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Visiones de Santa Brgida sobre el Purgatorio

Revel la Virgen Mara a santa Brgida lo siguiente: Yo soy la Madre de todas las
almas que estn en el purgatorio, y todas las penas que tienen que purgar por las
faltas cometidas, constantemente son aliviadas y mitigadas por mis plegarias.
En tiempos de santa Brgida hubo un hombre noble y rico, pero entregado enteramente a la
disolucin y dems vicios. (Auriem t, 1, pg. 182). Le dio la ltima enfermedad, y sin
embargo en todo pensaba menos en disponerse para la muerte.
Spolo Santa Brgida, y al instante se puso a pedir eficazmente al Seor que ablandase el
pecho de aquel pecador obstinado, y le convirtiese; y tantas veces y con tal insistencia llam
a las puertas de la divina misericordia, que al fin le habl su Majestad, dicindole que fuese
a un sacerdote a exhortar al enfermo a penitencia. Hzolo tres veces uno muy celoso, pero
por mas que le dijo fue todo en vano, hasta que la cuarta vez ayudado de la gracia divina,
logr compungirle y trocarle el corazn, de suerte que exclam el enfermo: Hace setenta
aos que no me he confesado, habiendo sido en tan largo tiempo esclavo del demonio,
guardndole fidelidad, y aun tratando estrechamente con l; pero ahora me siento
enteramente mudado, pido confesin, y espero que Dios me ha de perdonar. Esto dicho
con abundantes lgrimas, se confes cuatro veces aquel mismo da, al siguiente recibi el
Vitico, y pasados otros seis muri con extraordinario compuncin. Apenas haba espirado
se apareci el Seor a santa Brgida, y le dijo que su alma haba ido al purgatorio, y que no
tardara en estar en el cielo. Qued la santa admirada sobre manera de que un hombre que
tan mal haba vivido, hubiese al fin muerto en gracia, y el Seor le declar el motivo con
estas palabras: Sabe, hija, que la devocin de mi querida Madre le ha cerrado las puertas
del infierno, porque aunque l nunca la am de veras, tena devocin a sus dolores, y
siempre que los consideraba, o solo de or su nombre mostraba compasin; por esto ha
encontrado un atajo para salvarse.
DEL LIBRO DE LAS REVELACIONES
Libro 6, Captulo 5 Incomparable poder y misericordia de la Virgen Mara. Siete
espantosos tormentos padecidos por el alma de un prncipe en el purgatorio, y eficacia de la
limosna, del sacrifico de la misa y de la sagrada comunin, para librarle de ellos.
Yo soy la Reina del cielo, dice la Virgen a la Santa; yo soy Madre de la misericordia; yo soy
la alegra de los justos y la intercesora de los pecadores para con Dios. En el fuego del
purgatorio no hay pena alguna que por m no se haga ms suave y llevadera de lo que de
otro modo sera; tampoco hay ningn mortal tan desventurado, que mientras vive, carezca
de mi misericordia, pues por mi causa, tientan los demonios menos de lo que en otro caso
tentaran; ni hay ninguno tan apartado de Dios, a no ser que del todo estuviere maldito, que
si me invocare, no vuelva a Dios y no alcance misericordia.
Y porque soy misericordiosa y he alcanzado de mi Hijo misericordia, quiero manifestarte
cmo ese difunto amigo tuyo, de quien te compadeces, podr librarse de los siete castigos
de que mi Hijo te ha hablado. Y en primer lugar, se libertar del fuego que por la
incontinencia padece, si con arreglo a las tres rdenes que en la Iglesia hay de casadas,
viudas y doncellas, hubiese alguien que por el alma de este difunto proporcionara la dote
para casar una doncella, para que otra entrase en religin, y para que una viuda pudiese
vivir segn su estado; porque en cuanto a la incontinencia, pec tu amigo, excedindose en
las cosas que aun en su estado le fueran lcitas.
En segundo lugar, porque en la gula pec de tres modos: comiendo y bebiendo oppara y
excesivamente; teniendo muchos manjares por ostentacin y soberbia; y estando mucho
tiempo a la mesa, omitiendo a la par las obras de Dios. Y as, el que quisiere satisfacer por
estos tres linajes de gula, ha de recoger, en honra de Dios que es trino y uno, tres pobres
durante un ao entero, y les ha de dar de comer los mismos manjares y tan buenos como
los que l tenga en su propia mesa, y no ha de comer hasta que viere comer a esos tres, a
fin de que por esta corta tardanza, se borre aquella larga demora que tena tu amigo cuando
se sentaba a la mesa. A esos tres pobres se les ha de proporcionar tambin los
correspondientes vestidos y camas.
Lo tercero, por la soberbia que de muchos modos tuvo, debe el que quisiere, reunir siete
pobres y una vez a la semana por todo un ao lavarles los pies con humildad, diciendo entre
tanto en su corazn: Seor mo Jesucristo, que fusteis preso por los judos, tened
misericordia de l. Seor mo Jesucristo, que estuvsteis atado a la columna, tened
misericordia de l. Seor mo Jesucristo, que siendo vos inocente, fusteis condenado por
los inicuos, tened misericordia de l. Seor mo Jesucristo, que fusteis despojado de
vuestras propias vestiduras, y revestido por burla con unos andrajos, tened misericordia de
l. Seor mo Jesucristo, que fusteis azotado tan cruelmente, que se vean todas vuestras
costillas, sin que hubiese en vos cosa sana, tened misericordia de l.
Seor mo Jesucristo, que fuisteis extendido en la cruz, horadados con clavos vuestros pies
y manos, atormentada la cabeza con crueles espinas, anegados en lgrimas vuestros ojos,
y vuestra boca y odos llenos de sangre, tened misericordia de l. Y despus de lavarles los
pies a esos pobres, les dar de comer, y les suplicar humildemente que pidan por el alma
del difunto.
Lo cuarto, pec en la pereza de tres modos: fue perezoso para ir a la iglesia; perezoso para
aprovechar las indulgencias, y perezoso para visitar los sepulcros y reliquias de los Santos.
El que quisiere satisfacer por lo primero, ha de ir a la iglesia una vez al mes por espacio de
un ao, y mandar decir una misa de difunto por el alma de ese tu amigo: por lo segundo, ir
siempre que pueda y quiera, y especialmente por dicha alma, a los templos donde hay
concedidas indulgencias, y por lo tercero, por medio de persona de confianza enve su
ofrenda a los principales Santos de este reino de Suecia, donde por causa de las
indulgencias suele acudir mucha gente devota, como san Erico, san Sigfrido y otros, y el
que llevare la ofrenda, ha de ser remunerado por su trabajo.
Lo quinto, porque el difunto pec en vanagloria y alegra; el que quiera satisfacer por l, ha
de reunir por espacio de un ao una vez al mes los pobres que haya en su distrito o en los
inmediatos, y los llevar a una casa, y har decir delante de ellos una misa de difuntos, y
antes de comenzar sta, el sacerdote suplicar y amonestar a los pobres que rueguen por
el alma del finado. Despus de la misa se les dar de comer a todos los pobres, de modo
que se levanten complacidos de la mesa, para que el difunto se alegre con las oraciones de
ellos, y los pobres con la comida.
Lo sexto, porque deber pagar cuanto debe hasta el ltimo maraved, y mientras estar
penando, has de saber, hija ma, que antes de morir y a su muerte tuvo deseo, aunque no
tan ardiente como debiera, de pagar todas sus deudas, y por este deseo se halla en estado
de salvacin; en lo cual puede el hombre ver cunta es la misericordia de mi Hijo, quien por
tan poca cosa da el descanso eterno, y si no hubiese tu amigo tenido ese deseo, se hubiera
condenado para siempre.
Por tanto, los parientes que le han sucedido en sus bienes, deben tener deseo de pagar, y
en efecto satisfacer sus crditos a todos cuantos supiere les deba el difunto, y al tiempo de
pagarles les suplicarn humildemente, que perdonen al alma del difunto, si por la larga
demora han sufrido algn perjuicio; pero si no pagaren dichos parientes, tomarn a su cargo
la responsabilidad del difunto.
A cada monasterio de este reino se ha de enviar tambin una ofrenda y mandar decir una
misa pblica, y antes de que se comience se ha de pedir por el alma del finado, para que se
aplaque el Seor. Despus se dir una misa de difuntos en cada iglesia parroquial donde tu
amigo tuvo sus bienes, y antes de cantarla, el sacerdote, y hallndose presente todo el
pueblo, le ha de decir a ste: La presente misa se va a celebrar por el alma de tal prncipe, y
en nombre de Jesucristo os ruego, que si en algo os ofendi ese difunto en palabras, obras
o por sus rdenes, se lo perdonis, y ensegnida se acerque al altar.
Lo sptimo, porque fue juez, y confi su cargo a vicarios inicuos, por lo cual aunque se halla
en el purgatorio, est en manos de los demonios. No obstante, como contra la voluntad de
l obraban aqullos inicuamente, aunque no vigilaba ni atenda como debiera, puede ser
libertado de esta pena, si tuviere el auxilio del santsimo cuerpo de mi Hijo, que diariamente
es ofrecido en el altar. Pues el pan que en el altar se pone, antes de decir las palabras: Este
es mi Cuerpo, es meramente pan; pero despus de dichas estas palabras de la
consagracin, se convierte en el cuerpo de mi Hijo, el cual lo recibi de m sin mancha
alguna, y el cual fue crucificado. Entonces es en espritu honrado y adorado el Padre por los
miembros del Hijo, alegrase el Hijo con el poder y majestad del Padre, y yo que soy su
Madre y lo engendr, soy honrada por todo el ejrcito celestial. Todos los ngeles se
vuelven a l y lo adoran, y las almas de los justos denle gracias, porque por l fueron
redimidas. Qu horrorosa abominacin la de los miserables, que toman en sus indignas
manos a tan grande y tan digno Seor!
Este cuerpo que muri por amor a los hombres, es el que puede libertar de la pena al
difunto. Y as deber decirse una misa de cada solemnidad de mi Hijo, a saber: una de la
Natividad, otra de la Circuncisin, otra de Epifana, otra del Corpus Christi, una de Pasin,
otra de Pascua, otra de la Ascensin y una de Pentecosts. Dirase tambin una misa de
cada solemnidad que en mi honor se celebre. Se dirn tambin nueve misas en honor de
los nueve coros de los ngeles; y cuando se vayan a celebrar estas misas, se han de reunir
nueve pobres, a quienes se les dar de comer y vestir, para que los ngeles a cuya custodia
fu encargado el difunto y a los cuales ofendi de muchas maneras, puedan aplacarse con
esta pequea ofrenda, y presentar su alma a Dios. Dgase adems una misa por todos los
difuntos, a fin de que con ella obtengan el eterno descanso, y lo alcancen tambin para el
alma de tu amigo.
Fue este un prncipe misericordioso, que despus de muerto se apareci a santa Brgida y
le dijo: Nada alivia tanto mis penas en el purgatorio, como la oracin de los justos y el
Sacramento del altar. Pero como fu prncipe y juez, y encomend este cargo a los que
amaban poco la justicia, me hallo todava en este destierro, aunque me libertara de l, si los
que debieran ser amigos mos y lo fueron, fuesen ms celosos por mi salvacin.
Libro 6, Capitulo 14. Vio santa Brgida que un alma del purgatorio reciba muy poco alivio
en sus penas, por la ostentacin y orgullo con que sus hijos y albaceas le ofrecan los
sufragios.
Bendito sea tu nombre, Hijo mo, dice la Virgen. T eres el Rey de la gloria y el Seor
poderoso que tiene justicia con misericordia. Tu amantsimo Cuerpo que se form sin
pecado y se alimentaba en mis entraas, ha sido hoy consagrado en favor del alma de ese
difunto. Te ruego, amadsimo Hijo, que le sirva de socorro a su alma, y ten compasin de
ella.
Bendita seas, Madre ma, respondi el Hijo, bendigante todas las criaturas, porque tu
misericordia es inagotable. Yo soy como el que por muy subido precio compr un pequeo
campo de cinco pies, en el cual estaba escondido oro pursimo. Este campo de cinco pies
es este hombre, a quien compr y redim con mi preciossima sangre, y en el cual haba oro
pursimo, que es el alma criada por mi Divinidad, la que est ya separada del cuerpo, y
queda en este sola la tierra. Sus sucesores son como el hombre poderoso que
presentndose en el tribunal, le dice al verdugo: Separa del cuerpo con la cuchilla su
cabeza, y no permitas que viva ms tiempo, ni economices su sangre. As hacen esos: van
al tribunal, cuando trabajan decorosamente en favor del alma de su padre, pero dicen al
verdugo: Separa del cuerpo su cabeza.
Quin es este verdugo, sino el demonio, que separa de su Dios el alma que con l
consiente? A este le dicen los hijos del difunto: Separa, cuando despreciando la humildad,
las buenas obras que practican, las hacen por soberbia y honra del mundo ms bien que
por amor de Dios. Por la soberbia se aparta del hombre la cabeza, que es Dios, y se une a
el por la humildad. Dan voces para que el padre no viva ms tiempo, cuando no sienten su
muerte, con tal de alcanzar sus bienes; y dicen que no se ahorre la sangre, cuando no se
cuidan de la amarga pena del difunto, ni cunto tiempo ha de estar en ella, con tal que
puedan hacer su propia voluntad: solamente piensan en el mundo, y poco les importa mi
Pasin.
Hijo mo, respondi la Virgen, he visto tu severa justicia, pero no acudo a ella, sino a tu
piadossima misericordia; y as, por mis ruegos, ten compasin de ese que diariamente lea
en honra ma mi Oficio, y no le pongas en cuenta la soberbia que respecto a l tienen sus
sucesores, porque mientras ellos ren, ste llora, y es castigado de un modo inconsolable.
Bendita seas, amadsima Madre, respondi el Hijo. Tus palabras estn llenas de
mansedumbre y son ms dulces que la miel; salen de tu corazn que est lleno de
misericordia; y as, tus palabras indican misericordia. Este por quien pides, alcanzar por tus
ruegos tres clases de misericordia. Se librar, en primer lugar, de las manos de los
demonios, quienes como cuervos lo estn afligiendo incesantemente.
Pues como las aves de rapia cuando oyen algn terrible sonido, dejan por temor la presa
que tienen en las uas, del mismo modo dejarn por tu nombre esa alma los demonios, y no
la tocarn ni la molestarn ms. En segundo lugar, del fuego ms grave ser trasladado al
ms leve. Lo consolarn, por ltimo, los santos ngeles. Pero todava no ser librado
enteramente de las penas, y an necesita auxilio: conoces y ves en m toda la justicia, y que
nadie puede entrar en la bienaventuranza, si no estuviere limpio como el oro purificado por
el fuego. Por consiguiente, por tus ruegos se librar del todo, cuando llegare el tiempo de la
misericordia y de la justicia.

Libro 6, Capitulo 29. Visin del juicio de un alma contra la que el demonio opone
gravsimas acusaciones; la Virgen Mara la defiende, y habindole alcanzado amor de Dios
en el ltimo instante de la vida, la salva pero con gravsima pena en el purgatorio. Lase con
detencin, que es de mucha doctrina y de grande enseanza.
Vio santa Brgida que se present en el tribunal de Dios un demonio, el cual tena asida el
alma de cierto difunto, la cual estaba temblando como un corazn que palpita. Y el demonio
dijo al Juez: Aqu est la presa. Tu ngel y yo estbamos siguiendo esta alma desde su
principio hasta el fin; l para defenderla, y yo para hacerle dao, y ambos la acechbamos
como cazadores. Ms al fin cay en mis manos, y para alcanzarla soy tan vido e
impetuoso como el torrente que cae desde arriba, al cual nada resiste sino algn fuerte
estribo, esto es, tu justicia, la que todava no ha decidido en este juicio, y, por tanto, an no
la poseo con seguridad. Por lo dems, la deseo con tanto afn, como el animal que se halla
tan consumido por la abstinencia, que de hambre se comera hasta sus propios miembros.
Y as, puesto que eres justo Juez, da tocante a ella justa sentencia.
Y respondi el Juez: Por qu cay ms bien en tus manos, y por qu te acercaste a ella
ms que mi ngel? Y contest el demonio: Porque sus pecados fueron ms que sus buenas
obras. Y dijo el Juez: Muestra cules son. Respondi el demonio: Un libro tengo lleno con
sus pecados. Y dijo el Juez: Qu nombre tiene ese libro? Su nombre es inobediencia,
respondi el demonio, y en ese libro hay siete libros, y cada uno de ellos tiene tres
columnas, y cada columna tiene ms de mil palabras, pero ninguna menos de mil, y algunas
muchas ms de mil. Respondi el Juez: Dime los nombres de esos libros, pues aunque yo
todo lo s, quiero, no obstante que hables, para que conozcan otros tu malicia y mi bondad.
El nombre del primer libro, dijo el demonio, es soberbia, y en l hay tres columnas.
La primera, es la soberbia espiritual en su conciencia, porque estaba ensoberbecido con la
buena vida que crea tener mejor que la de los otros; y ensoberbeciese tambin por su
inteligencia y conciencia que crea ms prudente que la de los dems.
La segunda columna era, porque estaba soberbio con los bienes que se le haban
concedido, con los criados, con los vestidos y dems cosas.
La tercera columna era, porque se ensoberbeca con la hermosura de los miembros, con su
ilustre nacimiento y con sus obras. En estas tres columnas hay infinitas palabras, segn
muy bien sabes.
El segundo libro es su codicia: este tiene tres columnas. La primera es espiritual, porque
pens que sus pecados no eran tan graves como se deca, e indignamente dese el reino
de los cielos, que no se da sino al que est perfectamente limpio. La segunda es, porque
dese del mundo ms de lo necesario, y su deseo se encamin nicamente a exaltar su
nombre y su descendencia, a fin de criar y ensalzar sus herederos, no a honra tuya, sino
segn la honra del mundo.
La tercera columna es, porque estaba soberbio con la honra del mundo y con ser ms que
los otros. Y en estas columnas, segn bien sabes, hay innumerables palabras, con que
buscaba el favor y la benevolencia, y adquira bienes temporales.
El tercer libro es la envidia, y tiene tres columnas. La primera fue mental o en su nimo,
porque ocultamente envidiaba a los que tenan ms que l, y prosperaban ms. La segunda
columna es, porque por envidia recibi cosas de los que tenan menos que l, y ms lo
necesitaban. La tercera, porque por envidia perjudic a su prjimo ocultamente con sus
consejos, y an pblicamente, tanto de palabra como de obra, tanto por s como por los
suyos, y hasta incit a otros a que lo hicieren.
El cuarto libro es la avaricia, y en l hay tres columnas. La primera es la avaricia mental,
porque no quiso decir a otros lo que saba, con lo cual hubieran los otros tenido consuelo y
adelanto, y pensaba consigo de esta manera: Qu provecho me resulta, si doy ese
consejo a este o al otro? Qu recompensa tengo, si le fuere a otro til ese consejo o
palabra? Y as, cualquiera se apartaba de l muy afligido, no edificado ni instruido, como
hubiera podido ser, si hubiese l querido.
La segunda columna es, porque cuando poda pacificar los disidentes, no quiso hacerlo, y
cuando poda consolar los afligidos, no se cuid de ello. La tercera columna es la avaricia
en sus bienes, en trminos, que si deba dar un maraved en tu nombre, se angustiaba y se
le haca penoso, y por honra del mundo daba ciento de buena gana. En estas columnas hay
infinitas palabras, como muy bien te consta. Todo lo sabes y nada se te puede ocultar; mas
por tu poder me obligas a hablar, porque quieres que esto sirva de provecho a otros.
El quinto libro es la pereza, y tiene tres columnas. Primera, porque fue perezoso en hacer
buenas obras por honra tuya, esto es, en cumplir tus mandamientos; pues por el descanso
de su cuerpo perdi su tiempo, y le eran muy deleitables el provecho y placer de su cuerpo.
La segunda columna es porque fue perezoso en pensar, pues siempre que tu buen espritu
infunda en su corazn el arrepentimiento, o alguna buena idea espiritual, pareciale aquello
demasiado difuso, y apartaba su mente del pensamiento espiritual, y tena por grato y suave
todo gozo del mundo.
La tercera columna es porque fue perezoso de boca, esto es, en orar y en hablar lo que era
de provecho a los otros y en honra tuya; pero era muy aficionado a palabras chocarreras.
Cuntas palabras hay en estas columnas, y cun innumerables son, t slo lo sabes.
El sexto libro es la ira, y tiene tres columnas. La primera, porque irritabase con su prjimo
por cosas que no le interesaban. La segunda columna es, porque con su ira da de obra a
su prjimo, y a veces por ira destrozaba sus cosas. La tercera es, porque por ira molestaba
a su prjimo.
El sptimo libro era su sensualidad, y tiene tambin tres columnas. La primera es, porque de
una manera indebida y desordenada deleitabase carnalmente; pues aunque era casado, y
no se mezclaba con otras mujeres, con todo pec impdicamente de un modo ilcito con
ademanes, con palabras y obras inconvenientes. La segunda columna es, porque era
demasiado atrevido en hablar, y no slo estimulaba a su mujer a hablar con libertad, sino
que muchas veces con sus palabras atrajo tambin a otros, para que oyesen y pensasen
liviandades. La tercera columna es, porque mantena su cuerpo con excesiva delicadeza,
haciendo preparar para s en abundancia las ms exquisitas viandas para mayor placer de
su cuerpo, y para que los hombres lo alabasen y lo apellidasen esplndido.
Ms de mil palabras hay en estas columnas, porque se sentaba a la mesa ms despacio de
lo justo, sin considerar la prdida del tiempo; hablaba muchas cosas inoportunas, y coma
ms de lo que peda la naturaleza. Aqu tienes, oh Juez, todo mi libro: adjudcame, pues,
esa alma.
Guard silencio entonces el Juez, y acercndose la Madre, que estaba ms lejos, dijo: Yo
quiero disputar con ese demonio sobre la justicia. Y respondi el Hijo: Amadsima Madre,
cuando al demonio no se le niega la justicia, cmo se te podr negar a ti, que eres mi
Madre y la Seora de los ngeles? T todo lo puedes y todo lo sabes en m, pero sin
embargo, habla, para que otros sepan el amor que te tengo.
En seguida dijo la Virgen al demonio: Te mando, diablo, que me respondas a tres cosas que
te pregunto, y aunque lo hicieres a la fuerza, ests obligado por justicia, porque soy tu
Seora. Dime, conoces t, por ventura, todos los pensamientos del hombre? Y respondi
el demonio: No, sino solamente aquellos que puedo juzgar por las operaciones exteriores
del hombre y por su disposicin, y los que yo mismo le sugiero en su corazn, pues aunque
perd mi dignidad, sin embargo, por lo sutil de mi naturaleza, me qued tanta penetracin,
que por la disposicin del hombre puedo entender el estado de su mente; pero sus buenos
pensamientos no puedo conocerlos.
Entonces le volvi a hablar al demonio la bienaventurada Virgen, y le dijo: Dime, diablo,
aunque sea a la fuerza: Qu es aquello que puede borrar lo escrito en tu libro? Nada
puede borrarlo, respondi el demonio, sino una cosa, que es el amor de Dios; y el que lo
tuviere en su corazn, por pecador que sea, al punto se borra lo que acerca de l estaba
escrito en mi libro. Dime, diablo, le pregunt por tercera vez la Virgen: Hay, por ventura,
algn pecador tan inmundo y tan apartado de mi Hijo que no pueda alcanzar perdn
mientras vive? Y respondi el demonio: Nadie hay tan pecador que, si quisiere, no pueda
volver a la gracia mientras vive. Siempre que cualquiera, por gran pecador que sea, mude
su voluntad mala en buena, tiene amor de Dios y quiere permanecer en l, todos los
demonios no son bastantes para arrancarlo.
En seguida la Madre de la misericordia dijo a los circunstantes: Al final de su vida se volvi a
m esta alma, y me dijo: Vos sois la Madre de la misericordia y el auxilio de los infelices. Yo
soy indigno de suplicar a vuestro Hijo, porque mis pecados son graves y muchsimos, y en
gran manera lo he provocado a ira, porque he amado ms mi placer y el mundo que a Dios
mi Creador. Os ruego, pues, tengis misericordia de m, Vos, que no la negis a ninguno
que os la pide, y por tanto, me vuelvo a Vos y os prometo, que si viviere, quiero
enmendarme y volver mi voluntad a vuestro Hijo, y no amar ninguna otra cosa sino a l.
Pero sobre todo me pesa y siento no haber hecho nada para honra de vuestro Hijo, mi
Creador; y as os ruego tengis misericordia de m, piadossima Seora, porque a nadie
sino a vos tengo a quien acudir. Con tales palabras y con este propsito vino a m esta alma
al final de su vida. Y no deba yo orla? Quin hay, que si de todo corazn y con propsito
de la enmienda hace una splica a otro, no merezca ser odo? Y cuanto ms yo, que soy
la Madre de la misericordia, no debo oir a todos los que me claman?
Y respondi el demonio: Nada s acerca de ese propsito; pero si es segn dices, prubalo
con razones manifiestas. Eres indigno de que yo te responda, dijo la Virgen; sin embargo,
porque esto se hace para provecho de otros, te voy a contestar. T, miserable, tienes ya
dicho, que nada de lo escrito en tu libro puede borrarse sino por amor de Dios. Y
volvindose entonces la Virgen al Juez, dijo: Hijo mo, haz que abra el diablo ese libro y lea,
y vea si todo est all escrito por completo, o si se ha borrado algo.
Entonces dijo el Juez al demonio: Dnde est tu libro? En mi vientre, respondi el
demonio. Y le dijo el Juez: Cul es tu vientre? Mi memoria, respondi el diablo; porque
como en el vientre est toda inmundicia y hedor, as en mi memoria est toda perversidad y
malicia, que como psimo hedor huelen en tu presencia. Pues cuando por mi soberbia me
apart de ti y de tu luz, entonces hall en m toda malicia, y obscurecise mi memoria
respecto a las cosas buenas de Dios, y en esta memoria est escrita toda la maldad de los
pecados. Dijole entonces el Juez al demonio: Te mando, que veas con esmero y busques
en tu libro qu es lo que hay escrito y qu borrado respecto a los pecados de esta alma, y
dilo pblicamente. Y respondi el demonio: Miro mi libro, y veo escritas cosas diferentes de
las que cre. Veo que han sido borrados aquellos siete catlogos, y nada queda de ellos en
mi libro sino los excesos y demasas.
En seguida dijo el Juez al ngel bueno que se hallaba presente: Dnde estn las buenas
obras de esta alma? Y respondi el ngel: Seor, todas las cosas estn en vuestra
presciencia y conocimiento, las presentes, las pasadas y las futuras. Todo lo sabemos y lo
vemos en Vos, y Vos en nosotros, ni necesitamos hablaros, porque todo lo sabis. Pero
porque queris mostrar vuestro amor, manifestis vuestra voluntad a quienes os place.
Desde que en un principio se uni esta alma en el cuerpo, estuve yo siempre con ella, y
tengo tambin escrito un libro de sus buenas obras. Y si quisierais ver ese libro, est en
vuestro poder.
Y dijo el Juez: No conviene juzgar sino despus de oir y entender lo bueno y lo malo, y
examinado todo bien, debe entonces sentenciarse con arreglo a justicia, ya sea para la vida,
ya para la muerte. Mi libro, respondi el ngel, es la obediencia, con que os obedeci, y en
l hay siete columnas. La primera, es el bautismo; la segunda, es su abstinencia ayunando,
y el contenerse en las obras ilcitas, en los pecados, y hasta en el placer y tentaciones de la
carne; la tercera columna es la oracin y el buen propsito que respecto a Vos tuvo; la
cuarta columna son sus buenos hechos en limosnas y otras obras de misericordia; la quinta,
es la esperanza que en Vos tena; la sexta, es la fe que tuvo como cristiano; la sptima, es
el amor de Dios. Oyendo esto el Juez, volvi a decir al ngel bueno: Dnde est tu libro? Y
l respondi: En vuestra visin y amor, Seor mo. Entonces en tono de reconvencin, dijo
la Virgen al diablo: Cmo custodiaste tu libro, y cmo se borr lo que en l estaba escrito?
Y respondi el demonio: Ay! Ay!, porque t me engaaste.
En seguida dijo el juez a su piadossima Madre: En este particular te ha sido en razn
favorable la sentencia, y con justicia has ganado esa alma. Despus daba voces el
demonio, y deca: Perd, y he sido vencido; pero dime, Juez: Hasta cundo he de tener
esta alma por sus excesos y demasas? Yo te lo manifestar, respondi el Juez; abiertos y
ledos estn los libros. Pero dime, diablo, aunque yo todo lo s, dime si con arreglo a justicia
debe esta alma entrar o no en el cielo. Te permito que ahora veas y sepas la verdad de la
justicia. Y respondi el demonio: Es justicia en ti, que si alguien muriere sin pecado mortal,
no entrar en las penas del infierno, y todo el que tiene amor de Dios, de derecho puede
entrar en el cielo. Y como esta alma no muri en pecado mortal y tuvo amor de Dios, es
digna de entrar en el cielo, despus que purgue lo que deba.
Y dijo el Juez: Ya que te he abierto el entendimiento y te he permitido ver la luz de la verdad
y de la justicia, di para que lo oigan quienes yo quiero: cul debe ser la sentencia de esta
alma? Respondi el demonio: Que se purifique de tal modo, que no quede en ella una sola
mancha; porque aun cuando por justicia se te ha adjudicado, con todo, est todava
inmunda, y no puede llegar a ti, sino despus de purificarse. Y como t, oh, Juez!, me
preguntaste, ahora tambin pregunto: Cmo debe purificarse y hasta cundo ha de estar
en mis manos? Respondi el Juez: Te mando, diablo, que no entres en ella, ni la absorbas
en ti; pero debes purificarla hasta que est limpia y sin mancha, pues segn su culpa
padecer su pena.
De tres modos pec en la vista, de tres modos en el odo y de otros tres modos en el tacto.
Por consiguiente, debe ser castigada de tres modos. En la vista: primero, debe ver
personalmente sus pecados y abominaciones; segundo, debe verte en tu malicia; tercero,
debe ver las miserias y terribles penas de las dems almas.
Igualmente se ha de afligir de tres modos en el odo. Primero, oir un horrible Ay!, porque
quiso or su propia alabanza y lo deleitable del mundo: segundo, debe or los horrorosos
clamores y burlas de los demonios: tercero, oir oprobios e intolerables miserias, porque
oy ms y con ms gusto el amor y el favor del mundo, que el de Dios, y sirvi con ms
empeo al mundo que a su Dios.
De tres modos tambin se ha de afligir en el tacto. Primero, ha de arder en abrasadsimo
fuego interior y exteriormente, de manera que en ella no quede ni la menor mancha, que no
se purifique en el fuego: segundo, ha de padecer grandsimo fro, porque arda en su codicia
y era fro en mi amor: tercero, estar en manos de los demonios, para que no haya ni el
menor pensamiento ni la ms leve palabra que no se purgue, hasta que se ponga como el
oro, que se purifica en el crisol y en la fragua, a voluntad de su dueo.
Entonces pregunt el demonio: Hasta cundo estar esa alma en esta pena? Y respondi
el Juez: Puesto que su voluntad fu vivir en el mundo, y era tal esta voluntad, que de buena
gana hubiera vivido en el cuerpo hasta el fin del mundo, esta pena ha de durar hasta el fin
del mundo. Justicia ma es, que todo el que me tiene amor divino, y con todo empeo me
desea y anhela por estar conmigo y separarse del mundo, ste sin pena debe obtener el
cielo, porque la prueba de la vida presente es su purificacin. Mas el que teme la muerte por
causa de la acerba pena futura, y quisiera tener ms tiempo para enmendarse, ste debe
tener una pena leve en el purgatorio. Pero el que olvidndose de m, desea vivir hasta el da
del juicio, aunque no peque mortalmente, sin embargo, por el perpetuo deseo de vivir que
tiene, debe tener pena perpetua hasta el da del juicio.
Entonces dijo la piadossima Virgen Mara: Bendito seas, Hijo mo, por tu justicia, que es
con toda misericordia. Aunque nosotros lo veamos y sepamos todo en ti, di no obstante,
para inteligencia de los dems, qu remedio deba tomarse que disminuya tan largo tiempo
de pena, y cul otro para que se apague un fuego tan cruel, y cmo tambin pueda esta
alma librarse de las manos de los demonios. Y respondi el Hijo: Nada se te puede negar,
porque eres la Madre de la misericordia, y a todos proporcionas y buscas consuelo y
misericordia.
Tres cosas hay que hacen disminuir tan largo tiempo de pena, y que se apague el fuego, y
que esa alma se libre de las manos de los demonios. La primera es, si alguien devuelve lo
que l injustamente tom o arranc de otros, o est obligado a devolverles en justicia; pues
el alma debe purgarse, o por los ruegos de los santos, o por limosnas y buenas obras de los
amigos, o por una suficiente purificacin. Lo segundo es una cuantiosa limosna, pues por
ella se borra el pecado, como con el agua se apaga la sed. Lo tercero es, la ofrenda de mi
cuerpo hecha por l en el altar, y las splicas de mis amigos.
Estas tres cosas son las que lo libertarn de aquellas tres penas. Entonces dijo la Madre de
la misericordia: Y de qu le sirven ahora las buenas obras que por ti hizo? Y respondi el
Hijo: No preguntas, porque lo ignores, pues todo lo sabes y ves en m, sino que lo investigas
para mostrar a los otros mi amor. A la verdad, no quedar sin remuneracin la ms
insignificante palabra, ni el ms leve pensamiento que en honra ma tuvo; pues todo cuanto
por m hizo, est ahora delante de l y dentro de su misma pena, y le sirve de refrigerio y de
consuelo, y por ello siente menos ardor del que sufrira de otro modo. Y volvi la Virgen a
decirle a su Hijo: Por qu esa alma est inmvil, como quien no mueve manos ni pies
contra su enemigo y no obstante vive?
Y respondi el Juez: De m escribi el Profeta, que fui como un cordero que enmudece
delante de quien lo trasquila; y a la verdad, yo enmudec delante de mis enemigos: por
tanto, es justicia, que por no haberse tomado inters por mi muerte esa alma y por haberla
considerado de poca importancia, est ahora como el nio que en las manos de los
homicidas no puede dar voces. Bendito seas, dulcsimo Hijo mo, que nada haces sin
justicia, dijo la Madre. T dijiste antes, Hijo mo, que tus amigos podan socorrer a esta
alma, y bien sabes que ella me sirvi de tres modos. Primero, con la abstinencia, pues
ayunaba las vigilias de mis festividades y en ellas se abstena en mi nombre; segundo,
porque lea mi Oficio; y tercero, porque cantaba por honra ma. Y as, Hijo mo, puesto que
oyes a tus amigos que te dan voces en la tierra, te ruego, que tambin te dignes orme a m.
Y respondi el Hijo: Siempre se oyen con mayor benevolencia las splicas de la persona
predilecta de algn seor; y como t eres lo que yo ms amo sobre todas las cosas, pide
cuanto quieras, y se te dar. Esta alma, dijo la Madre, padece tres penas en la vista, tres en
el odo, y otras tres en el tacto. Te ruego, pues, amadsimo Hijo mo, que le disminuyas una
pena en la vista, y es que no vea los horribles demonios, aunque sufra las otras dos penas,
porque tu justicia as lo exige segn la justicia de tu misericordia, a la cual no puedo
oponerme. Te suplico, en segundo lugar, que en el odo le disminuyas una pena, y es que
no oiga su oprobio y confusin. Te ruego, por ltimo, que en el tacto le quites una pena, y es
que no sienta ese fro mayor que el hielo, el cual lo merece tener, porque era fro en tu
amor.
Y respondi el Hijo: Bendita seas, amadsima Madre, a ti nada se te puede negar: hgase tu
voluntad, y sea, segn lo has pedido. Bendito seas t, dulcsimo Hijo mo, dijo la Madre, por
todo tu amor y misericordia.
En aquel instante apareci un santo con gran acompaamiento, y dijo: Alabado seis,
Seor, Dios nuestro, Creador y Juez de todos. Esta alma fue en su vida devota ma, ayun
en honra ma, y me alab hacindome splicas, de la misma manera que a estos amigos
vuestros que se hallan presentes. As, pues, os ruego de parte de ellos y ma, que tengis
compasin de esta alma, y por nuestras splicas le deis descanso en una pena, y es que los
demonios no tengan poder para obscurecer su conciencia; pues si no se les contiene, la
obscurecern de tal modo, que nunca haba de esperar esa alma el trmino de su desdicha
y alcanzar la gloria, sino cuando fuese tu voluntad mirarla especialmente con tu gracia; y
este es un suplicio mayor que todo otro. Por tanto, piadossimo Seor, concededle por
nuestras splicas, que en cualquiera pena en que estuviere, sepa positivamente que ha de
acabar aquella pena, y que ha de alcanzar la gloria perpetua.
Y respondi el Juez: As lo exige la verdadera justicia, porque esa alma apart muchas
veces su conciencia de los pensamientos espirituales y de la inteligencia de las cosas
eternas, y quiso obscurecer su conciencia, sin temer obrar contra m, y por tanto, justo es,
repito, que los demonios obscurezcan su conciencia. Mas porque vosotros, amadsimos
amigos mos, osteis mis palabras y las pusisteis por obra, no se os debe negar nada, y as
har lo que peds. Entonces respondieron todos los santos: Bendito seis, Dios, en toda
vuestra justicia, que juzgis justamente, y nada dejis sin castigo.
En seguida dijo al Juez el ngel custodio de aquella alma: Desde el principio de la unin de
esta alma con su cuerpo, estuve yo con ella, y la acompa por providencia de vuestro
amor, y algunas veces haca mi voluntad. Os ruego, pues, Dios y Seor mo, que tengis
misericordia de ella. Y respondi el Seor: S, bien est; pero acerca de esto, queremos
deliberar. Entonces desapareci la visin.

Fue ste un caballero bondadoso y amigo de los pobres, y dio por l cuantiosas limosnas su
esposa, la cual falleci en Roma, como lo tena anunciado el espritu de Dios, por medio de
santa Brgida, a la que dijo: Ten entendido que esa seora regresar a su patria, pero no
morir all. Y as fue, porque segunda vez volvi a Roma, donde muri y fue enterrada.
Libro 4, Capitulo 91. Hay un lugar en el purgatorio, donde no se padece otra pena que del
deseo.

Estaba santa Brgida haciendo oracin por un anciano sacerdote ermitao, amigo suyo, que
acababa de morir, y haba tenido un vida ejemplar, llena de grandes virtudes, y ya estaba
puesto en la iglesia en un fretro para enterrarlo.
Hallndose en esta oracin se le apareci a la Santa la Virgen Mara y le dijo: Sabrs, hija
ma, que el alma de este ermitao amigo tuyo, hubiera entrado en el cielo al punto de salir
del cuerpo, a no ser porque en el instante de su muerte no tuvo deseo de presentarse a la
presencia de Dios y de verlo. Y por esta razn se halla detenido en el purgatorio del deseo,
donde no hay ninguna pena, sino solamente el deseo de llegar a ver a Dios. Con todo, antes
que sea sepultado su cuerpo, su alma entrar en la gloria.
Libro 6, Captulo 38. Indecibles y horribilsimas penas de abuela y nieta, una en el infierno
y otra en el purgatorio, por el orgullo y vanidad de sus vidas, con mucha doctrina y
enseanza que sobre esto da la Virgen Mara a santa Brgida. Lase con detencin y
pidiendo a Dios su santa gracia, pues es muy bastante para convertir a cualquier alma.
Alabado seis, Dios mo, dijo la Santa, por todas las cosas que han sido creadas; honrado
seis por todas vuestras virtudes, y todos os tributen homenaje por vuestro amor. Yo,
criatura indigna y pecadora desde mi juventud, os doy gracias, Dios mo, porque a ninguno
de cuantos pecan, negis la gracia si os la piden, sino que de todos os compadecis y los
perdonis. Oh dulcsimo Dios! es admirable lo que conmigo hacis, que cuando os place,
adormecis mi cuerpo con un letargo espiritual, y despertis mi alma para que vea, oiga y
sienta las cosas espirituales.
Oh Dios mo! Cun dulces son vuestras palabras a mi alma, que las recibe como
sabrossimo manjar! Entran con alegra en mi corazn, y cuando las oigo, estoy satisfecha y
hambrienta: satisfecha, porque nada me debilita sino vuestras palabras; y hambrienta,
porque con mayor empeo deseo oirlas. Dadme, pues, auxilio, bendito Dios mo, para que
yo haga siempre vuestra voluntad.
Y respondi Jesucristo: Yo soy sin principio ni fin, y todo cuanto existe ha sido creado por mi
poder. Todo est dispuesto por mi sabidura, y todo se rige por mi juicio. Todas mis obras
estn ordenadas por amor, y as, nada me es imposible. Pero es demasiado duro el corazn
que ni me ama ni me teme, siendo yo el Gobernador y Juez de todos, y el hombre hace ms
bien la voluntad del demonio, que es traidor y su verdugo, el cual extiende por toda la tierra
su veneno, con el cual no pueden vivir las almas y son sumergidas en los abismos del
infierno.
Este veneno es el pecado, que les sabe dulcemente, aunque es amargo al alma, y por
mano del demonio se esparce sobre muchos todos los das. Mas quin ha odo cosa tan
extraa, como el que a los hombres se les ofrezca la vida y escojan la muerte? Sin
embargo, yo, Dios de todos, soy sufrido, me compadezco de su miseria y hago como aquel
rey, que al enviar con sus criados el vino, les dijo: Dadlo a muchos, porque es saludable; a
los enfermos da salud, a los tristes alegra, y a los sanos corazn varonil. Pero no se enva
el vino sino en un vaso conveniente. Del mismo modo mis palabras, que se comparan al
vino, las enve a mis siervos por medio de ti, cuyo corazn es como un vaso, el cual quiero
llenar y agotar segn me plazca. Mi Espritu Santo te ensear a dnde has de ir y qu has
de hablar. Por consiguiente, di con valor y alegra lo que mando, porque nadie prevalecer
contra m.
Entonces dijo la Santa: Oh Rey de toda gloria, inspirador de toda sabidura y dador de
todas las virtudes! Por qu me elegs para tamaa obra a m, que he consumido mi vida en
los pecados? Yo soy ignorante como un jumento, desnuda de virtudes, en todo he
delinquido y no me he enmendado nada.
Y respondi el Espritu: Quin se admirara, si un seor cualquiera, con las monedas o
barras de plata que le diesen, mandara hacer coronas, anillos o vasos par su uso? As,
tampoco es de admirar si yo recibo los corazones de mis amigos que se me presentan, y
hago en ellos mi voluntad; y puesto que uno tiene ms entendimiento y otro menos, me
valgo de la conciencia de cada cual, segn conviene a mi honra, porque el corazn del justo
es moneda ma. Por tanto, permanece firme y pronta a mi voluntad.
Enseguida dijo la Virgen a la Santa: Qu dicen las mujeres soberbias de tu reino? Y
contest la Santa: Yo soy una de ellas, y as me avergenzo de hablar en vuestra
presencia. Y dijo la Virgen: Aunque yo s todo eso mejor que t, sin embargo, quiero ortelo
decir. Respondi la Santa: Cuando se nos predicaba la verdadera humildad, decamos que
nuestros mayores nos dejaron vastas posesiones y grandiosas costumbres, por qu, pues,
no debemos imitarlos? Tambin nuestra madre ocupaba su puesto entre las principales
seoras, vesta magnficamente, tena muchos criados y nos criaba con suntuosidad, por
qu no he de dejar a mis hijas lo que aprend, que es a portarse con magnificencia, vivir con
alegra corporal y morir tambin con gran pompa y fausto del mundo?
Dijo entonces la Madre de Dios: Toda mujer que pusiere en prctica esas ideas, va al
infierno por el camino ms derecho, y esta es la severa respuesta que debe drseles. De
qu les servirn semejantes ideas, cuando el Creador de todas las cosas consinti que su
cuerpo estuviese siempre en la tierra con la mayor humildad, desde que naci hasta su
muerte, y jams lo cubri el vestido de la soberbia? No consideran estas mujeres el rostro
de mi Hijo mientras viva, ni cmo estuvo muerto en la cruz cubierto de sangre y plido con
los tormentos, ni se cuidan de las injurias y oprobios que El mismo oy, ni de la afrentosa
muerte que quiso escoger.
Tampoco recuerdan el lugar donde mi Hijo exhal su postrer aliento, porque donde los
ladrones y salteadores recibieron su pena, all mismo fu castigado, y tambin me hall
presente yo, que soy su Madre, que entre todas las criaturas soy la que El ms quiere y en
m reside toda humildad. Por consiguiente, los que se conducen con semejante pompa y
soberbia, y dan ocasin a otros para que los imiten, son como el hisopo, que si se moja en
un licor inflamado, los quema a todos y mancha a los que roca. Del mismo modo los
soberbios dan ejemplo de soberbia y orgullo, y con este mal ejemplo abrasan en gran
manera las almas.
Quiero, pues, hacer como la buena madre, que para amedrantar a sus hijos les ensea la
vara, que igualmente ven sus criados. Y al verla los hijos, temen ofender a la madre, y le
dan gracias, porque los amenazaba sin castigarlos. Pero los criados temen ser azotados si
delinquen; y as, por ese temor a la madre hacen los hijos muchas ms cosas buenas que
antes, y los criados menor nmero de cosas malas. Y puesto que soy la Madre de la
misericordia, quiero manifestarte cul es el pago del pecado, a fin de que los amigos de
Dios se hagan ms fervorosos en el amor del Seor, y conociendo los pecadores su peligro
huyan del pecado a lo menos por temor, y de esta suerte me compadezco de buenos y
malos: de los buenos para que alcancen mayor corona en el cielo; de los malos, para que
incurran en menor pena; pues no hay pecador, por grande que sea, a quien no est yo
dispuesta a ayudar y mi Hijo a darle su gracia, si pidiere misericordia con amor de Dios.
Acto continuo aparecieron tres mujeres: madre, hija y nieta. La madre y la nieta aparecieron
muertas, pero la hija apareci viva. La difunta madre sala como arrastrando del cieno de un
tenebroso lago; tena arrancado el corazn y cortados los labios, temblbale la barba, y los
dientes muy blancos y largos, chocaban unos contra otros, las narices estaban corrodas y
los ojos saltados, colgbanle dos nervios hasta las mejillas; la frente hundida y en lugar de
ella un enorme y tenebroso abismo; faltbale en la cabeza el crneo y bullale el cerebro
como plomo derretido y derrambase como pez hirviendo; al cuello, como al madero que se
trabaja en el torno, rodebale un agudsimo hierro que lo destrozaba sin consuelo; el pecho
estaba abierto y lleno de gusanos de todos tamaos dando vueltas unos sobre otros; eran
los brazos como mangos de piedra, y las manos como mazas nudosas y largas; las
vrtebras de la espalda estaban todas sueltas y suban y bajaban sin parar; una larga y gran
serpiente vena arrastrando desde la parte baja a la alta del estmago, y uniendo como un
arco su cabeza y cola, cea continuamente las vsceras como una rueda; eran las piernas
como dos bastones cubiertos de agudsimas pas, y los pies como de sapo.
Entonces esta madre difunta le dijo a su hija que an viva: Oye t, lagarta y venenosa hija.
Ay de m, porque fu tu madre! Yo fui la que te puse en el nido de la soberbia, donde bien
abrigada crecas hasta que llegaste a la juventud, y te gust tanto, que en l has invertido
toda tu vida. Te digo, por tanto, que cuantas veces vuelves los ojos con las miradas de
soberbia que te ense, otras tantas echas en mis ojos un veneno hirviendo con intolerable
ardor; siempre que dices las palabras soberbias que de m aprendiste, tomo una
amargusima bebida; todas las veces que se llenan tus odos con el viento de la soberbia
movido por las tempestades de la arrogancia, tal como oir elogiar tu cuerpo y desear las
honras del mundo, todo lo cual lo aprendiste de m, otras tantas veces viene a mis odos un
sonido terrible con viento impetuoso y abrasador.
Ay de m, pobre y miserable! pobre, porque no tengo ni siento nada bueno; y miserable,
porque abundo en todos los males. Pero t, venenosa hija, eres como la cola de la vaca que
anda por sitios fangosos, y siempre que mueve la cola, mancha y roca a los circunstantes:
as t, eres como la vaca, porque no tienes sabidura divina, y andas segn las obras y
movimientos de tu cuerpo. Por tanto, siempre que haces lo que yo acostumbraba, que son
los pecados que te ense, se renueva al punto mi pena y se hace ms cruel. Y por qu te
ensoberbeces con tu linaje, viperina hija? Te sirve acaso de honra y esplendor el que la
inmundicia de mis entraas fu tu reclinatorio? Saliste de mi impuro vientre, y la inmundicia
de mi sangre fu tu vestidura al nacer; y ahora mi vientre, en el cual estuviste, se halla todo
corroido por gusanos.
Mas por qu me quejo de ti, cuando con mayor motivo debera quejarme de m misma?
Tres son las cosas que ms me afligen el corazn. Primera, que siendo creada por Dios
para los goces del cielo, abusaba de mi conciencia y me abr el camino para los tormentos
del infierno. Segunda, que Dios me creo hermosa como un ngel, y me he afeado en
trminos, que me parezco ms al demonio que al ngel; y tercera, que el tiempo que tuve
de vida, lo emple muy mal, porque me fu en pos de lo transitorio, que es el deleite del
pecado, por el cual siento ahora un mal infinito, cual es la pena del infierno.
Y volvindose en seguida a la Santa, le dice: T que me ests mirando, no me ves sino por
comparaciones corporales; pues si me vieras en la forma en que estoy, moriras de terror,
porque todos mis miembros son demonios: y as, es cierto lo que dice la Escritura, que
como los justos son miembros de Dios, as los pecadores son miembros del demonio. De
esa manera estoy experimentando ahora que los demonios estn fijos en mi alma, porque la
voluntad de mi corazn me prepar para tamaa fealdad. Pero oye ms todava. Parcete
que mis pies son de sapo, lo cual es porque estuve firme en el pecado, y por eso ahora
estn firmes en m los demonios, y me muerden sin saciarse nunca.
Mis piernas son como bastones espinosos, porque tuve mi voluntad segn mi placer y
deleite carnal. Las vrtebras de la espalda estn sueltas y movindose unas contra otras,
porque la alegra de mi espritu unas veces suba por el consuelo del mundo, y otras bajaba
con la excesiva tristeza e ira por las contradicciones del mundo. Y como la espalda se
mueve segn lo hace la cabeza, as debera yo haber sido estable y movediza segn la
voluntad de Dios; mas por no haberlo hecho, padezco justamente lo que ves.
Una serpiente viene arrastrndose desde la parte baja del estmago hasta la alta, y puesta
en forma de arco, da vueltas como una rueda; lo cual es porque mi placer y deleite fue
desordenado, y mi voluntad quera poseerlo todo, y gastar de muchas maneras y sin
discrecin, y por esto da ahora vueltas por mi interior la serpiente y me muerde de un modo
inconsolable y sin misericordia. Tengo abierto mi pecho y rodo por gusanos, lo cual
manifiesta la verdadera justicia de Dios, porque am las cosas ptridas ms que a Dios, y el
amor de mi corazn estaba en las cosas transitorias; y como de gusanos chicos se cran
otros mayores, as mi alma est llena de los ptridos demonios.
Mis brazos parecen mangos, porque mi deseo tuvo como dos brazos; pues dese larga vida
y vivir mucho tiempo en el pecado. Dese tambin y anhelaba, porque el juicio de Dios
fuese ms suave de lo que dice la Escritura, aunque bien me dijo mi conciencia que mi vida
era breve y el juicio de Dios intolerable. Pero mi deseo de pecar me sugiri que mi vida era
larga, y muy fcil el juicio de Dios, y con semejantes ideas trastornbase mi conciencia, y de
esta suerte mi voluntad y mi razn seguan el placer y deleite; y por esto mismo el demonio
se mueve ahora en mi alma contra mi voluntad, y mi conciencia entiende y conoce que es
justo el juicio de Dios. Son mis manos como dos mazas largas, porque no me fueron
agradables los preceptos de Dios; y as, mis manos me sirven de peso, sin serme de ningn
uso.
Mi cuello est dando vueltas como un madero que se tornea con un hierro agudo, porque
las palabras de Dios no fueron gratas para entrar en la caridad de mi corazn, sino muy
amargas, porque se oponan al deleite y placer de mi corazn, y por eso est ahora puesto
contra mi garganta un hierro agudo. Mis labios estn cortados, porque era pronta para decir
expresiones soberbias y chocarreras, pero indolente y perezosa para hablar palabras de
Dios. La barba est trmula y los dientes chocando unos contra otros, porque tuve cumplida
voluntad de dar sustento a mi cuerpo para parecer hermosa, incitante, sana y fuerte para
todos los placeres del cuerpo, y por esto tiembla sin consuelo mi barba; y los dientes chocan
unos con otros, porque fue intil para el provecho del alma el uso y trabajo de los dientes.
Las narices estn cortadas, porque como suele hacerse entre vosotros con los que en
semejante caso delinquen para su mayor vergenza, as a m se me ha hecho para siempre
el cauterio de mi pudor. Cuelgan los ojos de dos nervios que llegan hasta las mejillas; y esto
es justo, porque como los ojos se alegraban de la hermosura de las mejillas para ostentar
soberbia, as ahora, con el mucho llorar han saltado y con vergenza cuelgan hasta las
mejillas. Con justicia, tambin, est sumergida la frente y en su lugar hay excesivas
tinieblas, porque rode mi frente con el velo de la soberbia, y quise gloriarme y parecer
hermosa, y por esto se halla ahora mi frente tenebrosa y deforme.
Bulle, como es muy justo, el cerebro, y vierte fuera plomo y pez, porque como el plomo es
movedizo y flexible a voluntad del que lo usa, as mi conciencia, que residi en mi cerebro,
movase segn la voluntad de mi corazn, aunque entenda yo bien lo que deba hacer.
Pero la Pasin del Hijo de Dios, nunca se fij en mi corazn, sino vertase, como lo que se
aprende y se deja. Y en cuanto a la sangre que corri del cuerpo del Hijo de Dios, no me
cuidaba de ella ms que si hubiera sido pez, y como se huye del pez, hua de las palabras
de amor de Dios, para que no me molestasen ni me apartaran de los deleites del cuerpo.
Por causa de los hombres, o, sin embargo, algunas veces las palabras divinas, pero me
entraban por un odo y me salan por otro; y por esto derrama mi cerebro pez ardiente con
vehementsimo hervor.
Tapados con duras piedras estn mis odos, porque con gusto entraban en ellos las
palabras soberbias, y bajaban suavemente hasta el corazn, porque de ste se hallaba
excluido el amor de Dios; y porque por el mundo y por soberbia hice cuanto pude, por esto
ahora estn excluidas de mis odos las palabras alegres.
Y si me preguntas si hice algunas obras meritorias, te dir que hice como el contraste que
corta la moneda y la devuelve a su dueo. Si yo ayunaba y daba limosnas y haca otras
cosas, las haca solamente por puro temor del infierno y por huir de las desgracias
corporales; pero como en ninguna obra ma hubo nada de amor de Dios y las haca en su
desgracia, esas cosas no me valieron para alcanzar el cielo, aunque no quedaron sin
recompensa. Si me preguntares, adems, cual es mi voluntad interiormente, cuando tengo
tanta fealdad por de fuera, te dir, que mi voluntad es como la del homicida y la del
matricida, que de buena gana matara a su progenitora; y as yo tambin deseo el peor mal
a Dios mi Criador, el cual, fu conmigo excelente y piadossimo.
Habla en seguida la difunta nieta de la abuela que estaba en el infierno, con su propia
madre que an viva, y le dice: Oye, madre ma y mejor que madre escorpin. Ay de m,
porque me engaaste! Me manifestaste semblante alegre y en cambio me heriste
gravemente en el corazn. Con tus mismos labios me diste tres consejos, con tus obras
aprend, y con tus pasos me manifestaste tres caminos. El primer consejo fu amar
carnalmente, para obtener la amistad carnal: el segundo fue gastar prdigamente por honra
del mundo los bienes temporales, y el tercero, tener descanso por el placer del cuerpo. Pero
semejantes consejos me han sido muy perjudiciales, pues porque am carnalmente, obtuve
la vergenza y la envidia espiritual; porque gast con prodigalidad los bienes temporales, fui
privada de los dones de la gracia de Dios en la vida, y he conseguido la ignominia despus
de la muerte; y porque durante mi vida me deleitaba en el descanso de mi cuerpo, en la
hora de la muerte comenz para mi alma una inquietud sin consuelo.
Tres cosas aprend tambin de ti, y fueron: hacer algunas buenas obras, sin dejar el pecado
que me deleitaba; por lo cual experimento tanta angustia y tribulacin, como quien mezclara
miel con veneno y lo presentara a un juez, e irritado ste, lo derramase sobre quien se lo
ofreca. Me enseaste adems a cubrir los ojos con un lienzo, a llevar sandalias en los pies,
sortijas preciosas en las manos y el cuello todo desnudo exteriormente. El lienzo que
obscureca mis ojos, significaba la hermosura de mi cuerpo, la cual obscureca mis ojos
espirituales de manera, que no atenda yo a la hermosura de mi alma.
Las sandalias que defendan los pies por debajo y no por encima, significan la fe santa de la
Iglesia que guard fielmente, aunque sin acompaarla con ninguna obra de provecho; y
como las sandalias ayudan los pies, as mi conciencia, permaneciendo en la fe, ayud a mi
alma; pero como no acompaaban buenas obras, mi conciencia estaba como desnuda. Las
sortijas preciosas en las manos significan la vana esperanza que tuve; porque las obras
mas entendidas por las manos, las juzgu contando con una misericordia de Dios poderosa
y amplia, la cual se significa en las sortijas; y porque cuando toqu con la mano la justicia de
Dios, no la sent ni atend a ella, fu por tanto muy atrevida para pecar.
Al acercarse la muerte cay de mis ojos el lienzo sobre la tierra, esto es, sobre mi cuerpo, y
entonces el alma se vio a s misma y conoci que estaba desnuda, porque pocas obras
mas fueron buenas y los pecados muchsimos, y de vergenza no pude estar en el palacio
del Rey eterno, porque fu vestida ignominiosamente, y entonces me llevaron arrastrando
los demonios a un castigo riguroso, donde era yo objeto de burla y afrenta.
Lo tercero que de ti aprend, madre cruel, fu a vestir al siervo con las vestiduras del Seor,
y colocado en la silla del Seor, honrarlo como si fuera ste, y darle al Seor los desechos
del siervo y todo lo despreciable. Este Seor es el amor de Dios, y el siervo es la voluntad
de pecar. Y as, pues, en mi corazn donde debi reinar el amor Divino, estaba siempre
colocado el siervo, esto es, el deleite y el placer del pecado, al cual vest cuando me val
para mi placer de todo lo criado y temporal, y solamente di a Dios los despojos, lo impuro y
lo ms despreciable, y no por amor sino por temor. De esta manera alegrbase mi corazn
con el xito del placer de mi liviandad, porque hallbase excluido de m el amor de Dios y el
Seor bueno, y tena acogido al mal siervo. Estas son, madre, las tres cosas que con tus
obras aprend.
Tambin con tus pasos me enseaste tres caminos. El primero fu luminoso para el mal, y
as que entr por l, me qued ciega con tan maldita luz: el segundo era corto y resbaladizo
como el hielo, y me ca, as que hube andado un paso: el tercero fu muy largo, y como
ech a andar por l, vino por detrs de m un torrente impetuoso y me traslad a un
profundo hoyo debajo de un monte. En el primer camino est significado el progreso de mi
soberbia, la cual fue muy luminosa, porque la ostentacin que nace de la soberbia,
resplandeci tanto en mis ojos, que no pens su fin, y por consiguiente, qued ciega. En el
segundo camino est significada la desobediencia; pero el tiempo de la inobediencia en esta
vida no es largo, porque despus de la muerte se ve el hombre obligado a obedecer.
No obstante, fu largo para m, porque cuando daba un paso, esto es, una confianza
humilde, me resbalaba al punto, porque quera que se me perdonara el pecado confesado;
pero despus de la confesin no quera dejar de pecar, y por consiguiente, no fu constante
en la obediencia, sino que recaa en los pecados, como quien se resbala en la nieve; porque
mi voluntad fu fra, y no quera apartarme de lo que me deleitaba. De esta suerte, as que
daba un paso y confesaba los pecados, volva a recaer al punto, porque quera reiterar los
pecados confesados y que me agradaban.
El tercer camino fue que esperaba yo lo imposible, esto es, poder pecar y no tener larga
pena; poder tambin vivir mucho tiempo y no acelerar la hora de la muerte; y as que ech a
andar por este camino, vino detrs de m un torrente impetuoso, esto es, la muerte, que
cogindome de uno a otro ao, derrib mis pies con la pena de la flaqueza. Qu eran mis
pies, sino que al acercarse la enfermedad, muy poco pude atender al provecho del cuerpo, y
menos a la salud del alma? Ca, pues, en un hoyo profundo, cuando revent mi corazn,
que estaba engredo con la soberbia y endurecido en pecar, y el alma cay a la honda
caverna donde se castigan los pecados. Este camino fu muy largo, porque despus de
concluir la vida carnal, empez al punto un largo castigo. Ay de m, madre, y no buena,
porque todo cuanto de ti aprend alegremente, ahora lo estoy pagando con llanto.
La misma hija difunta dijo despus a santa Brgida, que vea todo esto: Oye t, que me
ests mirando: mi cabeza y rostro estn interior y exteriormente como el trueno y el rayo
abrasador; mi cuello y pecho se hallan en una dura prensa sujetos con largas puntas de
hierro; mis pies son como largas serpientes; mi vientre est golpeado con fuertes martillos, y
mis piernas como el agua que de los canales cae congelada. Pero todava tengo una pena
interior ms amarga que todas stas. Porque al modo que estara una persona que tuviese
obstruidos todos los respiraderos de la vida, y llenas de viento todas las venas, se
comprimiesen hacia el corazn, el que a causa de la violencia y poder del viento estuviera
para reventar; tan miserablemente estoy yo por el viento de la soberbia que tanto quise.
Me hallo, no obstante, en el camino de la misericordia, porque en mi gravsima enfermedad
me confes lo mejor que supe, aunque por temor; pero al acercarse la muerte, me puse a
considerar la Pasin de mi Dios, esto es, que aquella era mucho ms dura y ms amarga
que la ma, la que por mis culpas mereca yo padecer. Con esta consideracin alcanc
lgrimas y deplor que siendo tan grande el amor de Dios hacia m, fuese tan escaso el mo
para el Seor.
Mir entonces a Dios con los ojos de mi conciencia, y dije: Seor, creo que sois mi Dios,
tened misericordia de m, Hijo de la Virgen, por vuestra amargusima Pasin, que de buena
gana enmendara yo ahora mi vida si tuviese tiempo. Y en aquel instante encendise en mi
corazn una centellita de amor de Dios, por la cual parecame la Pasin de Jesucristo ms
amarga que mi muerte, y estaba yo de esta suerte, cuando revent mi corazn, y mi alma
vino a parar a manos de los demonios para ser presentada en el tribunal de Dios. Y vine a
parar a manos de los demonios, porque fu indigno que los hermossimos ngeles se
acercaran a un alma de tanta fealdad. En el tribunal de Dios clamaban contra m los
demonios, porque mi alma fuese condenada al infierno, pero respondi el Juez: Veo en su
corazn una centellita de amor divino, la cual no debe apagarse, sino venir a mi presencia, y
as, condeno a esta alma al purgatorio, hasta que purificada, merezca alcanzar el perdn.
Y si me preguntares si soy participante de todas las buenas obras que por m se hacen, te
contestar con una comparacin. A la manera que si vieses los dos platillos de una balanza
colgando, y en una hubiese plomo que naturalmente tirase hacia abajo, y en otra algo ligero
que propendiera hacia arriba, y cuanto ms se fuera echando en este ltimo platillo, ms
pronto subira el otro que est muy cargado, igualmente acontece conmigo; porque cuanto
ms alta estuve en pecar, ms baja estoy en el castigo; y por consecuencia, me levanta de
la pena todo lo que se hace por m en honra de Dios, especialmente la oracin y buenas
obras hechas por varones justos y amigos de Dios, y los socorros que se dan con bienes
legtimamente adquiridos y las obras de amor de Dios. Todo esto es lo que cada da me
hace ir acercndome al Seor.
Despus dijo la Virgen a la Santa: Te admiras, hija ma, de que hablemos reunidos, yo, que
soy la Reina del cielo, t que vives en el mundo, esa alma que est en el purgatorio y la otra
del infierno; pues voy a explicrtelo. Yo no me aparto jams del cielo, porque nunca me
separo de la presencia de Dios, ni el alma que est en el infierno se aparta de sus penas, ni
tampoco la otra del purgatorio antes de ser purificada, ni t vienes a nosotros antes de la
separacin de la vida corporal. Mas por virtud del espritu de Dios, elvase tu alma con tu
inteligencia para oir las palabras de Dios en los cielos, y se te permite saber varias penas
del infierno y del purgatorio, para que les sirvan de aviso a los malos, y de consuelo y
provecho a los buenos. Ten, no obstante, entendido, que tu cuerpo y tu alma permanecen
unidos en la tierra, pero el Espritu Santo que est en los cielos, te dar inteligencia para
comprender su voluntad.

Hblase aqu de tres mujeres, de las cuales la tercera, que an viva, entr en un
monasterio, donde pas el resto de su vida en ejercicios de gran perfeccin.

Libro 6, Capitulo 50. Dice Jesucristo que el alma es su esposa, y aade quines sean
espiritualmente los criados y las esclavas del alma Revela tambin a santa Brgida las
terribles penas que padeca un alma en el purgatorio, y cmo poda ser aliviada en ellas.
Cierto seor, dice Jesucristo, tena una mujer, para la cual edific una casa, le proporcion
criado, criadas y vveres, y se march a un largo viaje. A su vuelta encontr el seor
difamada a su mujer, inobedientes a sus criados, y deshonradas las criadas, e irritado con
esto, entreg la mujer a los tribunales, los criados a los verdugos, y mand azotar a las
criadas. Yo, Dios, soy este Seor, que tom por esposa el alma del hombre, criada por el
poder de mi divinidad, deseando tener con ella la indecible dulzura de mi misma divinidad.
Me despos con ella mediante la fe, el amor y la perseverancia de las virtudes. Edifquele a
esta alma una casa cuando le di el cuerpo mortal para que en l se probase y se ejercitara
en las virtudes.
Esta casa, que es el cuerpo, tiene cuatro propiedades, es noble, mortal, mudable y
corruptible. El cuerpo es noble, porque fue criado por Dios, participa de todos los elementos,
y resucitar para la eternidad en el ltimo da; pero es innoble comparado con el alma,
porque es de tierra, y el alma es espiritual. Por tanto, por tener el cuerpo cierta nobleza,
debe estar engalanado con virtudes, para que pueda ser glorificado en el da del juicio. Es
tambin el cuerpo mortal por ser de tierra, por lo que debe resistir las seducciones de los
deleites, porque si sucumbiere a ellas, pierde a Dios. Es igualmente mudable, por lo que ha
de hacerse estable por medio del alma, pues si sigue sus impulsos, es semejante a los
jumentos. Es, por ltimo, corruptible, y por esto debe siempre estar limpio, pues el demonio
busca la impureza, la cual huye de la compaa de los ngeles.
Habitadora de esta casa, es decir, del cuerpo, es el alma, y en l mora como en una casa, y
vivifica al mismo cuerpo; pues sin la presencia del alma es el cuerpo horroroso, ftido y
abominable a la vista. Tiene tambin el alma cinco criados, que sirven de consuelo al
cuerpo. El primero es la vista, que debe ser como el buen viga, para distinguir entre los
enemigos y los amigos que llegan. Vienen los enemigos, cuando los ojos desean ver rostros
hermosos, y todo lo deleitable a la carne y lo que es perjudical y deshonesto: y vienen los
amigos, cuando se deleita en ver mi Pasin, las obras de mis amigos y todo lo que es en
honra de Dios.
El segundo criado es el odo, el cual es como el buen portero, que abre la puerta a los
amigos y la cierra a los enemigos. La abre a los amigos, cuando se deleita en or las
palabras de Dios, las plticas y obras de los amigos del Seor; y la cierra a los enemigos,
cuando se abstiene de or murmuraciones, chocarreras y necedades.
El tercer siervo es el gusto de comer y beber, el cual es como el buen mdico, que ordena la
comida para la necesidad, no para lo superfluo y deleitable; porque los alimentos han de
tomarse como si fueran medicinas, y as deben observarse dos reglas: no comer mucho, ni
demasiado poco; porque la mucha comida es causa de enfermedades, y si, por otra parte,
se come menos de lo debido, se adquiere un hasto en el servicio de Dios.
El cuatro criado es el tacto, el cual es como el hombre laborioso, que trabaja para sustentar
su cuerpo, y al mismo tiempo doma con prudencia los apetitos de la carne y desea
ardientemente conseguir la salvacin eterna.
El quinto siervo es el olor de las cosas deleitables, el cual puede no existir en muchos a fin
de obtener mayor recompensa eterna; y por tanto, debe ser este siervo como el buen
mayordomo, y pensar si ese deleite le conviene al alma, si adquiere merecimiento, y si
puede subsistir el cuerpo sin l. Pues si considera que el cuerpo puede de todos modos
estar y vivir sin ese olor deleitable, y por amor de Dios se abstiene de l, merece que el
Seor le d gran recompensa, porque es virtud muy grata a Dios, cuando el hombre se priva
aun de las cosas lcitas.
A ms de tener el alma estos criados, debe tambin tener cinco criadas muy aptas, para
custodiar a la seora y guardarla de sus peligros. La primera ha de ser timorata y cuidadosa
de que el esposo no se ofenda con la inobservancia de sus mandamientos, o de que la
seora se haga negligente. La segunda ha de ser fervorosa en no buscar nada sino la honra
del esposo y el provecho de su seora. La tercera debe ser modesta y estable, para que su
seora no se engra con la prosperidad, ni se abata con la desgracia. La cuarta debe ser
sufrida y prudente, para poder consolar a la seora en los males que le sobrevengan. La
quinta ha de ser tan pdica y casta, que en sus pensamientos, palabras y obras no haya
nada indecoroso o libertino.
Si, pues, el alma tiene la casa que hemos dicho, unos criados tan dispuestos y las criadas
honradas, sienta muy mal que la misma alma, que es la seora, no sea hermosa y est
llena de abnegacin. Quiero, por consiguiente, manifestarte el ornato y atavo del alma.
Ha de ser esta equitativa en discernir lo que debe a Dios y lo que debe al cuerpo, porque
juntamente con los ngeles participa de la razn y del amor de Dios. Por tanto, debe el alma
mirar la carne como si fuera un jumento, darle moderadamente lo necesario para la vida,
estimularla al trabajo, corregirla con temor y abstinencia, y observar sus impulsos, no sea
que por condescender con la flaqueza de la carne, peque el alma contra Dios. Lo segundo,
el alma debe ser celestial, porque tiene la imagen del Seor de los cielos, y por tanto, nunca
ha de entretenerse ni deleitarse en cosas carnales, a fin de no hacerse imagen del mismo
demonio. Lo tercero, ha de ser fervorosa en amar a Dios, porque es hermana de los
ngeles, inmortal y eterna. Debe, por ltimo, ser hermosa en todo linaje de virtudes, porque
eternamente ha de ver la hermosura del mismo Dios: mas si consiente con los deseos de la
carne, ser horrorosa por toda la eternidad.
Conviene tambin, que la seora, que es el alma, tenga su comida, la cual es la memoria de
los beneficios de Dios, la consideracin de sus terribles juicios y la complacencia en su
amor y en guardar sus mandamientos. Debe, pues, el alma evitar con empeo el no ser
jams gobernada por la carne, porque entonces todo se desordena, y sucede que los ojos
quieren ver cosas deleitables y peligrosas, los odos quieren oir vaciedades; agrada tambin
gustar cosas suaves y trabajar intilmente por causa del mundo; entonces es seducida la
razn, domina la impaciencia, disminyese la devocin, aumntase la tibieza, palase la
culpa, y no son consideradas las cosas futuras; entonces mira el alma con desprecio el
manjar espiritual, y le parece penoso todo lo que es del servicio de Dios.
Cmo puede agradar la continua memoria de Dios, donde reina el placer de la carne? Ni
cmo puede el alma conformarse con la voluntad de Dios, cuando solamente le agradan las
cosas carnales? Ni cmo puede distinguir lo verdadero de lo falso, cuando le es molesto
todo lo que pertenece a Dios? De semejante alma, afeada de este modo, puede decirse,
que la casa de Dios se ha hecho tributaria del demonio amoldndose a l.
De tal suerte es el alma de este difunto que ests viendo, pues el demonio la posee por
nueve ttulos. Primero, porque voluntariamente consinti en el pecado; segundo, porque
despreci su dignidad y lo prometido en el santo bautismo; tercero, porque no cuid de la
gracia de su confirmacin dada por el obispo; cuarto, porque no hizo caso del tiempo que se
le hubo concedido para penitencia; quinto, porque en sus obras no me temi a m, su Dios,
ni tampoco mis juicios, sino que de intento se apart de m; sexto, porque menospreci mi
paciencia como si yo no existiese, o como si yo no pudiera condenarlo; sptimo, porque se
cuid menos de mis consejos y preceptos que de los de los hombres; octavo, porque no
daba gracias a Dios por sus beneficios, porque tena su corazn fijo en el mundo; y noveno,
porque toda mi Pasin estaba como muerta en su corazn, y por consiguiente, padece
ahora nueve penas.
La primera, es porque todo lo que padece, lo sufre por justo juicio de Dios, por precisin y a
la fuerza; la segunda, porque dej al Criador y am la criatura, y por tanto, lo detestan todas
las criaturas; la tercera, es el dolor, porque dej y perdi todo cuanto am y todo esto est
contra l; la cuarta, es el ardor y sed porque deseaba ms las cosas perecederas que las
eternas; la quinta, es el terror y podero de los demonios, porque mientras pudo no quiso
temer al benignsimo Dios; la sexta, es carecer de la vista de Dios, porque en su tiempo no
vi la paciencia del Seor; la sptima, es una horrorosa ansiedad, porque ignora cundo
han de acabar sus tormentos; la octava, es el remordimiento de su conciencia, porque
omiti lo bueno e hizo lo malo; la novena, es el fro y el llanto porque no deseaba el amor de
Dios.
Sin embargo, porque tuvo dos cosas buenas: primera, creer en mi Pasin y oponerse en
cuanto pudo a los que hablaban mal de m; y segunda, amar a mi Madre y a mis santos, y
guardar sus vigilias, te dir ahora cmo por las splicas de mis amigos que por l ruegan,
podr salvarse.
Se salvar lo primero, por mi Pasin, porque guard la fe de mi Iglesia; segundo, por el
sacrificio de mi Cuerpo, porque este es el antdoto de las almas; tercero, por los ruegos de
mis escogidos que en el cielo estn; cuarto, por las buenas obras que se hacen en la santa
Iglesia; quinto, por los ruegos de los buenos que viven en el mundo; sexto, por las limosnas
hechas de los bienes justamente adquiridos, y si se restituyen los que se sabe estn mal
adquiridos; sptimo, por las penalidades de los justos que trabajan por la salvacin de las
almas; ; octavo, por las indulgencias concedidas por los Pontfices; noveno por varias
penitencias hechas en beneficio de las almas, que los vivos no acabaron cumplidamente.
Esta revelacin, hija ma, te la ha merecido el patrono san Erico, a quien sirvi esta alma,
porque llegar tiempo en que decaer la maldad de esta tierra, y en los corazones de
muchos resucitar el celo de las almas.
Ella me ha arrebatado injustamente el alma que comparece ante Vos
Despus de la muerte de su hijo, Santa Brgida fue llevada a un palacio magnfico. Ah vio a
Jess sentado en su tribunal y rodeado de una corte innumerable de ngeles y santos, a su
lado estaba la Santsima Virgen, que segua con atencin el juicio.
A los pies del Juez, vio bajo la forma de un recin nacido, el alma del difunto, que temblaba
y no lograba ver ni or lo que ocurra. A la derecha del Juez, cerca del alma, estaba un
ngel, el demonio estaba a su izquierda, pero ninguno de los dos tocaba al alma.
El demonio, entonces, se puso a gritar:Escucha, Juez todopoderoso, yo debo quejarme de
una mujer que es a la vez mi Soberana y Vuestra Madre, a quien vuestro amor le ha dado
todo poder sobre el cielo y sobre la tierra, y sobre nosotros, los demonios del infierno. Ella
me ha arrebatado injustamente el alma que comparece ante Vos, pues en verdad, a m me
corresponda apoderarme de ella en el momento de separarse del cuerpo y llevarla con mis
compaeros ante Vuestro tribunal. Ahora bien, Juez Justo, el alma no haba terminado de
salir del cuerpo, cuando Vuestra Madre, la tom consigo y la cubri con su poderosa
proteccin hasta presentarla ante Vos.
La bienaventurada Virgen Mara, le respondi as: Escucha, Satans, cuando saliste de las
manos del Creador, tenas la inteligencia de la justicia que vive en Dios por la eternidad.
Tuviste la libertad de actuar a tu voluntad y aunque hayas preferido odiar a Dios antes que
entregarle tu corazn, sabes bien lo que la justicia exige. Yo te digo que a m me
corresponde ms que a ti presentar esta alma ante Dios, su Juez; ya que durante su
estancia en la tierra, ella me demostr un gran afecto, ella se complaca en recordarse que
Dios se dign escogerme como su Madre y que quiso exaltarme por encima de todas las
criaturas.
T has visto, Satans, en qu condiciones ha muerto este hombre. Qu te parece,
entonces? No era justo que yo tomara su alma bajo mi proteccin para presentarla ante el
tribunal de Dios, antes que dejarla entre tus manos para compartir tus suplicios?
Y Satans pregunt de nuevo: Por qu, Oh Reina, a la hora de la agona de esta alma,
nos has mandado huir de manera que ninguno de nosotros pudo ni asustarla ni perturbarla?
La Virgen replica: Lo hice por el amor ardiente que en vida ella me haba dedicado.