.
0
santificacin, ms bien que de su concepcin, en el da de sta
A lo primero responde negativamente: no fu santificada (ad 3). Cfr. Quodl. VI, a. 7. Cosas que difcilmente pudieran
en los padres, ni en el acto de su concepcin. A lo segundo explicarse de otra forma.
dice: no fu santificada antes de la infusin del alma, porque Todos estos autores pertenecen a una escuela, la de Pars,
todava no era capaz de la gracia; ms an, ni siquiera en el que, con ser la ms famosa de todas, no representaba, sin em
primer instante de la infusin, para que por la g r a c i a infun- bargo, las opiniones de todos, ni necesariamente la de la Igle
dida entonces se la preservara de incurrir en la culpa original: sia universal o el comn sentir de los fieles.
pues esto es lo que tiene Cristo de singular en el gnero hu
mano, que no necesita de redencin..., conviniendo, en cam Por todo esto consta que los Escolsticos hablaron
bio, a todos ser redimidos por El. L o cual no podra suce- con mucha moderacin, y prudencia, y que no dijeron
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184 P. I I . D E I.A S S . VIRGEN EN S MISMA
A) CAP. I. C. 1 . " L\ S S . VIRGEN ES I N M U N E D E PECADO ORIGINAI, 185
positivamente: que sostener o celebrar la inmaculada Sanos permitido decir una palabra sobre esta com
concepcin de la Virgen es un error, sino que mas bien, plicada cuestin, salvo mejor juicio.
de una manera negativa, no examinaron con cuidado su i . Santo Toms no impugna ni niega la inmacu
probabilidad o posibilidad en el orden presente de la sal
lada concepcin tal como ha sido definida por la Igle
vacin 5 por lo cual nada impide que sea una verdad im
sia, sino otras maneras de concepcin inmaculada que
plcitamente revelada, que despus se haya manifestado
reprueba la Iglesia, o que, por lo menos, no ha aproba
a todos de una manera ms clara que la luz.
do, especialmente, que la Santsima Virgen fu conce
54. Cul sea la opinin de Santo Toms se discute bida virginalmente, que su carne fu purificada o san
todava, como sucedi antiguamente, desde la poca del tificada antes de la infusin del alma, y, en general,
Concilio de Basilea. Y no slo entre los extraos, sino todo modo de conseguir la pureza o la santidad indepen
tambin entre los suyos, entre los Dominicos: sin embar dientemente del Redentor y de la redencin.
go, no desde el principio, pues todos los antiguos le con 2. 0
'No sostiene tampoco la inmaculada concepcin
sideran como desfavorable a la inmaculada concepcin, tal como ha sido definida por la Iglesia; ni distingue
por ejemplo, Egidio Romano ( 1 1 6 ) , Deza ( 1 1 7 ) , Pedro entre el pecado y su dbito. Ensea esa distincin para
de Tarantasia ( 1 1 8 ) , Paludano ( 1 1 9 ) , Juan de ap- la pena de muerte: es decir, distingue la necesidad de
les (120), Juan de Poliaco ( 1 2 1 ) , Herveo Natal, Capro- morir, que es una pena en la que incurren los que han
lo (122), Torquemada, San Antonino, el Ferrarien tenido el pecado original; y la misma muerte, que algu
se (123), Cayetano, en el opsculo de Conceptione no pudiera no sufrir. (Q. D . de Malo, 4, a. 6, ad 2 ; I-II
B. M. V., en el que defiende la opinin de Santo Toms, q. 8 1 , a, 3 , ad 1 ; I V Sent., d. 1 3 , q. 1 , a. 4, sol. 1 , ad 3 ) .
aunque reconoce, sin embargo, alguna posibilidad a la Pero en ninguna parte ha reconocido semejante distin
opinin de Escoto ( 1 2 4 ) ; pero a partir del siglo XVI al cin entre el dbito y la necesidad de contraer el pecado
gunos interpretan a Santo Toms de otro modo, y le original, y el mismo pecado contrado. De donde con
consideran como no opuesto de ninguna manera a la in
cluye en absoluto (simpliciter) que la Virgen Santsima
maculada concepcin ni como favorable a ella, v. gr., Se
contrajo el pecado original, o que su alma estuvo man
rafn Capponi a Porrecta, Juan de Santo Toms, Natal
chada por el contagio del pecado original, o infectada por
Alejandro y muchos modernos (125).
, la mancha del mismo;,, y que fu santificada despus de
la animacin; sin distinguir de ningn modo entre la
(116) In II Sent,, d . 3 , q. i , a. i . prioridad de naturaleza y de tiempo, an en circunstan
(7) In III Sent., d. i .
(118) In 111 Sent., d. 3 . cias en que el sentido obvio parece indicar la posteriori
("9) In III Sent., d. 3 , q, i . dad de tiempo.
(120) Cfr. BALIC: Quaest. disput. De Inmac. Concept. B . M . Vir-
ginis.
(121) Cfr. BALIC, ibid.
(122) In II Seni,, d. 3 , q. I. te, G . FRIETHOFF, Quomodo caro B. M . Virginia in originali conce-pia
(123) Contr. Gent., 1. I V , c. 50, fuerit, e n Angelicum, i o (1933), p g s . 3 2 1 - 3 3 4 ; y MANDONNET, Les
Collationes sur l'Ave Maria et la critique recente, e n BuVLetin Tho-
(124) Lo mismo afirma en el Coinm. in 111 P . , q. 27, a. 2 .
miste, t . I (1933), p g s , 1 5 5 - 1 6 7 . P u e d e n c o n s u l t a r s e PESCH, e n Theo-
(125) As, por ejemplo, M . SPADA, Esame critico sulla dottrina del
logia dogmatica; y L . JANSSENS, O. c . ; L E BACHELET, O. C, LPICIER,
Ang. dott. S. Tomaso di Aq, circa il peccata originale relativamente o, c , y CAMPANA, O. C, e n el s e n t i d o t r a d i c i o n a l ; e n el s e n t i d o opues-
alla B. Verg. Maria, Roma, 1 8 3 9 ; N . DEL PRADO. D . Thomas et Bulla t o , CoRNOLDi, Sententia S. Thomae Aqukmis de inmunitate 3. V.
ineffabilis Deus, Friburgi, 1 9 1 9 : HuGON, en Dogmtica; P . LUMBRE Dei Parentis a peccato originali, N e s p o l i , 1 8 7 0 ; y MoRGOTT, o . c .
RAS, S. Thomas and the inmaculate Conception, 1 9 2 3 , y novsimamen- pginas 67 y ss.
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186 P. I I . D E LA S S . VIRGEN EN S MISMA
A) CAP. I . C. 1." LA S S . VIRGEN E S I N M U N E D E PECADO O R I G I N A L 187
3.0
A Santo Toms no hay que interpretarlo abs cosa semejante sostiene en el III Sent., d. 15, q. I , a . 1 (126).
trayendo de las ideas y del modo de hablar de su tiempo, Por consiguiente, para contraer algo se requieren dos cosas;
o independientemente del medio en - que viva y al que que algo sea trado verdaderamente o que se incurra en
perteneca, es, a saber, la Escuela de Pars. En fin, habla algo; 2. , que ese algo sea trado juntamente con la causa que
0
a la manera en que comnmente hablaban entonces los necesariamente lo produce. Por tanto, si lo entendemos bien,
doctores de Pars, y profes la opinin comn. No como al incurrir slo en el dbito, ste es trado ciertamente y a la
vez la causa del pecado; pero de ninguna manera es t r a d o con
si la tuviese por incontestablemente demostrada, sino co
su causa, o se contrae e l pecado, sino solamente su causa. Santo
mo la nica verosmil. Por el contrario, la opinin de al' Toms, en cambio, dijo que la Santsima Virgen contrajo el
gunos no apareca confirmada con argumentos slidos pecado, no solamente el dbito.
o probables; la festividad de la concepcin, que se cele' c) Santo Toms ensea el principio de la limpieza suma
braba en algunas Iglesias, ms bien se toleraba y la Igle del pecado en la Santsima Virgen, en el I Sent., d . 17, q. 2,
sia Romana no la celebraba, y pareca poder explicarse a. 4, ad 3 ; y por esto [el principio] de la concepcin inmacu
en diverso sentido. lada, d. 44, q. 1, a. 3. Cfr. tambin la Expositio in Ps. XIV,
2 ; in Ps. XVIII, 6, e in Or. Dom., pet. 5.
Respuesta. Enuncia el principio general, pero cuando trata
Objeciones : a) Los argumentos de Santo Toms slo exprofeso de nuestra cuestin, lo limita hasta cierto punto, po
prueban que en la Virgen Santsima existi el dbito del pe niendo esta restriccin: en cuanto es posible, en cuanto
cado original; luego, debe juzgarse que no afirm ms. -que no rebaja a Cristo; as en el III Sent., d. 3 , q. 1, a. 2 y
Respuesta. Esta conclusin supone que Santo Toms es ad 3 ; III P., ,q. 27, a. 2 y ad 2 ; Quodl. VI, a. 7. Por esta
infalible al argumentar; lo que no se lee que haya sido con Tazn* sus p a l a b r a s pueden entenderse de la inmunidad suma
cedido hasta aqu a hombre alguno. Objetivamente considera -del pecado actual; o, si en alguna parte se hace mencin ex
dos, sus argumentos no prueban de una manera evidente ms p r e s a del pecado original, la afirmacin puede entenderse de
que el dbito del pecado; de lo contrario demostraran que el l a perfecta i n m u n i d a d del mismo, pero a partir del momento de
dogma es falso; pero la cuestin versa sobre su estructura y la purificacin, o de la pureza que la Santsima Virgen tuvo
sobre su conclusin en la mente de Santo Toms. El, no pa desde el momento de la encarnacin de Cristo, como dice e l
reciendo distinguir entre el pecado original y su dbito, con Santo Doctor, en la III P., q, 27, a. 3, ad 3 (127).
cluye simplemente (simpliciter) en el pecado original que con
trajo el alma de la Santsima Virgen, y en su santificacin
despus de la animacin, y a la verdad inmediatamente des (126) Con ms agudeza dice all: Propiamente se contrae aque
llo que es como arrastrado por necesidad, al ser trada otra cosa; y
pues de la animacin. por el hecho mismo de traer la naturaleza humana de los padres por
b) Santo Toms, al afirmar que la Santsima Virgen con medio de un origen viciado, sigese necesariamente el que tengamos
estos defectos; por eso se dice que los contraemos. L a palabra contraer
trajo el pecado original, entiende que lo contrajo slo en po no slo lleva consigo la traccin (traductionem), sino tambin el or
tencia o virtualmente, no en acto; o que incurri en la mera den necesario a otra cosa que es trada. Esta conjuncin con no slo
necesidad o dbito del mismo. indica la semejanza de tiempo, sino tambin el orden de la conse
cucin necesaria de uno a otro.
Respuesta. Santo Toms expone claramente lo que es con
(127) Tambin objetan las palabras del Opuse. V I , Exp. in Sal.
traer una cosa en la III Parte, q. 14, a. 3 : En la palabra con-
Angelicam, que, despus de haber sido puesto en duda, se considera
traer dase a entender el orden del efecto a la causa, de tal ma ya como autntico: Fu pursima tambin en cuanto a la culpa por
nera que se dice que se contrae aquello que por necesidad es que no incurri ni en el pecado original, ni en el mortal, ni en el
trado juntamente con su causa. La causa de la muerte y de venial. P e r o : i.), la lectura es incierta por la diversidad de cdices
manuscritos; 2 . ) , cuadra tambin menos con el contexto en el que
0
estos defectos en la naturaleza humana es el pecado... Y por se l e e : El pecado e s : u origina!, y de ste fu purificada antes del
eso se dice con toda propiedad que contraen estos defectos aque nacimiento, o mortal y venial, y de stos estuvo libre y ola Bien
llos, que por dbito del pecado incurren en los mismos ; una aventurada Virgen fu concebida, aunque no nacida, en pecado origi
r
nal; 3 . ) , el opsculo presenta un brevsimo compendio, quiz tras-
0
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P. I I . DE U S S . VIRGEN EN S MISMA A) CAP. I . C. 1 . LA S S . VIRGEN ES INMUNE DE PEC\DO ORIGINAL *
en que la Santsima Virgen fu hecha inmune del pe W$p inmune de la misma ley.
cado en que era debido incurrir, y, especialmente sobre jipi*; esto, para una inteligencia ms completa de la
el decreto divino que fu causa de esta inmunidad y de ;fjiffi|0'lda. concepcin, ser preciso averiguar:
este privilegio mariano. A estas cuestiones no todos res ^ ^ j i ^ Si el dbito de contraer el pecado original fu
ponden de la misma manera. !ic;t4||" y absoluto, meramente condicionado y en po-
(
to, han de preferirse las obras teolgicas en las cuales se examina e x Handbuch fr kalh. DogmaUk, 1. V , c. 5, n. 1676-1678. De toda est
profeso la cuestin. cuestin hemos escrito en Rev. Eccl. de Liege, I X , 1 9 1 3 : Inmacuate
Concepta, pgs. 1 7 0 - 1 7 8 .
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A) CAP. I . C . 1." I.A S 3 . VIRGEN E S I N M U N E D E PECADO O R I G I N A L 191
1". U. D E I.A S S . VIRGEN EN S MISMA
legendarias de la inmaculada concepcin; ya por medio de- pero no admiten un dbito que existi algn tiempo en
una concepcin viginal bajo el influjo milagroso del Espritu realidad de verdad. Sin embargo, de una manera equi
Santo ya por la accin generadora de sus padres realizada valente y de hecho, esto es negar todo dbito verdadero:
sin la concupiscencia de la naturaleza cada, o por la san en tal caso la Virgen hubiera tenido dbito, si Dios hu
tificacin anticipada de Mara Santsima, que precedera a su biera establecido otro orden, pero en el presente orden
concepcin y que no se realizara en virtud de los mritos de
carece de l.
Cristo Salvador. Todas estas opiniones se apartan del dogma
Todas estas explicaciones son falsas. Porque:
definitivo, y por lo mismo, deben de rechazarse, porque la
Santsima Virgen no necesitara de la redencin, ni hubiera i. Se oponen a la doctrina recta sobre el pecado
sido redimida por Cristo. original, cuya propagacin no depende de la voluntad
positiva de Dios, sino de la naturaleza de las cosas. Por
el hecho de que, querindolo Dios, la justicia original y
56. E l dbito del pecado original es actual y abso
la gracia fu dada, no ciertamente por separado a cada
luto, y no basta el meramente condicionado y en potencia.
uno de los hombres, sino a la misma naturaleza humana,
Muchos han afirmado que la Santsima Virgen no tuvo siendo por ello elevado todo el gnero humano en Adn,
dbito de pecado en acto y absoluto, sino que lo tuvo por eso mismo, Adn no obra libremente en virtud de
slo condicionado y en potencia, como si nicamente hu una voluntad positiva de Dios, sino necesariamente, por
biera debido o podido contraer el dbito, pero que de la misma naturaleza de las cosas, en lugar de todos sus
hecho no debi, ni existi jams en ella; porque, de descendientes, incluso de Mara, en orden a transmitir
acuerdo con el falso modo de entender el pecado origi la gracia de la justicia original, o su privacin. Por lo
nal, sostienen que Mara no estuvo seminalmente en que Mara estuvo verdaderamente en Adn, en cuanto a
Adn en cuanto a la prdida de la justicia original y de U gracia y en cuanto al pecado; y por eso, al pecar
la gracia, y que Adn no la perdi para ella: Adn, tuvo ella ciertamente el verdadero dbito de Adn
a) Bien como si Dios hubiese encerrado a todos los como cabeza para contraer el pecado original.
descendientes en la voluntad de Adn, excepcin hecha
de Mara, sin embargo, como dicen, v. gr., Lugo y San Se requiere ciertamente un libre decreto positivo de Dios
Alfonso; o como si Adn hubiese excluido de su volun para que el gnero humano sea elevado al orden sobrenatural
tad a la Santsima Virgen. i- y a la gracia, para que la justicia original haya sido concedida
! a Adn como cabeza fsica de toda su posteridad, y para que
b) Bien como si Dios, en un pacto hecho con Adn,
esta justicia original se uniese a la misma naturaleza humana,
no hubiese querido (antes de prever el pecado) incluir i Pero, puesto ste, sin ningn otro decreto nuevo, y fuera de
a la Santsima Virgen en la perdicin con que amenaz ' toda otra voluntad positiva de Dios, Adn necesariamente con
a todo el gnero humano por la infidelidad del primer servaba, o perda, la gracia de la justicia original para todos
hombre: As Catar-ino y los Wirceburgenses. sus descendientes sin excepcin. Por consiguiente, as como, de
c) O como si Dios, en el decreto positivo de su li no haber pecado, la hubiese conservado y transmitido a .Mara,
as ahora, al pecar, la perdi para ella.
bre voluntad, por el que constituy a Adn cabeza mo
ral del gnero humano, no hubiese querido comprender
a la Santsima Virgen; as, entre otros, Mazella; lo cual, 2. Se oponen tambin al dogma de la Redencin
sin embargo, se explica de distintas maneras. universal (I Tim. II, 5 ; Hebr. X I I , 1 5 ; Jn X I V , 6).
Todos stos admiten un dbito que hubiera existido, Si no existi verdadera necesidad de contraer, la Virgen
de no haber sido exenta sino comprendida en Adn;, Santsima no fu en manera alguna liberada del pecado,
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192 P. II, D E LA S S . VIRGEN EN SI MISMA
13
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194 P. I I . D E LA S S . VIRGEN EN S MISMA
A) CAP. I . C. 1 . ' LA S S . VIRGEN ES INMUNE D E PECADO O R I G I N A L 195
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196 P. II. D E LA S S . V I R G E N EN S MISMA A) CAP. I. C. 1." LA S S . VIRGEN ES INMUNE D E PECADO ORIGINAL 197
de tal manera prximo, que Mara haya estado sujeta a perdera para ella, y por eso a la Santsima Virgen siem
la misma ley de transmitir el pecado, del mismo modo pre le quedara algn ttulo a la gracia, y no estara su
que la justicia, y haya sido exenta de la sola aplicacin jeta a la ley de transmitir la privacin de la misma.
de la ley o, por el contrario, si el dbito fu ms remoto, No obstante, esto no puede demostrarse estrictamen
en tal forma que haya podido llamarse tambin inmune te porque Dios no est obligado a obrar as: en virtud
de la misma ley en un sentido razonable, aunque por su de la maternidad divina no surge un verdadero derecho
natural condicin de hija nacida de Adn, hubiese es o estricta exigencia, como en Cristo, a tener la gracia,
tado sujeta a esta ley, sin una especial intervencin de sino slo la conveniencia y un ttulo de decencia. Y por
Dios. eso Dios, al establecer y decretar la ley, no debi definir
Afirman que fu inmune tambin de la ley los que si concedera la gracia en toda hiptesis; sino que tam
ponen un dbito meramente condicionado; pero esta bin pudo concederla despus de establecida la ley, y des
.,\ manera de pensar es falsa, porque esto es negar verdade pus de ser previsto el pecado por el que Adn perdi la
ramente todo dbito, como hemos dicho en el n. 5 6 (6). gracia para Mara, y entonces eximirla d la consecuen
Por lo cual muchos ponen el dbito prxinjo, pues por cia de la ley.
el mismo hecho de haber estado Mara en Adn, estuvo
sujeta primeramente a la ley de transmitir el pecado ori Y no se diga: a) Que el dbito prximo es la mcula y
ginal, y slo despus de establecida la ley y previsto el la infeccin, que disminuye la pureza y repugna a la mxima
pecado quiso Dios dispensarla de esa ley y no aplicarla santidad de la Virgen. Porque dicha santidad no puede com
prenderse a no ser que exista la persona, y nadie es capaz de
a ella (7). Sin embargo, quizs pueda llamarse inmune
la mcula antes de existir; y por tanto, no alcanzando el d
tambin de la misma ley, segn lo que indica Lugo (8), M bito a la persona de Mara y no hallndose en ella, sigue sien-
en cuanto que Dios a la vez que constituy y decret do verdad que la Santsima Virgen fu inmune de toda man
la ley (y por tanto antes de prever el pecado), introdujo cha en el primer instante de su existencia.
una excepcin condicional en la misma l e y : en la hi b) O que la Santsima Virgen es mayor en pureza y en
ptesis del pecado y de la encarnacin, quiero conceder santidad que los ngeles y que los primeros padres; y stos
completamente la gracia a la que ser Madre de Cristo, no tuvieron el dbito del pecado. Porque no siendo el dbito
por un ttulo personal, en virtud de los mritos del mis ,l mcula, no es obstculo de ningn modo a la pureza de
mo. De esta manera concedera a la Madre de Cristo un Mara; de lo contrario, debera ser inmune tambin de todo
nuevo ttulo a la gracia, en lugar del ttulcj que Adn dbito, incluso el remoto, y no debera necesitar de redencin,
cosa que se opone al dogma (9).
c) Ni es necesario decir por esto que la Virgen Santsi
(6) Defienden el dbito solamente remoto, Catarino, Viguerio, Sa- ma pec y perdi la gracia en Adn. Esto no es verdad ms
lazar, Lezana, Nieremberg. los Wirceburgenses, Vega Mazzella, L . que in actu primo, radicalmente, en cuanto a la suficiencia
Janssens, Campana, Blondiau (en la Coll. amurc, 1 9 ), y los Neo- e hipotticamente, supuesto que hubiera pecado y perdido la
Escotistas, apartndose de Escoto en este punto (Cfr. hesis Francis'
calium de praeeUctione Christi lgica deductione ipsos ^duxit ad Inm.
gracia en Adn, si Dios no lo hubiera impedido. Como dice
Concept. pro viribus tuendam), de Caparrosa, ALASTREY ob. cit., San Anselmo: No porque entonces hayamos pecado en Adn
II P, cap. V , a. 1 , cuest. 2 , ed, esp pgs. 235-236. los que an no existamos, sino que en aquella ocasin se cons-
(7) Defienden el dbito prximo, Escoto, Surez, Vkzq . uez. Valen
cia, San Belarmino, Tannero, Becano, Hurter, Palmieri Billot, Pigna-
taro, Van Noort, V a n der Meersch, en la Coil. Burg., il(905; Del Val, (9) Por esto, de la sentencia del dbito remoto, dice Surez, disp. 3 ,
Lpicier, V a n Crombrugghe, Zubizarreta, y los Tomista^ por lo gene- sec. 2 , n. 2 : Aun cuando haga ostentacin de cierta apariencia de
ral, como puede verse en el P. N . del Prado, o. c . piedad, sin embargo, no parece conforme ni a la santa Escritura ni a
(8) De Incamatone, disp. 7, sect. 3 , n. 37 ss. Jos Padres. Ed. cit., t. 1 9 , pg. 29 b.
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198
DE LARIS.VIRGEX EX s MISMA
A) CAP. I, C. 1.* L A SS. VIRGEN ES INMUNE D E PECADO ORIGINAL
199
(11) Dz. 1 0 7 3 .
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-,i -
A) CAP. I. C. 1."
LA SS. VIRGEN ES INMUNE D E PECADO ORIGINAI, 201
V.
3. Pues por el hecho de haber sido 11
0
lperada del
pecado original por la gracia, no se sigue qu^ 6. Por este motivo fu creada con los dones de la
haya sido
liberada de los efectos; Dios, que impidi el
pecado y m justicia original en cuanto al alma, y por eso existi en
ella la integridad, o la inmunidad de la ignorancia y de
restituy la gracia perdida por Adn, pudo ino % :
devolver 1
los dones conexos con la justicia original que la concupiscencia, no existiendo, por tanto, en ella heri
Adn per-
dio juntamente. As a los bautizados se les das algunas del pecado: no el error del entendimiento,
destituye la no la malicia de la voluntad, no la debilidad y le enfer
gracia, pero sin los dems dones de la justu
a original. medad del apetito irascible, ni el placer del concupiscible.
4. De esta manera tuvo la Santsima
0
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.202 P. II. DE LA SS. VIRGEN EN S MISMA
CAP.
c. 2. LA SS. VIRGEN ES INMUNE DE IODO PECADO ACTUAL
203
2. 0
Tambin, algunos Padres no opinaron recta t o (5 b).
mente en esta materia, como Tertuliano, al afirmar que
Mara no crey por algn tiempo en Cristo (de carne Pruebas: A) Por la Sagrada Escritura:
Chr., c. 7 ; de monogamia, 8) ( 1 ) ; Orgenes (hom. 1 7 i. Se afirma implcitamente en el Protoevangelio,
in Le.) (2); y San Cirilo de Alejandra (in Joan., X I X , Gen. III, 1 5 , donde la enemistad absoluta y perpetua
25) (3), que interpretan la espada de dolor predicha por Con el demonio indica la inmunidad del pecado, por lo
Simen de la duda y el escndalo que experiment en la menos mortal.
pasin; San Juan Crisstomo (hom. 2 1 in Joan. 2, y 2. Lo indica el ngel al saludarla, Le. I, 2 8 : Dios
0
hom. 44 in Mat. 2) (4), que la tiene por culpable de vana te salve, llena de gracia; y a la verdad umversalmente,
gloria y ambicin: cosas semejantes se encuentran en en cuanto a todo pecado. Pues el mortal destruye la
Teofilacto, Anfiloquio y Eutimio; San Basilio afirma que gracia; y donde hay algo de pecado venial, all hay
su alma estuvo sujeta a la duda y a la fluctuacin bajo algo vaco de gracia; pero Mara fu llena de gracia;
la cruz de su Hijo. luego en ella no hubo nada de pecado, dice San Al
berto Magno, Mariale, q. 1 3 3 .
3.0
Por esto se dice en el Cantar de los Cantares,
(1) P L , 2, 8 1 2 ; 989.
{2) PG, 1 3 , 1846.
(3) PG, 74, 662. (5) Dz. 833.
(4) PG, 59, 130 y 1 3 1 ; 57, 466. (5 a) Dz. 1 . 0 7 3 .
(5 b) EM, pg. 3 0 . A P N . , I, 597, ss.
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CAP. I . C . 2.' LA S S . V I R G E N E S I N M U N E D E t O D O PECADO ACTUAL
204 P. I I . D E LA S S . V I R G E N E N S RI.ISMA 205
II, 2 : Como lirio entre los cardos, es mi amada entre no (?), hom. in Nat. Mar., n. 4 ( n ) ; San Bernardo, en
las doncellas; y en el cap. I V , 7 : Eres\del todo hermosa, la Ep. 174, n. 5, a los Cannigos de Lyon (12).
amada ma, no hay tacha en ti. C) Por la razn, que propone as Santo Toms, en
B) Por la Tradicin, muchos de cuyos documentos la III Parte, q. 27, a. 4 :
manifiestan la persuasin acerca de esta materia ( 6 ) : Es preciso decir que a los que Dios elige para una
i. En los primeros siglos se encuentra como cosa misin determinada, los prepara y dispone de tal modo
familiar la comparacin entre Mara y la Iglesia, de las que sean idneos para aquello a que son elegidos...
cuales una y otra es presentada como virgen casta, libre Ahora bien, la Virgen fu divinamente elegida para ser
de toda mancha y arruga; comparacin que es a manera Madre de Dios. Y por eso no puede dudarse de que Dios
de fundamento en las declaraciones de Hermas, Hege la hizo apta para ello por su gracia, segn lo que el n
sipo, Clemente de Alejandra. gel la dijo. Le. I, 3 0 : Has hallado gracia delante de
2. 0
A partir del siglo II, la denominacin virgen Dios: he aqu que concebirs...
casta suele aplicarse a Mara a modo pe nombre propio Pero no hubiera sido idnea Madre de Dios si hu
y distintivo, para indicar cmo fu, segn el cuerpo y el biera pecado alguna v e z :
alma, aquella que fu elegida para Madre del Hijo de i. Ya porque el honor de los padres redunda en
Dios: as el libro La Ascensin de Isaas declara que San los hijos, segn aquello de los Proverbios, X V I I , 6 :
Jos guard a Mara como una virgen santa; y de la Gloria de los hijos, los padres de ellos; de donde, a la
misma expresin se sirve San Hiplito, que adems tes- inversa, la ignominia de la Madre hubiera redundado
tfica que el Seor naci de maderas inmunes de putre en el Hijo.
faccin, es decir, de la Virgen y del EJspritu Santo. a Ya tambin porque tuvo una especialsima afi
3. 0
Desde el siglo IV abundan los testimonios ex nidad con Cristo, que tom carne de ella. Pero se dice
E lcitos, como los de San Atanasio, fragm. comm. in en la II a los Corintios, V I , 1 5 : Qu concordia entre
,c. (7); San Efrn, Carm. Nis. ( 8 ) ; op. gr. lat. III, Cristo y Belial?
p. 2 5 8 } San Ambrosio, exp. in Ps. 118, serm. 22, n. 3 0 ; 3. 0
Ya, finalmente, porque el Hijo de Dios, que
y de Virg., 1. 2 (9)? San Agustn, de nat. et grat., c. es la Sabidura de Dios, habit en ella de una manera
3 6 ( 1 0 ) ; la Liturgia de Santiago Apstol (id a) recib' singular, no slo en su alma, sino tambin en sus entra
da por el V I Concilio Ecumnico; San Juan Damasce- as. Y se dice, en la Sabidura I, 4 : En el alma mali-
ciosa no entrar la sabidura, ni morar en cuerpo es-
clavo del pecado.
(6) VAN CROMBRUGGHE, O. C, O 3, a. 1, prop. XII; NEUDERT, Ma-
ra dans l'glise antnicemie, \
Y por eso es preciso confesar sencillamente que la
(7) _ P G , 27, 1393; 20, 1246. N o hemos podido encontrar otros tex Santsima Virgen no cometi ningn pecado actual, ni
tos que hagan alusin a la inmunidad de Mara respecto de todo pecado, mortal, ni venial; para que as se cumpla en ella lo que
fuera de stos en los que San Atanasio habla expresamente de la per
fecta pureza de Mara. se dice en el Cantar de ios Cantares, IV, 7 ; Eres del
(8) RJ, 7 1 9 . todo hermosa, amada ma, no hay tacha en t (13).
(9) P L , 15, 1521; 1 6 R J , 1314.
(10) P L , 44, 267.RJ, 1794.
(10 a) Esta Liturgia ha sido recogida en las obras siguientes: B- (n) PG, 96, 667.
blioth, SS, Patrum, Parisiis, 1575, t. IV; Parisijs, 1589, t. VI; Magna
Biboth. veter. Patrum, Coloniae, 1618. t. I; Biblioth. veter. Patrum, (12) P L , 182, 334. , ,
Parisiis, 1624, t. II; Mxima Biblioth, veter. Patrum, Lugduni, 1677, t. I. (13) Estas razones sirven tambin para el pecado original, y los
defensores de este privilegio han utilizado estos argumentos para sos
tenerlo.
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206 V. I I . D E LA S S . V I R G E N EN S I M I S M A CA'. I. C 2." LA S S . V I R G E N E S I N M U N E D E T O D O r E C A D O ACTUAL 207
As que (da Santsima Virgen, que fu elegida por Dios para Padre?, no es de quien reprende, sino de quien instruye, porque
ser Madre suya, obtuvo una gracia de santificacin mayor que fuera de las obras ordinarias en las que estaba sujeto a sus pa
Juan Bautista... Seal de lo cual es que a la Virgen Santsima se dres, le convena realizar otras referentes a su misin divina,
la concedi que no pecase el resto del tiempo, ni mortal, ni en las cuales obedeca slo al Padre cundo y cmo a El le
venialmente; a los dems santificados, en cambio, crese que se agradaba.
les concede que no pequen el resto del tiempo mortalmente, 4. No de vanagloria y ostentacin el pedir un milagro,
0
mediante la gracia divina que los protege (a. 6, ad i). porque las palabras de San Juan, II, 3 : No tienen vino, no son
.. Se confirma por el consorcio de la Santsima Virgen en la ms que una discreta peticin de confianza, para que Jess qui
obra de la Redencin: Mara, como nueva Eva, fu elegida siera proveer al honor social de los invitantes, atendiendo a la
por Dios para que cooperase con Cristo, nuevo Adn, a redi cual hizo, adems, el primero de sus milagros (14).
mir al gnero humano de los pecados; fin al que nada es ms 5. No de ambicin e importunidad, Mt. XII, 46-47. Por
0
contrario que el pecado, que, adems, impide o debilita el que all no hay ninguna seal de ambicin. Como consta por el
valor de la satisfaccin, pues, como dice el Eclesistico, X X X I V , lugar paralelo de Me. III, 2 1 , sus parientes salieron para llevar-
2 3 : No se. complace el Altsimo en las ofrendas de los impos- selo, pues decan, est fuera de s; bien lo decan ellos mismos,
bien se rumoreaba por los dems. Por lo que vinieron su Madre
64. Se objeta la aparente contradiccin de la ac y sus hermanos, y desde fuera le mandaron a llamar (v. 3 1 ) . Ni
tual doctrina de la perfecta impecabilidad de la Virgen se dice que Mara pensase de este modo o quisiese hacer osten
con algunas afirmaciones de la Sagrada Escritura y de tacin de dominar sobre su Hijo, y de ejercer autoridad en E l ;
la antigua Tradicin, que parecen afirmar de ella peca sino que segua a los parientes por piedad materna y por afecto,-
dos, por lo menos veniales, o que tambin se los atri 'lio como prestando odos al rumor, sino como piadosamente so
lcita por lo que haba de suceder en torno a su Hijo (15).
buyen.
Respuesta. A) Por lo que se refiere a la Sagrada Es
critura, ningn pecado se atribuye a Mara: B) En cuanto a la tradicin de los Padres, es pre-
epo advertir que algunos hablaron as no como doctores
i. No de incredulidad, al dirigir al ngel las palabras: ce la fe y como testigos de la doctrina tradicional de la
Cmo podr ser esto, pues yo no conozco varn? (Le. I, 34), ||lesi, sino como doctores privados, para resolver al
no se mova por incredulidad, sino por religin a causa de su gunas dificultades de lugares de la Sagrada Escritura, y
voto, ya que no duda del hecho, sino que busca el modo y el sin estar de ninguna manera ventilado este asunto, y sin
orden; ni trata de averiguar si se har esto, sino el cmo. Por
que todava prevaleciese umversalmente la tradicin ex
lo que tambin Isabel, llena del Espritu Santo, alaba a Mara
por su fe, diciendo: Bienaventurada t, que creste... (Le. I, 45). plcita sobre la perfecta impecabilidad de Mara; o guia
2. No de negligencia al perder a su Hijo, porque pensaba,
0 dos por el falso principio de que si no hubiese pecado,,
que estaba en la caravana (Le. II, 44), con los compaeros de no hubiera necesitado de la redencin; es decir, por el
camino, porque en tal ocasin acostumbraban a caminar en principio de la necesidad del pecado admitido, para que
grupos; y, adems, porque, conociendo su virtud y sabidura, pudiera existir la redencin.
no tena por qu estar tan solcita por su Hijo.
3. No de exagerada ansiedad o impaciencia al buscarle,
0
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208 P. II. D E LA S S . VIRGEN EN S MISMA
CAP. I. C . 2." LA S S . V I R G E N ES INMUNE D E TODO PECADO ACTUAL 209
En particular: i. Tertuliano, en este ajsunto, se aparta Por lo dems, los mismos Padres suelen exaltar en otros
de la tradicin, cuyos textos ms difciles, por otro lado, son de lugares la perfeccin preclara de Mara.
la poca en que ms o menos se inclinaba al montaismo.
2. Orgenes pona el pecado de Mara para que pudiera
ser redimida, y a fin de que Jess hubiese muerto por sus pe 65. Corolario.Es preciso alejar de la Santsima
cados; pero indicaba suficientemente que en este negocio intro Virgen no slo los ms mnimos pecados, sino tambin
duca una innovacin y que se apartaba de los contempor cualesquiera imperfecciones morales, ya porque convie
neos, al hablar en forma interrogativa: Qu? Pensamos nen menos a la perfecta santidad y a su completa seme
que, habindose escandalizado los Apstoles, fu inmune del janza con Cristo; ya porque la Virgen Santsima estaba
escndalo la Madre del Seor? Ni parece consecuente consigo bajo la direccin del Espritu Santo, a cuyas inspiraciones
mismo, ya que en otro lugar sostiene una plenitjud de gracia en y gracias corresponda perfectamente, y de la cual, ade
teramente singular y perfecta, plenitud que implcitamente con
ms, nada la retardaba, estando inmune del fomes del
tiene la inmunidad de todo pecado.
pecado y del desorden de las potencias.
3.
0
San Juan Crisstomo no debe recibir la aprobacin en
esta cuestin, porque nada en la Sagrada Escritura indica am
bicin. Por lo cual dice Santo Toms en la respliesta a la 3 . oba 66. Si l a Santsima Virgen puede llamarse impeca
jecin : El Crisstomo se excedi en estas palabras; sin em ble.Se trata de averiguar si es preciso reconocer a
bargo, las palabras de Cristo rehusando, quiz puedan expli la Santsima Virgen no slo la impecancia de hecho,
carse, para que se entienda que el Seor cohibi en ella no un sj.nd tambin si puede atribursele en algn sentido la
movimiento desordenado de vanagloria en orden a s misma, iipecabilidad de derecho, o la imposibilidad anteceden-
sino lo que pudieran pensar los dems. h,
ii; pecar.
4. San Cirilo de Alejandra interpreta la espada predicha
0
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210 P. II. D E LA S S . VIRGEN EN S MISMA
CAP. I, C. 3.
_ M SS. VIRGEN ES INMUNE DE LA C O N C U P I S C E N C I A 2 1 1
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212 I'. II. DE I,\ SS. VIRGEN EN S M SMA
CA*. I. C. 3.* LA SS. VIRGEN ES INMUNE DE LA CONCUPISCENCIA 213
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214 P. II. DE LA SS. VIRGEN EN S MISMA CAP. I. C. 3.' LA SS. VIRGEN ES INMUNE DE LA CONCUPISCENCIA 215
Pero aparece envolver tambin oposicin el que haya per- tsima Virgen recibi el don de la integridad desde el
manecidb el fomes, en cuanto pertenece a la corrupcin de la
naturaleza y no en cuanto respecta a la corrupcin de la perso
primer momento de su concepcin, es decir, de la infu
na. Porque, segn San Agustn, De nupt. et concup., I, 24: el sin del alma en el cuerpo, y que, por lo mismo, el fo
placer es lo que transmite el pecado original a la descendencia. mes fu totalmente extinguido en ella. As lo han sos
El placer incluye la concupiscencia desordenada, que no est to tenido tambin muchos defensores de la inmaculada con
talmente sometida a la razn. Y por eso, si el fomes fuese total cepcin, como Surez, Vzquez, Valencia, Salazar, et
mente destruido en cuanto que pertenece a la corrupcin de la ctera, aunque algunos lo expliquen de tal manera que
persona, no podra permanecer en cuanto atae a la corrupcin no parecen admitir ms que Santo Toms [que esto
de la naturaleza. Es decir, esto se entendera difcilmente:
tuvo lugar] por una ligacin en virtud de la gracia di
podra alguno dudar si eso es completamente imposible.
vina, y por la asistencia externa d una providencia es
pecial; despus de la definicin del dogma casi todos
4. Otros ensean que el fomes permaneci se
0
sostienen comnmente que el fomes fu totalmente ex
gn su esencia en la misma santificacin primera, liga tinguido; incluso algunos han preferido decir que el fo
do, sin embargo; pero que en la concepcin d su Hijo
mes no fu extinguido en la Santsima Virgen, sino
fu totalmente extirpado.
excluido, en tal forma que no existi nunca en ella:
as|-'irecientmente, Hugn.
A juicio de Santo Toms es sta la sentencia que debe pre
ferirse: Parece ms acertado decir que a la Santsima Virgen
no le fu totalmente quitado el fomes, segn su esencia, por la ^;$ytla;:doctrina qu ha de sostenerse en s t a : la
santificacin en el seno materno, sino que qued ligado: no Ij^jiVieiiftieK injtnun d. la concupiscencia o del
:
,
ciertamente por un acto de su razn, como acontece en los hom 'ji da su vida, n o slo en acto
bres santos, porque no tuvo inmediatamente, es decir estando anibiri, et a c t o primero.
todava en las entraas de su madre, uso de razn (2) esto
,es un privilegio especial de Cristo; sino por la abundancia
de la gracia que recibi en su santificacin, y tambin, de una ^^m^^^^^^1^' 0 '^^ , f
parte es comn y cierta: que la San-
manera ms perfecta, por la providencia divina que impeda a
su sensualidad todo movimiento desordenado. Despus, en la
misma concepcin de la carne de Cristo, en la que debi res
plandecer en primer lugar la inmunidad del pecado, es de creer lo* cual (Dios) la colm (a la Madre de su Hijo) ms que
que del Hijo redund en la Madre, destruido el fomes por a todos los ngeles y santos tan maravillosamente con
completo.
la abundancia de todos los carismas tomada del tesoro
de la Divinidad, que Ella, completamente libre siempre
As lo ense Pedro Lombardo, y, despus de l, de todo pecado, poseyera, toda hermosa y perfecta, una,
n slo Santo Toms, sino tambin otros grandes Esco plenitud de inocencia y santidad que, fuera de Dios, no
lsticos, como Alejandro de Hales, San Buenaventura, puede concebirse mayor... (2 a). Lo que no sera ver
Ricardo Victorino, San Alberto Magno, Pedro de T a - dad si la Santsima Virgen hubiese estado sujeta algn
rantasia, Egidio Romano, Ricardo de Mediavilla, etc. Es tiempo a los movimientos desordenados de la concupis
coto, en cambio, con sus partidarios, sostuvo que la San- cencia.
2. Por la Tradicin de los Padres, que lo dicen:
{2) El uso de razn indica, dice CAYETANO, p e r m a n e n c i a , no mero
movimiento t r a n s e n t e .
(2 a) EM, p g . 3 0 . A P N , I, 597, s s .
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2I6
P. I I . DEU S S . V I R G E N E N S MISMA
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218 - . DE LA SS. VIRGEN EN S MISMA
CAP. i. c. 3. LA SS. VIRGEN ES INMUNE DE LA CONCUPISCENCIA 219
3. La Madre de Dios fu predestinada como con
0
sorte de la Redencin, para que, en cierta manera, con sima Virgen sea purificada de esta concupiscencia pri-
tribuyese juntamente con Cristo, y bajo Cristo, a satis mero imperfectamente, cohibindola [Dios] ; y ms tar-
facer por los pecados del gnero humano. La concupis- de, al venir Cristo, suprimindola y extinguindola to-
cencia habitual, en cambio, no conduce a la satisfacin, talmente. Pero, definida ya la inmaculada concepcin,
sino que inclina al pecado que se pone a ella. por la que la Virgen Santsima, en el primer instante de
4.0
El don de la integridad o de la inmunidad de su concepcin, es totalmente preservada del pecado ori-
la concupiscencia fu concedido a los primeros padres; ginal, es ms natural y ms conforme al Dogma pensar
luego, con mayor razn debi ser otorgado a la Santsi- que Dios, en este primer instante, la preserv tambin
ma Virgen, mucho ms santa y ms pura en su inmacu- de la concupiscencia, y que impidi que su carne estu-
lada concepcin. viese jams sujeta a la misma: concupiscencia que es
5 . La Madre de Dios debi ser inmune del ms
0 efecto y seal del pecado original, e incluso tambin su
mnimo pecado venial durante toda su vida; pero es elemento material, e instrumento y medio de su propa-
ms conforme a la divina Providencia impedir los peca- gacin.
dos mediante disposiciones y principios intrnsecos a la
Virgen, o por medio del don de la integridad, que extin- .Adems, permaneciendo en pie la verdad de ese dogma, ya
gue la concupiscencia, que slo mediante una direccin noSaparecen fuertes en manera alguna las razones que Santo
de vigilancia externa, que impide el que la concupiscen- ^i^oftjgs,.aduce contra quienes sostienen que el fomes le fu to-
cia prorrumpa en actos malos Luego, hay que pensar que quitado a Mara en la primera santificacin:
as sucedi en Mara. j^fil.'' ' Aun cuando esta posicin parezca pertenecer a la
J
do despus. Porque, admitiendo que el cuerpo de Ma- antes de tenerla Cristo resucitado, de la misma manera o a i e c e
ra se componga de carne sujeta a la corrupcin de la con- inconveniente afirmar que la carne de la Virgen, su Madre, o
cupiscencia, que naturalmente proviene de su causa, la la de cualquier otro haya tenido la inmunidad del fomes, que
carne de los padres, que estaban sujetos a la concupis- se llama ley de la carne o de los miembros, antes que la carne
de Cristo, en la que no hubo ningn pecado. Pues aunque
cencia, y que la transmitan por la generacin natural a algunos hayan sido liberados, segn el espritu, de esa conde
los hijos; admitido esto, es ms natural que la Sant- nacin por la fe en Cristo antes de su encarnacin, sin embar
go, el que algo sea liberado de tal condenacin, segn la carne,
manifistase, sin embargo, mayor fortaleza de espritu si por su virtud parece que no ha debido realizarse ms que despus de su en
la carne es totalmente reprimida para que no pueda desear desordena carnacin, en la cual debi aparecer por primera vez la inmu
damente contra el espritu, ad 3 .
nidad de la condenacin. Esta razn, sin embargo, prueba
solamente que, antes de la encarnacin, los efectos predichos no
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220 P- II. DE M SS. VIRGEN EN S MISMA
CAP. II. D E LA SANTIDAD POSITIVA DE MARA
221
r | ^ ^ ^ ^ | ; ^ ^ g a j ^ s i y ? a las cosas.
71. Corolario.As pues, al igual que en Cristo, || k En. n sentido ms restringido, la santidad es perso-
en la Santsima Virgen las pasiones del alma estaban to ^ i t ^ $ ^ l . y moral, la cual nicamente puede competir al ser
talmente sometidas a la razn; por lo que se llaman ms i racional en la lnea del obrar: la consagracin hecha a
bien propasiones. Porque esta clase de pasiones existie jf? '^,',.f"'"Dios,:como principio y norma suprema de rectitud y de
;
ron en ella de una manera distinta que en nosotros, en ' " ' m o r a l i d a d , para el amor constante del Bien Sumo y del
S :
cuanto a tres cosas, como observa Santo Toms respecto Ultimo Fin. Es la relacin directa al ltimo fin, la rec
de Cristo, en la III Parte, q. 1 5 , a. 4 : titud de la voluntad acerca del ltimo fin, es a saber:
i. En cuanto al objeto, porque en nosotros las pa la conversin habitual y la consagracin de todo el hom
siones se dirigen a cosas ilcitas las ms de las veces, lo bre a Dios; la aplicacin actual y la adhesin firme a
que no aconteci en Cristo y en la Santsima Virgen. EL Adhesin que en el presente orden sobrenatural pro
2. En cuanto al principio, porque en nosotros las
0
viene de la gracia.
pasiones se adelantan con frecuencia al juicio de la ra La santidad negativa es la inmunidad de pecado y
zn, mas en Cristo y en la Virgen Santsima todos los de defecto moral, que quita o impide la rectitud hacia
movimientos del apetito sensitivo brotaban en confor el ltimo fin; la positiva: en acto primero, es una cuali
midad con la disposicin de la razn. dad que hace al hombre grato a Dios y digno y apto de
3.0
En cuanto al efecto, porque en nosotros esta la operacin sobrenatural y de la vida eterna; en acto
clase de movimientos no quedan, algunas veces, en el segundo, consiste en la operacin sobrenatural recta y
apetito sensitivo, sino que arrastran a la razn, lo que no en el ejercicio de la virtud.
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222 P. II. DE W SS. VIRGEN EN S MISMA
CAP. II. DE I(A SANTIDAD TOSIT1VA DE MARA 223
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224 P. II. DE IA SS. VIRGEN EN SI MISMA CAP. c. 1.'
11. PLENITUD DE GRACIA EN MARIA 225
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226 DE M SS. VIRGEN EN S MISMA
La doctrina comn y cierta sostiene: Esta es la razn por la que, en la doctrina de Santo
i. Que la Santsima Virgen no tuvo una plenitud Toms, no puede llamarse en ningn sentido cabeza de
de gracia absoluta, como Cristo, sino slo relativa. la Iglesia (3), ni puede merecer de condigno la gracia
2 Que, a pesar de haber tenido una plenitud re para nosotros (4), ni infundirla inmediatamente en nos
lativa, la tuvo mayor que todos los dems. otros como causa eficiente (5), ni instituir sacramen
tos (6). Todos los efectos predichos estn reservados a
76. Cristo tiene la plenitud absoluta de la gracia-, Cristo, y no son tiles en manera alguna a la dignidad
Mara una plenitud de gracia relativa a su oficio d e de la Madre de Dios.
Madre de Dios.Solamente Cristo tiene la plenitud
absoluta de la gracia, porque la tiene en grado sumo, Dios da a cada uno su gracia de acuerdo con el fin para
que le ha elegido. Y porque Cristo, en cuanto hombre, fu
segn el modo perfectsimo en que puede tenerse: pri
predestinado y elegido para que fuese predestinado Hijo de Dios
meramente, en cuanto a su esencia o cantidad intensiva, con poder de santificacin, le fu propio el tener una tal ple
porque el alma de Cristo, que est unida a Dios con la nitud de gracia que se derramase en todos, segn lo que dice
proximidad mayor entre todas las criaturas racionales, San Juan, I, 1 6 : De su plenitud recibirnos todos. La Santsima
recibe la mxima influencia de su gracia, y porque la Virgen obtuvo una plenitud de gracia tan grande que estuvo
recibe para que, en cierta manera, de ella se derive a los sumamente prxima al autor de la gracia, en tal forma, que
dems; tambin en cuanto a la virtud de la gracia, por .recibi en s al que est lleno de gracia, y, parindole, hizo
que la tuvo para todas las operaciones o efectos de Ja llegar en cierta manera la gracia a todos. III, q. 27, a. 5, ad 1.
misma, que son las virtudes y los dones y otras cualida
des de este gnero (2). 77. L a Santsima Virgen Mara tuvo una plenitud
relativa de gracia, m s plena y ms alta que todos los
Mara no tuvo la plenitud absoluta de la gracia: ni
dems. La plenitud absoluta es una e indivisible, y
la suma posible segn la cantidad de la gracia, ni la suma
pertenece solamente a Cristo. Lo contrario acaece con la
segn la extensin y la virtud, que se extendera a to
plenitud relativa, que dice suficiencia para el estado u
dos los efectos de la gracia. Sino que slo tuvo una ple
oficio de cada uno. Mas como los estados y oficios se dis
nitud de gracia relativa: toda la gracia suficiente para
tinguen en dignidad, por eso es preciso distinguir tan
que fuese idnea y digna Madre de Dios.
tos grados diversos en la plenitud relativa de la gracia:
La Santsima Virgen se llama llena de gracia, no por parte
de la misma gracia (en grado de intensidad), porque no la posey Se dice que la Santsima Virgen... fu llena de gracia por
con la perfeccin suma con que puede tenerse; ni para todos comparacin a s misma, porque tena la gracia suficiente para
los efectos de la misma (en extensin de virtud); sino que se el estado a que haba sido elegida por Dios, esto es, para que
fuese Madre suya. Y de una manera semejante se llama a San
llama llena de gracia por comparacin a s misma, es a saber, por
que tena la gracia suficiente para el estado a que haba sido ele-
(3) III, q . 64, a. 4, ad 3; q . 8, a. 6; IV Sent. d. 5, q. 1, a. 3, q c . 2.
U) Esta es la sntesis de la doctrina contenida en el art q, de I
r (4) I, II, q. 114, a. 25 III, q. 19, a. 4, ad 2; II Sent. d. 27, q. 1, a. 6.
cuestin y, * -* (5) III, q . 27, a. 5, ad 1 : Comm. in Joan., c. 1, lect. 10.
(6) III, q . 64, a. 4, ad 1 y 3 ; IV Sent., d. 5, q. 1, a. 3, qc, 1 .
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228 P. II. DE U SS. VIRGEN EN S MISMA
CAP. II. C. 1." PLENITUD DE GRACIA EN MARA
229
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V fe
230 P. II. D E LA S S . VIRGEN EN SI MISMA CAP. II. C. 1." PLENITUD DE GRACIA EN MARA 231
, -\-
%
79. L a Madre de Dios tiene la gracia relativamen
*<
Esta triple distincin se encuentra indicada tambin en San V. C
to Toms, sin que por eso se distinga de la que hemos pre t e ms plena y m s completa en los dones habituales
sentado arriba, tomada de la Suma Teolgica; Hay una ple de todo gnero, mediante los cuales participa, de la
nitud de suficiencia con la que uno se basta para realizar actos vida y de la virtud divinas ms que los dems.
meritorios y excelentes, como en Esteban. Se da tambin una
plenitud de redundancia, por la cual la Santsima Virgen su Pueden distinguirse dones de un triple gnero: las
pera a todos los santos a causa de la eminencia y de la abun gracias comunes que hacen grato (gratum facientes), con
dancia de sus mritos. Existe asimismo una plenitud de eficien cedidas para la propia santificacin personal; las gracias
cia y de influencia que conviene solamente a Cristo hombre puramente gratuitas (gratis datae), otorgadas para la
como autor de la gracia. De esta manera la Santsima Virgen salvacin de los dems; y las gracias privilegiadas o
derram la gracia en nosotros, no sin embargo para que fuese de privilegio singular, que se ordenan a una eminencia
autora de la gracia, sino que la gracia redund de su alma en y exaltacin personales.
su cuerpo. Pues no slo el alma de la Virgen estuvo perfecta
mente unida a Dios por el Espritu Santo, mediante la gracia, i. Mara tuvo todo los dones santificantes, o to
por el amor, sino que tambin su seno estuvo sobrenatural- das las gracias que hacen grato (gratum facientes), que
mente impregnado por el Espritu Santo (9), de tal manera estn necesariamente unidas con la gracia habitual for
que, como hemos notado arriba respecto de la Suma Teolgica, malmente santificante, y que fluyen de ella como pro
recibi en s al que est lleno de toda gracia, y, parindole, piedades suyas, es a saber, todos los hbitos y virtudes
hizo llegar en cierto modo la gracia a todos (10). sobrenaturales, tanto teologales como morales con su rei
na, la caridad divina; todos en el mismo grado sublime
de intensidad que la misma gracia y la caridad de que
y fluye en obras exteriores; plenitud de fe que realiza por medio del
amor obras buenas internas y extemas para la salvacin de sf propio, se derivan; tambin los dones del Espritu Santo, en la
y para edificacin de los dems; plenitud de abundancia en los apsto misma proporcin intensiva. Con todo lo cual la Sant
les, que fluye por medio d e la doctrina saludable para la edificacin d e
la Iglesia; plenitud de excelencia, que fluye por la entrega del alma, es sima Virgen estaba preparada y era perfectamente apta
decir, de la vida, por la fe, como en Esteban. Esta triple plenitud se dio para realizar las operaciones sobrenaturales y meritorias
en la Bienaventurada Virgen, pero de manera ms excelente que en
todos.
de todo gnero, lo mismo extraordinarias que ordinarias,
RICARDO DE SAN LORENZO, De Lad. B . V . , I, c. 4 , n. 2, enumeras que la razn iluminada por la fe la mostrase, o el mismo
la plenitud de suficiencia en los santos: plenitud de fe y de buenas Espritu Santo la inspirase. De tal manera que poda
obras, que llena el alma y la o b r a ; la plenitud de preeminencia en
la Virgen, que llena el alma y el cuerpo; la plenitud perfecta de Cris orientar perfectamente toda su vida a Dios y a la biena
to, que llena el corazn y el entendimiento, por estar lleno no slo venturanza eterna.
de gracia, sino tambin de verdad, es a saber, con la visin beatfica
de Dios y con la ciencia a l mismo infundida por Dios.
Por el contrario, HUGO DE SAN CARO, Postilla, in Luc, I, 28, ha Tuvo todas las virtudes en grado heroico y excelente, por
bla de plenitud apta que basta (en los santos), igual, que es perfecta
(en Mara), y colmada y total, que fluye (en Cristo).
lo menos en cuanto al hbito; pero no pudo ejercer todos los
SAN BUENAVENTURA, in III Sent., dist. 1 3 , a. 1 , q. 3 , y SANTO T O actos de las mismas, por lo menos aquellos que dicen cierta
MS en el Comm. in Sent., III, dist. 1 3 , q. 1 , a. 2 , sealan: la pleni imperfeccin opuesta a su estado perfecto, como son la lucha
tud de suficiencia, que basta; la plenitud de especial prerrogativa en y resistencia contra las pasiones y la continencia de stas, lo
Mara, y la plenitud de sobreabundancia o para todos los efectos, que
es singular en Cristo. A las cuales aaden todava la plenitud de mul
que supone que aun resisten a la razn; asimismo la contri
tiplicidad: de abundancia, que se encuentra en la Iglesia, que posee cin y la penitencia que presuponen el pecado actual cometi
todas las gracias de sus miembros. Esta no la atribuyen a la Santsima do. Esto, sin embargo, no pudo impedirla, las obras satisfacto
Virgen. rias penales, aceptadas por otros, es a saber los pecadores, por
(9) En el Comm. super Joann., c. 1 , lect. 1 0 .
.caridad y por misericordia.
(10) III, q. 27, a. 5, ad 1 . Cfr. arriba (n. 76), pg. 227.
m
f
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232 V. II. DE LA SS. VIRGEN EN S MIS.M\
CAP. II. C. 1.* PLENITUD DE GRACIA EN MARA
233
2. Mara tuvo tambin, en grado perfecto, los do Mucho ms cuidadosa y verdadera (14) es la divisin de
nes no santificantes, y todas las gracias gratis dadas, San Alberto Magno, que reduce todos los privilegios al siguien
como el don de los milagros, de la profeca, de las cura te orden ( 1 5 ) : 1), Mara fu Madre y Virgen; 2), es Madre
ciones, de la interpretacin de la Escritura, de la palabra de Dios; 3), es la virgen de las vrgenes; 4), no tiene igno
de sabidura y de ciencia, de discrecin de espritus, de rancia o error: aun cuando no conociese todas las cosas, saba,
sin embargo, todo lo que deba o convena que supiese la
lenguas, y otros que el Apstol enumera en su I Carta
Madre de Dios; 5), es la suma pureza: a), porque jams co
a los Corintios, X I I , 8 - i o . meti el ms mnimo pecado venial; b), y fu moralmente
impecable; c), ms an: estuvo limpia de toda mancha de
Segn los.telogos no hay duda de que Mara, como reina culpa original y de toda concupiscencia del mal; 6), pudo me
de la Iglesia, debi poseer todos los carismas y dones de la recer con toda su actividad; 7), es madre de todos; 8), es la
gracia; sin embargo, no tuvo el uso perfecto de todos, sino estrella del mar; 9), es la puerta del cielo; 10), es la comuni
slo en cuanto convena o era necesario a su condicin de Ma cacin de la pasin de Cristo; 1 1 ) , la exaltacin sobre todas
dre de Dios. As, durante su vida no hizo milagros pblicos, las criaturas, y 12), es la reina de la misericordia (16).
porque fueron enviados los Apstoles para anunciar y confir
mar la doctrina de Cristo; tuvo, sin embargo, el uso del don
de profeca, como es manifiesto en el cntico del Magnficat (n). Termina San Alberto Magno diciendo: La Sant
sima Virgen se llama llena de gracia, no porque no haya
m existido gracia mayor, habiendo sido mayor en Cristo;
3. Finalmente, Mara tuvo en abundancia gracias
0
cuatro privilegios en el cuerpo: el haber sido la primera en existido una pura criatura capaz de una gracia mayor,
la virginidad, fecunda sin corrupcin, encinta sin fatiga y el a saber, la maternidad divina; 4 . , porque encerr en s
0
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2 3 4 . II. DE LA SS. VIRGEN EN S MISMA
CAP. I I . C . 1." PLENITUD D E GRACIA EN MARA 235
toda la gracia increada, llevando a Cristo en su seno, y ritos, al hacerlo todo por una fervorossima, magnnime e in
as fu llena de gracia de todos los modos (18). tenssima Caridad, en perfecta conformidad con la voluntad
divina.
80. L a Madre de Dios tiene la gracia relativamente Con todo lo cual pudo, como dice San Alberto Magno (22),
ms eficaz en los ejercicios y en los frutos, mediante hacer de mediadora, de tal manera que pudiera conducir, me
los cuales participa ms que los dems de las acciones y diante su ejemplo, sufragio y mrito, al gnero humano por
de las obras divinas. el mar de este mundo al puerto del cielo.
No, ciertamente, como si siempre y en cada uno de
los momentos estuviese en acto; esto era privilegio de 81. Corolarios.De ah se derivan las siguientes
Cristo, que vea al Padre continuamente y que adems conclusiones, muy dignas de tenerse en cuenta:
poda usar de su ciencia infusa, y ejercitar la virtud en A) La Santsima Virgen pudo crecer en gracia y en
todo instante (19)? sino porque todas sus acciones hu caridad divina. La naturaleza humana de Cristo no po
manas, es decir, deliberadas y libres, eran sobrenatura da crecer en gracia, porque posea la plenitud absoluta de
les, y se realizaban con gran perfeccin, sin ningn peca la misma, es decir, la gracia mayor posible que puede ima
do o defecto, y ella misma estaba casi continuamente bajo ginarse ; y porque desde el principio lleg al trmino: la
la direccin del Espritu Santo, y bajo el influjo de sus visin beatfica; no pudiendo, por consiguiente, merecer
gracias actuales. Ni resisti jams a la gracia, sino que el aumento de la gracia que tiende a ella (23). Mara, en
siempre respondi plenamente a ella. cambio, no tiene ms que una plenitud relativa de gracia,
y estaba en camino (in via) hacia la visin celestial, que
Permtasenos sacar de ah algunas conclusiones: deba adquirir para s por el mrito. Por lo cual poda cre
a) En todas las acciones usaba plenamente de toda su fuer cer cada da en la gracia.
za sobrenatural y ejercitaba en alto grado la virtud de su cari Y creca de tres maneras:
dad para con Dios, que lo superaba todo.
b) Gozaba de una manera excelente de los deleites de los i. Por actos meritorios.
frutos del Espritu Santo. Estos son obras virtuosas de cualquier
gnero que se ejercen bajo la mocin del Espritu Santo con Ya que sus acciones ms pequeas eran perfectas; cumpli
una perfeccin especial, y que por eso tienen unida la delecta das con toda la perfeccin posible a s misma, en tal forma
cin sobrenatural, y pronostican de esa manera el goce celes que intentaba el aumento de la gracia con cada uno de sus
tial (20). actos libres. Por lo cual poda progresar en la santidad de da
c) Ejercitaba tambin los actos ms altos y excelentes, en da, y crecer con todos los actos en el amor de Dios casi
que no se realizan ms que por especial inspiracin del Esp continuamente y sin cesar, como declararemos con ms am
ritu Santo, como son los actos eminentes de la ms alta con plitud en seguida.
templacin y de la mstica unin con Dios.
d) Por lo cual cumpla, tambin de una manera eminen 2. 0
Por la misma encarnacin del Verbo.
te, las obras excelentes de las bienaventuranzas (21).
e) Y con todas estas cosas adquira para s grandes m- Si la presencia de Cristo era suficiente para santificar a
Juan Bautista en el seno de su madre; si su misma presencia
(18) Mariae, q. 164. nos santifica en la comunin, mucho ms debi santificar a
{19) III, q. 27, a. 3 .
(20) Cfr. Gal. V , 2 2 , y I-1I, q. 7 0 .
(21) Cfr. Mt. V , 3-10, y I-II, q. 69. (22) Mariale, q. 29, prr. 2.
(23) III, q. 7, a. 1 2 ,
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236 P. II. DE LA K S . V I R G E N EN S MISMA
CAP. II. C. 1." PLENITUD D E GRACIA EN MARA
237
Cristo conferirla la gracia sacramental y el carcter sin el sacramento, se extenda a todos los efectos posibles.
o tambin a los Apstoles, y hacerla entrar en la Iglesia como hizo para
Lo primero dice relacin a la gracia de unin ; lo se
la Confirmacin y para el Orden con los Apstoles.
(25) N o poda recibir el Orden Sagrado a causa de su sexo feme
gundo a la gracia capital; lo tercero a la gracia personal
nino; y tambin, opina San Alberto Magno, porque estaba destinada de Cristo.
a ser compaera de Cristo y reina, por lo que no convena que fuese
de los ministros. N o recibi otros sacramentos que suponen la im
De manera semejante a la Santsima Virgen le com
perfeccin del pecado o de la concupiscencia; adems, el matrimonio peta, en cierto modo, una eminencia de gracia de este
contrado en la Ley Antigua no era todava sacramento. gnero, que era extraordinariamente grande :
(26) III, q. 27, a. 5, ad 2 .
en el orden de la causa final, porque la gracia la
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i
238 P. II. DE LA SS. VIRGEN EN S MISMA CAP. I I . C. 1 . " P L E N I T U D D E ORACIA E N MARA
239-
condujo a una ms alta proximidad a Dios en la materni inmaculada. Y puede demostrarse por tres razones, se
dad divina; gn los principios de Santo Toms:
2. , tambin, en cierto modo, en el orden de la causa
0
i. A cada uno le da Dios la gracia en proporcin a
eficiente, porque Mara poda engendrar a la misma fuente la condicin y dignidad del oficio para que le elige ( 1 ) .
de la gracia, a Cristo; y as, por medio de Cristo, hacer Pero la condicin y el estado de Madre de Dios, para el.
llegar la gracia a todos los dems;
3., en el orden de la causa formal, porque su gracia
m que Dios eligi y predestin a Mara entre los dems, S U '
pera a todos los otros en excelencia y en dignidad. Luego
se extenda a muchos ms efectos que en los ngeles o en Dios concedi a su Madre" mayor gracia que a los dems^
los santos.
Brevemente dice Santo Toms en la III Parte, q. 27, a. 4 :
Gracia sobreabundante que recibi desde el mismo primer Aquellos a quienes Dios elige los prepara y dispone de tai
instante de su concepcin, como ahora ha de demostrarse ms m'anera que sean hallados idneos para lo que son elegidos...
ampliamente. La Santsima Virgen fu divinamente elegida para ser Madre-
de Dios. Y por eso no hay motivo para dudar de que Dios la.
V hizo idnea para esto por medio de su gracia. Y esto lo rea
Artculo II liz Dios por la gracia de la primera santificacin, que en la
Santsima Virgen fu como dispositiva, siendo hecha por ella
, idnea para ser Madre de Cristo (a. 5 , ad 2).
DE LA PLENITUD DE GRACIA EN COMPARACIN CON LA GRACIA.
DE LOS DEMS k ': '
i' 2 . 0
Porque, dice Santo Toms que, cuanto una cosa
s acerca ms a su principio en cualquier gnero, tanto-
82. L a doctrina comn y que debe de sostenerse ms participa del efecto de ese principio.
afirma que Mara, en el primer instante de su concepcin 1
Cristo es el principio de la gracia: segn la divini
y de su santificacin inicial, recibi mayor santidad que dad como su autor y causa principal; segn la huma
toda criatura. Afirmacin en la que se contiene algo com nidad, como rgano o instrumento, de dos maneras: por
pletamente cierto, pero en la que algo se defiende comn' va de mrito, porque mereci la gracia para todos; y
mente, por lo menos, como muy probable: a), que la por va de eficiencia, puesto que tuvo el poder de infun
gracia inicial de Mara y su santidad super a la gracia dir la gracia en todos (2). Y Mara fu creada para estar
inicial de cualquier criatura, es completamente cierto; lo ms prxima posible a Cristo segn la humanidad, por
b), que fu mayor que la gracia final o consumada de que tom de ella la naturaleza humana; los ngeles no
cualquier otra criatura, se sostiene comnmente, por lo son ms que legados, ministros y siervos de Dios; Mara,
menos, como muy probable. en cambio, es su verdadera Madre.
Hemos de explicar las dos cosas en lo que sigue. Luego Mara debi obtener de Cristo una plenitud"'
de gracia mayor que los dems.
83. E s cierto que la gracia inicial de la Santsima:
Virgen fu mayor y ms excelente que la gracia que As, pues, aquella que deba aproximarse ms a la misma
fuente de la gracia, y que concebira, llevara en sus entraas,-
recibieron los Angeles o los santos en su primera san
tificacin o justificacin.Esto debe entenderse de la
(1) III, q. 2 7 , a. 5 , ad 1.
primera gracia de Mara, o de la gracia de su concepcin
(2) III, q. 8, a. 1, ad 1, y q. 64, a. 3.
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240 P. II. DE LA SS. VIRGEN EN S MISMA CAP. II. C. 1. PLENITUD DE GRACIA EN MARA
241
alimentara y parira al que haba de llenar a todo el mundo Una vez admitido que la misma gracia de la inmacu-
con toda la plenitud de la gracia y de la verdad, deba obtener
lada concepcin fu concedida a Mara como disposicin
de El ms de esta plenitud que todos los dems.
preparatoria de su maternidad divina futura, esto puede
demostrarse fcilmente. Y , en verdad, de tres maneras:
3. 0
La gracia es efecto y seal del amor de Dios;
i. Es necesario que la gracia guarde proporcin
por lo que el grado de su excelencia se mide por sus efec-
con la dignidad a que prepara, dispone y hace idneo:
tos y por sus frutos. Ahora bien: la gracia produca en
as la gracia de la primera santificacin, como hemos
Mara muchos ms frutos, y tena efectos ms excelen-
visto, deba hacer ya idnea a la Santsima Virgen para
tes, por haber sido solamente ella preservada no slo del
que fuese Madre de Dios,
pecado, sino tambin de toda inclinacin y concupiscen-
cia del mismo, y por haber sido confirmada en el bien, Ahora bien: la Santsima Virgen, como Madre de
de tal manera que, por la gracia y la providencia de Dios, tena una dignidad ms alta que todas las dems
Dios, no pudo pecar moralmente. Luego recibi una gra- criaturas, aun consideradas en el estado de trmino, y
cia mucho mayor que todos los dems. en la condicin de la gloria celestial (5). Ella est unida
a Dios de una manera ms prxima y ms ntima que
Pudiera objetarse que a la Santsima Virgen le bastaba con los santos y bienaventurados, porque pertenece a un or-
poseer esa santidad y gracia ms eminente, en el mismo mo den ms alto, el de la Encarnacin del Hijo de Dios, que
mento de la Encarnacin del Verbo y de la maternidad divina. es tambin Hijo suyo, esto es, al orden de la unin hi-
Pero los Telogos estn unnimes en responder que el Hijo de ppsttica, que es superior a todos y ms sublime. Pues
,Dios consider y am a la Virgen como Madre suya ya desde JI^Aes. verdadera Madre de Dios; los bienaventurados
el principio de esta vida; que le dio la primera plenitud de
gracia en su inmaculada concepcin, por previsin de su futura
ms. que hijos adoptivos de Dios.
maternidad; y que le concedi esta primera gracia para su i|consiguiente, la gracia inicial de la Santsima
futura eleccin y eminente dignidad, conveniente disposicin, j^n>;-quc; deba hacerla idnea para que fuese digna
mediante la cual, dice Santo Toms, era hecha idnea para |e.fdeDios, debe ser mayor y ms excelente que la
ser Madre de Dios, y, en verdad, digna Madre de Dios. Por J a de.los ngeles y de los santos, an en su estado
que, si afirmasen lo contrario, se habran olvidado de que la |fii$&||y; en su ltima condicin de la gloria celestial.
incoacin debe ser proporcionada a la consumacin, el princi
pio al trmino, y el fundamento a todo el edificio que va a
La gracia se concede a cada uno en proporcin
construirse (3). a sus relaciones con Dios: pues cuanto ms prxima-,
mente debe acercarse uno a Dios y ser ms conforme a
84. E s preciso sostener, J o que generalmente afirman
El, tanto ms debe participar de su gracia (6). As conce-
al menos como muy probable, que la gracia inicial con den todos que la gracia inicial de Mara es proporcio-
cedida a la Santsima Virgen como Madre de Dios, fu nada a sus ms altas relaciones con Dios.
mayor y ms excelente que la gracia final, que tienen La Madre de Dios est ms prxima a El que todos.,
los ngeles o los santos en su ltima y definitiva con los dems, y, en cuanto tal, es ms conforme Dios que'
dicin ( 4 ) . las dems criaturas, aun consideradas en la condicin de
la gloria celestial.
(3) Cfr. SANTO ToMS, III, q. 27, a. 5, ad 2 m.
^ j - ' '
S d
P
C e n
> v. gr., San Lorenzo Justiniano,
e x r e s a r n e n t e
B, de Medina, Surez, Miechow, Cristbal de Vega, Cbntenson, San (5) Vase arriba, n. 28.
Alfonso, Terrien, Hugon, Godts.
(6) . Cfr. n. 78 y 8 3 , y SANTO TOMS, III, q. 27, a. 5.
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242 P. II. DE LA SS. VIRGEN EN S MISMA
CAP. II. C. I.1
PLENITUD DE GRACIA EN MARA
243
Luego Mara, para ser idnea Madre de Dios, debi ha de atribuirse a la Santsima Virgen como ms excelente.
recibir una gracia mayor y ms excelente que las dems- Adems, una plenitud eminente de gracia tan grande no poda
criaturas, aun consideradas en el estado de la gloria ce- permanecer ociosa, sino que era necesario que fuese activa,
lestial. por lo menos al principio; y as convena a la celebracin de
3 . La gracia es efecto y seal del amor con que
0 las bodas con el Divino Esposo, el Espritu Santo, en el pri
Dios nos ama. Pero Dios ya amaba a Mara como Madre mer instante en que era su virginal esposa. Por lo cual dice
suya desde el primer momento de su existencia, y, por tambin la Iglesia: Hoy es la Concepcin Inmaculada de la
Santsima Virgen, que quebrant la cabeza de la serpiente con
tanto, ms que a toda otra criatura, aun santsima y emi- su pie virginal, activamente.
nentsima, en su entrada en la gloria: este principio se.
Sin embargo no es cierto, porque no es un modo de jus
halla contenido en la tradicin, confirmada tambin por tificacin que competa naturalmente al nio en el seno ma
la Bula Ineffabilis Deus. terno, sino milagroso; y porque tambin pudiera dudarse res
Luego la gracia inicial de Mara es mucho mayor pecto de los primeros padres y de los ngeles. Y el salto de San
que la gracia final de toda otra criatura. Juan pudiera interpretarse quiz, no como el movimiento de
la fe y del gozo consiguiente deliberado, sino como un movi
85. Observacin acerca del modo en que se realiz miento inconsciente causado por el Espritu Santo, y recibido
pasivamente por el nio.
la primera santificacin de la Virgen Santsima.En
general los telogos ms modernos afirman que la San- Adems, despus de San Agustn que, en su Epstola 57
tsima Virgen recibi la gracia y la santificacin de un ad Dard., c. 7 (8), duda sobre San Juan, parece tambin que
Santo Toms niega, o por lo menos duda, respecto de la Vir
modo humano, es decir, segn un acto propio, por el gen, al decir, en la III Parte, q. 27, a. 3 : no tuvo inmediata
consentimiento de su libre albedro; o que se prepar- mente el uso del libre albedro estando en el seno materno;
por su propia disposicin, con el concurso de su volun- eso es privilegio especial de Cristo; pero Cayetano, y muchos
tad, bajo la mocin del Espritu Santo, a la gracia de la. despus de l, entiende esto respecto del uso habitual y per
santificacin. Disposicin que, por ser puramente espi- manente de la libertad, mas no respecto del uso concedido de
ritual, no necesita de tiempo, sino que puede realizarse unaj. manera pasajera y milagrosa. Cf. III, q. 27, a. 6.
en un instante, de tal manera que, en el orden lgico^
preceda a la santificacin de la gracia, pero dndose sta 86. Conclusin de toda esta doctrina.En la mis-
a la vez en el tiempo, como explica Santo Toms, en la ma Bula Ineffabilis Deus, pbr la que Po I X defini la
I Parte, q. 95, a. 1, ad 5. concepcin inmaculada de la Virgen Santsima como un
dogma, se encuentra tambin enunciada la doctrina ex-
Esto lo afirman como probable. Tal modo de santificacin,, puesta en el presente artculo, si se toman las palabras
como ms excelente, compete a Cristo, segn nota Santo To en su primer sentido, en el sentido obvio y natural:
ms, en la III Parte, q. 3 4 , a. 3 ; se atribuye tambin a Ios-
ngeles y a los primeros padres, incluso al mismo San Juan-
Bautista, que, ante la presencia de Cristo y de la Santsima 2, 8 3 3 ; ORGENES, in Luc, hom., 7, P G , 1 3 , 1 8 1 7 ; SAN AMBROSIO,
De Fide, libr., I V , c. I X , 1 1 3 , P L , 1 6 , 6 6 5 ; in Luc, II, n. 1 , P L , 1 5 ,
Virgen, salt en el seno de su madre, y, segn la Iglesia, fu- 1 6 3 3 ; SAN CIRILO DE JERUSALEM, Cat. 3 , P G , 3 3 , 4 3 5 ; SAN JERNIMO,
santificado en aquel momento (7). De la misma manera, pues,- E p . 107 ad Laetam, P L , 2 2 , 8 7 4 ; SAN LEN MAGNO, Serm. in Nat.
Dom., 1 0 , c. 4 , P L , 54, 3 3 2 . Tambin se lee en el himno de las pri
meras vsperas de San Juan: Ventris obstruso recubans cubili, sen-
(7) Vase BUZY, S. Jean d-i-il t sanctiji dans le sein de sa mere? r
jeras regem thalamo manentem, hinc parens, nati ments, uterque ab-
en Rev. des Se. Ph. et Theol., 1 9 1 3 . As piensan SAN IRENEO, Adv~ dita pandit.
haer., III, 1 6 ; P G , 7, 9 2 8 ; TERTULIANO, De carne Christi, 2 1 ; P L -
(8) P L , 3 3 . 8 4 1 .
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CAP, II. C. 1 . " PLENITUD DE GRACIA EN MARA 245
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gracia desde el principio, no resplandecera siempre- con Igualmente el entendimiento de un espritu ms alto y
los fulgores de la santidad ms perfecta. el de un ngel ms perfecto supera al entendimiento de
todos los espritus inferiores juntos; y la potestad de los
Tambin los Santos Padres, prosigue la Bula, llamaron a reyes, como de orden ms alto, es mayor que la potes
la Madre de Dios... ms santa que la santidad, y la sola santa
y pursima en alma y en cuerpo, que solo Ella fu hecha toda
tad de todos aquellos juntamente que gozan de una dig
morada de todas las gracias del Espritu santsimo, y que slo nidad y oficio inferior. Lo que parece ser la razn de
Ella, excepto Dios, fu superior a todas las criaturas, y ms que los antiguos no tratasen o planteasen explcitamente
hermosa por naturaleza, ms bella, ms santa que los mismos la cuestin presente. Al ensear que Mara supera en
Querubines y Serafines y que todo el ejrcito de los ngeles, gracia y en santidad an al primero de los elegidos, en
y que para alabarla no bastan las lenguas celestiales y terre seaban por eso mismo que supera a todos.
nas (5 b). Palabras con las que parece indicarse una santidad
mayor que la concedida a toda la comunidad de las criaturas; Pero aun para aquel que no admitiese estos sanos principios
y atribuyen esta santidad a Mara desde el principio, al inter de la sabidura humana, nuestra doctrina se apoya en slidos
pretar as las palabras del ngel que la saludan: Dios te sal fundamentos. Pues Mara tiene ms y mayores ttulos para la
ve, llena de gracia I, que le fueron dirigas antes de su mater gracia que todas las criaturas tomadas juntamente.
nidad divina (6). Por consiguiente, as como la gracia de Cristo es mayor y
ms eminente que toda la gracia de todos los elegidos, inclui
91. Nota.La doctrina expuesta es del todo con da la Virgen Santsima, tomados juntamente, porque estaba en
forme a la sana filosofa. La gracia es algo inmaterial, El como en el prncipe, y cabeza de toda la creacin, y por eso
que no tiene ni cantidad ni medida, sino que es slo cua de una manera ms plena y perfecta que en todos aquellos
lidad. Las cualidades no constan de composicin de n a los que haba,de derivarse, as tambin debe decirse que la
meros y de cantidades. Por lo que, propiamente, no es Santsima Virgen recibi una gracia mayor que todos los ele
una suma o adicin o coleccin de gracias. Si la santi gidos juntos, de quienes es Reina, o tambin Mediadora que
dad o la gracia de Mara es mayor que la gracia del pri ha de obtener de su Hijo la gracia para stos.
mero p del ms alto de los elegidos, necesariamente es
mayor/que la gracia de todos los elegidos juntamente (7). 92. Conclusin Llena de gracia I La Santsima
Virgen est llena de gracia para s, y rebosante para
(5 b) EM, pg. 48, APN, I, 597-ss. .- nosotros: de cuya plenitud recibimos todos... Y as re
(6) LPICIER impugn estas conclusiones en Analecta Eclesistica, cibimos todos tanto de la plenitud de Cristo, cuanto de
1905. Ensea l que Mara i. E n su concepcin inmaculada recibi
una gracia mayor que la graciaFINALde cualquier ngel o santo: esto
la plenitud de la Virgen, con esta diferencia, sin em
por la Bula Ineffabilis Deus; i." Que en LA encamacin de Cristo recibi bargo: que de Cristo recibimos la gracia como de su
una gracia mayor que la graciaFINALde todos los ngeles y santos un- autor; de la Virgen Santsima como de la que da a luz
tamente que haban existido hasta ese momento: entonces comenz a
ser mediadora; 3.; Que bajo la cruz recibi una gracia mayor que la para nostros al autor de ella, y como de quien impera y
gracia final de todos los ngeles y santos juntamente, porque entonces suplica.
es de verdad y perfectamente madre y mediadora de todos; 4. Que EN 0
el cielo recibi una gracia mayor que la gracia consumada que poseen EN As escribe Paciuchelli, O. P., en Excercit. 1 5 in Sal.
la bienaventuranza todos los ngeles y santos juntamente: porque ES LA
reina del cielo. Esta posicin nos parece subjetiva y, en cierto modo,
A g" g - P t n. 2.
n r L
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252 P- n. DE U S S . VIRGEN EN S MISMA
CAP. i l . C. 2 . ' MARA ORR SOBRENATURALMENTE
253
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CAP. I I . C, 2." MARA OBR SOBRENA'fURALMENTE 255-
254 P. I I . D E LA S S . VIRGEN' EN S MISMA
llorar, y crey que era l a a l e g r a del Paraso. '|p|s movimientos desordenados (n. 6 3 y 69). Por lo cual se
I^PJgPrye a San Bernardo este dicho: En Ella sola estaba la
3 . En la Pasin de Cristo, cuando, huyendo los Aposto-
0
les, no pudo ser apartada de la Cruz de Cristo, y viendo morir tf'H *fV'de la Iglesia durante aquel triduo, y, mientras cada uno.
a su Hijo expuesto a todos los d e s p r e c i o s y crucificado, per Vacilaba, sta no perdi nunca lo que concibi por la fe, ni
la fe que recibi d e Dios; y esper con esperanza ciertsima la.
maneci constante en la fe de su d i v i n i d a d , y no dud que-
haba de resucitar. glria del Seor resucitado (5).
Por lo que dice San Alberto Magno, in Le. I: Tuvo la
fe en grado excelentsimo aquella que la prest a lo que; B) Tuvo tambin la esperanza, que sigue natural
se le haba prometido; la que no dud, aun cuando dudaron mente a la fe, y sin la cual ni siquiera a Mara le sera
los discpulos; la que estuvo ciertsima de que todas las cosas, posible dirigirse hacia la posesin de Dios no visto to
son posibles para el que cree. Por este motivo mereci su fe dava; y la tuvo perfectxsima, apoyada solamente en la
ser causa de nuestra salvacin, al decir de San Ireneo, Adv.
haer., III, 3 3 : Lo que lig Eva con su incredulidad, lo desat
Mara con su fe (3). (4) L i b . II, n. 19. P L , 1 5 , 1640.
(5) De Lament. Virg. Maride. N i siquiera debe decirse que la fe
Por eto: a), no debe decirse, como afirm Lutero, que fu permaneci en ella sola, por el hecho de que los Apstoles se escanda
superada en la fe por el centurin, de quien Cristo atestigu,. lizaron de Cristo: pues este escndalo ha de juzgarse, no como de infi
delidad, sino ms bien de flaqueza y pusilanimidad, por la que dejaron
a Cristo solo; a lo sumo, como de cierta duda y vacilacin, o de oscu
recimiento en la fe, sin que incurriesen en la misma infidelidad. Por lo
(1) Cfr. SANTO TOMS, 11-11, q. 5, a. 4.
que Pedro inmediatamente se arrepinti, y Juan estuvo junto a Cristo
(1 a) Lib. II, n. 26. P L , 1 5 , 1642.
que mora; y otros, como Nicodemo, Jos de Arimatea, Lzaro y Mara.
{2) O. C. p. III, prr. V . Magdalena y las piadosas mujeres permanecieron fieles.
(3) PG, 7- 959-
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C1P. II. C. 2.' MARA OBR SOBREA! URAUIENTE
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CAP. II. C. 2.' MARA OBR SOBRENATURALMENTE
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260 P. II. D E U SS. VIRGEN EN S I MISMA
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CAP. II. C. 2." MARA OBR SOBRENATURALMENTE 263
262 P. II. DB LA. S S . VIRGEN EN S MISMA
Manifest tambin la magnanimidad, por estar prontamente fando el a p e t i t o de la propia excelencia por la reverencia di
dispuesta a hacer o soportar todas las cosas, an las mayores, vina con e l conocimiento y desprecio de la propia vileza. Pues,
por Cristo y por la salvacin de los hombres; la magnificen elegida para la dignidad de Madre de Dios y reina del univer
cia, estando en pie como una palma bajo la cruz del Hijo, y so, se confes sierva del Seor (Le. I, 38), c u y a humildad mir
sufriendo tranquila y modestamente los ms atroces dolores, el Seor, es decir, su humilde e nfima c o n d i c i n (I, 48). Por
sin sucumbir al peso de los mismos; la paciencia, soportando lo que dice San Bernardino de Sena: As como ninguna cria
con igualdad de nimo la tristeza, los dolores y las adversi tura despus del Hijo de Dios subi tanto en dignidad de g r a
dades por las injurias, blasfemias y tormentos hechos a Cristo; cia, as tampoco descendi tanto en el abismo de la h u m i l d a d
ms an: pidiendo la condonacin para los que los inferan, profunda, serm. 4 de B. M. V., a. 1, c. 3. Humildad que
invencible en la paciencia; la perseverancia, persistiendo infle celebran grandemente los Padres.
xible firmemente inmvil y sin vacilacin en la obra comen 2. Ejercit tambin la mansedumbre moderando perfec
zada, no obstante la dificultad originada de la larga duracin tamente la ira, por la gran suavidad y dulzura de su alma, en
del duro trabajo y de la continuacin del inmenso dolor, y sin tal forma que ni siquiera sinti indignacin contra los que
temer las incomodidades sucesivas. Permaneci inexpugnable crucificaban a su Hijo. Sobre esto dice San Bernardo: Hojea
en la magnitud de lo"s dolores, como clavada a la cruz de diligentemente toda la historia evanglica, y si acaso vieres
Cristo, padeciendo intenssimamente con El, y muriendo con en Mara algo reprensible, algo duro, alguna seal siquiera de
el mismo por su compasin, hasta que recibi el cuerpo del la ms leve i n d i g n a c i n , tenia en adelante por sospechosa y
Hijo colocado en sus brazos contemplando la lividez de las teme acercarte a Ella, serm. de Nat. M. (12). Por lo que canta
heridas, con el alma traspasada por la espada de los dolores. la Iglesia: Virgen singular, mansa entre todas.
Por este motivo es llamada con razn Madre dolorosa y madre 3.0
Cultiv, finalmente,, la modestia tanto en los movi
de los dolores ( n ) . mientos; gesto, paso, habla, voz mirada, aspecto, semblan
te etc., por haber ordenado perfectamente todos los movimien
D) Brill de una manera singular en la templanza, tos interiores y exteriores, no admitiendo en ello nada inde
porque, llena de delicias espirituales, aborreci todas las coroso o desordenado; cuanto en el ornato de su propio cuer
comilonas, embriagueces y placeres carnales; por lo que po y en la disposicin exterior, usando moderadamente el ves
PI
tido de la humildad (13), a lo que pertenecen la parquedad y
guard perfectsimamente con angelical pureza las es
la suficiencia moderada de la pobreza.
pecies de la templanza: la abstinencia, la sobriedad, y,
junto con el pudor, la castidad, poniendo la pulcritud y .. Sea, pues, para vosotras la vida de Mara, dice San Am
brosio, de virg., l.II, c. 2, como la virginidad pintada en una
el decoro que resplandece de la luz de la razn y de la
imagen, de la cual resplandezca como en un espejo la figura de
gracia, principalmente en las funciones inferiores y ani la castidad y la forma de la virtud (14), como demuestra des
males, moderndolas, y reducindolas a la proporcin pus ampliamente.
debida. Mara no tuvo la continencia en su sentido e s t r i c t o , que
supone imperfeccin y dispone a resistir las pasiones que se
De ah el que moderase perfectsimamente .tambin todas levantan contra la razn: por no haber e x i s t i d o en ella el fo-
las dems pasiones y movimientos; por lo cual: mes de la concupiscencia, ni haber p o d i d o levantarse movi
i. Practic la humildad de una manera singular, mode- miento alguno previamente al imperio de la razn. Pero en
una acepcin ms amplia se llama tambin continencia a la
( n ) Por lo que era menos recto, el que afirmasen ciertos librillos
de devocin, o el que ciertas pinturas, imgenes, iconos representasen
a la Santsima Virgen desfallecida por un espasmo, o padeciendo un
sncope, o completamente abatida por la debilidad. Sobre ello escribi (12) PL, 183.
Cayetano el Opusculum de Spasmo B. Virgini Mariae. Por lo que tales (13) SAN ALBERTO MAGNO, Manale, q. 61.
pinturas o imgenes fueron prohibidas por mandato de los Inquisidores (14) P L , 1 6 , 220.
de la fe.
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CAP. II. C. 2." MARA OBR SOBRENATURALMENTE 267
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26S P. II. D E I.A S S . V I R G E N EN S MISMA
CAP. I I . C. '.' MARA OBR SBRKNATURAMIENIE
269
4. 0
Al ejercicio de las virtudes pueden contribuir Artculo II
las gracias gratis dadas (I Cor. X I I , 7 ' 1 0 ) , en cuanto a los
actos por los cuales la Virgen Santsima se relacionaba DE LA CIENCIA DIRECTIVA DE LAS VIRTUDES
con los dems, a los que poda instruir con esos mismos
actos. Es sumamente conveniente que fuese distinguida 98. Estado de la cuestin. Es necesario que el
con estas gracias, ya porque es Madre de Dios, decorosa' ejercicio de las virtudes vaya dirigido por el conocimien
mente adornada con la plenitud de todas las gracias to racional que, en el sentido ms general, puede llamar
reunidas, ya porque es socia y colaboradora de la reden se ciencia, pero que puede ser diversa y darse en distinto
cin, ya porque es reina de toda la Iglesia, de los Aps grado de perfeccin, desde la simple noticia vulgar de
toles, de los Profetas, de los Pastores y Doctores. Por los principios morales de la razn y de la fe, recibida por
lo que no ha de dudarse, dice Santo Toms, III, q. 2 7 , la tradicin de los mayores o de los superiores, hasta la
a. 5, ad 3, de que la Santsima Virgen las recibi de una perfecta sabidura, adquirida o infusa.
manera excelente. De este modo en Cristo, aparte de la ciencia divina
que tiene como Dios, se distingue una triple ciencia en
Aade, sin embargo, el Santo Doctor: Pero no las reci sil naturaleza humana:
bi para tener todos los usos de esas... gracias, como los tuvo la ciencia bienaventurada o de la visin intuitiva
Cristo, sino segn lo que convena a su condicin. Tuvo el beatfica de Dios;
uso de la sabidura en la contemplacin, segn aquellas pala 2. , la ciencia infusa o inspirada (indita), median
0
bras de San Lucas, II, i 9 : Mara guardaba todo esto y lo me te la cual conoca por especies infundidas por Dios, a la
ditaba en su corazn; mas no tuvo el uso de la sabidura para manera de los ngeles;
ensear, porque no convena al sexo femenino, segn aquello de
la I Epstola a Timoteo: No consiento que la mujer ensee, 3 . , la ciencia adquirida o natural, que se procur na
0
a saber, pblicamente, en las reuniones de la Iglesia ( 1 5 ) ; turalmente por el trabajo de la experiencia, mediante
sin embargo, nada impide que la Santsima Virgen explicase el ejercicio del propio entendimiento.
algunos hechos particulares a los Apstoles o a los discpulos Esta procede de la luz natural del entendimiento
en conversacin familiar, dice Cayetano, v. gr., de su vida, o agente segn las especies abstradas de los fantasmas; la
de la vida de Cristo, o que declarase tambin algo en privado segunda brota de una luz superior infundida, que supera
a uno u otro. El uso de los milagros no la corresponda mien la proporcin de los fantasmas; la primera, de la luz
divina.
ta) C f r . II-IF, q. 1 77.
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270 P. II. DE EA SS. VIRGEN EN S MISMA CAP. II. C. 2." MARA OBR SOBRENATDRAEMENTE 271
A los ngeles les es natural la ciencia infusa, por A) La primera parte es doctrina comn y cierta,
la que entienden las cosas mediante especies espirituales quiz con la oposicin de uno solo, C. de Vega. Prueba:
que les fueron infundidas por Dios en la creacin. Pero La visin beatfica suprime la fe, impide el mrito
puede Dios infundir tambin a alguno la ciencia huma de la vida eterna, y quita el aumento de la gracia. Ahora
na, semejante a la que nosotros adquirimos, como la que bien: la Santsima Virgejn, durante su vida terrena,
dio a Adn y a los Apstoles, la cual, en este caso, es tuvo la fe (n. 9 4 ) ; debi merecer la vida eterna, que
infundida per accidens, mientras que la ciencia de los solamente era debida a Cristo connaturalmente por su
ngeles es infusa de suyo (per se), y por su naturaleza. derecho de hijo natural; y pudo crecer en gracia (n. 80),
Pero se trata de averiguar si esas ciencias competen como viadora.
tambin a la Santsima Virgen. Y ciertamente: Luego, la Santsima Virgen no tuvo la visin in
i. Por lo general le niegan la ciencia bienaventu tuitiva beatfica, o permanente.
rada de la visin intuitiva de Dios; solamente C. de B) La segunda parte est sujeta a discusin. Muchos
Vega se dice que tiene como probable que la Santsima sostienen como verdaderamente probable, incluso como
Virgen tuvo durante toda su vida terrestre la visin probabilsimo, que estuvo dotada de la visin beatfica
de Dios; pero muchos afirman que a veces estuvo dota en algunos momentos, como en los ms solemnes. Pues si
da de esta visin de una manera transente. Moiss (Nm. X I I , 8 ; Ex. X X X I I I , 19) y San Pablo
2. Muchos, como Surez, Salazar, Sedlmayr, Ga- (II Cor. X I I , 2-4) pudieron ver al mismo Dios de una
rriguet, Terrien, Hugon, Alastruey, admiten en ella la manera transitoria por un instante, lo que Santo Toms
ciencia per se infusa; otros, en cambio, lo niegan, como llama lo ms probable (1), a la fuerza debe afirmarse esto
Gerson, Estius, Lpicier, Campana, Dourche. de la Madre de Dios, como dice Dionisio el Cartujano (2).
3.0
Todos le conceden la ciencia natural adquiri El argumento aducido tiene de por s un valor de
da; ordinariamente admiten esta clase de ciencia in gran probabilidad; pero, no teniendo los actuales in
fundida per accidens en ella los que le niegan la ciencia trpretes de la S. Escritura como verdaderamente fun
per se infusa, como Estius, Lpicier, Campana, y ade dada la sentencia de la visin del mismo Dios por San
ms otros, como San Alberto Magno, San Antonino, Pablo y por Moiss (3), en consecuencia se desvanece por
Alastruey. ese motivo la probabilidad deducida respecto de la visin
En esto hay ciertamente muchas posibilidades, de las en la Santsima Virgen.
que quiz muchas fueron realizadas por Dios en la San
tsima Virgen. Pero el telogo no considera en su cien Por esto no debe afirmarse que fu agraciada con una vi
sin de este gnero en el primer momento de su concepcin
cia las meras posibilidadles, sino slo las afirmaciones
inmaculada, o en la concepcin de Cristo, o en su nacimiento,
aseguradas con una demostracin cierta, o fundadas en o en la gloriosa resurreccin o ascensin de su Hijo. Estas son
una slida probabilidad. puras posibilidades que Dios pudo trasladar al orden real; pero
no hay ningn indicio, ningn argumento positivo de que
99. No se demuestra que la Santsima Virgen haya
tenido durante la vida terrestre la visin intuitiva de
Dios: ni de una manera permanente por la ciencia bea (1) II-II, q. 175 a. 3- . . .
tfica, que hay que negarla, ni tampoco de una manera (2) De Latidibus glor. Virg. Manae, 1. II, n. 1 2 .
transente. {i) Cfr. F. C E U P P E N S , Theologi-a Bblica, I, De Deo Uno, pags.
I43-M5.
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272 P. II. DE I,A SS. VIRGEN 2N S MISMA
CAP. II. C. 2." MARA OBR SOBRENATORALMENTE
273
tenido ciencia habitual " p e r s e " infusa durante su vida pio como Cristo, porque no deba tener desde el princi
terrena; aunque pudiera haber sido ilustrada su mente pio la perfeccin que le corresponda a El en cuanto que
transitoriamente con un conocimiento infuso de este era ya comprehensor, y cabeza de toda la creacin, mien
gnero en algunas circunstancias. tras que ella no lo es; pues todava era simplemente via
dora, y no estuvo dotada de la dignidad de cabeza.
Luego, no se demuestra que la Santsima Virgen
A) Prueba de la primera parte: La ciencia per se in
haya tenido normalmente ciencia per se infusa durante
fusa no es posible, naturalmente, en esta vida mortal;
su vida terrena.
sino que:
a), es una perfeccin del entendimiento humano en Esto es enteramente conforme a la doctrina de Santo To
estado de trmino, en cuanto que el alma, dotada de la ms, III Parte, q. 27, a. 3, el cual afirma que el fomes de la
visin beatfica, es completamente elevada por encima concupiscencia estuvo reprimido en Mara, no por un acto
de los sentidos, hecha semejante a los ngeles en la espi de su razn..., porque no tuvo en seguida uso de su libre albe-
ritualidad y en la manera de entender; compete incluso dro, estando todava en el seno de su madre...: porque esto
tambin al alma separada que carece de la visin bea es privilegio singular de Cristo. Si la hubiese sido. concedida
tfica ; la ciencia per se infusa, que no depende del concurso de la
imaginacin, hubiese tenido inmediatamente desde el princi
b), es una perfeccin connatural al entendimiento pio uso de razn y del libre albedro, y en verdad continua
anglico, y propia de los ngeles; mente, aun durante el sueo o la'fatiga corporal. Adems, la
c), desde el primer instante de su vida humana se opinin que contradecimos no est fundada en la tradicin,
halla en Cristo, que deba ser totalmente perfecto desde porque parece que no surgi antes del siglo xiv (5).
el principio, como cabeza de todas las criaturas, y que As, pues, es completamente posible que la ciencia infusa
estaba ya en estado de trmino segn el alma; de otra per se haya existido en la Virgen Santsima; pero no siendo
manera hubiera debido obtener esa ciencia por su muerte. natural al hombre una ciencia de esta clase, y constituyendo
por eso un milagro, no debe suponerse el hecho, sino que debe
Pero, la Santsima Virgen: probarse; pero no hay ningn indicio o fundamento positivo
no deba tener la ciencia que conviene al alma de donde surja su verdadera y slida probabilidad (6).
separada, porque todava no estaba en estado de trmi
no, sino en estado de va;
(5) POHLE, Dogmatik, II, pg. 2 5 1 .
(6) A veces los mejores autores se contradicen a s mismos. As
sucede en la doctrina mariana con el conocidsimo Terrien. N o quiere
(4) No negamos, sin embargo, la gran probabilidad de la aparicin
admitir que la gracia inicial de la Santsima Virgen haya sido mayor
con que por piedad filial, y a la verdad en primer lugar y antes que
que la g r a d a de todos los ngeles y de todos los santos juntamente,
a todos los dems, Cristo, despus de la resurreccin, quiso manifestar
porque la V i r g e n est en estado de va y basta que alcance tal perfec
se a su Madre mostrndola no su divinidad, sino el cuerpo glorioso,
cin al fin de la vida. Expresamente afirma que el principio: De Mara
como afirman ciertamente los Padres y los Doctores; aunque tampoco
numquam satis, debe entenderse solamente de los privilegios que con
esto es cierto. Y dado que esta aparicin no' se hubiese realizado pu vienen al estado de va. L o que sin embargo no le impide sostener con
diera explicarse esto por la firme certeza que Mara tena de la resurrec todas sus fuerzas la ciencia per se infusa en Mara q u e es un conoci
cin del Hijo, por su gran fe o por cierto conocimiento superior infuso miento propio del estado de trmino, y esto para demostrar sus m
y, por tanto, no necesitaba de la aparicin para consolidar su fe. ritos, que son actos propios del estado de va. As admite un milagro
18
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274 P. H . D E U SS. VIRGEN EN S MISMA
CAP. II. C.
MARA OBR SOBRENATURAUIENTE
275
debe tener.
la que existi en Mara, permanezca ociosa.
Respuesta. Toda gracia, tanto grande como pequea, tien Sin embargo, era conveniente que Dios ampliase y
de igualmente por su naturaleza a la actividad de la opera extendiese el conocimiento connatural de la Santsima
cin; si, pues, no repugna a una gracia pequea permanecer Virgen con la infusin de especies para que cumpliese
sin operacin, como sucede en los nios bautizados, o en los-
su* oficio a toda perfeccin. Como el primer hombre,
adultos dormidos o dementes, tampoco repugna a una gracia
inmensa.
Adn, recibi en su mismo principio la ciencia infusa
per accidens de todas las cosas que pertenecan a la dig
permanente para que la Santsima V i r g e n llegue ms prontamente ai
nidad y al oficio de instaurar y gobernar al gnero hu
aquel grado de gracia que Dios, sin milagro, hubiera podido conceder mano, y como los Apstoles recibieron el conocimiento
la desde el primer momento de la creacin. La Madre de Dios y Ma perfecto de la doctrina sagrada; as la Virgen Santsima
dre de los hombres, ed. espaola, t. II, i. p., pgs. 26-27.
debi recibir divinamente el conocimiento de todas aque-
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276 P. II. D E LA S S . V I R G E N EN SI MISMA CAP. II. C. 2.* MARA OBR SOBRENAXURALMENTE 277
Has cosas que pertenecen a su dignidad y a su oficio de 103. Corolarios.De lo dicho se sigue que no debe
Madre de Dios, de consorte del Redentor, de madre de exagerarse piadosamente la ciencia de la Santsima Vir
todos nosotros y de la Iglesia, a fin de que pudiese cum gen. No debe pensarse:
plir su oficio de una manera conveniente. As, por infu i. Que tuvo el conocimiento de todas las ciencias
sin divina, pudo recibir un conocimiento ms perfecto y artes humanas.
de Dios y de s, de los motivos de creer,. de los misterios 2. N i que pudiera ver a los ngeles por esencia,
0
de la fe, por ejemplo, de la Encarnacin, de la Santsima cosa que pertenece a la ciencia per se infusa,-pues, como
Trinidad, de la Redencin, del pecado original y de dice Santo Toms de Mara, en la III Parte, q. 3 0 , a. 3 ,
la gracia; o la.ciencia prctica apta para la direccin de ad 1 : su estado de va no toleraba que viese al ngel
su vida de tan eminente santidad, o tambin para una por su esencia.
ms profunda inteligencia de las Sagradas Escrituras : 3. Sino que slo tuvo el conocimiento de las cosas
0
no ciertamente todas esas cosas a la vez, sino de una ma naturales y morales, que ms contribuyen a la inteligen
nera sucesiva, en cuanto que, aqu y en este momento, cia de las verdades de la fe, a la ciencia de las cosas prc
era conveniente para cumplir perfectamente su oficio. ticas, y a la suficiente inteligencia de la Sagrada Escri
tura.
102. Progreso de la ciencia en Mara. As pues, 4. Por consiguiente, as como Adn no tuvo cien
0
la Virgen Santsima pudo crecer en ciencia de varios cia infusa de las cosas que no eran necesarias o conve
modos: nientes para el gobierno de la vida humana, as tampoco
ha de ponerse en la Santsima Virgen ciencia infusa de
i." Por su propio ingenio, es a saber, hallando verdades, las cosas que son ajenas al oficio suyo, que ha de ejercer.
aprendiendo o confirmando por la experiencia, penetrando ms
5. Por esto, en Adn hubo una ciencia mayor so
0
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278 P. II. DE LA SS. VIRGEN EN S MISMA CAP. II. C. 2.* MARA OBR SOBRENATURALMENTE 279
Por lo dems, que no conoci todas las cosas, sino que el entendimiento est hecho de suyo y por naturaleza para
que ignor muchas, es claro por las Sagradas Escrituras, tender nicamente a la verdad.
en las que hay indicios manifiestos t Le. I, 3 4 ; II, 3 3 - 3 4 Y no se diga que la Santsima Virgen tuvo ignorancia, a
y 5 1 ; II, 48-50 (9). causa-de las palabras de Cristo, L e , II, 4 9 : No sabais que
conviene que me ocupe en las cosas de mi Padre? Pues no
deba saber que Jess, durante su infancia y su vida oculta,
104. Nota.Aunque la Santsima Virgen descono quiso ocuparse pblicamente, por excepcin, de las cosas que
ciese muchas cosas, no estuvo, sin embargo, sujeta a la son de su Padre. Ni se prueba que haya errado, pensando que
ignorancia o al error. Porque se cree que tuvo los dones Jess estaba en la caravana, como se dice en el Evangelio de
de la justicia original en cuanto al alma, como dijimos San Lucas, II, 4 4 : porque no afirmaba esto de una manera
en el nmero 6 1 ; por eso fu inmune de la ignorancia absoluta, como un juicio cierto, sino que era una pura conje
y del error. tura, un juicio prudente y probable emitido por las circuns
tancias en que se encontraba. No yerra quien no pronuncia
La ignorancia es la privacin de la ciencia debida: ignorar un juicio definitivo acerca de una cosa incierta, sino que sola
no es simplemente no saber, sino no saber lo que uno debe y mente duda, o conjetura, u opina con probabilidad, pero en
conviene que sepa y en tal momento, segn su estado; por proporcin a las razones y a la verosimilitud de la cosa.
lo que la ignorancia es un mal, como defecto que es; y que
ciertamente lleva consigo una mancha moral, por ser causa
de un pecado o de un desorden por lo menos material, y por
que impide el cumplimiento del oficio. El error es un mal del Artculo III
entendimiento que no conviene a la perfeccin del primitivo
estado de inocencia; un juicio positivo contrario a la verdad DEL MRITO QUE ES EFECTO DEL EJERCICIO DE LAS VIRTUDES
que aprueba lo falso como verdadero. Nace de la concupiscen
cia y de la subordinacin imperfecta de las facultades inferio
res, de las que provienen la distraccin, la ilusin, la preocu-- 105. Mrito, en sentido propio, es una obra bue
pacin de la fantasa, la precipitacin, la indiscrecin, la rapi na hecha en favor o beneficio de otro, y, por eso, digna
dez o persistencia en afirmar ms de lo que el valor de los ar de premio o de retribucin. Puede considerarse en con
gumentos incluye, y de ah, la decepcin y el- error; mientras creto, y as es la misma obra virtuosa a la cual se debe
el premio, y que es digna de retribucin; y en abstracto,
como una propiedad del acto humano; y as es el valor
(9) Tambin SAN ALBERTO MAGNO, que parece haber exagerado has
ta cierto punto la ciencia de la Santsima Virgen, pone, sin embargo, moral de la obra, en virtud del cual es digno que se re
restricciones al escribir en su MariaU, q. m , solucin: La Santsima tribuya algo al que acta; la bondad existente en el acto
Virgen fu suficientemente perfecta por el hbito de la naturaleza y de
la gracia para proceder a la operacin y para conseguir el fin de cual
humano, por la cual es digno de alabanza y de premio;
quier ciencia; y esta ciencia pas al acto y a la operacin cuando, don la dignidad de la obra, y por tanto, el derecho y el t
de, como y en cuanto se ordenaba a s misma a la bienaventuranza, y tulo en el que obra a la recompensa.
a los dems a la salvacin. Tuvo tambin perfecto conocimiento de to
das las cosas pertenecientes a su bienaventuranza segn el estado de No consideramos el mrito que puede tenerse ante
va, no de cosas intiles y no pertenecientes a la gracia; por lo que su
alma santsima no tuvo nada intil o impertinente, sino que fu comple
los hombres, sino el que se tiene delante de Dios, porque
tamente llena de gracia. Por lo cual todo lo que hubo en su alma, se ordena al servicio y honor del mismo. Este mrito,
natural o adquirido, de tal manera estaba informado por la gracia o en el orden presente de la providencia, es sobrenatural,
unido con la gracia, que todo era gratuito... para que sin restriccin,
con amplsima y verdadersima interpretacin fuese llena de gracia de porque, realizado con las fuerzas de la gracia en orden
toda especie. al fin sobrenatural, merece el premio sobrenatural, a sa-
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280 P. II. D E LA S S . VIRGEN EN S MISMA
CAP. II. C , 2.' MARA OBR SOBRENA'fURALMENTE 281
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282 P. II. DR LA S S . VIRGEN EN SI MISMA CAP. II. C. 2." MARA OBR SOBRENATURALMENIE
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r
284 P. II. D E I,A S S . VIRGEN EN S MISMA MARA OBR SOBRENATURAEMENTE
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107. Objeto del mrito, o lo que la Santsima Virgen Porque cae bajo el mrito de condigno todo aquello a que
mereci para s.Santo Toms establece este principio, se extiende la mocin de la gracia. La mocin del que mueve
en la III Parte, q. 1 9 , a. 3 : Se- posee de manera ms no se extiende solamente al ltimo trmino del movimiento,
excelente lo que se tiene por mrito, que lo que se tiene sino tambin a todo el progreso en el mismo. El trmino del
sin l. Habiendo de atribuirse a Cristo (y de manera se movimiento de la gracia es la vida eterna; y el p r o g r e s o en
este movimiento se realiza conforme al aumento de la gracia
mejante a la Santsima Virgen) toda perfeccin y toda
y de la caridad {7). Por consiguiente cae bajo el mrito lo
nobleza, sigese que El tuvo por mrito lo que otros tam- mismo la vida eterna que el aumento de la gracia, y por tanto
bien tienen; a no ser que se trate de una perfeccin el aumento de la gloria. Y bajo el mrito de condigno cierta
cuya carencia perjudique ms a la dignidad de Cristo (o mente : pues por la gracia somos participantes de la misma
de la Santsima Virgen) que lo que la aumente el mrito naturaleza divina, intrnsecamente dignos de la vida eterna;
de la misma. Por eso, para la Virgen Santsima puede por tanto, las obras hechas por la gracia son de la misma ma
ser objeto de mrito: i . , lo que todava no se tiene; nera intrnsecamente dignas de la vida eterna, con la cual exis
2. , aquello cuya privacin no perjudica ms a la digni
0
te por eso igualdad virtual y condignidad, como entre la se
dad y perfeccin de Cristo o de la Santsima Virgen que milla y el rbol: ya que la gracia es la semilla de la vida eter
na y de la gloria.
lo que la acrecienta por el mrito? mientras 3 . , no sea 0
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286 P. I I . D E LA S S . U R O E N EN S MISMA CAP. I I . C . 2.* MARA OlIR SOBRENATURALMENTE 287
a ella, Dios, conforme a su excelencia soberana, le d virtud mrito fu mayor, ms abundante y ms eficaz que en
para que obre de una manera ms perfecta. cualquier santo:
i. Por la raz de la caridad, que fu en ella ms
E) No pudo merecer de ningn modo las gracias abundante e intensa, por haber sido dotada con una ple
eficaces en cuanto tales, ni, por tanto, la perseverancia nitud de gracia ms eminente que todos, de tal manera
final en la gracia o la serie de gracias eficaces hasta la que en este aspecto excedi tambin a los ngeles.
muerte, ni a forciori la recuperacin de la gracia, su
2.0
Por la cantidad y excelencia de las obras: tuvo
puesto que la hubiese perdido.
los actos ms excelentes en todo gnero de virtudes; de
fe, de esperanza, de caridad, de humildad, de obedien
Cae bajo el mrito humano lo que se compara como tr
cia, de religin, de castidad, de paciencia y de fortale
mino al movimiento del libre albedro dirigido por Dios, que
mueve, mas no lo que se compara como principio con dicho-
za, etc. (nn. 94-95); y. debido a su mayor proximidad a
movimiento (8). Pero la mocin de la gracia eficaz no es tr Cristo, y a su ntima y costante cooperacin en la reden
mino de la operacin precedente, sino principio del acto si cin, realiz obras mayores.
guiente; del mismo modo la perseverancia en la gracia no cae 3.
0
Por la manera ms perfecta de obrar y por la
bajo el mrito, porque depende de la mocin divina, que in condicin del que obraba: obr con perfecta libertad,
clina al bien hasta el fin, que es el principio de todo mrito; sin ninguna concupiscencia para el mal, y sin ninguna
a forciori no cae bajo el mrito la recuperacin de la gracia-
perdida, porque la mocin de la gracia divina se interrumpe
repugnancia o debilidad para el bien; con mayor habi
por el pecado y no se extiende a la reparacin; y si no mere lidad, facilidad y prontitud para ejecutar los mandatos
cemos la conservacin de la gracia, tampoco su recuperacin. y los consejos divinos, en plena conformidad con la vo
luntad de Dios.
108. Cantidad del mrito, o cunto mereci la San
109. Perfeccin del mrito de la Santsima Virgen.
tsima Virgen para s en comparacin con los d e m s .
La cantidad del mrito puede juzgarse por un triple ca La perfeccin del mrito depende: a), de la perfeccin
ptulo ; del voluntario, en cuanto que la obra procede de una vo
luntad ms expedita; se realiza con mayor intensidad,
por la raz de la caridad, cantidad a la que res--
y el agente da ms de lo suyo y de su dominio; b), de la
ponde el premio esencial: el que obra con mayor cari
dignidad sobrenatural del agente, que tiene por la gra
dad, merece gozar de Dios de una manera ms perfecta;
cia, con la que es grato a Dios; c), del influjo de la ca
2, por la magnitud de la obra o por la excelencia ridad, por la cual se ordena a Dios de una manera ms
sustancial de la misma, a la que responde el premio acci expresa, ms prxima, ms actual y ms intensa; d), de
dental: quien realiza una obra ms perfecta, por eso la excelencia de la obra segn la especie y nobleza de la
mismo merece un gozo mayor del bien creado; bondad moral, de la virtud "ms excelente, del fin supe
3. , de igual modo, por la manera ms perfecta en
0
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288 f. II. DE LA SS. W R O E N EN SI MISMA
CA\ 11. C. 2." MARA OBR SOBRENATURALMENTE
289
las aguas: los coros de los ngeles, a saber, los ngeles y los
gndose al sueo, ya que por eso mismo quedaba naturalmen arcngeles, los principados, las virtudes, las potestades, las do
te impedido el uso de la razn y del libre albedro; ni se prue minaciones, los tronos, los 'querubines y los serafines..., vir
ba que haya tenido ciencia per se infusa, a no ser quiz alguna tudes de los cielos; y los coros de los santos, sto es, los pa
vez a modo de iluminacin puramente transitoria. triarcas, los profetas, los apstoles, los mrtires, los confesores,
Porque si algunos santos parecen haber afirmado que su las vrgenes y todos dos justos de'esta manera. Pues a causa del
corazn vigilaba entonces, y que permaneca inflamado por el privilegio de su ascensin sobre todos los coros de los santos,
amor de Dios: pueden entenderse, por lo menos muchos, en se glora ella misma en los Cantares, II, 4, donde dice: Me ha
el sentido de que se entreg al sueo por amor de Dios, para
servirle despus mejor, conforme a su voluntad; y que su co
recio con sus actos, y que inmediatamente obtuvo una gracia doblemen
razn permaneca habitualmente inflamado, de tal manera que te mayor que la gracia que tena, porque el acto puesto con toda la
inmediatamente volva a Dios con suma facilidad. i intensidad de la gracia y de la caridad posedas, merece el aumento
5. Que la Santsima Virgen, que acostumbraba a obrar
0
de la gracia y de la caridad en un grado igual. Pero pensamos que debe
prescindirse de sueos e imaginaciones de esta ndole. N o sabemos pre
con intenssima y ferventsima caridad, realiz tambin el au cisamente por qu razn y en qu medida se aumenta la caridad. Dios
mento de la gracia, y en verdad por un crecimiento casi con no ha revelado esto a los hombres.
tinuo (9). Adems, el mismo SUREZ, en su obra Relecto altera de reviviscen-
tia meritorium, disp. 2, sect. 3 , nn. 44-48, retract esa computacin tanto
(9) Algunos, despus de Surez, in III, P. disp. 1 8 , sect. 4, n. 5, para los actos remisos o imperados de caridad, n. 44, cuanto para los
ed. Vives, t. 1 9 , pgs. 291-292, afirman que la Santsima Virgen me- actos intensos o del amor mismo n. 4 8 , reconociendo que en esta ma
teria no tenemos revelado ningn principio.
19
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290 P. II. D E LA S S . V I R G E N EN S MISMA
DE LA PERFECCIN CORPORAL D E MARA
291
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292 II. DE I.A S S . VIRGEN EN S I MISMA
SI CA1>. 1. DK I.A PERFECCIN CORPORAL I)
293
ciones corporales, sino tambin segn las disposiciones o de la asuncin gloriosa de la Madre de Dios.
del alma, intelectuales y morales, que son proporciona
das a las corporales. Luego convena que el cuerpo de la
Santsima Virgen fuese totalmente perfecto, para que el Captulo I
Verbo encarnado tomase connaturalmente de la carne
materna las disposiciones de un cuerpo perfectsimo, a DE LA PERFECCIN DEL CUERPO EN ESTA VIDA,
saber, las cualidades naturalmente debidas al cuerpo, y O DE LA VIRGINIDAD DE LA MADRE DE DIOS
proporcionadas a las cualidades intelectuales y morales
de su alma perfectsima. 114. L a virginidad de Mara incluye tres cosas:
Por esto canta la Iglesia: aOh Dios, que preparaste., a) La virginidad material del cuerpo, o la integri
a la gloriosa Virgen Mara el cuerpo y el alma, para que dad de la carne, sin lesin o violacin alguna de los r
mereciese... ser hecha digna morada de tu Hijo... ganos genitales y sin haber experimentado el deleite
De todo lo cual brotaba en el cuerpo de la Santsima carnal;
Virgen una admirable y decorosa hermosura. b) la virginidad esencial del alma, o sea la volun
Por lo que tambin fu convenientsimamente no tad de evitar todo lo que se opone a la perfecta castidad;
bilsima por su origen, es a saber, de la estirpe regia de c) la virginidad integral del sentido, o la inmuni
David, emparentada con la estirpe sacerdotal por parte dad de los movimientos de la concupiscencia de la car
de su madre, como suelen observar los historiadores sa ne y del placer venreo, de tal manera que no haya ex
grados. perimentado nada menos casto.
Al presente slo ha de tratarse en particular de la
( 1 ) N o se trata, sin embargo, aqu de las perfecciones que no tie- primera; de las dos ltimas se ha hablado suficiente
nen ningn influjo en la vida moral e intelectual, como son la impasi- mente, pues la virginidad del alma va incluida en la in
bilidad y la inmortalidad del cuerpo, como hemos notado arriba.
munidad de Mara de pecado y de imperfeccin; la vir-
:
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294 DE LA S S . V I R G E N EN S MISMA CAP. I. C 1." VIRGINIDAD D E MARA ANTES D E L PARTO
295
ginidad del sentido va incluida en la inmunidad de la tantinopla (a. 680) contra los Monotelitas; pero ya an
concupiscencia. tes era propuesta como perteneciente a la misma fe en
Adems, la virginidad del cuerpo subsiste en Mara virtud del magisterio ordinario y universal.
Santsima:
i. Antes del parto, en la misma concepcin, porque El Concilio Lateranense dice: Si alguno, en conformidad
concibi a su Hijo Jess, no de varn, sino sin el concur con los Santos Padres, no confiesa que la santa Madre de Dios
.y>v. so del mismo; y siempre Virgen inmaculada Mara... concibi del Espritu
2. en el parto, porque dio a luz a su Hijo sin vio Santo sin concurso de varn, y que sta engendr incorrupta
lar, romper, perforar o desgarrar el sello de la virgini blemente, permaneciendo indisoluble su virginidad despus del
dad, y por eso, de un seno cerrado y sellado, y a forciori, parto, sea condenado. Can. 3 (1).
sin dolor, cosa que hubiera existido tambin en el esta Y en el III Concilio de Constantinopla se celebra la intac
do de inocencia; ta v i r g i n i d a d interminable de Mara antes del parto, en el par
to y despus del parto (2).
3. 0
despus del parto, es a saber, porque despus
del nacimiento de Cristo se abstuvo de todo consorcio de
varn y, por consiguiente, no tuvo otros hijos; es m s : Triple virginidad de la que hablaremos en tres cues
ni siquiera perdi la integridad de su carne de una ma tiones distintas (3).
nera puramente accidental.
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;A1\ I. C. 1." VIRGINIDAD DE MARA ANW.S DEI, PARTO 297
296 P. II. DE U SS. VIRGEN EN S MISMA
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29a P. II. DB LA SS. VIRGEN EN S MISMA
CAP. I. C 1." VIRGINIDAD DE MARA ANTES DEL PARTO 299
117. Testimonio de la Sagrada E s c r i t u r a . Este rabie, consejero, Dios fuerte, padre sempiterno, prncipe de la
dogma se deduce de la Sagrada Escritura, tanto del An paz (IX, 6).
tiguo como del Nuevo Testamento. b) Porque es suya la tierra de Jud, que en otro lugar se
A) En el Antiguo Testamento se encuentra predi- llama tierra del Seor (VIH, 8), y porque se dice seal de la vic
toria definitiva (VIII, 9 - i o ; Miq. V, 1, ss).
cho por Isaas, VII, 1 4 : He aqu que la Virgen concebi
c) Porque se sentar sobre el trono de David, con dominio
r y dar a luz un hijo y le llamar Emmanuel, o, segn
perenne (IX, 7), y establecer el reino universal de la paz y
el texto hebreo: He aqu que la (ha'almah) grvida da -de la justicia (XI).
a luz un hijo, y le llama Emmanuel (Immanu-El). Sobre Lo que se confirma ms an por la misma interpretacin
lo cual hay que observar: autntica del Evangelista San Mateo, I, 2 2 ; y por la interpre
i. Que el profeta advierte all al rey Acaz, que tacin de los Padres (28).
teme la confederacin de los reyes de Israel y de Damas
co, y quiere hacer una alianza con el rey de los Asirios, (28) Hubo tambin otras opiniones:
1) L o s judos, segn San Jernimo, entendieron por Emmanuel a
que la salvacin debe esperarse solamente de Yave. De Ezequas, hijo del rey Acaz. Pero Ezequas haba nacido ya por el
lo cual quiso dar l mismo una seal al rey incrdulo. tiempo de la profeca hecha por Isaas; y no se comprende cmo el pro
feta pudiera llamar almah, virgen jovencita, a la esposa del rey.
Mas habindolo negado tambin el rey por hipocresa, N i es dificultad la versin griega de los L X X : llamars, como si Acaz
m
el profeta anuncia solemnemente una seal palpable, que diese el nombre de Emmanuel; porque en el texto hebreo se l e e : le
llama, es decir, la misma virgen dar al nio el nombre de Emmanuel;
haba de acontecer luego, de la misma voluntad divina, 1 texto griego es una versin falsa que pone la forma de segunda per
que promete la salvacin del pueblo de Jud por el Me sona masculina en lugar de la tercera femenina.
sas, a saber, la desolacin de la tierra, que haba de traer 2) Otros sostuvieron que Emmanuel era un hijo de Isaas, como
atestigua San Jernimo, sentencia que aceptaron Socino, Grocio, Gese-
el mismo rey de los Asirios. nio, e t c . ; por el hecho de que fueron impuestos nombres simblicos
a dos hijos del profeta (VII, 3 ; VIII, 3). Pero lo que se dice de Em
manuel en VIII, 8 - X , no puede interpretarse del hijo de Isaas; ni se
El Seor mismo os dar por eso la seal: He aqu que la
comprende por qu el profeta llama virgen adolescente a su esposa,
virgen grvida da a luz un hijo, y le llama Emmanuel...; a quien en el c. VIII, 3, designa con el nombre de profetisa.
he aqu la voluntad de Dios prometiendo la salvacin por el 3) Otros afirman que se habla de una mujec y de un hijo inde
Mesas...; antes que el nio sepa desechar lo malo y elegir lo terminadamente, con lo cual, para indicar la liberacin prximamente
bueno, la tierra por la cual temes de esos dos reyes ser devas venidera, dice el profeta: si una mujer concibiese ahora, al tiempo
del nacimiento de su Hijo habra llegado ya la liberacin, de tal ma
tada. Har venir Yave sobre t, sobre tu pueblo y sobre nera que a cualquier hijo suyo podra llamarle con razn: Dios con
la casa de tu padre, das cuales nunca vinieron desde que Efraim nosotros. As muchos no catlicos: Reuss, Kuenen, Smith, Duhum,
se separ de Jud; he aqu la seal (27). Marti, etc. Pero se requieren muchas correcciones del t e x t o : habra
de borrarse el v. 1 5 ; los vv. 18-25 atribuyen al redactor, que para
s e
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300 P. II. DE LA SS. VIRGEN EN S MISMA CAP. I. C. 1. VIRGINIDAD DE MARA ANTES DEL PARTO
301
3. 0
Que la palabra virgen (almah), etimolgicamen habra razn alguna para designar enfticamente aa su
te (de 'elem) significa adolescente; pero segn el uso de madre segn su estado precedente de virginidad (29).
la Escritura, siempre significa soltera o tambin virgen.
(Gen. X X I V , 43 y 1 6 ; Prov., X X X , 1 8 - 1 9 ; - I > C a n t 2 Y ciertamente: o sera casada o soltera. No puede suponr
VI, 7; Salm. L X V I I , 2 6 ; I Paral., X V , 20). sela soltera, concibiendo por pecado o por estupro: esto no
puede imaginarse p a r a el Mesas venidero. Mas si es casada,
se llamara i n d e b i d a m e n t e virgen que concibe y pare.
Por lo q u e no slo las versiones cristianas, como la siria
ca y la v u l g a t a , traducen virgen; sino que tambin en los B) En el Nuevo Testamento vemos esto realizado:
L X X , c o m p l e t a m e n t e alejados de todo influjo cristiano, se lee:
i. San Lucas, I, 26, cuenta que la Santsima Vir
7) 7tap8vo<;
gen, al anunciarle el ngel que habra de dar a luz al Hijo
del Altsimo, qued vacilante a causa de la oposicin en
Supuesto lo cual es preciso afirmar que el profeta tre la futura maternidad anunciada y su estado, que ex
anunci la virginidad de la madre del Mesas, o que la clua la maternidad obtenida por va natural, y que pre
madre, in sensu composito al concebir, es todava virgen. gunt : Cmo podr ser esto, pues yo no conozco va
Porque: rn? (v. 34). A lo que contest el ngel: El Espritu San
to vendr sobre ti, y la virtud del Altsimo te cubrir)
a) Persuade de esta verdad el hecho de que las
con su sombra, y por eso el hijo engendrado ser santo,,
profecas mesinicas de Isaas y de otros hablen con ser llamado Hijo de Dios (v. 35), es decir, la operacin
frecuencia de la Madre del Mesas, guardando en cambio milagrosa del Espritu Santo y la virtud divina como una
un profundo silencio acerca del padre humano del mismo. sombra (que pasa por los objetos sin mancha ni vestigio),
b) Se trata en este caso de una virgen que se pre realizar el misterio en tu seno, sin comunicacin con el
senta a los ojos del profeta, y de la que se habla en el varn. Por lo que, entendiendo Mara que se le prometa
mismo y solo momento en que es hecha madre del Me la maternidad conservando intacta la virginidad, asiente
sas : he aqu la Virgen concibiendo y pariendo un hijo. al mensajero: He aqu a la sierva del Seor; hgase en
Si a la madre del Mesas se le anunciase la maternidad m segn tu palabra (v. 38).
consiguiente a las leyes ordinarias de la generacin, se la Lo cual se realiz, pues cumplidos sus das, pari a su
designara indebidamente con una palabra que constan Hijo primognito (II, 7). Y Jess no era, como se crea,
temente designa a una doncella soltera. hijo de Jos (III, 23).
c) Finalmente proporciona un argumento palmario
el discurso compuesto. Isaas predice que Acaz ha de pro (29) As VAN CROMBRUGGHE, O. O, C 2, a. 1 , prr. I, pgs. 34-35.
Sobre esta profeca de Isaas pueden consultarse adems : L.AGRANGE,
porcionar sufrimientos y que slo Yave, con exclusin La Vierge et Emmanuel, en R. Bibl., t. I (1892), pgs. 481-497, y Nou
de la familia real, ha de obrar la salvacin a causa del velle Srie, I, 1 9 0 5 ; VAN HOCNACKER, La prophtie relative a la nais
sance d'Immanu-l, en R. Bibl., t. 1 (1904), pgs. 2 1 3 - 2 2 7 ; CONDAMIN,
Mesas. Expresa este vaticinio con una frase en cuyo pri Le livre d'Isie, Paris, 1905 ; PERRET, La prophtie d'Emmanuel, en
mer miembro la madre del Mesas es llamada enftica R. Prat. d'Apol., t. X I ( 1 9 1 1 ) , pgs. 8 1 - 9 9 ; CALS, Le sens de Almah;
Les trois discours prophtiques sur l'Emmanuel, en Retz, de Se. rel.,
mente la virgen (con artculo). Pero si no se piensa que 1 9 1 0 y 1 9 2 2 ; TOBAC, en Dict. Th. Cath, art. saie, t. VIII, 2, col.
48-62; A. COLUNGA, El vaticinio de Emmanuel, en C. Tomista, t. 32
el Mesas ha de nacer de la virgen in sensu composito, {1925), pgs. 345-361 ; CEUPPENS, De Prophetiis Mesianicis, Romae,
ni quedara excluida su paternidad de la familia real, ni J935-
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CAP. I. C 1." VIRGINIDAD DE MARA ANTES DEI, PARTO 303
302 P. II. DE EA SS. VIRGEN EN SI MISMA
2 Tambin San Mateo I, 1 8 , refiere que la Sant c) Adems, un cdice solo no puede prevalecer contra todos
sima Virgen se hall haber concebido del Espritu Santo los otros (30).
y que el ngel avis a Jos, que pensaba abandonar a su 118. Testimonio de la Tradicin.Tambin la tra
esposa encinta, antes de que conviviesen: No temas re dicin primitiva inculca constante, aptsima y unnime
cibir en tu casa a Marta, tu esposa, pues lo concebido en mente sin duda el dogma de la virginidad de Mara en
ella es obra del Espritu Santo (v. 20). Obedeciendo a este la concepcin.
aviso, Jos recibi a Mara en casa (v. 24), y sta pari a
El Smbolo apostlico en su forma romana de la
su hijo primognito (v, 25).
que dependen las dems redacciones occidentales rez
En lo cual debe notarse que la concepcin del Hijo ciertamente desde el principio:' y en Cristo, su Hijo, Se
se atribuye solamente al Espritu Santo, excluyndose la or nuestro, nacido de la Virgen; mejor an, por las citas
obra del varn. La Virgen, pues, concibe sin varn, y del de Tertuliano y de San Hiplito, de una manera ms
Espritu Santo, esto es, por sola la voluntad divina, que no completa: nacido del Espritu Santo y de Mara Vir
lesiona el cuerpo. El estar encinta supone la concepcin, gen ( 3 1 ) ; cosa que, adems, se afirma en todos los sm
y por eso sta no lesiona a la madre. Por lo que es virgen bolos.
en la concepcin. Con esto est en conformidad San Justino, al pre
sentar la concepcin virginal de Mara en la Apologa
Ni se opone el que en la antigua versin siriaca, Mt. I, 16,- como una verdad fundamental de la religin cristiana, la
se lea: Jos, con quien estaba desposada la Virgen Mara, en iq'ha tratado de combatir el diablo con la difusin de
gendr a Jess. Luego, concluyen, Jos es padre de Cristo se k; 4eyenda de Perseo (I, 2 2 , 33) (32); y en el Dilogo,
;
gn la carne. Se trata del texto siriaco-sinatico que presenta este defendindola y demostrando que los Judos, por odio
orden: Jacob engendr a Jos; Jos, con quien estaba despo
sada la Vjrgen Mara, engendr a Jess, que se llama Cristo.
i ; ^ ; ( ^ p ) ' ' S dan tres lecciones:
Ahora bien: I F L . ' * ' - ! 'La recibida por la Vulgata, que presentan tambin todos los-
1
' Man
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304 P H . DE I,A S S . VIRGEN EN S MISMA
CAP. I. C. 1 . " V I R G I N I D A D DE MARA ANTES DEL PARTO
305
a Cristo, falsificaron al profeta Isaas, sustituyendo la pa 2. Esto fu conveniente a la propiedad del mismo
0
labra 'h ve A V I E , en lugar de la lectura de los L X X : Hijo que es enviado, que es el Verbo de Dios. El verbo es
7) xapBsvoc (ce. 4 3 , 48, 5 7 , 6 3 , 66, 84, 100) (33). concebido sin corrupcin alguna del espritu; antes bien,
De igual modo exponen el carcter dogmtico de la la corrupcin del espritu impide la concepcin perfecta
concepcin virginal: San Ignacio de Antioqua, al esta del verbo. Luego, por haber sido tomada la carne por el
blecer tres misterios, que son: la virginidad de Mara, Verbo de Dios de tal manera, que fuera carne del Verbo
su parto, y la muerte del Seor (Efes. X I X , 1 ; cfr. V I I ; de Dios, fu conveniente que tambin ella fuera conce
Esmirn. I, 1 (34); Arstides en la Apologa, c. 1 5 ( 3 5 ) ; bida sin corrupcin de la madre.
San Ireneo, afirmando que esta verdad es una de las con 3. Esto fu conveniente a la dignidad de la Huma
0
tenidas en la regla de je que todos deben creer (Adv. nidad de Cristo, en la que no debi de tener lugar el pe
Haer., III, 19 ss) (36); Tertuliano, contra Marcin; de cado, ya que por ella era quitado el pecado del mundo,
carne Christi, c. 1 7 (37); San Hiplito, atestiguando segn aquello de San Juan, I, 2 9 : He aqu el Cordero de
que es tradicin apostlica (contra Noet, 1 7 ; de An- Dios, es decir, el inocente, que quita el pecado del mundo.
techri, 8) (38); Clemente de Alejandra (Strom., V I , 1 5 ; Mas era imposible que en una naturaleza corrompida ya
VII, 16) (39); Orgenes, llamndola necesaria para te por el comercio carnal naciese una carne sin la infeccin
ner toda la fe (in loan. 9 ; de Princ, lib. I, n. 4 . ; contr. del pecado original. Por lo que dice San Agustn, De nup.
Celsum, I, 3 2 ss) (40); y despus, todos. et conc. I, 1 2 : Solamente all, es, a saber, en el matrimo
Por lo que, confiesa Harnack, que los cristianos de la nio de Mara y de Jos, no hubo comercio nupcial, porque
gentilidad, del siglo II, profesaron unnimemente este no poda realizarse en la carne de pecado sin la vergon
dogma (41). zosa concupiscencia de la carne, que proviene del pecado,
sin la cual quiso ser concebido aquel que haba de ser
sin pecado.
119. Como ya hemos visto, Santo Toms, III,
q. 28, a. 1, da una mltiple conveniencia de razn: 4.0
Por el mismo fin de la encamacin de Cristo, que
El que Cristo sea concebido de la virgen, es conve se realiz para que los hombres renaciesen hijos de Dios,
niente por cuatro razones: no de la voluntad carnal, ni de la voluntad de varn,
sino de Dios, esto es, del mismo poder de Dios; cuyo
i. Para conservar la dignidad del Padre que en ejemplar debi aparecer en la misma concepcin de Cris
va. Siendo Cristo verdadero y natural Hijo de Dios, no to. Por lo que dice San Agustn, De s. virg. V I : Convena
fu conveniente que tuviese otro padre que Dios, para que nuestra cabeza naciese de una virgen segn la carne,
que la dignidad de Dios Padre no se trasladase a otro. por un milagro extraordinario, por el que se diese a en
tender que sus miembros haban de nacer de la virgen
Iglesia segn el espritu.
(33) PG, 6, 5 6 7 ; 570, 606, 6 1 9 , 627, 674, 7 1 0 .
(34) PG, 5 , 6 5 9 ; 6 5 1 , 707. RB, 458, 452, 489. Cfr. RJ, 62
(35) PG, 96, 1 1 2 1 . Rf, 1 1 2 . Fu tambin conveniente que Cristo naciese de una virgen
(36) PG, 7, 938. Cfr. RJ, 222. desposada, ya por causa de s mismo, ya por su madre, ya tam
(37) P L , 2, 782. RJ, 358. bin por nosotros. Lo que prueba Santo Toms en la q. 29, a. 1:
(38) PG, 1 0 , 8 2 5 ; 735. Cfr. RJ, 394.
A) Por causa del mismo Cristo, por cuatro razones:
(39) PG, 9, 3 5 i ; 5 3 -
(40) PG, 14, 3 2 ; I I , 1 1 7 : 11, 722. 1), para que no fuese rechazado por los infieles como na
(41) Lehrbuch der Dogmengeschichte I , pg. 96.
3 cido ilegtimamente. Por lo que dice San Ambrosio, in Le. I:
20
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30b P. II. D E I,A S S . V I R G E N E N S I MISMA
a r . I . C. 1 . " VIRGINIDAD D E MARA ANTES D E L PARTO 307
Qu podra reprocharse a los Judos, qu p o d r a i n c u l p a r s e a brosio, ibid.: No convino dejar un velo de excusa a las vrgenes
Herodes, si apareciesen como p e r s i g u i e n d o a un nacido d e adul' que viven con mala fama, porque parecera deshonrada tam
bin la Madre del Seor;
terio?;
2), para que su genealoga fuese descrita por el varn se 4), porque de esta manera se significa la Iglesia universal,
la cual siendo virgen, est, sin embargo, desposada con un
gn la manera acostumbrada. Por lo que dice San Ambrosio, in-
nico esposo, Cristo, como dice San Agustn, en el libro De
Le. III: El que vino al mundo debi ser descrito a la manera
sancta virginitate, 1 2 .
del mundo. Pues se averigua la persona del varn, que de
Puede aducirse tambin una quinta razn de que la Madre
fiende la dignidad de la familia en el senado y en las dems
del Seor fuese desposada y virgen: porque en su persona se
curias de las ciudades. Nos alecciona tambin [sobre esto] la
honra tanto la virginidad cuanto el matrimonio contra los he
costumbre de la Sagrada Escritura que busca siempre el ori
rejes que infaman uno u otra.
gen del varn; i
Brevemente dice San Bernardo, en la hom. II sup. Missus
3), para defensa del nio nacido, a fin de que el diablo no
est, n. 1 3 : Necesariamente, pues, estuvo desposada Mara
procurase daos contra l con ms vehemencia. Y por eso dice
con Jos, puesto que por este medio se esconde lo santo a los
San Ignacio que estuvo desposada, para que su parto fuese
perros, y se comprueba su virginidad por su esposo; y tanto se
ocultado al demonio;
preserva a la Virgen del sonrojo, cuanto se vela por su fama,
4), para que fuese alimentado por Jos, por lo que fu lla Qu cosa ms llena de sabidura, qu cosa ms digna de la
mado padre suyo, como nutricio. providencia divina? Con slo este medio, se admite un testigo
B) Fu conveniente tambin por parte de la Virgen: fiel a los secretos del cielo y se excluye de ellos al enemigo, y se
1), porque de esta manera queda inmune de la pena, es conserva ilesa la fama de la Virgen Madre (41 a).
a saber, para que no fuese apedreada por los Judos, como adl
tera, como dice San Jernimo, In Mt. I.
2), para que por esto estuviese libre de infamia. Por lo que 120. L a concepcin virginal es milagrosa, pues
dice San Ambrosio, in Le. I, que fu desposada para que no fuese supera a las fuerzas creadas. La concepcin virginal pro
quemada con la infamia de una virginidad violada, a la que viene de Dios, que obra como causa particular que acta
pareciese presentar una seal de violacin el seno embarazado; en lugar de la causa particular creada, es decir, en lugar
3), para que Jos la prestase su servicio, como dice San Jerni del concurso de varn, y que suple su accin; y esto no
mo, en el lugar citado. obstante la disposicin contraria en la naturaleza, porque
C) Fu conveniente tambin por nuestra parte: es ley de la misma que la materia suministrada por la
1), porque mediante el testimonio de fos fu comprobado
madre, esto es, el huevo, no' se convierte en el hijo ms
que Cristo naci de la Virgen. Por lo que dice San Ambrosio, in
L e , lugar citado: Presntase el marido [como] fidelsimo tes que por la virtud del semen humano. Lo que evidente
tigo del pudor, que pudiese tanto dolerse de la injuria, cuanto mente es posible a Dios omnipotente, como lo ve clara
vengar el oprobio, sino reconociese el misterio; mente la razn humana. Porque el poder infinito de Dios
2), porque se hacen ms crebles las mismas palabras de la est ntimamente presente a todas las cosas, y es ms
Virgen madre que afirma su virginidad. Por eso dice San Ambro fuerte que todas las fuerzas creadas. Qu dificultad hay,
sio, ibid.: La fe de Mara se acepta ms por las palabras, y pues, para que transforme el huevo en feto, y produzca
se aleja la causa de la mentira. Pues parecera una soltera encinta la; evolucin que realizara el semen del varn, en el seno
que quiso ocultar la culpa con la mentira. Mas una casada no
de la mujer, donde se halla presente, sin quebrantar el
tuvo causa para mentir, por ser el parto premio y gracia del
matrimonio de las mujeres casadas. sello de la virginidad o pasar por la vagina? La virtud di
Cosas que pertenecen las dos a la firmeza de nuestra fe.
3), para que se quitase excusa a las vrgenes, que no evi
m vina, que comunica su propio poder a cada una de las
(41 a) P L , 1 8 3 , 68.
tan la infamia por su falta de cuidado. Por lo que dice San Am
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308 P. II. DE LA SS. VIRGEN EN SI MISMA CAP. I. C. 1 . * VIRGINIDAD DE MARA ANTES DEL PARTO 309
criaturas, puede obrar todo lo que hacen las fuerzas crea bien, b), porque los greco-gentiles, hechos cristianos,
das, y esto por s misma, sin el concurso de la virtud aplicaron a Cristo las leyendas paganas de la generacin de
creada. los dioses y de los hroes por los dioses, como puede col-
girse de San Lucas I, 3 5 : El Espritu Santo vendr so
Es manifiesto, dice Santo Toms, C. Gent. IV, 4 5 , q u e
bre t i . . . y por eso lo que nacer de ti, ser llamado santo,
siendo la virtud divina infinita, y teniendo por ella todas las
Hijo de Dios;
causas el poder de producir efectos, cualquier efecto produci
do por una causa, puede ser producido por Dios, d e la misma bien, c), porque los mismos fieles, v. gr los judo
especie y de la misma naturaleza sin la ayuda de esa causa. Por .cristianos, formaron con sus especulaciones religiosas, un
consiguiente, as como la virtud natural contenida en el semen concepto ideal del origen superior de Cristo, y entendien
humano produce un verdadero hombre, que tiene la especie do mal el texto de Isaas V i l , 1 4 , segn la versin de
y la naturaleza humana, as la virtud divina, que ha dado ese los L X X , atribuyeron a Cristo la concepcin virginal por
poder al semen, puede producir los efectos de esa virtud sin la virtud divina.
ella, constituyendo un hombre verdadero, que tiene la especie
y la naturaleza humana.
3. 0
Finalmente, el Evangelio llamado de la infan
cia no merece crdito; lo que consta ya por los docu
121. L o s Racionalistas oponen principalmente tres mentos truncados, particularmente de Lucas, ya por las
objeciones: contradicciones, ya por las mismas genealogas de Cristo.
i. La tradicin primitiva ignor la virginidad de Todo esto debe ser sometido ahora a examen (43).
Mara. Pues la Cristologa recorre tres etapas en su evolu
122. L a virginidad de Mara pertenece a la doctri
cin:
na primitiva, aunque no a la predicacin y catequesis
a) En la primera etapa ignor la concepcin virginal,
iniciales. Siguiendo un plan acomodado a la mente de
como puede verse en San Marcos, en San Pablo, y entre
los oyentes, era necesario inculcar primero la misin di
los Ebionitas que se opusieron a la misma;
vina de Cristo y comprobarla con milagros o profecas
b), en la segunda etapa la admiti, como consta pol
cumplidas; y de esta manera llevarles poco a poco a cosas
las narraciones de San Mateo, I, y San Lucas, I-II;
ms difciles y sublimes, como son la encarnacin del Hijo
c), en la tercera la descuid como intil, de lo que es
testigo San Juan, que consider a Cristo como Hijo de de Dios, la divinidad de Cristo y su nacimiento virginal.
Dios, no porque hubiese sido concebido del Espritu San De ese mismo modo, Cristo, que afirmaba en primer lu
to y de la Virgen, sino porque es el mismo Verbo divino gar su misin divina, mostr despus su divinidad, de-
desde la eternidad, que procede del Padre.
(43) Cofr. VAN CROMBRUGGHE, O. c . ; ROSE, tudes sur les van*
Esto fu mejor expuesto por Holtzmann (42). giles; BARDENHEWER, Mane Verkndigung, en Bibl. Stud., 1 9 0 5 ; MAN
2. El origen de este dogma se explica con bastan
0
GENOT, Les vangiles synoptiques, 1 9 1 1 ; LAGRANGE, Le rcit de I'En-
fance de Jsus dans S. Luc, n R. Bibl., t . I V (1895), pgs. 1 6 0 - 1 8 5 ;
te facilidad bien, a), porque antes de la venida de Cristo, L a conception surnaturelle
e
!
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1.' VIRGINIDAD DK MARA ANTES D E L PARTO 311
310 r. II. D E LA S S . VIRGEN EN S I MISMA
jando, sin embargo, la plena revelacin de los misterios como bigrafo, ni exponer toda su doctrina, sino que obra
para que la realizase el Espritu Santo. Porque si desde como telogo, especialmente de la Redencin; y en sus
el principio hubiera propuesto el origen divino de aquel epstolas, cuando se presenta ocasin, segn las necesida
a quien conocan como hijo del carpintero, le hubiesen des de la Iglesia naciente quiere inculcar algunas verdades
apedreado como blasfemo, y hubiesen considerado a Ma tericas o prcticas; por esto no recuerda ms que cuatro
ra como adltera. Por eso, los Apstoles, para no dar o cinco hechos pertenecientes a la vida terrena de Jess.
escndalo y poner impedimento a la conversin de los Por eso su silencio es meramente negativo, lo mismo que
oyentes, por prudencia, callaban algunas cosas y las re en San Pedro y en los dems Apstoles en los Hechos,
servaban para ir revelndolas progresivamente. no exclusivo de la virginidad.
t, El Evangelio de San Marcos es la historia del
ministerio pblico de Cristo, Hijo de Dios, conforme a Por lo cual algunas maneras de hablar suponen o insinan
la catequesis primitiva y a la predicacin de San Pedro, con verosimilitud la virginidad de Mara:
que propone los elementos de la primera doctrina cristiana, La primera, mira a la extraordinaria santidad de Cristo, san
reservando para la predicacin ulterior las verdades ms tidad que tiene perfecta e innata (II Cor., V., 2 1 ; Efes. II, 3 ss),
sublimes. Por lo que el silencio d San Marcos es pura mientras que, sin embargo, los hijos de Adn, engendrados na
mente negativo, no exclusivo de la virginidad. turalmente, contraen verdadero pecado, y estn bajo la ley del
pecado.(Rom. V, 1 2 ss? VII, 1 3 ss); lo cual indica que Cristo
De aqu el que hable con mayor prudencia de las relacio fpnp fu engendrado de tina manera natural.
nes que mediaban entre Cristo y San Jos: llama a Jess Hijo
0*l:tj'. f?^^4 :.: r^f^v^''^^'I^ ^
; d s
de la Epstola a los
a ras
de Dios, o hijo de Mara, o hijo de David, o hijo del hombre; '^'^^^Jf^ ~-^'.,gx^{'-fiX, hacer ninguna mencin del padre bu-
,
pero nunca hijo de Jos, ni aun cuando aparezca esta denomi ~ ^ ^ ^ f j ^ ^ - ^ - ^ ^ " ^ r ? * ^ ft-
; t
(T ! - e
x fuvaixdc)
m fr eV0 J eV0V
Juan:
i|p^; A, :1o' qtfe no se opone el que Cristo sea de la descendencia
Mt. XIII. 5 5 : Le. IV, 2 2 : Jn. VI, 4 2 : Me. VI, 2 : dh^plvid segn la carne (Rom. I, 3), o de la descendencia de
No es ste el No es ste el No es ste el No es... el car ffi'iWktii y de los Patriarcas (Rom. IV, 1 3 ; IX, 5), esto es,
hijo del car hijo de Jos? hijo de Jos? pintero, hijo ; de la estirpe de Abraham y de David, porque habiendo na
pintero? de Mara? cido de Mara, pertenece por eso mismo, segn la carne, a la
estirpe de Abraham y de David, a la que perteneca su madre.
Objetan este pasaje de San Marcos, III, 2 1 : sus deudos Y por derecho y legalmente era hijo de David, porque San
salieron para llevrselo, pues decan: Est fuera de s, entre Jos era su padre legal, que proceda de la familia de David,
los cuales se hallaba tambin su madre (v. 3 1 ) ; no hubieran y que era legalmente padre del hijo recibido de su legtima
podido pensar as de conocer su origen divino virginal. esposa sin adulterio.
Respuesta: a) Los parientes desconocan este origen, que
Mara guardaba en su corazn. 3. Los Ebionitas, a finales del siglo II y en el III, de
0
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312 I". 11. DE LA. S S . VIRGEN EN S .M1S.MA
CAP. I. C. 1." VIRGINIDAD D E MARA ANTES D E L PARTO 3 1 3
ber salido de la comunidad judo-cristiana de Palestina, mente rechazada por aquellos; sobre todo por conside
eran opuestos a la concepcin virginal. Pero de eso no se rarse, segn la tradicin, el evangelio de San Lucas como
concluira rectamente que los primeros cristianos, conver el evangelio de San Pablo.
tidos del Judaismo, ignoraron el origen milagroso del b) No puede concebirse que San Juan haya recha
Seor.
zado como intil el nacimiento virginal de Cristo, cuando
moralmente al mismo tiempo lo impona el Smbolo
Pues por los testimonios de San Justino, Orgenes, Eusebia
Apostlico como la seal de la fe que deban recibir los
y Teodoreto se colige que parte de los Ebionitas, en los pri
meros tiempos, profesaron ms bien la concepcin virginal. que iban a ser bautizados.
Y Hegesipo atestigua que la Iglesia de Jerusalem conserv n c) Una discordia de este gnero hubiera degenerado
tegra la fe cristiana hasta los tiempo de Trajano (98-117). Lue necesariamente en la hereja o en el cisma, o, por lo me
go la oposicin posterior de los Ebionitas debe derivarse de nos, no hubiera podido disiparse sin dejar vestigios.
otro sitio que de la tradicin histrica (45).
123. E l dogma de la virginidad no pudo tener su
4. 0
San Juan, que conoca los evangelios de San Ma origen ni entre los Judos, ni entre los pagano-helenistas,
teo y de San Lucas, para narrar la gloria del Verbo de ni entre los mismos cristianos de Palestina.
Dios, defiende su divinidad contra los adversarios: es de
cir, conociendo sin duda las narraciones de la infancia de A) Harnack (46) defiende el origen directo y exclu
Jess, no las impugna, lo que ciertamente hubiera he sivo del Judaismo, pensando que la profeca de Isaas
cho de no haberlas admitido; sino que, pasndolas por VII, 1 4 , segn la leccin de los L X X , en la que ha' aU
encima, describe el constitutivo de Cristo, omitiendo, mah se traduce por roxp6voc;,no slo inspir al autor
sin perjuicio ninguno, el nacimiento virginal de la hu del evangelio, sino que sugiri la misma idea de la con
manidad, como muchas otras cosas. cepcin virginal del Mesas; por su costumbre de apli
car a Jesucristo todos los pasajes del Antiguo Testamento
Hay, sin embargo, en el cuarto evangelio muchas declara que parecieran contener una profeca mesinica, los cris
ciones que vindican el origen celestial de Jess: stas afirman tianos convertidos del Judaismo, pensando errneamente
directamente su divinidad; pero, escribiendo el autor contra
los que juzgaban que Jess haba sido engendrado por va na
que Isaas, VII, 1 4 , habla de la madre-virgen del Mesas,
tural, se dice con razn que, por la intencin de su autor, in concluyeron y determinaron que Cristo naci de la
dican de una manera indirecta o concomitante la concepcin Virgen.
virginal. As, v. gr en III, 1 3 ; VI, 38, 44, 5 1 , 6 3 ; VIII, 38, Esto es falso, sin embargo, porque:
46, 5 8 ; X , 2 8 - 3 1 ; XI, 25.
i. La generacin virginal de Jess fu primera
mente recibida entre los judos-cristianos que lean la Es
Adems, la posicin de los contrarios es extraordina critura en el texto original hebreo; y las mismas narra
riamente inverosmil. Porque: ciones evanglicas de la infancia de Jess fueron escritas
a) Dadas las relaciones entre San Pablo, San Mar en lengua hebrea o aramea; por tanto no puede admi
cos y San Lucas, no se puede pensar que ste haya intro tirse un influjo determinante de la versin de los L X X .
ducido en su evangelio una verdad ignorada o entera- 2. 0
Aun cuando hubiesen ledo esta versin, los ju-
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.314 DE I,A SS. VIRGEN E\ S MISMA
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VIRGINIDAD DE MARl ANTES D E L PARTO 317
c. 1.'
316 P. I I . DE LA S S . VIRGEN EN S I MISMA
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318 VIRGEN K\' SI MISM1
VIRGINIDAD n i ; .MARA ANTES DI'X PARTO 319'
bido del Espritu Santo, para que l mismo fuese hijo natu
ral de Dios y del hombre.
la ndole del escrito: all se presenta el templo como el
centro del culto; se supone que las ceremonias legales reci
ben su cumplimiento; las personas esperan al Mesas en la
C) Gunkel (53), entre otros, busc su origen entre fiel observancia de la ley mosaica; los cnticos expresan
los cristianos de Palestina, pero por medio de leyendas los sentimientos judo-nacionales; la ndole literaria es
paganas aplicadas por los Judos al Mesas prometido, ya claramente semitizante, y el mismo modo vivo de la na
antes de Cristo. Esto es, sin embargo, una mera hiptesis. rracin parece muy semejante al que se observa en el
Consta histricamente que la teologa juda ni siquie libro I de los Macabeos. Finalmente, atestigua San Lucas
ra sospech la concepcin virginal del Mesas (vase ms que para su investigacin personal: se inform exacta
arriba, A), y permanece en pie el dicho de los Judos pro mente de todo desde los orgenes, a fin de que el destina
clamado por Trifn, en San Justino, Dial. 4 9 : ((Todos tario del Evangelio conozca la firmeza de la doctrina que
nosotros esperamos que Cristo ser un hombre, que ha ha recibido (1, 3-4); para lo que fu necesario preguntar
de ser engendrado por los hombres (54). Gunkel busc a los testigos, entre los que ordinariamente se dice que
la leyenda pagana que hubieron de aplicar, pero no la estaba la Santsima Virgen, de la que el evangelista hace
encontr. notar dos veces que guardaba todo esto en su corazn
(II, 1 9 , 5 1 ) .
124. L a s narraciones evanglicas de la infancia de 2. 0
San Mateo introduce su relato con esta afirma
Jess tienen un valor verdaderamente histrico.Los cin : La concepcin de Jesucristo fu as; la cual anun
adversarios tratan de demostrar: que los textos que cia una narracin histrica. Refiere, por otra parte, hechos
afirman la concepcin virginal son interpolados, o que pblicos, sobre los que podan haberse instruido fcilmen
las fuentes de que se sirvieron los Evangelistas no conte te los lectores por otro medio, y los cuales se presume por
nan esa doctrina, sino que fu introducida en ellas por eso que fueron expuestos por el autor prudente segn la
los mismos Evangelistas al revisarlas; 2. , que por la 0 verdad real; mxime siendo los evangelistas, sin duda
comparacin entre los textos de San Lucas y San Mateo ninguna, testigos sinceros y veraces.
se encuentra entre ellos una inmensa diferencia, o mejor Por este motivo: A) En cuanto a la comparacin de
an, oposicin, ya por el conjunto de los hechos, ya por documentos no existe entre ellos diferencia sustancial.
las diversas genealogas.
i. Los elementos esenciales son comunes, es a saber, los
Por el contrario, ambas narraciones presentan el ca nombres de Jess, de Mara y de Jos; la afirmacin de la con
rcter de una fuente verdaderamente histrica; porque: cepcin virginal de Jess por Mara; el modo de la concepcin
virginal por el Espritu Santo; el desposorio de Mara y de
i. San Lucas refiere un documento judo-cristia
Jos en matrimonio; el origen davdico de Cristo; el naci
no, muy primitivo, redactado en lengua aramea, o, segn miento en Beln y la imposicin del nombre de Jess, y su
otros, en lengua hebrea, entre aquellos que haban perte 1 educacin en Nazaret.
necido a la comitiva de Jess, como es manifiesto por toda 2. La diversidad est, ya en que San Lucas cuenta el su
0
ceso por parte de Mara, mientras que San Mateo lo refiere por
parte de Jos; ya por parte de los hechos que siguieron al na
(53) Zum Religionsgeschichtligen Verstndnis des Neuen Testa cimiento. Lo que se explica por el distinto propsito: pues
ments, Gttingen, 1903.
San Mateo intenta demostrar que Jess es el Mesas prometido-
(54) PG, 6, 583.
a los Judos, y que apareci en cuanto tal, pero que muchos-
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320 P . II. DE LA SS. VIRGEN EN S MISMA
CAP. I. C. 1.* VIRGINIDAD DE MARA ANTES DEL PARTO 321
Templo y el reconocimiento del mismo por Simen y Ana; (Mt. I, 1 - 1 7 ; Le. III, 23-38), se afirmara gratuitamente que
la vuelta a Nazaret, el viaje a Jerusalem y la vuelta a la vida fueron inventadas, porque los judos solan componer y con
oculta; y lo cuenta todo como introduccin al ministerio p servar las genealogas de la familia con gran cuidado; adems,
blico de Cristo, que haba de comenzar en Galilea. no se oponen a la concepcin virginal, siendo la paternidad
que reconocen a San Jos respecto de Jess solamente legal
3 . Por lo que se refiere a la sucesin de los acontecimien
0
(Mt. 11,1-22); finalmente, el regreso a Nazaret segn San Ma siendo hijo segn se crea de Jos, que lo fu de Hel...
teo, II, 23 y San Lucas, II, 39 (56). Esta opinin la propuso por primera vez Annio de Viterbo
en el siglo X V a quien han seguido muchos ms modernos;
4. Por todo lo cual no existe ninguna contradiccin, sino
0
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322 I>. I I . DE I.A SS. VIRGEN' EN SI MISMA CAP. i . c . 1 . VIRGINIDAD DE MARA ANTES DEI, PARTO
323
nacido en Jerusalem en el siglo n, y habiendo vivido muchos salem, en el que Jess manifiesta la conciencia de su dig
aos en Palestina, poda recibir y transmitir las tradiciones nidad, II, 40-52.
evanglicas, y que invoca como testigos suyos a los deseen-
As, pues, la unidad de composicin en la narracin
dientes de la misma familia del Seor; adoptada por Eusebio,
San Jernimo, San Agustn, fu comn en los siglos siguien
de San Lucas es admirable, de tal manera que los hechos
tes hasta el XVI, y aun ahora cuenta con excelentes defensores; que acompaan al nacimiento de Juan se ve que son pre
corresponde bien a las leyes y costumbres de los Judos; por ludio y preparacin del nacimiento de Jess mucho ms
lo cual, teniendo en cuenta todas las cosas, es muy probable, admirable, y que la historia inicial de Jess prepara su
aunque no es absolutamente cierta. ministerio pblico.
En cuanto a explicaciones ulteriores vanse los comentaris Ahora bien, el alma y centro de toda esta narracin
tas de los Evangelios. es la doctrina de la generacin virginal de Jess, en tal
forma que, suprimida sta, se torna manca y descompues
B) En cuanto a los textos, que dicen interpolados o ta toda la narracin, porque:
cambiados, adems de Mt. I, 1 6 , de lo que ya hemos ha 1. La concepcin de Juan se anuncia al padre, a Za
blado antes, n. 1 1 7 , B, 2 . , afirman que en San Lucas,
0
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324 I' II. DE LA S S . VIRGEN EN S I MISMA CAP. I . C. 2.' VIRGINIDAD D E MARA EN El, PARTO 325
pregunta de Mara, no se entendera por qu habla el n Respuesta: La pregunta no supone incredulidad, ni exige,
por lo tanto, un castigo; sino que manifiesta la admiracin
gel de otra mujer que ha concebido. Por esta razn los
por no ver la conciliacin de dos cosas que chocan; por lo que
adversarios no slo establecen la interpolacin de una ma Mara no pregunta dudando del hecho, sino inquiriendo mo
nera completamente gratuita sin ningn fundamento, sino destamente acerca del modo.
que tambin, admitida dicha interpolacin, en la narra 3.
0
Mara permanece silenciosa en todo el contexto; en
cin de San Lucas no se contendra nada ms de lo que cambio, en el v. 3 4 se presenta hablando; adems, los vv. 34-35
el autor hubiera querido afirmar (58). constituyen un duplicado opuesto y disonante con los vv. 31-32.
Respuesta: No resulta extrao, en verdad, que Mara, hu
Objeciones: 1. La pregunta de Mara: Cmo podr milde y silenciosa pronuncie siete palabras en un asunto de
ser esto...?, no es verosmil en una esposa a quien se anuncia tanta importancia; as como habla tambin en el v. 32 y en
la maternidad futura. el v. 4 6 ss. La pregunta de Mara introduce la respuesta del
ngel, que declara el anuncio precedente de una manera ms
Respuesta: No es quiz verosmil en una esposa ordina
perfecta. En ese anuncio estaba la promesa del Mesas hijo
ria, pero se comprende perfectamente que una esposa que tiene
de David, que iba a nacer, y que ser llamado tambin Hijo
el firme propsito, o tambin el voto, de virginidad, pregunte:
del Altsimo; pero ahora se explica ms cmo habr de ser
cmo podr ser esto, persistiendo yo firmemente en el pro
Hijo del Altsimo, es decir, de Dios, en un sentido ms ele
psito de la virginidad?
vado y ms verdadero; no se excluye ciertamente que haya
2. La pregunta supone incredulidad en Mara; por con
0
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327
326
gn parece, Orgenes, por lo menos en su juventud el griego de los LXX, como el latino de la Vulgata),
{hom. 14 in Luc, alrededor del ao 233) (2). como hemos declarado arriba, n. 1 1 7 A), 3. 0
I
Ep. dogm. ad Flavianum Const. (a. 449) (4); por el Con nombre Emmanuel.
cilio de Letrn, bajo Martn I (a. 649), can. 3 (5); por
Len III, Fid. Nicephori (a. 8 1 1 ) ( 6 ) ; y por Paulo IV, b) Con la intencin de ensear el parto virginal,
en la constitucin Cum quorumdam, a. 1555 (7). Vase la nota San Lucas que Mara Santsima misma pari a su
proposicin 24 condenada por Alejandro VII (8). Hijo, y le envolvi en paales, y le acost en un pese
bre (II, 7); y acerca de la oblacin del nio en el Tem
126. Testimonio de la Sagrada Escritura.La vir
plo, dice estar cumplida la ley establecida para la consa
ginidad en el parto:
gracin del primpgnito; omite, sin embargo, invocar
A) Fu anunciada de antemano por el profeta Isaas,
VII, 14 (segn el texto umversalmente aceptado, tanto la ley de librar de la inmundicia a la mujer recin pa
rida (II, 23-24).
crito Adversus Marcionem, lib. III, cap. 1 3 , la admite ms bien al nter- Donde deben tenerse en cuenta tres cosas:
pretar las palabras de Isaas: He aqu que la Virgen grvida da a luz i. Se apela tres veces a la ley del Seor, para que se
un hijo, y le llama Emmanuel (VII, 1 4 ) . ( N . del T . )
(2) P G , 1 3 , 1 8 3 6 . RJ, 4 7 6 . note el carcter legal de la oblacin de Jess;
(2 a) Vase entre las obras de San Ambrosio la E p . 4 2 , n. 4 , 5 . 2. , se dicen cumplidos los das de la purificacin de
0
PL. 16, 1 1 2 5 . ellos (II, 22): esta leccin es cierta (9), y parece indicar que
P L , 1 2 , 9 5 9 ; Msi. X I , 1 3 2 .
se habla de la determinacin cronolgica de la obligacin le
(3)
( 3 a) P L , 1 3 , 1 1 7 7 ; Msi., III, 6 7 5 .
(4) P L , 5 4 . 7 5 9 - RJ, 2 1 8 2 . gal, que no alcanza a Mara ms que a Jess y a Jos, y, por
(5) Dz., 2 5 6 .
( 6 ) P G , 1 0 0 , 1 8 6 B. D z . , 3 1 4 , nota 3 .
(7) Dz., 9 9 3 . ( 9 ) A s , a diferencia de la Vulgata, el texto griego segn cualquier
(8) Dz., 1 3 1 4 . edicin crtica del N u e v o Testamento.
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328 P. II. DE LA SS. VIRGEN EN S MISMA
CAP. I. C 2." VIRGINIDAD DE MARA EN EL PARTO
32
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330 LA SS. VIRGRS EN S MISMA
CAP. I. C. 2.* VIRGINIDAD DE MARA EN EL PARTO
331
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332 P- II. DE LA SS. VIRGEN EN S MISMA
CAP. I. C 2.* VIRGINIDAD DE MARA EN EL PARTO 333
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334 P. II. DE LA SS. VIRGEN EN S MISMA CAP. 1 . 0 . 2 . * VIRGINIDAD DE MARA EN EL PARTO 335
Santsima perdi la virginidad despus de la concepcin qiie Cristo pas por las puertas del seno materno sin lesio
de Cristo (34). San Ireneo, v. gr., menciona una vez. Adv. narlas ni romperlas.
haer. III, 2 1 (35) de Mara la expresin: la cual era to 5. 0
Ha habido tambin controversias entre los cat
dava virgen, pero esta locucin fu provocada ms bien licos, no ciertamente sobre el hecho de la virginidad en
por el paralelismo literario con Gen. II, 5, que por el mis el parto, sino acerca del modo de entender el nacimiento
mo dogma. Porque el propsito del autor es exponer la de Cristo de Mara; no slo en los primeros tiempos,
semejanza con la tierra virgen, al ser formado Adn de sino tambin en la poca de los escolsticos.
ella, pero no urgir la comparacin con la tierra despus As, en el siglo I X , al afirmar que Cristo sali de la
de que sta dej de ser virgen; al emplear esta expre Virgen, no por l a puerta del seno virginal, sino por un
sin no pens en las consecuencias, de la misma manera camino incierto, como el rayo de luz que atraviesa el cris
tal, sin romperlo, o como el rayo procede de la estrella,
que el I Mac. V , 54.
permaneciendo sta ntegra, impugn esto Ratramno, en
Es manifiesto por los lugares paralelos, Adv. haer. el libro de Nativitate Christi (40), como algo monstruoso,
III, 22 y Epideixis o Dem. Ap. 2 2 (36), al decir de Eva y sostuvo que Cristo fu dado a luz segn la ley del cuer
que era todava virgen; por el contrario, de Mara dice po abierto, y. que naci naturalmente por ministerio de
simplemente: virgen, omitiendo intencionadamente el la vulva, aunque afirmaba a la vez explcitamente que
todava (el adhuc), Y tambin porque Orgenes dice igual Mara Santsima permaneci virgen en el parto. Pero con
mente de Mara: todava virgen (M. G . XIII, 1902 D . tra l, o mejor, con ocasin de sus expresiones, se levant
1904 A), y sin embargo admite sin duda y predica expl San Pascasio Radberto, con su libro de Partu Virg
citamente la virginidad perpetua de Mara, v. gr., in nis (41), advirtiendo con razn que el nacimiento de Cris
loan. I, 6; in Mt. X , 1 7 ; in loan. II, 1 1 (37). Puede con to est fuera de las leyes de la naturaleza, y que la opi
firmarse porque San Justino, Dial. 100 (38) y el Ambro nin del nacimiento puramente natural no puede armo
siaster, q. 40 (39) dicen simplemente: virgen. nizarse con la fe de la verdadera virginidad.
4. Cuando a veces se haya disputado, o tadava se
0
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VIRGINiDAD D E MARA EN El, PARTO
336 P. I I . D E I.A S S . VIRGEN EN S MISMA 337
solamente; y, en verdad, contra la naturaleza. Porque"el piedades naturales del cuerpo; ahora bien, es natural al cuer
p o que no pueda estar e n u n lugar a la vez con otro cuerpo;
orden y la ley de la naturaleza es que dos cuerpos no pue
l u e g o el don de sutileza no consiste en esto, sino en que el
den compenetrarse naturalmente o estar a la vez en un cuerpo est p e r f e c t a m e n t e , casi completamente, sometido al
mismo lugar; por lo que, si sucede esto, es preciso atri espritu. Por lo que si el cuerpo glorioso penetra tambin en
buirlo a la virtud divina, y obrando, por cierto, contra la otros cuerpos, o pasa por ellos sin lesionarles, no debe explicarse
naturaleza, porque existe en sta una disposicin contra esto por una dote o propiedad del cuerpo, sino por u n milagro
divino.
ria segn la cual los cuerpos hubieran debido comportarse
de otra forma. La necesidad de la distincin de dos cuerpos en un lugar,
dice Santo Toms, Suppl., q. 83, a. 2, es producida por la na
Ms an: es un misterio verdadero y propiamente turaleza de la c a n t i d a d djmensiva, a la que conviene el lugar
dicho, porque, a diferencia de la concepcin virginal, cuya de suyo (per se): cae dentro de su definicin, porque la can
posibilidad podemos entender, ni podemos ver la posibi tidad dimensiva es la cantidad que tiene lugar... La sutileza
lidad, ni comprender el modo del parto virginal, segn no priva de la dimensin al cuerpo glorioso... Y por eso el
el estado de la ciencia humana; sin que podamos demos cuerpo g l o r i o s o no tendr por razn de su sutileza el que pueda
trar, sin embargo, su absoluta imposibilidad o contra estar a l a vez con otro cuerpo en el mismo lugar.
diccin. Pues lo que es fsica o naturalmente imposible, Es decir, la dimensin ocupa por su naturaleza un lugar
determinado y una posicin (situm) distinta. La 'posicin de
no por eso lo es tambin metafsicamente. Como dice
terminada es el signo distintivo de este o aquel cuerpo. Si se
Santo Toms, Suppl., q, 83, a. 3 : El ser distinto de toma la lnea aislada, es necesario, si son dos las lneas, que
pende de los principios esenciales de cada cosa como de sean distintas en la posicin; de otro modo una lnea aadida
sus causas prximas, pero depende de Dios como de causa a otra no producira algo mayor; y lo mismo sucede con las
primera. Y porque la causa primera puede conservar las superficies o con otras cantidades. Por este motivo, dos cuer
cosas en el ser cesando las causas segundas, por eso, me pos o dos materias estn naturalmente en dos posiciones y en
diante la virtud divina, y slo por ella, puede suceder... dos lugares. Porque la definicin de la cantidad dimensiva es
que le quede a un cuerpo el ser distinto de otro, aun cuan la cantidad que tiene una p o s i c i n (situm). Por consiguiente,
donde hay varias cantidades h a y varias posiciones (situs): como
do su materia no sea distinta en el sitio de la materia de
son los sitios (situs), as son tambin las cantidades. Ahora bien:
otro cuerpo. Y as puede suceder milagrosamente que dos los cuerpos se distinguen segn la cantidad dimensiva; luego,
cuerpos (distintos) estn a la vez en el mismo lugar. donde hay una cantidad dimensiva, no hay, naturalmente, ms
que un cuerpo, y no pueden permanecer como cuerpos distin
f
Muchos afirmaron que Cristo asumi en su nacimiento el tos: dos cosas no pueden ser distintas y una a la vez.
don de sutileza, que compete a los cuerpos gloriosos, y que As sucede s e g n las causas y los principios naturales de
as pudo pasar a travs de las puertas cerradas. Pero, como ob las cosas. Pero e l ser distinto proviene de los principios na
serva Santo Toms, III, q. 28, a. 2, ad 3 : turales como de causa prxima, y de Dios como de causa pri
i. Cristo no tom un c u e r p o glorioso, sino pasible y mor mera. Y porque esta causa primera p u e d e conservar las cosas
tal como el nuestro, con todos l o s defectos y penalidades natu en el ser, cesando las causas s e g u n d a s , de la misma manera
rales ; es ms: con la necesidad natural de estar sometido a puede hacer que un cuerpo permanezca distinto de los otros
esos defectos; por lo que no tuvo el don de sutileza, que pro cuerpos en el ser, aunque no sean distintos en el sitio (situ).
viene de la redundancia de la gloria del alma en el cuerpo,
redundancia que no exista antes de la pasin.
2. La sutileza del cuerpo glorioso, o la espiritualidad,
0
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338 P. II. DE LA S S . VIRGEN EN S MISMA CAP. I. C 3.* VIRGINIDAD DE MARA DESPUS DEL PARTO
339
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340 l. II. D E LA S S . VIRGEN EN S I MISMA
CAP. I . C. 3. VIRGINIDAD D E MARA D E S P U S DEL PARTO 341
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342 DE W SS. VIRGEN EN S MISMA CAP. I. C. 3." VIRGINIDAD DE MARA DESPUS DEI, PARTO 343
llaman incluso maestra de la virginidad: as San Ambro op. imp. I V , 1 2 2 (30); San Cirilo de Alejandra, Adv.
sio, de inst. virg., 6 (23). nolentes confiten S. Virg. Deip., 4 ( 3 1 ) ; San Pedro Cri-
3.
0
Consideran la posicin contraria como una ocw- slogo, serm. 1 1 7 (32): San Len Magno, serm. 22 { 3 3 ) ;
ra, v. gr., Orgenes, in loan, praef. 6 (24), y San Epifanio, San Mximo de Turn, hom. 5 (34); Gennadio, liber
herej. 78 (25); y tienen el ttulo asucpOevoc esto es, t
eccl. dogm. 3 5 (35); San Sofronio, ep. syn. ad Serg. (36);
siempre virgen, como smbolo de la fe ortodoxa. San J. Damasceno, de Fide Orth. I V , 1 4 ; hom. 2 in
Dorm. B. V . M. (37).
4.
0
Habiendo impugnado muchos, en la ltima par
te del siglo IV, la fe tradicional, fueron inmediatamente 6. Por lo que ensalzan a Mara Santsima, predican
condenados como blasfemos, irreligiosos o sacrilegos, y do explcitamente que es virgen antes del parto, en el
herejes. ((Muchos irreligiosos y completamente ajenos a parto, y despus del parto. As San Agustn, de cat. rud.
la doctrina espiritual, toman de eso ocasin de pensar tor X X I , 4 0 : serm. 186 (38): San Efrn, or. ad S. D .
pemente de Mara...; hombres depravadsimos ; as ha M. (39)? San Gregorio Taumaturgo (?), hom. in Nat.
bla San Hilario, in Mt. I, 3 , 4 (26): Hubo, dice San Chr., 1 6 (40); San Zenn de Verona, 1. I, tr. 5, n. 3 ;
Ambrosio, de inst. virg., 5, quienes negaron que perse 1. II, tr. 8, n. 2 (41). Esta manera de hablar est consa
ver virgen. Este tan grande sacrilegio hemos preferido grada tambin por los Concilios.
callarlo hace ya mucho tiempo (27). Y San Epifanio, Por lo cual canta la Iglesia: Despus del parto per
en el lugar citado: Quin ha existido jams, que se maneciste virgen inmaculada. Madre de Dios intercede
atreviese a invocar el nombre de Santa Mara, y, pregun por nosotros!
tado, no haya aadido inmediatamente la palabra Vir
134. L a conveniencia de razn la da Santo Toms
gen?... Pues sta permaneci siempre ntegra... Con
en la III P q. 28, a. 3 : Sin ninguna clase de duda debe
qu cara acometen a aquella Virgen incorrupta, que me
detestarse el error de Helvidio, que se atrevi a decir
reci ser morada del Hijo de Dios, que fu elegida entre
que la Madre de Cristo fu conocida carnalmente por
el nmero infinito de los Israelitas nicamente para esto,
Jse despus del parto, y que engendr otros hijos. Por
para que fuese consagrada por un parto divino como vaso
que esto:
y habitacin para uno solo? (28).
i. Rebaja la perfeccin de Cristo: el cual, as como
5. Luego defendieron ampliamente la virginidad
0
es unignito de Padre segn la naturaleza divina, como
despus del parto como la fe de la Iglesia: As San Jer Hijo suyo perfecto en todo, as convino que fuese el Uni
nimo, lib. de perp. virg. B. M 1 7 (29); San Agustn, gnito de la Madre, como fruto suyo perfectsimo.
ep. 1 3 7 ad Vol. 2, 8 ; ep. 1 6 2 ad Evod..., 6 ; cont. Jul.
(30) PL, 33, 519; 707; 45, 1418.
(31) PG, 76, 2 6 0 . R J , 2133.
(23) PL, 1 6 , 3 1 5 . (32) P L , 5 2 , 520.RJ, 2 1 7 7 .
(24) PG, 14, 3 0 - 3 1 . (33) P L , 54, 195.RJ, 2 1 9 4 .
{25) PG, 42, 705. (34) P L , 57, 235.RJ, 2 2 1 7 .
(26) PL, 9, 9 2 1 ; 922. (35) PL, 58, 9 9 6 . R J , 2228.
(27) PL, 1 6 , 328. {36} P G , 87 3 . , 3172.RJ, 2289.
(28) PG, 42, 705-708.Cfr. RJ, m i . Con ms vehemencia, si cabe, (37) PG, 9 4 , 1 1 6 1 ; 96, 748.RJ, 2 3 7 2 ; 2390.
impugna a estos herejes San Jernimo, al calicar la hereja de Helvidio (38) P L , 4 0 , 3 3 9 ; 38, 999.Cfr. RJ, 1 5 1 8 .
como un crimen abominable, una blasfemia, un furor ciego y digno de ?9) RJ. 745-
execracin. Adv. Helvid., n. 1 3 y 1 5 . PL, 2 3 , 1 9 5 .
(40) PG, 4 6 , 1 1 3 5 . Es una Homila dudosa de San Gregorio Niseno
(29) P L , 2 3 , 2 1 2 ; 2 1 3 .
(41) PL, 1 1 , 3 0 3 ; 413-415-
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344 P. II. DE LA S S . V I R G E N EN S -MISMA
1. C. 3.' VIRGINIDAD DE MARA DESPUS DEL PARTO 34S
2. 0
Este error injuria al Espritu Santo, cuyo sagra-
grario fu el seno virginal, en el cual form la carne de Chr. (44), y San Ambrosio, de inst. virg,, V , 3 5 (45). T o
Cristo. Por lo que no convena que en adelante fuera vio dos los telogos convienen en esto con Santo Toms.
lado por unin viril. Pruebas: i. Por la respuesta de Mara al ngel, L e .
I, 3 4 : Cmo podr ser esto, pues yo no conozco varn?
3. 0
Disminuye la dignidad y la santidad de la Ma
Cuyo sentido no es, digan lo que quieran los Racionalis
dre de Dios, que parecera muy ingrata, si no se diese por
tas: todava no conozco varn, ni lo conocer luego en
contenta con tan gran hijo, y si hubiera querido perder
breve, sino simplemente: no conozco, esto es, no puedo,
voluntariamente por concbito carnal la virginidad, que
conocer varn, en respuesta al ngel que la haba prome
haba sido milagrosamente conservada en ella.
tido la maternidad futura sin determinacin de tiempo;
4. 0
Habra tambin que atribuir al mismo Jos la lo que no sera cierto sin un propsito inviolable, o sin el
mayor presuncin, si hubiera atentado manchar a la que voto. Es decir, el impedimento alegado no es de tal gnero
haba concebido a Dios del Espritu Santo, segn la re que dependa solamente de la voluntad de la Virgen (46).
velacin del ngel.
2. 0
Por la razn teolgica que da Santo Toms en
Y por eso hay que afirmar simplemente que la Madre
la III, q. 28, a. 4 : La virginidad y otras obras de per
de Dios, as como concibi virgen, y d i o a luz virgen, as
feccin son ms laudables, si se solemnizan con voto.
tambin permaneci siempre virgen despus del parto.
Ahora bien, la virginidad debi tener una fuerza princi
pal en la Madre de Dios... Y por ello fu conveniente que "
135. L a virginidad de Mara es perfectsima, no
su virginidad fuese consagrada a Dios por el voto. Por
slo la del cuerpo, sino tambin la del alma.Consiste
que en la Virgen Santsima debi aparecer todo lo que
sta en el firme propsito de abstenerse de todos los pla
ha habido de perfeccin; in I V , Sent., d. 3 0 , q. 2, a. 1 ,
ceres carnales para siempre; lo que es loable por el fin,
sol. 1 .
en cuanto que se hace para consagrarse a las cosas divinas,
y por eso, solamente adquiere la perfeccin suprema por Y as convena por tres razones, dice San Buenaventura,
el voto con que se confirma (42). Por este motivo, com in IV, Sent., d. 30, q. 2 : i . Para que fuese morada decentsi
a
pleta y perfecciona la virginidad del cuerpo en la razn ma de Dios. Porque siendo la sabidura el resplandor de la luz
de moralidad, de virtud y de mrito. eterna, y el espejo sin mancilla, en la que nada manchado ha in
currido (Sab. VII, 26), convena que fuese concebido de una
De aqu el que los autores, despus de San Agustn, madre incorrupta de hecho y por su firme voluntad; ahora
enseen generalmente que la Santsima Virgen hizo voto bien, la incorrupcin perfecta de la voluntad consiste en el voto
de castidad perfecta, el cual se dice que lo afirm expl de virginidad.
citamente el primero, advirtiendo, de s. virg., 4, a las pa 2. a
Para que sirviese a las mujeres de ejemplo de una vir
labras de Mara: Cmo podr ser esto, pues que yo no ginidad completa, Pues as como Dios Padre propuso a Cristo
conozco varn?, lo que no dira ciertamente, si no se como ejemplo para los hombres, as tambin propuso a su Ma
hubiera ofrecido antes virgen a Dios (43); aunque quiz dre como modelo para las mujeres; y como lo que es ms
digno de imitacin y alabanza es el voto de virginidad, debi,
ya opinaron antes as San Gregorio Nyseno, or. in Nat.
sin duda ninguna, existir en ella.
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/
nobleza y santidad. Es imposible que alguna otra virgen exce mente y siempre una condicin intrnseca; si Dios no
da a Mara Santsima; antes bien, el Altsimo que la form manda otra cosa o le agrada ms, y expresar esta condi
(Salm. L X X X V I , 5), la adorn con el privilegio de toda dig cin y ponerla explcitamente, no puede hacer ms im
nidad, para que, as como El la am sobre todos los dems, perfecto el voto. Por lo que nada impide que la Santsima
as fuera ella ms santa y amable que todos. De aqu que, aun Virgen hiciese voto bajo una condicin honestsima, a
prescindiendo de la maternidad de Dios, todava debe ser ama saber, sta: si Dios no manda otra cosa ; ni puso esta
da y alabada ms que todos los santos; y por eso el Espritu
condicin para dudar si quera permanecer virgen, sino
Santo, que inspir a otros el voto, no se lo tuvo oculto a ella.
si deba, como dice Santo Toms, in I V , Sent., d. 3 0 ,
q. 2 , a. 1, qc. 1 ; y a. 3, ad 6.
Muchos sostienen incluso que fu la primera que hizo
este voto; a lo menos fu ciertamente la que lo hizo de
136. Nota.No puede determinarse nada cierto
una manera ms perfecta. Por eso suelen alabar esta virgi
nidad. La Liturgia de Santiago llama a Mara gloria de acerca del momento preciso en que la Santsima Virgen
las vrgenes; San Efrn, corona de las vrgenes; San Epi hizo el voto, y son diversas las opiniones.
fanio, princesa de la virginidad,; San Ambrosio, porta
i. Unos dicen que lo hizo en el primer instante de su
estandarte de las vrgenes y maestra de la virginidad; San concepcin, por tener ya entonces uso de razn: ya que su
Pedro CrislogO, reina de toda castidad; San Bernardo, ponen que esto le fu inspirado por Dios, para que as fuese
gua de la virginidad; la Iglesia, Virgen de las vrgenes. perfecta esposa del Espritu Santo desde el principio. Pero esto
Ese voto, segn Santo Toms, fu primeramente con es una conjetura meramente posible, sin apoyo en razn al
guna positiva; a no ser que alguien pretenda que Mara quiso
dicionado:
esto implcitamente, al querer agradar a Dios en todas las
cosas.
Pues siendo conveniente en tiempo de la Ley preocupar
se seriamente de la generacin lo mismo las mujeres que los 2. Otros afirman que hizo el voto siendo de tierna edad,
0
hombres, porque el culto de Dios' se propagaba segn el naci cuando a los tres aos fu presentada en el Templo; pero
miento carnal, antes de que Cristo naciese de aquel pueblo, tambin esto parece una pura conjetura (47).
no es creble que la Madre de Dios hiciese voto absoluto de
virginidad antes de casarse con Jos; sino que, aun cuando lo (47) Sobre la presentacin en el Templo advierte BlLLUART, De
deseaba, someti sin embargo en esto su voluntad a ia di mysteriis Chsti, diss. 1, a. 2 : Alrededor del siglo VIII prevaleci en
vina disposicin. Pero despus, recibido el esposo, conforme tre los griegos, y despus entre algunos latinos, la opinin de que la
lo exigan las costumbres de aquel tiempo, hizo, juntamente Santsima Virgen fu concebida por sus padres Joaqun y Ana, ya an
cianos y estriles, de una manera milagrosa; que fu presentada en
con l, voto de virginidad (III, q. 28, a. 4) e hizo voto ab el templo a los tres aos por voto de sus padres, y que entonces se obli
soluto antes de que recibiese el anuncio del ngel (a. 1). g con v o t o ; que fu entregada a los levitas y sacerdotes para su edu
cacin... Todas estas cosas son dudosas e inciertas; porque estn en
tresacadas de escritos en parte espreos y apcrifos, en parte de poca
Otros, por el contrario, como San Buenaventura, Es ms moderna... Qu celebra, entonces, la Iglesia el da 21 de noviem-
bre, bajo el nombre de Presentacin de la Santsima Virgen? Respues
coto, Surez, y principalmente los ms modernos, sostie t a : La Iglesia celebra aquel acto piadossimo y generossimo por el
nen que el voto de Mara fu absoluto, porque juzgan cual la Santsima Virgen, todava de tierna edad, se oblig con el voto
esto ms perfecto. El voto condicionado es ciertamente de virginidad y se dedic y consagr a Dios, por la profesin de una
vida ms perfecta; lo cual se cree que sucedi en el templo. Mas, si
menos perfecto de ordinario, a saber, cuando depende de esta oblacin fu hecha por los padres en virtud de un voto?, si la
una condicin extrnseca; pero en todo voto hay necesa- nia fu ofrecida de tres aos? si fu entregada a la instruccin de
los sacerdotes?... ni lo dice ni le da culto la Iglesia. Antes bien, leyn-
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CVP. :. C. 3 . " VIRGINIDAD D E MARA D E S P U S DEI, I'ARTu 349
348 P. I I . DE EA SS. VIRGEN EN S MISMA
3. 0
Otros, finalmente, sostienen que lo hizo en edad tem-
como en Mt. X V I I , 9 ; pero otras no la supone, como en
prona, pero competente, desde que comenz a pensar en el Mt. X V I , 2 8 ; Gen. VIII, 7 ; II Rey. V I , 2 3 , Salm. C I X ,
uso del cuerpo y en la virginidad, y entendiendo suficiente 1 - 2 , a saber, si solamente importa a la narracin la deter
mente estas cosas; entonces se consagr perfectamente a Dios. minacin del momento. Pues la intencin del Evangelio
Basta afirmar esto, y parece lo probable. es ensear que Jess naci de la Virgen por intervencin
milagrosa del Espritu Santo, y que as se cumpli la pro
137. Objetan: El mismo Evangelio insina que Ma feca de Isaas, como consta por el v. 18 y 2 2 ; para lo
ra perdi la virginidad despus del nacimiento de Cris cual interesa solamente determinar que Mara no fu co
to, y que dio. a luz otros hijos. nocida antes del parto, pero no lo que aconteciese des
I) San Mateo escribe: Estando desposada Mara, su pus (49).
madre, con Jos, antes de que conviviesen, se hall haber c) La expresin: antes de que conviviesen ( itpiv j
concebido del Espritu Santo. ..Y ola conoci hasta que 00 ve A. 6 E tv, Mt. I, 18) significa: antes de la introduccin
dio a luz a su hijo primognito (I, 1 8 , 2 5 ) ; manera de ha solemne de Mara en la casa de Jos, o antes de que los
blar que indica que, despus del nacimiento de Cristo, esposos cohabitasen, como es manifiesto por el contexto.
hubo trato carnal fecundo entre Mara y Jos. Dado, mas no concedido, que convivir (convenire) sig
Respuesta: a) Primognito (Mt. I, 2 5 ; Le. II, 7 ; nificase unirse (congredi) maritalmente, sera preciso de
en hebreo hekor), segn el uso bblico, se dice en abso cir lo mismo que en la respuesta precedente de la frmula :
luto, sin relacin al.siguiente, porque no es ms que una hasta que dio a luz.
alusin a la ley mosaica acerca de ((todo primognito que
abre la matriz (Ex. X I I I , 2 ss; Nm. X V I I I , 1 5 ) , la cual Objecin a la que responde San Jernimo : Como si uno
deba aplicarse al unignito como al primognito. Por esto, dijera: antes de que comiera en el puerto, navegu hacia el
como dice San Jernimo, primognito no es slo aqul .frica; y no pudiera ser cierta esa afirmacin a no ser que al
despus del que no hay otros, sino tambin aqul antes guna vez haya debido comer en el puerto. O si quisiramos
decir : El Apstol Pablo, antes de que partiera para Espaa,
del cual no hay ninguno, adv. Helv., 1 2 (48); a lo que
fu puesto en la crcel en Roma ; o esto : Helvidio, antes de
comenta Santo Toms: Llmase primognito aquel an hacer penitencia, fu sorprendido por la muerte; como si al
tes del cual no hay ninguno, aun despus de l no instante, o Pablo hubiera debido ir a Espaa despus de la
hay otro; de otro modo el unignito no tendra el dere crcel, o Helvidio hubiera debido hacer penitencia despus de
cho de primogenitura, ni debera ser ofrecido en virtud de la muerte, diciendo la Escritura: en el sepulcro quin te
la Ley, lo que es falso. In IV, Sent., d. 3 0 , q. 1 , a. 3 ,
ad 2 ; Cf. III, q. 28, a. 3 , ad 4. (49) Responden otros que las palabras objetadas: no la conoci
'hasta que, son interpoladas con la intencin de inculcar con ms fuer
b) La partcula hasta que (doee), en el uso bbli za la concepcin virginal. Porque la versin siriaco-sinatica y el antiguo
co, unas veces supone la realizacin ulterior de una cosa texto africano no las tienen, y as presentan el texto sencillo y ms
claro, en el cual se corresponden el aviso del ngel y su cumplimiento
que no se dice hasta antes de un momento determinado, perfecto:
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350 P- . DE LA SS. VIRGEN EN S MISMA
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352 DE I.A SS. VIRGEN EN S MISMA CAP. I. C. 3 . " VIRGINIDAD DE MARA DESPl'S DEL PARTO
353
una unin indivisible de las almas, en virtud de la cual uno de Cristo, que proclama a San Jos esposo de Mara (Mt. I, 16),
los esposos est obligado a guardar indivisiblemente fidelidad como es necesario, porque de otra manera Cristo no sera hijo
al otro. Ahora bien, el fin del matrimonio es la prole que ha de San Jos, ni siquiera legalmente;
de ser engendrada y educada: a lo primero se llega por el 3. , y porque se infiere de que San Jos, al verla encinta, y
0
concbito conyugal; a lo segundo, mediante otras obras del no queriendo denunciarla, pero, temiendo tomarla y queriendo
esposo y de la esposa, con las que se ayudan mutuamente para repudiarla en secreto, conforme al aviso del ngel tom a su
criar a ios hijos. esposa.
As, pues, hay que decir que, en cuanto a la perfeccin pri 4. Por esto Jos y Mara son llamados padres de Jess
0
maria, el matrimonio de la Virgen Madre de Dios y de San (Le. II, 27, 4 1 , 43) y San Jos, padre suyo (Le. II, 23, 48): no
Jos fu completamente verdadero, porque los dos consintieron solamente padre putativo o nutricio, o adoptivo, sino verda
deramente legal, por derecho del dominio marital, como esposo
en la unin conyugal, mas no en la cpula carnal expresamente,
de la madre de Jess, y como teniendo por esta razn auto
.sino bajo condicin, si le fuese agradable a Dios... Por lo que
ridad ;
se refiere a la segunda perfeccin, que se obtiene por medio
del acto del matrimonio, si esto se refiere al concbito carnal 5. , por lo cual es enviado el ngel a l, como al cabeza de
0
por el que se engendra la prole, aquel matrimonio no alcanz familia, para comunicarle los mandatos de Dios (Mt. II, 13-14,
su fin... Tuvo, sin embargo, tambin la perfeccin secundaria: i9-2i), y Jos impone al nio el nombre de Jess (Mt. I, 2 1 ,
la educacin de la prole. 24, 25).
Por lo que si algunos Padres parecen negarlo, deben de in
terpretarse respecto del matrimonio consumado, o de la boda
Y no se diga: El que hace voto de castidad no puede terminada con el concbito carnal; por lo cual San Jos no
exponerse lcitamente al peligro de quebrantar el voto, debe llamarse marido simpliciter, o Mara casada con l en
ni, por tanto, contraer matrimonio. Porque el matrimonio acto segundo.
entre la Santsima Virgen y San Jos fu contrado segn
la ordenacin divina, como dijimos en el nmero 1 1 9 ,
y por eso bajo la inspiracin y direccin de Dios, y me El propsito, o tambin el voto, de perfecta castidad
diante la misma ordenacin se realiz el que San Jos, no irrita el matrimonio, mientras no se convierta en pac
no de otro modo que su esposa, propusiera guardar la vir to, o no se ponga, ni siquiera implcitamente, como con
ginidad o hiciese voto tambin. La Santsima Virgen, dicin sine qua non a la que est ligado el consentimien
dice Santo Toms, antes de contraer matrimonio con San to del mismo contrato matrimonial, de tal manera que,
Jos, fu divinamente certificada de que Jos estaba en con esta condicin, el contrato excluyera la donacin del
un propsito semejante, y por eso no se puso en peligro dbito conyugal ('54). Pero puede comportarse de una ma
al casarse IV, Sent., d. 3, q. 2, a. 1 , sol. 2, ad 2 ; a. 2, nera puramente concomitante respecto del mismo matri
ad 1. monio contrado, o, tambin hacerse otro pacto sobre l.
Tenemos como cierto por el testimonio de las Escri
139. Corolarios i. Que el matrimonio se contrae v
turas, que fu contrado de hecho el matrimonio entre
lidamente con el propsito, o con el voto de castidad virginal,
ellos.
se entiende ms fcilmente en la sentencia de Santo Toms,
Mara (Mt. I, 16, i9), y Mara, mujer ( f i w j ) y esposa suya, ( 5 4 ) Ese proposito no fu puesto condicionalmente en el consenti-
miento, pues tal condicin, por ir contra el bien del matrimonio, esto
an por el ngel (Mt. I, 20, 2 4 ; Le. II, 5) ; es, la procreacin de la prole, destruira el mismo matrimonio. SANTO
2. , porque se supone necesariamente en la genealoga de
0
TOMAS, in I V Sent. d. 3 0 , q. 2 , a. 3 .
23
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354
M I A ss. VIRGEN EN S MISMA
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35
DE LA s s . VIRGEN- EN S
DE LA M U E R T E D E MARA
Artculo I 357
De l a m i / e r t e d e l a M a d r e d e Dios (*) por lo que confiesa que ignora cul es lo cierto (2). Antes
bien, algunos afirman que en el siglo v, o tambin en
el VI, existi en la Iglesia de Jrusalem una tradicin, se-
141. Estado de la cuestin. gn la cual fu inmortal, alegando los testimonios de los
A) No existe ningn testimonio histrico sobre la presbteros Timoteo, Hesiquio, y Crisipo (2 a); pero es-
misma muerte de la Santsima Virgen en los primeros si' tos documentos, como otros semejantes, no son demos-
glos de la Iglesia, sino que solamente se encuentran unas trativos en manera alguna (3). Por el contrario, San Mo-
pocas alusiones a la misma, por una razn dogmtica, en desto de Jrusalem, a principios del siglo vil, afirma posi-
Origines, que afirma que Mara conserv la virginidad tivamente que muri (4).
hasta la muerte, en San Ambrosio, en San Jernimo, en Ms modernamente negaron su muerte algunos po-
San Paulino y en San Agustn, como en su Enarr. in Ps. cos: as lo atestigua Benedicto X I V , y en el siglo XIX
X X X I V (i). se nombra a D. Arnaldi de Genova (5), Vividia y Per-
machi.
En el siglo IV se encuentra a San Epifanio dudando si
Mara es inmortal, o si por el contrario muri y fu sepul- B) Sobre la misma mortalidad, se equivocaron en
tada, porque la Escritura no dice nada sobre este asunto ; otro tiempo los que negaron la inmaculada concepcin,
diciendo que Mara, as como incurri en el pecado origi-
nal as tambin incurri en el dbito de la muerte, en
(*) Acerca de la muerte de la Santsima Virgen puede verse G . A L A S -
TRUEY, Mariologa, pgs. 3 9 7 - 4 1 4 ; C . B a l i c , La controversia acerca de
peft del pecado.
la muerte de Mara Santsima desde la Edad Media hasta nuestros das,
en Estudios Marianos, 9 (1950), 1 0 1 - 1 2 3 ; R o s c h i n i , Mariologa, t. II, 2 , Por el contrario, se han encontrado quienes afirman
pginas 224-236; B. BEVERINI, O. M . D . , De corporali morte Deiparae, que es inmortal por derecho, o por ttulo de gracia, y que
Romae, Academia Mariana, 1950, X X V I , 1 2 2 p . ; T . G a l l U S , S . I., Re-
conciliatio privilegii irnnortalitatis B. Virginis cum jacto mortis apud en su eleccin estuvo el que muriese o no, o que por lo
A. Vidpes, Div. T h o m . (Pl), t. 53 (1950), pgs. 466-473; S e r a f n DE menos pudo obtener, mediante su splica, la exencin de
A u s e o , E derecho de Mara o la Inmortalidad segn las obras del Bea
to Diego Jos de Cdiz, delatadas a la Inquisicin, Est. F r a n c , t. 5 1
la muerte ; pero que la padeci voluntariamente para per-
(1950), pgs. 329-342; J . D E C a s t r o E N G L E R , C . M . F., Morte e pecado
original na doutrina de S. Thomas de Aquino, Eph. Mar., t . I ( 1 9 5 1 ) ,
(2) No me atrevo a decir nada como absolutamente cierto. P e r
pginas 1 8 5 - 2 1 8 ; J . M a d o z , La muerte de Mara en la tradicin Patrs
maneci la Virgen viva e inmortal, o pas por la muerte? Ni lo niego
tica Espaola, Estudios Eclesisticos, t. 25 ( 1 9 5 1 ) , pgs. 3 6 1 - 3 7 4 ; B . G a r
ni lo afirmo. L a Sagrada Escritura quiso dejarnos en suspenso, temien
c a R o d r g u e z , C . M. F . , La razn teolgica en la constitucin Mutu- do, sin duda, dar a sospechar bajezas y vergenzas de la carne en un
ficientissimus Deus, Ephemerides Mariologicae, Madrid, t. I ( 1 9 5 1 ) ,
vaso tan venerable y puro. As es que no sabemos nada, ni de su muer
pginas 45-88; G. M. ROSCHINI, O. S . M . , 11 problema della morte di te ni de su sepultura ; pero una cosa es indudable : que esta Virgen Sa
Mara SS, dopo la Costituzione dogmatica Munificentissimus Deus, Ma- grada nunca conoci unin carnal. A d v . haer., 78, n. 1 1 ; PG, 4 2 , 7 1 6 ,
rianum, t. 1 3 ( 1 9 5 1 ) , pgs. 1 4 8 - 1 6 3 ; T . G A L L U S , S . I., Nota quaedam de (2 a) As lo ensea JUGIE, La mort et l'Assomption de la Sainte
interpretatione Bullae Munificentissimus Deus, Marianum, t. 1 3 (1951), Vierge dans la tradition des cinq, premiers sicles, en ECJTO d'Orient.,
pginas. 180-183 ; A. M I C H E L , L'affirmation de la mort de la Sainte Vier 25 (1926), pgs. 5 - 2 0 ; 1 2 9 - 1 4 3 ; 281-307, L'Assomption de la Sainte Vier
ge apparitient-elle a l'enseignement commun Ami du Clerg, t. 6 1 ge dans la tradition des cinq, premiers sicles, en Echos d'Orient., 26
( 1 9 5 1 ) , pgs. 1 1 8 - 1 1 9 ; I. A. A L D A M A , Mariologa, en Sacrae Theologiae (1927), pgs. 1 8 - 2 3 .
Summa, Matriti, 1 9 5 3 , t. III, pgs. 451-458. Puede consultarse tambin
todos los comentarios que citamos ms tarde a l hablar de la Asun (3) Cfr. A . JANSSENS, Maria's Hemelvaart, Brussel, , 1 9 3 1 ; La mort
cin sobre la Bula Munificentissimus Deus. de la Sainte Vierge, en Div. Th. (Pl.), 1 9 3 1 , pgs. 5 1 6 - 5 2 3 ,
(1) P L , 3 6 , 335- (4) Encomian in B. V., 1 3 , PG, 86, 2 , 3308.
(5) Super transitu B. Mariae Virginis Deiparae, expectis omni labe
culpae originalis, dubia proposita. T y p . Seraph. Ghezzi. Mediolani. 1 8 7 9 .
Sobre estos autores y sus obras respectivas puede verse M . J U G I E , La
mort et l'Assomption de la S. Vierge. tude historico-doctrinale. Vati
cano, 1944, pg. 5 1 5 ss. ; Estudios Eclesistico, 2 1 (1947), pgs. 3 1 4 - 3 1 7 .
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DE LA SS. VIRGEN EN S MISMA
DE LA MUERTE DE MARA
359
fecta conformidad con su Hijo: as, v. gr., entre los ms
modernos, L. Janssens y Lpicier, los cuales conciben, sin 2. Por la liturgia, bien por los varios ttulos de la
0
embargo, este asunto de manera distinta. fiesta: se llama dormicin ( K o i i v j o t c ) , deposicin, pau*
sacian, trnsito, traslacin, muerte vivfica, etc.; bien,
142. L a Santsima Virgen padeci verdaderamente por las mismas oraciones.
la muerte, no, sin embargo, por dbito y en pena del pe
cado, sino por condicin y defecto de su naturaleza, y en
As, v. gr., en el Sacramentario Gregoriano, sobre la oblata se
conformidad con la ley de Dios y el divino beneplcito. dice: Socorra, oh Seor, a tu pueblo, la oracin de la Madre
Es cierto. de Dios, a la cual, aunque conozcamos que muri por condi
A) Pruebas de la primera parte: Muri verdadera- cin de la carne, sintamos interceder ante ti por nosotros en
mente. Esto parece indudable. la gloria celestial ; lo que tambin canta la Iglesia en la Misa
i. Por la tradicin de los Padres, que en los pri- de la Asuncin, as como profesa: la veneranda festividad
meros tiempos aluden a veces a la muerte, profesndo- de este Da, [ oh Seor!, en el que la Santa Madre de Dios
sufri muerte temporal, y, sin embargo, no pudo ser oprimida
la luego expresamente, dudando nicamente San Epifa
por los lazos de la muerte, la que engendr de s a tu Hijo
nio, v. gr., San Agustn, in Ps. X X X I V (6); San Mo- nuestro Seor encarnado. As tambin en el Cntico Cathisma
desto de Jerusalem, Ene. in B. V. 1 3 (7); San Juan Da
masceno, hom. 1 y 2 in Dorm. B. M. V . (8); San Andrs
manera que podamos esperar de ella, asunta a la gloria celestial, que
de Creta, Ene. de Dorm. S. Deip., 6; hom. 1 in Dorm. (9); e n la hora de nuestra muerte, que es semejante a la suya (pues ella ter
San Germn de Constantinopla, hom. 1 in Dorm. ( 1 0 ) ; min su vida como nosotros, ya que' no tema la gracia de la creacin,
sino la de la redencin, q u e no da la .verdadera y propia inmortalidad)
Juan de Tesalnica, Or. in Dorm. Deip. ( 1 1 ) ; el pseudo- pueda ser nuestra abogada ante la bondad y la misericordia divinas.
Agustn, 1. de Ass., 4 ( 1 2 ) ; Miguel Glycas, Anal., (Alocucin pronunciada al leerse el decreto de canonizacin de la Beata
T h o u r e t . L'Osservatore Romano, 1 6 - 1 7 agosto 1 9 3 3 . Recogido por I. A .
p. III ( 1 3 ) ; 'Nicols Cabasilas, serm. in Dorm. Deip. (14); A L D A M A , ob. cit., en Sacrae Theologiae Summa, t . III, pg. 4 5 2 , nota 1 0 ) .
aun aquellos que han dudado sobre la asuncin como el Po X I I , a l definir la gloriosa Asuncin de Mara en cuerpo y alma
pseudo-Jernimo, ep. de Ass. 2, (15) y Adn, en el mar- a los cielos por l a Bula Munificentissimus Deus, n o ha definido la muer
te de Mara. A este propsito dice muy bien el P. M. CUERVO, O. P . :
tirologio ( 1 5 a). La muerte de Mara no est definida. El inciso de las palabras de la
definicin expleto vitae terrestris cursu no expresan de una manera pro
(6) Serm. 2 . P L , 3 6 , 3 3 5 . pia la muerte, y absolutamente pueden entenderse sin ella, significando
simplemente el paso de Mara por este mundo. Lo cual basta para que
(7) P G , 86, 2 , 3308. digamos que no est definida, toda vez que en las definiciones dogm
(8) P G , 96, 7 1 4 ; 726. Cfr. RJ, 2390. En el ltimo lugar citado ticas se emplean siempre los trminos propios y precisos de las cosas
coge San Juan Damasceno el testimonio de la Historia Eutimiana do re que se quiere definir, para no dar lugar a confusiones y malas inteli
se refiere ciertamente la muerte de la Santsima Virgen. donde gencias.
(9) P G , 97, 1054.
(10) P G , 98, 347. Esto no quiere decir que, desde ahora, la muerte de Mara siga sien
( 1 1 ) PG, 1 2 0 , 1 0 7 5 - 1 1 1 4 . do una cosa opinable, como lo era antes, pues toda la Bula supone y
(12) da por cierta la muerte de Mara Santsima. An ms, contina el cita
PL, 39, 2 1 3 0 .
(13) do autor (se supone), como formando parte de la fe de la Iglesia, tanto
PG, 158, 439.
(14) oriental como latina, en la Asuncin de la Virgen Santsima a los cielos...
P. Or. 1 9 , 508-510. Creemos nosotros que, despus de l a definicin, la muerte de Mara
(15)
PL, 30, 1 4 8 - 1 4 9 ; cfr. col. 1 2 6 . queda como una verdad cierta secundum fidem, con tal grado de evi
( 1 5 a)
1) P L , 1 2 3 , 202. dencia que sera verdadera temeridad hablar de la Asuncin de Mara
L a Iglesia no ha definido nada respecto de la muerte de la Santsima a los cielos en sentido contrario. {Reflexiones, en Ciencia Tomista, 78
Virgen, por su Magisterio extraordinario. Pero la ensea clara y pala ( 1 9 5 1 ) , pgs. 22-23.)
dinamente por su Magisterio ordinario.
Po X I dijo en 1 9 3 3 ; Con la asiduidad de la oracin debemos hacer Estas palabras son enteramente ciertas. Po X I I , si no ensea direc
de Mara nuestra mediadora diaria, nuestra verdadera abogada; de tal tamente su propia sentencia, se hace el portavoz de la creencia del pueblo
cristiano, y con ello ratifica claramente la muerte de Mara antes de su
gloriosa Asuncin a los cielos. ( N . del T.)
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360 P. U. DE EA S S . VIRGEN EN S MISMA
ART. I. DE EA M U E R T E D E MARA
361
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362 P- II. DE U SS. VIRGEN EN S MISMA
ART. I. DE LA MUERTE DE MARA 363
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ART. I. D E LA M U E R T E D E MARA
364 365
P- II. DE LA S S . VIRGEN EN S MISMA
Dios pudo tender al dote de la inmortalidad. Pues la 144. No constan histricamente el modo y las cir
inmortalidad no es debida absolutamente de ningn cunstancias especiales de la muerte de la Madre de Dios.
modo a la Madre de Dios en cuanto tal, ni por tanto Puesto que todo lo que se cuenta sobre la muerte de la
tiene derecho a ella. Santsima Virgen, hay que tomarlo de los libros ap
crifos, a saber, del libro De Transita Virginis, escrito
Porque, dado que pudiera tender de alguna manera a las por cierto Leucio/encratita, en el que se encuentran he
cosas convenientes a su oficio, u obtenerlas con su splica, no rejas acerca de la Trinidad y de la constitucin del mun
puede, sin embargo, tender de ninguna manera a las cosas que do; de la obra del pseudo-Melitn, de Transitu Ma-
son contrarias al plan de la divina providencia acerca del orden
riae (29 a), del siglo IV V , que fu condenada como
de la redencin.
apcrifa por el Papa Gelasio, sin reprobar sin embargo
el hecho de la muerte y de la asuncin; de la Historia
4. 0
Que sin embargo la Santsima Virgen no con Eutimiana, del libro llamado de Juan Evangelista de
trajo los defectos de la pasibididad y de la mortalidad. Dormitione Deiparae, y de otros cuyas narraciones son
Pues, como dice Santo Toms, III, q. 1 4 , a. 3 : distintas, legendarias y contradictorias; por lo que his-
En la palabra contraer est sobreentendida una relacin (29 a) Esa obra se encuentra en la Patrologa griega de Migne, 5 ,
de efecto a causa; esto es, se dice contraerse lo que se trae 1 2 3 1 , ss.
juntamente con su causa por necesidad. Ahora bien, la causa
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366 DE LA S S . V I R G E N EN S HUSMA
(30) En conformidad con lo que se dice de Cristo. Cfr. SANTO TO 146. Estado de la cuestin.La Asuncin (vk-qtyio}
MS, III, q. 14, a. 4. de suyo abstrae de la muerte y de la resurreccin,
(31) Mantissa S. Sieronymi, ep. 9, n. 1 3 , P L , 30, 1 3 6 .
y no dice nada ms que la traslacin (u.sTa-taot<;) al
(32) P L , 1 8 5 , 190, S5.
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368 P. II. D E LA S S . V I R G E N EN S MISMA
603. En este ltimo volumen se recogen las principales obras y artculos cin corporal de Mara Santsima al cielo; pero discuten
escritos con motivo de la definicin del dogma. acerca de la nota que ha de darse a esta doctrina, si es
de fe, o debe creerse piadosamente, o es cierta, o si es
24
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370 P- H. DE LA SS. VIRGEN EN s MISMA
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i.!; I
II. DE U ASUNCIN D E MARA
373
otro sitio a qu privilegios de gracia, o a qu bendicio-
nes se extienden esas palabras. Supuesto, pues, que Ma- la muerte, de tal manera que la Santsima Virgen muri
ra Santsima haya sido asumida, ha de afirmarse qu primero: no a la verdad porque la muerte sea condicin
esto est contenido implcitamente en estas palabras; de la asuncin, que puede tambin realizarse sin ella,
pues no puede deducirse solamente de las palabras de la sino porque, de hecho, Mara muri, como atestigua
Escritura. Y as.pudo decir Alejandro III, Ep. 3 2 : Ma- la Liturgia, y fu necesario a causa de su semajanza con
ra concibi sin infamia, pari sin dolor, y sali de este Cristo;
mundo sin corrupcin, para que, segn las palabras del b), elevada, no trasladada por los ngeles al cielo,
ngel, o mejor de Dios por medio del ngel se demos- como la representan con frecuencia las imgenes y pin-
trase que estaba llena, no semiplena de gracia (7). turas ordinarias, porque esto no fu necesario al cuerpo
3. 0
De donde se infiere que se prueba por la Tra glorioso de la Santsima Virgen, que, por el dote de
dicin, o por la autoridad de los Padres, o por la Litur- agilidad, poda elevarse por su propia virtud (8).; sino
gia, o por el sentir de la Iglesia, no directamente a la porque pudo ser elevada al cielo no por la virtud con-
verdad, sino indirectamente, o tambin por rabones teo natural de la omnipotencia, como Cristo, sino por la
lgicas.
omnipotencia de Dios, mediante una virtud conferida
por El (9).
148. L a Santsima Virgen, despus de su vida te
rrena, fu elevada a l cielo, n o slo e n cuanto al alma, mus Deus. Eine Einfhrung in die Bulle Pius' XU, vom I. November
sino tambin e n cuanto a l cuerpo (7 a).Se dice: 1950, Theol. u. G l . , t. 4 1 ( 1 9 5 1 ) , pgs. 9 7 - 1 2 7 ; M. GORDILLO, La Bula
de la, Asuncin. Comentario a la Constitucin Apostlica .Munificen-
a), despus de su vida terrena, que se termina por tissimus'Deus, Estudios Eclesisticos, t. 2 5 { 1 9 5 1 ) , pgs. 3 1 7 - 3 4 1 ; I.
BECKES,. Das Dogma vori der leiblichen Aufnahme der Muttergottes in
')
(7) Msi.
Msi, X V
X II , ^898.
" den Himmel, Trierer Theol. Z s c h r . , t. 60 { 1 9 5 1 ) , pgs. 3 - 1 6 ; G, C.RO-
SINANI, C . M . , II coronamento del movimento assunzionistico, Div.
(7 a)asHoy
defini el i es
dede fe, como dantes
noviembre e i 9 5 o :hemos indicado. S . S . Po X I I la T h m . (PI.), t. 5 3 (1950), pgs. 496-500; G . DE GIER, M . S . C. Maria's
Tenhemelopneming, Ons. Geest. Leven, t. 27 ( 1 9 5 0 - 5 1 ) p g s . ( 9 3 - 2 0 0 ;
Despus de elevar a Dios muchas y reiteradas preces e invocar la G . KRELING, O, P . , De Tenhemelopneming van Maria (Geest Grote
luz del Espritu de Verdad, para gloria de Dios Omnipotente, que otor Genootschap, n. 6 5 7 ) , s'Hertogenbosch, 1 9 5 1 , 1 6 p . ; M . LABOURDETTE,
g a la Virgen Mara su peculiar benevolencia, para honor de su Hijo. ; P . , et M. J . N I C O L A S , O . P La dfwition de l'Assompthn, Rev.
Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte, para Thm., t. 5 0 ( 1 9 5 0 ) , p g s . 2 4 9 - 2 6 7 ; K . RAHNER, S . I., Das neue Dog-
acrecentar la gloria de esta misma augusta Madre y para gozo y alegra ma. Zur Definition der Himmelfahrt der hl. Jungfrau und Gottesmutter.
de toda la Iglesia, con la autoridad de Nuestro Seor Jesucristo, de los W i e n , Herder, 1 9 5 1 , in' 8., 3 9 p g s . ; J . T H O M A S , Le. Dogme de l'As
bienaventurados Apstoles Pedro y Pablo y con la Nuestra, somption, Rev. Dioc. Tournai, t . 6 ( 1 9 5 1 ) , pgs 3 - 1 4 ; J . W R I G H T , Tfe
pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente rev* Dogma of the Assumption Amer. Eccl. Rev., t. 124 ( 1 9 5 1 ) , pgs, 81-96,
lado que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara, cumpli- CH. JOURNET, La dfwition, soewnelle de l'Assomption de la Vierge,
do el curso de su vida terrena, fu asunta en cuerpo y alma a la gloria Nova et Vetera, 1 9 5 0 , pgs. 9 7 - 1 0 5 ; J . BRINKTRINE, Die feierliche Defi-
celestes A A S , 4 2 (1950), 770. Dz., 3033. nition der leiblichen Aufnahme der allerseligsten Jungfrau, Theol. u.
Sobre la Bula Munificentissimus Deus pueden verse los comenta Gl., t. 4 1 ( 1 9 5 1 ) , pgs. 1 - 2 3 ; H . V O L K , Das neue Mariendogma, Mun
ter,, Regensberg, 1 9 5 1 , 7 8 , p. DM, 2 , 8 0 . M . BLANGER, O. M . I., A s -
rios siguientes: M. CUERVO, O . P . , Reflexiones, en Ciencia Tomista,
sumpta es>t Maria in caelum, Rev. Univ. Ottawa, t. 2 1 ( 1 9 5 1 ) , pginas
t, 78. (1951), pgs. 2 0 - 4 2 ; J. A . DE ALDAMA, Boletn Asuncionista. Los
I37*'-I50*.
primeros comentarios de la bula Munificentissimus Deus. Estudios Ecle
sisticos, t. 2 5 ( 9 5 1 ) , pgs. 375-406; I. FILOGRASSI, S . I., Constituto
apostlica Munificentissimus Deus de Assumptione Beatae Mariae Vir- (8) SANTO TOMS, en el S u p p l . , q. 84, a. 1 , ad 1 , escribe: Dcese
ginis. Gregotianum, t. 3 1 (1950), pgs. 483-525; J . F r . BoNNEFOl, O. F . que ios cuerpos gloriosos son llevados por los ngeles, y tambin en-
las nubes, no como que necesiten de ellos, sino para designar la reve
M-, La Bulle dogmatique Munificentissimus Deus, Ephemerides Manolo- rencia que los ngeles y todas las criaturas rinden a los cuerpos glo
gicae, Madrid, r. I, 1 9 5 1 , p, 8 9 - 1 3 0 ; L . SlBUM, De pauselijke Bul over riosos.
Maria's ten Hemelopneming, Chr. Oosten en H e r , , t. 3 (1950-51), p
ginas 237-244; t. 4 ( 1 9 5 1 ) , pgs. 4 - 1 5 ; E . STAKEMEIER, Munificentissi- (9) Por esto suelen decir que Cristo subi al cielo, y que Mara fu
llevada. Esta distincin no es, sin embargo, tradicional, pues en las mis-'
mas Escrituras se dice que Cristo fu llevado (Me. X V , 1 9 ; A c t . I, 2 ,
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374 P- II. DE LA SS. VIRGEN EN S MISMA
ART. II. DE LA ASUNCIN DE MARA
375
i. Por la doctrina y el consentimiento de los Pa ltate, XIII, dice: As como en la Madre de Dios, Mara, la muerte,
que rein desde ella hasta Adn, yendo tambin contra ella y estrelln-
dres y de los Telogos, por lo menos desde el siglo V vi. dose como en una piedra en el fruto de la virginidad, fu aplastada en
Antes nicamente es San Epifanio quien, no obstante du ella misma, as tambin es quebrantado y disuelto el poder de la muer-
tejen toda alma que tiene a raya esta vida en la carne por medio de la
dar de la muerte de Mara, parece reconocer implcita virginidad, P G , 46, 378. Quiz haya aqu una alusin a la resurreccin
mente la asuncin (12). Pero despus lo afirman darsi- 4 e Mara, pero puede interpretarse tambin de otra manera, a saber,
del reino de la muerte por la concupiscencia o el dolor, reino que fu
destruido en Mara. 6. BAUMSTARK, in Rom. Quartalschrift, 1897, ha
g, 1 1 , 22). Considerada la divinidad, Cristo ascendi ciertamente; pero demostrado que la Iglesia de Antioqua, hacia fines del siglo IV, celebra
la humanidad no tena de suyo (ex se) la virtud de ascender, que reci ba una fiesta que se llamaba: MV^(LV xfjc, -Xtg SSOTKOU Mapac, pero no
bi de la divinidad; y por eso se dice que la humanidad fu elevada y consta que se trate de la fiesta de la Asuncin. 7 . Segn TILLEMONT,
0
recibida en el cielo por la divinidad. Por otra parte, en la liturgia ro Mmoires, I, 477, ss., es probable que' dos sermones, tenidos respecti
mana se l e e : Hoy ha subido a los cielos la Virgen Mara. Antif. del vamente por Cirilo de Alejandra (a, 4 3 1 ) y por Proclo (a. 429), celebran
Magnijicat, en las segundas Vsperas de la Asuncin. la Asuncin; pero no i e prueba suficientemente esta conjetura.
(10) Dz., 530.
Sin embargo, en Zaragoza se conserva un sarcfago, llamado de San
( 1 1 ) Dz., 693, 696. t a Engracia, perteneciente al siglo IV y que representa a Cristo que ele
( 1 1 a) Tambin esta segunda parte es de fe, pues ha sido definido v a con la mano a la Madre de Dios; lo cual, a juicio de los peritos,
expresamente por Po XII ... definimos... que... fu asunta en cuerpo significa la asuncin de Mara a los cielos. Sin embargo, as quiz pu
y en alma a la gloria celeste. Dz., 3033. diera indicarse solamente la asuncin del alma.
(12) WIEDERKEHR, Die leibliche Aufnahme der allerseligsten ]ung-
frau Marta in den Himmel, Einsiedeln, 1927, pgs. 16-26. Por consiguiente, no existe ningn testimonio evidente y decisivo
Los testimonios anteriores que se aducen son de valor dudoso. A s : antes del siglo V. En ese tiempo abunda la literatura de los apcrifos.
i. La Crnica de Eusebio alude a la Asuncin, pero esto ha sido inter L a obra siriaca Obsequias B. Virginis, editada en 1865 por el Dr. WRIGHT
polado, ya que esas palabras faltan en los cdices ms antiguos. 2.0 Hay e n Londres, refiere ya la asuncin a principios del siglo V, antes del Con
dos sermones divulgados bajo los nombres de San Jernimo (PL, 30, cilio de Efeso.
126-147 y 47' 49)i y San Agustn (PL, 3 9 , 2 1 3 0 - 2 1 3 4 ; 40, 1 1 4 1 - 1 1 4 8 ) ;
1 1
Sobre los datos proporcionados por los apcrifos puede verse J. M.
pero son de poca mucho ms moderna. 3 . El Evangelio 0
de los Doce BoVER, S. L, La Asuncin de Mara, Madrid, 1947. pgs. 304-321. Reco
Apstoles, en el siglo II, habla de la Asuncin, pero en el suplemento, ge una buena serie de ellos. Esta obra resulta sumamente til en todo
que se considera como interpolado ms tarde. 4 . El libro De divinis no0
lo que se refiere a los datos positivos sobre este tema.
minibus, que se atribuye a Dionisio Areopagita, habla quiz de la Asun- (13) PG, 86, 245-
i (14) PG, 86, 3288-93; 3 3 1 2 .
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376 V- I I . DE J,A S S . VIRGEN EN S MISMA
(14 a) Patr. r., 1 9 , 396-39&: 433-434- En la Iglesia Oriental piensan muchos que se celebraba en
(15) PG, 9 7 , 1045, s s . ; 1082. el siglo V, porque la celebran los Nestorianos y los Monofisi-
( 1 5 a) PG, 1 1 7 , 585:586.
tas; pero se conoce como celebrada . ciertamente desde prin
(16) PG, 98, 3 4 5 ; vartse tambin las columnas 340-348; 3 4 9 - 3 5 7 ;
360-372. cipios del siglo VI, a saber,-en las Iglesias de Jerusalem y de.
(17) PG, 28, 9 3 7 ; 940. Siria; pues en la Vida.de Teodoro (+ 529) se encuentra men^.
(18) PG, 96, 716, ss. cih de una fiesta celebrada en' honor de Mara con numerosa-
(19) PG, 99, 724.
(20) P G , 105, 1002-1003.
concurrencia del pueblo, que apenas puede dudarse que tena
(21) PG, 107, 162-163. por objeto la dormicin; de un himno de Santiago de Sarug-
(21 a) P G , 1 2 0 , 1098. se deduce que la misma fiesta se celebra en' Siria en el si
(22) PG, 1 4 7 , 220, ss. glo VI (38).
(23) PG, 158, 439-442.
(24) P L , 7 1 , 708. ', .A mediados del siglo VI se celebraba el 1 8 de enero, pero-
(24 a) PL, 40, 1 1 4 5 - 1 1 4 6 ; 1 1 4 7 . el emperador Mauricio (582-602), segn testimonio de Nicforo
{25) PL, 1 2 5 , 1 2 0 1 - 1 2 0 2 . En este lugar no dice nada referente a la' Calixto, H. E. XVII, 38, orden que se extendiese a todo el
Asuncin de la Santsima Virgen.
Oriente, y despus'que se celebrase el 1 5 de agosto. Lo que
S da un testimonio de este misterio hablando de Cristo resucitado:
explica Capelle por unos documentos coptos: la dormicin se
Qui dum surrexit, multorum corpora fecit
Surgere quos secum vexit ad astra poli.
fijaba en el da 2o-2idel mes Tobi, esto es, el 18 de enero;
Sanctior his cunctis Verbum quae gignere vitae
F a e t a e s t digna tuo corpore virgineo;
Quae caro sancta Dei non est corrupta sepulcro, (31) P L , 182, 3 3 3 ; 183,- 4 1 5 .
N e c tua qua corpus sumpserat ipse Deus. (32) P L , 188, 1 3 4 1 .
(33) PL- 196, 523-524-
(A. M A I , Scriptores classici, 5, 4 5 5 ; recogido por J . M. BoVER, La (34)' P L , 202, 8 5 0 .
Asuncin de Mara, pg. 376.)
' (26). P L , 1 3 4 , 856-S57. ' ' (35) P L , 203, 4 8 8 .
(27) P L , 1 4 1 , 3 2 5 . (36) P L , 207, 662 y 664.
(28) P L , 144, 7 1 7 . (37) P L , 2 1 1 , 255-256.
(29) PL, 1 7 1 , 630. (38) As se lee en.VAN CROMBRUGGHE, O. C, pg. 171, que cita a
(30) P L , 178, 5 4 1 , ss. TILLEMONT, Mmoires, I, pg. 4 7 6 ; BAMKER, Histoire du Breviaire, I,
pgina 2 6 7 ; ZINGERLE, Zeitschri.fi der d. mrgenland. Gesellschaft, 1895,
pginas 44-55.
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378 P. I I . DE LA. S S . VIRGEN EN S MISMA ART. I I . D E LA ASUNCIN DE MARA 379
la asuncin se celebra el da 16 del mes Mesore, que dis homilas de San Gregorio de Tours, de San Andrs de
ta del primero 206 das, de donde proviene el cambio in
Creta, de San Juan Damasceno, de San Odiln, y por
t r o d u c i d o , pues, 18 + 206 = 1 5 de agosto, si se cuentan me
ses de treinta das (39). los sacramentarlos Gelasiano y Gregoriano; porque
En el siglo Vil San Modesto la celebra en Jerusalem, Juan si celebran la dormicin de Mara en la muerte de la Ma
la introduce en Tesalnica, y de all pasa a Egipto y casi a dre de Dios, se tiene en cuenta el misterio de su gloria
todas las dems regiones de Oriente, excepto Macedonia. y el de su exaltacin.
En la Iglesia Occidental: En Galia, en el siglo V, se cele
braba el 18 de enero una fiesta de Mara, como atestiguan San Y as no slo la Liturgia Romana, sino tambin la Griega,
Cesreo de Arles, el Misal de Bobbio y el Misal Gtico, que siriaca, copta, siro-maronita, armena, y la antigua liturgia ga
parece ser la misma fiesta que en el siglo IV se celebraba en licana, la liturgia mozrabe y gtica,
Antioqua con el ttulo Memoria de la Santa Madre de Dios
y siempre Virgen; en el siglo vi, el 18 de enero se celebraba 3. 0
Por el sentir de la Iglesia, esto es, por la predica
tambin la dormicin, como atestigua Gregorio de Tours (40) cin universal y por el sentir y el culto de los fieles.
(a. 59o), y el Martirologio de Jerusalem a finales del siglo VI.
Todos los aos, con ocasin de esta fiesta, el magisterio
En Roma, bajo Teodoro I (alrededor de 650) se celebraba
la dormicin el 1 5 de agosto; Sergio I (687-701) dio mayor ordinario predica e inculca la asuncin corporal de la
solemnidad a la misma que en los siglos posteriores se llama Santsima Virgen, y se recuerda esto tambin en otras
asuncin. Y este ttulo, junto con el da 1 5 de agosto, fueron' oraciones y preces. Por otra parte, los fieles estn um
introducidos en Gali en el siglo VIH, como puede verse en versalmente persuadidos de esto, lo admiten confiando
el Misal Gtico, en el Misal de Bobbio, y en el Sacramentario en la Iglesia, y lo celebran como un misterio. Porque
Gregoriano. En el siglo VII se celebra tambin en Miln, asi si se les dijese que Mara no fu corporalmente asunta,
mismo en Espaa, como atestigua el Antifonario de la Igle
o se propusiese esto como dudoso, ciertamente provoca
sia de Len y la Vida de San Ildefonso; en el siglo vm, segn
ra un gran escndalo e indignacin entre los fieles y
parece, pasa a Inglaterra y a Alemania donde fu aprobada por
el Snodo de Salsburgo el ao 7 1 3 (40 a). piadosos.
b) Por el objeto de la fiesta, que no es solamente Por este motivo, en el Concilio Vaticano, casi 200 Padres
la muerte, ni la asuncin del alma, sino tambin del introdujeron un postulado en el que se pide que sea solem
cuerpo, como es claro por las oraciones litrgicas, por las nemente declarado y definido... que Mara Santsima se halla
a la diestra del Hijo de Dios, con su alma inmaculada y con su
cuerpo virginal, como mediadora nuestra poderossima (41).
(39) B . CAPELLE, O . S. B . , La Fte de l'Assomption dans l'histoire
liturgique, en Eph, Th. Lov., 1926, III, pgs. 33-45.
( 4 0 ) Pues despus de haber contado en el libro De gloria martyrum B) Por razones teolgicas:
la muerte y la resurreccin de Mara, acontecida en presencia de los
apstoles, segn se deca, en el c 9 escribe: Mara, verdadera Madre
i. La dignidad eminente de Madre de Dios, que
gloriosa de Cristo..,, cantando los coros anglicos fu llevada al para pide sea glorificada por su Hijo, principalmente en el
so, precediendo el Seor...; su sagrada festividad se celebraba a mediados
del mes undcimo (esto es, enero)... Pues llegando esta festividad m e (41) C, L . , t. VII, 868. H a y una alusin a esto en Dz., I 6 4 1 , nota 1 .
acerqu yo a celebrar las sagradas vigilias. P L , 7 1 , 7 1 3 . Contexto que La mejor prueba del sentimiento universal de la Iglesia Catlica en
todo l no puede convenir, segn el nexo lgico de las ideas, ms que pro de la Asuncin de la Madre de Dios la constituye esa coleccin in
a la asuncin corporal de la Santsima Virgen, como rectamente observa mensa de peticiones, de todo el mundo, para que fuese definido como
BELLAMY en Dict. Theol. Catk., art. Assomption, t. I, 2 1 2 7 - 2 1 4 1 , con dogma.
tra Morn y Duchesne. Han sido recogidas por HENTRICH-DE M o o s , Petitiones de Assump'
(40 a) Sobre el testimonio de las diversas liturgias, vase la obra tione corprea B. V. Mariae in caelum definienda ad Sanctam Sedem
citada de I. M. BOVER, S, I., pgs. 322-339. allatae. Typis Polyglottis Vaticanis, 1 9 4 2 .
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380 T- I I . DI LA S S . VIRGEN K.N s MISMA
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382 P. I I . DE LA SS. VIRGEN EN S MISMA
ART. I I . DE LA ASUNCIN DE MARA
383
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384 P. I I . DE U SS. VIRGEN EN S MISMA ART. I I . D E LA ASUNCIN DE MARA
385
Los dems argumentos, incluso el i. deducido del Dogma -..Adems, la doctrina de los Padres no est necesaria y
fundamental de la maternidad divina, no parecen ser ms que absolutamente ligada con los apcrifos. As San Gregorio de
conveniencias, aunque en este caso tambin mximas.
Tours, aunque tenga numerosas circunstancias comunes con
los apcrifos, sin embargo propone la asuncin porque hall
150. Objeciones: que su Iglesia celebraba la fiesta, como hemos demostrado
arriba n. 148, A. 2. . San Modesto de Jerusalem, San An
0
i . La fiesta y la doctrina de la asuncin tienen drs de Creta, San Germn de Constantinopla, no tienen mu
su origen en los apcrifos del siglo IV, V VI, que pu- cha estima de los apcrifos, y rechazan los detalles fabulosos.
Esto es, fundan l doctrina en razones teolgicas; y esto es
slo en un sentido negativo, en cuanto que no puede declarar no reve I tambin cierto respecto de San Juan Damasceno, aunque no
lado o falso lo que es verdaderamente revelado o cierto, sino tambin obstante haya dado fe a una narracin apcrifa, que fu to
en sentido positivo, porque lo que propone especulativamente por la
doctrina, o prcticamente por el culto, como revelado o verdadero, o
mada de l, en el Brevario Romano, el cuarto da de la octava
conforme a la fe, es verdaderamente as. N o puede, pues, desviarse al de la Asuncin. Con mayor razn, los Padres y Telogos pos
ensear las verdades de orden religioso; porque si generalmente se mani teriores no se apoyan en los apcrifos o narraciones fabulosas,
festase el error en la teologa, en la predicacin o en el culto, debiera
contradecirlo completamente. De otra manera, la infalibilidad tendra
sino en argumentos teolgicos.
muy poca utilidad. Pues entonces para conocer que la Iglesia es infa
lible al instituir una fiesta o al sostener una doctrina como cierta, sera
necesario demostrar antes que se trata de un hecho revelado o de una 2.0
La asuncin es de suyo, y por su naturaleza,
verdad conexa con lo revelado. un hecho histrico. Pero la Iglesia no es infalible en los
Si la Iglesia definiera la asuncin, sera infalible en este juicio; por hechos histricos, ni en las fiestas celebradas de ellos.
lo que debe decirse lo mismo si la inculca prcticamente con su litur
gia. Donde debe aplicarse el axioma: La ley de orar establece la ley Respuesta: La Iglesia universal es infalible al ce
de creer.
lebrar las fiestas que versan no ciertamente sobre un he-
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386 P. II. D E LA S S . VIRGEN EN S MISMA
ART. I I . D E LA ASUNCIN D E MARA
387
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i
i
1
es lcito apartarse de ningn modo. De igual manera, porque una sen
tencia u opinin se llame pa, no puede deducirse que no es revelada: (46) N o parece que debe tenerse en cuenta el que alguien haya di
tal manera de hablar en los autores, si no afirma de suyo, no excluye cho que la asuncin est formalmente revelada, por el hecho de que se
sin embargo la revelacin. deduce de una doble premisa revelada. Pues esto est en contra de ia
naturaleza del verdadero silogismo. Porque por el hecho mismo de ser
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390 P. II. DE LA S S . VIRGEN EN S MISMA ART. I I . DE LA ASUNCIN DE MARA 391
Sin embargo, otros hablan de distinta manera: i. Por la dignidad de Madre de Dios; a no ser
i. Algunos pocos dijeron que la asuncin no puede ser que se tome como es en concreto, con todos los privi
definida, porque no fu explcitamente predicada en tiempo legios anejos, y como existe en la mente de los fieles,
de los apstoles; pero stos suponen gratuitamente que para
por la tradicin de la Iglesia.
un dogma de fe se requiere la proposicin explcita en aquel
tiempo, lo que no es cierto; pues basta la implcita, como cons 2. Ni por la inmaculada concepcin, o por la per
0
ta por el ejemplo de muchos dogmas, por lo menos de aque fecta virginidad, que no incluyen la asuncin y que
llos que son ms bien de orden secundario. pueden existir sin la misma; a no ser que se consideren
2." Otros afirman que los apstoles vieron a Mara re en cuanto que son predicadas en la tradicin como t
sucitada de entre los muertos y trasladada al cielo. Pero eso se tulo de inmunidad de toda corrupcin, incluso del se
afirma gratuitamente. Aun si lo hubieran visto los Apstoles, pulcro, y de la esclavitud de la muerte, las cuales se
no bastara para producir la fe. Pudieron, en verdad, conjeturar atribuiran a Mara de una manera inconveniente o in
razonablemente que fu llevada a la gloria celestial, pero no
digna.
ciertamente. La gloria del cuerpo y la entrada en la bienaven
turanza no son perceptibles por el sentido, ni determinables 3. N i por la plenitud de gracias, a no ser que
0
por el testimonio histrico; pues pudiera haber sido resucitada conste ya que la plenitud incluye tambin este privi
temporalmente como se dice de Elias y de Enoc; pero enton legio.
ces no sera la resurreccin definitiva ni la admisin en el lu 4. Sino solamente por la victoria plena y comple
0
gar reservado a los bienaventurados. ta obtenida, juntamente con Cristo, de la serpiente dia
3. 0
Por lo cual dicen otros que Dios revel expresamente blica o, tambin, por la inmunidad de toda maldicin:
a los Apstoles, o por lo menos a uno de ellos, v. gr., a San no ciertamente como si necesariamente fuera as por
Juan, que Mara haba sido llevada al cielo y beatificada, tam la naturaleza de la cosa misma, que no pudiera ser de
bin en cuanto al cuerpo; el cual lo predicara entonces ex otro modo, sino en cuanto que esta victoria plena y esta
plcitamente a los dems. Esto es perfectamente posible, pero
inmunidad completa se predican formalmente de esta
no se demuestra; y en el estado actual de la historia primitiva
es poco probable, ya porque no existe una tradicin explcita manera de hecho en la tradicin de la Iglesia.
en los primeros siglos, ya porque no es probable que los Aps
toles la predicasen explcitamente, a causa de la oportunidad, 153. Observaciones:
como se ha dicho. i. Acerca del tiempo en que la Santsima Virgen fu
4. No bastara una revelacin privada, v. gr., en tiempo
0
asunta, no hay nada cierto.
posterior; porque la Iglesia no puede proponer una doctrina Unos dicen que fu asumida cuarenta das despus de la
pblica fundada en revelaciones privadas. resurreccin, como Cristo; pero no es igual la razn, porque
no deba manifestarse, como Cristo, pblicamente para probar
152. Conclusin.As, pues, la asuncin de la San su resurreccin, para confirmacin de la fe y de su misin.
tsima Virgen no puede demostrarse con certeza: Otros afirman ms comnmente que fu resucitada y asunta
al tercer da de su muerte: as San Juan Damasceno, Nicforo
Calixto, Cristbal de Castro, Surez, y otros.
una conclusin, no a la verdad meramente declarativa de lo que se con Otros finalmente sostienen que fu llevada al cielo despus
tiene formalmente de manera implcita en otra proposicin, sino verda
deramente deductiva de la verdad conexa, o deducida por verdadera ila de doscientos seis das, segn un clculo tomado de los ap
cin de otras cosas, sigese que no est contenida formalmente en las crifos.
premisas, sino slo de una manera virtual. Luego no es, por esta razn, Ms probable parece que haya sido resucitada y asunta poco
formalmente revelada; y por eso el que sea tambin revelada debe ser
demostrado por otro medio. Cfr. nuestra Summa Theologiae Moris, tiempo despus de su muerte.
I, de Fide divina, n. 6 7 5 ; Rev. Eccl. de Lige, V , sept. 1909. 2. Respecto del lugar donde resucit, algunos dijeron,
0
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392
P- D E LA S S . VIRGEN EN S MISMA
ART. I I I . D E LA GLORIFICACIN D E MARA EN L O S CIELOS
393
de la muerte por un ngel, el encuentro con el Seor, el acom Supera a todos: tanto, 1. intensivamente, porque el
paamiento de los ngeles, la venida de los apstoles, y otras lumen gloriae es proporcionado a la gracia y la caridad;
cosas maravillosas, nada cierto podemos saber, pero pueden de por lo cual ve tanto ms clara e intensamente, y pene
cirse muchas cosas por piedad. Sin embargo, stas, las ms tra y conoce ms profundamente a Dios, cuanto su gra
veces, estn tomadas de los apcrifos. cia y su caridad sobrepasen la gracia y la caridad de
los ngeles y de los bienaventurados; cuanto, 2 . , ex 0
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394 P. I I . DE LA SS. VIRGEN EN S MISMA
Al. III. DE U GLORIFICACIN D E MARA EN I.OS CIELOS
395
(1) As Len XIII, en la Ene. lucunda semper, 8 de sept., 1804. (2 a) EM, pgs. 30 y 4 4 ; A P N , I, 507 ss.
EM, pg. 206; A L , X I V , 305 ss. (3) PG, 96, 7 1 9 .
(2) As Po X , en la Ene. Ad diem illum, 2 de febrero de 1004. (4) P G , 98, 359.
EM, pg. 3 1 4 ; A P D , I, 147 ss. . (5) PG. 86, 1.295.
(6) PG, 98, 1492.
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396 P. I I . DE U S S . VIRGEN EN S MISMA AR'. I I I . D E LA GLORIFICACIN D E MARA EN E O S CIELOS
397
Fide Orth. IV, 14 (7); Pedro Crisol, serm. 140 y 142 (8); San a la Santsima Virgen le competa, tambin en cuanto al
Anselmo, Or. 60 (9). Reina, no slo porque ha sido elevada cuerpo, una gloria mayor que a todos los bienaventu
por encima de todos; sino porque participa del mismo go
rados. Por consiguiente, esto vale lo mismo respecto de
bierno de Cristo. Dios no puede comunicar ciertamente el do
minio de majestad y de omnipotencia; pero puede comunicar las dotes del cuerpo glorioso, a saber, la claridad, la
el dominio de presidencia y de providencia. Por lo que Mara agilidad, la espiritualidad o sutileza, y la impasibilidad;
suele ser llamada Reina de misericordia : benigna a manera de las cuales son en ella mayores en la misma proporcin.
madre. As, pues, con razn, por este motivo, Mara es consi
derada ms prxima a Cristo hombre que los ngeles y los La exaltacin de la Virgen Santsima sobre todas las je
santos. rarquas creadas, la celebra San Alberto Magno, en el Mariale,
q. 1 5 1 :
157. Observaciones: La Iglesia universal canta solemnemente que ha sido en
salzada sobre los coros de los ngeles... Todos los coros de los
i." Tambin sobreviene un gozo accidental a la Santsi ngeles son de alguna jerarqua; pero ella ha sido ensalzada
ma Virgen: 1 sobre los coros de los ngeles, luego tambin sobre todas las
a), d la vista de la humanidad gloriosa de Cristo, su Hijo; jerarquas de los ngeles...
b), del ejercicio del reino y del dominio, como mediadora
Tambin la Santsima Virgen dista ms en dignidad y en
y madre de misericordia;
gloria de los Serafines, que los Serafines de los Querubines;
c), de la gloria del honor y de la reverencia tributada por
toda la corte celestial. pero, debido a la excelencia de la dignidad, los Serafines es
tn colocados un orden por encima de los Querubines; luego
2 . " Asimismo, suele atribuirse a la Santsima Virgen la
la Santsima Virgen estar sobre los Serafines, por lo menos
triple aureola; a saber: de los mrtires, de los confesores y
un orden; luego por encima de la Jerarqua de los ngeles.
de las vrgenes; no, por cierto, de una manera enteramente
propia, sino de un modo eminente. Asimismo, la Seora difiere con mayor desproporcin del
siervo, que un siervo de otro siervo.
No de una manera enteramente propia, porque no le fu
Pero el Serafn se relaciona con el Querubn como un sier
causada la muerte de una manera violenta, ni le compete en
vo con otro siervo; mas la seora con el serafn, como su rei
sear pblicamente, ni existi en ella lucha interior contra la
carne. De un modo eminente, sin embargo, porque en la Pa na y la de todos los ngeles; luego ella est ms desproporcio
sin de su Hijo padeci dolores ms vehementes que los mis nadamente por encima del Serafn, que el Serafn sobre el
mos mrtires; fu tambin maestra privada de los mismos Querubn. Luego en otro orden por encima del mismo; ahora
Apstoles, y guard la virginidad del alma y del cuerpo con bien: el Serafn es el orden supremo de los ngeles; luego
la suma perfeccin. ella est sobre todas 'las jerarquas de los ngeles.
3 . A causa de su maternidad divina, completamente sin
0 Tambin el rey y la reina se llaman as por la misma dig
gular, es celebrada en el cielo tambin con singulares esplen nidad, y por el reino y el principado...; luego por el mismo
dores, que la estn a ella reservados. reino se dice el rey de los cielos y la reina de los cielos. Pero
su dignidad real est por encima de todas las dignidades y
principados de los ngeles. Luego la dignidad de reina de los
158. Corolario.Redundando la gloria en el cuerpo
cielos est sobre todos los coros y jerarquas de los ngeles.
por derivacin del alma, debe ser aqulla perfectamente
Asimismo, en el libro III de los Rey. II, i9 se dice: Ho
proporcionada a la gloria del alma, de tal manera que
poner otro (trono) para la madre del rey y la sent a su de
recha, esto es, del rey; pero consta que el trono del rey est
(7) P G , 96, 7 4 1 ; 7 6 1 ; 94, 1 1 5 7 . desmedidamente por encima de todos los tronos de los nge
f " \ 573-577 ! 579-
5 les; luego tambin el trono de la madre del rey.
(9) P L , 1 5 8 , 965. Adems, ella tiene el reino por su Hijo, y se llama reina
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398 P. I I . D E L,Y S S . VIRGEN EN S MISMA
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400
P- " I . DE LA SS. VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
C 1." MARA ES
NUESTRA MADRE ESPIRITUAL
401
b), a Cristo mediador, como mediadora secundaria
subordinada a E l ;
quien todos descendemos: Cristo y nosotros; y esto no
c), a Cristo rey de todas las cosas, como reina y se* basta para que nos llamemos, o seamos hijos de Mara,
ora del universo, partcipe de la potestad real y del que no nos ha dado la vida natural. Porque si bastara,
gobierno de Cristo. la madre de todo hombre podra llamarse madre de to-
Tres-cosas que constituyen la misin de la Madre dos, porque stos son hermanos de sus hijos, con los
de Dios respecto de nosotros, y su funcin social. Por que tienen la misma naturaleza humana.
lo que tiene tres relaciones: es madre para todos los
B) Pero, segn la adopcin y la vida sobrenatural
fieles; ms bien, para todos los hombres; para los via
de la divina gracia, se llama y es verdaderamente, aun-
dores es particularmente mediadora; para los bienavn-
que de manera anloga, nuestra madre, porque de al-
turados es especialmente reina y seora.
gn modo nos ha comunicado voluntariamente esta
De aqu tres cuestiones: vida, y de esta manera se dice por cierta analoga que
i. La Madre de Dios es nuestra madre adoptiva nos engendr a ella. Lo cual atribuyen a Mara por va-
y espiritual.
rias razones:
2 . La Madre de Dios es mediadora entre Dios y
0
los hombres, donde debe tratarse: a), de la mediacin i. Por el ttulo de nuestro parentesco espiritual
de Mara en general; b), de su oficio de corredentora; con Cristo, para que sea el primognito entre muchos
c), de su intercesin, y del oficio de abogada ante Dios, hermanos (Rom. VIII, 2 9 ) : Cristo nos adopt como
en la aplicacin de los frutos de la redencin; d), del hermanos para la vida divina del Padre; ms an: por
ejercicio y de la eficacia de su mediacin; e), de la uni' miembros suyos, de tal manera que El es nuestra cabeza
versalidad de la misma. ; (Ef. I V , 15) y nosotros un cuerpo mstico con El (Rom.
X, 5 ) ; es ms'x para esto vino al mundo (Jn. III, 15
3. 0
La Madre de Dios es reina y seora de todos.
1 6 ; X , 10). Pero Mara, gestando a Cristo, autor de la
vida sobrenatural, es verdadera causa de que Cristo nos
haya adoptado como hermanos en la vida divina. Pues
CUESTIN PRIMERA al consentir en la generacin de su Hijo y en la mater-
nidad respecto de El, consinti por eso mismo en la
L A M A D R E D E DIOS maternidad espiritual de los dems. Luego, por esta ra-
ES N U E S T R A M A D R E ADOPTIVA E S P I R I T U A L zn, es tambin nuestra Madre adoptiva.
160. Mara no es nuestra Madre segn la naturaleza 2. Por el ttulo de cooperacin a nuestra reden*
0
y la vida natural, sino segn la adopcin y la vida sobre cin y a nuestra salvacin, por lo cual nos proporciona
natural divina. la vida sobrenatural; porque dio su consentimiento para
A) No segn la naturaleza y la vida natural, aun ser hecha madre del Redentor; y para proporcionarnos
que a veces parezca que se afirma esto, porque Jess, as a nosotros un redentor, movi tambin a su Hijo
al tomar nuestra naturaleza, se hizo hermano nuestro a redimirnos, y entre dolores ofreci a su Hijo a la
segn la humanidad; por lo que Mara, su madre, es pasin, y a la vez su propia compasin para nuestra sal-
tambin madre nuestra! Sin embargo, de esta manera, vacin y para nuestra vida divina.
Jess es nuestro hermano en el sentido amplsimo de 3. 0
Por el ttulo de amor y de solicitud maternal,
cualquier parentesco, no en Mara, sino en Adn, de con el que nos proteje y defiende, porque, como madre,
nos ama y tiene cuidado de proporcionarnos y conser-
26
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402 P. I I I . D E LA SS- VIRGEN EN ORDEN A N O S O T R O S C. 1 . " MARA ES NUESTRA MADRE E S P I R I T U A L
403
vamos la vida sobrenatural, para que nazcamos, crezca-- sentir en la encarnacin del Verbo, nos engendr vo
mos y perseveremos en ella. luntaria y efectivamente a la vida divina.
4.0
Finalmente, por el ttulo de donacin, porque c) Cristo es esencialmente cabeza de la naturaleza
e Redentor, Cristo en la Cruz, nos entreg a ella como humana regenerada y del gnero humano reparado;
hijos y nos la dio a nosotros como madre (Jn. XIX,- cuyo cuerpo mstico es ste. Pero Mara concibi.y llev
26-27). en su seno a Cristo, cabeza del gnero humano reparado,
voluntariamente. Luego, voluntariamente concibi y
161. L a Madre del Dios-hombre se llama con razn llev en su seno a todo su cuerpo.
madre nuestra espiritual adoptiva, que nos engendr a l a As, pues, engendr al Cristo total, no slo a su cuerpo
vida divina fe la gracia.Es cierto por la predicacin real, sino tambin a su cuerpo mstico. Por lo cual, as como
universal de la Iglesia. Pruebas: el cuerpo mstico es la plenitud y el complemento de su cuer
A) Razn teolgica. Porque la Madre de Dios con po real y fsico, as en Mara la maternidad espiritual es la pro
curre, en particular, a nuestra redencin y a nuestra longacin de su maternidad divina. De aqu sanos permitido
aplicar las palabras de San Agustn, en el Lib. de sanct. virg.
salvacin con la voluntad y con las obras, esto es, con
c. 6 : solamente aquella mujer es Madre y virgen, no slo
su consentimiento y con su accin; adems, la reden en el espritu sino tambin en el cuerpo. Y madre ciertamente
cin tiende a que los cados seamos regenerados para la: en el espritu, no de nuestra cabeza, que es el Salvador...
vida eterna. Por consiguiente, concurriendo a esto, esi sino Madre de sus miembros, que somos nosotros, porque coo
verdadera causa de nuestra vida divina, y as se llama per por su caridad, para que naciesen en la Iglesia los fieles,
madre que nos ha engendrado a ella. . que son sus miembros... (1).
i . Nos concibi al consentir en ser hecha madre
2. 0
Pari al gnero humano reparado, por su com
del Redentor. Porque;
pasin con Cristo, cuando consinti, bajo la cruz, en la
a) Cristo no vino al mundo ms que para comuni pasin y en la muerte de su Hijo, con lo que El nos
carnos la vida sobrenatural y divina, para ser cabeza de reengendr y mereci nuestra salvacin, y ella misma
todo el gnero humano, y primognito entre muchos uni a stos sus propios dolores, y juntamente con su
hermanos. Ahora bien: Mara, al consentir en ser hecha Hijo ofreci al Padre la pasin, en virtud del mismo
Madre de Cristo, por eso mismo consinti en que nos afecto de la voluntad que su Hijo por mandato del Pa
fuese comunicada a nosotros la vida sobrenatural y di dre, a saber, para nuestra salvacin.
vina; ms an: dio voluntariamente su consentimiento As la Madre del Hombre-Dios dio cumplimiento
ageste fin a ella propuesto, e intentando por Dios, por junto a la cruz a la concepcin comenzada de la huma
amor del gnero humano cado, y por caridad hacia nos nidad, que iba a ser reparada y restaurada. Por lo que
otros. Luego, quiso comunicarnos la vida sobrenatural se dice, con toda verdad, que dio a luz a su propio Hijo
de la gracia divina, y ser madre espiritual nuestra y de sin dolor, a nosotros, por el contrario, entre dolores. Por
todos por afecto maternal. esto San Alberto Magno en el Mariale, q. 29, prr. III,
b) Por la encarnacin el Verbo de Dios contrajo dice:
matrimonio con la naturaleza humana cada; al que dio En el tiempo de la pasin, cuando la madre de miseri
su consentimiento Mara, en lugar de todos (n. 22 y 23). cordia y consorte de la pasin asisti al Padre de las miseri-
Pero ese matrimonio es para regenerar y deificar a la.
naturaleza humana para la vida divina. Luego, al con (1) P L , 40, 399.RJ, 1644.
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404 P. irr. DE IA SS. VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
madre espiritual de todo el gnero humano, all nos llam y Dios, del Verbo encarnado, en y con Mara. Pero forma
nos engendr, no sin parto de dolor, para la vida eterna, en y engendra tambin hijos de adopcin a imagen, y para
su Hijo y por su Hijo. complemento de la generacin humana del Verbo en
carnado. Luego convena que los formase tambin con
Mara.
3. No solamente nos dio a luz por su compasin,
0
sino que tambin mereci ser hecha madre espiritual b) Por parte nuestra, porque convena que, en el
para siempre. Por lo que nos ama con maternal afecto y orden de la adopcin y de la gracia, no slo tuviramos
ejerce respecto de nosotros un cuidado maternal, nos por Padre a Dios, y por hermano a su Hijo, sino tam
proteje y nos defiende. Pues es imposible que la Sant bin madre; y por eso era conveniente que la misma
sima Virgen deje de amar a aquellos a quienes reengen madre del Hijo encarnado fuese tambin nuestra madre.
dr con su consentimiento inicial y con su heroica com c) Por parte de la obra de la redencin, que era
pasin para la vida divina; de tal manera que no est conveniente respondiese en todo a la obra de la cada
solcita por el feliz xito de su obra y de su Hijo, ni se y de la ruina; luego, as como en la obra de la ruina
cuide en manera alguna de ella. Por lo que pone toda hubo un principio total del pecado y de la muerte,
su maternal solicitud y todo su cuidado para que poda Adn, cabeza del gnero humano, y Eva, su compaera,
mos mantenernos, conservarnos, y crecer en la vida di madre de todos los vivientes: as convena tambin que
vina, pidindolo y obtenindolo de su mismo Hijo, de en la obra de la redencin hubiese un principio total de
fendindonos contra los asaltos del demonio, y forman salvacin y de vida, a saber, el nuevo Adn, Cristo, jun
do en nosotros la virtud de Cristo. tamente con la madre, su compaera, Mara, que fuese
hecha madre de los vivientes por la vida de la gracia.
Por lo que aparece perfectamente que es nuestra
madre y que se comporta como tal.
C) La tradicin de la Iglesia. Que Mara es ma
dre espiritual de los hombres:
B) Razn de conveniencia, que es varia, y que pue i. Se afirma primeramente de una manera implu
de considerarse, bien por parte de Dios, bien por parte cita bajo la figura de la nueva Eva.
nuestra, bien por parte de la obra de la redencin.
a) Por parte de Dios: As en San Justino, Dial. c. 100, se lee: Eva... pari la
i. El Padre tuvo por compaera a Mara en la desobediencia y la muerte. Mara en cambio... al Hijo de
generacin humana de su Hijo en la carne; por consi Dios... por el cual Dios... libra de la muerte a los que hacen
guiente, convena que la tuviera como compaera tam penitencia y creen en El (2).
bin en la generacin de los hijos de adopcin para la San Ireneo, Adv. haer. IV, 3 3 , recuerda la regeneracin
vida de la gracia, que es el fin de la misma encarnacin. que procede de la virgen por la fe, por la generacin, n. 4 ,
y habla de la madre pura que reengendra.a los hombres para
2. 0
El Hijo vino al mundo para que fusemos par Dios, n. 1 1 (3).
tcipes de su filiacin divina por adopcin; ahora bien: Tertuliano, de carne Ghr., 1 7 : En esto consiste el naci
el Hijo al venir al mundo es Hijo de Mara; luego con miento nuevo, en que el hombre nace en Dios..., al nacer el
vena que fusemos a la vez hijos de Dios e hijos de
Mara por adopcin. (2) PG, 6, 709, 7 1 2 . R J , 1 4 1 .
( 3 ) P G , 7 , 1 0 7 5 , 1080.Cfr. GALTIER, La Vierge que nous regene
re, en Recf, Se. Re., 1 9 1 4 , 1 3 6 - 1 4 5 .
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406
J ^ J ^ A J ^ V I R G E N EN ORDEN A NOSOTROS
C. 1 . ' MARA ES NUESTRA MADRE ESPIRITUAL
407
Seor por medio de la Virgen en virtud de una disposicin
racional {4).
que ahora viven por la gracia (Serm. 140), Madre por Cristo
Adems, que Mara es causa de vida y de salvacin, como (Serm. 99) (20); San Gregorio II, Ep. ad Germ. Const. (21),
Eva lo es de muerte, lo afirman generalmente, v. gr., San madre de los hombres; San Anselmo, madre nuestra (Or. 52),
Cirilo de Jerusalem, Cat. XII, 15 (5); San Epifanio, haer; 78, madre de salvacin, madre de todos los que creen en Cristo
n. 18 (6); San Gregorio Taumatugo (?), Serm. in Nat. Chr. 2 3 ;
(Or. 47), madre de misericordia (Qr. 49), madre de las cosas
San Juan Crisstomo, Hom. in Pasch. n. 2 ; in Ps. 44 (7);
San Proclo, Or. 1. in Lad. B. M. {8); San Jernimo, Ep. 2.2, creadas, madre de la restitucin (Or. 5 1 ) (22); Eadmero, De
n. 21 (9); San Ambrosio, Ep. 63, n. 33 (10)5 San Agustn, Exc. V. M., c. 11. (23), madre y seora de las cosas; San Ber
De agn. chr. 22 ( 1 1 ) ; San Zenn de Verona, Serm. 1. I, tr. II, nardo, Serm. de Aquaed. n. 4 ss. (24), madre nuestra y madre
n. 9 (12), etc. de salvacin; Ricardo de San Lorenzo, madre de la vida y
madre de la gracia, madre de todos los que viven por la vida
de la gracia (De Lad. B. V. M., 1. VI, c. 1 , n. 1 2 ) ; San Al
2. Desde el siglo IV la llaman explcitamente
0
ma berto Magno, Mariale, q. 29, prr. III: madre de misericordia,
dre de los vivientes, como dice San Epifanio, en el lu madre de la regeneracin, madre espiritual de todo el gnero
gar citado, madre de vida y de salvacin, madre de
humano. Por esto dice San Buenaventura,, Serm. 6 in Ass.
todos. '..
B. M. V . : Corporalmente engendr a uno, espiritualmente,
sin embargo, a todo el gnero humano. .
As, San Efrn la invoca: Dios te salve, madre de to
dos] (Serm. de S. Dei Gen. Lad.)? San Agustn dice: Ma
dre de los miembros de Cristo (De s. virg., 6) ( 1 3 ) ; que..es a) Es madre especialmente por su consentimiento
madre nuestra lo insina San Ambrosio, De ihst. virg., 14 (14), en la venida del Salvador, y por la generacin de Cristo,
y San Jernimo, Ep. 39 ad.Paulam ( 1 5 ) ; lo dicen claramente como ya se deca antiguamente.
San Juan Damasceno, Or. 2 in Dorm. V. M. 10 (16), y San
Germn de Constantinopla, Serm. 1 de Dorm. Deip., 5 (17): As lo afirman, entre otros, San Efrn, Op. syr. II.. p. 324,
el Pseudo-Atanasio la llama madre de la vida, De Ann. Deip. 3 2 7 ; III, 607; San Cirilo de Alejandra, Encm. in .5. M.
14 (18), Pedro de Argos, Hist. Manidh. 29, madre de todos Deip. (25); San Sofronio, Serm. II in B. V. Ann., 22 (26)5 el
nosotros; Severiano de Gbala, Serm. 6 de op. mun., n. io: (i9) pseudo-Epifanio, Hom. 5 ih Lad. S. M. Deip. (27); San An
madre de salvacin; San Pedro Crislogo, instrumento de sal drs de Creta, Hom. in Dorm. S. M. (28); San Germn de
vacin y madre de los vivos (Serm. 64), madre de todos los Constantinopla, Hom. in Dorm. Deip., 2 (29); San Anselmo.
Or. 52 (30); San Bernardo, serm. 6 de consensu ( 3 1 ) ; Ricardo
(4) P L , 2, 827.
de San Lorenzo, de Laudibus B. M. V. 1. VI, c. 1 ; San Al
(5) PG, 33- 74i-
(6) P G , 4 2 , 728-729. berto Magno, Mariale, q. 145 y 146.
(7) PG, 59, 7 2 5 ; 55, 193.
(8) PG, 65, 680 ss.
{9) P L , 2 2 , 407-409.
(10) P L , 1 6 , 1249-1250.
1 (20) P L , 5 2 , 3 8 0 ; 5 7 6 ; 479.
(11) P L , 40, 3 0 2 . - - R J , 1578. (21) PL, 89, 5 0 7 - 5 1 1 .
(12) P L , 1 1 , 278-280. (22) PL, 1 5 8 , 9 5 7 ; 952-959; 9 4 5 ; 9 4 7 ; 950 ss.
(23) PL, 1 5 9 . 578.
(13) P L , 40. 399-RJ. 1644. (24) PL, 1 8 3 , 440 ss.
(14) PL, 16, 341. (25) PG, 77, 1029-1040.
(26) PG, 87, 3242.
(15) P L , 2 2 , 465-473-
(27) PG, 4 3 , 485-501.
(16) P G , 96, 1 0 . (28) PG, 97, 1 0 4 5 - i n o .
(17) PG, 98, 339-347- (29) PG, 98, 348-357-
(18) PG, 28, 938. (30) PL, 1 5 8 , 952-959-
(19) PG, 56, 498 (inter opera Chrysostomi). (31) P L , 1 8 3 , 109 ss.
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408 P. I I I . DE LA SS. VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
C. 1 . " MARA ES NUESTRA MADRE E S P I R I T U A L
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J ^ n _ D g t A SS. VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
C. 1 . '
MARA ES NUESTRA MADRE ESPIRITUAL
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por consiguiente, de esta manera engendr completa'
mente y dio a luz perfectamente a toda la raza de los
hombres redimidos. 2. Por parte del objeto, porque, como dice San Ambro
0
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* > A NOSOTROS
C. 1.' MARA ES NUESTRA MADRE ESPIRITUAL
413
dicto XIV, en la bula Gloriosae Dominae, 27 sept. 1748 (47);
Po VIII y Gregorio XVI, en la bula Praesentissimus {48); Por consiguiente, aunque sea madre nuestra porque
Len XIII, ene, Octobri mense, 22 Sept. i 8 9 i ; Ajutricem es Madre de Dios, sin embargo no lo es solamente cmo
5 Sept. 1895; Augustissimae Virginis, 12 sept. 1897 (49), y
Po X, en la encclica Ad diem illum, 2 Febr. i9o4 (50), que
y en cuanto es Madre de Dios.
da el mismo sentido a la mujer del Apocalipsis, XII, 1 ss. Lo 3. Que Mara es madre no slo respecto de todos,
0
mismo repiten sobre la recomendacin de Cristo en la Cruz; en cuanto a todo el gnero humano, sino en cuanto a
Benedicto X V , tt. ap. nter sodalicia, 22 marzo I 9 I 8 (51), cada uno en particular; pues reengendr a todo el g-
y Po XI, litt. Explrate res, 2 Febr. 1 9 2 3 ; ene. Quas primas, nero humano con su consentimiento a la redencin, y
1 1 Dic. 1 9 2 5 ; Rerum Ecclesiae, 28 Febr. i92; ep. Saeculum por su compasin en el suplicio de la cruz, pero engen
mox quintum decimum, 25 Dic. 1930 (52). dra a cada uno de los hombres al interceder por ellos y
al piocurarles la gracia, actos por los que les es conce-
163. Corolarios.De lo dicho se sigue; dida la vida divina.
i . Que Mara no slo es nuestra madre adoptiva, 4. Que, sin embargo, no es igualmente madre res-
0
por una adopcin externa y jurdica, sino verdadera ma pecto de todos y respecto de cada uno. Pues no slo es
dre aunque espiritual, porque nos engendr verdadera- madre de los fieles; sino que ciertamente, segn la doc-
mente, de tal manera que en cierto modo es verdadera trina de los Pontfices, es tambin madre de todos los
causa para nosotros de la vida sobrenatural intrnseca hombres en acto primero, pero no en acto segundo. Esto
y de la gracia divina.
es; es madre de los infieles solamente en potencia, por-
2. Que Mara es madre nuestra espiritual, no slo
0
que est destinada a engendrarlos en acto a la vida de
indirectamente, porque Cristo naci de ella, o impro la gracia divina; de los meramente fieles, y de los peca-
piamente, porque ejerce un cuidado maternal e inter- dores, lo es tambin en teto, pero no de una manera
cede con la oracin por nosotros, sino directa y propia perfecta, porque la fe no es la vida espiritual completa,
mente; porque cooper a nuestra generacin espiritual sino slo el principio; de los justos lo es en acto y de
y a nuestra salvacin, y a la verdad con una coopera una manera perfecta, porque tienen la vida espiritual
cin especficamente materna, por haber intentado nues- completa; por fin, es madre de los bienaventurados de
tra generacin espiritual; y porque en virtud de su ofi una manera excelente. De los condenados, en cambio,
cio de madre intercede, de tal manera que su oracin no es ya madre, sino que lo fu (53).
est fundada en su cooperacin, y tambin es verdadera
su cooperacin en la aplicacin de los medios de la sal-
vacin y en la ejecucin de la redencin.
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" S S
' V I R G E N K N
' A NOSOTROS
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416 ITI. D E LA S S . VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS C. 2." MARIA E S NUESTRA MEDIADORA 417
dor (ad 2m.). As tambin los santos en el cielo (i). Por lo 165. Estado de la cuestin.La Santsima Virgen
cual nada impide que digamos esto mismo tambin de la San es mediadora ciertamente como los dems santos, en un
tsima Virgen (2). grado ms eminente sin embargo. Pero la cuestin e s :
si le conviene esto no slo por una razn ms excelente
(1) III Sent. d. 1 9 , a. 5, q. 2 , ad 5 ; I V Sent., d. 1 5 , q. 4, a. 5 ,
<jc, 1 , ad 4 ; d. 38, q. 1 , a. 1 , qc. 1 ad 4 ; d. 4 5 , q. 3 , a. 2 .
que a los santos, sino tambin por una razn singular,
(2) N o parece que haya de prestarse especial atencin a lo que y por un influjo y causalidad universal, a causa de sus
advierte el P . F R I E T H O F F , Utrum . M. V. mediatrix sit in sensu pro peculiares relaciones con Cristo y a causa de una coope
prio?, en AngeUcum, t. 1 0 ( 1 9 3 3 ) , pgs. 469-477; y De alma Soda
Christi Mediatoris>, Romae, 1 9 3 6 , pgs. 9 y s s . : que para la razn racin especial. Los Protestantes lo niegan con vehemen
comn de mediador no se requiere que uno sea ontolgicamente me cia ; y tambin algn que otro catlico lo pone en duda,
dio entre los extremos, y que comunique con ambos, sino que basta,
.segn Santo Toms, con .que diste de los dos extremos; aunque o solamente lo considera como una ficcin de la piedad,
eso se requiera para la razn particular de la mediacin de Cristo, en que quiz se apoya en una razn de conveniencia, pero
cuanto que es a la vez Dios y hombre. Pues, aunque, consideradas
las cosas en abstracto, quiz pudiera sostenerse esto, de hecho, sirT :
qu carece de fundamento.slido en la Teologa.
embargo, no slo en la mediacin de Cristo, sino tambin en la media-"' ,. h a . cuestin, por estar sometida en los ltimos tiem-
cin de. la Santsima Virgen Mara, es cierto que es mediadora;-co
municando con ambos: pues est por debajo de Dios, y a la v e z por
jts a un examen ms cuidadoso, habr de ser conside
encima de los hombres por su dignidad de Madre de Dios, y por su ;K*> rada bajo diversos aspectos, y deber ser tratada con
plenitud de gracia. Esto e s : por su maternidad divina participaren bastante amplitud, no sin embargo difusamente (3).
cierto modo con Dios la dignidad divina, y por la plenitud de '
gracia divina participa la justicia perfecta, y la omnmoda impecan-
cia; con nuestra naturaleza humana tiene, en cambio, de comn, la ffl?
mortalidad, la pasibilidad y la debilidad. Jtef los une a Dios, b) As mismo, en cuanto hombre, participa algo
Adems, en la Tradicin Patrstica se predica la mediacin no slo . "depls dos extremos : de Dios la bienaventuranza, de los hombres la
de Cristo, sino incluso de la Santsima Virgen, tambin en el sentido, Mtt|&fldad. (en otro lugar, dice: con Dios la justicia, con los hombres la
de que es mediadora entre Dios y los hombres. Vase SAN AGUSTN, |dg|p'taldad y la pasibilidad). c) Tambin l, en cuanto hombre, estuvo
Con)es. 1. X , c . 4 2 , 4 3 ; P L , 3 2 , 807-808; SAN EPIFANIO, Ancoratus, SoBre los hombres por la plenitud de las gracias y por la unin, y por
44; PG, 4 3 , 9 8 ; SAN JUAN CRISSTOMO, . 7, in . I ad Tinv. 2 ; ; , dlajo de Dios, a causa de la naturaleza asumida. Y por eso, hablando
PG, 6 2 , 536-537; SAN AMBROSIO, Comm. in . I ad T i m . , 1 , PLy 1 7 , Con propiedad, es mediador por razn de la naturaleza humana.
4 9 3 ; SAN SOFRONIO, Or. 2 , in S . Deip. A n n . ; P G , 8 7 , 3 . , 3 2 1 7 - 3 2 8 7 ; " Y no se prueba que haya retractado esa manera d e pensar en la
entre las obras de SAN PEDRO DAMIANO, serm. 40; PL, 144, 717-722;
Suma, I I I , q. 2 6 . Pues ah alude manifiestamente a esta doctrina,
SAN IRENEO, Adv. haer., I I I , 1 8 , n. 7 ; P G , 7, 9 3 7 ; ANTIPATER D E B o s - v . g r . , a. 1 , obj, 2 y ad 2 ; ad 3 . Cfr. tambin Q. D. De Verit,, q. 2 9 ,
TRA, . in S. Joan. . ; P G , 8 5 , 1 7 6 3 - 1 7 7 5 . a. 5, ad 5 ; y Comm. in ep. Pauli: ad Gal. III, 2 0 , y ad T i m . , I, lect. 1 .
Y de los Padres esta doctrina pas a los Escolsticos, concretamen Vase BlTTREMlEUX, De Mediazione Universali B . Virginis, Brugis,
te a los comentaristas del Libro de las Sentencias, como puede verse en 1926.
SAN ALBERTO MAGNO, I I I , d. 19,.a. 10; Mariale, q. 24; SAN BUENA (3) Sobre la mediacin de la Santsima Virgen, adems de los au
VENTURA, III, d. 1 9 , a. 2 , q. 2 ; y SANTO T O M A S D E AQUINO, I I I , d, 19, tores dogmticos: Scheeben, L . Janssens, Terrien, Lpicier, Hugon,
a. 5 , sol, 2 . Este dice lo siguiente: En el medio han de considerarse Campana, Dickamp, Minges, V a n Noort, Pohle, Lercher, e t c . , pue-
dos cosas, a saber: la razn de llamarse medio y el acto de ser medio. den verse especialmente: D E LA BROISB, Sur cette proposition; Tou
Se llama medio una cosa, porque est entre los extremos. El acto del tes les grces nous viennent par la Sainte Vierge, en tudes, 1 8 9 6 , y
medio consiste en unir los extremos. Se dice, pues, mediador tino: BAINVEL, Marie, mre de grce, Fribourg, 1903 ; estos trabajos fueron
a) Porque ejerce el acto de medio, uniendo a los separados. Pero no editados juntamente y aumentados en Marie, mre de grce, Paris,
puede ejercer el acto de medio si en l no se encuentra de algn modo 1 9 2 1 ; H U G O N , La Mre de grce, Paris, 1 9 0 4 ; G O D T S , De definibili'
la naturaleza de medio, esto es, que est entre los extremos. Mas el tate mediationis universalis Deiparae, Bruxellis, 1904, et La Cordemp'
estar entre los extremos le conviene en cuanto a dos cosas, a saber: trice, i b . , 1 9 2 0 : RENAUDIN, La mission de cordemptrice, en Rev. Th.,
1 2 (1904), pgs, 533-546; 1 3 ( 5 ) . pgs. 400-417; 1 4 (1906), pgs. 337
I Q
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418 P- " I . D E LA S S . VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
C 2." ART. I . MEDIACIN D E MAR
IA EN GENERAL
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J ^ J ^ A S S . VIRGEN E X ORDEN A NOSOTROS
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422 t- I". D E LA S S . VIRGEN EN ORDEN A N O S O T R O S
C. 2." ART. I. MEDIACIN DE MARA EN GENERAL
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424 V. I I I . DE LA S S . VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
ART. I. MEDIACIN D E MARA EN GENERAI 425
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426 P. I I I . DB IX SS. VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
C. 2." ART. I . MEDIACIN D E MARA EN GENERAL
427
ficios divinos, dirigir las oraciones a Dios, y distribuir Lad. B. M. II, 3 ; Hugo de San Caro, Postillae, in Le. I ; in
las gracias. Eccli. X X I V ; San Alberto Magno, Mariale, q. 29, prr. 2 y 3,
3 1 , 77, 1 6 4 ; San Buenaventura, Serm. de B. M. V . : de
As hablan, v. gr., San Cirilo de Alejandra, Hom. 4 y Ann. 5 ; in Epiph. 3 ; Santo Toms de Aquino, Exp. in Sal.
11 (4); Son Proclo, Or. 6, n. 17, y Or. 1, n. 1 (5); Antipater ang.; Serm. in Ann. B. V. 32 in ep. 1 ; 33 in ep. 2 ; in Nat;
de Bostra, Hom. in S. Joan. B. (6); Basilio de Seleucia, Or. 39, finalmente, los telogos y los msticos en general. Esto se men
n. 5 y 6 (7); San Modesto, Encom. in B. V. n. 6 y 10 (8); ciona tambin en muchas oraciones insertadas en la Liturgia
Germn I de Constantinopla, In S. M. Zonam (9); Tarasio, tanto latina como griega.
In S. Deip. Praes. (10); Eutimio, Encom. in conc. S. Annae;
Mas existiendo en la Iglesia Catlica una evolucin org
el Pseudo-Atanasio, In Ann. S. D. N. Deip. ( n ) ; Ephraemiana
nica, legtima y homognea de la doctrina, bajo la asistencia
(III gr. lat. p. 525, 528-529? 5 3 I - 5 3 ; 5 5 i Lamy, II. p.
2
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9&E
Dorm. B. M. V. ( 3 1 ) ; San Anselmo, Or. 51 y 54 (32); Eadme- y los hombres; otros, finalmente, la titulan mediadora
ro, De Exc. Virg. 9 (33); San Bernardo, Serm. in Dom. infra entre Cristo y los hombres.
Oct. Ass.; Ep. 174 (34); Ricardo de San Victor, in Cant.
39 (35) ! Pedro de Blesen, Serm. 34 (36) ; Adn Pers., Manale ; En la primera forma el ttulo de mediadora apare-
fragm. mariana, 3 y 4 (37); Guillermo de Auvernia, De rhet. ce, v. gr., en Contenson, Cornelio a Lapide, Salmern,
div., 1 8 ; Ricardo de San Lorenzo, De Lad. B. M. V., II, Eadmero, Isidoro de Tesalnica, Tarasio; mediadora
c. I, n. 1 7 ; Hugo de San Caro, Postillae in I tim. 5 ; in nuestra, en Salmern, San Alberto Magno, San Ansel-
Eccli. X X I V , 6 y 1 7 ; San Alberto Magno, Mariale, q. 29 mo; mediadora de los hombres en San Alfonso, Guiller-
prr. 3 , 3 1 , 7 7 ; San Buenaventura, 111 Sent., d. 3, p. 1, a. 1, llermo de Auvernia, Adn Pers.; mediadora del gnero
q. 2, y luego los telogos y los msticos en general. Antes que humano, en Surez; mediadora de la gracia, en San Al-
otros merecen ser citados San Lorenzo Justiniano, Gersn, Rus- fonso; mediadora de la salvacin, verbigracia, en San
broohio, San Bernardino de Sena, Dionisio Cartujano, San An Bernardo.
tonino, Santo Toms de Villanueva, Driedo, Salmern, Surez,
San Belarmino, San Francisco de Sales, Contenson, Cornelio En la segunda forma: mediadora entre Dios y los
a Lapide, Bossuet, San Luis Mara Grignion de Montfort, y San hombres, ese ttulo se ofrece, v. gr., en San Lorenzo Jus-
Alfonso de Ligorio, Li Glorie di Maria, II, disc. 2. Y, en los tiniano, en Adn Pers., en Bisilio de Seleucia.
ltimos tiempos, los mismos Papas no han dudado proclamar
En la tercera forma se lee as: Mediadora ante el
a la Santsima Virgen mediadora: Po IX, ene. Qui pluribus,
9 Nov. 1846, y bula Ineffabis Deus, 8 Die. 1854 (38);
Mediador, v. gr., en San Bernardo. San Francisco de Sa-
Len XIII, ene. lucunda semper, 8 Sept. 1894; djutricem les, Pedro de Blesen, San Alberto Magno, Rusbrochio la
populi, 5 Sept. 1 8 9 5 ; Fidentem, 20 Sept. 1897 (39); Po X , llaman mediadora ante el Hijo, entre nosotros y su Hijo.
ene. Ad diem illum, 2 Febr. i9o4 (40); Po XI, ene. Miseren* En San Buenavetura se presenta la forma: mediadora
tissimus Redemptor, 8 Mayo i 9 2 8 ; Chntate Christi, 3 Mayo entre los hombres y Cristo, como Cristo lo es entre nos-
1932 (41); Benedicto X V , el 12 de enero de i 9 2 i , concedi otros y Dios. Adn Pers., la llama: mediadora entre el
celebrar el Oficio y la Misa de la Santsima Virgen Mediadora reo y el jueZ', San Bernardo, mediadora entre Cristo y
de todas las gracias el da 3 1 de mayo. la Iglesia (42).
D) Lo mismo es afirmado nuevamente en trminos
Entre los cuales, es conveniente notar con el preclaro equivalentes: como hemos visto, la Santsima Virgen es
Bitremieux, De Mediatione Uiversali B. M. Virginis, 1. I, llamada ..madre de los vivientes por San Epifanio y por
c. 5, a. 2, que: unos llaman a Mara mediadora sin San Pedro Crislogo; puerta de la salvacin por San
aditamento; otros la denominan mediadora entre Dios Proclo; causa de la salvacin por Tarasio y San Ire
neo; .madre de misericordia por San Alberto Magno,
(31) P G , 139, 117-164. y consorte de la pasin, colaboradora (adjutrix) de la re-
(32) P L , 1 5 8 , 950-952; 960-961. rencin, madre de la regeneracin, y abogada nuestra
(33) P L , 1 5 9 . 573-576.
(34) P L , 1 8 3 , 429-438; 1 8 2 , 332-336. por San Bernardo, Pedro de Blesen, Adn Pers.
(35) P L , 196, 5 1 4 - 5 1 8 .
(36) P L , 207, 663-665.
(37) P L , 2 1 1 , 699-7441 746-752- (42) As tambin L E N XIII, unas veces la llama mediadora ante
(38) E M , pg. 5 4 ; A P N , I, 597 ss. Cristo, como madre del Redentor, v . gr. en la Ene. Fidentem-, 20 sep
(39) E M , pg. 2 1 6 ; 2 2 4 ; 2'48 y 250. A L , X I V , 305 s s . ; X V , tiembre 1896, E M , pg. 2 5 0 ; A L , X V I , 278 s s . ; otras, mediadora ante
300 s s . ; X V I , 278 ss. Dios, como consorte del Redentor, v. gr. en la Ene. Jucunda semper,
(40) E M , pg. 3 3 2 ; APD, I, 147 ss. 8 sept. 1 8 9 4 ; EM, pg. 2 1 6 ; A L , X I V , 305 ss.
(41) A A S , X X (1928), 1 7 8 ; X X I V (1932), 1 9 2 .
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^J^^JA^VmGEN EN ORDEN A NOSOTROS
C. 2." ART. I. MEDIACIN D E MARA EN GENERAL
431
As se multiplican los ttulos en honor de la Santsima Vir
gen, con los que significan de una manera equivalente el oficio- cin de la Providencia, de tal manera, sin embargo, que
de la mediacin, como dice Bittremieux, i'bid. schol. i : toda su accin se apoya en la virtud y en los mritos de
Es llamada, v. gr., Colaboradora (adjutrix) de la redencin
su Hijo, que slo es el mediador principal, necesario, su
(San Agustn, San Alberto); madre (altrix) de la reparacin
(San Anselmo); conciliadora (Amoldo); cooperadora del go ficiente y perfecto, Y ciertamente:
bierno (dispensationis) divino (Balduino); iluminacin nuestra i, El Apstol habla solamente de la mediacin per
(Adn Pers.) o del mundo (Pascasio Radberto, Amoldo, San fectiva y de la perfectamente cumplida con bienes pro
Pedro Damin ( ? ) ; renovadora de todas las cosas (Amadeo de pios, es decir, porque Cristo se entreg a S mismo para
Lausana); instauradora de la misericorda (Adn Pers.) purifica- redencin de todos (43) (I Tim. II, 6),
dora de los crmenes (Ruperto); reconciliadora nuestra, de los
pecadores (San Anselmo, San Bernardo, Ricardo de San Vc 2. 0
Lo ve tambin manifiestamente la razn:
tor); recuperadora de la gracia (San Bernardo); recuperacin a) Por un argumento negativo. No se atribuye ms
del mundo perdido (San Anselmo); redencin de los cautivos nuestra salvacin al nuevo Adn, Cristo, nico redentor,
(Adn Pers.); regeneracin de todas las cosas (Adn Pers.);
que se atribuye a Adn nuestra perdicin (Rom, V ,
reparacin de la vida de todos (San Ildefonso, San Bernardo);
reparadora (San Anselmo, San Bernardo, Ricardo de San Vc
1 2 ss<). Ahora bien: Adn, no obstante ser causa nica
tor, Pedro de Blesen); salvadora (San Bernardo, San Anselmo,. de perdicin, tuvo, sin embargo, una verdadera coo
San Ildefonso); auxiliadora (San Jernimo, San Pedro Crislo- peradora en esta obra, que concurri de verdad y efec
go, San Anselmo); santificacin nuestra y santificadora del tivamente. Luego del mismo modo Cristo, nica causa
mundo (San Anselmo, Adn Pers.), etc. de salvacin, puede tener una cooperadora que influye
de verdad y efectivamente.
De ah aparece que la doctrina de la mediacin de la b) Ms an: la razn por un argumento positivo
Santsima Virgen es completamente cierta por la predi establece: No que se d suficientemente en verdad, sino
cacin universal, por la doctrina de la Iglesia, y por el que puede darse una cooperacin verdadera y efectiva,
sentir de los fieles; pues ya desde hace muchos siglos es que no impide que toda la obra proceda totalmente del
explcitamente propuesta, bien por una razn general, agente principal. Ahora bien: es manifiesto que tal coo
bien por razn del consentimiento en la maternidad del peracin se da de verdad y efectivamente, v. gr., por el
redentor y de su cooperacin a la obra de la redencin mandato, el consejo o el consentimiento, o por el empleo-
y de la salvacin, bien por razn de su poderossima in de un medio, qua no impide que toda la obra sea del
tercesin ante Dios.
agente principal. Luego tal cooperacin puede atribuirse
a la Virgen Santsima, lo mismo que a Eva, lo cual no
169. L a mediacin singular de la Virgen Santsima obsta, sin embargo, para que toda la obra se atribuya por
no es obstculo a la nica mediacin suprema y del nico completo, como a Adn, as tambin a Cristo.
mediador y redentor, Cristo, que anuncia el Apstol y
ensea la fe. Porque Mara Santsima interviene en pro
curar nuestra salvacin no por separado e independiente
(43) Por esto no deben urgirse demasiado las palabras del apstol,
mente de su Hijo, sino slo en unin y en dependencia de como han hecho los protestantes. Porque si se urgiese de la misma
El, de tal manera que obra con Cristo, bajo Cristo y por manera el texto de Mateo X X I I I , 9 - 1 0 : Ni llamis padre a nadie sobre
Cristo; y no interviene necesariamente en manera algu la tierra, porque uno solo es vuestro Padre, el que est en los Cielos.
N i os hagis llamar maestros, porque- uno slo es vuestro Maestro Cristo
na, sino que slo concurre unida por voluntaria disposi- debiera concluirse que no existe ninguna paternidad fuera de la de Dios'
ningn magisterio fuera del de Cristo.
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432 I'. I I I . D E LA S S . VIRGEN EN ORDEN A N O S O T R O S
170. Corolarios.
Por consiguiente:
i. As, pues, solamente Cristo es mediador pri a) Llena de gracia, fu hecha digna Madre de Dios. Esto
mario y supremo en su orden; Mara es mediadora se e s : atrajo al Verbo con su fervorosa oracin, con su completa
cundaria y subordinada en un orden inferior. pureza, con su ardiente caridad; pudo incluso merecer de
Cristo, pues: congruo obtener el ser preferida a todas las dems criaturas
para ser hecha Madre de Dios, en cuanto convena que la
Madre de Dios fuera una Virgen pursima (44).
a) Es el mediador principal y perfecto, que pudo pagar
b) Llena de gracia y de caridad para Dios y para con los
el precio de la redencin con su propia sangre y realizar nues
hombres, pudo tambin consentir meritoriamente en la gene
tra reconciliacin con Dios. Mara cooper a esta obra, dispo
racin del Dios-hombre-salvador, y causar nuestra salvacin.
sitiva y ministerialmente: pues, moviendo, dispuso al Salva
dor a que realizase (nuestra) reconciliacin, y fu constituida c) Llena de gracia pudo, padeciendo con Cristo, unir el
abogada (ministra) para interceder por nosotros, y para apli valor ciertamente grande, pero finito, de su satisfaccin y
carnos .as los frutos de la redencin. de su mrito, al tesoro jams agotado del mrito infinito de
su Hijo.
b) Cristo es mediador suficiente de suyo, que no nece
d) Ms llena de gracia y de vida que todos, puede impe
sita del auxilio de nadie, y que nos uni a Dios con sus m
trar convenientemente la gracia para todos, o comunicrsela
ritos propios y condignos; Mara es dependiente en la'me
ministerialmente.
diacin, y saca toda su fuerza de los mritos de Cristo.
As, pues, como Cristo es nuestro mediador, porque es
c) Cristo es mediador absolutamente necesario para que
Dios-hombre que como tal solamente El pudo realizar la
se d una satisfaccin condigna; Mara es una mediadora hi
redencin y reconciliarnos con Dios, y porque es nuestra ca
potticamente necesaria, en cuanto que lo determine Dios por
beza que nos comunica (influit) la vida divina de toda su
su libre voluntad.
plenitud de gracia y de verdad; as Mara puede ser nuestra
d) Finalmente, Cristo es mediador completamente uni mediadora porque es la Madre de Dios-hombre, que como tal
versal, mediador tambin de la misma Virgen Santsima. Esta, cooper a la obra de la redencin, y porque es madre nuestra
en cambio, ejerce su mediacin respecto de los dems, no pu- adoptiva, que nos obtiene la vida de la gracia por la plenitud
diendo ser mediadora de s misma, y no habiendo merecido de su gracia y de su gloria.
para s la plenitud inicial de la gracia, ni la inmunidad del
pecado original, porque ella misma, redimida de una manera
ms sublime, necesitaba de la redencin de su Hijo. 3. La mediacin de la Virgen Santsima rebasa,
0
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434 P. III. D E LA S S . VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
C. 2.* ART. I. MEDIACIN D E MARA EN GENERAL 435
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Hl!3Br.>*'.i>..
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J ^ j ^ M LA S S . VIRGEN EN O R D E N A NOSOTROS
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C. 2.* ART. II- MARA MEDIADORA COMO COLABORADORA DE LA REDENC. 439
438 P. I I I . DB LA SS. VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
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440 '. ni.
M U S S
- V I R G E N E N
ORD8N A NOSOTROS
Hijo que padeca grandes dolores por la salvacin de los San Buenaventura, arriba n. 1 6 1 , C, b.
hombres, y as quiso unir a la pasin de su Hijo los pro-
pios dolores de su corazn maternal, y uniendo su volun- 175, La Santsima Virgen es verdaderamente media
tad a la voluntad de l, ofreci ella misma en su corazn dora, porque nos mereci de congruo la salv|acin y to
el sacrificio que l consum externamente en la cruz. dos los auxilios de la misma, que Cristo nos mereci de
Ahora bien: el Hijo vino al mundo y se ofreci en condigno. La cooperacin de la Virgen Santsima en
la pasin y en la muerte para satisfacer por nuestros peca- toda la obra de la redencin, desde el consentimiento dado
dos y para adquirirnos los auxilios de la salvacin. en la anunciacin hasta la muerte de Cristo, cumple to-
Por consiguiente, la Santsima Virgen, al consentir das las condiciones necesarias para un mrito de esta
en estas cosas, cooper y concurri con el Redentor en clase. Se da en ella la mxima santidad y una ardent-
satisfacer por los pecados, y en adquirir para nosotros los sima caridad, perfecta conformidad con la voluntad de
auxilios de la salvacin. Dios y cumplimiento de la misma, principalmente en la
cooperacin a la redencin, mximo deseo de nuestra sal-
Los doctores, v. gr., Santo Toms, ensalzan la compasin vacin y ordenacin de las obras a este fin, puesto todo
de Mara: Una espada atravesar tu alma. Estas palabras se ello por el sumo amor de Dios y de su voluntad. Por lo
refieren a la pasin de Cristo, y en ellas son dignas de no cual, considerando la equidad, la amistad y liberalidad
tarse tres cosas: Primeramente, la gran compasin de la San de Dios, era conveniente que Dios lo aceptara en orden
tsima Virgen respecto de Cristo... Debe saberse que fueron a nuestra salvacin y cumpliese as la voluntad de Mara,
cuatro las cosas que hicieron particularmente amarga a la San segn el principio de Santo Toms, I-II, q. 1 1 4 , a. 6:
tsima Virgen la Pasin de Cristo: la bondad del Hijo...; Porque el hombre en gracia cumple la voluntad de Dios,
2. , la crueldad de los que le crucificaban, lo que es manifiesto
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442
DE U S S . VIRGEN EN O R D E N A NOSOTROS
salvacin de todos. as de hecho {in actu secundo) las gracias que haban de ser
Por eso Po X , en la ene. Ad diem illum, de 2 de aplicadas a cada uno de los hombres, sino que tambin mere
febrero de 1904 (5), no dud escribir: Mara..., por ci en potencia {in actu primo) todas las gracias que haban de
superar a todos en santidad y en unin con Cristo, y ser adquiridas para el gnero humano, que deba ser redi
asociada por El a la obra de la redencin humana, nos mido. La razn de la diferencia est, ya en el mismo oficio
merece de congruo, como dicen, lo que Cristo mereci (universal de la Santsima Virgen Mara Madre de Dios, Re
de'condigno, y es dispensadora principal de las gracias dentor de todos, consorte suyo en la redencin, y Madre espi-
iritual de todos, ya en que ella sola cooper a la obra de la
a distribuir (6).
Redencin; por o que, en virtud de la misma naturaleza de
su oficio y de su actividad, sta tiende naturalmente al prove
(4) Tambin es conveniente que as como el hombre constituido cho de la redencin para todos.
en gracia cumple, segn la fragilidad humana, la voluntad de Dios, su
amigo, as tambin Dios cumpla, segn su omnipotencia, la voluntad Esta conclusin parece que no es ms que la aplicacin de
de tal hombre, amigo suyo. II Sent., d. 27, a. 1 , q. 3 . la doctrina general de las condiciones para el verdadero m
(5) E M , pgs. 3 1 2 y 3 1 4 ; A P D , I, 147 ss,
rito' de congruo, esto es, el fundado en el derecho amistoso,
(6) El texto no carece de dificultad, porque un verbo est en tiem
por el cual, al cumplir uno la voluntad de otro, ste est con
po pretrito: Cristo mereci de condigno; el otro en presente; la
Santsima Virgen nos merece. Por eso alguno lo entiende, no de los venientemente obligado a cumplir la voluntad o el deseo del
mritos de la Virgen Santsima en la tierra, sino de sus splicas al primero. Por lo cual unos la llaman moralmente cierta, otros
.presente, por las cuales, intercediendo ante su Hijo, nos merece las tambin absolutamente (simpiiciter) cierta, otros la consideran
gracias que han de ser aplicadas, y que l mismo nos mereci.
como verdadera conclusin teolgica, otros incluso como for
P e r o : i. Como observa el ilustre BlTTREMlEUX, Marialia, VII, con
mucha frecuencia se emplea el tiempo presente para designar una ac malmente revelada de una manera- implcita. Lo ltimo no
cin pretrita, por lo que no hay un indicio cierto de eso, por el cam
bio del tiempo, i." E n el cielo no existe el mrito, como sostiene la
ms comn y la ms sana opinin entre los telogos, ni parece que el por haberle alimentado, por haberle ofrecido como hostia junto a la
Pontfice haya hablado segn el parecer de la sentencia opuesta, cada cruz, por una misteriosa unin con Cristo, y por su gracia enteramente
en desuso. 3 . En el contexto habla de la compasin de la Virgen San
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' 1 . DE I.A S S . VIRGEN EN ORDEN A N
NOKOl'ROS
C. 2." ART. I I . MARA MEDIADORA COMO COLABORADORA D E LA R E D E N C 445
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446 P. I I I . DS LA SS. VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
plir su beneplcito, y, continuando siempre en esta su los redimidos, orden y destin a la salvacin del gnero,
voluntad, destin toda su vida y todos sus actos, no humano su cooperacin al sacrificio de la cruz, e impe-
ciertamente por separado, sino como unidos con la pa- tr del Padre, juntamente con su Hijo, la aplicacin de
sin y la muerte y en cuanto que haban de ser comple- los frutos del mismo sacrificio.
tados y consumados por sta, a nuestra salvacin; hecho
por el que la Sagrada Escritura suele atribuir la reden- 178. Observaciones.
cin al sacrificio cruento de la cruz por una razn es- i . El mrito y la satisfaccin de Mara no per-
pecial ( n ) . De manera semejante la Santsima Virgen, judican el mrito, infinito y la satisfaccin sobreabun-
por su consentimiento inicial en la venida del Salvador dante de Cristo. Por el contrario, manifiestan la gran-
y en la obra de la redencin, nunca revocado, destin a deza y la virtud de este mrito y de esta satisfaccin,
nuestra salvacin todos los actos con los que prest su que es tanto ms poderosa cuanto que no slo pudo me-
concurso al Hijo con su vida y con su obra, pero unidos recer y satisfacer por nosotros, sino que puede hacer
a la muerte cruenta del Hijo, y en cuanto que haban de tambin que la Santsima Virgen haya merecido y sa-
ser completados por ella. Y por eso, as como - por su tisfecho por nosotros en virtud de los mritos de Cristo.
consentimiento inicial comenz ya a ser madre nuestra
y ayuda de la redencin, as perfeccion y consum su Es claro, pues, q u e toda la mediacin de la Virgen est
cooperacin bajo la cruz, para que, designada ya per- esencialmente s u b o r d i n a d a a la nica mediacin de Cristo, en,
fecta madre de los redimidos por el mismo Cristo, est la que-se apoya, y de la q u e d e p e n d e y tiene todo su valor y
perfectamente solcita por nuestra salvacin. virtud; por lo cual toda l a m e d i a c i n de la Virgen ratifica y
honra la nica mediacin de Cristo.
Por consiguiente, el Pontfice de la Nueva Ley en
la cruz: como hombre-Dios, ofreci abundantsima-
2 . Aun cuando pudiera dudarse de la satisfaccin,
0
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448
JJL L^t^_>
X
ORDEN A N O S O T R O S
(19) PA
S- * 8 6 . ' AL, XXI I 5 6 s s .
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re
450 P. H I . DB LA S S . VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
C. 2.* ART. I I . MARA MEDIADORA COMO COLABORADORA DE LA REDENC. 451
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452 P. I I I . DK LA S S . VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
gracia de digna Madre de Dios, por la que merece para s la C. ART. II. MARA MEDIADORA COMO COLABORADORA DE LA REDENC, 453
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2." \RT. I I . MARA MEDIADORA COMO COLABORADORA D E LA R E I j E N C 455
454 P. I I I . DE LA SS. VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
Respuesta: Slo Cristo, y no ciertamente Mara, Mara no puede ser mediadora de s misma, porque no es
pudo redimirnos. Es preciso distinguir: por s mismo medio para unirse a Dios sino uno de los extremos; ni, redimida,
(per se), de condigno, y perfectivamente, concedido; puede ser corredentora de s misma, porque entonces se com
imperfectamente, de congruo y por otro, se niega. portara como efecto y como causa a la vez de su redencin;
pero nada impide que, redimida por Cristo, sea a la vez me
Mara no pudo satisfacer de condigno por los pecados, su diadora y corredentora de los dems. As tambin no pudo
ficientemente, y consumando la redencin; pero lo pudo de merecer de congruo las cosas que Cristo mereci para s, como
una manera suficiente, de congruo, y por medio de Cristo y en la exaltacin en los cielos y el estar sentado a la diestra del
virtud de los mritos del mismo. Luego no es redentora prin Padre; ni las cosas que slo Cristo mereci para Mara, como
cipal y perfectivamente, sino de una manera secundaria y su la inmaculada concepcin y la gracia inicial; pero de congruo
bordinada, y dependientemente de Cristo. mereci para nosotros las cosas que Cristo nos mereci de con
digno.
Adems, ella no fu redimida de la misma manera que nos
2. Mara misma fu redimida; luego no puede
otros, sino de un modo ms eminente, como preservada de
ser mediadora en la redencin, ni corredentora.. todo pecado; nosotros en cambio lo somos en un sentido ms
estricto, porque hemos sido manchados por el pecado, pero libe
146). El da 1 0 de marzo d e T 9 2 7 , con ocasin de u n artculo L a vera rados de l. Luego, preservada del pecado, puede tener parte
divozione alla Virgine Sacerdote, d e l a Revista Palestra del Clero, 6 en liberar y redimir a los dems del mismo (27).
(1927), p g s . 6 1 1 s s . , el mismo Santo Oficio, por medio del cardenal
Merry del Val, escribi al obispo de Adria, advirtiendo que e l artculo
no estaba conforme con e l decreto sobredicho. (En la carta a l citado 3. 0
La redencin es una obra nica e indivisible.
obispa se deca: Estato segnalato a questa suprema Congregazione Luego si Mara es redimida, no es, por tanto, correden
del Sant'Offizio un articolo... A l qual p r o D o s i t o questa medesima Sa
cra Congregazione h a ordinato che l a S . Eccellenza voglia richamare
tora de s misma, ni lo es tampoco de los dems.
sopra e l menzionato articolo l'attenzione della Direzione d i quel pe Respuesta: Puede distinguirse: la redencin es una
riodico, e avvertirla che l a divozione d i cui i v i si tratta in conformit
del Decreto d e l S . Uffizio d e l 8 Aprile 1 9 1 6 n o n e approvata e n o n
r
si pu propagare. Recogido por e l P. J. A . DE ALDAMA, o b . cit., t. III, p (27) N o debe pensarse, sin embargo, que la inmaculada concep
gina 442, nota 6 1 ) . cin y la preservacin del pecado es completamente necesaria para que
la Santsima Virgen pueda ser mediadora. Pues, como sostiene CA-
Pues aunque Mara se hall presente y concurri como ministro, PROLO, III, Defensiones theologicae S. Thomae, d. 3 , q. 1 , a. 2 : Ar
sin embargo, no l o ofreci propiamente como sacerdote. El sacrificio guyen otros (en }uan de pales, Quodl, I, q. 1 1 : 3 . Porque, as
0
dote d e l a Nueva L e y .
ponde el mismo (Juan de aples) que la Madre de Dios fu con
Sobre el tema presente puede consultarse: E . SAURAS, Fu srtcer- venientsima mediadora bajo Cristo, y por igual. O debe decirse que
dotal la gracia de Mara?, e n Estudios Marianos, 7 (1948), ^ 8 7 - 4 2 4 ; es mediador conveniente aquel que es grato al ofendido, hyale ofen
BASILIO D E SAN PABLO, C. P . , LOS problemas del sacerdocio y del sa* dido alguna vez, o no. Por eso la Santsima Virgen, porque tuvo ms
crificiode Mara, en Estudios Marianos, 1 1 (1951), 1 4 1 - 2 2 0 ; J. M . B o - -gracia que cualquier otra criatura, fu convenientsima mediadora, aun
VER, Mara Mediadora universal, pgs. 3 3 1 - 3 5 4 ; 4 6 6 - 4 6 8 : 5 0 1 - 5 1 1 . Ma dado que hubiera sido alguna vez hija de ira, mxime habiendo sido
yor informacin bibliogrfica puede verse en la ya citada obra de }. A. DE mediadora para los hombres. Esto dice l, y est muy bien.
ALDAMA, t. III, pg. 442, nota 6 2 .
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"I- DH I.A SS. VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
C. 2.' m ^ j ^ U j a ^ j ^ COLABORADORA D E REDENC.
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C 0 M 0
a) El principio invocado tiene valor principalmente res sentimiento para que viniese el mediador y se realizase
pecto de la causa eficiente principal e instrumental, al obrar la reconciliacin por medio de El, as como tampoco
Mara, por lo menos mediante varios de sus actos, slo pre
via y dispositivamente al acto del Redentor; por lo que puede
(28) PG, 7, y o ; RJ. " 4 .
9
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458 P. I I I . DE LA SS. VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
C. 2.' ART. I I . MARA MEDIADORA COMO COLABORADORA DE LA REDENC 459
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460 P. I I I . DK LA SS. VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
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P^in. DB LA SS. VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
dad) por la ofensa, cuyo efecto directo es negativo, a cisamente con la libre voluntad buena del alma de Cris
saber, la remocin de la ofensa y la supresin de la cul to, y obtiene el premio, a saber: nuestro destino oficial
pabilidad en la que incurre el hombre al pecar; el in a la vida eterna y a los dones sobrenaturales, obra a
directo es la disposicin a la restitucin de la gracia, que modo de mrito; 3. , en cuanto acto excelentsimo de
0
estaba impedida por el reato de la ofensa. latra, honra a Dios airado, y nos une y reconcilia con E l ;
2. Radicalmente, en su fundamento necesario, y
0 y as obra a modo de sacrificio; 4. , en cuanto libra de 0
as es el mrito: pues toda satisfaccin supone el valor la servidumbre y cautividad del diablo lo mismo res
pecto de la culpa que de la pena, de la que no podamos
intrnseco de la obra para obtener el premio; valor por
librarnos por nuestras propias fuerzas, obra a modo de
el que es digna de retribucin por parte de aquel a
liberacin y de redencin; 5. , en cuanto se compara 0
ral, en cuanto que Dios d la gracia por previsin de (35) Vase LPICIER, o. c, p. 3, c. 1, a. 3; MERKELBACH, De tn-
vloed der niewwe Eva op ons goddeljk leven, en Standaard van Ma
los mritos de Cristo, o por la splica de Cristo, que est a, 1 9 2 2 ; BITTREMIEUX, De mediatione universali B . Vhginis, Brugis
(Belgii), 1926, p. 1 , c . 4 , a. 2 y 3 ; FRIETHOFF, De Alma Christi me*
diatoi soda, Romae, 1936, toda la obra.
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464 P. 171. DB [,A S S . VIRGEN EN O R D E N A NOSOTROS
C. 2.' ART. I I I . MARA MEDIADORA COMO PERPETUA ABOGADA 465
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466 DB 1, s s . VIRGEN UN ORDEN A NOSOTROS
O 2.' ART. .
MARA MEDIADORA COMO PERPETUA ABOGADA ' 467
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468 . I I I . D E IA S S . VIRGEN EN ORDEN A N O S O T R O S
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470 F
"' D E
W S S
- VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
C. 2." ART. I I I . MARA MEDIADORA COMO PERPETUA ABOGADA 471
insina tambin la Sagrada Liturgia, al llamar a la San do-Epifanio, Serm. de Lad. S. M. Deip. (54); San Sofronio,
tsima Virgen madre, de la divina grada y puerta del Triod. (55); en el siglo VIH: San Juan Damasceno, Hom. 1
cielo, o al aplicarla las palabras del Eclesistico, X X I V , m y 2 in Dorm.; el mismo (?) Hom. in Ann. et Nat. (56); San
2 5 : En m est toda gracia de camino y de verdad, en Germn de Constantinopla dice: nadie consigue por miser
m toda esperanza de vida y de virtud (50); y explci cordia el don ms que por ti; por lo que la llama conciliadora
tamente se.afirma en la poscomunin de la Misa de la de todos los bienes, Hom. 1 y 2 in Dorm.; cfr. in S. M. Zo
fiesta de la Aparicin de Mara Santsima de la Medalla nam (57); en el siglo i x : Teodoro Estudita, Or. 5 (de una ma
nera implcita) (58); Jos Himngrafo (P. G. CV., 1 1 8 7 - 9 0 ;
milagrosa (27 de nov.) y en el nuevo oficio y misa de
1 2 8 7 ; 1 3 4 3 ; 1 3 5 8 ) ; Juan Gemetra, Or. in Ass. (59); Len
la Santsima Virgen Mara mediadora de todas las gra el Filsofo, Serm. de Deip. Ann. (60); en el siglo X : Eutimio,
cias (31 de mayo), recientemente concedido (51). Por lo Ene. in Zonam (61).
cual, apartarse de esta sentencia sera, por lo menos, te En occidente: San Pedro Crislogo, Serm. 142 y 146 (62);
merario. Adems, tiene fundamento en la tradicin de San Fulberto de Chartres, Serm. 5 (63); San Anselmo, Or.
la Iglesia, y es comnmente admitida como conforme a 47 (64); Eadmero, De Exc. Virg. c. 12 (65); San Pedro Da
los principios de la Teologa. min (entre sus obras), Serm. 44 in Nat. 1 (66); Pedro Clense,
Serm. 73 y 74 (67); Amadeo de Lausana, De Lad. B. Virg.
As, en el siglo V: las obras de San Efrn, 1. c , y San Ci (68); Pedro de Blesen, Serm. 1 y 2 de Ass. (69); San Ber
rilo de Alejandra, Hom. 4 y 1 1 (52), atribuyen todo a la in nardo, Hom. in Virg. D . ; in Nat. B. V. Serm. de Aquae-
tercesin de Mara, incluso los beneficios presentes y la salva ductu (70); Hugo de San Caro, Postillae in Luc. I, 27-28;
cin que deben obtener ahora los fieles; en el siglo VI: San
Modesto, Ene. in B. V. n. 6 y 10 (53) *, en el siglo VII: el Pseu-
' (54) PG. 43- 491-
(35) PG, 87, 3840-3981.
como abogada de los pecadores, mediadora y administradora de la (56) PG, 96* 722;. 734) 646-47: 671.
gracia. AAS, X X , 178. La misma Madre de Dios es la administra <57) PG, 98, 371; 378.
dora de las gracias celestiales, dice en las Letras Apostlicas Solemne (58) PG, 99, 7I9-730-
semper, del 1 5 de agosto de 1 9 3 2 ; AAS, X X I V , 376. Tambin PO X I I <59) PG, 106, 846.
inculca con vigor la intercesin y mediacin poderossima de Mara, (6.0) PG, 107, 21-28.
en distintas ocasiones. La Santsima Virgen goza delante de Dios de (6j) PG, 131, 1243-1250.
un favor tan grande, disfruta de tan gran poder ante su Hijo Unig (62) PL, 52, 580; 593.
nito, que todo el que, indigente de su auxilio, no recurra a Ella, en ma (63) PL, 141, 325.
nera alguna intente volar, como canta el Dante, sin el movimiento de (64) PL, I 5 8, 945-
estas alas. (Epstola Superiore anno. A A S , 3 a (1940), 1 4 5 . Obtenga de (65) PL, 159. 578-580. ,
El con su apremiante intercesin que de la excelsa Cabeza desciendan (66) PL, 144. 736.
sin interrupcin sobre todos los miembros del Cuerpo Mstico copiosos (67) PL, 202, 864-67; 867-69.
raudales de gracias. (Encclica Corporis Mystici, A A S , 3 5 (1943), 248. (68) PL, 188, 1338.
( 6 9 ) Son los sermones X X X I I I y X X X I V , P L , 2 0 7 , 6 6 0 - 6 6 5 .
(50) Este versculo se halla slo en el texto de la Vulgata. Falta,
en cambio, en el de los L X X . ( 7 0 ) N o es posible saber a qu homila se refiere el autor en la
primera de sus citas. L a segunda puede verse en P L , 1 8 3 , 4 4 1 . La mis
(51) Tanto en el culto publico de la Iglesia, cuanto en el culto
ma idea, y quiz ms bellamente expuesta, se encuentra en su Serm. 4 ,
privado de los fieles, Mara suele ser tambin invocada casi sin inter
misin y en todas las preces, como se hace, v. gr., en varias partes in Assumpt. B. V . Mariae. En l d i c e : Cese de ensalzar vuestra mi
del Sacrificio de la Misa, en todas las horas del oficio divino, y es re sericordia, oh bienaventurada Virgen, quienquiera que habindoos in
petida tres veces al da al sonar la campana para recitar la oracin del vocado en sus necesidades, se acordare de que no le habis socorrido...
ngelus Domini,..; a ella pedimos tambin ser escuchados, para sal Os congratulamos a la verdad en todas las dems virtudes: pero en
varnos, para que borre nuestras iniquidades; mejor an, para que se vuestra misericordia ms bien nos congratulamos a nosotros mismos.
compadezca de nosotros. Alabamos la virginidad y admiramos la humildad: pero la misericor
(52) PG, 77, 9 9 1 ; 1034. dia sabe ms dulcemente a los miserables; por esto abrazamos con
ms amor la misericordia, nos acordamos de ella ms veces y la in
(53) PG, 86, 3292-93. vocamos con ms frecuencia. Porque sta es la que obtuvo .la salud
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472 F. I I I . DE U SS. VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS C. 2.* ART. I I I . MARA MEDIADORA COMO PERPETUA ABOGADA 473
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474 P. in. r>B r.A S S . VIRGliX EN ORDEN A N O S O T R O S
C. 2." ART. I I I . MARA MEDIADORA COMO PERPETUA ABOGADA 475
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J ^ _ f S S . VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
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P. H I . DB M SS. VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
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C. ->.' ART. III. MARA MEDIADORA COMO PERPETUA ABOGADA 485
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I". M EA S S . VIRGEN EN ORDEN A N O S O T R O S
C. 2." ART. III. MARA MEDIADORA COMO PERPETUA ABOGADA 487
nuestra espiritual que nos comunica la vida de la gra cumentos se aumenta mucho cuando se aade el con
cia, por la que nos unimos a Dios; mas en el orden de sentimiento de los Obispos, mxime si fuera moralmente
la perfeccin y de la predestinacin divina, antes es ser unnime, o la predicacin universal, o el consentimien
mediadora, porque Mara fu hecha madre nuestra para to de la Iglesia creyente o el sentimiento de los fieles, pues
que, como mediadora, pudiera unirnos a Dios. la Iglesia universal no puede equivocarse.
Cooperando a la Redencin e intercediendo ante Cris 2. En cuanto al argumento deducido de los Pa
0
to y ante Dios, nos engendr a la vida divina de la gracia, dres y de los Telogos, como testigos de la doctrina co
como madre espiritual, y as nos une a Dios, como media mn de la Iglesia, y de las liturgias y del sentir de los
dora. Por lo cual su mediacin es la razn a que se ordena fieles, debe notarse que la mediacin universal de Mara:
la maternidad espiritual, pero la maternidad espiritual es a), primero fu predicada implcitamente: al principio
el fundamento de la mediacin. ciertamente al ser llamada causa de la salvacin, por ha
ber consentido en la redencin; o al considerrsela como
18S. Corolarios. asociada y como cooperadora a la misma obra redentora;
despus tambin al afirmarse que cooper a toda la obra
i. Los argumentos tomados de los documentos de redentora, cumplindolo del mismo modo en la dispen
la Iglesia son de valor desigual. Unos aluden slo indi sacin de las gracias; b), despus explcitamente; du
rectamente a la mediacin universal de Mara, ocasional rante largo tiempo fu propuesto afirmativamente y sin
mente mencionada, v. gr., al pronunciar el sermn en duda, y sin que apareciese ninguna desavenencia, que
una beatificacin o en una canonizacin, concediendo las gracias son distribuidas de hecho por medio de Mara,
una indulgencia, al recomendar una oracin y una devo 1 y que no slo pueden ser obtenidas por ella, sino que
cin; otros intentan tambin enunciarla directamente, tambin de hecho todas nos vienen as.
pero slo en orden a otras verdades, como en la Bula Dog
3. La doctrina predicha solamente puede conocer
0
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488 "I- D E LA S S . VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
C. 2." ART. IV. EJERCICIO V EFICACIA DE LA MEDIACIN DE MARA 4SQ-
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4QT . DE LA S S . VIRGKN EN ORDEN NOSOTROS
C. 2.' ART. I V . EJERCICIO Y EFICACIA D 2 I,A MEDIACIN D E MARA
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492 i", i n .
DB LA SS. V l R t f i EN URDEN A NOSOTROS C. 2.' ART, IV. ^EJERCICIO Y EFICACIA D E I,A MEDIACIN D E MARA 493
ciertamente de la omnipotencia absoluta, divina y f ' las gracias en cuanto al nmero, porque todas pasan
sica, como si pudiera hacer todas las cosas por su propia numricamente por sus manos; o tambin, que sea
virtud, u obrar contra la voluntad absoluta de Dios; sino
canal o acueducto de las gracias ( 1 3 ) ; o que la gracia
de una omnipotencia relativa, ministerial y moral en el su
fluye de la fuente, Cristo, a nosotros por medio de Ma
plicar, porque en el orden presente de la Providencia no
ra; sino que es una expresin impropia y metafrica.
hay nada que la Santsima Virgen no pueda obtener
Pues una misma gracia numricamente, por ser un acci
con sus ruegos.
dente recibido en el alma, no puede, segn la sana filo
sofa, pasar de un sujeto a otro, de Cristo a Mara, de
No por esto debe decirse en manera alguna que ella manda Cristo y de Mara a nosotros: la gracia es sta indivi
a Dios, o que tambin ahora ejerce verdadera autoridad sobre dual y numricamente distinta de toda otra, por ser del
Cristo; sino que las expresiones de los Padres que a veces pa
sujeto en quien reside; luego, una misma gracia num
recen afirmar esto, deben entenderse del derecho materno, por
que la Madre de Dios tiene el derecho y la potestad de obte ricamente no puede corresponder a otro sujeto. Sino que
nerlo todo ante Dios; no, sin embargo, contra, sino segn el esta manera de hablar debe entenderse as: Que Cristo
orden de la divina providencia, como si hubiera obtenido la y Mara, a causa de su plenitud de gracia ms eminente,
autoridad o la jurisdiccin de mandar. Pues la oracin cierta tienen cierta virtud para causar en nosotros una gracia
mente eficaz equivale a la jurisdiccin y a la potestad de dis semejante en especie, aunque desigual en grado.
poner.
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494 P. I I I . DB LA S S . VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS C. 2." ART. I V . EJERCICIO Y EFICACIA D E LA MEDIACIN D E MARA 49S
El concurso de Mara fu necesario para las dos cosas: para que la Santsima Virgen produzca inmediatamente la
la encarnacin de Cristo y para su sacrificio, a fin de q u e lle misma gracia habitual, ya que no es instrumento desti
gase a la humanidad, y sta fuera espritualmente r e e n g e n d r a d a
nado a esto, como no lo es para administrar los sacra
por Cristo, principio de vida, y p o r la madre de todos los vivien
tes. Mara, consintiendo, c o n c i b i a Cristo Salvador, y p o r la mentos; en cuanto a las gracias actuales, se afirmara
oblacin de esta humanidad, hecha desde el primer momento, de m u manera enteramente gratuita (17). Por esta ra
concibi e s p i r i t u a l m e n t e a la humanidad r e g e n e r a d a ; a la q u e zn ha sido comnmente negado.
d e s p u s p u d o parir e s p i r i t u a l m e n t e entre d o l o r e s en el s a c r i f i c i o
de l a cruz. Por esto Cristo derram toda su sangre en Mara como Sin embargo, Hugon, sostena recientsimamente en la San
en un acueducto, del que se derivase a los dems, como la se tsima Virgen la causalidad fsica instrumental subordinada a
milla de la nueva humanidad. El alma de Mara recibi de ella Cristo, pero, si lo hemos entendido bien, solamente respecto
toda su virtud p a r a dar a luz a la humanidad a una nueva vida. de las gracias actuales (18). Despus insinan tal causalidad
De este m o d o , Mara, al concebir y ofrecer a Cristo, concibi otros muchos, todava de una manera ms general: Commer,
y dio no slo al Redentor en cuanto tal, sino que en El conci Lpicier, Girerd, Clemens, Fernndez, Lavaud, Bernard, a los
b i y pari a los redimidos, porque cooperando intent que que precedi, en el siglo XVII, Poir (i9). Segn algunos la
Cristo, como principio de salvacin, fuese dado a los hombres plenitud de gracia en Mara es tan grande, que, por medio de
por medio de la pasin. Cristo, con Cristo, y bajo Cristo, es causa productora para nos
otros an de la gracia habitual, como con-cabeza (concaput) o
194. P a r a la mediacin citada de la Santsima Virgen cabeza secundaria del gnero humano, no sin embargo como
parece que basta estrictamente la causalidad moral, y no cabeza principal o en absoluto (simpliciter) (20).
se prueba que se requiera una causalidad de eficiencia
propiamente dicha.Casi comnmente se reconoce a la (17) Notabilsimas son las palabras de Surez, que da este grave
mediacin de Mara la causalidad moral del sufragio, es juicio de tal sentencia en su Comm. in III P., disp. 2 3 , sect. 1 , n. 2 :
decir, del mrito y de la intercesin ( 1 5 ) ; algunos han Debe decirse que la Santsima Virgen no fu causa de nuestra sal
vacin a modo d causa eficiente, propia o principal. Esta conclusin
ido ms all, sin embargo, atribuyndola la causalidad es ciertsima; y ante todo es cierta de fe, si se entiende de la causa
de eficiencia, bien fsica, bien intencional o dispositiva. primera, o tambin de la causa principal y por s de nuestra salva
cin... Y si esta conclusin se entiende de toda causa eficiente, ya
Mas no parece que deba admitirse en la Santsima principal, ya instrumental, no es expresamente de fe, porque no est
Virgen: expresa en la Escritura, ni ha sido enseada o definida por la Iglesia,
i . La causalidad fsica: ni se deduce evidentemente de los principios de la f e ; sin embargo,
es cierta; de tal manera que sostener lo contrario es ms que teme
a), no la principal, porque solamente Dios puede dar rario, ya que es contra la doctrina de todos los telogos y sin funda
de ese modo la gracia, que es una participacin de su mento... Que la Santsima Virgen sea instrumento de Cristo (es decir,
en la produccin de la misma gracia), es inaudito; de lo contrario pu
naturaleza, y elevar algo al ser sobrenatural, por encima diera decirse tambin que es instrumento para consagrar, lo que es-
del estado de la naturaleza ( 1 6 ) ; hertico. Por consiguiente, no es causa eficiente de la gracia de nin
b), ni instrumental, como suelen concederla los to gn modo, particularmente si hablamos de la ley ordinaria y regular.
Pues si alguno dijera que fu tomada alguna vez milagrosamente como
mistas, desde Cayetano, a los sacramentos y a los mi instrumento para la santificacin de alguno, v . g r . , Juan Bautista, o
nistros de la Iglesia, porque es inaudito en la Teologa de otro, esto sera incierto, pero no digno de censura alguna. E d . Vi
ves, 1 9 , pg. 3 3 0 . Del mismo modo hablan Terrien, Bainvel, Blandiau,
en la Coll. Nam., 1 9 2 5 , Van der Meersch, Bittremieux, De la Taille.
(15) Defienden la intercesin solamente moral Scheeben, Terrien, (18) As en la obra La causalit instrumntale en theologie, Pa
Godts, Bainvel, Campana, Clobus, de la Taille, Bittremieux, Friethoff, rs, 1907.
Grabmann, Me. N a b b , Sales, V a n der Meersch, etc. (19) La Triple couronne de la B. Vierge Marie.
(16) SANTO T O M S , Q . D. de Veritate, 27, a. 9, ad 19; III P., (20) Segn la manera de hablar de SANTO TOMS, III, q. 64, a. 4,
q. 62, a. i . ad 3 ; y IV Sent., d. 5, q. 1 , a. 3 , qc. 2 , ad 2 et 3 .
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496 P. I I I . DK LA S S . VIRGEN EN ORDEN A N O S O T R O S
C. ' 2 . ' A R T . I V . E J E R C I C I O Y EI'ICACIA D E LA MEDIACIN D E MARA 497
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498 F. I I I . DB LA S S . VIRGEN EN ORDEN A N O S O T R O S
UNIVERSALIDAD D E LA MEDIACIN DE MARA
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478 F. I I I . D E E.A S S . VIRGEN EN O R D E N A NOSOTROS ART. III. MARA MEDIADORA COMO PERPETUA ABOGADA 479>
para nosotros, se realiza porque lo merecieron y pidie titudo rey de todos, seor y cabeza nuestra p a r a repartir las
ron antes, mientras vivan. gracias; de manera semejante lo tiene su m a d r e a cooperar a.
4. Lo cual es todava ms claro, si se tiene en
0 todo este dominio real y a esta obra.
cuenta que Mara ofreci en el sacrificio de la Cruz,
cuanto dependa de ella, una hostia que de alguna ma 185. E l tercer fundamento, y semejante, es la mi
sin de Mara respecto de nosotros, a saber: el haber
nera era suya, a saber, su Hijo. Por lo cual son tambin
sido hecha madre adoptiva espiritual nuestra, y el que
de algn modo suyos los frutos de la inmolacin de
aquella hostia en el sacrificio, es decir, las gracias mere por su mismo consentimiento inicial y por su continua
cidas. da cooperacin a toda la redencin, haya concebido a
toda la raza de los que haban de ser redimidos, los cua
5. Cristo cumple su oficio de distribuidor, sentado
0
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480 F III. DE LA S S . VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
C
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'* "' M A R f
* O D I A D O R A COMO PERPETUA ABOGADA
481
ella. Luego la termina tambin, y no cesa de cooperar hasta cho de ser madre espiritual en acto primero de todo el gnero
que est toda acabada, lo que se realiza por la distribucin de los redimidos del pecado, habiendo adquirido la gracia y
de todas las gracias. Porque si en la tierra estuvo constante la salvacin para toda la raza, puede concluirse que es tambin
mente unida a Cristo, ciertamente no puede cesar su misin connaturalmente, en acto segundo, madre de cada uno, o que
de colaboradora de Cristo en los cielos. tiene el oficio de aplicar y distribuir a cada uno las gracias
ci la salvacin.
b) Necesariamente lo exige la subordinacin de las obras.
Ser principio de la gracia es ms que distribuirla; pues esto Oficio de colaboradora que comenz a ejercer ya en la tie
no es ms que consecuencia y complemento de lo primero. Pero rra: recibiendo al reconocimiento salutfero del Salvador, tanto
lo ms incluye lo menos; el principio lleva consigo todas las a los Judos, en la persona de los pastores (Le. II, 16), cuanto a
consecuencias. Luego Mara, que coopera a la obra principal los Gentiles, en la persona de los Magos (Mt. II, 1 1 ) ; obte
niendo la primera santificacin de Juan (Le. I, 41), y el primer
por la que se adquieren las gracias, debe cooperar a todos sus
milagro del Salvador, por el que fu confirmada la fe de los
efectos y a la obra accesoria, a saber, a la distribucin de las
discpulos (Jn. II, 1 1 ) , y pidiendo para los Apstoles el mismo
gracias, que depende de la primera y-la completa.
Espritu Santo (95); ahora, pues, ese oficio no debe cesar cier-
tsimamente en los cielos, sino que debe decirse que llega a su
As, pues, so pena de que se afirme que faltan el total perfeccin.
orden, la armona y la unidad en la razn de la divina
Providencia, conviene que aqulla que nos dio a Cristo, 186. San Alberto Magno da una visin general de la
fuente de toda la gracia, lo forme ms en nosotros por mediacin de la Madre de Dios, en su Murale, se
medio de la gracia de da en da; y que aqulla que gn la tradicin de su tiempo:
tuvo parte activa en adquirir todos los auxilios, tenga
tambin parte en distribuirlos todos; y que la que nos El nombre de Mara... se adapta convenientsimamente a
mereci y nos destin (en acto primero), la primera, pol la Virgen Santsima... y a designar el estado de la mediacin
la concepcin, la gracia para todos nosotros, contine de la Beatsima Virgen, por cuya mediacin el gnero humano
engendrndonos ms a cada uno en la vida divina (en es dirigido por el mar de este mundo al puerto del cielo, por
acto segundo), y termine su obra. Donde aparece la ex el ejemplo, por el sufragio y por el mrito... ella es seora de
todos los que Dios es seor... Ella recibe inmediatamente las
celencia del orden reparado. Pues Adn y Eva transmi
iluminaciones divinas y Ella distribuye umversalmente todos
tan inmediatamente a sus propios hijos, lo mismo que la los bienes... Se llama estrella del mar, porque ha estado siem-
justicia original, as el pecado, y mediante ellos tambin
a todo el gnero humano. Mara, pues, lo mismo que
Cristo, debe intervenir inmediatamente, ayudndole (95) L E N X I I I , ene. ucunda semper, 8 de septiembre de 1894.
E M , pgs. 204, 2 0 6 ; A L , X I V , 3 0 5 ss.
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500 P. I l t . D E I,A S S . VIRGEN EN ORDEN A N O S O T R O S
C. 2." ART. V. UNIVERSALIDAD DE LA MEDIACIN D E MARA 501
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502 ni. r>B U SS. VIRGEN' EN ORDEN A NOSOTROS
C. 2.* ART. V. UNIVERSALIDAD D E U MEDIACIN D E MARA
503
tsima el efecto de los Sacramentos de la Nueva Ley, l o expresamente en cada uno de los casos; as como no invoca
mos expresamente al mismo Cristo; incluso en muchas oracio
nes ni siquiera le nombramos, como sucede en la oracin domi
(2) Homila 7 (PL, C L X X X V 1 1 I , 1 3 4 1 - 1 3 4 6 ) . Cr. SEVERIANO, De nical o en muchas aprobadas por la misma Iglesia. Adems,
mundi opijicio, Or. 6 (PG, L V I , 498); SAN GERMN DE CONSTANTINO-
PLA ( P G , X C V I H , 3 4 6 ) ; RICARDO D E SAN V C T O R , ln Cant. 23 (PL,
puede creerse que es siempre invocada de una manera impl
C X C V I , 475). Tsmbin L E N X I I I en la Encclica Magnae Dei Matris, cita, intentando orar los fieles conforme a la voluntad divina,
del 8 de s e p t i e m b r e de 1892, escribe: Mara conoce todos nuestros y segn el orden establecido por ella; pero es voluntad de
negocios, s a b e los auxilios que necesitamos, ve los peligros pblicos
o particulares que nos amenazan, y los trabajos que nos afligen; pero
Dios que todas las gracias lleguen a nosotros, como por Cristo,
singularmente descubre los terribles enemigos con quienes tenemos que
luchar para la salvacin de nuestras almas. Y en todas estas p r u e b a s
y peligros de nuestra vida, Mara puede eficazmente, y desea ardien ( 3 ) A proposito, ensea Santo Toms que el nombre de la Vir
temente venir en auxilio de sus amados h i j o s . E M , pg. 1 6 0 ; A L , gen no obra cosa alguna en el bautismo, pero que su intercesin apro
X I I , 2 2 1 ss. vecha al bautizado para conservar la gracia bautismal. I I I , q. 60, a. 8 ,
c.; tambin, pudiera decirse, para obtenerla.
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504 V. I I I . DE LA S S . VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS C. . " ART. V. UNIVERSALIDAD D E LA MEDIACIN D E MARA 505
as tambin por la intercesin y dispensacin de Mara, aunque As como Dios, por ley general, ha determinado infundir
no haya invocacin explcita. la gracia habitual santificante por medio de los sacramentos y
3 . Ni como si, mereciendo o intercediendo, hubiera me
0
d sus ministros, sin estar, no obstante, ligado por esa ley, sino
recido su propia redencin y se hubiera aplicado sus frutos, y I que excepcionalmente podra infundir la gracia sin el sacra
hubiera sido as mediadora de s misma, pues aunque coope mento, o confeccionar el sacramento y administrarlo por medio
rando sea de alguna manera causa de la p r o p i a salvacin, na de un ngel, as quiz no es imposible que, de una manera
die puede ser, sin embargo, mediador por s mismo. Y a la fuer completamente excepcional, d la gracia sin previo acto de una
za no puede ser mediadora de Cristo, como si le hubiera mere I especial intercesin y disposicin de la Santsima Virgen, por
cido o aplicado algo, o le hubiera dado alguna cosa en el or ms que, por ley g e n e r a l , lo hubiera establecido de otra ma
den de la gracia y de la salvacin, siendo presupuesta la gracia nera ; pero de una e x c e p c i n de este gnero no hay ningn in
y la mediacin de Cristo por toda otra mediacin (4); o tam dicio. La c o n n a t u r a l i d a d confirmada p o r la ley general de Dios
bin como si su intercesin fuera necesaria para determinar a es mucho ms que la universalidad latamente moral.
Cristo a fin de que interceda por nosotros, como si Cristo no
estuviera preparado por s mismo para interceder en nuestro 199. L a mediacin de la Santsima Virgen se dis
favor (5). tingue de la mediacin de los Santos.Y, en verdad, de
muchas maneras:
198. Nota.A algunos les agrada llamar cosa cier a) Ella tiene el oficio de mediadora para cooperar a
ta el que moralmente todas las gracias nos vienen por nuestra salvacin; b), y es omnipotente por la splica;
medio de la intervencin especial de la Virgen Santsi por lo que, c), ejerce su mediacin por derecho, y por su
ma; pero afirman a la vez que es solamente una opinin , oficio de velar por la salvacin de todos; de donde, d),
piadosa, no estrictamente demostrable, que intervenga
su mediacin es universal, pues no slo obra, sino que
por cada una de las gracias, y en cada uno de los casos.
tiene el derecho de obrar; y no slo tiene derecho de
Mas no basta con afirmar de esta manera la mediacin
obrar, sino que tambin obra.
de la Santsima Virgen: pues la universalidad moral es
Aceptsima a Dios por su dignidad de Madre suya,
un trmino demasiado amplio, que tiene una extensin
y por la excelencia de su gracia y de sus mritos, supera
exagerada, de tal manera que si un 9 / 1 0 , o un 8 5 / l o o ,
a todos los rdenes de los Angeles y Santos; por lo que
o quiz un 8000/10000 de las gracias nos viniesen por
debe pensarse que sus oraciones tienen una eficacia dis
medio de Mara, an as pudiera decirse que nos las da
tinta y mayor que todas las oraciones de los dems jun
todas moralmente. Tal manera de hablar con restriccin
tamente tomadas*: Las oraciones de los Santos son tan
no tiene ningn fundamento. Por lo que debe hablarse
to ms eficaces, dice Santo Toms, cuanto estn ms uni
de otra manera, a saber: que todas y cada una de las
dos a Dios, II-II, q. 8 3 , a. 1 1 . Por lo cual dice de Ella
gracias nos vienen connaturalmente, y por ley general,
San Anselmo, Or. 4 6 : Callando t, ningn santo orar,
por medio de Mara; porque, segn el orden de la divina
ninguno invocar. Orando t, todos orarn, todos invo
providencia, ha sido establecido por ley general que se
carn (6).
haga as connaturalmente; sin que, no obstante, nos atre
vamos a afirmar que no puede realizarse de otro modo, Aqullos, por disposicin de la Providencia de Dios,
de una manera completamente excepcional o rarsima. deben ser invocados en algunos casos, y para causas de
terminadas; la Santsima Virgen para todas las causas,
y por cada uno de los casos y personas. Aqullos son de-
(4) Vase ms arriba, n. 179, p g . 454-461.
(5) BlTTREMIEUX, o . c , II, c . 1 , p g . 147. te) P L , 1 5 8 , 944-
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506 in. DE I,A S S . VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
ART. V.
UNIVERSALIDAD D E I,A MEDIACIN D E MARA 5Q7
Cristo, de Cristo y de la Virgen ante el Padre, es cosa intil, los hombres, que haban de ser salvados, los bienes de la sal
superflua en la providencia divina. Pues, multiplicados los in vacin por su Hijo, y de que El mismo mereciese la salvacin
tercesores, nuestras oraciones se hacen ms agradables a Dios de todos.. 3 . Porque tambin ella tuvo parte activa en la ad
0
y ms eficaces. Multiplicadas tambin las causas segundas, res quisicin de esos bienes.
plandece mejor la divina bondad, porque hace concurrir a to De lo que connaturalmente se sigue el derecho materno a
das ellas ms a sus obras, coordinndolas y subordinndolas mu disponer de todos los bienes de su Hijo, mxime de aquellos en
tuamente para que se difundan por toda la universalidad de cuya adquisicin tuvo parte.
las cosas la unidad, el orden y la belleza.
2. Una cosa es el derecho, y otra el hecho. Aun
200. Objeciones:
cuando la Santsima Virgen tenga un cierto derecho a
i . La madre no tiene verdadero derecho de domi disponer de los bienes y de las gracias de su Hijo, no
nio sobre los bienes que vienen a los hijos de otra parte; puede concluirse de ah el hecho universal, ya porque
ni la madre del rey tiene derecho a disponer de los bienes Dios, supremo seor de los derechos, pudiera no hacer
del mismo rey. caso de tal derecho, ya porque la misma Virgen Sant
Respuesta: No existe paridad completa. sima no debe usar necesariamente, ni en todos los casos,
de su derecho.
Ninguno es rey por su misma constitucin personal y por Respuesta: No puede admitirse la consecuencia.
su nacimiento; por lo que no se da ninguna madre de un rey
en sentido estricto, sino la madre de uno que despus es hecho
a) No puede tratarse de un derecho absoluto e impres
rey. Pero Mara es Madre de Dios-Salvador, Rey y Seor su
criptible, que no puede competir respecto de Dios a ninguna
premo, porque su Hijo, desde el principio de su concepcin,
criatura ni al mismo Cristo hombre. Pues solamente la Deidad
es Dios encarnado para nuestra salvacin: es decir, el hombre
tiene dominio supremo, perfecto y absoluto sobre todas las
Jess no existi nunca sin ser Hijo de Dios. Luego de su Ma
cosas creadas y sobre todos los bienes conmutables. Y, sin em
dre, que tambin consiente voluntariamente, tiene aquel hom
bargo, bajo Dios existen derechos particulares que brotan de
bre el ser Hijo de Dios, Salvador, heredero y rey del univer
hechos humanos, entre los cuales se juzga recto ttulo el que la
so; de su madre tiene la carne humana con la que pudo ad
causa tenga derecho al dominio del propio efecto, y el agente
quirir meritoriamente para nosotros todos los auxilios de la sal
a los frutos connaturales o a las consecuencias de su accin.
vacin. Por lo cual su Madre es participante de su dignidad
Dios, aun cuando pudiera no atender a estos derechos, como
suma y regia, y por ello cooper a su obra salvadora, como que
tambin puede obrar milagrosamente contra el mismo orden
de las cosas, sin embargo, por su suave providencia, que se
(7) SANTO T O M S , in I V Sent., d. 45, q. 3, a. 2.
adapta a las naturalezas de las cosas, suele guardar completa
(8) SAN ANTONINO, Summa Theol, IV, tt. 1 5 , c. 1 7 , prr, 4 . mente, por ley general, todos esos derechos. Y por eso ratific
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C. ' . ' ART. V. UNIVERSALIDAD DE LA MEDIACIN DE MARA 509
508 III- LA a s . VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
los derechos de Mara como los de Cristo; y as a la Santsima vida espiritual de los hombres; es connatural que, por ley ge
Virgen le compete, por ley general, la facultad de obtener in neral, disponga de esos bienes juntamente con el Hijo, y que
faliblemente las gracias, y de distribuirlas. De lo cual, a saber, los distribuya a todos y a cada uno. Dios, que suele conformar
de que los derechos de Mara han sido reconocidos por Dios, nos su providencia con las naturalezas de las cosas, debe obrar as
es testigo la tradicin cristiana; porque si Dios hubiera descui por ley general, si quiere guardar las leyes ordinarias de su
dado generalmente tales derechos, esto pudiera tambin;-ser providencia, y no obrar casi milagrosamente fuera de ellas o
estimado positivamente inconveniente, y con razn. contra ellas; aunque estrictamente hubiera podido hacer esto.
b) La Virgen Santsima, nueva Eva, tiene no slo la po Sin embargo, no hay ningn indicio de esta providencia in
testad y el dominio, sino tambin el destino y el oficio, con natural y milagrosa; sino que todo lo que hemos aprendido
Cristo, de redimirnos, salvarnos, vivificarnos, siendo ilcito afir de la tradicin de la Iglesia o de la razn teolgica persuade,
mar que haya faltado a esto alguna vez. de comn acuerdo, la mediacin universal de Mara, en el sen
tido explicado arriba.
3.0
La mediacin universal no es ms que una pura
4. 0
Los grandes Escolsticos ignoran la mediacin
conveniencia. Y . una conveniencia no puede ser funda
de la Santsima Virgen; por lo que no parece seriamente
mento slido para sostener una doctrina como cierta o,
fundada en la teologa, y por tanto no debe afirmarse
con mayor razn, como dogmtica.
e inculcarse.
Respuesta: Debe negarse el aserto, teniendo en cuen
Respuesta: En este caso el silencio no equivale a una
ta los argumentos aducidos.
negacin. Callar no es negar o excluir. Los Escolsticos
no afirman nada que excluya la mediacin de la Sant
a) Una cosa es la mera conveniencia, de tal manera que
sima Virgen; aunque en los comentarios teolgicos de
lo opuesto sea tambin conveniente; y otra es una convenien
cia tan grande que lo opuesto sea menos conveniente, o tam la Edad Media callen sobre ella, la ensean o insinan en
bin inconveniente, como si, dice Melchor Cano, Cristo hom otros lugares, o establecen sus principios.
bre no gozase siempre de la visin beatfica. As, todos consi
deraran inconveniente que Cristo no distribuyese y aplicase a a) Porque si hasta en los ltimos tiempos se guarda silen
todos y a cada uno los frutos de la redencin y de ia salvacin, cio sobre ella en muchos manuales teolgicos, que, sin embar
que mereci para ellos; aunque, sin embargo, Dios hubiera po go, la reconocen o profesan, no debe parecer tan sorprendente
dido estrictamente establecerlo de otro modo. De manera se que aconteciese as en la Edad Media. Permaneci, por decirlo
mejante, si Mara, colaboradora (coadjutrix) en la redencin, as, fuera de la teologa oficial', ya porque no se encontraba
no pudiera generalmente disponer y aplicar a todos y a cada en el Libro de las Sentencias, que durante muchos siglos era
uno los frutos y los auxilios de la salvacin, que adquiri con en las escuelas el libro de texto que deba ser sometido a los
Cristo y en cierto modo mereci, se dira con razn que esto, comentarios ya porque no estaba conexa con el sistema filo
de suyo, era positivamente inconveniente, aunque Dios hubiera sfico aristotlicotomista (9), del que solan tomarse las expli
podido establecerlo de otro modo. caciones o las objeciones; ni ofreca especial dificultad o co
nexin con la cuestin tratada en las obras teolgicas. La cues
b) Es ms que conveniencia; es connaturalidad sin duda tin de la plenitud de la gracia de Cristo no ofreci ocasin,
alguna. Se dice connatural aquello que es pedido naturalmente
por la esencia de alguna cosa, o que est unido con ella. Es
connatural a la Madre de Dios, constituida por El reina y se (9) Algunos se han maravillado de esta afirmacin, clamando que
tampoco la encarnacin de Cristo est ligada a un sistema f i l o s f i c o .
ora del universo, auxiliar (coadjutrici) del Redentor y madre Pero la explicacin teolgica de la encarnacin supone la nocin me
espiritual de los hombres, que ejerza dominio sobre todos los tafsica d e la p e r s o n a humana, y por esa razn toca necesariamente a
bienes de su Hijo, en especial sobre aquellos que adquiri por la Filosofa. Nada semejante se requiere para la mediacin de la San
la redencin, y que estn destinados a la regeneracin y a la tsima Virgen.
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510 III. DE U S S . VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
UNIVERSALIDAD D E I,A MEDIACIN D E MARA
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5)2 V. III. DK LA S S . VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS C. 3." REINADO UNIVERSAL DE MARA 513
No se crea de ninguna manera imposible el que esto haya tambin de los ngeles; ms an, de todas las criaturas,
de ser definido. Ms combatida fu la inmaculada concepcin, del cielo y de la tierra, y de todo el universo.
esto es, por telogos de la mayor fama y con argumentos apa
Cosa qu pudiera entenderse mal si se tomase en sen
rentemente ms fuertes, y sin embargo, estaba implcitamente
contenida en las verdades reveladas, afirmadas desde el prin
tido absoluto, como si la Santsima Virgen fuese una
cipio, como parte formal o elemento integral? pero todava diosa: pues regir y dominar a todo el universo es un
no lo vean suficientemente. Y, sin embargo, despus fu una atributo divino, que solamente conviene a Dios por ra
nimemente reconocida, ya antes de la definicin solemne. zn de su naturaleza. Por lo que a la Santsima Virgen
Menos cierta puede parecer la asuncin corporal de la San no puede convenirle un dominio supremo y por esencia,
tsima Virgen, como menos fundada en la antigua tradiciqn sino slo un dominio subordinado y participado. Cristo
y menos apoyada en argumentos bsicos, y sin embargo, casi es rey de todos los Angeles y Santos, no slo como Dios,
todos sostienen hoy que es definible, y esperan que sea pr sino tambin como hombre, por razn de su persona y
ximamente definida (10). por razn de su obra, ya por su unin hiposttica, ya
A diferencia de la inmaculada concepcin de la Madre de por la victoria obtenida en la redencin y el mrito ad
Dios, o de su Asuncin, la mediacin universal de la Santsima quirido en ella, ya tambin por la consagracin y la in
Virgen ha sido mucho menos combatida, y, brotada la perpleji
vestidura del Padre, que le ha constituido rey sobre todas
dad de la duda, siempre ha permanecido de una manera ms
cierta en la tradicin y afirmada ms universalmente, y la con
las cosas. Ttulos de los que no repugna que participe la
ciencia de los fieles siempre ha estado ms atenta a esto. madre humana de Dios. Por esto se trata de saber si la
Por lo que con razn puede desearse vivamente su defini Santsima Virgen puede llamarse rectamente reina, y en
cin? y la deseamos, p o r q u e habr brotado para descubrir y verdad: a), en qu sentido, o si en sentido propio tam
manifestar ms que nunca l a prestancia y la providencia de la bin ; b), por qu razones; y, c), con qu certeza se sos
Madre de Dios en todo el orden de la salvacin, y para pro tiene, o puede sostenerse esto.
mover la devocin de los fieles y la salvacin de todos los
hombres.
203. L a Madre del Dios-hombre, asunta a los cielos,
fu coronada con justicia como Reina verdadera y pro
piamente dicha de todos los Angeles y Santos, de todas
CUESTIN TERCERA las criaturas y de todo el universo; no esencialmente
en verdad, sino por participacin; ni principalmente, sino
LA M A D R E D E DIOS E S R E I N A con subordinacin, a Cristo. Se dice:
D E TODOS LOS A N G E L E S Y SANTOS, D E L C I E L O
i. Reina verdadera y propiamente dichai No slo
Y D E LA T I E R R A , Y D E TODO E L U N I V E R S O
en sentido impropio, por razn de su dignidad y emi
nencia, en cuanto que es superior a todas las criaturas por
202. Estado de la cuestin.La Santsima Virgen sus cualidades y excelencias, y es la primera y suprema
Mara no slo es madre y mediadora nuestra, sino que de todas como el prncipe o el rey; o en un sentido ms
tambin es nuestra reina, y no slo de los hombres, sino amplio, porque el que la madre del rey, o-su esposa, se
llama reina; sino en sentido propio y estricto, en cuanto
(10) El tiempo ha dado la tazn a la manera de pensar del P. Mer que est dotada de autoridad y potestad regia, y no por
kelbach, y de todos cuantos opinaban como l. El da i. de noviem mero primado de honor, sino por verdadera potestad de
bre de 1950 la Asuncin de Mara Santsima, en cuerpo y alma, a los
cielos, pas de la posibilidad al hecho, y se convirti en autntico
jurisdiccin o de dominio, al que es necesario que todos
dogma de fe, por la solemne definicin de S. S. Po X I I . sirvan y se subordinen, porque puede imponer a otros su
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514 P. I I I . DB LA SS. VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
C. 3." REINADO UNIVERSAL DE MARA 515
dominacin, y a los sometidos regirles y gobernarles por masceno, De Fid. Orth. IV, c. 14 (3) : por eso mismo es seora
derecho. de todas las cosas creadas, por ser madre del Creador ; Hom. 2
2. No esencialmente, sino por participacin. Slo* in Dorm. (4) : que domina a todas las cosas creadas... porque
Dios es rey y seor de todas las criaturas absolutamente el Hijo las ha entregado todas a su Madre; San Germn de
Const., Hom. 2 in Praes.; i . y 3 . in Dorm.; in S. Zonam (5).
a
a
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516 P. I I I . DK M S S . VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
C. 3." REINADO UNIVERSA!, D E MARA 517
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518 P. I I I . DE U S S . VIRGEN EN ORDEN A N O S O T R O S
saber, de que Mara es: a), Madre del Dios-hombre; b), madre
y ayuda del Redentor; c), afn a las tres personas de la San porque con su victoria los arranc de la potestad y del
tsima Trinidad, con las que tiene relaciones especiales. reino del demonio, y los traslad a su potestad y a su
reino. Ms an: tambin lo es de los ngeles, pues sien
204. E l primer ttulo brota de que Mara es Madre do superior a todos, tomando la forma de siervo y hu
del Dios-hombre. Cristo en cuanto hombre singular, millndose en la pasin y en la muerte, hecho obediente
concreto, por razn de la unin hiposttica, es verdade hasta la muerte, y muerte de cruz, mereci ser exaltado
ramente rey y seor del universo, porque, aun en cuanto y glorificado como rey de todo el universo (Filip. II, 8, 9).
tal hombre, es Hijo natural de Dios, y por eso heredero
del universo, como por medio de quien fueron hechas Ahora bien: la Santsima Virgen Mara tuvo parte
en la redencin y en la victoria de Cristo; incluso se
todas las cosas, y Dios hizo tambin el mundo. Ahora
uni a las humillaciones, a los trabajos y a la pasin de
bien: la Madre del Dios-hombre pertenece al orden de
su Hijo.
la unin hiposttica y participa de la dignidad del Hijo
de Dios, porque la maternidad divina, como la unin Luego tambin debe participar connaturalmente de
hiposttica, se termina en el mismo ser de la persona di la potestad y del reino de Cristo, y as es verdaderamente
vina. Luego, como este hombre concreto. Cristo, as su reina de los hombres y de los ngeles.
madre debe participar connaturalmente de su reino y do
minio sobre el universo, y por eso es verdaderamente Como todo el universo debe estar subordinado, y no slo
reina del universo; sin embargo, por participacin de los ngeles y los hombres, por eso Cristo y la Santsima Virgen
Cristo, y con subordinacin a El. tienen el reinado sobre el universo.
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520 r. III. DE M S S . VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
C. 3.' REINADO UNIVERSAL D E MARA
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522
J^ni- M W SS. VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
cin y de la perfeccin con la palabra y con el ejemplo, Cristo. Su reino es primariamente ms bien espiritual
promulgando la ley de Dios; ya por la potestad judicial que temporal, sobrenatural ms que natural. Por esto: a)
y ejecutiva, cosa que hizo no slo proponiendo y pro- Primariamente ejerce el dominio y la potestad sobre las
mulgando externamente la ley nueva y la doctrina re- gracias y bienes espirituales, que de suyo miran a la
velada, sino tambin internamente, infundiendo la luz salvacin, y que, secundariamente, pueden tambin or-
de la fe, la gracia, la caridad, y las virtudes. Y esto es denarse a los bienes naturales, como a la salud; b), su
tanto ms verdadero cuanto la ley nueva es principal potestad directamente recae sobre los bienes espiritua-
mente la gracia, que indica por una iluminacin inter- les; indirectamente sobre los temporales; sin embargo,
na lo que debe hacerse en orden a la vida eterna, incli- el dominio directo sobre los bienes temporales lo tiene
nando a la vez nuevamente a esto; secundariamente de derecho y en potencia (in actu primo), mas no ordina-
consiste en la promulgacin externa (35). La Santsima riamente, en cuanto al ejercicio, pues, como dice N. S.
Virgen es partcipe del rgimen y gobierno de la Igle Jesucristo, Jn. X V I I I , 3 6 : M reino no es de este mun
sia, y de esta ordenacin al fin comn; y en verdad, do. Cfr. Santo Toms III, q. 59, a. 4 ad 1 .
principalmente de una manera interna, al ser causa de 4. Parece que Cristo reserv exclusivamente para s.
0
que todas las gracias sean dispensadas y vengan a los el reino de la justicia, segn Jn. V, 2 2 , 2 7 y Act. X , 4 2 ;
hombres; y tiene el oficio de ordenarlos al fin comn a la Santsima Virgen la hizo partcipe del reino de la
por medio de la gracia y de la caridad; secundariamen- misericordia, en cuanto es mediadora de todas las gra-
te tambin lo es de una manera externa, instruyendo cias, por lo que se dice que ha obtenido de Cristo la uni-
de palabra a los mismos Apstoles en cuanto a los mis- dad del reino en la tierra.
5. Mara ejerce tambin su reinado en el purga-
0
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524 P. I I I . DE LA SS. VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
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DEL CULTO DB l U F K R D L ' L A 527
brenaturalmente participada de Dios, es religioso y culte de la bienheureuse Vierge Marie; D E ROSSI, Imagini scelte della
B, Maria Virgine dalle Catacombe Romana; Roma soterranea cristiana;
subordinado al culto divino, ya se haga por impulso de V . L E H N E R , Die Manenverehrung in den ersten Jahrhunderten; MA-
la religin, como si se honra a Dios en sus santos; ya RUCCI, Elements d'archologie chrtienne; LlELL, Die Darstellungen
der allers Jungfrau auf den Kunstdenkmler der Katakomben; WlL-
P E R T , Sulla imagini di Mann nelle Catacombe; Roma soterranea, le pit-
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528 P. IV. DB NUESTROS DEBERES 1\\K.\ CON .MARA
DEE CUETO D E H I P E R D U U A 529
213. Errores.Sobre el culto de la Santsima Vir tiene en s una excelencia entitativa y esencialmente
gen han errado muchos: (simpliciter) infinita, y el dominio supremo, pleno y prin
A) Por exceso, exaltndola ms de lo justo y tri cipal sobre cada una de las criaturas y sobre toda la crea
butndola honores divinos. As los Coliridinos que, se cin, que est totalmente sometida a su potestad; por
gn atestigua San Epifanio, Haer. 79 (2) le tributa lo que solamente se debe al primer principio, que pro
ban culto como si fuese de una naturaleza superior y porciona todo cuanto hay en el hombre, y del que el
como a diosa, y, le ofrecan tortas (collyridos) en sacri hombre depende en cuanto ser (4).
ficio.
Ahora bien: solamente Dios es el primer ser entita-
B) Por defecto, aminorando su culto, o sintiendo
tivamente infinito, del que depende absolutamente cuan
de ella demasiado bajamente. !
to hay en todas las cosas, como de primer principio y
i . Los Antidcomarianitas, que pensaban deba supremo seor; de ninguna manera lo es la Santsima
ser proscrito todo el culto de la Santsima Virgen. De Virgen, que es un ser esencialmente finito, y que no
los habla San Epifanio, Haer. 78 (3). ' tiene dominio sino participado de Dios.
2. 0
Los Protestantes comnmente, al impugnar el
Luego el culto de latra absoluto se debe solamente
culto que los catlicos dan a Mara Santsima como su
a Dios; y no puede rendirse a criatura alguna, por no
persticioso, ilusorio o tambin completamente idoltrico.
'| bilsima que sea, como lo es la Santsima Virgen.
3. 0
Los Protestantes liberales y los Racionalistas,
que afirman ser totalmente desconocido el culto de la
Por esto dice San Agustn, contra Faustum, 1. X X , c. 2 1 (5):
Santsima Virgen en la Iglesia primitiva, que brot del
Con el culto que en griego se llama latra, y que en latn no
culto de las diosas paganas, y que conduce directamente puede expresarse con una sola palabra, por ser una sumisin
a la mariolatra (3 a). propiamente debida a la divinidad, ni honramos ni enseamos
que deba ser honrado otro alguno fuera de Dios. Por perte
214. L a Madre de Dios no puede ser honrada de necer a este culto la oblacin del sacrificio, se llama idolatra
ningn modo con culto absoluto de latra; ni siquiera la de aquellos que lo tributan tambin a los dolos; de ningn
relativo, por lo menos de una manera conveniente. modo ofrecemos o mandamos que deba ofrecerse cosa seme
La primera parte es ciertsima y de fe, por la predi jante a algn mrtir, a un alma santa o a un ngel.
cacin universal y por el magisterio ordinario; es decir, Y San Epifanio, Haer. y9 (6), escribe: Quin entre los
que la Santsima Virgen no debe ser honrada con culto profetas permiti jams adorar un hombre, y mucho menos
de latra absoluto. Porque: a una mujer? Pues aunque sea un vaso selecto y primoroso, es,
sin embargo, una mujer, y de nuestra misma naturaleza, aun-
El culto de latra absoluto se tributa a aquel que
f que haya sido distinguida con amplsimos honores de cuerpo
y de alma... El cuerpo de Mara era santo, lo confieso, pero
Ella no fu Dios; fu tambin Virgen, mas de ninguna ma
ture dalle Catacombe romane; BARTMANN, Marienhultus; CAMPANA, Ma
na nel Culto cattolico, 1 9 3 3 : GARRIGOU-LAGRANGE, La Madre del Sal- nera nos fu propuesta para que la adorsemos, sino que ella
vador, pgs. 253-260. misma ador al que haba sido engendrado de su carne, y que
(2) PG, 42, 746. descendi del seno del Padre desde la altura de los cielos...
(3) PG, 42, 699. Sea venerada Mara; pero el Padre, el Hijo y el Espritu
(3 a) Para mayor informacin sobre la tesis racionalista y su false
dad en lo que se refiere al origen del culto a Mara, as como respecto
de las afirmaciones de los protestantes, puede verse E. DUBLANCHY, (4) SANTO T O M S , I I , I I , q, 103, a. 3.
art. Marie, en Dict. de T h . Cath., t. 9, col. 2445 ss., y art. Mariola- (5) P L , 4 2 , 3 8 4 ; RJ, 1603.
trie, en Dici. Apologtique de la foi Catholique, t. I I I , col. 3 1 9 ss. (6) P G , 42, 746.
34
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530 P. IV. DB NUESTROS DEBERES PARA CON MARA
DEE CUETO DE HIPERDULA
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532 P. IV. DE NUESTROS DEBERES PARA CON MARA
DEE CUETO DE HIPERDULA 533
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534 P. IV. D E N U E S T R O S D E B E R E S PARA CON MARA
D E L CULTO D E H I P E R D U L A
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te plenitud de gracia y de gloria, ya por su dominio de por haber sido como el instrumento (ministra) de Cristo,
reina sobre todo el universo. al obrar por ella la primera salificacin en Juan Bautista
(Le. I, 44), y al haberse dignado El, por la intercesin
La tercera parte es doctrina ms probable y ms co
de su Madre, realizar el primer milagro, aun cuando
mn. Ha habido algunos que sostuvieron que el culto no hubiera llegado todava a hora de manifestar su po-
de hiperdula es superior al culto de dula, debido a los der (Jn. II, 3-10).
santos, slo en grado; algunos otros afirmaron que el
culto de hiperdula, superior en grado o tambin en es- 3 . Finalmente, que debe ser amada con amor fi
0
pecie, conviene a la Santsima Virgen no por su digni- lial, por haberla proclamado Cristo pblica y solemne-
dad de Madre de Dios, sino por su plenitud de gracia y mente madre nuestra, al morir en la cruz, diciendo a su
de gloria; incluso alguno pens que el culto de la Ma- discpulo Juan, y en l a todos los cristianos, Jn. X I X , , 3*.
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536 P. IV. DE NUESTROS DEBERES PARA CON MARA
DBE CUETO DE HIPERDUEA
537
en todo el esplendor de la liturgia, de los templos y de las fes sina que este culto es de h i p e r d u l a : Pues honramos tam
tividades, continuada a travs de los siglos. bin propia y verdaderamente a la misma Madre de Dios, la
La antigedad de su culto se deduce de los monumentos, e n s a l z a m o s y la creemos superior a toda criatura visible.
de los Padres, y de las Liturgias. > 3 . De las Liturgias, en todas las cuales, an las ms anti
0
i. De los monumentos arqueolgicos: guas, se hallan preces con las que se suplica a la Madre de
a) Ya en las catacumbas, por los siglos II, m y IV se en Dios, As, v. gr., la Liturgia de San Pedro reza: Lbranos, Se
contraban imgenes, ora pintadas, ora esculpidas, de la San or, de todo mal, por la intercesin de Mara Madre de Dios.
tsima Virgen, de las cuales unas la representaban con el Nio La Liturgia de Santiago: Hagamos commemoracin de la san*
Jess, coronada de una aureola, o sentada en un trono, con lo tsima, inmaculada, gloriossima, bendita Seora nuestra, Madre
que se significaba la veneracin de los cristianos; otras la mos de Dios y siempre virgen Mara, y de todos los santos, para
traban con los brazos extendidos orando por ellos; con lo que que por sus oraciones consigamos misericordia. Asimismo la
se daba a entender que los primeros cristianos la reconocieron Liturgia Siriaca. La Liturgia de San Cirilo de Alejandra:
como mediadora. Se encuentra representada- tambin la vesti-
cin de una virgen, hecha ante Mara a imitacin suya, como
sucede en la catacumba de Priscila, en el siglo III. (14) De este santo se conservan cuatro biografas legendarias. Una
se atribuye a San Gregorio Niseno. Se encuentra recogida en Migne,
b) Adems, inmediatamente despus de concederse la paz PG, 46, 8 9 3 - 9 5 7 . L a instruccin del taumaturgo en la fe por el Apstol
a la Iglesia, fueron edificados templos en honor de Mara San San Juan a peticin de la Santsima Virgen puede verse en la co
tsima, ya en Efeso, ya en Roma, v. gr., en el siglo IV, la Bas lumna 9 1 2 .
lica junto al Foro Romano, y la Liberiana; ya en Bizancio, ya Se baila consignado el mismo hecho en el Menologio Griego, da 1 7
de noviembre. Cfr. PG, 1 0 , 9 8 1 .
en Judea, etc.
( 1 5 ) PG, 98, 1 5 9 . Sobre el argumento de tradicin en pro del cul
c) Hay tambin monumentos literarios y no slo obras to a Mara, ya desde los primeros siglos, vase E . DUBLANCHY, art. Mo
rie, en Dict. Th. Cth., t. 9, cois. 2439-2452.
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538 P. IV. DE NUESTROS DEBERES PARA CON MARA
DEE CUETO DE H1PERDUI,A
539
Ahora bien: en la Santsima Virgen existe un ttulo A q,uien tiene mayor excelencia se le debe una du
de excelencia sobrenatural, y mayor ciertamente que en la ms eminente. Pero la Virgen Santsima posee una
todas las criaturas. excelencia mucho rrlayor que todas las criaturas, ngeles
Luego se le debe culto de dula sobrenatural, del y santos. Luego se le debe, como propia, una dula ms
que es enteramente digna. Porque: eminente, o hiperdula. Porque:
i. Se da en ella la dignidad de la maternidad di i. Como Madre de Dios tiene una dignidad y ex
vina, por lo que no puede encontrarse mayor excelencia celencia que est por encima de todas las dignidades de
en una pura criatura, ni mayor ttulo para el culto. las criaturas, porque pertenece, en cierto modo, al orden
de la unin hiposttica, y por esta razn supera a todos
2. 0
Dios la ha constituido tambin mediadora los rdenes creados.
nuestra, de tal manera que es colaboradora de la Reden
cin, abogada poderossima que intercede ante Dios por 2.
0
Mara ejerci los oficios nobilsimos de consor
nosotros, y madre espiritual; de donde le sobreviene la te del redentor, mediadora intercesora de todas las gra
dignidad de principio secundario de nuestra vida espi- cias, y madre espiritual de todo el gnero humano, que
no competen a ninguna criatura.
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540 P. IV. DE NUESTROS DEBERES PARA CON MARA
DEL CULTO DE HIPERDULA 541
3. Fu adornada con una plenitud de mayor gra tic las obras de todas las virtudes..., para ejemplo de todas
cia y gloria que todos los ngeles y santos; por lo que ellas...;
fu santsima y pursima de toda mancha, y, llena de b), en cuanto a la redundancia en la carne y en el cuerpo.
ms eminentes virtudes y mritos, brill ms que todas Gran cosa es en los Santos tener tanta gracia que santifique su
las jerarquas celestiales. alma. El alma de la Santsima Virgen estuvo llena de gracia
Por ello mereci ser constituida reina de todo el uni en tanto grado que se desbord sobre su cuerpo, para que
concibiese de l al Hijo de Dios...;
verso, participando ms que todos del dominio divino,
c), en cuanto a la efusin en todos los hombres. Es cosa
por todos los ttulos predichos que, sin embargo, radi grande en un santo que tenga tanta gracia que baste p a r a la
can en la excelencia de la maternidad divina. salvacin de muchos; pero que tenga tanta que sea s u f i c i e n t e
p a r a la salvacin de todos l o s hombres del mundo, esto es
A propsito escribe Santo Toms en la Expositio Salutatio- l o mximo, y es lo que sucede en Cristo y en la Virgen San
nis Angelicae: tsima. Pues en todo peligro puedes obtener la salvacin de
Debe tenerse en cuanta que era muy gran cosa para los la misma gloriosa Virgen...; asimismo en toda obra de vir
hombres en otro tiempo el recibir la visita de los ngeles, y un tud puedes tenerla por ayuda. Y por eso dice ella misma en
gran honor tambin el poderles rendir homenaje. Por eso se el Eclesistico, X X I V , 2 5 : En m est toda esperanza de vida
escribe en alabanza de Abraham que hosped a los ngeles, y de virtud.
y que les tribut reverencia. Pero que un ngel hubiese trata As, pues, est llena de gracia y excede a los ngeles en la
do aun hombre con reverencia, jams se haba odo hasta el plenitud de la misma.. Y por eso se llama comnmente Mara,
da en que Gabriel salud con reverencia a la Santsima Vir que quiere decir iluminada en s... e iluminadora para los otros,
gen, y le dijo: Dios te salve! respecto de todo el mundo.
Ahora bien, la razn por la cual antiguamente se inclinaba 2. Aventaja a los ngeles en la familiaridad con Dios. Y
0
el hombre delante del ngel, y no el ngel delante del hombre, por eso, aludiendo a esto dijo el ngel: El Seor es contigo,
es sta: el ngel es superior al hombre bajo tres aspectos: como si dijera: Por esto te rindo reverencia: porque t eres
Primero, en cuanto a la dignidad..., porque el ngel tiene ms familiar a Dios que yo, pues el Seor es contigo. El
una naturaleza espiritual..., mientras que el hombre es co Seor, dice, el Padre con e l mismo Hijo.., El Seor Hijo en
rruptible por naturaleza... Segundo, en cuanto a la intimidad tu seno...; por consiguiente: el Seor est de manera dis
con Dios. El ngel, en efecto, es un familiar de Dios, como tinta con la Santsima Virgen que con el ngel, porque con
asistente a su trono...; el hombre, por el contrario, era como ella est como Hijo, con e l n g e l como Seor. El Seor Es
un extrao para Dios, desterrado de su presencia por causa del pritu Santo como en un templo... porque concibi del Esp
pecado...; por eso, tambin por esta razn, convena que el ritu Santo... As, pues, la Virgen Santsima tiene ms f a m i l i a
hombre reverenciase al ngel, como prximo y familiar del ridad con Dios..., porque con ella est toda la Trinidad. Estas
Rey. Tercero, en cuanto a la plenitud del esplendor de la gra palabras: el Seor es contigo, son las ms nobles q u e puede
cia divina. A los ngeles pertenece una participacin ms am decrsele. Con razn, pues, reverencia el ngel a la Virgen San
plia de la luz divina. Los hombres, en cambio, an cuando par tsima, porque es la Madre del Seor, y por eso la Seora.
ticipasen de la luz de la gracia, era con menos abundancia y Por lo que tambin le conviene el nombre de Mara, que en
con alguna oscuridad. Por consiguiente, no era conveniente lengua siriaca quiere decir seora.
que el ngel rindiese reverencia al hombre, hasta que se encon
3.
0
Sobrepuja a los ngeles en cuanto a la pureza. Por
trase una criatura humana que aventajase a los ngeles en esas
que la Santsima Virgen no fu solamente pura en s, sino que
tres cosas, y esa criatura fu la Santsima Virgen.
d e r r a m tambin la pureza en los dems... Por eso es ben
Y ciertamente, la Santsima Virgen supera a los. ngeles: dita entre las mujeres, porque ella sola quit la maldicin y
en la plenitud de gracia... por tres captulos: nos trajo la bendicin, y a b r i la puerta del paraso. Por eso
a), en cuanto al alma..., pues evit todo pecado..., y prac le conviene tambin el nombre de Mara, que se interpreta es-
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542 P. IV. D E N U E S T R O S DEBERES PARA CON MARA
DEL CULTO DE HIPERDULA
543-
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544 P. IV. D E N U E S T R O S D E B E R E S PARA CON MARA
DEL CULTO D E H I P E R D U L A 545
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546 P. IV. DB NUESTROS DEBERES PARA CON MARA DEL CUETO DE HIPERDUEA 547
brantar con su pie virginal la descendencia de sta; por lo i . Cotejndolos bajo el aspecto de la fenomenolo
que canta la Iglesia: Has aniquilado todas las herejas en el ga, y segn la forma meramente externa, hay una di
mundo entero.
ferencia radical:
3. Promueve tambin las buenas costumbres y la santi
0
dad, por invitar a la imitacin de aquella que es ejemplar ex a) Principalmente, porque los paganos aplican el
celentsimo de todas las virtudes y de la perfecta santidad; concepto de madre al mismo Dios o a la divinidad, mien
por lo que hace a los fieles fcil y suave la vida santa. tras que Mara no puede ser considerada de ninguna
Por esto dice Lpicier (i9) que el honor dado a la glorios manera como diosa. Nunca jams los cristianos le dan
sima Madre de Dios redunda: culto de esa forma, sino qu le excluyen completamen
a), en honor y gloria del mismo Cristo, pues as como la te, como San Epifanio, contra los Coliridianos, Haer.
injuria de la madre afecta a los hijos, as tambin la gloria de 79 (21). Mara es Madre de la naturaleza humana to
la madre redunda en el hijo; mada por Dios; madre porque Cristo Dios es realmente
b), en bien de la fe y de la Iglesia; bien que confirma y
verdadero hombre.
promueve;
c), en provecho moral de las virtudes, y as en utilidad de- b) En segundo lugar, porque el paganismo admi
toda la sociedad humana. ta con frecuencia ritos y prcticas inmorales; mientras
que, por el contrario, Mara es venerada siempre como
222. E l culto de la Santsima Virgen Madre de Dios- virgen y ejemplar de la castidad y de la virginidad.
no tiene su origen en el culto de los paganos, sino que I 2. 0
Parangonndolos bajo el aspecto de la psicolo
se funda en la excelencia de su unin con Cristo y con ga religiosa, puede concederse hasta cierto punto que
Dios.Muchos racionalistas e historiadores, imbuidos de. los paganos neoconversos rindieron ms fcilmente ho
racionalismo, afirman que el culto de la Santsima Vir nor a la Madre de Dios, por el hecho de haber dado culto
gen se ha.derivado del culto pagano, ya segn cierta se antes a sus diosas. Pero por esa causa no debe decirse de
mejanza de forma exterior y de ndole psicolgica; ya ninguna manera que el culto de la Madre de Dios ha
histricamente, porque los paganos neoconversos en la. tenido su origen en el culto de las diosas. Esto es falso
Iglesia trajeron sus ideas y sus prcticas: as, por ejem sin duda alguna.
plo, el culto de la diosa-madre, como era el de Isis en
3. 0
Porque compulsndolos bajo el aspecto del
Egipto, el de Artemis en la ciudad de Efeso, el de Is-
nexo histrico y del influjo causal:
tar en Babilonia, fu transformado en el culto de la San
i a) En cuanto a los elementos esenciales del culto,
tsima Virgen Madre de Dios. Finalmente, el culto de
la diosa-madre tuvo dos formas: primeramente, una el de Mara no debe nada al culto pagano, ni se deriva
forma naturalstica, representando la vida y fecundidad del paganismo. Pues no es honrada como diosa, ni con
de la tierra; la otra, derivada de la anterior, antropo- ritos secretos e inmorales; y en el tiempo de la gran
mrfica, que llevaba consigo ritos y prcticas inmorales. conversin de los paganos, en el siglo III y IV, el culto
mariano estaba poco desarrollado. Adems, toda la Tra
Mas comparando el culto de los paganos y el culto dicin de la Iglesia era opuesta a la religin y al culto
de Mara Santsima, consta que ste, en su sustancia, paganos: esta Tradicin y la vigilancia de la Iglesia
no se deriva de ninguna manera de aqul (20).
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548 P. JV. DE N U E S T R O S DEBERES PARA CON .MARA
D E L CULTO D E HIPERDULA 549
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550 P. IV. DB NUESTROS DEBERES PARA CON MARA DEL CULTO DE HIPERDULA 551
no la hace santa. Y la Madre de Dios, si hubiera cado cosas sensibles a las inteligibles, o tambin, que nuestro afecto
en pecado mortal o hubiera muerto en l, no sera digna se manifieste exteriormente por una cierta redundancia del
de culto. alma en el. cuerpo, por el afecto intenso, como dice en la
q. 8 3 , a. 12.
Respuesta: Dios se debe a s mismo el no permitir
que su Madre caiga en el pecado mortal. Pero, an dada '''')'' 2. As como se debe cuito absoluto de hiperdula a la
a
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552 DK NUESTROS DEBERES PARA CON MARTA
DEI, CULTO D E H I P E R D U L A
553
225. Conclus.on.-- Estando perfectamente compro-
badas todas las cosas dichas sobre la Madre de Dios y de que la Iglesia haya mandado que se celebren fiestas
madre nuestra dulcsima, no hay por qu maravillars e en su honor por todo el mundo, cante diariamente sus
alabanzas, haya derramado preces dirigidas a ella, y haya
en el siglo XVII por el celo apostlico de San Juan Eudes; difundido-
promovido diversas devociones particulares; pues, como
cada da ms en los ltimos siglos, ha sido confirmado solemne y ofi dice San Buenaventura, III Sent. d. 3 , p. i , a. i, q. i,
cialmente por la misma iglesia en nuestros das. As, por ejemplo, la. ad 4, nadie puede ser demasiado devoto de la Virgen
Sagrada Congregacin de Ritos, en 1 9 4 5 , dio un decreto en que de
ca: La Iglesia, con este culto, tributa el honor debido al Corazn Santsima. De ah el que los Romanos Pontfices hayan
Inmaculado de la Santsima Virgen Mara, por venerar devotsima- mantenido una piadosa emulacin en ensalzar con sus
mente bajo el smbolo de este Corazn la eximia y singular santidad
del alma de la Madre de Dios, particularmente su ardentsimo amor
elogios y sus alabanzas a la Madre, y el que Len XIII
hacia Dios y hacia su Hijo Jess, y su materna piedad hacia los hom y sus sucesores hayan como expuesto, en sus Actas y en
bres redimidos con la divina Sangre. ( A A S , 3 7 , -1045- 50.) sus Encclicas, toda la Teologa mariana; y esa es tam-
N o slo las Congregaciones, sino los mismos Pontfices Romanos bin la razn de que hayan excitado piadosamente a los
han ratificado y confirmado este sagrado culto al Corazn Inmaculado
de la Madre de Dios. Po I X aprob el Oficio del mismo, con carcter fieles a recurrir al patrocinio de la Santsima Virgen,
particular, en 1 8 5 5 . Y Po X I I lo extendi a toda la Iglesia el ao 1944. recomendando con inisistencia, en primer lugar, la cos-
Pero su manifestacin ms solemne de culto al Inmaculado Corazn
de Mara, la dio al consagrarle el mundo entero, primeramente el 3 1
tumbre difundida por todo el mundo, de rogar a la
de octubre de 1942, y despus el 8 de diciembre de 1944.
' H e aqu un resumen de esta bella consagracin de los hombres
todos al Corazn Inmaculado de Mara, tal como la presenta el P. R. Ga- razn de Mara, h a sido la oracin, compuesta por l mismo, para este
rrigou-Lagrange, en su obra La Madre del Salvador, pg. 2 8 9 : Ao Santo Mariano de 1 9 5 4 : Cautivados por el resplandor de vues
Santsima Reina del Rosario, victoriosa en todas las batallas de tra celestial belleza e impelidos por las angustias del mundo, nos arro
Dios, henos aqu prosternados ante ti, con la certeza de obtener, p o r jamos en vuestros brazos, oh Inmaculada Madre de Jess y Madre
la inmensa bondad de tu Corazn maternal, el auxilio oportuno en as nuestra, Mara 1, confiando encontrar en vuestro amantsimo Corazn
calamidades presentes. la satisfaccin de nuestras fervientes aspiraciones y el puerto segura
Dejaos conmover ante el peligro de tantas almas expuestas a pe en medio de las tempestades que por. todas partes nos apremian.
recer eternamente... Obtenednos, Madre d e Misericordia, de Dios, la (AAS, 4 5 , 1 9 5 3 , 7 5 7 . )
paz por la que suspiran los pueblos: paz en la verdad, paz en la jus Esta consagracin del mundo a Mara es un reconocimiento de s u
ticia, paz en la caridad de Cristo. Obtenednos, sobre todo, las gra soberana y reinado universal, y, como dice el P . Garrigou, una nueva
cias que, en un instante, pueden convertir el corazn de los hombres,, afirmacin de la mediacin universal de la Santsima Virgen. ,
estas gracias que preparan y aseguran la paz. Por lo q u e se refiere al culto propiamente dicho al Corazn Inma
Otorgad vuestra proteccin a los infieles. A los pueblos, separa culado de Mara, no surgen cuestiones especiales por lo que se refiere
dos p o r el error o la discordia, dadles la paz y vulvelos al nico r e a la licitud y calidad cjel mismo. E l Corazn de Mara, bien se con
dil de Cristo, bajo el nico y verdadero Pastor. sidere fsicamente, bien se tome en sentido simblico o metafrico,
Obtened para la Iglesia Santa de Dios una paz y libertad completas. como emblema de toda su vida afectiva, debe ser venerado con culto-
Desarrollad en el corazn de los fieles el amor a la pureza, la prctica de hiperdula, pues, como ensea Santo Toms, el culto de adora
de la vida cristiana y el celo apostlico. cin y lo mismo puede decirse del culto de hiperdula, guardada la
correspondiente analoga se tributa a la persona subsistente (III,
De la misma manera que fueron consagrados al Corazn de vues
q. 2 5 , a. 2 ) , una d e cuyas partes ms nobles es precisamente el co
tro Hijo Jess, la Iglesia y el gnero humano todo entero, para que razn.
estando basadas en El todas sus esperanzas, sea para ellos signo y
prenda de victoria y de salvacin, del mismo modo y para siempre, Sobre esta cuestin puede verse: G . A L A S T R U E Y , Mariologa, ed. ci
nos consagramos a vos, a vuestro Corazn Inmaculado, oh Madre nues tada, 844-852; G . ROSCHINI, O. S. M . , Mariologa, t. III, pgs. 4 3 - 4 5 ;
tra y Reina del mundo, para que vuestro amor y vuestra proteccin G. SlNIBALDI, II Cuore della Madre di Amare, Roma, 1 9 2 5 , c . III, pgi
aceleren el triunfo del Reino d e Dios y que todas las naciones, en paz nas 175-244; M . L . LAMER, E l corazn fsico de la Virgen es tambin
entre ellas y con Dios, os declaren bienaventurada y entonen con V o s , objetosuyto del culto cordimnariaiw?, en Estudios Marianos, 4 (1945),
de un extremo al otro del mundo el eterno Magnficat de gloria, de pginas 4 0 7 - 4 1 0 ; N. GARCA GARCS, De Immaculato Corde B. M. V.,
amor, y de reconocimiento al Corazn de Jess en el que slo pueden seu quid veniat nomine cordis-a et quodnam sit obiectum propriwn
encontrar la Verdad, la Vida y la Paz. (Cfr. A A S , 3 4 , 1942, 345-346.1 eius salutiferae devotionis, en Ephemerides Mariologicae, 2 ( 1 9 5 2 ) , p
La ltima manifestacin de Po X I I con relacin al Inmaculado C o - ginas 3 - 2 4 ; I. A. DE ALDAMA, Maologa, ob. cit., t. III, pgs. 472-475.
E n esta obra puede consultarse ms bibliografa sobre el tema.
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554 P. IV. DE NUESTROS DEBERES PARA CON MARA
DJSs M r G
a w u g
u
LAGRANGE, U Madre del Salvador,
dT^acuftil L '.
M CuERV
', - Virgen Santsima mediadora
T
49 7
y
' Mma S0CM ChHsti
- v o L
95. Pginas
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INDICE ANALITICO
Pginas
INTRODUCCIN
j. Nocin de Mariologa
2. Importancia de la doctrina mariana
3. Fuentes de la doctrina mariana
4. Modo estricto de proceder en el uso de las fuentes y en
_ la_ argumentacin de la doctrina mariana
5. Divisin de la Mariologa
P R I M E R A P A R T E
6. Sumario *
59
CUESTIN PRIMERA.Mara es verdadera Madre del hombre Jess
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558 NDICE ANALTICO
NDICE ANALTICO
559'
Pginas-
Pinas
CUESTIN SEGUNDA.Mara es verdadera Madre de Dios
38. Corolarios 13c
Art. I.De la verdad de la maternidad divina
39. Nota sobre el principio fundamental de la Mariologa:
Mara es Madre del Dios-Redentor en cuanto tal 133;
15. E s dogma de fe que Mara es verdadera Madre de Dios ... 65.
16. Testimonio de la Sagrada Escritura 68
B) D E LA MADRE DE D I O S E N LA ELECCIN Y PREDESTINACIN
17. Testimonio de la Tradicin 70
ETERNA DE D I O S
18. Razn teolgica 74
19. N o t a ; L a maternidad divina est formalmente revelada. 76 CUESTIN NICA.De la predestinacin eminente de la Madre
20. Objeciones 76 de Dios
21. Corolario sobre el doble nacimiento y la doble filiacin de
Cristo , 81 40. Eleccin y predestinacin de Mara 13^
22. La anunciacin de la maternidad divina a la Virgen San 41. La verdadera causa de la predestinacin de la Madre de
tsima fu hecha de una manera conveniente: ... ... 83. Dios es la Encarnacin del Verbo, decretada con oca
a), por un ngel ... 84 sin del pecado original I38 ;
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560 NDICE ANALTICO
NDICE ANALTICO
561
Pginas
Pginas
50. La Concepcin Inmaculada est fundada en la Sagrada
C A P I T U L O II.De la santidad positiva de Ja Madre
Escritura 159
51. La Concepcin Inmaculada se demuestra por la tradi de Dios, o de la plenitud de gracia
cin divina 162
52. La razn teolgica confirma 1?. Concepcin Inmaculada ... 173 72. L a santidad positiva es mltiple 221
53. Objeciones tomadas: a) De la Sagrada Escritura 176 73. L a santidad de Cristo 222
b) De los Padres 177 74. La santidad de Mara 222
c) De los Escolsticos 179
54. Opinin de Santo Toms 184 CUESTIN PRIMERA.La Madre de Dios fu dotada
con la plenitud de gracia
Art. II.De la taln intrnseca de la Inmaculada Concepcin Art. I.De la plenitud de gracia en absoluto
CUESTIN SEGUNDA.La Mctdre de Dios es inmune Art. II.De la plenitud de gracia en comparacin
de todo pecado actual, aun del ms mnimo con la gracia de los dems
62. Estado de la cuestin 202 '82. Doctrina comn, y que ha de sostenerse 238
63. Es doctrina cierta y catlica que la Santsima Virgen fu 83. E s cierto que la gracia inicial de la Santsima Virgen fu
inmune de todo pecado : 203 mayor y ms excelente que la gracia que recibieron los
64. Objeciones sacadas de la Sagrada Escritura y de los San ngeles o los santos en su. primera santificacin o jus
tos Padres 206 tificacin ... '. 238
65. Corolario: La Santsima Virgen es inmune de toda in 84. E s preciso sostener, lo que generalmente afirman al me
perfeccin moral 209 nos como muy probable, que la gracia inicial conce
dida a la Santsima Virgen como Madre de Dios, fu
66. Si la Santsima Virgen puede llamarse impecable 209
mayor y ms excelente que la gracia final que tienen
los ngeles o los santos en su ltima y definitiva con
CUESTIN TERCERA.La Madre de Dios es inmune dicin 240
de la concupiscencia 85. Observacin acerca del modo en que se realiz la primera
santificacin de la Virgen Santsima 242
67. Nocin de concupiscencia o jomes del pecado 211 86. Conclusin de toda esta doctrina 243
68. Estado de la cuestin 212
69. L a doctrina que ha de sostenerse es sta: L a Santsima Art. III-De la plenitud de gracia en comparacin con la gracia
Virgen fu inmune de la concupiscencia o del fomes de toda Id creacin
del pecado durante toda su vida no slo en acto se
gundo, sino tambin en acto primero 215 87. Estado de la cuestin 244
88. La Santsima Virgen, por lo menos al fin de su vida mor
70. Nota 8
tal, tuvo mayor gracia que todos los ngeles y santos
71. Corolario sobre las pasiones en la Virgen Santsima ... 220 tomados juntamente 245
3
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562 NDICE ANALTICO
NDICE ANALTICO
563
Pginas-
Pgiuas
89. La Santsima Virgen supera en gracia a todos los nge
les y santos, desde el momento de la concepcin de
Art. 111.Del mrito que es ejecto del ejercicio de las virtudes
Cristo o de la Encarnacin del Hijo de Dios 247
90. Parece que la Santsima Virgen, desde el primer instante de
105. Mrito y sus diversas clases ... 279
su concepcin inmaculada, tuvo una gracia mayor que
106. L a Santsima Virgen, durante todo el transcurso de su vida
la que tienen todos los ngeles y santos, tomados jun
tamente, en el estado de gloria 248 mortal, pudo merecer el aumento de la gracia, y cier
tamente con todos y cada uno de sus actos humanos. 280
91. N o t a : Esta doctrina es conforme a la sana Filosofa . 250
92. Conclusin 107. Objeto del mrito, o lo que la Santsima Virgen mereci
251
para s 284
108. Cantidad del mrito, o cunto mereci la Santsima Vir
CUESTIN SEGUNDA.La Madre de Dios obr sobrenaturalmente gen para s en comparacin con los dems 286
en virtud de la plenitud de gracia 109. Perfeccin del mrito de la Santsima Virgen 287
no. Corolarios .- 288
Art, I.Del ejercicio de las virtudes sobrenaturales ni. Conclusin de todo el captulo 289
Art. II.De la ciencia directiva de las virtudes 114. Lo que incluye la virginidad de Mara 2
93
115. La triple virginidad de Mara, es a saber, antes de partoi
98. Estado de la cuestin 269 en el parto y despus del parto, es de fe
99. N o se demuestra que la Santsima Virgen haya tenido 294
durante la vida terrestre la visin intuitiva de Dios: ni
de una manera permanente por la ciencia beatfica, ni CUESTIN P R I M E R A . L a Madre de Dios es virgen antes del parto
tampoco de una manera transente 270
100. N o se demuestra que la Santsima Virgen haya tenido 116. Es dogma de fe que la Madre de Dios fu virgen antes
ciencia habitual per se infusa durante su vida terre del parto y e"h la misma concepcin de su Hijo 29$
n a ; aunque pudiera haber sido ilustrada su mente tran 1 1 7 . Testimonio de la Sagrada Escritura 298
sitoriamente con un conocimiento infuso de este gnero 1 1 8 . Testimonio de la Tradicin 303
en algunas circunstancias 272 1 1 9 . Conveniencia de razn de que Cristo fuese concebido de
101. La Santsima Virgen tuvo la ciencia connatural adquirida una virgen, y de una virgen desposada 304
con sus propios actos; incluso su ciencia sobre algu 120. La concepcin virginal es milagrosa 307
nas verdades pudo ser convenientemente ampliada por 1 2 1 . Los racionalistas objetan:
una infusin divina en algunas circunstancias 275. a) Que la tradicin primitiva ignor la virginidad de
102. Progreso de la ciencia en Mara 276* Mara 308
103. Corolarios 277 b) Que el origen de este dogma se explica con faci
104. N o t a : En la Santsima Virgen existi la nesciencia, pero lidad 308
no la ignorancia ni el error 278"- c) Que los relatos evanglicos sobre la infancia de Je
ss no merecen crdito 309
1 2 2 . La virginidad de Mara pertenece a la doctrina primitiva. 309
1 2 3 . El dogma de la virginidad no pudo tener su origen, ni
entre los judos, ni entre los pagano-helenistas, ni en
tre los mismos cristianos de Palestina 313
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564 NDICE ANALTICO
NDICS ANALTICO
565
Pginas
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566 NDICE ANALTICO
NDICE ANALTICO 567
Pginas
Pginas
161. La Madre del Dios-hombre se llama con razn madre nues
tra espiritual adoptiva, que nos engendr a la vida di Art. 111.La Madre de Dios es tambin Mediadora como perpetua
vina de la gracia 402 abogada por nosotros delante de El
162. Cundo y de qu manera Mara fu constituida madre
nuestra 409 181. Estado de la cuestin ' 464
182. La Virgen Santsima se llama justamente y es mediadora
163. Corolarios 412
que intercede entre Dios y los hombres en los cielos,
CUESTIN SEGUNDA.LA Madre de Dios es verdaderamente de tal manera que cuida de la salvacin de todos y
nuestra Mediadora puede obtener todas las gracias de la salvacin; ms a n :
que, despus del pecado original, no se nos distribuye
164. Nocin de mediacin ' ... 4*4 ninguna gracia sin relacin con su intercesin o con su
mrito 465
165. Estado de la cuestin 417
183. El fundamento primero y remoto est en que la San
Art. I.De a mediacin de la Madre de Dios en general tsima Virgen es Madre del Dios-Hombre 472
184. El segundo fundamento, y completamente prximo, es
166. L a Santsima Virgen, como nueva E v a , se llama con razn, que la Virgen Santsima fu colaboradora de la Reden
y es verdaderamente, perpetua mediadora entre Dios cin 477
y los hombres , 418 185. El tercer fundamento, y semejante, es la misin de Ma
167. Pruebas de la mediacin singular de la Virgen Santsima. 422 ra respecto de nosotros, a saber, el haber sido hecha
168. L a Tradicin de la Iglesia reconoce a la Santsima Virgen * madre adoptiva espiritual nuestra 479
como mediadora 424 186. Visin general de la mediacin de la Madre de Dios se
169. L a mediacin singular de la Virgen Santsima no es obs- gn San Alberto Magno 481
tculo a la nica mediacin suprema del nico media 187. Notas 484
dor y redentor: Cristo 430 188. Corolarios sobre el diverso valor de los argumentos ... 486
170. Corolarios 432
Art. IV.Del ejercicio y eficacia de la mediacin
171. Nota sobre el triple oficio de Mara: De Madre y consorte de la Madre de Dios
del Dios-Redentor de madre nuestra espiritual y de
mediadora 436 189. Estado de la cuestin 488
190. La Santsima Virgen ejerce su mediacin en la distribu
Art. II.La Madre de Dios es primariamente mediadora cin y en la aplicacin de las gracias por su interce
como colaboradora de la Redencin sin o splica 489
191. Corolario: Por ese motivo la Santsima Virgen se llama
172. Estado de la cuestin 437 la omnipotencia suplicante 491
173. L a Santsima Virgen se llama con razn y es verdadera 192. Se dice rectamente que la Santsima Virgen distribuye y
mente mediadora nuestra por su singular cooperacin dispensa todas las gracias' de la salvacin, as como
a la Redencin, y ello por un triple ttulo 438 tambin que pasan por sus manos, porque, mediante
174. Primeramente, la Santsima Virgen es verdadera media su mrito y su intercesin, es verdaderamente causa
dora porque cooper voluntariamente a la obra de la de que nos vengan de parte de Dios 492
Redencin 438 193. Se llama con razn a la Virgen Santsima tesorera de las
175. En segundo lugar, la. Santsima Virgen es verdadera me
gracias divinas 493
diadora porque nos mereci de congruo la salvacin 194. Para la mediacin citada de la Santsima Virgen parece
y todos los auxilios de la misma, que Cristo nos me
que basta estrictamente la causalidad moral, y no se
reci de condigno 441
prueba que se requiera una causalidad de eficiencia pro
176. E n tercer lugar, la Santsima Virgen es verdadera media
piamente dicha 494
dora porque por su compasin satisfizo por nosotros
195. Corolario: Aunque exista controversia acerca del modo
de una manera ciertamente imperfecta y de congruo,
de la causalidad, el hecho de la mediacin no es
mientras que Cristo satisfizo de condigno 444
menos cierto por eso 499
177. Conclusin 446
178. Observaciones 447
179. Objeciones 454 Art. V.De la extensin universal de la mediacin
180. Corolario sobre los muchos y diversos modos en que Cristo de la Madre de Dios
y la Santsima Virgen son causa de nuestra salvacin. 461 196. La mediacin de la Santsima Virgen es verdaderamente
universal 4pc
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568 NDICE ANALTICO NDICE ANALTICO
Pgina*
Pginas
CUARTA PARTE
211. Sumarie
525
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INDICE ONOMASTICO
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572 INDICE ONOMASTICO
INDICE ONOMSTICO 573
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574 NDICE ONOMSTICO NDICE ONOMASTICO 575*
426, 428, 429, 467, 468, 4 7 1 . Friethoff, G. : 1 8 5 , 368, 4 1 6 , 419, Grignion de Montfort, L . M . (San): Isaac d e Stella: 3 7 0 .
476, 5 1 5 . 424, 463, 489, 494. 428, 472, 5 1 7 . Isenbiehl, L . : 299.
Ebionitas: 66, 68, 296, 308, 3 " . Fulberte de Chartreux ( S a n ) : 131, Grocio: 299. Isidoro de Pelusium: 1 1 9 , 1 2 1 .
312. 167, 3 7 6 , 426, 467, 468, 4 7 1 . Gtuyter: 5 1 4 . Isidoro de Tesalnica: 426, 427,
Efin (San): 7 2 , 117, 119, 121, Fulgencio (San): 6 1 , 1 6 3 , 1 7 7 , 1 7 8 . Guarra, G . : 168. 429.
1 3 0 , 1 6 3 , 164, 165, 204, 259. Guerrico: 366. Ivo de Chartreux : 168.
3 3 . 343. 346. 3 7 1 . 4o6. 407. Guillen, J . : 1 1 9 .
GALENO: 50.
424, 427, 466, 467, 470, 475. Guillermo de Auvernia: 426, 428, JACCBITAS, 4 1 , 297.
Gallus, T . : 3 5 6 .
514. 429, 472, Jannotta, A. M . : 368, 4 1 8 .
Galtier, P . : 405, 424.
Egidio Romano: 1 0 5 , 1 5 7 , 184, Guillermo el Pequeo; 1 1 2 . Jansenistas: 1 5 7 .
Garca A, Dolse: 4 1 9 .
195, 214. Gunkel: 3 1 8 .
Garca Garces, N . : 5 5 3 . Janssens, A . : 60, 95, 102, 3 5 1 ,
Engelkemper: 1 1 7 . Gutberlet: 60, 4 1 8 .
Garca Rodrguez, B . : 356. 357-
Enrique de Gante: 83, 1 5 7 .
Garon, J. : 424. Janssens, L . : 6 1 , 68, 74, 95, 1 1 9 ,
Epifanio ( S a n ) : 7 2 , 1 1 8 , 1 2 1 , HAINE: 527.
130, Garenaux : 5 1 4 . 1 3 9 , 1 4 2 , 1 4 9 , 1 8 5 , 189, 1 9 6 ,
1 6 3 , 164, 3 2 0 , 3 2 9 , 3 3 0 , 333 Garriguet, L . : 270. Hales, A. d e : 1 5 7 , 1 8 1 , 1 9 5 , 2 1 4 , 198, 220, 2 4 5 , 295, 358, 368,
338, 3 4 1 , 342, 346, 350, 356. Garrigou-Lagrange, R. : 1 4 2 , 514, 281. 417.
358, 370, 374, 406, 4 1 6 , 429, 528, 552, 5 5 3 , 554. Harnack, A . : 1 5 8 , 296, 304, 3 1 3 , Janucci: 368.
528, 529, 5 3 7 , 547. Gaudencio de Brescia (San): 330.- 315, 322. Jeanjacquot, J . : 4 7 2 .
Erasmo, D . : 2 5 5 . Gelasio (San): 365, 370, 3 7 1 . Hegesipo: 204, 3 1 2 , 3 4 1 , 3 5 1 . Jernimo (San): 7 3 , 8 5 , 1 1 7 , 1 3 0 ,
Ernaldo Bonevalense: 370. Genevois, M. A. : 424. Helvidio: 3 3 3 , 338, 3 4 3 , 349, 3 5 1 . 1 4 9 , 1 6 5 , 2 4 3 , 290, 299, 306,
Ernst, J. : 368, 370. Gennadio de Marsella: 3 4 3 . Hentrich-De M o o s : 379. 322, 3 2 6 , 330, 3 3 3 , 338, 341,
Escolsticos: 50, 80, 1 0 1 , 1 0 3 , Gerhoch: 4 1 1 . H e r m a s : 204. 342, 348, 3 4 3 5 1 , 356, 366,
9 v
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576 NDICE ONOMSTICO
NDICE ONOMSTICO
577
Joviniano: 326, 3 3 3 . Len I X : 297.
Juan II (Papa): 68, 297. Len X I I I : 84, 106, 158, 394, 408,
Juan Beleih: 180, 3 7 7 . Maior: 1 0 3 . Mueller: 368.
4 1 2 , 4 1 3 , 4 2 1 , 428, 429, 434, Mandonnet, P . : 1 8 5 .
Juan de Antioqua: 73. Mulders, A . : 4 1 9 .
442, 445, 449, 469, 475, 4 8 1 , Mangenot, E . : 309.
Juan de Eubea: 1 3 0 , 167, 1 7 1 , 426.
502, 5 1 7 , 5 5 3 . M'annens: 98, 388.
Juan de la Rochela: 1 8 1 . NCAR-COLUNGA ; 298.
Lpicier, A, H . M. : 56, 83, 95, Manuel Commeno: 1 7 2 .
Juan de aples: 184, 455. Natal, H . : 184.
99, 1 0 2 , 1 5 6 , 1 8 5 , 196, 224, 2 4 5 , Maracc: 449.
Juan de Santo T o m s : 184. Naulaerts, J . : 4 1 8 .
250, 270, 358, 368, 389, 4 1 7 , Marant: 370. Neo^Escotistas : 196, 198.
Juan de Tesalnica: 3 5 8 , 362, 367,
463. 495. 527. 546. Marcin: 40, 66, 304. Nestorianos: 1 6 5 , 3 7 7 .
3 7 5 . 378. 467- Lercher, L . : 4 1 7 . Marti, J . : 299. Nestorio: 62, 67, 76, 77, 83, 1 3 0 .
Juan Eucaitense: 376, 468. Le Rohellec, J . : 4 1 9 .
Martirologio de Jerusalem: 378. Neubert, E . : 204.
Juan Eudes (San): 5 5 2 . Leucio: 365. Nicforo Calixto: 367, 376, 377,
Juan Geometra: 1 1 2 , 2 1 6 , 426, Levesque: 1 1 7 . Marucci: 527.
391.
4 7 1 . 5I5- Lezana : 196. Mtiussi, G . : 368.
"Judos: 79, 295, 299, 303, 313, Mximo ( S a n ) : 6 1 , 296. Nicolas, M. J. : 1 0 2 , 3 7 3 , 5 1 4 .
Liell: 527. Nicols de C l a r a v a l : 96.
318, 322. Mximo de Turin (San): 165, 330,
Jugie, M. : 3 5 7 , 368. Ligorio. A . M. de (San) : 1 0 3 , 190, Nicols de San Albano: 180.
224, 240, 245, 246, 254, 366, 343-
Julin de Eclana: 1 6 5 . Nierenberg, E. : 196.
425, 428, 429, 472, 476, 5 1 7 . May ron, F . : 166.
Juliano el Apstata: 73. Niessen, J. : 3 7 1 .
LITURGIA : Mazella, C . : 190, 196.
Julio Africano: 3 2 1 . Nilo de A n d r a : 1 3 0 .
Justino (San): 4 3 , 44, 7 1 , 129, Ambrosiana: 538. Me. Nabb. V . : 309, 4 1 8 , 4 9 1 , 494. Nirschl : 367.
1 6 3 , 296, 303, 3 1 2 , 3 1 4 , 315, Armena : 379. Mediavilla, R. d e : 1 9 5 , 2 1 4 . Nogues, D. : 424.
3 1 6 , 3 1 8 , 3 3 4 , 405, 548. Copta: 74, 379, 5 1 7 . Medina, B. d e : 240, 277. Notker : 370.
Justino: 6 1 , 1 2 4 , 1 2 5 . de San Basilio: 74, 5 1 7 . Meester, Pl. d e : 1 6 2 . Noyon, A. : 388, 547.
Juvenal: 367. de San Cirilo de Alejandra : Meli t o n : 3 7 1 .
537- Menologio Basiliano: 376.
ODAS DE SALOMN: 328.
de San Crisstomo: 5 1 7 , 538. Menologio Griego: 1 7 1 , 367, 537.
KERKHOPS: 418.
Merkelbach, B. E . : 1 0 , 1 1 , 1 2 , 14, Odiln de Cluny: 370, 379.
de San P e d r o : 74, 537.
Keuppens, I. : 1 0 2 , 224, 4 1 9 . 6 1 , 95, 1 0 2 , 1 1 9 , 1 7 0 , 224, 368, O' Malley, A . : 4 1 9 .
de Santiago: 74, 204, 346,
Knabenbauer, J. : 207. 4 1 7 , 424, 463, 5 1 2 . Orculos Sibilinos : 328, 466, 537.
5 1 7 - 537.
Koch, H . : 3 3 4 . Merry del V a l : 454. Orgenes, 42, 43, 44, 45, 7 1 . 7>
2
Etipica: 74, 5 1 7 .
Koenders : 5 1 4 . Mertens: 4 1 9 . 1 3 0 , 164, 202, 208, 243, 255,
Galicana: 74, 379, 538.
Krening, G . : 3 7 3 . Gtica: 379. Metodio (San): 469. 296, 304, 3 1 2 , 326, 329, 333,
Kuenen : 299. Greco-Cismtica : 74. 334, 3 4 1 , 342, 350, 4 1 1 , 537.
Metzgeroth, H . : 424.
Griega: 74, 379, 408. Michel, A . : 356,
LABOURDETTE, M. : 373. Maronita: 5 1 7 . Miechow: 240. PABLO D E SAMOSATA.: 66.
Lactacio: 7 1 . Mozrabe: 379, 538. Minges, P . : 368, 4 1 7 . Pablo el Dicono: 167.
Lagrange, M. J . : 1 1 7 , .207, 3 0 1 , Romana: 379, 5 1 7 . Minocehi:' 149. Paciuchelli : 245, 2 5 1 .
309, 349, 3 5 1 , 367. Rusa : 74. Misal de Bobbio: 378. Padres: 3 5 , 40, 42, 5 1 , 6 1 , 62,
Lambot: 4 1 8 , Siriaca: 74, 379, 537. Misal Gtico: 378. 63, 7 1 , 80, 1 0 3 , 1 0 5 , 1 1 2 , n 8 ,
Lamiroy, H . : 4 1 8 . Siro-maronita: 3 7 9 . Mitzka, F . : 334. 1 2 2 , 124, 1 6 1 , 1 6 3 , 1 7 7 , 1 7 8 ,
Lavaud, B. : 495. Loisy, A . : 3 1 5 , 345. Modernistas: 326. 79> J97> 202, 207, 209, 2 1 5 ,
J
Le Bachelet, X . M. : 1 6 2 , 179, Lorenzo Justiniano (San): 1 1 2 , 240," Modesto de Jerusalem (San): 357, 250, 272, 299, 303, 3 3 3 , 340,
185. 4 2 1 , 428, 429. 353. 3 5 5 . 362, 3 7 1 . 372, 374
358, 3 7 5 . 378> 3 8 5 . 3 9 5 . 426,
Lebon, J . : 1 2 5 , 334, 4 1 8 , 424, 450, Lugo, I . : 190, 96, 388. 385, 387, 388, 395, 4 1 6 . 445.
449, 466, 470.
451. Luis, A . : 5 1 4 . 466, 492, 499, 5 1 4 , 537.
Moiss de Corena : 1 3 0 .
Lehner, V . : 527. Lulio, R . : 168. Palmieri, D. : 1 1 9 , 1 9 2 , 196.
Molineo: 326.
Leloir, L. : 4 1 9 . Lumbreras, P. : 184, Paludano, P . : 157, 184.
Molinos, M. d e : 5 3 3 .
Lenerz, H . : 4 1 9 . Lutero, M. : 1 0 7 , 202, 254, 369; Pascasio Radberto (San): 167, 335,
Monofisitas: 297, 3 7 7 .
Len Magno (San): 4 1 , 6 1 , 68, 466. 370, 43-
Monotelitas: 295, 297.
1 1 2 , i 2 i , 1 7 7 , 243, 297, 320, Passaglia, C. : 1 1 9 .
Monsabr, S . : 245.
326, 330, 343. LLAMERA, M. : 451, 553. Patrizzi: 1 1 9 .
Moral, C. d e l : 452.
Len III (San): 297, 326, 3 3 9 . Paulino (San): 356. '
Morcelle, J . : 370.
Len VI el Filsofo: 376, 426, MADOZ, I. : 356.
Paulo I V : 68, 297, 326, 3 3 9 .
Morgott, F . : 46, 1 8 5 .
471. Mai, A . : 376. Paulo V . : 1 7 0 .
Morin: 378. Paulus : 296.
Mosco, J . : 466. Pedro Clense: 1 0 3 , 180, 3 7 7 , 4 7 1 .
37
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678 NDICE ONOMSTICO NDICE ONOMSTICO
579
Pedro Comestor: 180. Priimm, K. : 547. SACRAMENTARIO GELASIANO: 379. 366, 367, 388, 391, 428, 429,
Pedro Damiano (San) ! 1 0 3 , 1 3 1 , Przybylski, B.: 424. Sacramentario Gregoriano ; 359,
472, 495- 5 1 7 .
167, 2 1 6 , 376, 4 1 6 , 426, 430, Przywara: 4 1 9 . 3 7 8 . 379-
449, 468, 4 7 1 , 476, 492, 5 1 6 . Pseudo-Agustfn : 1 1 2 , 3 5 8 , 370, Salazar, F. Q. d e : 196, 199, 2 1 5 , TACIANO: 3 2 0 .
Pedro de Argos: 1 0 3 , 1 7 1 , I7*> 376. 270, 4 7 2 . Taille, M . de l a : 494, 495.
406. Sales, F . de (San): 366, 428, 429. T a n n e r : 196, 3 8 8 .
Pseudo-Atanasio : 1 3 0 , . 376, 4 0 6 ,
Pedro de Biesen: 1 3 1 , 426, 428, Sales, M. : 4 1 9 , 494. Tarantasia, P, de (Bto.) : 1 5 7 , 1 8 1 ,
426, 475. 5 i 5 - Salmanticenses : 98.
429, 430, . 4 7 1 , 476, 5 - l 6
Pseudo-Clemente: 4 3 , 7 2 . 184, 1 9 5 , 2 1 4 .
Pedro de Blois: 3 7 7 . Pseudo-Dionisio: 85. Salmern, A . : 428, 429, 449, 472. T a r a s i o : 1 3 1 , 167, 3 9 5 , 426, 4 2 7 ,
Pedro el Venerable: 5 1 6 . Pseudo-Epifanio : 1 0 3 , 13P, 407, Sanders : 4 1 9 . 429, 468, 469, 5 1 5 .
Pedro Lombardo: 1 5 7 , 180, 1 9 5 , 471- . . Santiago de Nisibe: 164. Teodoreto: 4 3 , 7 3 , 164, 3 1 2 .
214. Santiago el M o n j e : 2 1 6 . Teodoro I : 3 7 8 .
Pseudo-Gregorio Taumaturgo: 130-.
Pedro Mrtir: 326. Santiago Sarug: 1 6 7 , 3 7 7 . Teodoro de A n d r a : 466.
Pseudo-Herzog : 296.
Pelagianos: 1 6 6 . Santo Oficio: 449, 4 5 3 , 454, 5 3 3 . Teodoro de Mopsuesta: 67.
Pseudo-Jernimo : i r 8 , 2 1 6 , 358
Peraldo: 472, 5 1 0 . Sauras, E . : 368, 454. Teodoro Estudita: 1 3 0 , 1 6 7 , 3 7 6 ,
366, 370.
Perella, G . M . : 368, . Scheeben, M . J . : 3 1 , 3 2 , 90, 9 5 , 4 2 7 , 467, 468, 470, 476, 4 9 1 ,
Permachi : 3 5 7 . ' Pseudo-Melitn : 3 6 5 . ,
Pseudo-Metodio: 5 1 5 . 1 8 9 , 368, 4 1 7 , 493, 494. 515-
Perret: 3 0 1 . Schth, L . : 4 1 9 . Teodoto de A n c i r a : 1 3 0 , 1 6 3 , 1 6 7 ,
Pesch, C : 98, 1 8 5 , 368, 4 1 8 , Sedulio: 7 3 , 164. 330.
Petitalot, J. B . : 245, 472. QUENTIN, D . : 11.6.
Seldmayr: 1 0 3 , 2 2 3 , 245, 270. Teofilacto: 2 0 2 , 2 5 5 .
Philips, G . : 4 1 9 . Sergio : 297. Terrien, J. B . : 78, 9 5 , 98, 1 1 9 .
Pie, M g r . : 472. RACIONAUSTAS : 31, 67, 158,- zo6 r
Sergio I : 378. 167, 224, 240, 245, 270, 2 7 3 ,
Pierio: 7 2 , 537. 308, 326, 338, 528. li. ' Serry; 367, 388. 368, 4 1 7 , 494, 495-
Pignataro: 1 1 9 , 196. Rahner, K. : 3 7 3 . Severiano: 1 3 0 , 502. Tertuliano: 42, 4 3 , 44, 4 5 , 7 1 ,
Po V (San): 1 5 7 , 169, 1 7 0 . Raimundo Jordan: 168, 476^ 49*2. Severjano de Gbala: 1 2 1 , 406. 124, 1 2 5 , 128, 129, 163, 178,
Po VI : 299. Ratramno : 3 3 5 . Sibum, L . : 3 7 2 . 202, 208, 242, 3 0 3 , 304, 3 1 1 ,
Po V I I I : 4 1 2 . Raugel, A . : 424. Smbolos : 42. 3 2 5 , 3 3 2 , 405, 548.
Po I X : 1 2 2 , 1 3 6 , 1 3 9 , 1 4 3 , 152, Raynaido, T . : 245. Atanasiano: 4 1 . Thomas, ] . : 373.
1 6 1 , 169, 170, 1 7 3 , 1 9 2 , 195, 243, Reinke: 1 1 7 . Tillemont: 367, 370, 3 7 5 , 3 7 7 .
De los Apstoles: 40, 57, 59,
409, 428, 5 5 2 . Renan, E. : 296. Timoteo : 357.
7 1 , 296, 3 0 3 , 3 1 3 .
Po X (San): 257, 394, 408, 412, Renaudin, P . : 368, 388, 417.. Timoteo de Jerusalem : 3 7 5 .
Niceno - Constantinopohtano :
428, 442, 443, 460, 469, 477, Rethasa, Fr. d e : 472. Tobac, E : 3 0 1 -
40, 296.
486, 517- Reuss, J. : 299. Toms de Aquino (Santo) (Vase
Rhoder, d e : 245, 472. Sinibaldi: 5 5 3 .
Po X I : 1 0 , 358, 408, 4 1 2 , 413, el ndice tomista): 1 0 , 50, 8 1 ,
Ricardo de Middletown: 1 8 1 . Siricio (San): 296, 3 2 6 , 338, 3 3 9 . 103, 139, 145, 157, 179, 1 8 1 ,
428, 4 4 2 / 4 4 5 , 450, 469.
Ricardo de San Lorenzo: 9 6 , 1 3 1 , Sixto I V : 1 6 9 , 170, 1 7 3 , 1 9 2 , 184, 1 8 5 , 1 8 6 , 1 8 7 , 194, 1 9 5 ,
Po XII : 359, 370, 372, 374, 470
230, 259, 2 8 1 , 289, 407, '408^ 297. 339. 5 1 7 - 200, 208, 2 1 1 , 2 1 3 , 2 1 4 , 2 1 5 ,
5 1 2 , 552-
4 2 1 , 426, 428, 469, 47z\ [ 4 7 6 , Sixto V . : 348. ' 2 1 8 , 2 1 9 , 2 2 5 , 237, 267, 3 4 5 ,
Piazza, B . : 472.
Pohle, J . : 60, 273, 4 1 7 . 492. ..' Smith, G. D . : 299. 3 5 3 , 424, 489.
Poir, F . : 495. Smits: 1 1 9 . Toms de Villanueva (Santo): 366,
Ricardo de San Victor: 377i'i}2&r
Policarpo (San): 40, 126. 428, 430, 468, 502. Socinianos: 67, 68, 297, 326. 428, 4 7 2 , 476.
Poliaco, ] . d e : 184. Ricardo Victorino: 2 1 4 . Socino : 299. Tomistas : 1 5 7 , 196.
Prado, N . del: 184, 194, 196. Ripalda, J. Mtnez. d e : 2 2 3 . Scrates : 67, 7 2 . Torquemada, J. d e : 184.
Presbteros de Acaya: .164. Riviere, J. : 4 1 9 . . - Sofronio (San): 6 1 , 1 0 3 , 1 3 0 , 167, Tostado ( E l ) : 1 0 3 .
Proclo (San) 2 7 2 , 84, 103, 112, Rivio, J. : 368. 3 4 3 , 407, 4 1 6 , 466, 468, 4 7 1 , Turmel : 296.
1 1 8 , 1 3 0 , 167, 178, 330, 3 7 5 , Romano el Cantor: 466. 475- 5 M -
Soto, D . d e : 388. UDE, } . : 419.
406, 426, 427, 429, 466. Roschini, G. M. : 356, 4 1 9 , 5 5 3 -
Spada, M. : 184. Unitarios: 6 7 .
Procopio de Gaza: 1 2 1 . R o s e : 309. :' :
Stakemeier, E. : 3 7 2 . Urbano V i l i : 68.
Protestantes: 3 1 , 67, 1 1 3 , 158, 202, Rosmini, A . : 1 5 8 .
Stenberg, L . : 296. Usuardo : 370.
326, 338, 3 6 9 , 4 1 6 , 4 3 1 , 528, 549. Rossi, J. F. d e : 527. ' '
Protestantes Liberales: 369, 528. Rufino: 7 2 . Strauss : 296.
VALENCIA, G. de: 196, 215.
Protoevangelio de Santiago: 328, Ruperto: 408, 4 1 1 , 430, 476, 5 1 6 . Surez, F . : 3 2 , 83, 88, 98, 104, Valentinianos, 40, 66, 387.
350. 537- Ruperto de Deutz: 1 6 7 . 1 3 9 , 1 4 2 , 1 9 3 , 196, 197, 2 1 5 , Van Crombrugghe: 59, 83, 9 5 ,
Prudencio, A . : 1 1 9 , 1 2 1 , 164. Ruusbroeck: 428, 429, 5 1 6 . 240, 245, 270, 288, 289, 346, 1 0 2 , 1 1 5 , 1 1 6 , 1 1 9 , 149, 1 5 0 ,
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580 NDICE ONOMSTICO
Ii :
9, 1 2 : 148
1 2 , 14 : 35 LIBRO DE LOS NMEROS
13, 8 : 350
14, 16 : 350
12, 8 : 271
17. 15 : 147 1 6 , 46 : 148
21, 13 : 118 18, 15 : 348
22, 18 : 41
24 - , : 147
DEUTERONOMIO
24, 16 : 300
24, 43 :
300 25. 5 : 321
2 5 , 20-34 : 147
26, 4 : 41
28, 12 : 148
28, 14 : 41
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582 NDICE BBUCO NDICE BBLICO 583
7. 17 : 299
LIBRO DE LOS JUECES LIBRO I DE LOS PARALI- PROVERBIOS DE SALOMN 7- 18 : 299
7- 18-25 !
299
POMENOS
4> 4 : 147 4, 18 : 282 8 : 112
4> 18 : 147 8, 3 : 299
5> 20 : 300 8 , 22 : 6
8, 8 : 299
I 2 4
III-VII : 8 3, 4 : 289
I 4
JEREMAS
4-22 : , 8 3. 4 : 290
LIBRO I DE LOS REYES 3 5 . 2 1 ... :
4
81 4. 4 : 148
4, 7 148, 1 6 2 , 204, 205, 216 22, 3 : 302
(I de Samuel) 4, 1 2 148, 483 23. 5 : 41
6, 7 : 300
3 1 . 22 :
1 ... , JUDIT <S,
l 4 7
147 9 : 148
147 33. 1 5 : 41
25. 3
13, 6 147
LIBRO DE LA SABIDURA EZEQUIEL
LIBRO II DE LOS REYES
40, 6 : 148
4 : 205
(II de Samuel) ESTER 44- 2 : 148, 340
2, 23-24 : 115
44. 2-3 : 148
7. : 483
3. 13 : 81 2, 17 : 518
7. 3 2 - 3 0 I 3 7
6, 23 : 349 5. 3 : 518
7- ; - : 345
DANIEL
A 6
7, 12 : 118
8
: 147
15. 13 : 176, 198 2, 34 : 148
7. 1 3 - 1 6 : 148 ECLESISTICO
9, 1 8 : 81 15. 14 : 291
VII, 13, 14, 27 *. 112
16, 10 : 81 18, 17 t ...: 161 13 : 147
19, 22 : 8i 24. 15-16 : I 3 7
86, 5 : 346
8 : ,298, 309- 3 1 3 . 3 1 4 . 3 1 5 . 3 1 7 .
88, 3 1 :' 112
10, 18 : 3 2 3 , 326, 327 LIBRO I DE LOS MACABROS .
92, 5 : 174
13 :
109, 1-2 : 349 7> J 5 : 299
' 8 . 44 : 48 131, II : 41 5 ' 54 : 334
7- 16 : 299
1 3 1 , 13 : 148
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N D I C E BBLICO N D I C E BBLICO 585-
16, 1 3 : 41.
31-32 ni, 3 1 7 , 3 2 3 , 325 2, 49 : 5 7 . 279.
16, 18 : 117
LIBRO II DE LOS MACABEOS 16, 28 : 349 31-33 : 7 2, 5 1 :
57> 80, 5 3 5
32 : 4 L 3 2 3 . 325
17. 5 :
93 3 , 23 : 3 0 1 , 3 2 1 , 322
34 202, 206, 278, 3 0 1 , 3 1 7 ,
7 ; : 47 17. 9 ' 349* 3- 23-38 : 321
3 2 3 , 3 2 5 , 3 3 9 , 3 4 1 , 345
17, 21* : 41 4, 22 : 310
34-35 3 2 2 , 3 2 3 , 324, 325
20, 18 : 41 6-5 : 41
35 : 4 2 , 94, 97, 98 3 i .
20, 28 : 446 8, 19-20 : 80, 104
309, 3 1 7 , 324
EVANGELIO SEGN SAN MATEO 21, 9 : 4 1
8, 20 : 350
36 : 3 2 2 , 323
23, 9-10 4 3 1
8, 2 1 ... : 105
36-37 ' 324
i 308 : 38 : 1 1 3 , 260, 263, 3 0 1 , 9, 22 : 41
I'H : 315 324, 362 iL 27 : 8o, 535.
i, 1-17 : 321 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 39-56 : 322 I I , 27-28 : 1 0 2 , 104
i. 2 : 41 41 : 5 5 , 160, 481 I I , 28 : 105,
6 : 106 i , 24 : ; 81 .41-42 : 534
i, 2 3 . 34, 43- 46 : 4 "
I, 8 ... : 302 3 , 21 , ; 207, 3 1 0 , 3 4 0 '42 : 42, 323 24. 7 : 41
i, II : 302 3, 3 1 4 2 , 80, 207- 3 1 0 , 35(> 43 : 4 2 , 70
i, 1 2 : 302 31.! 3 1 - 3 5 ; /,* : 104 44 535 EVANGELIO SEGN SAN JUAN
I, 1 5 - 1 6 : 321 5, 7 : . % 45 : 1 4 5 . 206, 253
i, 16 : 42, 69, 302, 3 2 1 , 6, 2 i : .310 45-46 ... : 70 i, i : 70-
322, 353 6. 3 : 34C 350 46 ; : 325
I, 13 : 48
1 6 , 19 : 352 47 : 269
i, 6, 4 340 i , 14 , : 70, 1 6 1
i, 18 : 42, 302, 349 48 : 144. 2 6 3 , 534
8, 39 : 41 i, 16 : 2 2 7 , 477
i, 18-21 : 42 56 : 323
i, 1 7 : 229.
1, 1 8 , 22 : 349 9i 30 : 41 57-80 : 322
1 , 29 : 48, 305.
1, 1 8 . 23 : 55 1 6 , 19 : 373 -80 : 320
2, i : .81
1, 18, 25 -, : 348 1-21 : 322
2, i, 3, 12 : 42
i, 20 : 302, 349 EVANGELIO SEGN SAN LUCAS 5 :
52
i, 20, 24 : 352 2, 3 : 202, 207
6 : 64 2, 3- : 535
i, 21 : 149
1, 2 1 , 2 3 , 25 : 42 I-II i.. : 308, 3 1 5 6-7 : 42 2, 4 , : 8o-
i . 3-4 : 319 7 !
3 0 1 . 27, 348
320 2, 5 : 81
1, 2 1 , 24, 25 : 353 7-38
I , 5-25 : 322 481 2, II : 481
i, 22 : 299 16 268 2, 12 : 350
I, 6, 9, l i , 1 5 , 1 6 , 1 7 , 2 5 , 28,
i, 22-23 ! 327 19 2, 13 : 81
32, 38 y 4 5 , 46, 58, 66, 319
1. 24 : 302, 349 19. 5 1 21 3. 13 : 312
68, 76 : : 70 21
li 25 : 302, 348 1271 440 3, 15-16 : 401
2, 1-22 : 320 I. 24 22 322 3. 16 : 55
2, i l : : 481 I, 11-20 : 324 22-39 2 5, 2 2 , 27 : 523.
2, i l , 1 3 , 20 : 42 i, 1 2 : 324 23 327 6, 38, 44, 5 1 , 73 : 312
% 1 3 - 1 4 , 19-21 : 353 I. 13-17 24
: 23-24 353
2 3 , 48 6, 42 : 310
2, 23 : 320 I , 18 : 324. 3 7 1
27. 4 L 43 :
353 7- i :
34
3. 17 : 93 i , 19 24
:
33-34 51 :
278 7, 3 :
50
5, 3-10 : 234, 268 i , 20 : 324 33. 51 :
42
8, 10 : 255 i , 26 : 84, 301 8, 34, 46, 58 : 312
35 :
440
8, 29 : 81 i, 26-38 : 124, 3 2 2 8, 44 " 5
39 320
: :
14, 6 : 191
44 : 206, 279
i. 31 42, 5 5 , 7 . 8 3 ,
:
http://www.obrascatolicas.com
:
586 NDICE BIBLICO
NDICE BBLICO
587
ao, 26 : 80, 340, 341
a o , 26-27 : 80, 402, 410 EPSTOLA II A LOS CORINTIOS
479. 535 EPISTOLA II A TIMOTEO EPISTOLA I DE SAN PEDRO
19 27 ; 535 5, 14, 1 5 : 176
19' 8
2
: 411 5- 1 9 4'4 a, 8 :
20, 27 : 8 4 7
4 l
2, l8 ; 446
5- 2 1 : 3 "
6. I 4 - I 7 315
HECHOS DE LOS APSTOLES 6, 1 5 : 205 EPISTOLA A LOS HEBREOS
EPISTOLA I DE SAN JUAN
1 2 , 2-4 : 271
I , 2, o, x i , 22 : 3 7 3 , 74 i- 2- : 473
EPSTOLA A LOS GALATAS 2, 1-2 : 478, 489
1 . 14 265, 3 5 0 , 535 1. 3 :
331 3' 8
: 117
2, 3-4 : 265 3, 16 , : 41, 120 1. 5 : 93 5, 20 : 69
2, 3 4i
4, 4 41. 7. 3 " . 332 a, 11 : 42, 446
4 1 2 414 2, 1 7 : 363
4,. 14 , : 120
6, 8 : 161 5." 2 2 : 234 2, 18 : 473 APOCALIPSIS
7 . 35 161 4. 15 42, 363
5, 22-23 268
: :
'lo, 42 : 523
5. 5 93
5. 5- - : 4i
6 : 41
EPSTOLA A LOS ROMANOS EPSTOLA A LOS EFESIOS 12, 1 : 90, 232, 412
7. 24-25 : 478
12, 9 t 115
7 . 25 :
463. 489
1 2 , 13 : 117
1. 3 :
4ii 70, 3 " 2, 3 : 311 . 9, 4 : 148 20, 2 : 115
-4. 13 : 3 " 3 , 8-9 : 225 ic. 5 : 363 2 2 , 16 : 41
5. 8 1 47 4, 7 225 1 0 . 5-7 : 113
5, 10 : 446 4. 1 5 :
401 12, 15 : igi
5, 12 . . . t 124, 176, 3 1 1 , 380, 431
"6, 23 : 380 EPSTOLA A LOS FILIPENSES
7- 3 3 "
7, 27 : 212 2, 8, 9, ! 5 9
8-3 363
8, 1 0 : 176
'8, 29 : 401 EPSTOLA A LOS COLOSENSES
.34 : 489
2, 13 : - " 7
9. 5 1 4 ' . 9>
6
3 1 1
3- 1 7 : 283
II. 29 : 274, 479
12, 5 : 401
EPSTOLA I A LOS CORINTIOS EPSTOLA I A LOS TESA-
LONICENSES
2, 9 : 290
9> 5 : 350 4, 1 5 - 1 7 176
-10, 3 1 : 283
11, 1 2 : 311
*I2, 7-IO -. 268 EPISTOLA I A TIMOTEO
1 2 , 8-10 232
1 5 , 20-23 : I 2
4
2. 5 : 191
1 5 , 22 : 176
2. 5- 6 : 414
1 5 . 44 : 336 2
' 6
= 431
J 5 , 45 ! 124
2, 1 2 : 2 68
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NDICE TOMISTA
http://www.obrascatolicas.com
590 NDICE TOMISTA
NDICE TOMISTA 596
SUMA TEOLGICA
i3- 3 : 529
Expositio super Salutatione 103, 4, obj. 2 y ad 2 : 544:
Angelica. I Parte 1 0 3 , 4, ad 2 : 89, 92
In Epistolam ad Galatas 104, 4 ... : 56,
Pg 7 1 5 2 , 3 , ad 4 : 344
Cap. i, lect. 5 : 351 Pg : 131 1. 3 : 29 164, 1 , ad 1 : 361
Cap. 3 , 20, lect. 7 : 417 Pg : 187 1. 7 : 29 175. 3 : 271
Pg : 247 id, 8 : 113 177. 2 : 26b"'
Pg : 253. 1 9 , 8, ad 2 ... : 113
In Epistolam l ad Timo- Pg : 377 184, a. 2 c. y ad 3 : 491
22, 1 : 135
theum Pg : 381 23. 1 * 135
Pg : 427 186, 1 : 87
23 4 135
Cap. 2, lect. 1 : 417 Pg : 476
Pg t 496 2 5 , 6, ad 4 : 89
Pg : 510' 27 2 : 49
In Epistolam ad Hebraeos Pg : 516 711 Parte
94 4 :
210
Pg : 54 1, 2 ad 2 : 45r
95. 1 :
210 2, 7 ad 2 89, 473
Cap, 7, lect. 4 498
95, 1 , ad 5 ...: 242 2, 1 0 ad 1 : 100
SERMONES O COLACIONES DO
95 3 261 2, 10 y 1 1 : loo-
MINICALES O FESTIVAS 2, 1 1 : 1 4 3 . 144. 1 4 5 . 457
CUESTIONES DISPUTADAS
97, 1 , ad 4 : 361
no, 4, ad 1 : 496 2 , 1 1 ad 3 : 145.
In Annunciatione 115, 2, ad 3 : 52 2 , 1 2 ad 3 : 317
Quaestiones de Veritate MI Parte 4, 6 : 46
r 6, 1-2 : 58
3 2 in ep. I : 427, 472, 5 1 0
24, 9 y ad 2 : 210 2, 2 ! 538 6, 1-2 y 5 79
33 in ep. 2 : 427 1 8 , 6 ... : 453 7, 9 , : 226
37, 9, ad 1 9 : 494
19 r y 2 453 7, 1 0 : 226
29, 5, ad 5 : 417
20, 3 y 4 : 453 7, 1 0 ad 1 : 227, 2 2 8 '
In Nativitate 61, 5 : 267 7, 1 2 : 2 3 5 , 282
69 -. :
234 7, 1 3 ad 3 ... : roo-
Quaestiones de Malo
Pgs. : 472, 5 1 0 70 : 234 8,1 ad 1 : 239
8 1 , 3 , ad 1 : 177, 185 8, 6 : 227
4, 6, ad 2 : 176, 185 nter Dominicales 15, pro 89, 3 : 210 10, 2 : 490
Dom. infra Oct. Nat. ex 98, 5, ad 2 : 87 1 3 , 3 ad 2 : 363
Evangelio , .... : 44.iV 106, 1 : 522 14, 1 : 360-'
.VA 1
1 1 4 , a. 1 , a. 3 c. y ad 3 452 14, 2 363
CUESTIONES QUODLIBETALES
nter festivos 58, in Assump- >/:. 114, 2 : 227 14, 3 : 186, 364
tione B. M. V : 44%-' 14, 6 : 441, 451 14, 3 ad 2 ! 365"
6, 7 : 183, 187 23 de Purificatione : . 468 114, 8 : 285 14, 4 : 366
114, 9 : 286, 457 1 4 , 4 ad 3 : 36r
15, 2 : 217'
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NDICE TOMISTA
592
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