Le mouvement des femmes au Maroc

RABA NACIRI

Introduction ........................................................................................................... 151

1. Lhistorique de lmergence du mouvement des femmes......................... 152
1.1. Durant la priode coloniale : le statut des femmes entre
traditions et rformisme ........................................................................... 152
1.2. La priode post-indpendance : une mancipation dfinie
par les hommes .......................................................................................... 153
1.3. La moiti de la dcennie 1970 : les prmices
de louverture politique............................................................................. 154
1.4. partir de la dcennie 1980 : lmergence des organisations
fministes .................................................................................................... 155
2. Le mouvement des femmes et la participation la transition
dmocratique ................................................................................................... 158
2.1. Le mouvement des femmes et llargissement
de la citoyennet ....................................................................................... 159
2.2. La contribution au renouvellement et la clarification
du dbat politique ...................................................................................... 159
2.3. Linscription du statut des femmes dans la conflictualit
dmocratique ............................................................................................. 160
2.4. Llargissement de la participation citoyenne...................................... 161
2.5. La contribution lmergence de la culture dmocratique............... 161
3. Enjeux et dfis actuels .................................................................................... 163
3.1. Clarification et largissement de la vision............................................ 163
3.2. Nouvelles stratgies de mobilisation et de participation................... 163

Conclusion ............................................................................................................. 165

Notes et rfrences ............................................................................................. 165

149

GT2-6 149 25/01/06, 11:52:26

 150

GT2-6 150 25/01/06, 11:52:27

Introduction

Le mouvement des femmes au Maroc est en train de se positionner comme un nouvel acteur dot dun
projet politique et social cohrent et ambitieux savoir celui de rtablir les femmes dans leurs droits et dans
leur dignit et, par consquent, contribuer transformer les structures familiales et sociales du pays.
Lvolution de ce mouvement est intimement lie aux dbats sur le statut et la condition des femmes. Pro-
duit moderne dun long cheminement de lhistoire politique, conomique et sociale du Maroc, la naissance
de ce mouvement nest pas lie un vnement ou un facteur ponctuel ou isol. Elle est le fruit dune
maturation, mais qui va, progressivement, se consolider pour reflter les principaux changements sociaux et
politiques intervenus depuis lindpendance.
Depuis cinq dcennies, de grands efforts ont t consentis par les pouvoirs publics et par les familles en
matire dducation et de formation des femmes en dpit des carts qui subsistent encore entre les
urbaines et les rurales et entre les hommes et les femmes. Cet effort a rendu possible lmergence dune
lite instruite et conomiquement active qui se positionnera, partir de la moiti de la dcennie 80, en tant
que groupes revendiquant lgalit entre hommes et femmes dans toutes les sphres et, plus particulire-
ment, dans la sphre familiale.
Avant de prsenter une vue synthtique et volutive de ce mouvement, il sagit de dfinir dans un premier
temps les concepts : mouvement pour les droits des femmes, mouvement fministe et enfin, le concept de
mouvement social.
Par mouvement pour les droits des femmes, nous entendons lensemble des organisations et individuali-
ts masculines et fminines ayant inscrit, depuis la priode coloniale ce jour, lamlioration de la condition
et du statut des femmes dans leur agenda.
Le concept de mouvement fministe, renvoie, quant lui, une position politique qui consiste voir les
grandes questions qui interpellent la socit travers les intrts stratgiques des femmes. Cest aussi une
option pour la transformation (par la rflexion, la production artistique ou intellectuelle et par laction organi-
se) de la socit dans le sens de lgalit entre les hommes et les femmes. Cest donc un choix de progrs
qui ne se limite pas au domaine des relations hommes femmes mais qui englobe des prises de position par
rapport aux questions de lgalit, du respect des droits de lhomme et de la dmocratie. Le fminisme
marocain se veut la fois une vision progressiste de la socit et une approche qui tend transformer la
socit et agir sur elle en conformit avec cette vision 1.
Selon Alain Touraine, 2 le mouvement social est dfini comme tant la conjonction de trois caractristiques
qui sont : lidentit, la totalit et lopposition. Lidentit du groupe revendicateur tant la mission du groupe,
lopposition constitue la raison dtre de ce groupe et la totalit suppose que le mouvement social se dploie
et fonctionne selon un systme de valeurs et de principes partags par ses membres. La force et lefficacit
dun mouvement social peuvent tre mesures laune de linterdpendance et la cohsion entre les trois
principes prcdemment cits.
Tel que dfini, le mouvement marocain pour les droits des femmes a accompagn le XXe sicle sous la
forme floue, diffuse et pisodique dune ralit fragmente 3 pour cristalliser sous de nouvelles formes orga-
nises partir des annes 80. Ces lites se sont, pour certaines, constitues en associations fministes
revendiquant lgalit entre les hommes et les femmes constituant le noyau dur de ce mouvement, dautres

151
militent et sengagent dans la mouvance politique de gauche (syndicats, partis politiques) ou dans des organi-
sations de la socit civile (associations de dfense des droits de lhomme). Cette mouvance stend gale-
ment dautres groupes plus larges et parfois diffus (crivains, journalistes, organisations de la socit civile,
syndicalistes, intellectuels et artistes, etc.).
La premire partie de ltude, sera consacre une brve revue historique de lvolution du mouvement
pour les droits des femmes avant lindpendance, durant la priode post-indpendance et sous sa forme
actuelle
La deuxime partie sera consacre lanalyse de la contribution de ce mouvement aussi bien lapport
de ce mouvement lamlioration de la condition et des statuts des femmes qu la transition politique
actuelle
La troisime partie reviendra brivement sur les principaux dfis et enjeux que le mouvement fministe
doit confronter dans le but de promouvoir la fois les droits des femmes et de contribuer lmergence
dun tat de droit au Maroc.

1. Lhistorique de lmergence du mouvement des femmes

La question du statut des femmes a travers le XXe sicle dune faon pisodique presque toujours en
termes de confrontation et daffrontements entre les courants conservateurs, nationalistes et modernistes
qui, par question fminine interpose, ont tent dimposer leur visibilit et prsence politique. Ce dbat sest
caractris par une grande permanence mme si ses termes, ses modalits et son intensit ont volu
depuis la priode coloniale en liaison, en particulier, avec lapparition des associations fministes partir de la
moiti de la dcennie 80.

1.1. Durant la priode coloniale :

le statut des femmes entre traditions et rformisme

Le discours et lidologie rformistes ont accompagn le mouvement marocain pour les droits des
femmes des origines (dbut du sicle) ce jour 4. Il sagit de lensemble de luvre dveloppe en faveur des
femmes dans le cadre de loptique rformiste accumulant un grand nombre de dclarations et dcrits, dont,
tout particulirement, luvre de al-Hajoui et de Allal al-Fassi, influence par lidologie rformiste du Mag-
hreb et du Moyen Orient. 5
Le fqih rformiste Mohamed al-Hajoui fut lun des premiers oulmas dfendre la cause de lducation de
la fille 6 mais cette dernire devait, selon lui, se dployer dans le cadre arabe et islamique et veiller ne pas
dvoyer les filles de leur vocation premire qui est dassurer leur rle reproducteur et familial. partir des
annes trente, le mouvement prendra plus dampleur avec linfluence croissante des ides rformistes du
salafisme oriental que le mouvement nationaliste marocain avait adopt comme idologie politique . 7
En effet, la section fminine du parti de lIstiqlal cre en 1944, lUnion des Femmes du Maroc (lie au parti
communiste, 1944) et lassociation des surs de la puret proche du Parti Dmocratique
de lIndpendance (PDI), reprsentent les premires expressions et formes dorganisations fminines durant
cette priode caractrise par la monte de la revendication de lindpendance du pays. Ces organisations,
cres par des partis politiques influencs par le courant rformiste ou par le courant marxiste ont donn la
priorit la revendication de lindpendance (cense tre mme de rgler tous les problmes du pays y

152
compris celui de la condition des femmes) et ont tent de cantonner lengagement de leurs militantes dans
le travail social et caritatif.
Toutefois, lexprience de lassociation akhawat assaf (Surs de la puret) est exceptionnelle dans
la mesure o elle a bris le cadre protecteur et troit, trac par lidologie rformiste, dans lequel devait se
dployer lmancipation des femmes. Cette dernire association, qui avait pris la princesse Lalla Aicha 8
comme exemple pour la femme marocaine, adopta une vritable charte de rforme de la condition de cette
dernire.
Lhebdomadaire Dmocratie qui tait lorgane du PDI, constituait une vritable tribune pour le dbat
autour de la question du statut des femmes. Fait sans prcdent, cest sur les colonnes de ce journal quun
groupe de femmes a interpell les oulmas dans les termes suivants : Si lislam comme vous le dites, a insti-
tu une constitution des droits de la femme pour toutes les poques et toutes les socits et la place sur
un plan social trs lev, faisant delle lgale de lhomme, pourquoi donc, sur les points qui vont suivre,
constate-t-on une discrimination entre lhomme et la femme et une situation privilgie de lhomme :
Pourquoi en droit musulman, le tmoignage de la femme ne compte-t-il que pour moiti par rapport
celui de lhomme, et, dans certains cas, est-il nul ?
(....)
Pourquoi lislam na-t-il pas autoris la femme assister aux manifestations religieuses au mme titre
que lhomme ?
(....)
(....)
Pourquoi lislam, donne-t-il lhomme seul le droit de rpudier sa femme, et prive-t-il la femme de ce
droit ?
Pourquoi insulte-t-on la dignit de la femme par ce hadith : Les femmes sont peu religieuses et peu
intelligentes ? 9

Subversives pour lpoque, certaines questions poses par cet appel seront reprises quelques annes plus
tard par Allal al-Fassi dans son livre An-Naqd ad-datti (Lautocritique, 1952) et resteront dactualit bien
aprs lindpendance dans la mesure o elles seront relayes, reformules et enrichies par les diffrentes
gnrations du mouvement des femmes ce jour.

1.2. La priode post-indpendance :

une mancipation dfinie par les hommes

Le rformisme masculin durant la priode coloniale a dlimit dune faon trs troite le cadre dans lequel
devait se dployer lmancipation des femmes. Il a donn la priorit la revendication de lindpendance,
cense tre mme de rgler tous les problmes sociaux y compris celui de la condition des femmes. Aprs
lindpendance, cette idologie continuera tre prgnante durant des dcennies dans un contexte marqu
par de nouveaux enjeux politiques, conomiques et sociaux.
En effet, la dynamique de la rupture produite par lindpendance et les rsistances cette dynamique au
nom de la religion ou de la coutume/tradition ou des deux ont contribu produire des situations diverses et,
souvent, contradictoires. Face ce nouveau contexte, les responsables politiques ont adopt des choix
consistant transformer les socits par le biais de linstruction et de lactivit fminine et, en mme temps,
agir de telle faon minimiser les impacts sociaux et conomiques de ces changements.
Ltat post-indpendance sest attribu le rle dinitiateur du changement et de porteur dun projet moder-
nisateur de la socit sans pour autant assumer et dvelopper des stratgies destines lgitimer les boule-

153
versements sociaux et conomiques qui dcoulaient de ce projet volontariste se soustrayant ainsi
assumer, ce que Balandier appelle le cot social du progrs 10 Dominant la socit, ltat a renonc, dans
ce domaine, jouer le rle dducateur et dinnovateur en promulguant en 1957/58 un code du Statut person-
nel (moudawana) ingalitaire et bas sur une interprtation trs orthodoxe du rite malkite qui maintient le
principe de lobissance de la femme son poux, la polygamie et la rpudiation, etc. 11
Ltat marocain a fortement contribu la construction des identits du genre et ltablissement et la
surveillance des frontires entre sphres publique et prive 12 (Le systme ducatif, les lois, les normes, les
structures, les pratiques des institutions et la symbolique du pouvoir masculin).
Dans ce contexte, les femmes qui avaient particip laction politique et la rsistance contre les colons
sont rentres chez elles pour accomplir la noble tche qui leur tait assigne par leurs compagnons dhier
savoir, duquer les futurs citoyens et citoyennes 13. Celles parmi elles qui ont dcid, malgr tout, de conti-
nuer, se sont investies dans le travail social et caritatif
La seule exprience originale a t celle de lUnion Progressiste des femmes marocaines, cre en 1962
dans le cadre du Syndicat Union Marocaine du Travail (UMT) dans le but de renforcer ladhsion des
ouvrires au travail syndical.
partir de 1965, le Maroc a connu une priode de troubles sociaux (manifestations populaires Casa-
blanca et dans les principales villes marocaines) et une tendance la restriction des liberts. Ltat a procd
la cration de lUnion Nationale des Femmes Marocaines (UNFM, 1969) en tant que structure officielle
ayant pour but de reprsenter lensemble des femmes marocaines. Cette Union a t soutenue par les pou-
voirs publics pour lui permettre de couvrir lensemble du territoire national. En 1971, lAssociation Marocaine
de Planning Familial (AMPF) a t cre dans le but dappuyer la politique de ltat en matire de planification
familiale.
Ces structures officielles taient destines canaliser les femmes dans un cadre contrl et orient par
lautorit masculine. Les femmes qui souhaitaient participer la sphre publique ntaient autorises le
faire que dans les structures fminines officielles ou partisanes (comme cest le cas pour les associations
al mouassat et lAssociation pour la Protection de la famille, proches du Parti de lIstiqlal).

1.3. La moiti de la dcennie 1970 :

les prmices de louverture politique

Cette priode peut tre considre comme une tape dterminante dans lhistoire du Maroc indpendant.
En effet, partir de 1975/76, le climat politique a enregistr une ouverture relative et une plus grande libert
dexpression ayant permis aux partis politiques de lopposition de reprendre leurs activits y compris en inci-
tant les militantes sorganiser en sections fminines dans leurs partis respectifs dans le but de renforcer
leur audience au sein des femmes.
Malgr ou cause de la conjoncture politique et sociale difficile, les lites fminines ont donn la priorit
la lutte politique pour la dmocratie et non pas la revendication de lgalit en investissant les partis de
gauche, notamment, lUnion Socialiste des Forces Populaires (USFP), le Parti du Progrs et Socialisme (PPS)
et lOrganisation de lAction Dmocratique et Populaire (OADP). Mais la prsence la plus remarquable des
femmes lpoque se dployait essentiellement dans le cadre de lUnion Nationale des tudiants du Maroc
(UNEM), syndicat puissant et trs implant dans les universits qui constituait alors une vritable cole de
formation politique pour les jeunes tudiants et de recrutement pour les partis et les groupes politiques
appartenant la mouvance de la gauche.
Au dpart, les actions sociales (surtout lalphabtisation) et de conscientisation politique des femmes
(cercles de discussion au sein des universits) ont t privilgies ; mais trs vite, la question du statut juri-

154
dique et de la reprsentation des femmes dans les postes de la prise de dcision dans les instances parti-
sanes ont t poses. Dune faon gnrale, la question de lducation, de la participation politique et de
lactivit des femmes faisaient lunanimit ; par contre, la question de la rvision de la moudawana a bnfi-
ci dun traitement spcial et assez ambigu de la part des directions des partis nationaux et ceux dobdience
de gauche.

Ce nouveau contexte a t favorable :

laboutissement dun lent processus de rflexion au sein des lites sur la contradiction entre la condition
infriorise de limmense majorit des femmes marocaines et le projet politique dmancipation des
peuples domins par la colonisation ;
lapparition de nouvelles associations fminines, notamment des associations socioprofessionnelles
comme la Ligue des femmes fonctionnaires du secteur public et semi-public; lAssociation des femmes
juristes ; lAssociation des femmes de carrire librale, etc. Au mme moment, composs essentielle-
ment par danciennes militantes de lUnion Nationale des tudiants du Maroc et par des activistes des
mouvances de lextrme gauche, des clubs fminins informels ont vu le jour et ont pu sactiver partir
des maisons de jeunes.

Cette priode douverture politique au Maroc a galement concid avec la dcennie de la femme dcrte
par les Nations Unies (1976-1985) et avec la promulgation de la Convention pour la lutte contre toutes les
formes de discrimination lgard des femmes (CEDAW) en 1979. Ces vnements ont constitu gale-
ment des opportunits pour les femmes pour intensifier les dbats au sein des structures partisanes sur les
positions et les engagements de leurs partis par rapport la question des femmes, plus particulirement par
rapport la question de la rvision de la Moudawana.

1.4. partir de la dcennie 1980 :

lmergence des organisations fministes

Llan donn par lindpendance louverture des portes de linstruction et du travail pour les femmes est
laboutissement dun lent processus de rflexion au sein des lites politiques sur la contradiction entre la
condition infriorise de limmense majorit des femmes marocaines et le projet politique dmancipation
des peuples domins par la colonisation ; il traduit ensuite la volont de mobiliser au maximum les forces pro-
ductives dune jeune nation engage dans la bataille pour le dveloppement.
Les annes quatre vingt et quatre vingt dix sont celles de la prolifration des crits sur la question fmi-
nine. Cette priode se caractrise par le fait que ce sont des femmes qui ont commenc rflchir et
dnoncer la condition fminine alors que la priode prcdente a t domine par lcriture masculine..
La prolifration dtudes sur les femmes et par des femmes avec une conception diffrente de la fminit,
est le signe dune prise de conscience de soi et de son environnement ainsi que du rapport que ces deux
parties entretiennent. Ce processus est lui-mme lissue de mutations, de transformations sociales qui ont
permis lmergence de lindividualit fminine, de son mergence au monde de la connaissance et du
savoir 14
Luvre de la sociologue et crivain Fatima Mernissi, a permis, durant une premire tape, de rompre
avec lcriture et le discours normatif usit sur les femmes dans la mesure o elle met nu, partir
denqutes 15 sur le terrain, la ralit des vcus des femmes. Cette tendance sera suivie par dautres sociolo-
giques marocains qui aborderont des thmatiques aussi diversifies que centrales non seulement pour le
statut et la condition des femmes mais pour la socit entire 16.

155
 Aprs les annes 80, la thse dtat de A. My Rchid sur la condition fminine au Maroc (1985) a constitu
une vritable rupture avec les crits passs et a ouvert la voie la recherche juridique universitaire sur la
question.
Les livres de Fatima Mernissi, en particulier, Le Harem politique, le Prophte et les femmes, publi en
1987 vont inaugurer un vritable courant, identifi comme tant celui du fminisme rformiste : 17 cest une
tentative de relecture de lhistoire de lislam partir dune perspective fministe mettant en valeur la tradition
progressiste et galitaire du Prophte. Cette dmarche qui se place dans la logique des penseurs rformistes
aura une grande influence sur dautres penseurs et crivains ainsi que sur le mouvement des femmes aussi
bien au Maroc que dans lensemble du monde musulman.
Par ailleurs, linitiative de plusieurs chercheurs et intellectuels, des groupes de recherche, comme le
groupe universitaire de recherche sur la femme et la famille (1983) ont vu le jour au Maroc.
En plus de la dimension nationale, la dimension rgionale maghrbine constitue la principale nouveaut
durant cette priode, notamment par les collections sur les femmes 18 et travers les ateliers maghrbins
dcriture. 19 ces ateliers furent associes plusieurs activistes fministes des trois pays permettant ainsi la
production dun grand nombre douvrages sur des thmatiques trs varies.
Cette production trs riche aura un impact important sur la prise de conscience de la ralit des vcus
fminins au Maroc et sur lapparition des organisations fministes structures. Avec lmergence des asso-
ciations fministes, une rflexion plus oriente vers les besoins de laction a vu le jour sous la forme de plu-
sieurs publications. Parmi les rseaux les plus prolifiques dans le domaine de la rflexion et de lcriture le
Collectif 95 Maghreb galit qui a publi plusieurs ouvrages dans les trois langues (arabe, franais et
anglais) 20.
Des revues fministes on galement fait leur apparition, notamment la revue Kalimat 21 dont la dure
de vie na pas dpass deux ans et demi (entre 1986 et 1989) mais qui a jou un rle trs important dans
lmergence de la conscience fministe au Maroc. Le mensuel 8 Mars (paru partir de 1983) a galement
jou un rle trs important dans le mme sens. 22 Dautres publications ont pris le relais un peu plus tard sous
la forme de magazines fministes qui allient avec succs engagement militant et exigences commerciales
comme le magazine Femmes du Maroc et Citadine en langue franaise et Nissaa mina al Maghrib, en langue
arabe. 23
Il est important de signaler que la production intellectuelle fministe post-indpendance a t essentielle-
ment francophone. La principale mutation intervenue partir de la dcennie 80 est lmergence dune littra-
ture arabophone. 24 Ce changement a eu des impacts importants en termes dune plus grande ouverture de
la rflexion fministe marocaine sur celle du Moyen- Orient et vice-versa. Il ne manquera pas davoir, sur le
moyen terme, une influence grandissante sur les jeunes gnrations qui sont, contrairement aux gnrations
prcdentes, de plus en plus arabophones.
Lapparition, partir de la moiti de la dcennie 80, des associations fministes en tant que structures
organisationnelles et idologiques autonomes constitue un moment privilgi dincarnation vivante du mou-
vement par ses propres actrices : des femmes voluant la fois sur le terrain du politique, du culturel et du
social. 25 En effet, les nouvelles organisations fministes ont introduit une double rupture par rapport au
pass : cest un fminisme incarn par des femmes en tant que groupe social et cest ensuite, le premier
mouvement social ayant fait de la question de lmancipation des femmes la priorit et la finalit de son
combat rompant ainsi avec des dcennies de relativisation et de dpendance.

Lmergence du mouvement fministe organis est le rsultat de la conjonction de quatre principaux fac-
teurs :
lidologie rformiste masculine au sein de ltat qui, durant la priode coloniale et post-indpendance,
tait considre comme subversive, sest transforme en un obstacle lmancipation des femmes 26

156
 en relation avec lapparition dune lite fminine citadine et avec les politiques volontaristes menes par
ltat en faveur de linstruction des femmes, dun dbut de matrise de leur fcondit par le biais de la
diffusion des mthodes contraceptives et de leur investissement des espaces publics alors que leur sta-
tut juridique est rest infrioris par une sorte de refus de lgitimer ces changements et de les traduire
dans des lois galitaires ;
les fondatrices des organisations fministes sont venues des structures politiques et syndicales apparte-
nant la sensibilit de gauche pour la plupart. Or, ces formations continuaient parler de la rvolution
proltarienne et du socialisme qui vont manciper les femmes et refusaient de prendre en compte la
spcificit de la question ;
la crise du modle de dveloppement adopt partir de la dcennie 80 ayant t lorigine des meutes
populaires priodiques ont amen ltat concder plus de liberts aux acteurs sociaux (libert
dexpression et dorganisation, etc.) ;
le contexte international de la dcennie 80 (anne et dcennie internationales de la femme) marqu par
leffondrement des rgimes communistes dans de nombreuses rgions du monde et par lessor consi-
drable enregistr par les questions des droits de lhomme et de la dmocratie.

Cette mergence a t sous-tendue par laspiration des militantes lautonomie de la revendication, de la

parole et de lorganisation par rapport aux secteurs fminins des organisations politiques et syndicales dans
lesquels leurs demandes spcifiques en tant que femmes taient ignores.

La dcision de crer des structures autonomes tait base sur lide que la socit tait traverse par une
double contradiction : de classe et de sexe et que lune ntait pas rductible lautre. Cette position du pro-
blme sous-tendait deux implications 27 :
que les femmes devaient elles-mmes prendre en charge le changement de leur condition qui ne se fera
pas mcaniquement par laccomplissement du fait rvolutionnaire ;
que les femmes, indpendamment de leur appartenance de classe, partagent une mme condition de
subordination dans la sphre prive et publique.

La dclaration dautonomie est rvolutionnaire compte tenu du fait que le projet fministe tait et reste
surdtermin par la politique qui pse sur lui de toutes parts. 28 Lapparition et la consolidation dun mouve-
ment autonome constituent les prmices dune rupture avec le pass et un indicateur privilgi de la forma-
tion de la socit civile car exprimant des demandes significatives dune nouvelle configuration sociale. 29
La premire association fministe ayant vu le jour est lAssociation Dmocratique des Femmes du Maroc
(ADFM, 1985) suivie par lUnion de lAction Fminine (UAF, 1987), lAssociation Marocaine des Droits des
Femmes (AMDF, 1992), la Ligue Dmocratique des Droits des Femmes (LDDF, 1993) et par Joussour,
Forum des Femmes Marocaines (1995). partir de la deuxime moiti de la dcennie 90 et grce, notam-
ment, aux dbats sur le Plan dAction pour lIntgration des Femmes au Dveloppement (PANIFD, 1999/
2000), plusieurs autres organisations fministes ont t cres participant ainsi au pluralisme du mouve-
ment, sa diversit, sa spcialisation selon plusieurs domaines dintervention, une meilleure et plus large
implantation gographique et, enfin, son autonomisation progressive.
En effet, ces associations ont appris diversifier leurs domaines dactivits et laborer des programmes
dgalit hommes-femmes qui dfinissent la faon dont elles apprhendent la situation, les objectifs quelles
esprent atteindre et les moyens quelles comptent utiliser. Progressivement aussi, elles ont rompu avec la
culture exclusive de la dnonciation et de lindignation pour inscrire leur action dans le plaidoyer se trans-
formant en une force positive et de proposition.

157
 Par ailleurs, ces organisations ont russi mettre en uvre de nouvelles formes dexpression et de mobili-
sations :
laboration en 1997 et en 2003 des rapports parallles aux rapports gouvernementaux sur la mise en
uvre de la Convention pour llimination de toutes les formes de discrimination lgard des femmes
(CEDAW :1997 et 2003). Ces rapports alternatifs ont runi plusieurs organisations fministes et des
droits humains pour sortir avec une analyse et des recommandations communes. Ces associations ne
se sont pas contentes dlaborer ces rapports mais ont dvelopp plusieurs actions pour les dfendre
et les faire adopter par le Comit CEDAW lors de lexamen du rapport du gouvernement marocain et
auprs de lopinion publique et par lorganisation de confrences de presse avant et aprs le droule-
ment des sessions ;
dveloppement de nouvelles formes doccupation de lespace public par lorganisation de manifesta-
tions comme celle de mars 2000 runissant des dizaines de milliers de femmes et dhommes pour
dnoncer labandon par le gouvernement du Plan daction pour lintgration des femmes au dveloppe-
ment et par lorganisation de marche et de sit-in de protestation devant le parlement (mars 2001, 2002
et 2003) et loccasion du 1er mai ;
organisation de grandes campagnes de communications notamment par le Printemps de lgalit fai-
sant appel aux mass-mdias spots radiophoniques et tlvisuels , marches dans les grandes artres
et distribution de documents et flyers dans les gares, la sortie des administrations, des tablissements
scolaires, etc.

Les grandes mobilisations pour le changement du Code du Statut Personnel (notamment depuis les
dbats sur le Plan daction pour lintgration des femmes au dveloppement) ; la cration et la multiplication
des centres dcoute, dinformation et dassistance juridique pour les femmes les plus dmunies, lorganisa-
tion de campagnes de sensibilisation lgalit, la lutte contre la violence, la promotion des droits humains,
la tolrance, la citoyennet ont pris une ampleur plus importante notamment grce limportante couverture
de ces activits par les mdias.

2. Le mouvement des femmes et la participation la transition

dmocratique

En tant quexpression politique et sociale, le mouvement des femmes est le produit la fois de louverture
dmocratique actuelle et lun des acteurs ayant fortement contribu son avnement au moins trois
niveaux :
1. Le mouvement des femmes a russi focaliser lattention et lintrt des dcideurs et de lopinion
publique sur les conditions de vie des femmes les plus dmunies et les plus vulnrables la pauvret et
la violence. Il a particip dune faon indniable lmergence dun dbut de reconnaissance des
femmes en tant quindividus sujets de droits et non plus seulement comme investies de lidentit de la
nation ou de lhonneur des hommes (pouses, filles et surs).
2. Il a galement contribu la clarification idologique et politique au Maroc et une gestion plus dmo-
cratique des conflits et de la diffrence.
3. Il a, enfin, contribu au renouvellement du dialogue politique et llargissement de la participation
citoyenne et civique.

158
2.1. Le mouvement des femmes et llargissement de la citoyennet

Le rle des organisations fministes et du mouvement pour les droits des femmes a t dterminant dans
linsertion des droits et conditions des femmes dans lagenda politique et social au Maroc. En effet, le patriar-
cat ayant de tout temps et partout fait remplir la femme (surtout) une fonction identitaire de reconnaissance
du groupe, de la famille et la communaut, les mobilisations de ces dernires annes ont eu pour principal
effet de faire merger lindividu femme en tant que citoyenne part entire.
Les impacts concrets des mobilisations de ces dernires annes se sont traduits par une amlioration sen-
sible du statut et des conditions de vie des Marocaines qui sont, socialement, les plus vulnrables aux discri-
minations. La promulgation du nouveau Code de la famille (2004), le Code du travail (2003) et les rformes
ayant concern le Code pnal et de procdure pnale (2003 et 2002), le livret de famille (2002), le Code du
commerce et des obligations et contrats (1995) ont t bass, pour lessentiel, sur les propositions prsen-
tes par des collectifs et rseaux constitus par plusieurs associations fministes soutenues, souvent, par
dautres organisations et individualits de la socit civile.
Par ailleurs, les organisations de femmes ont t lorigine des avances en matire de participation poli-
tiques des femmes (35 dputes actuellement au parlement au lieu de deux dans la lgislature prcdente)
et en matire dune plus grande prise en compte des femmes dans les politiques et programmes publics
(ducation et alphabtisation, ducation lgalit, sant maternelle et reproductive, statut du travail domes-
tique, participation politique et publique des femmes et lutte contre les violences leur encontre, etc.)

2.2. La contribution au renouvellement et la clarification du dbat

politique

Lune des contributions les plus remarquables du mouvement pour les droits des femmes est davoir fait
de certains sujets, considrs dans le pass comme des tabous ou faisant partie de la sphre prive, des
questions minemment politiques comme, titre dexemple, le statut des mres clibataires, le travail
domestique des petites filles, la violence lgard des femmes et plus particulirement, la violence conjugale
et le harclement sexuel qui viennent dtre incrimins par le nouveau Code du travail et par le Code pnal
lors de la rvision partielle dont il a fait lobjet (2003). Lintroduction de questions puises dans le vcu des
citoyens et citoyennes dans le champ du dbat public a favoris une plus grande emprise du rel sur le dbat
public et politique.
La question des droits des femmes a toujours t aborde en relation avec la tradition, la culture et trs
peu comme un enjeu impliquant les acteurs politiques (tat, partis politiques, etc.) De ce point de vue, les
associations fministes et le mouvement des femmes ont fortement contribu clarifier les dbats politique
en poussant les acteurs politiques et sociaux se dfinir non plus seulement en fonction des chapelles parti-
sanes et en fonction de leur appartenance la mouvance de la gauche ou de la droite mais surtout par rap-
port des questions rcurrentes et dterminantes qui sont relatives lgalit hommes/femmes et la place
des femmes dans leur projet de socit respectif.
Ainsi, durant les dbats et conflits autour du Plan dAction pour lIntgration des Femmes au Dveloppe-
ment (PANIFD, 1999/2000), le clivage au sujet de la question du statut des femmes dans la famille ntait
plus le clivage classique entre droite et gauche mais un clivage refltant des projets de socit diffrents et
des valeurs opposes. Les deux manifestations organises simultanment le 12 mars 2000 par deux cou-
rants diamtralement opposs sur la question donne lampleur de la rupture qui traversait la socit et qui
opposait le courant moderniste au courant traditionaliste . 30 En effet, le courant mobilis contre les revendi-
cations du mouvement des femmes tait compos la fois des formations politiques islamistes (notamment
le Parti de la Justice et du Dveloppement et lAssociation Justice et Bienfaisance), des reprsentants de

159
lislam officiel (oulmas soutenus par le Ministre des Habous et des Affaires Islamiques dans le gouverne-
ment Youssoufi), de personnalits connues pour appartenir la mouvance de gauche et mme de dirigeants
de certains partis de la gauche.
Ces dbats ont favoris lmergence sur la scne politique marocaine dun autre dbat qui est sous-jacent,
savoir la place de la religion dans le champ politique et dans les visions et projets de socit de diffrents
acteurs politiques marocains.
Les mobilisations de la mouvance politique traditionaliste et conservatrice contre les demandes et les
revendications du mouvement des femmes ont, paradoxalement, eu comme impact de clarifier et de cristalli-
ser le dbat public et politique sur la condition de la femme au Maroc ce qui largement servi les stratgies du
mouvement des femmes et la cause des femmes dune faon plus gnrale. En effet, contrairement aux
luttes antrieures des femmes (pour lindpendance et pour la dmocratie, etc.), qui mettaient au deuxime
plan les revendications pour lgalit, la lutte pour lgalit dans la famille et en matire de droits civils a per-
mis de placer cette question au centre des enjeux de lensemble des acteurs politiques.
De cette faon, la prsence sur le terrain politique du mouvement pour les droits des femmes dune part et
de lislamisme politique a permis de gnraliser le dbat sur la condition des femmes en faisant de telle sorte
que la revendication islamiste ... loin de renforcer ltat patriarcal ou ouvrir la voie un tat islamiste, peut
servir de support des stratgies complexes qui vont dans le sens dune autonomisation des acteurs
sociaux 31.
En dfinitive, dans un pays o la peur de la confrontation politique a toujours t sous-jacente, le mouve-
ment des femmes, dans son acceptation la plus large, a russi faire du dbat sur les conditions des
femmes un puissant levier pour la clarification idologique et politique participant llargissement des
espaces de dbats car, en fin de compte, la dmocratie est plus un processus que des prises des positions
idologiques ou politiques.

2.3. Linscription du statut des femmes dans la conflictualit

dmocratique

La gestion du dossier de la rforme de la moudawana montre que la controverse et les conflits autour du
statut des femmes dans la famille, loin daffaiblir et de menacer lunit et la stabilit du pays ont, tout au
contraire, permis dillustrer le caractre conflictuel, mais non antinomique, de deux systmes de rfrence :
le rfrentiel universel dun ct et la vision inspire de la religion de lautre.
Les avances rcentes en matire de gestion dmocratique du conflit sont mesurer et apprcier dans
un contexte caractris, dans un pass rcent, par une gestion violente des conflits, la crainte de la confron-
tation des ides et par un unanimisme inhibiteur. De cette faon, la gestion crative du conflit autour de la
rforme de la moudawana et les perces ralises en dpit des rsistances, comportent des lments extr-
mement positifs qui dbordent largement le cadre marocain pour concerner lensemble du monde arabe et
musulman.
En effet, cette exprience constitue un point dancrage potentiel important de concertation et de coopra-
tion entre les acteurs et actrices de la lutte pour les droits des femmes dans ces diffrents contextes. Lorigi-
nalit de lexprience marocaine en matire dmancipation des femmes dans le contexte arabe et
maghrbin consiste dans le fait que les acquis de ces dernires annes ont t possibles grce aux luttes
des plusieurs composantes de la socit marocaine et plus particulirement celles du mouvement des
femmes. Ces mobilisations et la faon dont les rponses et solutions ont t apportes aux revendications et
demandes contribuent, dune faon significative, au renforcement du processus dmocratique actuel.

160
2.4. Llargissement de la participation citoyenne

tant intimement lie la socit qui la cre, dveloppe et fait vivre, la dmocratie est luvre des
hommes et des femmes qui en font un instrument et un idal de vie commun. 32 En effet, la dmocratie ne
peut tre rduite uniquement des lections libres et transparentes mais suppose et requiert dautres l-
ments comme le rle de la loi, le respect des liberts individuelles et publiques, lexistence dune socit
civile et dun secteur associatif fort qui jouent le rle dintermdiaire et de mdiation entre ltat et lindividu.
La transition dmocratique actuelle au Maroc est manifeste, pour lessentiel, dans lengagement de plus
en plus important des Marocains et Marocaines plusieurs niveaux de la vie politique et sociale du pays. Or,
lorsque les associations ont des capacits de plaider, elles peuvent offrir des canaux pour les citoyens leur
permettant de faire entendre leur voix et de prendre en compte leurs intrts.
La fonction intgrative et ducative du mouvement des femmes a t galement dterminante dans
lmergence de nouvelles lites fminines qui sont dotes de comptences et savoir faire permettant ainsi
llargissement de la participation des femmes, en tant que citoyennes, aux questions et dfis que le Maroc
confronte actuellement et la prise de la dcision dans la sphre publique et politique. En effet, lefficacit
des institutions reprsentatives, aussi dmocratiques soient-elles, est conditionne par le niveau de partici-
pation des citoyens aux diffrents espaces de sociabilit et sous diverses formes.
Lactivisme, la solidarit et la forte prsence des organisations de femmes au sein des diffrentes struc-
tures de la socit civile ont eu des impacts non ngligeables sur les partis islamistes. Ces derniers ont t
amens, dans le souci de concurrencer les ONG fministes et afin de promouvoir leurs objectifs, dadopter
une stratgie de mobilisation et dintgration des femmes dans lespace politique et public. Pour ce faire, ces
groupes ont fait sortir les femmes dans la rue les ont fait participer des manifestations publiques leur fai-
sant ainsi acqurir une visibilit sociale et politique. Cet lment est potentiellement porteur dune dyna-
mique positive par la contradiction, fconde moyen terme, entre le renforcement de limplication de la
femme dans lespace politique et la volont de la maintenir dans une position juridique infriorise au sein de
la famille.
La capacit des groupes islamistes mobiliser et faire adhrer des femmes est base sur une valorisa-
tion des femmes dans le cadre de la complmentarit des rles des genres alors que le projet dveloppe-
mentaliste de ltat-post-colonial noffrait pas de perspectives scurisantes pour des jeunes femmes vivant
la crise conomique et sociale, dune part et la dvalorisation quotidienne au sein de la famille, dans le travail
et dans la rue, dautre part.
Toutefois, les femmes qui adhrent lactivisme politique islamiste ne sont pas toujours soumises car
elles revendiquent, de plus en plus, le droit au travail et lducation et mme un rle politique et le droit la
parole. Certains chercheurs parlent mme de lmergence dun fminisme islamique qui devrait tre pris en
compte dans les annes venir.

2.5. La contribution lmergence de la culture dmocratique

Les organisations fministes et, dune faon plus large, le mouvement pour les droits des femmes, ont for-
tement particip lmergence dune nouvelle culture de lacceptation de la diffrence dans le travail collectif
par la cration, lors des grandes mobilisations, de rseaux qui ont des objectifs prcis et une dure de vie
dtermine en fonction des rsultats atteindre. En effet, lune des principales stratgies du mouvement
des femmes au Maroc est de construire des coalitions pour faire aboutir ses revendications. Ces coalitions
stendent gnralement dautres organisations de la socit civile comme cest le cas pour le Rseau
dappui au plan daction pour lintgration des femmes au dveloppement (cre en 1999 et runissant plus
de 200 ONG). Tout fait rcemment, la coalition Printemps de lgalit , cre en 2001 par 9 organisa-

161
tions fministes dans le but de faire le suivi des travaux de la commission charge de la rforme de la mou-
dawana, sest tendue, par la suite, prs de 26 associations travaillant dans le champ du dveloppement
dmocratique et rparties sur lensemble du territoire national. Dautres coalitions entre associations et mili-
tantes des partis politiques ont permis de faire aboutir, en septembre 2002, la revendication de rserver la
liste nationale (30 siges) pour les lections des dputs la candidature exclusive des femmes.
Une autre particularit du mouvement des femmes marocain (par rapport au Maghreb et au monde arabe)
est quil a russi ne pas senfermer dans un ghetto car ses militantes ont compris lintrt dinvestir plu-
sieurs structures la fois : partis politiques, ONG de dveloppement, des droits de lhomme, syndicats, asso-
ciations socio-professionnelles, corps organiss (journalistes, avocats, magistrats etc.). Elles ont tiss des
liens au sein des sphres de la dcision, des administrations publiques leur permettant davoir des soutiens
de lintrieur.
Laffirmation de lautonomie ainsi que le besoin de ne pas sisoler a pouss le mouvement des femmes
re-questionner ses relations et liens avec les formations politiques dabord de la mouvance de gauche. Lvo-
lution de sa rflexion et de son action la incit tendre et largir son plaidoyer dautres acteurs comme
les partis identifis comme appartenant la droite, aux syndicats, etc. Lapproche adopte se veut dsormais
plus large et plus pro-active ne tenant compte que des intrts des femmes : avancer ses buts sans se renier
pour ngocier des alliances avec des risques minimes de rcuprations ou de perte didentit 33.
De cette faon, les dbats au sein des organisations fministes et lors des coordinations, sont de moins en
moins dtermins par lappartenance aux diffrentes chapelles partisanes et deviennent actuellement plus
ouverts aux ides et aux stratgies. Les alliances sont construites sur la base des causes dfendre et non
plus sur des bases purement idologiques/partisanes ou sur les enjeux du leadership.
Lautonomisation progressive de plusieurs composantes du mouvement fminin et le renforcement de
lidentit fministe aux dpens de la seule identit partisane ont constitu des facteurs trs positifs dans le
processus dautonomisation des acteurs et des organisations de la socit civile au Maroc. En effet, la
rflexion et les pratiques mises en uvre par un certain nombre dassociations de femmes dans ce domaine
ont fortement influenc dautres composantes de la socit civile.
Les organisations fministes ont su innover et dvelopper de nouvelles formes de protestation et
dexpression de leurs demandes. Plusieurs moyens ont t mobiliss cet effet confrant une grande visibi-
lit politique leurs revendications : ptitions, rassemblements, marches sit-in dans les espaces et les lieux
publics, investissement la rue avec les mots dordre, les chants et les cris des femmes. Lutilisation de la
radio et de la tlvision et le dveloppement dallis au sein de la presse ont constitu un grand soutien et un
relais important. Linterpellation du gouvernement et du parlement par le biais de ptitions, des lettres
ouvertes, des lettres individualises, rencontres avec les dcideurs, responsables politiques et parle-
mentaires sont autant de nouvelles formes dexpression et de mobilisation que le mouvement pour les droits
des femmes a fortement contribu dvelopper au Maroc.

Les luttes et mobilisations des organisations fministes et du mouvement pour les droits des femmes ont
fortement influenc et renforc la transition politique actuelle en contribuant :
lmergence de nouveaux espaces politiques et de citoyennet et la recomposition de la relation entre
le citoyen et ltat, actuellement en cours ;
la rhabilitation la fois du dialogue politique sur le statut des femmes et sur la place de la religion dans
lespace politique et faire de ce dbat une question centrale par rapport laquelle lensemble des
acteurs politiques et civils auront dornavant se dterminer.

162
3. Enjeux et dfis actuels

Malgr son exprience et ses acquis, le mouvement des femmes reste confront des difficults qui sont
autant de dfis relever pour enraciner sa vision et ses stratgies daction dans la perspective dun dve-
loppement dmocratique tenant compte des besoins et intrts des Marocains et Marocaines.

3.1. Clarification et largissement de la vision

Les luttes des femmes au Maroc se situent dans un contexte pig par des enjeux culturels et politiques
qui instrumentalisent la question des droits des femmes pour raliser des gains et/ou asseoir des lgitimits
politiques. Devant cette situation, la question de largumentaire de lgalit sest pose, trs tt, aux mili-
tantes. Comment faire pour que leurs ides soient comprises et reprises par toutes les femmes et, si pos-
sible, par toute la socit ?
La voie choisie par les Marocaines a consist en une appropriation des textes religieux fondateurs par le
biais dune nouvelle lecture destine lgitimer la dnonciation du patriarcat et la revendication de lgalit.
Les travaux raliss dans ce sens par des crivains et chercheurs universitaires comme Fatma Mernissi,
Abderrazak Moulay Rchid, Farida Bennani et Zineb Maadi ont ouvert la voie aux organisations fministes leur
permettant de mieux argumenter leurs revendications de lgalit
Ce choix a suscit, et continue le faire, de grands dbats avec les autres organisations similaires du Mag-
hreb pour lesquelles lislam en tant que religion dtat ne peut permettre une galit telle que stipule dans
le rfrentiel onusien et plus particulirement dans la dclaration universelle des Droits de lHomme et dans
la CEDAW. En ralit, les divergences ne portent pas tant sur le fond mais plus sur les stratgies daction 34
et le dbat reste ouvert par rapport la question de savoir si le mouvement des femmes doit devenir un ple
de savoir du religieux ou plutt opter pour llargissement des alliances avec les savants religieux.
Le choix fait par le mouvement des femmes en faveur dune approche pragmatique lui a permis de franchir
une tape qui est celle de la rvision de plusieurs dispositions lgales les plus ingalitaires. Toutefois,
dautres questions se posent dans de nouveaux termes : comment faire pour que la loi soit respecte par
ceux qui ont la responsabilit de lappliquer ? Quelles stratgies adopter pour renforcer les capacits des
femmes, surtout les plus marginalises et les amener revendiquer lapplication de ces lois ? En ralit, suite
aux rformes rcentes dans le statut des femmes, le danger qui menace le plus les droits des femmes est
lide, largement rpandue, que lgalit est atteinte et quil ne reste plus rien faire ; cest aux femmes de
montrer maintenant quelles mritent les droits quelles ont acquis .
Par ailleurs, un autre dfi simpose au mouvement qui est celui dlargir sa rflexion lensemble des
questions qui traversent la socit ? Faut-il prendre position sur toutes les questions au risque de diluer les
luttes et de disperser les nergies ou, plutt, focaliser sur les questions spcifiques aux femmes au risque
de se couper des autres acteurs sociaux et politiques ?
Le mouvement des femmes ne peut jouer un rle politique rel pour contribuer la fois consolider la
transition politique actuelle et faire de lgalit entre les hommes et les femmes une ralit dans lensemble
des domaines sans une vision prospective et des stratgies claires pour lavenir et surtout pour ltape aprs
la rforme de la moudawana et la promulgation du nouveau Code de la famille.

3.2. Nouvelles stratgies de mobilisation et de participation

Sil est reconnu aujourdhui que le mouvement des femmes a eu un apport important au mouvement asso-
ciatif tant au niveau des stratgies et des moyens mobiliss sur les manires de travailler sur le plaidoyer et

163
surtout sur le rseautage qui est une pratique hautement dmocratique, il nen demeure pas moins quil
reste confront compte tenu de son domaine dintervention, au dfi de repenser et dinnover les formes et
moyens de mobilisation ainsi que sa stratgie dlargissement des alliances.
La ligne de conduite adopter pour sauvegarder lautonomie par rapport ltat est encore ce jour sujet
dbats et polmique au sein du mouvement. Plus sollicites par ltat et ses institutions depuis leur
reconnaissance lgale, plusieurs associations se posent la question de savoir si la position minoritaire au sein
des institutions de ltat est une caution de sa politique et si elle est viable. 35 La situation de rfrence qui
est sous-jacente ce dbat est celle dans laquelle se trouvent plusieurs partis de la gauche qui, loin de bn-
ficier de louverture politique actuelle et de leur participation au gouvernement, vivent, tout au contraire, de
grandes difficults tant au niveau de leur organisation interne quau niveau de leur projet politique.
Toutefois, la maturation du mouvement et la prise de conscience que le rapport entre ltat et les relations
de genre est toujours dialectique et dynamique 36 lui donne plus dassurance pour tablir des conventions de
partenariat avec de nombreux dpartements gouvernementaux. Il est encore prmatur dvaluer ce parte-
nariat, nanmoins, certaines composantes du mouvement sinterrogent dj sur les risques dtre rduites,
dans ce cadre, des simples instruments dexcution des programmes gouvernementaux et sur les meil-
leurs moyens de rendre les pouvoirs publics plus responsables, plus transparents et plus redevables en
matire de prise en compte des besoins et intrts des femmes.
Cependant, malgr lexprience et le savoir-faire dvelopp par le mouvement des femmes, le jeu des dif-
frents acteurs politiques- qui se fait gnralement aux dpens des droits des femmes- constitue toujours
une menace telle lpe de Damocls, au-dessus de leur tte. Pour cette raison, ce mouvement est appel
rflchir sur llargissement de ses alliances et sur les meilleures stratgies mobiliser pour consolider et
largir son influence politique et sociale.

Cette rflexion devrait stendre aux moyens de :

dvelopper ses capacits de mobilisation au sein de nouvelles catgories sociales (dans le rural, auprs
des femmes les plus pauvres et auprs des jeunes). Le mouvement des femmes capitalise une grande
exprience dans le domaine du plaidoyer. Mais ce plaidoyer est rest tourn vers ltat sans tre relle-
ment aliment et enracin au niveau des populations les plus dfavorises et les plus exclues. Le dfi
relever serait de mettre profit lexprience acquise pour mieux faire entendre la voix de ces catgories
pour sortir de lenferment actuel et le face face entre ce mouvement et ltat.
renforcer lidentit du mouvement, sa solidarit et sa capacit travailler dans la complmentarit au
lieu de la duplication et de concurrence et doprer une plus grande ouverture sur le mouvement des
femmes, tant au niveau rgional quau niveau international, pour mieux contribuer au mouvement fmi-
niste international ;
dvelopper ses alliances et ses stratgies partenariales de faon renforcer son influence et faire de
telle sorte que son agenda soit pris en compte et dfendu par le plus grand nombre dindividualits et
dorganisations sociales, conomiques et politiques ;
continuer inscrire la question de la dmocratie interne et du renouvellement du leadership associatif
(encore travers par la subsistance des anciennes pratiques du leadership vie) comme priorit organi-
sationnelle des associations des femmes pour que leurs pratiques soient rellement transformatives et
porteuses dun rel changement.

164
Conclusion

Cinq dcennies aprs lindpendance, le Maroc a enregistr des bouleversements sociaux, conomiques
et politiques trs importants. Il est aujourdhui dans une dynamique de changements dont la rapidit et la
complexit prviennent toute certitude quant lavenir. Mais les femmes marocaines ont, russi jeter les
bases pour lmergence dun mouvement fministe autonome et ouvert sur les autres dynamiques sociales
et politiques. Ayant particip, de faon remarquable, dvelopper la culture en faveur de lgalit entre les
hommes et les femmes et asseoir une culture civique et associative, ce mouvement a contribu au ren-
forcement de lautonomie de plusieurs composantes du secteur associatif.
Les progrs enregistrs rcemment sont un puissant stimulant pour faire acclrer le temps et le rythme
du changement social afin de faire de telle sorte que la question de lgalit soit la fois au cur et le
moteur de la concrtisation du projet dmocratique et moderniste du Maroc.

Notes et rfrences

1. Voir, dans ce sens, le livre publi par le Collectif 95 Maghreb galit Mouvement des femmes au Mag-
hreb, auto-portrait qui dveloppe une rflexion trs intressante sur le mouvement associatif fministe
au Maghreb durant les deux dernires dcennies. Cette rflexion dveloppe par les actrices du mou-
vement dans les trois pays du Maghreb (Algrie, Maroc et Tunisie).
2. Alain Touraine, La voix et le Regard, d, seuil, Paris, 1978, p. 104.
3. Ilham Marzouki, Le mouvement des femmes en Tunisie au XXe sicle, ds. Crs Production, Enjeux,
Tunis, 1993. p. 11
4. Il sagit dcrits qui ont fait date pour avoir dvelopp une idologie rformiste revendiquant le droit
des femmes lducation et certains droits civils et politiques. Il faut citer notamment le livre de
tahar Hadad (Notre femme dans la Chariaa islamique et dans la socit (1930), et celui de allal al-Fassi
(lauto-critique, 1952)
5. Pour en savoir plus sur le mouvement rformiste au Maghreb voir lexcellente synthse qui en est
faite dans le livre de Zakia Daoud, Fminisme et politique au Maghreb, Soixante ans de lutte, eds.
EDDIF, ACCT, 1993
6. Voir Said Bensaid al-Alaoui, : Limage de la femme dans la pense rformiste moderniste au Maroc
(en arabe), In : Les femmes et lislam, Collection Approches, Casablanca : Le FENNEC, 1998, pp. 31-
45 ; Voir aussi Assia Benadada : La femme dans le discours rformiste du fqih al-Hajoui , en arabe,
in Monawwt Mohamed Hijji, Beyrouth : Dar al Gharb al-Islami, 1998, pp. 479-487.
7. Mohamed El Ayadi, in : La rforme du droit de la famille, cinquante annes de dbats, tudes et ana-
lyses, Prologues, Revue maghrbine du livre, hors srie, no 3, 2002, p. 10.
8. La princesse Lalla Aicha, fille du roi Mohamed V a symbolis durant la priode coloniale lmancipation
des femmes par le fait quelle tait instruite, quelle a t la premire marocaine paratre dvoile en
public et par ses multiples actions en faveur de linstruction et de la participation des femmes
lespace public.
9. Cit par M. Ayadi, In : La femme dans le dbat intellectuel au Maroc, op.cit, p. 11.
10. R. Bourqia, M.Charrad et N. Gallagher, Femmes au Maghreb : perspectives et questions, in : Femmes
culture et socit au Maghreb T. II, eds Afrique Orient, 2000, p. 14.
11. Voir My Rchid, femmes et lois au Maroc,

165
 12. Genre et politique, dbats et perspectives, op.cit., p. 24.
13. Zakia Daoud, op.cit..
14. Ilham Marzouki, Le mouvement des femmes en Tunisie au XXe sicle, op.cit, p. 9.
15. Citons, notamment son livre Le Maroc racont par ses femmes, SMER, Rabat, 1983.
16. Il sagit notamment de : Malika Belghiti (femmes rurales), Soumaya Naamane Guessouss et Abd Essa-
mad Dyalmi (questions relatives la sexualit) ; Rahma Bourqia (pratiques et perceptions des femmes
par rapport la reproduction).
17. Voir dans ce sens M. Ayadi, La femme dans le dbat intellectuel au Maroc, in : La rforme du droit de
la famille, cinquante annes de dbats, tudes et analyses, Prologues, Revue maghrbine du livre,
hors srie, no 3, 2002, p. 24
18. La collection Approches , cre par Fatima Mernissi, Aicha Belarbi et Omar Azzimane a publi de
1987 1998 huit ouvrages sur les femmes.
19. Cres linitiative de F. Mernissi qui va les encadrer durant plusieurs annes.
20. Il sagit notamment de : Cent mesures et dispositions pour une codification galitaire du statut des
femmes et des relations familiales : 1995) ; des rapport sur les violations et violences flagrantes
lencontre des femmes au Maghreb 5 1997/98 et 1999 ; du Mouvement des femmes au Maghreb,
auto-portrait et enfin du Dalil pour lgalit dans la famille au Maghreb (2003)
21. Cette revue a abord des sujets considrs auparavant comme tabous comme la question de la virgi-
nit, les relations sexuelles hors mariage, la prostitution fminine et masculine, etc. De ce fait, elle a
fait, souvent, lobjet de censure de la part des autorits marocaines.
22. Le journal 8 Mars a t publi linitiative dun groupe informel de fministes qui sest constitu plus
tard (1987), en association de promotion des droits des femmes qui est lUnion de laction fminine
(UAF).
23. Ces Magazines mensuels font lobjet dune grande diffusion leur permettant de jouer rle important
dans la diffusion des ides fministes et faire connatre les organisations fministe auprs des
couches sociales moyennes et suprieures
24. Au Maroc, les reprsentants de cette nouvelle tendance sont, pour lessentiel, Farida Bennani, Zineb
Miadi et Fatma Zohra Zryouel.
25. Ilham Marzouki, Le mouvement des femmes en Tunisie au XXe sicle, op.cit, p. 11.
26. Idem. op.cit., p. 14
27. Collectif 95 Maghreb galit, Rapport de latelier de rflexion sur le mouvement fministe tunisien,
Ronotyp.
28. Idem.
29. Ilhem Marzouki, Femmes dordre ou dsordre de femmes, NOIR sur BLANC ditions, collection
CLAIRAGES ; 1999, p. 11
30. Mohamed Ayyadi, op.cit., p. 13.
31. Baduel Pierre Robert, tat moderne, nationalismes et islamismes, ditorial, p. 8.
32. Alami Mchichi Houria, La fminisation du politique, in : Femmes et Sciences sociales au Maghreb,
traditions, mutations, aspirations, Revue Prologues, no 9 /mai 1997, p. 7
33. Collectif 95 Maghreb galit, Auto-portrait dun mouvement, les femmes pour lgalit au Maghreb,
d. Al Maarif, Rabat, janvier 2003.
34. Dans ce sens, le Collectif 95 Maghreb galit a labor en 1995 un code du statut personnel galitaire
appel Cent mesures et dispositions . Ce rseau vient de publier dernirement (Mai, 2003) un Dalil

166
 pour lgalit dans la famille, bas la fois sur un argumentaire sociologique, dthique universelle et
religieuse.
35. Collectif 95 Maghreb galit, Auto- portrait dun mouvement, op.cit,
36. Genre et politique, dbats et perspectives, op.cit

167