La lucha de Eros, Ananke y Tnatos

en la obra de Jos Mara Arguedas

Por Mara Rosa Palazn Mayoral*

L a melancola pesimista de Arguedas se volc hacia el maana:

brote optimista que lo llev a escribir para las generaciones por
venir lo mucho que haba sufrido. Se lo exigi la moira Ananke,
el destino mortal del hombre, la finitud aliada con Eros, el amor
creativo (si furamos eternos no haramos nada al modo del motor
inmvil de Aristteles). En El banquete de Platn, Pausanias afirma
que ambas divinidades se acompaan y coordinan la Belleza en
su ascenso hacia el Bien y la sociabilidad o fuerza que cohesiona.
Ananke (tambin llamada Adrastea y Herione), divinidad alegrica,
madre de dioses, que maneja el hilo inmutable de la muerte, cadena
inexorable, impulsa la cultura porque motiva a cada ser humano
a sentirse allegado con las generaciones del porvenir. La fuerza
mtica en la narrativa de Arguedas brota de los amores universales
en las regiones del mundo donde existen dos bandos enfrentados
con implacable crueldad, uno que esquila y otro que sangra, en
palabras de Cardoza y Aragn.1
Jos Mara, etnlogo y escritor de alto valor, rompi su cadena
vital cuando aislado, hurfano entre hurfanos, rendido en el pantano,
sin siquiera mirar la pluma y el papel, se intern en el monte del
silencio que no es descanso de la palabra, sino su fin. Se haba apo-
derado de su persona la fuerza mezquina y destructiva de Tnatos,
pulsin de anticultura y de muerte, demonaca voz de Mefistfeles.
Cuando la melancola lo paraliz, Arguedas se quit la vida en la
Universidad Nacional Agraria La Molina en Lima. Ante esto, el
uso de las metforas flogsticas de Freud me impone decir que la
existencia del autor y su texto no son lo mismo. Sin embargo, son
claves para apreciar la obra de Arguedas. Nadie sabr hasta dnde
lleg su imaginacin. Nuestras preguntas al respecto no pueden
retroceder en la historia que qued atrs: silencio de la soledad no
identificada y estruendo del poder de dominio. Sea como fuere, la

*
Investigadora del Centro de Estudios Literarios, Instituto de Investigaciones
Filolgicas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico; e-mail: <mpalazoa@
yahoo.com>.
1
Citado por Dimas Lidio Pitty, Realidades y fantasmas de Amrica Latina, Mxico,
Literatura Joven, 1975, p. 46.
 Mara Rosa Palazn Mayoral

coincidencia entre su discurso en primera persona (que en ocasio-

nes se desdobla u oculta en la tercera persona gramatical o elimina
al protagonista, como en Yawar Fiesta) y algunos hechos cuaja en
sus proyecciones fantasiosas y en los smbolos que giran en torno al
ayllu, familia extensa y comunitaria como germen de la identidad
de un escritor convencido como Rosario Castellanos de que su
imagen no alcanza a reflejarse en un espejo, de un escritor que siente
profunda afinidad con el siguiente fragmento que parafraseo de
Los heraldos negros de Csar Vallejo: siente que sus huesos son
ajenos porque tal vez los rob.
Este ensayo encierra un truco. En las Pginas escogidas de
Arguedas se lee que su amor por las letras lo obliga a describir la
confrontacin tnica como es, porque la ha gozado y sufrido.2
Me detendr en este sufrimiento mediante mi interpretacin de Los
ros profundos, que expondr como la biografa de alguien que
quiso ser descendiente de los Viracochas, mticos hroes andinos
que proceden del ocano y desaparecieron en l. Completar esta
visin con algunas alusiones a otros textos de este escritor perua-
no, aunque sin detenerme en su ilustrativa vida.3 Tomo el texto,
pues, como una proyeccin fantasiosa que, por lo mismo, es ms
instructiva de la sensibilidad de su autor que de los estrictos hechos
que l experiment.

Notas sobre el entorno social e ideolgico

Bajo el presupuesto de la filosofa ilustrada y del positivismo

evolucionista, seguros del progreso o evolucin hacia lo mejor, los
polticos decimonnicos estuvieron convencidos de que todas las
sociedades han pasado, pasan y pasarn por las mismas fases de
desarrollo progresivo, o siempre hacia mejor: del salvajismo a la
barbarie y de sta a la civilizacin. Asimismo, sostuvieron que los
pueblos vanguardistas en su momento de auge, o que han llegado
al punto ms avanzado o positivo por medio de mecanismos
civilizatorios, arrastran a los atrasados brbaros de la retaguardia
o punto deficitario de la recta histrica.

2
Jos Mara Arguedas, Pginas escogidas, 6 ed., Abelardo Oquendo y Emilio
Westphalen, comps., Lima, Universidad, 1972 (Col. Autores peruanos, nm. 31), p. 17.
3
Vase Ignacio Daz Ruiz, Literatura y biografa de Jos Mara Arguedas, Mxico,
unam, 1991 (Col. Cuadernos del Instituto de Investigaciones Filolgicas, nm. 18).

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En su Facundo, Domingo Faustino Sarmiento asegur que el

catico mundo de la barbarie transita hacia un sosegado horizonte
de prosperidad y bienestar cvico. A lo largo de los siglos xix y xx,
los Estados fuertemente centralistas de nuestra Amrica intentaron
unificar los mercados dispersos mediante polticas integradoras
y absorbentes. Se pretendi imponer una lengua oficial, una en-
seanza comn, monolinge y actualizada, y una homologacin
idiosincrsica y tambin econmica, poltica y social. Las clases
en el poder o fuerzas dominantes, apoyadas por intelectuales, mi-
naron las posibilidades de enriquecimiento cultural recproco de
los mosaicos multitnicos que son los pases de nuestro continente.
Las primitivas organizaciones comunales y todos los usos y cos-
tumbres de los (clasista y racistamente) llamados indios han sido
amoldados, en la medida de lo posible, al progreso, para luego
convertirlos en instrumentos fenecibles, en palabras de Jos Mara
Arguedas. Y eso es decir que aplicaron el genocidio, el etnocidio
y la marginacin en las periferias.
Desde su independencia, los pases emergentes tan admi-
rables en algunos casos en su lucha contra Espaa, el Imperio y
Europa, hroes de la educacin laica (tengo en mente la Reforma
en Mxico), para justificar su personalidad social y diferenciarse
de sus antiguas metrpolis, llevaron a cabo una desenfocada de-
cantacin indianista de la historia que glorific algunas culturas
prehispnicas mientras, paralelamente, sus descendientes eran
minusvaluados como fsiles o testigos residuales de un pasado del
cual haban perdido la luz. Alejandro Deusta no tiene dudas, la
raza [sic] [de los quechuas] pasaron de un estado dinmico, a lo
largo del cual exhibieron sus virtudes, a una decadencia o fin de
su ciclo evolutivo.4 Desde su emergencia, el imperialismo se ha
ocupado de civilizarnos a los parias del dog-house para que sea-
mos los perfectos y unidimensionales (en calificativo de Herbert
Marcuse) consumidores de sus mercancas y obedientes adoradores
del American way of life. Para sus fines, cuenta con gigantescas
empresas de difusin de material destinado a la estandarizacin
de las masas [ que] han ganado clientela.5

Citado por Fernando Fuenzalida Vallmar en Per hoy, Mxico, Siglo xxi, 1971, p. 8.
4

Jos Mara Arguedas, Formacin de una cultura nacional indoamericana, ngel

5

Rama, selec. y prl., Mxico, Siglo xxi, 1975 (Serie Antropologa), pp. 187-188.

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La Tierra se divide en centros y periferias; los hambrientos

emigran a los primeros, donde son explotados y juegan el papel de
vctimas de la animadversin racial y la xenofobia y permanecen,
en parafraseada metfora de Arguedas, en la noche sin salida que
ahoga el corazn. El zorro de arriba y el zorro de abajo ilustra
tal situacin con la ciudad portuaria de Chimbote, donde en la
miseria-miserablezalos migrantes indios, negros, injertos
(mezclas con asiticos), cholos y zambos conviven en la realidad
degradada de los pescadores de anchoveta y del turbio negocio
capitalista de la harina de pescado, van alienndose y perdiendo
sus expresivas hablas y costumbres de origen.6
Cuando Arguedas dice que una nacin acorralada renun-
cia a su alma (por nacin entindase grupos que se conciben
hermanados, de natio, nationis, camada), se precipita en el suma-
mente doloroso y empobrecedor abismo de la desadaptacin, en
la orfandad. Arguedas, hablante de espaol y quechua, articul su
obra crtica en la conflictiva interseccin de las culturas andinas e
hispanohablantes de Per: yo soy un peruano que orgullosamente,
como un demonio feliz, habla en cristiano y en indio, en espaol
y en quechua. Deseaba convertir esa realidad en lenguaje artstico y
tal parece [] que lo he conseguido.7
Los cuentos y las novelas arguedianas se entraan en el mi-
nusvaluado y sangrante lado indio como una presencia activa y
enriquecedora, alejndose de la consabida oratoria que encomia
a los incas. En Los ros profundos, Ernesto describe que se desvi
de esta directriz orquestada por la ideologa hegemnica; paseando
en compaa de su padre escudri las calles pueblerinas en busca
de bullentes muros prehispnicos, como el Palacio de Inca Roca
y el de Huayna Capac, el Amaru Cancha, con la conciencia de que
son ruinas que se desmoronan por la cima, porque los incas estn
muertos.8
Dejando de lado la arguediana labor de rescate de las cosmovi-
siones, las fiestas rituales (vase Yawar Fiesta), los cantos y dems

6
Jos Mara Arguedas, El zorro de arriba y el zorro de abajo, ve-Marie Fell, coord.,
ed. crtica, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1990 (Coleccin
Archivos, nm. 14), p. 229.
7
Discurso de Jos Mara Arguedas para agradecer el Premio Inca Garcilaso de la
Vega incluido en El zorro de arriba y el zorro de abajo, Buenos Aires, Losada, 1973,
p. 257.
8
Jos Mara Arguedas, Los ros profundos, Mario Vargas Llosa, prl., La Habana,
Casa de las Amricas, 1965 (Col. Literatura latinoamericana), pp. 2, 13 y 9, respecti-
vamente.

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hechos y ethos de los quechuas, me detendr en las conmovedoras

palabras atpicas de quien vive en la desubicacin y la marginalidad
porque ha tomado el partido de los de abajo en la Amrica nuestra.
Jos Mara se adhiri a la utopa de una organizacin interna justa
y democrtica o plurinacional, esto es, con una participacin equi-
tativa de todos los grupos culturales que la conforman. El discurso
literario de Arguedas trasvasa las formas expresivas quechuas y
recoge el espritu de esta etnia y la parte generosa y pujante de
los rebeldes hispanohablantes para que ambos, en simbiosis, aca-
ben siendo el gorjeo de los picaflores que llegan hasta el sol para
beberle el fuego y llamear.9
Sin embargo, el fuego arguediano logra comunicar el abismal
dolor de un extrao o pasajero en eterno trnsito por la casa chica
india y la casa grande peruana, donde la norma ha sido el etnocidio:
la continua cada del ngel rebelado, o luchador errante, que slo
fue conjurada cuando l decidi quedarse dormido para siempre.
stas son las quemantes llamas que dej ardiendo en sentido
opuesto a los vientos del nihilismo que nos agobia y que Romero,
un personaje de Los ros profundos, sintetiza en este exabrupto:
Nuevamente el mito de la raza. Que se maten hasta el fin de los
siglos! Yo soy un espectador infausto.10
Espectar de algn modo representa una exclusin, exclusin
que se traduce en su tendencia al suicidio explcita en El zorro
de arriba y el zorro de abajo. Escritura absorta recurrente en el
tema de la extenuacin. En un encuentro de escritores, Arguedas
confes que desde pequeo llevaba la tintura del negro como des-
canso redentor. Tnatos lo regresaba a lo inorgnico: de nio, al
atravesar el riachuelo se tir boca abajo en el maizal y rog a Dios
que lo matara, quiz entonces al menos un perro lo acompaara
en su viaje al meta-mundo. Un poco antes de esta desoladora y
apocalptica huida de la realidad, durante la peste, su personaje
piensa que, de contagiarse, moldear un perro que lo ayude a cruzar
el ro que llega a cualquier parte o a ninguna. Todas las sangres
empieza con el intento de suicidio de don Andrs y aparece el pe-
rrito que lo llevar por los barrancos o por las nieves hasta la zona
liminar de los orgenes. En El Sexto, Gabriel desea reintegrarse
a la naturaleza porque estar encarcelado es como hallarse en el
cementerio de la vida.

9
Eplogo en Arguedas, El zorro de arriba [n. 7], p. 298.
10
Arguedas, Los ros profundos [n. 8], p. 187.

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 Mara Rosa Palazn Mayoral

En la orfandad

Ernesto, el protagonista de Los ros profundos, se define como

un nio blanco, rubio, de cabellera en rulos o caireles, no hijo
directo de Tpac Amaru padre creador que procede de Amaru,
primordial dios serpiente, hurfano de madre, cuyo errante padre,
un abogado de provincia, vagaba sin que encontrara donde fijar su
residencia. Tras las letras se escucha el grito desgarrante: Padre
mo, por qu me has abandonado! (Sal. 22, 2 y Mc. 15, 35). Esos
das estuvo en una pequea y alegre quebrada de la aldea de San
Juan Lucanas bajo la custodia de un to sdico, terrateniente: ojos
enrojecidos, como el fuego que seca el mar, no sustancia primige-
nia de la que surgieron los primeros dioses. Este diablo, martirizador
de criados y animales, lo confin, apoyando los deseos de su ma-
drastra, a los cuidados de sus sirvientes quechuas. Al huir de crueles
familiares pidi misericordia y consuelo a los miembros del ayllu:
comunidad, grupo hermanado. Mientras los ayudaba en sus labores
y en los quehaceres de la cocina, aprendi el quechua mejor que el
castellano. Se familiariz con su msica, sus cantos y con las des-
garrantes vivencias de quienes sufren la opresin y son rajados en
la cara cuando no cumplen con degradantes tareas,11 y que cuando
no reciben latigazos, son heridos con el veneno de las palabras.
Las mamakunas, savia y leche, agua que alimenta, y los jefes
de familia quechuas le infundieron una impagable ternura, que
se condensa en este canto de despedida: No te olvides de mi
pequeo, / no te olvides. / Cerro blando / hazlo volver [] / Hijo
mo / has de volver, / has de volver.12 Cuando Ernesto se march
tales afectos quedan simbolizados en el zumbayllu, que no maneja
cualquier forastero:13 el trompo que girando canta y baila y habla
y llega hasta el cerro blando en busca de los ausentes, como los
azotados mozos de las haciendas y como la rebelada doa Felipa,
invitndola a que regrese a incendiar los caaverales de una a
otra banda del ro. Tambin la msica de flauta y tambor fue un
smbolo unitivo: bien saba Palacitos, el atleta indio generoso de
Andahuay las, compaero de internado del protagonista, que los
cantos rogativos quechuas, gritos de soledad, llegan hasta los odos

11
Ibid., p. 50.
12
Ibid., pp. 53 y 55.
13
Ibid., p. 97.

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de un padre el del protagonista que est lejos. Para Tristan

Tzara, las cascadas son cantos estrepitosos; el ro tiene una msica
a ratos balbuciente, a ratos ensordecedora; espejo de voces donde
la psique herida se consuela si habla con la corriente.14
Antes de su peregrinaje sin rumbo, Ernesto mir a los indios llo-
rar tristeza de agua salada; pero lo hace a distancia porque, debido
a su condicin de arrimado temporal entre ellos ya te vas; ya te
ests yendo,15 jams pudo abandonar un origen que lo hundi
en la condicin de pasajero en una va fluvial que va cambiando
sus meandros y anegando sus propias huellas. En su incesante
transcurrir, libre, sin ataduras, nadie se baa dos veces en sus mis-
mas aguas ni nadie encuentra en ellas su casa ni a sus verdaderos
hermanos nacionales: haba vivido en una casa hostil y ajena (s,
la aldea era ma, pero ninguna de sus casas, ningn dormitorio,
ningn patio, ningn corredor.16 Ernesto hubiera querido fundar
un hogar con los quechuas, edn de la identidad, porque busc a
las hostiles mujeres indgenas pero ellas nunca aceptaron sus
requerimientos porque l no era de los suyos. Arguedas desarrolla
este tema en el cuento Warma Kuyay.17 Para aquella criatura la
sangre y la totalidad de materias en estado lquido, o sea, el agua
madre de donde surge lo viviente flua, se le escapaba, como
algo inconstante, hacindole sentir la orfandad y la sed del cario
dado por el ayllu.

Padre y sudor

Ernesto, el nio forastero, acompaado de su padre, baj a la

extranjerizante costa y subi a la tradicional sierra, vagando por
los sitios de ms arriba y ms abajo: valles, montaas y pampas.
Caminata contra el viento, marcha sin fin preciso, que es voluntad
de poder para los tmidos, segn Bachelard. Visit doscientos pue-

14
Citado por Gaston Bachelard, El agua y los sueos: ensayos sobre la imagina-
cin de la materia, 2 reimp., Ida Vitale, trad., Mxico, fce, 1993 (Col. Breviarios, nm.
279). Para la simbologa del agua vanse Juan Eduardo Cirlot, Diccionario de smbo-
los, Barcelona, Labor, 1988, pp. 54-56; y Jean Chevalier, Diccionario de los smbolos,
Barcelona, Herder, 1988.
15
Arguedas, Los ros profundos [n. 8], p. 26.
16
Ibid., p. 262.
17
El cuento citado pertenece a Jos Mara Arguedas, Agua (1935), en Jorge La-
forgue, ed., Relatos completos, Buenos Aires, Losada, 1975 (Col. Biblioteca clsica y
contempornea, nm. 415), p. 34.

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blos segregados y en la miseria,18 donde los terratenientes uno por

cada quinientos indios, completa en Diamantes y pedernales19
mataban de hambre y estrechez a las personas y a los animales que
no les pertenecan. Pase recordando las tres cumbres de aquella
aldea que lo acogi y donde, en los das de Cuaresma, sale como
un fuego el cerncalo para humillar y hacer gemir a los cndores, y
palp la fuerza de las costumbres empeadas en sobrevivir, como
los sones incaicos, y tambin su paulatino abandono y menospre-
cio. Irritado por el racismo que hace vctimas a los indios, negros e
injertos, y consciente de ser su cautivo mir a su idealizada figura
parental, de ojos azules como el agua y hermosa barba rubia, como
un modelo de ademanes caballerescos, como gente de razn,
aunque admite que verlo enfundado en un traje rado, como un
pobre cualquiera, lo desorient.20

Pubertad y adolescencia

Tanta realidad y tantos parajes observ Ernesto que, siendo alum-

no de un srdido internado catlico, aislado del mundo rumoroso,
se sinti un peruano hispanohablante, acicateado por los sermones
del Padre Director que derivaba las materias religiosas en loores a la
patria y a sus hroes21 en recuerdo de que, entre 1857 y 1858, el Estado
peruano haba adquirido la casi totalidad de las oficinas de exportacin
de la prspera rea salitrera de Tarapac, y despus de la Guerra del
Pacfico (1879-1883) hubo de cederla a Chile, pas contra el que
aquel cura infunda un odio tal que los alumnos escenificaban la
batalla entre el bando peruano, al que ellos invirtiendo los hechos
declaraban triunfador, y el bando chileno. Arguedas reafirm esta
relacin de pertenencia en contra del imperialismo en su novela
Todas las sangres.
Arguedas identific el nacionalismo con su pas formal
(parafraseo la terminologa de los historiadores franceses); no
obstante, fuera de las circunstancias defensivas, ste no coincide
con el pas real al que Ernesto trata de pertenecer: no es el agua
de la matriz que abriga al desprotegido. Me explico. En situacio-

18
Cf. Arguedas, El zorro de arriba [n. 7], p. 50, y descripcin de Los ros profundos.
19
Jos Mara Arguedas, Diamantes y pedernales, Lima, Juan Meja Baca y P. L.
Villanueva, 1954.
20
Arguedas, Los ros profundos [n. 8], pp. 9 y 187.
21
Ibid., p. 56.

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nes defensivas, los sujetos se autodefinen como miembros de una

cultura como la quechua, o de las culturas incaicas, de la cultura
nacional indoamericana o de un Estado-nacin. Sin embargo,
en sus vivencias cotidianas, su aisthesis se afilia a un grupo reducido
que, a veces, ocupa una pequea regin, visualizndose en los dems
como extranjero o forneo. En otras palabras, la nacionalidad o el
pas real son establecidos dependiendo de los sentimientos de ay-
llu: por los tayta, tatay, taytacha, papacha; por el sublimado ojiazul
Gran Padre del que brotan ros de lgrimas, y por Pablo Maywa,
quien abraz a Ernesto, Demetrio Pumayllu y Pedro Kokchi, que
hicieron su corazn semejante al de ellos. Por la mama, la mama-
cha, las mamakunas o madres sustitutas, aguas maternales, y por
la deificada herona doa Felipa que, mirando desde la otra banda
del ro, detuvo la mano de los soldados que con medidas genocidas
acabaron sofocando la rebelin de las cholas.22 Tambin por los
hijos y los hermanos. En suma, focaliz los afectos en una imagi-
naria familia extensa con la que quiso religarse (de re-ligin).
Tambin se focaliz en los hbitos propios las marcas tnicas
aceptadas y las cosas en las que se sinti reflejado, por ejemplo,
en los instrumentos musicales andinos, voz del agua,23 y, adems,
se focaliz en una aldea, unos cerros, unos templos y unas plazas.
Arguedas es un hurfano que carece de una casa en algn rincn
de la madre Tierra porque creci abandonado en un fro valle que
sepulta a sus habitantes, se afinca en los muros incas y ros en ve-
rano, en las catedrales escondidas bajo hielos agua que se enfra
y petrifica, sangre coagulada que irradian luz.24 Toma aliento en
la humedad que se evapora y condensa, y en el curso fluvial, donde
aquel nio abandonado encontr un rayo de tristeza porque el agua
es para tantas almas el elemento melanclico por excelencia.25
Ese hurfano arraig en la corriente espumosa que rene a las
gentes y permite que desde el precipicio del barranco los jinetes
se agachen a mirarla, y que desde su amado puente de cal y canto
un adolescente se deleite con las enredaderas de flores azules, los
peces veloces y los loros viajeros que se mueven respectivamente
en las aguas profundas y en las superiores que, al evaporarse,

22
Ibid., pp. 85 y 223.
23
Ibid., p. 224.
24
Ibid., pp. 7 y 23.
25
Bachelard, El agua y los sueos [n. 14], p. 141.

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suben hasta el sol. Cuando Ernesto se mira en el agua siente una

caricia visual. l est y es el Pachachaca, el Apurmac mayu, el
Pampas, el Mario, el Paraisancos: bullentes, hondas y solemnes
aguas amarillas, verdes, azul acero y cristalinas, imperturbables;
permanentes caballos de crin brillante donde queda atrapado el
arcoiris y navegan los barquitos de papel en busca de los sueos.26
El sin tierra, ni casa, ni familia se identifica con lo eternamente
cambiante del agua dulce, fuente de la juventud que circula evapo-
rada por las alturas y cae como lluvia para engrosar los cauces y
abonar la vida; jugo vaginal y semen; savia y sangre; parto; centro
para la regeneracin desde la muerte informe; medio que purifica;
circulacin irreversible; promesa de desarrollo y amenaza de reab-
sorcin: si Ernesto fuera un halcn, siguiendo el curso de los ros
que dan agua a los caseros, llamara a sus puertas desde el cielo.27
El hurfano social sabe que el agua es sabidura y magnificencia,
porque el sabio es un pozo de conocimientos (Prov. 20,5) y su
palabra lleva la fuerza del torrente (Prov. 18,4). El hurfano ama
el agua bendita que limpia, cura y borra los pecados mediante las
abluciones y la aspersin; ama la fuente de la eterna ruptura porque
despus de la inmersin o muerte sobreviene un renacimiento del
individuo bautizado y el final de la historia que lo atribula: por esto
el nuevo zumbayllu de Ernesto tiene que bautizarse; l busca la
lluvia que deja miradas de escarcha que el sol hace resplandecer,
y particularmente busca el agua que canta, re y exalta.28
Dentro de la obra de Arguedas, Los ros profundos simboliza
el drama de un solitario en busca del lugar de donde emana lo
vivificante, o agua de primavera que cra tantos peces debajo de
sus remansos hblale poniendo tu boca en el chorro le aconseja
Romero a Ernesto,29 lo ltimo porque convoca a las poblacio-
nes a morar en su cercana y porque la hospitalidad, en algunos
sitios, exige lavar los pies del caminante y, en todos, ofrecerle un
vaso de agua.
Pero en los avatares de su fluir, el agua tambin es diluvio, sen-
dero hacia los abismos, hacia la muerte; es inundacin; tempestad;
elemento que disuelve y amenaza con la reabsorcin; torrente sin
ataduras; grandes calamidades; espanto; regresin, vuelta a la

26
Arguedas, Los ros profundos [n. 8], p. 144.
27
Ibid., p. 226.
28
Ibid., pp. 255 y 28.
29
Ibid., pp. 285 y 192.

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primordialidad, al estado embrionario; destruccin, anegamiento,

sangre de los sacrificios, de Todas las sangres que fluyen como el
agua de las heridas de un pas andino; insalubre estancamiento;
pena infinita, torrente de lgrimas de quien no encuentra reposo
ni llega al extenso ro Pampas, que pasa por regiones templadas,30
y de quien va acumulando las imgenes de los ros y puentes que
se hallan en los pueblos que miran al forastero con odio y des-
precio amargo, de los canales de desage endemoniados, y de las
corrientes que golpean a los nios que se enfrentan a un mundo
cargado de monstruos, porque las aguas inferiores estn habitadas
por directores que, como peces de cola ondulante, persiguen a los
pececillos en las algas de los remansos, y porque los illas, toros
mticos, habitan el fondo de los lagos solitarios causando el bien o
el mal en grado sumo31 (toros que con un cndor en el cogote son
dinamitados para que llueva, como libacin ritual, que Arguedas
describe pormenorizadamente en Yawar Fiesta). Acaso tu sangre
no es agua?, le preguntan a nuestro protagonista, de cuyo corazn
traspasado, como el de Cristo, parecen emanar ambas, y que con-
templa acongojado el Yawar mayu, ro de sangre, agua sangrienta,
lgrimas de sangre.32 Tambin las aguas son fra ausencia de amor
y desintegracin: el Pachachaca se engulle a los colonos que trata-
ban de escaparse por un puente. Entonces el agua es muerta; es
helada y agrede el corazn anhelante cuando se bifurca.
El ro bifurcado obliga a elegir uno de sus cursos. El solitario
aturdido, sin tierra ni familia, viendo los cauces divergentes expe-
rimenta el mundo como una nusea que ahoga, en expresin del
marginal Gabriel, personaje de El Sexto, que se debate entre costa
y sierra, aprismo y comunismo, quechua y castellano. Ernesto, va-
gabundo tonto y loco, necesitado de compaa, segn frase del
director del internado,33 en su errar por el fuego de las cordilleras,
arenas y volcanes, se imagin cercado por la rabia, el odio y la
hostilidad contra el fuereo. Ni siquiera las mujeres de Patibamba
mamayas lo hospedaron cuando les suplic en el lenguaje de
los ayllus. Asimismo, en Abancay, en medio de compaeros que
mayoritariamente hablaban quechua, le fue recriminada su ex-

30
Ibid., pp. 28 y 38.
31
Ibid., pp. 34, 79 y 241.
32
Ibid., pp. 57, 87 y 193.
33
Jos Mara Arguedas, El Sexto, 2 ed., Mario Vargas Llosa, prl., Barcelona,
Laia, 1979, p. 152.

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 Mara Rosa Palazn Mayoral

tranjera, su atontamiento. Fue sealado como criatura confusa,

zonzo indiecito con apariencia de blanco e indio taimado, hasta
que, al perder la autoestima y sin ningn reconocimiento de su
valor, acab conceptundose como una nulidad sin remedio que
comparte la cuna de llanto con indios que lloran como si fueran
hurfanos34 sobreexplotados, discriminados y menospreciados.
El joven protagonista de Los ros profundos pobre, humillado
por la mirada de su viejo to que lo aloj en la cocina con los indios
o patio de las bestias, hurfano entenado e intruso desterrado
tom partido: brot de su conciencia el sentido de identificacin
o copertenencia y sus afectos fraternales se desataron. Le vino la
taquicardia de un corazn que derrama una sangre dichosa, el sudor
fro y el vaco en el estmago cuando las chicheras de Abancay
asaltaron un depsito de sal para repartirla: Gritad, mujeres; gritad
fuerte; que lo oiga el mundo entero!; no te rindas Felipa, la de dos
maridos, que si hoy me llega la muerte, habr sido convertida en
triunfal estrella.35
Bramando y venciendo el miedo, Ernesto domea un elemento
extrao: se lanza a las aguas hondas, nadando a contracorriente,
cruzndolas al corte, a lo largo de una vena. Ahora quiz llegara
hasta las piedras para erguirse y contemplar la quebrada y la luz
reflejada que se interna por regiones desconocidas. Ahora quiz
era el ro que cruza tranquilo los campos, corta las rocas y entra al
mar acompaado de aves que cantan desde la altura, porque, oh
remanso!, nadie saba que tus peces eran de oro y tus patitos de
plata.36 Durante el motn, l se supo protegido por el ro Pacha-
chaca, y en el patio del colegio, despus de escuchar la msica de
la banda, el croar de los sapos y la vibracin de los insectos que
infunden sopor, comprendi por primera vez lo que era la sombra
del hogar.37
El Padre Director reprende y azota a Ernesto por hacer causa
comn con la indiada confundida por el demonio. Nada ame-
drenta al hurfano hasta que la rebelin es sofocada: la tropa es-
carmienta (palabra que enfra la sangre) a las chicheras cholas;
las encarcela y, como un degollador con rabia, la tropa lame su
sangre manchndose hasta las quijadas. La machorra doa Felipa

34
Ibid., pp. 53, 98, 158, 272, 218, 105, 157 y 203.
35
Ibid., pp. 4, 127 y 138.
36
Ibid., pp. 215, 149, 30, 85 y 134.
37
Ibid., p. 261.

112 Cuadernos Americanos 145 (Mxico, 2013/3), pp. 101-114.

 La lucha de Eros, Ananke y Tnatos en la obra de Jos Mara Arguedas

queda suspendida en el aire entre Abacay y Talaveras, parapetada

en la imaginacin de nuestro personaje y en el son del arpista
Oblitas. An estoy vivo, / el halcn te hablar de m, / he de
regresar todava, / todava he de volver. Entonces, sin embargo,
el Yawar mayu, turbulento ro de yawar, sangre, de todas las san-
gres, trgico smbolo de la pesimista desadaptacin de un joven
andino, toma un rgimen imprevisible: se seca o vaca, salpica,
se vuelve pedregoso y, deteniendo al transente, le despierta te-
mores desconocidos: Ay picaflor! / [] baja a la orilla [] y
mrame llorando junto al agua roja / [] / Baja y mrame picaflor
[] / flor de los ros que me abandonaste. Para Ernesto nunca el
mundo estuvo ms calcinado y sin esperanzas, helado duelo en
su corazn. El Pachachaca, adems, ceg la vida de su compaero
que lo desafi, porque sus sabias aguas conocen las intenciones y
rompen los huesos a quien las reta.38
El hroe del agua que engulle es un hroe de la muerte: su
destino ntimo es el suicidio. Ernesto lo supo desde que siendo
pequeo, al otro lado del ro Huallpamayo, quiso que se lo llevara
en el maizal, pero slo se qued dormido.39 Tal vez en el momento
del ltimo sueo, las cascadas, resbalando en salto perpendicular
por los abismos, hayan alentado los ojos del que se marcha para
siempre; y tal vez, despus, alguien haya cantado tras su fretro:
Apankora [] llvame ya de una vez; / en tu hogar de tinieblas /
crame, crame por piedad. / Con tus cabellos [agua que cae] que
son la muerte / acarciame, acarciame.40 Todos sabemos el final
no escrito: un adulto hurfano, tal vez llamado Ernesto o Gabriel
o Jos Mara, sigui mirando los ros mrbidamente hasta que,
cansado de los mecanismos civilizatorios o del aplastante poder de
dominio, decidi dejarse llevar a las hondas aguas para no regresar
a la superficie nunca ms.

38
Ibid., pp. 151, 159, 233, 239, 143, 61, 140 y 207.
39
Arguedas, El zorro de arriba [n. 6], pp. 11 y 9.
40
La imagen de las cascadas y la ltima cita son de Jos Mara Arguedas, El forastero
y otros cuentos, Montevideo, Sandino, 1972.

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 Mara Rosa Palazn Mayoral

Resumen

Se usan los conceptos del ttulo (Eros, Ananke y Tnatos) para vincular la lucha
interna del escritor con su obra. Los personajes de sta viven un choque cultural
entre la cultura de herencia hispana y la quechua y se sienten excluidos de las
dos. Se relaciona todo ello con el suicidio de Arguedas.

Palabras clave: orfandad, impulso tantico, desubicacin cultural.

Abstract

In this essay, the author utilizes the concepts of Eros, Ananke, and Thanatos to
link the internal struggle of the writer with his oeuvre, where characters live
through cultural shock between Hispanic-origin culture and Quechua culture,
and they feel excluded from both. This is all related to Arguedass suicide.

Key words: orphanhood, death drive, cultural dislocation.

114 Cuadernos Americanos 145 (Mxico, 2013/3), pp. 101-114.