CAPITULO II

EL CARCTER DE CLASE DEL CONOCIMIENTO HISTORICO

El presentismo est en funcin del un presente cualquiera: los intereses y las

necesidades sociales, que condicionan nuestro enfoque pasado.

La sociologa del conocimiento tal como la propone Karl Mannheim constituye el

complemento natural del presentismo.

I. Sociologa del conocimiento: el condicionamiento social del

conocimiento

La sociologa del cocimiento esta sacada del marxismo y en particular de su

teora de la infraestructura y de la supraestructura, la cual reconoce lealmente.
Ahora se examina como Mannehim ha interpretado y aplicado la teora
marxista de las relaciones entre la infraestructura y supraestructura y cmo ha
entendido la teora de la ideologa. Pero antes se subraya la filiacin gentica
de la sociologa del conocimiento con el marxismo y su deuda intelectual, con
el son mucho ms importantes de lo que en general se indica y afectan a
elementos fundamentales de la doctrina de Mannheim. El conocimiento es
desde el comienzo un proceso operativo de la vida del grupo, en la que cada
uno despliega su conocer dentro del marco de un destino comn, de una
actividad y del triunfo sobre dificultades comunes, pero cada uno tiene una
participacin distinta. Otro elemento que afilia la sociologa del conocimiento
marxista, es la concepcin que tiene Mannheim del proceso del conocimiento,
en lo cual dice, el conocimiento no es un acto abstracto y terico, si no que se
basa en una actividad colectiva, por eso esto debe ser entendido como
proceso, es decir que sea dinmica y no esttica, que es muy importante para
la solucin de problemas. Una de las ideas bsicas del materialismo histrico
es la tesis del condicionamiento social de la conciencia humana, problema al
que est dedicada a la teora de la infraestructura y la supraestructura.
Mannheim considera que toda ideologa es, por definicin, una falsa
conciencia, que deforma la realidad. Pero as mismo va cayendo en
relativismo, aunque su concepto de ideologa sigue siendo viable para muchos.
Se distingue dos concepciones, la particular y la total; segn Mannheim llama a
esta dos concepciones ideas, concepcin particular es una conciencia falsa
pero solo de una parte, mientras la concepcin total de la totalidad. Mannheim
se interesa por la concepcin total ya que es el plano constitutivo del
conocimiento, y esto es el objeto de la sociologa. Para Mannheim el problema
mayor de la sociologa del conocimiento es esta posibilidad de la falsa
conciencia en general.
Con el nacimiento de la formulacin general de la total concepcin de la
ideologa, su teora simple se convierte en Sociologa del conocimiento. Ahora
se habla de las consecuencias gnoseolgicas generales de esta doctrina y en
particular del relativismo que se desprende de ello. Segn Mannheim todas las
opiniones relativas a las realidades sociales son ideolgicas, que deforman el
conocimiento, una falsa conciencia. El relativismo es un producto de la
moderna manera de proceder histrico sociolgica, que se basa en el
reconocimiento de que todo pensar histrico est ligado a la posicin concretar
del pensador de la vida. Tambin se habla del relacionismo por Mannheim que
consiste en la existencia de un tipo de aserciones que solo pueden ser
formuladas en trminos absolutos y que deben ser comprendidas a partir de un
punto de vista.

La sociologa del conocimiento se refiere directamente a dos elementos del

materialismo histrico: a su teora de la base y de la supraestructura y a su
teora de la ideologa. La primera teora trata el problema central de la
sociologa, es decir es el comienzo y desarrollo de las ideas y opiniones
humanas acerca de los hechos sociales en particular. La existencia social es la
base sobre la cual y en funcin de la cual se levanta la supraestructura, que es
el edificio construido con las ideas, las opiniones y las representaciones de los
hombres y las instituciones independientes. Para los fundadores del marxismo,
la ideologa equivala a una falsa conciencia, a una visin deformada de la
realidad y recurran para explicarla a una comparacin apropiada, en toda
ideologa, la realidad social esta vista como en una cmara oscura, pero el
concepto de ideologa, no es como lo pensamos ahora, significa otra cosa;
ahora nadie duda de que el marxismo es una ideologa y los marxistas
probablemente menos; ya finalizando se dice del conocimiento cientfico , que
est sujeto al condicionamiento de clase, que es un conocimiento objetivo y
que sus productos son verdades parciales objetivas, y este aserto elimina el
reproche del relativismo, queriendo decir que una opinin es verdadera para
unos y no lo es para otros o bien, que es verdadera en una poca dada y no lo
es en la otra.