CRISTIANE SOBRAL: A POESIA COMO DIALTICA DO IMAGINRIO SCIO-

CULTURAL.

Juliana Cristina Costa *

RESUMO
Este trabalho objetiva atravs dos poemas Espelhos Tortos e Espelhos negros da
poeta Cristiane Sobral explanar os dilogos que a poesia pode exercer com o imaginrio
scio- cultural brasileiro. Em consonncia com Bourdieu, considerarei neste trabalho a
literatura como um sistema simblico em que ideologias so difundidas e/ou contestadas.
Ainda considerarei a literatura como um discurso que age na sociedade e/ou
influenciado por ela, isto no desconsider-la enquanto arte, mas sim demonstrar a sua
funo discursiva e seu poder gerador para a difuso de ideologias, ora estereotipadas
das minorias sociais, ora enaltecedoras da classe ou grupos dominantes. A vida social
constituda por relaes de poder, estas que buscam delimitar as noes de verdade e de
padres.
Palavras chave: Mundo social; texto literrio; literatura contempornea; mulher negra.

Resumen:
Este trabajo tiene como objetivo, a travs de los poemas Espelhos Tortos y Espelhos
negros de la poeta Cristiane Sobral , explicar los dilogos que la poesa puede ejercer
con lo imaginario socio-cultural brasileo. En consonancia con Bourdieu, considerar en
este trabajo la literatura como un sistema simblico en que las ideologas son difundidas
y/o contestadas. Adems, considerar la literatura como un discurso que actua en la
sociedad y/o es influenciado por ella, esto no es desconsiderarla como arte, sino demostrar
su funcin su funcin discursiva y su poder generador para la difusin de ideologas, ya
sean estereotipadas de las minoras sociales o enaltecedoras de la clase o grupos
dominantes. La vida social es constituida por relaciones de poder, estas que buscan
delimitar las nociones de verdad y de patrones.
Palabras clave: mundo social; texto literario; literatura contempornea; mujer negra. .

*
Mestranda do PPG Estudos Literrios da Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF)

3829
INTRODUO

A literatura utiliza da lngua, esta que considerada um instrumento de poder,

um poder simblico, sendo assim, um instrumento de conhecimento e comunicao,
alm de ter sido por muito tempo, na histria do mundo social utilizada para servir a
interesses da classe dominante e tambm foi ferramenta de promoo de uma identidade
nacional, principalmente, no perodo do romantismo brasileiro. Enquanto discurso, a
literatura, sendo utilizao da linguagem, pode ser considerada uma prtica social, isto
, entidade intermediadora entre as estruturas sociais e as aes individuais
(RAMALHO & RESENDE, 2011, p.15).
A ideologia dominante de acordo com o tempo e a sociedade em que o texto
literrio foi construdo pode ser percebida na linguagem, pois o escritor enquanto sujeito
no vive a parte das influncias ideolgicas da esfera social, sendo possvel atravs do
texto literrio contest-las ou reproduzi-las. Neste artigo pretendemos analisar
discursivamente as representaes literrias das manifestaes ideolgicas que so
apresentadas nos poemas Espelhos Tortos e Espelhos Negros presentes no livro S
por hoje vou deixar meu cabelo em paz (2014) de Cristiane Sobral.
A partir da representao do modo como os sujeitos negros se percebem, iremos
realizar a anlise discursiva do texto potico concomitante a anlise literria da
representao do sujeito diante do que e de como percebido em sua esttica corporal
e quais esquemas de pensamento e de percepo o prescreve. O mundo social composto
por categorias de pensamento (BOURDIEU, 1989, p. 107) que configuram as vises do
mundo e as identidades sociais. A literatura no reflexo, mas sim representao da
sociedade, desta maneira pode ser vista como uma difusora de vises de mundo, por
conseguinte exerce uma relao dialtica com o mundo social.
O territrio brasileiro perpassado por vrias identidades sociais e culturais e
estas conjuntamente forma a identidade nacional, a brasileira. Entretanto, nossa estrutura
simblica perpassada por valores que buscam moldar em um povo to misto uma
miragem identitria pautada no padro branco eurocntrico e colonial; os esteretipos
raciais esto presentes em obras literrias consagradas da literatura brasileira tal como,
por exemplo, O cortio cuja personagem negra Bertoleza representada como um ser
inferior.

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 A literatura afro-brasileira surge como denncia a realidade racial do Brasil. Os
escritores negros e escritoras negras emitem um discurso, grande parte em primeira
pessoa, sobre o cotidiano do sujeito negro em uma sociedade racializada e tambm
demonstram como a ideologia racista naturalizada e internalizada nas relaes sociais.
Alm disto, a literatura afro-brasileira busca construir e afirmar a identidade negra a partir
da valorizao de elementos culturais proveniente da ancestralidade africana e tambm
com contestao da imposio do padro esttico branco, para tal promove a exaltao
esttica negra que to inferiorizada pelos padres estticos dominante.

LITERATURA E IDENTIDADE: PALAVRA, ETHOS E PODER.

O domnio da palavra um domnio de poder. O termo palavra remete a lxico

e a voz, remetendo a escrita e a fala, sendo primordial para as nossas interaes sociais.
Atravs da linguagem podemos construir ethos, isto , imagens mentais daquilo que
expressamos, influenciando assim nas vises de mundo de nossos interlocutores. O
terico francs Pierre Bourdieu referindo-se ao espao social explana:

O que existe um espao de relaes o qual to real como um espao

geogrfico, no qual as mudanas de lugar se pagam em trabalho, em esforos
e sobretudo em tempo (ir de baixo para cima guindar-se, trepar e trazer as
marcas ou os estigmas desse esforo). Tambm as distncias se medem nele
em tempo (de ascenso ou de reconverso, por exemplo). E a probalidades da
mobilizao em movimentos organizados, dotados de um aparelho e de um
porta-voz (precisamente aquilo que leva a falar de classes) ser
inversamente proporcional ao afastamento nesse espao. (BOURDIEU, 1989,
p.137)

Neste complexo espao de relaes que as identidades vo sendo construdas

e o espao social configura-se em estrutura social, onde segundo Norman Fairclough
(2003a) a linguagem configura como um sistema semitico, sendo assim ao analisar a
linguagem no h um foco no sujeito que a enuncia, mas nas questes ideolgicas que ela
apresenta. O crtico literrio Edward Said (1995) em Cultura e Imperialismo considera
que a literatura no pode ser isolada da sociedade e nem da histria, portanto possibilita
considerar que h uma relao dialtica entre literatura, sociedade e histria.
A pesquisadora Florentina Souza (2010) ver a palavra como possiblidade de
ascenso, considerando a palavra literria como uma estratgia de ingresso qualificado
no mundo social e intelectual brasileiro e tambm como modo de romper com os

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discursos de inferioridade das autoridades de determinada poca. Demonstrando assim
como a literatura pode exercer o poder enquanto discurso no imaginrio social.
A identidade tambm social, consiste no modo como nos percebemos em
relao ao modo como somos vistos. SAID (1995) considera que nenhuma identidade
pode existir por si s, sem um leque de opostos, oposies e negativas, isto corrobora
com a noo de identidade de Hall (2003) que a considera como uma construo opondo-
se a uma perspectiva essencializante.
O processo de miscigenao que compe a histria brasileira originou
misturas culturais e fenotpicas, entretanto ainda observamos a imposio social de uma
identidade branca de origem eurocntrica que molda os padres comportamentais e
estticos, alm de reproduzir e legitimar discursos que manifestam a noo de
superioridade racial. Pesquisar sobre o processo histrico da construo cultural do pas
permite-nos relacionar o passado com as questes do presente e observar a ausncia ou
permanncia de certas ideologias e hbitos. Sobre esta questo, SAID (1995) explana:

A invocao do passado constitui uma das estratgias mais comuns nas

interpretaes do presente. O que inspira tais apelos no apenas a divergncia
quanto ao que ocorreu no passado e o que teria sido esse passado, mas tambm
a incerteza se o passado de fato passado, morto e enterrado, ou se persiste,
mesmo que talvez sob outras formas. (SAID, 1995, p.33)

A partir deste excerto possvel pensar que a histria social no perpassada de

trminos e surgimentos de esquemas de pensamentos como nos ensinado em muitos
livros de histrias, sendo que estes esquemas no terminam com o fim da etapa histrica
em que surgem. Os conflitos raciais na sociedade brasileira ainda so alimentados por
concepes coloniais acerca do Outro, a fim de exemplificao, percebemos que as
concepes racistas ainda esto presentes nas relaes sociais, embora historicamente
temos a abolio da escravatura, esta no significou a abolio de todo o sistema de
pensamento acerca do negro.
Como forma de contestar a representao estereotipada do negro e a ideologia
inscrita nela e como afirmao da identidade negra a literatura afro-brasileira surge.
Com escritores e escritoras que trazem na tessitura potica as vivncias do sujeito negro
em uma sociedade brasileira racializada. A escrita como objeto de poder que antes era
restrito a uma classe, na contemporaneidade vem intensamente sendo reivindicada por
diversos grupos como forma de representar suas vivncias e contestar as ideologias que
promovem esteretipos acerca da sua realidade. A literatura tem sido elemento

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importante para configurao identitria nacional (SOUZA, 2010, p.212). O nosso
nacional envolve uma diversidade cultural e identitria que resiste ao efeito
homogeneizante. A literatura como instrumento de poder, o poder simblico, este que
uma forma transformada, irreconhecvel, transfigurada e legitima das outras formas de
poder (BOURDIEU,1989, p.15) vem sendo reivindicada por vrios grupos sociais.

A METAFRA DO ESPELHO: MIRAGENS E REFLEXOS DA IDENTIDADE

SOCIAL
A poesia um gnero ligado a subjetividade, que envolve tanto a subjetividade de
quem escreve como a de quem ler. A partir da anlise do discurso crtica podemos
compreender que os eventos sociais so constitudos, na maioria das vezes, por textos2
permitindo a possibilidade de estabelecer uma relao dialtica da poesia com o mundo
social. Como forma de ilustrar esta dialtica, visamos neste artigo a anlise dos poemas
Espelhos tortos e Espelhos Negros inseridos no livro S por hoje vou deixa o meu
cabelo em paz (2014) de Cristiane Sobral.
A metfora do espelho j foi usada por escritores como Machado de Assis e
Guimares Rosa que escreveram contos sobre o modo como as pessoas se percebiam. No
enredo, as percepes dos personagens exprimiam um olhar social e individual sobre si,
ilustrando bem que nossas percepes sobre ns, e at mesmo sobre o outro, so devido
aos esquemas de pensamentos e de percepo que so produtos das interaes
socioculturais.
Stuart Hall (2003) considera que a cultura no uma questo de ontologia, de ser,
mas de se tornar (p.43) permitindo compreender a cultura como uma questo social e
histrica ao invs de ser inata ao indivduo. Sendo assim analisaremos os dois poemas a
partir da relao da identidade com a cultura, ambas construes sociais, sendo o corpo,
segundo Hall, uma tela de representao, podemos considerar que a esttica corporal
tambm manifesta ideologias, tanto na reproduo de padres como na negao dos
mesmos. O corpo se torna discurso, sendo assim uma instncia de comunicao
(PERREIRA & GOMES, 2001, p.221) que estabelece uma dialtica com os discursos que
permeiam o mundo social.
No poema Espelhos tortos podemos observar na primeira estrofe os seguintes
versos:

2
Notes for NormanFaircloughs Analysing Discourse - Edward Haig

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 Ela no se sentia abenoada
Tinha a pele nem to escura
Mas a cabeleira cheia, encrespada...
Aos ps do Pai, sem paz
Sentia-se desgarrada. (SOBRAL, 2014, p.22)

Em uma relao interdiscursiva com o discurso religioso cristo, a estrofe acima

representa a concepo da mulher negra acerca de si mesma diante olhar social ideolgico
que a recusa esteticamente. Nos versos Ela no se sentia abenoada/ Tinha a pele nem
to escura podemos observar, pelas caractersticas fenotpicas representadas, o processo
de miscigenao, alm da subjetividade negra ser perpassada pelo referido discurso
religioso que promove uma compreenso do prprio corpo. H nesta estrofe a presena
de modalizadores discursivo nem e mas, o primeiro possibilita compreender um
tom de positividade quando relacionado com o mas, porm fornece a possibilidade da
dvida, quando relacionada com o termo to, acerca da tonalidade de pele da mulher
representada. O segundo modalizador d ideia de oposio e negatividade, mesmo no
tendo a pele to escura o cabelo crespo apresentado algo desabonador.
Na estrofe acima podemos perceber o discurso religioso em consonncia com o
discurso patriarcalista em que Aos ps do Pai, sem paz/ Sentia-se desgarrada, embora
seja uma meno a parbola bblica da Ovelha desgarrada, Lucas 15, 3 7, estes versos
podem ser compreendidos como uma aluso a submisso da mulher a ordem masculina e
tambm manifesta ironia quando analisada intertextualmente. Na j citada parbola, o
fato da ovelha se desgarrar do rebanho e do pastor narrado como negativo, j nestes
versos ocorre o contrrio, a mulher se sentia desgarrada na presena da figura
masculina.
Na segunda estrofe observamos a simbologia da cor branca relacionada
aspectos positivos:

Porque no foi feita branca

Olhos azuis
Como a imagem do Criador
O filho da Luz? (SOBRAL, 2014, p.22)

Nos versos acimas, podemos perceber a noo de embranquecimento, isto , de

representar no perfil esttico branco tudo o que no . Um exemplo que o poema faz
referncia a imagem do criador, uma imagem fabricada ideologicamente sendo
representada nos moldes do perfil esttico europeu. Nesta segunda estrofe apresentada

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de maneira irnica a concepo do padro esttico branco ser o ideal. O pesquisador Jos
DAssuno Barros (2009) sobre a construo social da cor expressa:

Mas o que perceber ou ser percebido como um negro, ou, na contrapartida,

ser percebido como um branco? Na verdade, no se enxerga um homem
como negro ou branco porque este homem negro ou branco. Enxerga-se um
homem (ou a si mesmo) como negro ou branco porque se aprendeu a enxergar
os homens como negros ou brancos, ou outras categorias mais. De igual
maneira, ningum nasce negro ou branco, aprende-se a ser negro ou branco no
seio de determinadas sociedades que atravs de indelveis e complexos
processos culturais, terminaram por implantar esta forma de percepo na
mente de cada um dos indivduos que a constituem. (BARROS, 2009, p.11)

O excerto acima corrobora com a premissa de Hall da identidade ser algo

construda socialmente e tambm de compreender os esquemas de pensamento como
processos culturais que configuram as formas de percepo do sujeito acerca de si e do
outro. Observemos a terceira estrofe do poema:

Orou fervorosamente
De tanto manipular produto
Com persistncia
Depois de interminveis dias
Descobriu um curioso dom
Conseguiu enfim o milagre
A cura para o cabelo ruim
Que bom! (SOBRAL, 2014, p.22)

Nesta estrofe percebemos o esteretipo do cabelo crespo como ruim sendo

associado com uma doena que necessita de interveno divina e tambm do uso de um
produto qumico. Em conseguiu enfim um milagre/ A cura para o cabelo ruim / Que
bom! , observamos a presena da aspas no termo ruim que possibilita a um
questionamento a partir da semntica termo: como o cabelo pode ser ruim e at mesmo
bom se estas noes parte do pressuposto das aes, permitindo-nos lembrar da frase
o que o cabelo fez para ser chamado de ruim? , que ttulo de uma investigao- ao
feita pelo grupo transdisciplinar de pesquisa e ao direta acerca do racismo na sociedade
brasileira, Frente 3 de fevereiro3 na quarta edio do Festival de Arte Negra de Belo
Horizonte.

3
http://www.frente3defevereiro.com.br

3835
 Na penltima estrofe do poema Espelhos tortos nos deparamos com os
seguintes versos:

Agora estava liberta

Em paz com a sua f
Na Igreja sempre fica de p
Ostentava o seu cabelo finalmente liso
Inacreditavelmente longo, que batia nas costas (SOBRAL,
2014, p.22)

O modo como uma ideologia se internalizar e se naturalizar no sujeito pode

ser percebido nos versos acima. Segundo Bourdieu (1989), as ideologias so um produto
coletivo e coletivamente apropriado que servem a interesses particulares que tendem a
apresentar como interesses universais, comuns ao conjunto do grupo, a ideologia de que
o perfil esttico branco o ideal e melhor se manifesta na sociedade brasileira, embora j
acha sujeitos que difundem que combatem publicamente estes padres normativos
estticos que desvaloriza a esttica no-branca.
Na ltima estrofe podemos ver o olhar condicionado ideologicamente na mulher
sobre si mesmo, observemos os versos a seguir:

Lamentavelmente, ignorava
Ao mirar-se em seus espelhos tortos
As irnicas apostas que diziam com certeza
O seu cabelo nunca estaria nos padres de beleza.
(SOBRAL, 2014, p.22)

Nesta ltima estrofe podemos perceber a metfora do espelho, espelhos tortos.

O espelho um objeto que reflete tudo que se coloca diante dele, entretanto o modo como
nos percebemos, os juzos que fazemos da imagem refletida seguem esquemas de
pensamentos estes construdos socialmente. Em dicionrios de smbolos (1989), Jean
Chevalier traz a seguinte informao acerca da funo do espelho:

O espelho tem apenas a funo de refletir uma imagem; a alma, tornando-se

um perfeito espelho, participa da imagem e por esta participao sofre uma
transformao. Existe, portanto, uma configurao entre o sujeito

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 contemplado e o espelho que lhe contempla. A alma acaba por participar da
mesma beleza para a qual ela se abre. (CHEVALIER, 1986, p.477)4

Nesta descrio acerca da funcionalidade do espelho, podemos compreender

que a configurao entre o sujeito contemplado e o espelho que lhe contempla
demonstra que o perceber est envolto por ideologias, sendo elas religiosas, polticas,
etc; a moldar a imagem vista no espelho. A partir do uso da expresso Espelhos
tortos podemos compreend-la como sendo uma metfora para as ideologias e
esquemas de pensamento e conhecimento que constituem os universos simblicos
(mito, lngua, arte, cincia, etc).
Bourdieu (1989) acerca das ideologias expressa que so sempre duplamente
determinadas, isto , determinadas pelos interesses das classes as quais exprimem como
aos interesses especficos dos agentes que as produzem, indo contra a noo de que as
ideologias so autossuficientes no mundo social. No poema Espelhos Negros, ao
contrrio do que ocorre no poema Espelho Tortos o eu-lrico fala de si e das suas
percepes sobre si mesma a partir da afetividade da relao amorosa. Observemos a
primeira e a segunda estrofe do poema:

Quando voc apareceu

O eclipse aconteceu
Meu cabelo ficou do jeito que eu queria
Pude cozinhar o secado em banho maria

Ainda bem que voc surgiu!

Minha autoestima refletiu
Tomei teso como medicao a semana inteira
A mulher forte e decidida saiu da geladeira (SOBRAL,2014, p.23)

A partir da relao com outra pessoa, mediante at a identificao do eu-lrico

em relao a esta pessoa expressada por Minha autoestima refletiu, o verbo da orao
expressa a ideia de espelho e reflexo, alm da ideia de eclipse que remete a ideia de
escurido, sendo uma metfora do encontro entre o eu-lrico e a pessoa amada e das
relaes chamada afro-centradas, isto , so aquelas que envolvem escolha de e entre
parceiros negros, podendo ser de diferentes gneros e orientaes sexuais.5 Na terceira
estrofe representado o olhar do eu-lrico sobre si, um olhar positivo para sua negritude:

4
El espejo no tiene solamente por funcin reflejar una imagen; el alma, convirtindose en un perfecto
espejo, participa de la imagen y por esta participacin sufre una transformacin. Existe pues una
configuracin entre el sujeto contemplado y el espejo que lo contempla. El alma acaba por participar de la
belleza misma a la cual ella se abre. ( CHEVALIER, 1986,p.477)

3837
 Mas eu tambm cheguei!
Cheguei mais perto do espelho do banheiro
Olhei e percebi quo melhor fiquei
Muito mais negra, enfrentando o mundo inteiro ( SOBRAL, 2014,p.23)

O primeiro verso desta terceira estrofe pode ser relacionado com o primeiro
verso da segunda estrofe: Ainda bem que voc surgiu! , em que o eu-lrico expressa a
felicidade com o surgimento do companheiro em sua vida que influenciou no modo como
ela se percebia e a aproximao do espelho pode ser visto como uma metfora do querer
ser ver refletida, mas guiada por outro esquema de pensamento, ela se percebe como
realmente e se sente bem com isto.
Ainda encontramos no fim desta estrofe observamos o verso: Muito mais negra,
enfrentando o mundo inteiro, o que possibilita o entendimento diante da conjuntura
sociocultural, no sou brasileira como em outros lugares do mundo, que ainda permeada
de preconceitos tnicos, principalmente contra o indivduo negro. Este verso tambm
permite a reflexo sobre a adeso de um perfil esttico no dominante como um
enfrentamento social.
A ltima estrofe do referido poema apresenta os seguintes versos:

Ns dois, que perigo para a humanidade!

Se a comunidade negra
Forte, unida, de verdade
Comear a se reproduzir
O mundo inteiro vai sacudir (SOBRAL, 2014, p.23)

Nesta estrofe o eu-lrico explicita que a unio em todos os campos da afetividade

da comunidade negra promoveria empoderamento e tambm seria um incmodo mundial.
Apresentando um discurso que se refere ao negro disporico que est presente em vrios
pases do mundo, possibilita compreender que a questo racial problemtica mundial.

Concluso
O mundo Social e a literatura so compostos por textos, estes que so construdos a
partir da lngua, esta que uma construo social e histrica. Pela lngua, escrita ou falada,
que ocorre as interaes sociais, sendo que a mesma carregada ideologicamente pelos
usos ideolgicos que se cristalizam nela.
A escrita literria no uma escrita em grau zero, esta que segundo Barthes (1997)
corresponde a uma escrita inocente e indicativa apenas. Tendo como foco a historicidade

3838
da obra literria e a partir dos conhecimentos que se pode ter das questes sociais do seu
tempo, possvel estabelecer uma relao dialtica entre literatura e mundo social, como
modo de compreenso das ideologias sociais que penetra na lngua e vo, ao longo do
tempo, sendo difundidas e naturalizadas nas relaes sociais.
A partir da anlise dos dois poemas, Espelhos Tortos e Espelhos Negros,
percebemos que a representao literria ocorre de modo ideolgico nos referidos poemas
contestando o padro esttico dominante. Podemos compreender a funcionalidade
catrtica destes textos como sendo o de provocar no leitor um olhar crtico para questes
to cristalizadas em nossas vidas cotidianas e que so frutos de processos culturais
histricos. Este estudo constituiu uma reflexo sobre a dialtica da literatura com o mundo
social sem visar promover uma anlise definitiva acerca desta relao, mas contribuir com
o desnudamento do texto literrio enquanto produto cultural e de poder.

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