As Ovelhas Da Pastora

Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano III, n. 7, Mai.
2010 - ISSN 1983-2850

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AS OVELHAS DA PASTORA:
AS MLTIPLAS FACETAS DE UMA PEREGRINAO DE SERGIPE
Magno Francisco de Jesus Santos*
RESUMO:Peregrinar consiste em um dos principais atos do universo religioso. As longas

marchas esto presentes na maior das religies e representam o momento em que os devotos,
homens religiosos se predispem a caminhar em busca de um lugar sagrado, da casa de um deus
que sempre est alhures. Este trabalho tem como objeto de estudo a peregrinao ao santurio
de Divina Pastora, criada no ano de 1958 com os membros da Juventude Universitria Catlica
e que passou por considerveis transformaes ao longo de sua trajetria. Com esta pesquisa
pretende-se compreender a peregrinao ao Santurio de Divina Pastora, buscando reconstituir
alguns dos principais elementos que permearam a trajetria da cidade e da peregrinao. Para
que isso se tornasse possvel foi necessrio mostrar que a peregrinao constitui um evento
recente no calendrio religioso da cidade e que a tornou um dos mais importantes santurios
catlicos de Sergipe.
Palavras-chave: peregrinao, santurio, religiosidade.
SHEEP OF THE SHEPHERDESS:

THE MULTIPLE FACETS OF A PILGRIMAGE OF SERGIPE
ABSTRACT: Pilgrimage is one of the main acts of the religious universe. The long marches
are present in most religions and represent the moment when the devout religious men are
predisposed to walk in search of a sacred place, the house of a god who is always elsewhere.
This work has as objective to study the pilgrimage to the shrine of Divine Shepherdess, created
in 1958 with members of the Catholic University Youth and underwent considerable changes
during its history. With this research seeks to understand the pilgrimage to the Shrine of Divine
Shepherdess, trying to reconstruct some of the key elements that permeated the history of the
city and the pilgrimage. For this to become possible it was necessary to show that the
pilgrimage is a recent event in the religious calendar of the city and made it one of the most
important Catholic shrines of Sergipe.
Keywords: pilgrimage, shrine, religiosity.
24 de agosto de 1958. Depois de trs meses de reunies, leituras, preparao e

retiros, os jovens universitrios das faculdades de Aracaju acordaram cedo, arrumaram
suas mochilas e rumaram Riachuelo. Tinha chegado finalmente o grande dia esperado
por todos: o da peregrinao Divina Pastora. Foi um dia inslito na trajetria religiosa
de Sergipe, dando incio a uma nova tradio no calendrio catlico do estado.
A viagem de nibus entre Aracaju e Riachuelo foi apenas a primeira etapa de
uma longa caminhada. No limiar dos primeiros raios de sol sobre o esturio do rio
Sergipe as casas dos estudantes passavam por uma agitao diferenciada. Era uma nova
*
Graduado em Histria, especialista em Cincias da Religio e mestre em Educao pela Universidade
Federal de Sergipe. magnohistoria@gmail.com
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano III, n. 7, Mai. 2010 - ISSN 1983-2850
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experincia para a Juventude Catlica. provvel que a ansiedade tenha aflorado em

alguns, mas certamente as expectativas eram compartilhadas por todos.
Da matriz Nossa Senhora da Conceio de Riachuelo partiram cinqenta
universitrios, com roupas leves, mochilas nas costas e sorrisos nas faces. A marcha dos
novos filhos da Divina foi organizada em sete fileiras, das quais partiam discusses
sobre as questes da f catlica, rezas e oraes dedicadas Virgem. Certamente aquele
foi um domingo especial. Era o clmax de todo um projeto idealizado pelo ento padre
Luciano Duarte, assistente da Juventude Universitria Catlica.
A caminhada no foi fcil. Os universitrios tiveram que enfrentar inmeros
obstculos como o calor tpico do ms de agosto e as pedras espalhadas pela estrada de
piarra. Os passos firmes dos jovens peregrinos levantavam a poeira, no mesmo
compasso em que despertavam o olhar curioso dos moradores da localidade. A
peregrinao simbolizou o encontro da Juventude Catlica de Aracaju com a populao
rural de Riachuelo e Divina Pastora.
Deve-se ressaltar que a jornada dos estudantes foi permeada de interrupes, de
paradas pr-estabelecidas para as refeies e os debates. Isso fez com que o foco da
peregrinao fosse a caminhada e no o ponto de chegada. Foi o incio de uma nova
tradio festiva em Sergipe.
Tomados pelo cansao logo aps o almoo, os peregrinos universitrios tinham
diante de si o ltimo obstculo a ser vencido: a grande ladeira na entrada da cidade. Em
passos lentos e no mais to firmes cumpriram a rdua misso, rezando a via sacra. Esse
foi o momento em que os jovens sentiram o peso de subir o monte do Calvrio. Foi uma
verdadeira via crucis.
No alto da ladeira estava a recompensa. Era a bela igreja matriz Nossa Senhora
Divina Pastora que aos poucos ia revelando-se aos olhares curiosos dos visitantes.
Lentamente, o campanrio ia emergindo entre as rvores, impondo-se na buclica
paisagem da urbe da Cotinguiba. Apesar das dificuldades enfrentadas ao longo do
caminho, os estudantes, participantes da JUC, estavam finalmente na casa da Divina.
A partir desse momento, a cidade de Divina Pastora encaminhou-se a passos
lentos, assim como seus visitantes inaugurais, para se tornar uma das principais
aglomeraes receptivas de devotos de Sergipe. Os cinqenta pioneiros multiplicaram-
se e, concomitantemente, diversificaram-se. Desde universitrios iniciais, as portas da
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matriz se abriram tambm para comercirios, estudantes secundaristas, religiosos e

religiosas, enfim, para toda a comunidade catlica de Sergipe e alm divisas. A
peregrinao eclodiu como uma das principais solenidades catlicas, fazendo com que
dos mais variados municpios sassem peregrinos buscando a proteo da Divina. Em
poucas dcadas, no terceiro domingo de outubro todos os caminhos pareciam convergir
em Divina Pastora. A cidade solidificou-se como centro receptor de fiis, como a cidade
da f.
Partindo da relevncia histrico-cultural desta manifestao, esse trabalho tem
como objeto de estudo a peregrinao cidade de Divina Pastora, criada nos idos de
1958. A pertinncia deste estudo se dar pelo fato da citada solenidade ser atualmente
considerada o evento religioso com maior poder de mobilizao e congregao de fiis
em Sergipe, chegando a reunir cerca de oitenta mil peregrinos no terceiro domingo de
outubro.
Mas, atentar-se para a emergncia de uma nova manifestao no tarefa fcil,
ainda mais quando se trata de um evento multifacetado, que congrega elementos
dispersos em praticamente todas as parquias da Arquidiocese de Aracaju e das
dioceses de Estncia e Propri. Propor-se a estudar um evento deste porte incumbe em
se predispor a peregrinar nas mais diferentes instituies em busca de vestgios que
muitas vezes ainda no esto disponveis pesquisa. Esse um dos obstculos na
investigao de perodos mais recentes: a abundncia de fontes veladas.
Como esta pesquisa est pautada na anlise de contedo de documentos de
diferentes tipologias e busca valorizar os indcios pouco observveis, um pressuposto
metodolgico de anlise o paradigma indicirio, proposto pelo historiador italiano
Carlo Ginzburg (1989). Trata-se de uma tentativa de compreender a trama histrica por
meio dos rastros deixados pelas sociedades que passaram ao longo da sucesso
temporal. Por onde o homem anda vai deixando seu rastro, suas pegadas, os sinais de
sua passagem, as evidncias de sua trajetria, as sobras de seu tempo. A partir destas
fontes, o historiador pode atenuar a realidade em foco, buscando reconstituir cenrios,
ler as paisagens, descobrir os personagens, desnudar um episdio j esquecido, enfim,
tecer uma nova verso da narrativa histrica.
Por esse ngulo, a escrita da histria aproxima-se da investigao policial.
Ambos buscam desvendar um mistrio, solucionar um problema, ambos tm a ambio
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de descortinar um episdio obscuro. Sob esta tica, a investigao histrica dialoga nos
procedimentos metodolgicos com a percia policial, responsvel em angariar vestgios
que possam trazer tona uma verso mais condizente com o passado. O pesquisador
tenta no s localizar o documento, mas dialogar com o mesmo, interrogando-o,
contradizendo-o. Ao mesmo tempo, o investigador tambm dialoga com a literatura, ora
buscando transmitir vida ao seu enredo, ora imprimindo-lhe aspectos como o suspense
na trama. Assim, elementos antes usados exclusivamente pelos literatos como cenrios,
personagens, enredo e cenas passam a ser reivindicados pelos cientistas da rea de
humanidades. Trata-se da nova esttica inserida na pesquisa acadmica.
Esse estudo tem como cerne uma celebrao de cunho religioso, a eterna busca
do homem pelo sagrado. um olhar debruado sobre a cristandade catlica em
caminhada, em marcha perene na tentativa de encontrar-se com o divino. Por muito
tempo as questes atinentes ao universo religioso foram delegadas a segundo plano. Os
estudiosos da academia viam nas diferentes expresses de religiosidade apenas um alvo
de crticas, sinais de uma cultura de supersticiosos. Eram poucos os audaciosos
intelectuais que ousavam discutir as prticas religiosas sob o mbito cultural.
Sob esta perspectiva, recentemente vem ocorrendo um aumento significativo dos
estudos a respeito das diferentes expresses de religiosidade, com particular ateno
para as prticas ligadas ao catolicismo popular. So estudos que buscam compreender a
religiosidade atravs do simblico. Isso se deu, em grande parte, como conseqncia do
dilogo entre as diferentes reas do saber das cincias humanas. neste sentido que se
inserem obras como O Imprio do Divino de Martha Abreu (1999), que em plena
dcada de 1980 empreendeu a rdua misso de inaugurar a pesquisa sobre religiosidade
no Brasil pautada nos novos elementos da histria cultural francesa. uma obra
original, tanto no condicionamento diversificado das fontes, como no modo pelas quais
as mesmas foram analisadas. O enfoque da autora foi o de tentar tecer uma relao entre
a festa e a cidade, pois ela mostra que a festa do Divino Esprito Santo era no decorrer
do sculo XIX um dos principais elos que congregava a populao do Rio de Janeiro.
Outra autora que estabelece uma proximidade entre o novo enfoque de anlise
provenientes da Europa e as pesquisas no Brasil Mary Del Priore (1994). Duas obras
se destacam no mbito da religiosidade. A primeira, Festas e Utopias no Brasil
Colonial, a autora destaca os elementos intrnsecos e externos, buscando evidenciar os
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propsitos da festa, os seus mltiplos sentidos, as tentativas de controle e as estratgias

de desregramento. A segunda, Religio e Religiosidade no Brasil Colonial, busca
esmiuar o universo das prticas de cunho religioso, evidenciando a diversidade e a
relao de intimidade do devoto com o divino.
Essas so obras que inauguram uma nova perspectiva de vislumbramento do
campo religioso na historiografia brasileira. Todavia, mltiplos olhares tm sido
lanados sobre a rea, propiciando leituras reveladoras acerca da temtica. So
intelectuais de diferentes reas debatendo questes pertinentes religiosidade. a partir
deste dilogo que se torna possvel perscrutar o mbito religioso em uma dimenso mais
abrangente, sem perder de vista o foco microscpico. Esses estudos alastraram-se por
variados pontos do pas, descortinando imagens de expresses de religiosidades na
maior parte dos estados.
Levando-se em considerao apenas as expresses do catolicismo de grande
poder aglomerador de fiis, podemos destacar obras de considervel relevncia. Sem
dvidas, uma dessas contribuies est na pesquisa sobre o Crio de Nazar, realizado
todos os anos na cidade de Belm do Par. Nesta tica, Isidoro Alves (1977) analisa as
multifaces inerentes s festividades da padroeira do Par. Considerada a mais
movimentada das festas religiosas brasileiras, o Crio de Nazar mobiliza a populao
paraense durante um ms, permeado de missas, caminhadas, navegaes, parques,
comrcio, culinria, foguetrio e apresentaes artsticas. um evento complexo e
dinmico, no qual se torna difcil distinguir o sagrado do profano.
Dos eventos religiosos de grande apelo popular, possvel detectar uma
concentrao no nordeste brasileiro. So inmeros santurios receptores de romeiros
espalhados do litoral ao serto. As maiores festividades ocorrem em Canind, com So
Francisco das Chagas; Juazeiro do Norte com o padre Ccero Romo Batista; Bom Jesus
da Lapa e Salvador com o Senhor do Bonfim. A romaria de Bom Jesus da Lapa foi alvo
de estudo de Jos Carlos Steil (1998). Trata-se de uma reflexo acerca da origem da
romaria e da participao dos devotos nas celebraes. Um elemento que permeia toda a
discusso a presena do sagrado. Da origem misteriosa s supostas intervenes nos
momentos de aflio, o sagrado interage no imaginrio do homem religioso. Sob esta
tica, o referido santurio teria surgido a partir da manifestao da vontade divina, que
teria guiado o fundador.
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A interveno do sagrado constitui um aspecto comum na origem dos centros de

romarias do Brasil. Grandes santurios como Bom Jesus da Lapa, Aparecida, Belm,
Trindade, Pirapora do Bom Jesus e Muqum teriam surgido a partir de alguma
revelao mtica, que resultou por determinar o local escolhido para ser o umbigo do
mundo religioso, o santurio (ELIADE, 2001).
Trindade com o santurio do Divino Pai Eterno de Barro Preto um caso
elucidativo, principalmente no confronto entre a memria popular e os resultados das
investigaes na esfera acadmica. Esse foi o cerne da pesquisa empreendida por Amir
Salomo Jacb, que descortinou o universo mtico da maior romaria de Gois,
despojando as inmeras ressignificaes acerca da devoo. A investigao do autor
pautou-se em uma farta documentao (memorialistas, viajantes, missionrios, artigos
de peridicos, compromissos e prestao de contas das irmandades), o que lhes
proporcionou um instigante confronto de informaes, evidenciando a erudio do
autor.
Um olhar revelador sobre as devoes catlicas de massa no Brasil o artigo de
Rubem Csar Fernandes (1985), que instiga uma leitura das mltiplas apropriaes
devoo de Nossa Senhora da Conceio Aparecida, padroeira do Brasil. Partindo da
reflexo acerca dos ttulos atribudos santa, o autor busca compreender as diferentes
representaes da devoo no cenrio religioso brasileiro, caminhando do catolicismo
oficial, s religies afro-brasileiras. Neste sentido, o embate proporcionado revela o
dilogo existente entre as diferentes concepes que montam o mosaico religioso do
pas.
Todavia, uma das obras inaugurais das pesquisas sobre as grandes festas
religiosas no Brasil Cavaleiros do Bom Jesus, de Rubem Csar Fernandes, que sob
o enfoque etnogrfico registra a jornada de um grupo de cavaleiros romaria de Bom
Jesus de Pirapora. Ele evidencia a concorrncia no campo religioso, a viso dos
visitantes, dos moradores da cidade e dos adeptos de outras denominaes religiosas.
Trata-se de uma obra que reintroduz o olhar etnogrfico sobre as grandes festividades
religiosas no Brasil.
Como se pode ver, o calendrio catlico brasileiro repleto de manifestaes de
massa, imbudo de diferentes significaes. No entanto, a maior parte das obras em
questo tem como foco as romarias, surgidas sob a gide popular e que muitas vezes
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entrou em choque com os interesses da ortodoxia catlica. A nossa proposta buscou

descortinar o universo de uma peregrinao, que desde a origem esteve sob a tutela da
igreja, ou seja, trata-se de uma manifestao religiosa criada sob a jurisdio do clero
oficial, mas que conseguiu incorporar os elementos populares. Divina Pastora nasceu
como santurio receptor de peregrinao sob os auspcios do padre Luciano em 1958 e
desde ento, metamorfoseou-se ao longo dos anos, recebendo cada vez mais peregrinos
e juntamente com esses, comerciantes, curiosos, visitantes, aproveitadores, msticos,
polticos e festeiros. Aos poucos, a pequena cidade cravada no alto da colina foi
despertando como cidade sagrada, tornando-se a cidade da f, como proclamam as
autoridades locais.
Assim, abrem-se as cortinas para o espetculo criado, para a peregrinao ao
Santurio de Divina Pastora. s trilhar os caminhos da pesquisa para descobrir um
objeto revelador, propiciador de instigantes devaneios, mas que ainda muito esconde. A
peregrinao esconde-se em seus rastros, em sua cultura material. As portas da
imponente matriz se abriram para as investigaes, mas a penumbra do
desconhecimento ainda predomina. Esses so, portanto, os primeiros tmidos passos de
uma longa caminhada.
1 A Juventude sobe o Monte

No raiar do ano de 1958, Aracaju recebera com festa o promissor clrigo que
tinha obtido o ttulo de doutor na Sorbonne com as mais altas honrarias. Aclamado no
meio acadmico francs e na sociedade sergipana, o jovem padre buscou imprimir uma
nova feio no mbito das solenidades religiosas locais, inserindo no calendrio novos
eventos. Com o seu retorno, o padre reassumiu as atividades como assistente
eclesistico da Juventude Universitria Catlica, promovendo reunies e apresentando
novas propostas para os membros. As reunies com o padre Luciano Duarte tornaram-
se freqentes. Parecia que ele tinha entusiasmado os jovens universitrios com suas
idias gestadas na Frana.
Os universitrios de Aracaju passaram a ter uma jornada dupla de estudos, pois
alm das aulas obrigatrias nas diferentes grades escolares das faculdades, os mesmos
participavam ativamente das reunies da JUC, nas quais havia prelees do padre
Luciano e debates acerca de textos clssicos sobre a f. A rotina universitria aracajuana
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passava por um momento diferenciado, com cogitaes sobre o que estaria despertando
a ateno daqueles estudantes. Qual era, afinal, a proposta do padre para aqueles
jovens?
A revelao da proposta no tardou e difundiu-se no meio acadmico e religioso
vertiginosamente. Tratava-se de um projeto ousado, audacioso para a poca, pois o
padre pretendia realizar em poucos meses uma peregrinao dos universitrios de
Aracaju para a cidade de Divina Pastora. As peregrinaes to difundidas na Europa no
eram muito conhecidas em terras sergipanas. Era uma novidade que tinha conquistado o
interesse dos membros da JUC, at porque significava um passo de considervel
relevncia realizar um evento daquele porte. Porm para se por em prtica a idia foi
necessrio o engajamento de vrios membros da JUC, na discusso de textos, confeco
de santinhos, organizao do evento e treinamento dos lderes. O tempo urgia e os
preparativos no eram poucos. Certamente o prestgio do padre organizador deve ter
contribudo para o sucesso da empreitada. Era preciso pormenorizar os passos do
evento, ter sob controle as aes dos membros da JUC para assegurar o xito da
peregrinao.
Mas, afinal, o que consistiria aquela peregrinao Divina Pastora? Qual era a
novidade e por que o interesse da diocese em assumir a causa de sua realizao? Tais
questes so relevantes para poder compreender as propores do empreendimento do
Pguy sergipano. Trazer o modelo de peregrinao da Frana no representava um mero
transplante de uma religiosidade. Teria muito mais a revelar.
A peregrinao Divina Pastora trazia a Sergipe algumas novidades. Ela no
seria mais uma das romarias que j eram realizadas no estado, sem controle do clero
sobre as prticas devocionais, em que predominavam as devoes tpicas do chamado
catolicismo rstico. Era uma nova esttica devocional, iniciada com um pblico seleto:
os universitrios de Aracaju. Assim, um primeiro ponto a ser observado era a
preparao. Para ser peregrino no precisava somente se predispor a caminhar por uma
longa estrada. Era preciso estudar, debater textos em torno do tema escolhido para a
peregrinao inaugural: Jesus Cristo, nosso Salvador.
A proposta do padre Luciano Duarte realmente era inovadora. Consistia na
realizao de uma caminhada devocional com jovens universitrios, sem imagens de
santos, debatendo uma temtica previamente selecionada. Era uma forma de atenuar os
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espritos dos universitrios sergipanos, de corroborar para a disseminao de uma nova

proposta evangelizadora. A esttica do cortejo era inovadora e, at certo ponto,
assustadora, pois os universitrios caminhariam perfilados entre Riachuelo e Divina
Pastora sem nenhum andor ou estandarte. Consistia na marcha intelectual catlica, de
reflexo sobre as questes da f.
Isso explica, em certa medida, o interesse imediato da Diocese de Aracaju pela
peregrinao. Alm do prestgio que o padre Luciano detinha na mesma, a peregrinao
poderia se tornar alvo de um novo flego para a orientao devocional da igreja, reflexo
das preocupaes catlicas da poca. Outro motivo que tornou a proposta atrativa foi o
fato de tentar prender os olhares dos universitrios na questo da f, evitando assim os
perigosos e sedutores desvios que rondavam, principalmente as idias do comunismo
marxista. Com a semente da peregrinao, pretendia-se cultivar o pensamento catlico
no interior do mundo acadmico sergipano.
2.1 A Marcha Inaugural

A primeira marcha sagrada dos universitrios aracajuanos para a cidade de
Divina Pastora despertou o interesse de alguns jovens. O nmero de peregrinos no era
espantoso, assim como se caracterizavam as aes da JUC. Tudo caminhava para dar
incio a um novo entendimento do universo scio-religioso de Sergipe, pautado na
difuso de peregrinaes, retiros e com a novidade de disseminar a palavra bblica pelas
ondas do rdio. A cristandade sergipana finalmente respirava os novos ares
proporcionados pela modernidade plangente. Ao que tudo indica, a inteno era recriar
o universo religioso do estado, reorientar a religiosidade da sociedade local, a comear
pelo setor universitrio, a famigerada classe pensante.
Esse constitui um indcio relevante na escolha da cidade de Divina Pastora como
destino dos andarilhos da JUC. Naquela poca Sergipe era dotado de importantes
santurios populares, focos de tradicionais romarias que atraiam milhares de romeiros
todos os anos, que poderiam se tornar tambm o destino da nova peregrinao. Todavia,
o intuito da diocese local era promover um novo olhar, de estimular uma nova
expresso de religiosidade, pautada na ausncia de prticas tidas como supersticiosas.
Neste sentido, realizar uma peregrinao para cidades-santurio j consagradas
significava por em xeque o propsito de moldar o culto dos sergipanos. Assim, era
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preciso partir do ponto zero, fundar um novo local sagrado em que no imperassem os
elementos msticos da religiosidade popular.
Concomitante s discusses, o padre Luciano investiu na divulgao do evento,
tendo como principal veculo a sua coluna no jornal A Cruzada. Sentia-se a necessidade
de estimular a marcha sagrada em terras sergipanas, difundir o novo modelo de
religiosidade. O transplante desse mecanismo de deslocamento de fiis em busca de
uma realidade diferenciada, distante, precisava ser apresentado ao pblico catlico
local. A boa nova deveria ser conhecida de todos e por esse motivo ela foi divulgada
incisivamente na imprensa. Com isso, tornava-se propcio demonstrar que a tradio de
peregrinar consistia em uma ao com relativa tradio nos estados do sudeste do pas.
Nesta perspectiva,
O que os universitrios de Aracaju vo agora fazer, nesta peregrinao
que a Juventude Universitria Catlica promove a Nossa Senhora
Divina Pastora, est na linha do fazem seus irmos, em vrias partes
do mundo, mas eles vo entrar numa perspectiva que remonta muito
mais longe, que floresce na Idade Mdia que reponta nas origens
judaicas do cristianismo. (DUARTE, 1958, p. 01).
A tradio que estava sendo criada em Sergipe possua bases profundas, no
incio dos cultos judaico-cristos. E isso ficou explcito nos textos produzidos
sistematicamente pelo padre Luciano Duarte. Ao tentar enfatizar a relevncia histrico-
bblica das longas caminhadas em busca de santurios, ele buscou legitimar a sua
novidade, evidenciando que no se tratava de uma forma de penitncia inventada, mas
sim deixada nas sagradas escrituras e referendadas por diferentes povos e pocas.
Tornava-se imprescindvel demonstrar que fazia parte da essncia do cristianismo s
espessas jornadas em esperana de encontro com o universo csmico ordeiro
divinizado. As falanges da Juventude catlica estariam em marcha para o encontro
decisivo com Deus. Por esse motivo a nfase recaa sobre o despojamento dos bens
materiais e na acolhida da penitncia pautada na discusso sobre o divino. Nestas
incurses discursivas na imprensa local o padre da JUC tentou conceituar a
peregrinao:
por isto que o cristo peregrina. Peregrinar por-se em marcha,
lanar pela estrada pela experincia de deixar o que se tem, em busca
do que ainda no se tem, mas se espera. O peregrino assim um
homem que pe nos seus passos a inquietao interior de sua alma.
Que deixa o morno conforto de sua mediocridade em busca de algo de
maior que ainda no lhe pertence. Como aquele que perde sua vida
para encontr-la de que fala Jesus Cristo no Evangelho, o peregrino
um despojado na esperana. (DUARTE, 1958, p. 01).
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No texto acima se percebe a nfase dada na idia de deslocamento na busca do

que estaria aqum, do que no poderia ter acesso no mesmo lugar. Neste sentido, pode-
se dizer que o padre Luciano Duarte entendia a peregrinao em seu sentido
antropolgico, pautada na idia da busca, do caminho em direo de um sagrado que
insiste em permanecer a relativa distncia, alhures ao universo rotineiro do devoto. Com
isso confirma-se o propsito do eterno retorno (ELIADE, 2001).
Todavia, as narrativas preparatrias da peregrinao Divina Pastora buscavam
tambm reforar o carter sacro do evento, o ideal de penitncia, o propsito de
descobrir a sacralidade. Partindo deste entendimento, o padre Luciano tentou explicitar
o ngulo almejado para a caminhada a nova cidade santa de Sergipe:
Os universitrios de Aracaju vo pr-se em marcha. Eles sabem
divertir-se e fazer estrondosos pique-niques. Mas desta vez no se
trata disto. em busca do Senhor que eles vo partir. Tambm a
romaria deles uma ascenso. L no alto do monte, dominando os
campos verdejantes merc deste inverno escoado, que estamos tendo
(como dizem os sertanejos), a igreja Nossa Senhora Divina Pastora,
toda branca de cal, na simplicidade de seu estilo um regao materno
para acolher os filhos que vm vindo. (DUARTE, 1958, p. 08).
Percebe-se que existe uma preocupao em reforar o carter religioso do

evento, pois a peregrinao teria como pblico os jovens estudantes universitrios. O
lado festivo, barulhento e profano dos jovens deveria ser sufocado, controlado, vigiado.
Era o momento de tentar inserir um novo modo de ser, de constituir um corpo
intelectual engajado com a religio catlica. Assim, disciplinavam-se os universitrios
na tentativa de construir um novo foco de religiosidade, de criar um santurio sob a
regncia do clero local. Os preparativos estavam concludos. Aumentavam as
expectativas na espera da grande marcha.
s vsperas do grande dia, a imprensa catlica de Sergipe anunciava os ltimos
informes e o roteiro da peregrinao. Parte do clero aracajuano e os cinqenta
universitrios que tinham se predisposto a caminhar na manh de domingo aguardavam
ansiosos pela celebrao para a qual estavam a trs meses em preparao, com cursos,
retiros e oraes. Festivamente A Cruzada anunciou a indita peregrinao:
Sobem amanh a Divina Pastora, em peregrinao, os universitrios
de Aracaju. Partindo de Aracaju s 8 hs, os estudantes descero em
Riachuelo, donde prosseguiro a p para Divina Pastora. Sua marcha
est dividida em duas etapas, cada qual dominada pela preocupao de
um tema. Pela manh, o assunto da troca de idias e da reflexo ser:
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Jesus Cristo Filho de Deus. tarde ser Jesus Cristo Redentor.

(MACHADO, 1958, p. 01).
A prvia descrio pormenorizada tinha como inteno estabelecer um percurso

definido, estabelecer uma caminhada maculada pelo esprito de devoo e discusses a
respeito das questes da f. Assim, tornaria oportuno propiciar o processo renovado de
evangelizao, transubstanciado na atenta observao do clero e dos lderes de grupo.
Reforar esse aspecto do evento religioso nunca seria demasia e isso ocorreu at a
vspera do grande dia, com os organizadores publicando notcias sobre a mesma. Outro
elemento que foi sistematicamente ressaltado foi a idia de famlia. Os membros da
JUC seriam naquela ocasio partes de um mesmo grupo, sob a regncia de um mesmo
intuito, na busca pelo sagrado imbudos do carter espiritual, ao menos era o que se
desejava. Por esse motivo os nmeros no consistiam na preocupao maior. O ideal era
formar uma equipe coesa de peregrinos que conseguisse debater sobre o tema proposto.
Isso aparece explicitamente na nota Uma experincia que marque, no jornal A
Cruzada, como pode ser verificado:
Os organizadores da peregrinao fazem questo de acentar o carter
espiritual e religioso da mesma. A preparao da peregrinao se fez
expressamente, sem preocupao de publicidade e sem a obsesso do
nmero. Peregrinao marcha em busca de Deus. E o apelo que a
Juventude Universitria Catlica dirigiu a seus colegas, foi um apelo
liberdade de cada um, para que tambm ele, se quizer, se ponha em
marcha para Deus. Marcha em comum, marcha da comunidade
universitria, que como um punhado de irmos, como um pedao da
famlia da Igreja, parte procura do Senhor (A Cruzada, 1958, p. 01).
Tambm pode ser destacado o perodo para a realizao da peregrinao, quase

sempre marcado pela escassez de chuvas e com a permanncia de temperaturas
consideravelmente amenas. As condies climticas eram de grande valia para o
sucesso do empreendimento, pois era necessrio estimular a participao dos jovens
para uma longa caminhada, pouco usual na tradio religiosa do estado at ento. A
chuva repentina ou o calor excessivo poderia por fim aos planos do padre peregrino.
Tentando observar o carter penitencial da celebrao, na noite de sbado para
domingo os jovens peregrinos passaram em viglia, preparando-se para o ato do dia
seguinte. Afinal, o lugar sagrado que eles tanto esperavam estava a poucos quilmetros
e em pouco tempo se deslocariam ao seu encontro. O sagrado estaria um pouco mais
adiante (TERRIN, 2004, p. 370). possvel imaginar as expectativas que perpassaram
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pelos universitrios que depois de trs sofrveis meses de palestras e estudos iriam
coroar as aes da JUC com a caminhada para uma cidade quase que desconhecida do
interior sergipano. A emoo certamente permeou o grupo e pode ter tirado o sono de
muitos. A espera continuava. Mas a espera alimenta a exaltao (DUVIGNAUD,
1983, p. 105).
Sabemos que nos ltimos anos os estudos das cincias humanas tm assumido
um novo perfil, ganhando interpretaes sobre o universo emotivo da sociedade. Assim,
pesquisas tm buscado perscrutar por aspectos antes inimaginveis, apreendendo
sensibilidades, descortinando sorrisos e lgrimas, apresentando ngulos distintos de uma
mesma realidade. O pesquisador penetra nas festas e penitncias no intuito de descobrir
realidades ainda no vislumbradas ou ao menos ignoradas pelos olhares congelantes da
academia. Emerge neste sentido uma perspectiva viva do fenmeno social, apresentando
novos sujeitos e prticas. O impalpvel passa a ser alvo das investigaes a respeito do
universo religioso. Contudo, pode-se dizer que essa faceta obscura, pouco observvel
das celebraes religiosas no permanece todo o tempo em seu estado abstrato, este
elemento imaterial e talvez antes inexistente materializa-se no ato coletivo que o
constitui, onde ele compe a parte subterrnea da promessa. Esperar preparar a
concretizao mgica desta manifestao. (DUVIGNAUD, 1983, p. 105).
O lado emotivo das celebraes religiosas consiste em uma faceta de grande
relevncia para a compreenso do sentido do universo mstico da religiosidade. O
homem religioso busca manter a experincia com o sagrado, se aproximar do santo de
devoo na tentativa de amenizar suas angstias, de sanar suas dores. Elementos como
identidade, sentimento e sensibilidade permeiam a esfera religiosa e no podem ser
desconsideradas pelo pesquisador. Em Divina Pastora, os iniciais peregrinos
sucumbiram emoo diante da expectativa de poder encontrar-se com a ordem
csmica sacralizada. Sorrisos dividiam espao com o nervosismo.
A espera mgica pela peregrinao permanecia. A ansiedade pairava sobre os
membros da JUC e com os primeiros raios de sol sobre as guas turvas do rio Sergipe,
na aurora da Rua da Frente de Aracaju, os jovens caminhavam apressados pelas ruas
para a escola de Servio Social, de onde sairiam trs nibus conduzindo peregrinos e
clero para Riachuelo. Tinha incio a grande marcha. Os nibus partiram de Aracaju na
manh de domingo do dia 24 de agosto de 1958. O dia seria longo, mas o entusiasmo
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contagiava e aumentava as expectativas. Chegando a Riachuelo tinha incio a jornada.

Ao descer dos nibus os participantes da peregrinao inaugural se deparavam com a
longa estrada, que desaparecia no horizonte em meio aos canaviais. Os peregrinos
dividiram-se em trs grupos, representados por desgnias catlicas.
Os sinais cristos foram carregados na peregrinao por trs homens, membros
do clero e da JUC. Eram eles que puxavam os pelotes que caminhavam discutindo a
temtica proposta. importante ressaltar que os estudantes estavam usando trajes
especialmente confeccionados para a celebrao, constituindo o que se poderia chamar
de uniforme da marcha divina. Na imagem da primeira peregrinao percebe-se que os
membros da JUC esto usando roupas leves e compostas, denotando o carter religioso
da ocasio e a proposta de evitar os fortuitos desvios da juventude. Blusas com botes e
mangas, saias longas e calas compridas, alm do indispensvel chapu fizeram parte da
vestimenta dos primeiros peregrinos. Alm disso, todos tinham a altura do peito um
broche da peregrinao. Todos estavam demarcados, sinalizados para as atividades que
teriam de ser realizadas naquele dia. Naquele momento todos pertenciam ao mesmo
grupo, temporariamente homogeneizados, a caminho da cidade a ser sacralizada.
A angstia foi um dos componentes da caminhada. A cada passo ficava para traz
a cidade de Riachuelo que aos poucos ia desaparecendo em meio vegetao. Passava-
se o rio, seguia pelos pedregulhos da estrada enladeirada e curva. No havia mais
olhares para o que tinha ficado. Todos os olhos estavam fitos para o horizonte a ser
vislumbrado, pois a estrada se abria pela primeira vez para essa estria sobrenatural;
era a hora do incio, a hora da apreenso e da pergunta que cada um formulou a si
prprio (MONTAL, 1958, p. 01). Indagaes eram muitas. Os jovens no sabiam ao
certo o que iriam encontrar, em que realmente consistia peregrinar. A peregrinao
partiu com um grupo homogneo. Os trs grupos estavam subdivididos em equipes de
cinco pessoas, que iam debatendo. Segundo Gratia Montal:
Estava dividida em trs grupos representados por signos litrgicos, o
primeiro trazendo a frente cruz, sinal da redeno. Cada grupo era
dividido em equipes de cinco pessoas, diviso esta que deu lugar
ordem impressionante dos peregrinos na estrada: de cinco em cinco
eles marchavam pela estrada dos homens para descobrir a estrada de
Deus; nada os perturbou, nada os desviou do seu roteiro original.
(MONTAL, 1958, p. 01).
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Na cosmoviso dos peregrinos, a estrada de Riachuelo tinha se metamorfoseado

no caminho da salvao, na estrada sagrada, nos trilhos divinos. O percurso sofrvel
aliado s discusses fez com que os seguidores da marcha sentissem uma situao
diferenciada. Por um momento os universitrios estavam deslocados de sua realidade
rotineira, do caos da urbe aracajuana da dcada de 1950, entrando num estado de
purificao nas estradas de pedras que levavam a Divina Pastora. As dificuldades do
percurso serviam como um mecanismo de purificao, de xtase, preparando os corpos
cansados para a entrada temporria no ambiente sagrado, na casa da Divina Pastora.
Com isso, confirma-se a concepo de Eliade (2001) de que o homo religiosus acredita
sempre que existe uma realidade absoluta, o sagrado, que transcende este mundo, que
aqui se manifesta, santificando-o e tornando-o real. (ELIADE, 2001, p. 164). Mas a
peregrinao da JUC apresentava novidades. Era uma marcha de debates. Os
universitrios iam discutindo as temticas propostas e estudadas ao longo dos trs meses
anteriores, sobre a figura de Jesus Cristo. Antes mesmo do Conclio do Vaticano II a
juventude sergipana j vinha debatendo as questes relativas f.
Diferentes elementos inerentes peregrinao podem ser descortinados a partir
da reflexo acerca dos registros documentais. A realidade sensitiva tambm estava
presente e pode ser diagnosticada por meio das lentes da histria sob o enfoque do
paradigma indicirio. As pistas da passagem dos primeiros peregrinos ainda esto
disponveis para os pesquisadores, para os investigadores da religiosidade catlica.
Silncio, percepo do tempo, sensibilidade diante dos sacrifcios e do outro, do
diferente, do estranho, permearam os relatos sobre a caminhada. Os jovens caminhavam
para a descoberta de um novo enfoque em suas vidas, somando o desconforto das
intempries naturais com o prazer em descobrir um novo mundo. A peregrina Gratia
Montal chegou a refletir sobre a sanidade do seu grupo:
No seriam, por acaso, aqueles jovens uns loucos, caminhando numa
manh quente, numa estrada desconhecida, para identificar o Cristo?
Na verdade eles eram loucos, loucos de ansiedade de conhecer a Deus
e de encontr-Lo. E toda procura, toda busca uma inclinao, um
silncio, para se ouvir ou para se ver algum sinal do que se busca; por
isso os peregrinos andavam em silncio para descobrir a Deus. Foi
este um dos gestos mais tocantes da Peregrinao assim marcada por
coisas simples e interessantes: ao silncio daquelas almas,
mortificao daquelas vontades jovens, a natureza tambm fez
silncio, tambm se mortificou; l num pequeno monte silencioso
tambm os bois comiam e cochilavam, e a passagem dos peregrinos
eles se voltavam, ergueram as cabeas, admirados, assim
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permanecendo por longo tempo. Que pensariam eles se pudessem

pensar, eles que tambm louvaram o Senhor? Animais selvagens e
rebanhos pacficos bendizei ao Senhor. (MONTAL, 1958, p. 01).
O depoimento deixado pela peregrina na imprensa aracajuana revelador. Ela
apresenta as mltiplas facetas que se fizeram presente na caminhada da JUC em 1958.
Ela tentou enfatizar a idia de morte do corpo em contraponto com a elevao do
esprito. Silenciar era preciso para deslocar-se para o lugar sagrado. O devoto deveria
calar-se para sentir a mudana temporal, a sua entrada no mundo sacralizado, nos lastros
do divino. Os passos dos caminhantes simbolizavam tambm a mudana temporal.
Concentrao, passos firmes e batimentos cardacos acelerados apresentavam para os
devotos a mudana temporal, tudo isso cercado de uma realidade incua, rotineira,
demarcada pela lentido da natureza. O profano abria-se na estrada de Divina Pastora
para a passagem da realidade sacralizada, dos universitrios em busca do divino.
Enquanto o rebanho fustigava seus alimentos ou adormecia na inerte rotina buclica, os
jovens aracajuanos passavam com olhares distantes na tentativa de vislumbrar a matriz.
Eram aventureiros inseridos na cosmoviso religiosa de apreenso do sagrado.
Diferentes temporalidades se confrontavam naquela manh de domingo
ensolarada, com a constituio de um territrio mvel do sagrado, que se deslocava
pelas estradas. A peregrinao tinha constitudo um corpo prprio, seu tecido que se
estendia e arrastava pelas cercanias. A coeso do grupo era um tpico de grande
relevncia para o sucesso da peregrinao, pois propiciava sua maior visibilidade e
facilitava a vigilncia por parte dos membros do clero. Esses dois pontos possuem
considervel importncia no processo de evangelizao almejado na proposta da
Juventude Catlica. Nos novos rumos da Igreja tornava-se eminente a necessidade de
exibir-se, de se fazer mostrar para a sociedade. Neste caso, eles estariam divulgando
uma nova expresso de religiosidade, apresentando um jeito de culto mais racionalizado
e menos supersticioso. Quanto vigilncia tornava-se preciso empreender o olhar
observador, para evitar os possveis desvios da carne e submeter o grupo s atividades
propostas nas reunies. Os membros da JUC serviam como modelo de evangelizao e
no poderiam incorrer com os mesmos equvocos do catolicismo rstico.
Um modelo a ser seguido por todos. por isso que a jovem peregrina descreve
minuciosamente o trajeto do grupo, sem esquecer de registrar at as reaes dos
animais. Diante do sagrado todos se paralisam, permanecem estticos vislumbrados
com a passagem de um universo distante, pertencente a outro cosmo, que insiste em
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atravessar o mundo ordinrio e catico da profandade. possvel perceber ao longo da

histria crist diferentes momentos em que ocorre interao entre o sagrado e o mundo
animal, dando a idia de que os seres irracionais teriam a sensibilidade de perceber a
presena sacra. Na cosmoviso de Montal, os animais que pastavam tranquilamente nas
redondezas de Riachuelo e Divina Pastora tambm teriam sentido a passagem do grupo
em busca do sagrado, o tempo diferenciado. Percebe-se at certa reverncia dos
animais, pois seguindo consta na descrio da testemunha ocular, os animais teriam
parado suas aes corriqueiras para observar a passagem do sagrado, do cortejo em
busca da Divina Pastora, erguendo suas cabeas e permanecendo assim por longo
tempo (MONTAL, 1958, p. 01).
Na assertiva de Gratia Montal no aparecem somente animais contemplativos.
Todos lanavam seus olhares para as estradas, com o intuito de observar uma cena
indita na localidade. O estranhamento do espetculo clamava a ateno da populao
local, que curiosa observava a passagem dos peregrinos. A peregrinao representou
tambm neste sentido o encontro de dois universos distintos, at ento desconhecidos.
Universitrios e camponeses trocavam olhares desconfiados, outrora permeados de
curiosidade, subseqente estratificados pelo respeito. Assim, entravam em cena os
camponeses da Cotinguiba, maculados pelo labor dirio e que sentiam a passagem de
uma temporalidade sacra. Outra hora eram os camponeses que tiravam o chapu e
baixavam respeitosamente a cabea ouvindo entoar a Ave-Maria dos peregrinos. A
peregrinao foi uma palavra, um canto, ora da natureza, ora dos coraes, descobrindo
Deus (MONTAL, 1958, p. 01).
Silncio, cnticos, cabeas cabisbaixas, chapus em mos fizeram parte do
cenrio da primeira peregrinao. So indcios de uma realidade em mutao, em
metamorfose do profano para o sagrado. Os pequenos sinais dispersos no emaranhado
das memrias referentes ao cortejo espiritual podem revelar aspectos inerentes a
mltiplos campos da religiosidade. De repente, o catolicismo rstico deparava-se com a
passagem da devoo reformada, controlada pela ortodoxia e se curvava. Era a
passagem do sagrado. Mesmo sem saber ao certo o que ocorria naquela ocasio, os
populares da regio entenderam que ali ocorrera a marcha em busca do divino (ou seria
da Divina?). O ecoar dos cnticos pelas pastagens e campos transmitia a idia de
sacralizao. Em resposta, os camponeses retiraram chapus, baixaram olhar, oraram.
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Pode-se dizer que naquele momento teria ocorrido um encontro de sensibilidades

diferenciadas. Como explicita Mircea Eliade, a sensibilidade religiosa das populaes
encontra-se gravemente empobrecida. A liturgia csmica, o mistrio da participao da
natureza no drama cristolgico tornou-se inacessveis aos cristos que vivem numa
cidade moderna (ELIADE, 2001, p. 145-146).
Essa relao homem/sagrado/natureza enaltecida por Eliade constitui uma
questo de grande relevncia. Partindo da narrativa elaborada pela peregrina da JUC,
podemos perceber que a caminhada dos membros da Juventude representou o encontro
destes com um universo ainda no visto por muitos. Tratava-se do encontro do homem
urbano com seu lado ruralesco, j esquecido, apagado da tradio da capital aracajuana.
Trabalhadores rurais e animais pastando, ambos contemplando a passagem do grupo em
marcha simbolizaram esse reencontro temporrio do homo urbanus com a tradio, a
essncia catlica. Encontro este simbolizado pela rpida troca de olhar.
A caminhada discursiva era lenta, pois os estudantes tinham como propsito
maior debater. Ao meio dia os jovens cansados pela jornada pararam para o descanso e
para a refeio. Encontravam-se mais uma vez com a natureza que metaforicamente foi
transformada em templo, construdo pelo sagrado. Assim os peregrinos contemplaram
as rvores ao sop da grande ladeira:
Era quase perto do meio dia, o sol queimava como um smbolo
aquelas frontes inquietas, lembrei-me que Caudel no seu poema La
Vierge mede, onde diz assim: meio dia. Vejo a igreja aberta. E
devo entrar. Eles tambm, os neo-peregrinos precisavam entrar, mas
no tinham igreja por enquanto; esperava-os um taquaral sombrio
formando verdadeiras colunas que sustentavam uma folhagem fechada
como a abbada de um templo; foi ali, naquele templo feito pelas
mos de Deus que os universitrios dividiram as suas dvidas, as suas
dificuldades da longa procura do Senhor; foi ali que alimentaram o
corpo marcado pelo cansao dos caminhos; foi ali que repousaram
para continuar o louvor a Deus, foi ali que a chuva caiu sobre eles
como bno... (MONTAL, 1958, p. 01).
A interao homem/ natureza permanece sendo a tnica da narrativa de Gratia
Montal, que busca reforar o carter sacro da celebrao, apresentando os fenmenos da
natureza como bnos divinas. Calor, rvores, chuvas foram interpretadas como a
gratificao divina pelo esforo dos peregrinos, ou seja, as splicas dos andarilhos
estavam sendo atendidas. Tudo parecia ser providencial, ao menos na cosmoviso do
grupo. Observando a partir das categorias de anlise elaboradas por Mircea Eliade,
pode-se dizer que naquela ocasio os peregrinos estavam imbudos do universo sacro,
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pois para o homo religiosus, a natureza transformada em smbolos do sagrado, ou seja,

a realidade imediata transmuda-se numa realidade sobrenatural. Ele adora pedras,
rvores que perdem o seu significado original, passando a ser simplesmente o sagrado.
Manifestando o sagrado, um objeto qualquer torna-se outra coisa e, contudo, continua
a ser ele mesmo, porque continua a participar do seu meio csmico envolvente
(ELIADE, 2001, p. 18). Neste caso, os peregrinos de Divina Pastora estavam
vislumbrando uma hierofania, na qual a natureza galgava um novo sentido, atribuies
sobrenaturais. Assim, o cosmo ordinrio passa a ser extraordinrio. O caos transmuta-se
para a ordem. As portas da realidade sacra aproximavam-se, despertando expectativas.
Aps o descanso, os jovens peregrinos enfrentaram a mais rdua etapa do
cortejo, a subida da grande ladeira. Nesta etapa eles discutiam a figura de Cristo como
redentor dos homens. A peregrinao inaugural aproximava-se de seu destino, o templo
da Divina. Silncios, cnticos, oraes e via sacra foram reforadas na entrada da cidade
santificada. Subir a ladeira era a misso derradeira dos jucistas. Ocorria ento uma
nova marcha em silncio, o canto da Ave-Maria ecoava novamente pelo espao a
subida da montanha. Nova marcha da Igreja, dos cristos com seus sacerdotes, com seu
Bispo que batizavam com seus passos as estradas da Divina Pastora (MONTAL, 1958,
p. 01).
Novamente ocorreu um encontro. Desta vez entre os universitrios membros da
JUC e os moradores da cidade. As portas imponente matriz se abriram no limiar da luz
do sol para receber os seus visitantes extenuados pela jornada que tinha perdurado todo
o dia. As cortinas do dia j estavam sendo cerradas quando emergiram as penumbras
dos primeiros peregrinos, a passos lentos, destitudos de foras e impvidos pela
contemplao da casa da Divina. O smbolo da porta de grande relevncia no universo
sacro, por representar a passagem, o portal entre o profano e o sagrado. Na ocasio da
peregrinao as portas que separavam esses dois universos foram abertas, possibilitando
constituir um canal de comunicao entre ambos.
A porta, portanto, representa o lugar onde acontece a passagem de um
estado a outro, a dobradia entre dois mundos, entre o sagrado e o
profano, e a porta protege o sagrado, esconde o mistrio. Participa
desse modo da prpria ambigidade do sagrado: tem o seu momento
fascinante, mas comporta tambm um tremendum (TERRIN, 2004,
p. 384).
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A passagem pela porta da matriz possui uma simbologia capitular no enredo da

peregrinao por representar o momento do encontro dos devotos com a realidade sacra,
transportando a tnue fronteira entre o sagrado e o profano. a porta que separa a
ordem do caos, protegendo a primeira do ltimo. Ela constitui um limite entre um lugar
e outro e por esse motivo no constitui um lugar em si. Esse um dos motivos que em
rituais religiosos como o das rezadeiras no permitido permanecer debaixo da
arquitrave da porta, pois pode reter a circulao de energias, das foras exorcizadas do
enfermo. A porta a responsvel pela preservao do segredo, dos mistrios da
sacralidade e por isso a passagem do devoto para a realidade extraordinria sempre
temporria, espordica. O retorno para o universo ordinrio e catico inevitvel. A
permanncia no centro, no umbigo do mundo curta.
Os peregrinos da Divina Pastora podiam finalmente vislumbrar com a paisagem
da cidade, na qual a imagem da matriz emergia e se impunha diante dos olhares atentos
dos visitantes. Finalmente ocorria o encontro dos filhos da Divina com sua me.
A tarde j comeava a mudar de cor do seu vu anunciando a chegada
dos peregrinos. E agora um templo de verdade os esperava, a casa da
me de Deus. Eles iam a seu encontro, porque ela conhecia melhor a
Quem eles procuravam; ela que O teve dentro do seu ser, de suas
entranhas, poderia ensinar-lhes a descobri-Lo. E a no templo eles
entraram para COMER no altar Aquele de quem falavam pelos
caminhos. A missa da peregrinao banhada pela beleza de seus
salmos das subidas, do magnificat, quem semeia entre lgrimas
recolhe a cantar, foi a aliana desta procura, o pacto de amizade, da
unio vertical de cada universitrio com deus e horizontal dos
universitrios entre si que repartiam naquela hora as generosidades
dos seus coraes; ns somos naturalmente pobres, o que ainda
possumos a soma das riquezas do outro. A peregrinao foi esta
soma de dedicao, de sacrifcios de todos e de cada um at dos que
no puderam ir. Os peregrinos l estavam de joelhos falando com
Deus, cantando em torno do seu Pastor; foram no s para pedir e
oferecer, mas para VER. Ver a Divina Pastora, a Me de Deus
(MONTAL, 1958, p. 01).
A chegada dos peregrinos no templo acolhedor de Divina Pastora foi um marco

singular na inslita trajetria da parquia local. A cidade despertava-se para a
sacralidade reconhecida pela ortodoxia catlica sergipana, sendo elevada a Santurio e
Centro Mariano da Diocese de Aracaju. A missa do fim de tarde, celebrada pelo bispo
Dom Jos Vicente Tvora marcou a primeira eucaristia dos peregrinos no novo
santurio, que buscava se tornar um dos mais populares de Sergipe. Tornar a cidade de
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Divina Pastora em grande santurio no era uma mera utopia. Ao que tudo indica, tanto
a diocese como a maior parte do clero local se viam empolgados com oportunidade criar
um novo foco de devoo, tingido pelo controle dos eclesisticos, sem as mculas da
religiosidade supersticiosa. A idia de transformar a cidade em santurio receptor de
peregrinos parece que era generalizada. At mesmo a imprensa fazia prognstico a
respeito do futuro templo dos peregrinos: Quem sabe se este grupo de universitrios
que amanh subir a Divina Pastora, como h vinte sculos os judeus subiam a
Jerusalm e como os cristos da Idade Mdia rumavam Palestina, no est abrindo a
rota de uma tradio dos estudantes das faculdades sergipanas? (A Cruzada, 1958, p.
01).
No entardecer, com o cessar das luzes naturais do dia, os jovens peregrinos se
despediam do santurio. A caminhada estava encerrada. As foras renovadas para o
inevitvel retorno para o mundo ordinrio. O limiar da sacralidade seria transpassado
novamente, desta vez para a sada dos filhos da Divina. O rebanho que tinha caminhado
durante todo o dia para contemplar a figura da Pastora, estava pronto para retornar ao
mundo de insegurana e incertezas, para a lida cotidiana e repetitiva. Teve a missa na
qual salmos e hinos foram cantados pelos universitrios. Terminada a celebrao
eucarstica, os jucistas jantaram, arrumaram suas mochilas, puseram-na nas costas e
retornaram a Aracaju, na certeza de um dia poder retornar. Era s o primeiro captulo de
um enredo que teria muito a render.
3. O Milagre da Multiplicao
O sucesso imediato da peregrinao da Juventude Universitria Catlica
repercutiu positivamente no cenrio devocional catlico de Sergipe, mobilizando o clero
e diferentes setores da sociedade local para repensarem a possibilidade de
incrementarem as celebraes religiosas no Santurio da Divina Pastora. Ainda nos
primeiros anos de empreitada da JUC pelas estradas da antiga Ladeira, cogitou-se
ampliar os participantes da nova devoo, consolidando definitivamente a tradio de
peregrinar. Um dos veculos mais usados para difundir o modelo devocional foi a
imprensa, que em Sergipe tambm passava por um processo de renovao, com a
mudana do diretor do jornal A cruzada e a criao da Rdio Cultura.
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O maior difusor das peregrinaes em Sergipe nesta poca certamente foi o

padre Luciano Duarte, entusiasta idealizador da caminhada da JUC. Ele usava de sua
coluna semanal em A Cruzada para apresentar a grande relevncia histrica que esse
tipo de devoo detinha na cristandade. O tema foi alvo de suas reflexes em diferentes
segmentos sociais, alm da famigerada classe pensante. Em alguns momentos o
assistente da JUC chegou a evidenciar a peregrinao como algo inerente ao esprito
humano, como pode ser observado no artigo seguinte:
O hbito de peregrinar aos lugares santos algo que corresponde to
profundamente natureza humana, que traos desse costume se
encontram em quase todas as religies. Os gregos peregrinavam ilha
de Delos e depois ao santurio de Apolo, em Delfos, onde o peregrino
Scrates iria descobrir a semente de sua vocao de filsofo e sbio.
Os hindus peregrinam aos seus rios sagrados. Os muulmanos vo a
Meca, e esta peregrinao dos deveres do islam. Quando o
cristianismo se estabelece na Europa, durante a Idade Mdia, trs
grandes peregrinaes movimentavam, todos os anos, um nmero
incalculvel de peregrinos: as romarias a Jerusalm, a Roma, e a
Compostela (DUARTE, 1959, p. 01).
Percebe-se que Luciano Duarte busca legitimar o ato de peregrinar remontando

s mais diversas tradies religiosas. Ela no seria fruto da inveno catlica ou crist,
mas da humanidade em busca do seu universo sagrado, do homem fugitivo da realidade
ordinria a procura do extraordinrio. Neste sentido, todo ser humano deveria
peregrinar, em ato de reconfortar-se. Ele chega a se referir ao conceito de umbigo do
mundo para demonstrar a relevncia dos santurios no universo religioso, destacando a
importncia de Jerusalm na cosmoviso crist, a partir do texto "LAnnonce fait
Marie de Claudel:
Jerusalm est to longe! O paraso mais longe ainda. Deus, no
tabernculo, est conosco aqui mesmo. Mas no est aqui o grande
buraco no cho! Que buraco? O que fez a cruz, quando ela foi
plantada. E eis que ela atrai tudo a si. L est o ponto que no pode ser
desfeito, o n que no pode ser desatado, o patrimnio comum, a
pedra que no pode ser arrancada, o centro e o umbigo da terra, o
meio da humanidade, onde tudo se sustenta juntamente (CLAUDEL,
apud. DUARTE, 1959, p. 01).
A narrativa de Claudel elucidativa para compreendermos a cosmoviso do

homem religioso. O peregrino essencialmente caminha para o centro do mundo, para o
umbigo, no qual tudo teria comeado, que metaforicamente simbolizado pelo
santurio. Em meio ao caos, cercado pela massa inerte, incua, o homo religiosus se
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predispe a caminhar para o alm, em busca de sua realidade sagrada que permanece
alhures, um pouco alm, a poucos passos de sua realidade cotidiana (TERRIN, 2004). O
sagrado algo que tem que ser buscado e a vida do homo religiosus est envolta desta
busca, pois ele almeja permanecer grande parte do tempo diante do divino, da realidade
extraordinria, da ordem csmica. Ele sente a necessidade de viver o mais possvel no
sagrado ou muito perto dos objetos consagrados (ELIADE, 2001, p. 18).
Essa busca exasperada pelo sagrado parece ser comum nas religies tradicionais
dos povos antigos. Mas Duarte buscou tambm ressaltar o papel desempenhado pelas
peregrinaes no mundo contemporneo, anunciando o renascimento da era das grandes
peregrinaes no final do sculo XIX, sendo que muitas das quais j estavam inseridas
no contexto do turismo religioso. Ele aponta o perodo de declnio das peregrinaes
como conseqncia da onda protestante que teria assolado a Europa, mas ao mesmo
tempo anuncia o revigoramento da tradio, graas ao novo flego dado pelas inmeras
aparies marianas que teriam ocorrido no velho Continente no sculo em que teria
predominado a racionalizao, sob os prodgios do positivismo.
Ora, acontece que, desde o sculo passado, um movimento de
ressurreio das romarias toma cada vez mais consistncia e fora.
Primeiro foi Lourdes, para onde seguem milhares de doentes e
milhares de romeiros. Depois veio Ftima. Pguy reabriu a rota de
Chartres e todos os anos milhares de universitrios seguem suas
pegadas. E novamente surgiu o hbito de peregrinar a Jerusalm.
Roma o centro catlico mais visitado do mundo. Os franceses esto
redescobrindo a estrada de Compostela (DUARTE, 1959, p. 01).
Seguindo os passos de Pguy, o padre Luciano enfatiza a assuno da tradio

de peregrinar, que teria sado do mundo dos mortos aps o assassinato protestante. A
discreta crtica aos concorrentes no mercado religioso refora o propsito dos novos
santurios, quase todos dedicados a Nossa Senhora. Os santurios marianos carregavam
em si a especificidade catlica do culto a Maria. Eram todos santurios oriundos de
aparies marianas. Seria a me do Cristo a nova encarregada de difundir as proezas de
seu Filho. Maria era a responsvel pelos cuidados do rebanho do Bom Pastor. Isso
legitima em parte a escolha de Divina Pastora como centro da peregrinao sergipana,
pois o referido ttulo mariano corresponde a uma suposta apario mariana ocorrida no
princpio do sculo XVIII. Sua igreja no interior do estado seria mais um foco
correspondente s novas peregrinaes surgidas na Europa, ou seja, Sergipe estaria em
consonncia com a vanguarda devocional do mundo catlico. A devoo gloga
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Senhora, Me do Bom Pastor, se tornaria o ponto central da difuso do novo enfoque

religioso proposto.
Deve-se lembrar que ao longo do sculo XIX e nos primeiros decnios do sculo
XX a Europa passou por um surto de aparies marianas, nas quais se verificava
mensagens e pedidos. Os mais populares santurios europeus que surgiram nessa poca
possuem alguma relao com as milagrosas vises de Nossa Senhora, com destaque
para Lourdes, Medalha Milagrosa e Ftima, sem registrar as aparies de menor
repercusso na esfera catlica. Ao deparar-se com o pice do racionalismo, o sagrado
teria se manifestado em sua essncia mais rudimentar, com misteriosas aparies, quase
sempre para mulheres. Como Sergipe nesta poca no teve nenhuma apario
reconhecida oficialmente, teve que encontrar a sua representante mariana. O ttulo
devocional escolhido foi justamente o da Divina Pastora, tambm originrio de uma
apario e de grande apelo popular, por representar a populao de tez rural.
Os eptetos das caminhadas da Juventude estariam dando prodigiosos frutos. As
querelas da peregrinao, os embates dos jovens despertaram o interesse em expandir os
rumos do evento. Assim emanariam novas marchas de f, englobando setores antes
excludos do projeto original. O padre Luciano, entusiasta da insero de novos
personagens nos rumos da peregrinao, temia tambm o avano do turismo religioso,
que estava sobrepondo s tradies do homem em busca do divino. Assim desabafou o
doutor da Sorbonne:
Claro que h muito turista nos lugares santos da humanidade. Mas eu
falo aqui dos peregrinos, dos verdadeiros. Estes sabem que uma
peregrinao , antes de tudo, um ato de f. por causa de Deus, e s
de Deus, que o romeiro se pe a caminho. A estrada liberta, a estrada
pede esforo, a estrada cansa o corpo. A alma asfixiada pelo corpo
sedento de comodidades, toma, ento, flego para suas arrancadas. E a
meta desta marcha, o objetivo desta libertao, Deus, a descoberta
de Deus, uma aproximao maior do Senhor, ao lado de quem ns
vivemos, sem conhec-lo (DUARTE, 1959, p. 01).
O padre foi enftico ao demonstrar a diferena entre o peregrino e o turista

religioso. Usando-se da metfora do verdadeiro e do falso, ele buscou contrapor o
modelo ideal de devoo, que segue pela f, aos visitantes que buscam apenas
vislumbrarem as coisas terrenas da religio, sendo estes os falsos. Alm disso, preciso
observar como ele analisou a questo do sacrifcio presente nas peregrinaes, vistas
como algo positivo, caso seja destitudo dos exageros do catolicismo rstico. Para que o
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homem religioso consiga atingir as benesses do sagrado necessrio que ele passe por
um perodo de purificao, de preparao para o encontro com a realidade oposta do
cosmo, o sagrado. Ao atravessar o limiar tnue entre sagrado e profano, o devoto sente a
necessidade de limpar-se, de sacrificar a carne para elevar simbolicamente seu esprito.
Seria a dicotomia entre carne e alma, na qual o sacrifcio de uma corresponde imediata
elevao da outra. O cansao fsico visto por este ngulo como o sinal da proximidade
da benesse divina, momento da libertao da alma. O corpo era uma das preocupaes
do grupo diretor da peregrinao, pois visava proteg-lo na nsia de abrir os caminhos
do sagrado sem as amarras do mundo profano.
As elucubraes da Juventude pelas estradas de Divina Pastora fariam emanar
uma tradio expressiva da religiosidade, sem grande interferncia das incongruncias
do universo mstico profano, ao menos esse era o anseio. A peregrinao vinha aos
poucos se tornando a festa da f debatida em terras sergipanas. Para o padre Luciano
Duarte aquilo era o germe de uma tradio que teria grandes possibilidades de germinar
e proporcionar resultados frutferos, pois agora, quando tambm no Brasil comea a
criar-se o hbito das romarias, e tambm quando, em nossa Diocese, se sente que a
semente de uma tradio est sendo plantada (DUARTE, 1959, p. 01). Buscando
fortalecer essa imagem de cidade das peregrinaes, o mesmo buscou rememorar a
fora das duas caminhadas j realizadas at aquele momento, passando pelo crivo da
memria o aumento e entusiasmo dos membros da JUC em ingressar na rota da Pastora.
Assim,
No domingo passado, 100 universitrios de Aracaju subiram ao
santurio de Nossa Senhora Divina Pastora. Foi esta a segunda vez
que o fizeram. Tambm eles, como verdadeiros peregrinos, andaram a
p pelas estradas, falando sobre religio, pondo em comum suas
dvidas e suas luzes, cantando a saudao da Virgem: Ave-Maria
(DUARTE, 1959, p. 01).
As sementes jogadas no frtil solo da Cotinguiba estavam dando os primeiros

frutos. Na aridez das estradas pedregosas floresciam os resultados. O rebanho da Divina
no parava de crescer, vivenciando seu perodo ureo em sua trajetria religiosa. Os
universitrios tinham definitivamente aberto as portas para a realidade imensurvel do
sagrado. A colina sagrada poderia ser visitada por qualquer segmento que tentasse
exaustivamente encontrar com a sacralidade. Estava-se, finalmente, forjando-se uma
nova identidade catlica sergipana, centrada na representatividade da peregrinao. O
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primeiro grupo que seguiu os passos dos universitrios foi o das alunas secundaristas de
Aracaju, que realizaram uma marcha providencialmente feminina. A ida dessas jovens
ao santurio mariano do interior foi anunciada com pompa e entusiasmo: Amanh,
domingo, 18 do corrente, so as alunas dos nossos ginsios e colgios retomaro a
mesma estrada, que pisaro as mesmas pedras, que subiro a mesma colina (DUARTE,
1959, p. 01).
Essa nota jornalstica possibilita uma srie de ponderaes acerca da escolha de
um grupo de universitrios catlicos para iniciar a jornada peregrina. A proposta
consistia em um ato de evangelizao, partindo do princpio de dar o exemplo, com um
grupo de intelectuais marchando com afinco para reencontrar o sagrado com suas
benesses. Assim, criara-se o modelo ideal de cristo, digno de ser seguidos pelos mais
diversos segmentos da sociedade. Foi tentando manter essa postura de peregrino que a
expanso do evento ocorreu de modo consideravelmente lento, inserindo gradualmente
novos sujeitos no corpo da peregrinao, de modo isolado. No emergir da dcada de
1960 surgiram uma srie de peregrinaes para o santurio, isoladas, sem uma conexo
aparente entre si, mas que denotam o direcionamento do olhar do clero sergipano para a
tmida cidade da Cotinguiba. A idia de peregrinar j no soaria mais de modo to
estranho como na edio inaugural com os jovens universitrios. A longa distncia entre
Riachuelo e Divina Pastora, antes vista como assustadoramente intransponvel, no
mais causava impacto; parecia at que as distncias pareciam ter sido reduzidas.
Peregrinar parecia no ser mais uma loucura, um ato insano como se chegou a cogitar
nos primeiros anos. Criava-se a expectativa de que a tradio se consolidasse entre os
sergipanos.
Outros grupos seguiro depois, quando a tradio se firmar. Que todos
eles compreendam sempre o sentido profundo e espiritual do gesto
que estaro fazendo. Compreendam que o peregrino algum que
deixa, que parte em busca do invisvel e que encontra a paz do Senhor
ao termo de sua estrada da fadiga (DUARTE, 1959, p.01).
Divina Pastora sentia o grandioso milagre da multiplicao. O rebanho da

Divina espalhava pelos mais diversos segmentos sociais. Com o passar dos anos, as
ovelhas da Pastora assumiram novos condicionamentos, feies diferenciadas, mas
sempre seguindo o mesmo caminho. Seria finalmente a vitria da ortodoxia sobre o
popular? A religiosidade catlica sergipana estaria sob a tutela do clero? Pouco provvel
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que sim, embora seja perceptvel o esforo da Igreja catlica em Sergipe de manter-se
conectada com os embaraos que poderiam surgir com uma juventude em marcha. Foi
por isso que o primeiro grupo de peregrinos era reduzido, estritamente seletivo e
organizado, propiciador de dilogo e embates acerca dos temas propostos. Criar uma
nova expresso de religiosidade com um pblico diversificado e amplo significava por
em xeque todo o sucesso da proposta em curso.
Em 1960 a cidade de Divina Pastora passou a receber o maior nmero de
peregrinos. As querelas da f se dirigiam para as estradas enladeiradas em diferentes
meses do ano, criando um calendrio de visitao ao Santurio. Essas jornadas
possuam algumas das caractersticas da peregrinao da JUC, como as discusses a
respeito de temticas religiosas. Era um momento de estudo. O padre Luciano
permaneceu como o maior difusor da festividade, estimulando os mais variados setores
da sociedade a criarem suas prprias peregrinaes. Neste sentido, entre os principais
rgos no desenvolver de novos programas de peregrinaes foram as federaes e
grupos religiosos, que sob a influncia do clero diocesano formularam roteiros de
caminhadas ao santurio. Os domingos se tornaram dias especiais na religiosidade de
Sergipe, pois todo o ms tinha um grupo subindo as ladeiras ngremes, enfrentando as
intempries do tempo, desafiando o cansao. Os pacatos moradores s margens da
estrada sagrada j iam se acostumando com o ir e vir de peregrinos, animados com a
entoao das canes marianas.
Com isso, em 30 de outubro de 1960 foi publicado o seguinte convite, destinado
s filhas de Maria de Aracaju. Os leigos da capital estavam podendo reassumir seu
destino em busca do divino, mas seguindo um destino sob o mpeto olhar da Igreja.
Observe o singelo convite:
A Federao Mariana Feminina no prximo dia 6 de novembro far
uma peregrinao cidade de Divina Pastora, tendo como ponto de
partida de Sde da Ao Catlica s 8 hs. da manh. No dia 5 s 19,30
horas, na igreja S. Salvador haver uma hora Santa para dar a
peregrinao o indispensvel sentido de espiritualidade. No apenas
um agradvel passeio a uma cidade do interior. Peregrinao catlica
uma espcie de encontro marcado com Deus. Esto, pois convidadas
as Filhas de Maria de Aracaju a comparecerem no dia 6 domingo
prximo para em conjunto estudarem o melhor caminho que podero
dar s inclinaes do tempo e da vida (A Cruzada, 1960, 01).
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Mesmo no sendo mencionado no respectivo convite, pode-se perceber a

presena do padre Luciano nas entrelinhas do evento. Tanto a estrutura, como a
apropriao dos espaos refletem o esprito inovador do mesmo. Os sinais que
denunciam sua presena so inmeros, contudo o mais pertinente em respeito aos
lugares. O encontro da vspera da peregrinao deveria ter ocorrido na igreja de So
Salvador, templo no qual o padre era capelo. Mesmo apresentando possveis chances
de estar cansado pelas inmeras funes que desempenhava concomitantemente, ele no
se hesitava em desempenhar mais uma.
Com a marcha das mulheres, a peregrinao assumia novos contornos, com
passos mais lentos e marcados pelo tempo. Eram as senhoras da legio, as Filhas da
Divina Me Pastora que seguiam seu caminho em busca do encontro esperado. Mas
uma vez As Falanges da Boa Imprensa enfatizaram o carter devocional da
celebrao, que deveria estar envolta do aspecto espiritual. Peregrinao certamente no
poderia ser confundida com turismo, com visitao sem fins religiosos. Caminhar para
Divina Pastora no poderia ser interpretado como um passeio, mas sim como a marcha
para Deus, ou seja, para o sagrado.
A movimentao da estrada era descomunal naqueles anos. Ainda em 1960 os
comercirios tambm marcharam para o Santurio. O sonho do Pguy sergipano estava
prximo da concretizao, com a expanso do nmero de andarilhos para diferentes
segmentos sociais. A necessidade de seguir a p para horizontes distantes estava
atingindo um grupo considervel de religiosos. A imprensa entusiasticamente
apresentava as novas peregrinaes que iam emergindo no decorrer do ano,
demonstrando tambm o prestgio do padre Luciano Duarte na sociedade local, em que
conseguia todo o apoio para seus empreendimentos. Tinha finalmente chegado o
momento dos comercirios:
Amanh, domingo, seguiro para Divina Pastora nomerosos [sic.]
rapazes e moas que trabalham no comercio local, tomando parte da
primeira Peregrinao dos comercirios de Aracaju ao Santurio de
Nossa Senhora Divina Pastora, naquela cidade. A peregrinao dos
comercirios promovida pelo Grupo Missionrio do Salvador, que
tem como presidente Srt Maria Emlia Soares. O movimento conta
com o apoio do SENAC-SESC, e com a colaborao das Autoridades
do Estado e do Municpio, e de outras pessoas amigas. Os
comercirios sero acompanhados por trs sacerdotes, que os ajudaro
na elucidao de suas dvidas religiosas. A peregrinao partir, de
nibus, s 8 hs, amanh, domingo, da Igreja de So Salvador (A
Cruzada, 1960, p. 01).
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O aumento e diversificao dos peregrinos que se encaminhavam Divina

Pastora significaram a difuso de um novo modelo de religiosidade substanciada na
observao ocular da ortodoxia. Finalmente Sergipe poderia ter um evento religioso,
dentro dos auspcios do catolicismo, com relativo apelo popular sob o controle vigilante
da Igreja. A peregrinao Divina Pastora, com seus variados pblicos, estava sendo
controlada pelo clero, que sempre se fazia presente como sentinela da ordem oficial. Os
padres que acompanhavam universitrios, estudantes secundaristas, mulheres e
comercirios serviam como guardies do modelo impregnado pelo Vaticano. Nesta
nova festa de igreja no haveria espao para as prticas supersticiosas, para o
catolicismo rstico ou popular. Mas as batalhas entre o sagrado e o profano, entre o
oficial e o popular continuavam na seara da peregrinao.
Contudo, quando tudo indicava que as peregrinaes para o mais jovem dos
santurios sergipanos iriam despontar como um dos principais focos da religiosidade
catlica local, elas desapareceram. Sumiram sem deixar rastros de sua existncia, sem
apresentar motivos de seu fim. Aps o milagre da multiplicao, as benesses somem no
horizonte de Divina Pastora. As estradas em pedregulhos voltam a esvaziar-se, a
silenciar nos domingos como h muito no ocorrera. Nada de Juventude animada
entoando cnticos marianos, puxando discusses fervorosas sobre a f que os motivava.
De um momento para outro as portas do santurio voltaram a cerrar-se. O limiar entre o
sagrado e o profano voltou a se tornar slido. Parecia ser o fim da breve tradio de
peregrinar em solo sergipano. Seria o fim do sonho do padre Luciano Duarte? O que
ocorreu para motivar o silenciamento das fontes?
Em cincias humanas nada ocorre de modo fortuito, ao acaso. Tudo tem uma
motivao, mesmo que esta no se apresente a princpio. Nesta perspectiva, o silncio
das fontes em respeito a um episdio de propores considerveis como a peregrinao
ao Santurio de Divina Pastora no pode ser ignorado. Com esse silncio abrupto gerou
a indagao sobre o que teria ocorrido com o evento que tanto gerava entusiasmo. Ele
teria desaparecido ou apenas permanecido oculto, realizado sem divulgao na imprensa
catlica?
Inicialmente a angstia pairou sobre a investigao. No havia vestgios
suficientes que denotassem nenhuma das hipteses. Foi preciso ento provocar a
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documentao, faz-la falar, despert-la para a denncia de uma realidade obscurecida.

Um ponto importante desse contexto a trajetria do padre Luciano Cabral Duarte. As
peregrinaes sobreviveram enquanto ele esteve engajado com a sua realizao,
estimulando, divulgando e clamando para a participao dos diferentes segmentos
sociais. Nos primeiros anos da dcada de 1960 o referido padre teve que ausentar-se por
diferentes motivos, quase sempre levado por viagens de estudo ou cobertura dos eventos
de grande impacto na Igreja crist. A primeira viagem ocorreu em 1961, para os Estados
Unidos e a segunda perdurou entre os anos de 1962 e 1964, em decorrncia da cobertura
do Conclio do Vaticano II. Neste intercalar de tempo, as peregrinaes malograram. As
marchas sagradas tiveram seus passos paralisados. As transformaes nas estruturas
ocorriam de modo abrupto, causando medo e insegurana. Na esfera religiosa, ocorreu
um conclio e a criao da Arquidiocese de Aracaju. Na poltica, o golpe dos militares
que assolaram com a insipiente democracia que tentava ser implantada no pas. No
mesmo compasso, as organizaes sociais definhavam, talavam diante do sufoco da
presso antidemocrtica e da suspeita dos organismos polticos oficiais.
No entanto, provvel que a principal causa da runa das peregrinaes que
vinham emergindo desde o final dos anos cinqenta do sculo XX tenha sido a ausncia
de seu maior entusiasta. Sem o capelo o rebanho da Divina foi desviado, perdeu-se nas
estradas da obscuridade. Morria a idia de uma peregrinao constituda por um corpo
pensante, intelectualizado. Mas a trajetria do Santurio passaria por uma reviravolta.
Sergipe deixou de ser apenas uma diocese, elevando-se a Arquidiocese e contando com
a criao de duas dioceses em Propri e Estncia. Em julho de 1966 Luciano Duarte foi
nomeado pelo Papa Paulo VI, bispo auxiliar da Arquidiocese de Aracaju, tendo a sua
sagrao em outubro do mesmo ano. Em 1970 morreu repentinamente o arcebispo de
Aracaju, Dom Jos Vicente Tvora, abrindo vaga na arquidiocese e criando espao para
a ascenso de Dom Luciano. Ele permaneceu neste posto at 1971, ano em que se
tornou arcebispo pela bula de Paulo VI Cum Universae Ecclesiae. Tinha incio mais um
captulo da trajetria da peregrinao.
4. A Pastora vai ao Rebanho

O malogro da peregrinao da JUC ao Santurio da Divina Pastora no sufocou
o sonho de popularizar a referida tradio em Sergipe. Com a ascenso de Dom Luciano
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Duarte ao Arcebispado de Aracaju, a cidade-santurio da Cotinguiba aguardava alguma

retribuio, que no tardou em aparecer. O novo arcebispo de Sergipe no s buscou
retomar com o projeto da peregrinao, como tambm se incumbiu de torn-la o maior
evento religioso do estado.
Aps sete longos anos de letargia, a peregrinao foi retomada com status de
grande celebrao religiosa, reunindo um pblico de fiis antes inimaginvel para as
propores limitadas da cidade. Como arcebispo, Dom Luciano tentou organizar uma
caminhada ao santurio que reunisse os mais variados devotos, sem distino de
procedncia ou nvel intelectual. Seria uma marcha do povo sergipano, unido sobre uma
mesma devoo, congregando leigos, clero e todas as parquias da Arquidiocese.
O ano era 1971, incio de uma dcada tumultuada e de questionamentos dos
valores predominantes at ento. A convocao dos peregrinos foi geral, com a
determinao arquidiocesana de que todas as parquias de Sergipe deveriam organizar
suas caravanas de devotos e seguirem ao Santurio de Divina Pastora, em um s dia.
Seria o dia em que os catlicos sergipanos se encontrariam, juntamente com seu clero
na morada do sagrado. As portas da velha matriz de Ladeira seriam reabertas para a
recepo dos filhos da Divina. Mais uma vez o tempo era exmio e urgia a necessidade
de organizar um evento de propores nunca vista antes na localidade. A magnitude da
festividade fazia com que as preocupaes acerca da marcha devocional fossem uma
das principais pautas das reunies do clero. Finalmente convocava-se o rebanho para
seguir os caminhos da Pastora. De todas as parquias espalhadas pelo estado saam
peregrinos em nibus e caminhes com destino Riachuelo. Eram os novos peregrinos,
buscando seguir os trilhos que em outrora tinham sido exclusivos dos universitrios e
que finalmente se abriam para todos os segmentos sociais. Foi nesta perspectiva que a
Arquidiocese anunciou incisivamente o grande ato:
No dia 15 de outubro, terceiro domingo do ms corrente, vai ter lugar
um grande acontecimento na vida da Arquidiocese de Aracaju.
Convocada pelo Arcebispo Dom Luciano Jos Cabral Duarte, vai
realizar-se naquele dia, s 16 horas, a Primeira Peregrinao de todas
as parquias da Arquidiocese de Aracaju ao Santurio de Nossa
Senhora, em Divina Pastora (IDLD, 1971, Cx. 51, Pc. 04, doc. 4.1).
Dom Luciano Duarte teve um aliado na difuso da nova peregrinao. Era o

novo proco de Divina Pastora, Raimundo Cruz (1982), que se tornou o principal
responsvel pela estruturao da cidade para a recepo de seus inmeros peregrinos,
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que convergiam de todos os recnditos lugares. A partir deste ano, a cidade de Divina
Pastora passava por uma verdadeira revoluo espacial anual, transformando num
importante centro atrativo de peregrinos, multiplicando a sua populao. Seus escassos
habitantes assistiam a chegada de um nmero cada vez maior de caminhantes
exasperados pela relao de proximidade com o divino. Assim, de um dia para outro a
pequena Divina Pastora, rompia com seus grilhes agro-pastoris, com uma estrutura
insipiente recebendo cerca de setenta mil peregrinos. Era a constituio de um territrio
flexvel, temporrio, que se fazia e desfazia em um nico dia. Nas estradas a poeira era
levantada como nunca tivera sido antes. Os milhares de passos se multiplicavam entre
os pedregulhos, a torturar os ps simples e sofridos dos peregrinos.
Partindo desta acepo, torna-se pertinente questionar se h ou no uma relao
de continuidade entre as peregrinaes das dcadas de 1950 e 1960 e a da Arquidiocese
de Aracaju. Sabe-se que a caminhada desenvolvida a partir do ano de 1971 era
destinada a todos os catlicos pertencentes s parquias sergipanas. A preocupao no
estava mais centrada na formao religiosa dos peregrinos, mas com os nmeros a
serem atingidos. A peregrinao Divina Pastora renasceu com fora aglutinadora e
pompa, tornando-se uma das principais solenidades religiosas do estado. Ao mesmo
passo em que o nmero de fiis participantes do evento era alargado, o controle do clero
sobre o mesmo dilua-se no transcorrer do tempo. A peregrinao que tinha nascido sob
o pretexto de renovar o campo devocional do catlico, sob o olhar vigilante dos pastores
assumia vida prpria. Os populares se apropriaram do bem religioso e redefiniram seu
perfil, adequando-o ao meio ao qual estava inserido.
Desse modo, torna-se difcil enfatizar o aspecto de continuidade entre as duas
expresses de peregrinaes, pois as mesmas possuem caractersticas visivelmente
distintas. Todavia, alguns fatos no podem ser negligenciados, como a presena de
Luciano Duarte. Ambos os modelos de marcha sagrada foram criados pelo mesmo
personagem, seja enquanto padre assistente da JUC, seja como arcebispo de Aracaju. A
importncia dele de tamanha visibilidade que nos seus momentos de ausncia a
proposta de peregrinao morreu, retornando somente com a sua posse como arcebispo.
Neste ensejo, seria um inequvoco no ignorar o fio condutor que permeia todas as
caminhadas desenvolvidas Divina Pastora: a figura de Luciano Cabral Duarte.
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Pode-se afirmar com segurana que mesmo a peregrinao de 1971 sendo

constantemente apresentada como sua primeira edio, ela representa a persistncia do
ideal de 1958, em promover uma marcha penitencial com destino a um santurio
mariano. Observe que no histrico da parquia de Divina Pastora constam as duas datas
da peregrinao:
Ainda precisamos ressaltar que no ano de 1958 o nosso Arcebispo
Dom Luciano Jos Cabral Duarte, ento sacerdote teve a iniciativa de
criar com os universitrios de Sergipe uma peregrinao a Igreja de
Nossa Senhora Divina Pastora (...). Em 1971 em outubro o Exmo. Sr.
Arcebispo de Aracaju Dom Luciano Jos Cabral Duarte estabelece o
terceiro domingo da Peregrinao de toda a Arquidiocese ao Santurio
de Nossa Senhora Divina Pastora. Peregrinao que consiste numa
caminhada penitencial a partir das 10 horas da manh, saindo da frente
da Igreja matriz de Riachuelo at o santurio de Nossa Senhora Divina
Pastora (ACMA, 1982, p. 01).
Como se pode perceber, o autor do histrico da parquia, Raimundo Cruz

(1982), utilizou de verbos diferenciados ao se referir as duas formas de peregrinaes.
Enquanto ele diz claramente que Luciano Duarte teria sido o responsvel pela criao
da peregrinao da JUC e estabeleceu a data da nova caminhada. Neste sentido, ele
criou a primeira e apenas transferiu sua data de realizao, englobando novos sujeitos,
ou seja, estabelecer uma nova data no significa ruptura, mas sim uma reforma,
mudana estrutural.
A retomada com realizao da peregrinao ao Santurio de Divina Pastora
simbolizou a insero de participantes das mais distantes localidades, inclusive os
paroquianos das dioceses de Propri e Estncia, alm de peregrinos alm divisas. Com
isso, baianos e alagoanos se uniram aos sergipanos para marcharem em direo ao
santurio da egrgia Senhora dos rebanhos. O mundo buclico de Divina Pastora se
tornava finalmente o principal ncleo de turismo religioso de Sergipe, como ressaltou o
vigrio da cidade no histrico sobre a peregrinao que fato este que est tendo adeso
de outras dioceses, como seja Propri e Estncia e fora do estado de Sergipe (ACMA,
1982, p. 01).
A adeso das parquias sergipanas foi o anseio da Arquidiocese nos primeiros
anos, que buscava ter a presena em massa de leigos e religiosos nas estradas. Com isso,
os informativos anunciavam entusiasticamente as parquias que j haviam confirmado a
presena:
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Chegam notcias de numerosas adeses grande Peregrinao

Arquidiocesana, j sendo certa a presena de representaes de Frei
Paulo, Campo do Brito, Itabaiana, Laranjeiras, So Cristvo,
Maroim, Santo Amaro, Rosrio do Catete, e um nmero bastante
grande de nibus, com os peregrinos das vrias parquias de Aracaju
(IDLD, 1971, Cx. 51, Pc. 04, doc. 4.1).
A agitao difundiu-se, provocando rebulio em todas as parquias

arquidiocesanas. A convocao do pastor foi transmitida para as mais variadas
parquias com o objetivo de estimular a participao do maior nmero possvel de
peregrinos. A solenidade religiosa foi apresentada em muitos anos como a Grande
Peregrinao arquidiocesana ao Santurio de Nossa Senhora Divina Pastora (Tombo II,
ACMA, 1973, p. 107). No transcorrer da dcada de 1970 a peregrinao se legitimou
como uma das principais solenidades religiosas de Sergipe. O pice do evento ocorreu
na dcada seguinte, em virtude das comemoraes do bicentenrio da chegada da
imagem em Sergipe.
O incio da dcada de 1980 foi um momento mpar na trajetria da peregrinao,
pois a parquia local, juntamente com a Arquidiocese de Aracaju, organizou uma
romaria. Desta vez no foram os peregrinos que se deslocaram pelas estradas rumo
Divina Pastora, mas sim a imagem que saiu em busca de seu rebanho. Foi o momento
em que a Pastora buscou suas ovelhas nos quatro pontos extremos do estado. No eram
os devotos que se dirigiam ao santurio, mas sim a santa protetora, representativa da
presena do sagrado que se dirigia para seus fiis. O divino se manifestava pelas
parquias sergipanas, seguia as estradas em busca de seu rebanho.
A romaria da imagem teve incio em 1982, logo aps os festejos da padroeira em
novembro. A partir de 1971 a cidade passou a ter duas grandes celebraes. A primeira
era a peregrinao arquidiocesana, realizada no terceiro domingo de outubro, reunindo
peregrinos de todas as parquias de Sergipe nas parcas ruas da cidade. A segunda era a
festa da padroeira, no segundo domingo de novembro e que possua propores locais,
apesar da inexorvel divulgao e participao da Arquidiocese. Neste nterim, a
imagem da padroeira saiu de sua imponente matriz, deslocando-se no transcorrer de um
ano todas as parquias sergipanas.
A romaria foi anunciada por Dom Luciano Duarte no dia da peregrinao. A
imagem sacralizada sairia do seu templo, propagando a sacralidade por todo o estado.
Podemos compreender essa romaria da imagem como uma estratgia de divulgao do
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maior evento realizado pela Arquidiocese, para incorporar mais fiis no rebanho da
Divina. No universo religioso sergipano, constituiu-se um territrio flexvel, que se
deslocou lentamente pelas mais diversas parquias, aglomerando fiis, convocando o
rebanho para o reencontro com a Pastora em sua peregrinao anual. Com isso, criaram-
se laos de afetividade, de cumplicidade entre o homo religiosus e o sagrado, no caso, o
objeto de culto que era a imagem. A relao espao-sacralidade inerente ao universo
religioso. O homem produz o espao a partir de suas experincias e a partir das quais
determinados lugares so eleitos como o centro do seu cosmo. Seria a dicotomia
centro/periferia, dentro/fora que permeia o campo religioso.
Como pode ser observado, a relao homem-espao est permeada pela
subjetividade, pelos laos afetivos, pela escolha de lugares santos em detrimento de
localidades incuas. O homem ao viver em sociedade constitui o espao a partir de suas
experincias com seu entorno. Assim, a sada da imagem da padroeira para uma romaria
pelo estado de Sergipe simbolizou o momento de reencontro entre o sagrado e os seus
devotos, mas tambm, e principalmente, a reafirmao do pacto, da aliana de
cumplicidade entre o homo religiosus e o sagrado. Era a ocasio oportuna para que os
devotos visitados pelo divino se comprometessem a retribuir a visitao, em forma de
peregrinao. Naqueles dias a imagem de Nossa Senhora Divina Pastora era a peregrina
de Sergipe. Ao todo foram sessenta e uma igrejas visitadas pela imagem de Nossa
Senhora Divina Pastora e todo seu aparato arquidiocesano. Observe o anncio da
romaria:
No dia 17 de outubro de 1982 dia oficial das peregrinaes o Sr.
Arcebispo Dom Luciano Jos Cabral Duarte, decretou e anunciou para
a nossa Arquidiocese o ANO MARIANO E VOCACIONAL em
comemorao aos 200 anos da chegada da Imagem de N. Sra. Divina
Pastora das Almas em Sergipe. Para melhor celebrarmos este evento
foi elaborado uma romaria da Imagem de N. Sra. Divina Pastora pelas
parquias de nossa Arquidiocese e dioceses do Estado de Sergipe.
Tendo incio esta romaria no dia 18 de novembro do ano de 1982.
Esclarecemos que no foi de imediato em virtude das solenidades em
honra da nossa padroeira a ser celebrado no segundo domingo de
novembro (Programa, ACMA, 1982).
A imagem percorreu o estado em um ano, passando em mdia sete dias em cada

parquia, sem deixar de visitar os principais povoados. Em 1983 a imagem chegou
Riachuelo, de onde partiria juntamente com seus peregrinos para o seu Santurio. Foi a
nica vez em que a imagem seguiu pelas estradas de piarra entre as duas cidades. Nos
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demais anos ela aguardava o seu rebanho na Praa do Cruzeiro, na entrada da cidade,
cercada de curiosos e devotos. Mas naquele ano a imagem percorreu o itinerrio sofrido
juntamente com suas ovelhas, das quais muitas foram arregimentadas ao longo de sua
romaria pelas parquias.
A peregrinao de 1983 marcou definitivamente a trajetria do festejo. Milhares
de peregrinos seguiram as estradas em busca da reabertura das portas sagradas, para
tentar entrar no Santurio ao lado da Imagem patrona do orago que retornava aps um
ano de ausncia, ou seja, representava tambm o reencontro dos moradores de Divina
Pastora com a imagem de sua padroeira, da protetora.
A peregrinao cresceu e a estrutura teve que ser readequada para atender as
necessidades do crescente nmero de peregrinos que se dirigiam ao Santurio. As
dioceses de Propri e Estncia tiveram que ser inseridas com funes mais ativas. O
nmero de missas foi aumentado.
5. A peregrinao, possveis leituras

Como foi visto, a peregrinao ao Santurio de Divina Pastora um evento
religioso de grandes propores e que pode ser vislumbrado em suas mltiplas
interfaces. Ela no consiste apenas em um deslocamento aleatrio para um templo
catlico, no qual os peregrinos seguem sem um objetivo definido. Pelo contrrio, ela
um corpo vivo, marcada pela busca exasperada dos fiis pelo consolo divino, que
sempre se mantm em relativa distncia. Diferentes olhares podem ser lanados sobre o
fenmeno religioso da peregrinao, desde a perspectiva dicotmica do sagrado e o
profano at a viso mercadolgica da religio, sob a noo de mercado de bens
simblicos, passando pelo carter vigilante impregnado na mesma. Assim, Divina
Pastora revela um objeto rico de objees, propcio a fortuitas consideraes que se
complementam.
Interpelar sobre um universo complexo como o das peregrinaes incumbe em
dialogar com diferentes reas do saber, na tentativa de perceber as diferentes nuances
que permeiam o objeto estudado. Uma dessas perspectivas a serem vislumbradas
certamente o universo do sagrado e sua complexa relao com a massa profana. No
cosmo religioso, preciso atentar-se para o fato de que o sagrado manifesta-se sempre
como uma realidade inteiramente diferente das realidades naturais (ELIADE, 2001, p.
200
___________________________________________________________________________________
16). Assim, o homem religioso vive em busca da experincia com essa realidade sacra,
diferente da massa profana e incua a qual ele est submetido em sua rotina ordinria,
no seu cotidiano. Eliade nos alerta para o fato de que o homem toma conhecimento do
sagrado porque este se manifesta, se mostra como algo absolutamente diferente do
profano (ELIADE, 2001, p. 17). Todavia, a peregrinao ao Santurio de Divina
Pastora esconde outros espectros. Sob as sombras da memria emergiu uma solenidade
com o intento de promover um novo enfoque na religiosidade catlica sergipana. O
sagrado no se manifestou por vontade prpria na Ladeira Sagrada de Divina Pastora,
mas sim, foi provocado a manifestar, a angariar fiis para seu crescente rebanho.
Certamente as estradas que ligavam Riachuelo Divina Pastora possuam alguns
componentes especiais, engrandecedores do esprito devoto por meio dos sacrifcios
contidos. Tudo isso porque esse era o caminho que levava os peregrinos ao santurio,
morada da Divina Pastora. Deve-se lembrar que para o homem religioso, o espao no
homogneo: o espao apresenta roturas, quebras; h pores de espao
qualitativamente diferentes das outras (ELIADE, 2001, p. 25). Isso corresponderia, a
princpio, o pensamento de criao do mundo, no qual a experincia religiosa
desempenha papel fundamental.
Na cosmoviso religiosa, o homem vive em eterna busca pelo sagrado.
Inexoravelmente ele no consegue permanecer muito tempo em contato com a realidade
sacra, sendo inevitvel o seu retorno para a realidade profana. O sagrado ponto fixo, a
ordem, o umbigo do mundo para o qual o homem religioso sente a latente necessidade
de entrar em contato e permanecer determinado perodo de tempo, mesmo que seja
espordico.
Em Divina Pastora essa relao bem perceptvel. Ainda escuro, com os
primeiros raios de sol comeam a chegar os primeiros peregrinos estupefatos pela longa
caminhada. O ponto de convergncia a igreja matriz que recebe no decorrer de todo o
dia uma imensidade de peregrinos clamando por bnos. Dentro do espao sagrado, da
casa da Divina, o ritmo outro. Ao contrrio da agitao alucinante que permeia toda a
cidade, a igreja matriz marcada pelo tempo lento da contemplao. Os peregrinos
adentram no Santurio a passos lentos, vislumbrados com a beleza dos painis do forro
e principalmente com os olhares voltados para o altar-mor, no qual aparece a singela
imagem alvo de devoo. preciso ter pacincia para dirigir-se at a imagem, pois a
201
___________________________________________________________________________________
multido arrasta-se ao longo do dia para contemplar a Pastora do rebanho de fiis, com
chapus de palha nas mos e olhos marejados pela emoo de poder ter diante de si o
smbolo da manifestao sacralizada. No momento do encontro da ovelha, muitas vezes
desgarrada com a Divina Pastora o tempo parece parar. Nada mais existe em volta. H
apenas a imagem sacralizada e o devoto, fiel peregrino que tanto caminhou para
encontrar a Me do Bom Pastor. O corpo purificado pelo sacrifcio, o olhar levemente
envergonhado e cabisbaixo de respeito ao momento nico de experincia contemplativa,
os chapus em mos sofridas pelo trabalho e as splicas diludas em sussurros ecoando
pelos lbios so fleches de um universo distinto da rotina. Trata-se do tempo
extraordinrio.
A busca pela proximidade da sacralidade uma caracterstica constante do
universo religioso. No momento em que chega ao santurio, o homem religioso tenta
aproximar-se o mximo possvel do sagrado, na tentativa de ter uma experincia ntima
com esta nova realidade csmica. Como se pode perceber, ocorre uma disputa entre os
peregrinos por um lugar mais prximo do divino. Ao ser manifestado, o sagrado passa a
ser alvo de disputas entre os homens religiosos. Elementos como o toque, o beijo, a
circunflexo e as oraes podem ser vistas como sinais de respeito com a realidade
sacra. O homem tem a necessidade de busc-la. Essa busca ocorre porque o sagrado
sempre est alhures, alguns passos alm do devoto. Por esse motivo a peregrinao
constitui uma necessidade latente ao homem religioso. Assim,
No somente o que est no cu, porm, mas tambm o que est
distante, que est alhures, que est mais adiante serve como imagem
forte da simbologia religiosa. Deus, o sagrado o que est em outro
lugar, distante, o outro e o alhures, aquela realidade que, se num
nvel de linguagem religiosa s pode ser expressa por meio de
metforas, smbolos, alegorias (TERRIN, 2004, p. 371).
Isso explica a necessidade de se realizar as peregrinaes. O homem religioso

sente a necessidade de buscar o que lhe falta, ou seja, tem a carncia da ordem csmica,
da esfera extraordinria do mundo. Por esse ngulo, peregrinar constitui uma
necessidade latente ao homem, em sua perspectiva religiosa. A partir de 1958, Divina
Pastora passou a desempenhar esse lugar no-comum, a casa permanente do sagrado
que deveria ser alcanado e contemplado. As duras caminhadas passaram a fazer parte
da vida de muitos devotos, que viam na espiritualidade um subterfgio para seus
tormentos enquanto o clero buscava renovar a f do sergipano.
202
___________________________________________________________________________________
O lugar no-comum o santurio, que emergiu em Divina Pastora a partir de um

documento do bispo diocesano Dom Jos Vicente Tvora. Finalmente as portas do
santurio eram abertas para a nova cristandade, em busca de renovao e, acima de
tudo, de expanso da doutrina catlica. Ele representa a morada privilegiada do sagrado.
Alm disso, pode ser lido como um lugar de memria, no qual as diferentes impresses
dos seus peregrinos foram deixadas pelas estradas e pelo templo. Com o tempo foi
tecida uma imagem de cidade das peregrinaes, na qual a cidade metamorfoseou-se em
centro de recepo de peregrinos.
Por ser um lugar privilegiado da memria, o Santurio de Divina Pastora possui
um percurso prprio, no qual a lembrana anda amparada pelo esquecimento. Enquanto
eleva-se a memria das caminhadas da JUC, os perodos subseqentes foram sufocados
no esquecimento. At mesmo as peregrinaes da Arquidiocese esto defasadas em
relao s da JUC no que se refere documentao. Jacques Le Goff nos lembra que
alimentar a memria dos homens requer tanto gosto, tanto estilo, tanta paixo, como
rigor e mtodo (LE GOFF, 1996, p. 264). Com isso, podemos entender que a memria
fruto de uma seleo voluntria ou no de vestgios, mas que revela que a
sobrevivncia de determinado documento sempre intencional, demonstrando o
propsito de delegar ao futuro determinada imagem de si. Por esse mesmo motivo
nenhum indcio presente nas sobras do passado pode ser ignorado, pois ele instiga,
inspira um novo enfoque sobre a realidade observada a partir do influxo de olhares
treinados para a sua compreenso.
comum que os grandes eventos religiosos, principalmente na esfera do
catolicismo sejam criados smbolos identitrios das celebraes, que tm como funo
criar a imagem que demarque territrio, apresente os seguidores de determinada
devoo. Fitas, tnicas e chapus povoam o imaginrio religioso popular das
concorridas solenidades de santos no Brasil. Em Divina Pastora no ocorreu diferente.
O chapu de palha foi elevado a smbolo maior da peregrinao, que desde os primeiros
momentos sentia a ausncia de uma simbologia mais concreta. Desse modo, assim
como as ovelhas do nicho do altar-mor carregam as rosas designativas da Virgem, os
peregrinos da Divina chegam ao Santurio com o chapu da Pastora. O rebanho de
alguma forma j tinha sido demarcado.
203
___________________________________________________________________________________
At a palavra era objeto de ateno na peregrinao ao Santurio. Cada ator da

trama deveria ter ser papel e sua fala demarcada na grande apresentao sacra. Essas
falas eram treinadas nos cursos preparatrios que capacitavam os lderes de equipes.
Eram sobre esses personagens que incidiam as maiores responsabilidades. Eles
deveriam ser os mediadores da palavra determinando quando deveria haver silncio ou
discusso do tema proposto. Alm disso, eles deveriam atentar-se para evitar o risco de
monopolizao do discurso em detrimento do silncio dos demais. Pode-se dizer que o
chefe de equipe deve cuidar que, nas discusses todos falem na sua equipe. s vezes h
um ou outro elemento que tem tendncia a monopolizar a palavra. Saber control-los
(IDLD, Cx. 34, Pc. 04, doc. 4.1, 1960).
Todo esse controle era cronometrado. Cada ao dos peregrinos da JUC era
prevista no roteiro do evento, constando o horrio do incio e do trmino. A
peregrinao, nos moldes iniciais perdurava todo o domingo em marcha, pois somente
no final da tarde de domingo que os jovens estudantes despertavam na buclica ladeira
que dava acesso a cidade onde assistiam a uma celebrao eucarstica. Pode-se dizer que
o enfoque maior recaa sobre a caminhada, fato este que foi invertido com a adeso das
parquias da Arquidiocese de Aracaju. A partir de 1971, o enfoque da peregrinao foi
deslocado gradativamente para o Santurio, que desde as primeiras horas do dia passava
a receber os peregrinos oriundos das mais diversas parquias.
Para se ter uma idia desse deslocamento de foco, nas peregrinaes atuais as
celebraes religiosas tm incio no sbado que antecede ao grande dia, com a
realizao de missas e apresentaes artsticas destinadas aos peregrinos que antecedem
a caminhada. Isso demonstra que o evento est passando por mais uma transformao,
adequando-se s propostas de turismo religioso que invadem o cenrio nacional,
inserindo na celebrao espetculos artsticos, que muitas vezes promovem adaptaes
de msicas profanas para a transmisso de mensagens de cunho religioso. As pardias
religiosas perduram por todo o dia na peregrinao ao mais popular Santurio catlico
de Sergipe, demonstrando que a relao sagrado/profano dicotmica, mas tambm
complementar, pois em muitos momentos se torna praticamente impossvel discernir
uma realidade da outra.
REFERNCIAS
ABREU, Martha. O Imprio do Divino: Festas religiosas e Cultura popular no Rio de
Janeiro, 1830-1900. Rio de Janeiro: Nova fronteira; So Paulo: Fapesp, 1999.
204
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ALVES, Isidoro Maria da Silva. O Carnaval Devoto: um estudo da festa de Nazar, em

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CRUZ, Raimundo. Histrico da Parquia Nossa Senhora Divina Pastora. ACMA.

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DUVIGNAUD, Jean. Festas e Civilizaes. Trad. Raposo Fontenelle. Fortaleza:

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ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano: a essncia das religies. Trad. Rogrio
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FERNANDES, Rubem Csar. Aparecida: Nossa Rainha, Senhora e Me, Sarav. In:
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GINZBURG, Carlo. Sinais, razes de um paradigma indicirio. In: Mitos, Emblemas,

Sinais: morfologia e Histria. Trad. Frederico Carotti. So Paulo: Companhia das
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LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Trad. Bernardo Leite. 2 Ed. Campinas-SP:

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MACHADO, Manoel Cabral. Dom Luciano. In: 25 anos de Sacerdcio. Aracaju:

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PRIORE, Mary Del. Festas e Utopias no Brasil Colonial. So Paulo: Brasiliense,

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STEIL, Carlos Alberto. Peregrinao no Serto. In: Cincia Hoje. Rio de Janeiro:
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TERRIN, Aldo Natale. Antropologia e Horizontes do Sagrado: culturas e religies.

Trad. Euclides Luiz Calloni. So Paulo: Paulus, 2004.
205

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Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano III, n. 7, Mai.

2010 - ISSN 1983-2850

Magno Francisco de Jesus Santos*

RESUMO:Peregrinar consiste em um dos principais atos do universo religioso. As longas

Palavras-chave: peregrinao, santurio, religiosidade.

SHEEP OF THE SHEPHERDESS:

24 de agosto de 1958. Depois de trs meses de reunies, leituras, preparao e

experincia para a Juventude Catlica. provvel que a ansiedade tenha aflorado em

matriz se abriram tambm para comercirios, estudantes secundaristas, religiosos e

propsitos da festa, os seus mltiplos sentidos, as tentativas de controle e as estratgias

A interveno do sagrado constitui um aspecto comum na origem dos centros de

entrou em choque com os interesses da ortodoxia catlica. A nossa proposta buscou

1 A Juventude sobe o Monte

espritos dos universitrios sergipanos, de corroborar para a disseminao de uma nova

2.1 A Marcha Inaugural

No texto acima se percebe a nfase dada na idia de deslocamento na busca do

Percebe-se que existe uma preocupao em reforar o carter religioso do

Jesus Cristo Filho de Deus. tarde ser Jesus Cristo Redentor.

A prvia descrio pormenorizada tinha como inteno estabelecer um percurso

Tambm pode ser destacado o perodo para a realizao da peregrinao, quase

contagiava e aumentava as expectativas. Chegando a Riachuelo tinha incio a jornada.

Na cosmoviso dos peregrinos, a estrada de Riachuelo tinha se metamorfoseado

permanecendo por longo tempo. Que pensariam eles se pudessem

atravessar o mundo ordinrio e catico da profandade. possvel perceber ao longo da

Pode-se dizer que naquele momento teria ocorrido um encontro de sensibilidades

pois para o homo religiosus, a natureza transformada em smbolos do sagrado, ou seja,

A passagem pela porta da matriz possui uma simbologia capitular no enredo da

A chegada dos peregrinos no templo acolhedor de Divina Pastora foi um marco

O maior difusor das peregrinaes em Sergipe nesta poca certamente foi o

Percebe-se que Luciano Duarte busca legitimar o ato de peregrinar remontando

A narrativa de Claudel elucidativa para compreendermos a cosmoviso do

Seguindo os passos de Pguy, o padre Luciano enfatiza a assuno da tradio

Senhora, Me do Bom Pastor, se tornaria o ponto central da difuso do novo enfoque

O padre foi enftico ao demonstrar a diferena entre o peregrino e o turista

As sementes jogadas no frtil solo da Cotinguiba estavam dando os primeiros

Divina Pastora sentia o grandioso milagre da multiplicao. O rebanho da

Mesmo no sendo mencionado no respectivo convite, pode-se perceber a

O aumento e diversificao dos peregrinos que se encaminhavam Divina

documentao, faz-la falar, despert-la para a denncia de uma realidade obscurecida.

4. A Pastora vai ao Rebanho

Duarte ao Arcebispado de Aracaju, a cidade-santurio da Cotinguiba aguardava alguma

Dom Luciano Duarte teve um aliado na difuso da nova peregrinao. Era o

Pode-se afirmar com segurana que mesmo a peregrinao de 1971 sendo

Como se pode perceber, o autor do histrico da parquia, Raimundo Cruz

Chegam notcias de numerosas adeses grande Peregrinao

A agitao difundiu-se, provocando rebulio em todas as parquias

A imagem percorreu o estado em um ano, passando em mdia sete dias em cada

5. A peregrinao, possveis leituras

Isso explica a necessidade de se realizar as peregrinaes. O homem religioso

O lugar no-comum o santurio, que emergiu em Divina Pastora a partir de um

At a palavra era objeto de ateno na peregrinao ao Santurio. Cada ator da

ALVES, Isidoro Maria da Silva. O Carnaval Devoto: um estudo da festa de Nazar, em

ARQUIDIOCESE DE ARACAJU. Livro de Tombo da Arquidiocese de Aracaju.

CRUZ, Raimundo. Histrico da Parquia Nossa Senhora Divina Pastora. ACMA.

DUVIGNAUD, Jean. Festas e Civilizaes. Trad. Raposo Fontenelle. Fortaleza:

GINZBURG, Carlo. Sinais, razes de um paradigma indicirio. In: Mitos, Emblemas,

LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Trad. Bernardo Leite. 2 Ed. Campinas-SP:

MACHADO, Manoel Cabral. Dom Luciano. In: 25 anos de Sacerdcio. Aracaju:

PRIORE, Mary Del. Festas e Utopias no Brasil Colonial. So Paulo: Brasiliense,

TERRIN, Aldo Natale. Antropologia e Horizontes do Sagrado: culturas e religies.

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