jueves, 12 de marzo de 2009

Axiologia educativa

Axiologa educativa

Introduccin a la axiologa

Es una disciplina filosfica colocada por unos en la metafsica, por que los valores son
referidos al ser; por otros en la tica, por que se ocupan exclusivamente de los valores
ticos, en la esttica por la belleza; en la antropologa cultural a veces, por que los
valores estn vinculados al lego cultural de cada sociedad.

La axiologa o estudio de los valores naci en Alemania, a finales del siglo XIX,
comprendiendo tambin la actual Austria. Existieron 2 escuelas indicadoras de esta
filosofa la escuela austriaca, a esta pertenecieron Meinong que fue el 1 subjetivista
axiolgico y Ehrenfels discpulo de Meinong, y la escuela neokantiana de Baden. esta
distingui las ciencias culturales de las naturales, aquellas eran las que daban cabida al
estudio de los valores.

Los valores tienen un carcter normativo y absoluto, valor y valer son la misma cosa,
pues el valor es un valer universal y necesario, independiente de nuestra apreciacin.

Figuras de esta escuela son Windelband que pone el valor en la conciencia moral y
Rickert.

Repercusin de los movimientos axiolgicos en EU. es la obra de Ralph Barton Perry

que inicia en Norteamrica la corriente axiolgica segn la cual el valor esta
relacionado con el inters, doctrina que ser la base de la interpretacin de J. Dewey a
esta cuestin, y por consiguiente de fuerte repercusin en educacin.

Perry es un exponente ms del subjetivismo axiolgico.

El empirismo lgico que arrancando las doctrinas del currculo de Viena, de cabida a
doctrinas subjetivas y emotivas sobre el valor, donde merecen ser destacados B.
Russell, R. Carnal y A. J. Ayer.

La escuela mas divulgada fue la de Max Scheler quien junto con Hartman es el
axilogo mas significativo del objetivismo contra el subjetivismo; su axiologa esta
entroncada en la fenomenolgia de Husserl, y su doctrina se le suele denominar
apriorismo material de los valores.

La axiologa ha recibido mltiples enfoques prevaleciendo el metafsico, el tico, el

antropolgico, el sociolgico-culturalista y el sociolgico. La axiologa alcanzo pronto
popularidad de modo que el hombre actual usa la palabra valor con mucha frecuencia
en su conversacin.

Naturaleza filosfica de los valores

Son objetos ideales: solo la mente puede concebirlos as.

Constituyen la esencia de los bienes culturales, cualidad que incide sobre la distincin
de valores y bienes; doctrina aportada por la escuela de Baden.
Hacen desaparecer la indiferencia de valorizante frente a un bien objetivo, pero esta
anulacin de la indiferencia no se a de confundir con la conversin de los bienes en
fines para la voluntad.

El valor es un deber ser en contraposicin a los hechos o a las cosas existentes: hay
cosas que encarnan valores, no hay valores que sean cosas,
Raeymaeker dice que caracteriza a un valor no es el ser si no el deber ser.

Es para otros una relacin entre el acto y la tendencia natural, en el sentido de que se
funda en la formalidad actual del ente y en la formalidad actual de la tendencia.

El valor es ms que un bien esttico, un proceso de valoracin, que implica 7 criterios:

- Seleccin libre
- Seleccin de varias alternativas
- Seleccin tras cuidadosa consideracin de las consecuencias de cada alternativa
- apreciacin y disfrute de la seleccin
- afirmacin de la seleccin
- actuacin de acuerdo con ella y repeticin en ocaciones diferentes del mismo proceso
selectivo y gratificante.

Los valores estn ltimamente basados en un proceso triple:

- seleccin
- estimacin
- actuacin

Los valores son la resultante del proceso de valoracin.

Los indicadores de los valores son: metas, propsitos, aspiraciones, actitudes,

intereses, sentimientos, creencias, convicciones, actividades, preocupaciones,
problemas, obstculos, etc.

La perfectibilidad, la prdida de la indiferencia de un objeto, el carcter subjetivo del

proceso valorativo, insisten entre la seleccin entre varias alternativas.

ticas materiales: son la ndole aristotlica y se fundan metafsicamente en la bondad

del ser, atrayente de la voluntad, para constituirse en el fin del apetito racional.

ticas formales son de signo kantiano, por que su fundamento no es metafsico, sino
apriorstico, segn el imperativo categrico, se impone la accin, no por que las cosas
sean buenas, si no que sean buenas, por que se hacen.

El valor no es algo sustantivo si no adjetivo, una cualidad terciaria por que no son, si
no por que valen. El valor es una cualidad estructural por que esta constituido por
propiedades que no estn en las partes que forman un todo ni en la sume de ellas,
siendo una unidad concreta e independiente de los miembros que la integran.

Los valores tienen una faceta sociolgica derivada de su carcter cultural,

sociolgicamente en el valor hay tres elementos:
- el objeto valioso
- la capacidad de ese objeto para satisfacer las necesidades sociales
- el aprecio de los grupos sociales
Hacen el objeto y de su capacidad satisfactoria.

Los valores sociolgicamente considerados ejercen funciones de control social y estn

expuestos a variaciones y cambios. Valores para una cultura no lo son para otra.
Las crisis sociales no siempre destruyen las escalas sociales de los valores; a veces
sirven solo para purificarlas.
En la operacin de valores hay tres aspectos que es necesario puntualizar:
- conciencia del valor es el reconocimiento del valor de los bienes culturales
- juicio de valor es una operacin selectiva por motivos subjetivos no coincidentes con
los bienes apreciados

El enfrentamiento principal entre las ticas materiales y axiolgicas es la discusin

sobre el carcter normativo de los valores, que ha sido defendido por las ticas
axiolgicas y negado por las materiales.

Los valores tienen tres caractersticas fundamentales:

- polaridad
- cualidad
- jerarqua

Ordenes de valores segn Max Scheler:

- valores sensibles: gratos e ingratos
- valores vitales: noble-vulgar, excelente-miserable, sano-enfermo, vejez-muerte,
firme-inseguro.
- Valores espirituales: valores lgicos estticos ticos.
- Valores religiosos: santo-profano.

Esta jerarqua siempre ha estado en discusin, pero Max Scheler dice que tiene que
estar basada a priori y no bajo la experiencia.
Historia de la axiologa educativa

Es germano, y ha sido dado a conocer en el occidente mediante traducciones y sntesis

del pensamiento de los indicadores.
La 1 alusin a los valores es un manual de pedagoga general data de 1923 cuando
Willy Moog publico sus cuestiones fundamentales de la pedagoga actual a pesar de
confundir la axiologa con la tica.
En 1931 Augusto Messer dedica unas pginas a la axiologa en la pedagoga del
presente.
Otro intento mas de sintetizar la axiologa hermanada tambin con los fines ticos de
la educacin, fue el de psicotcnico H. Mnsterberg en la obra la pedagoga y el
maestro.
Julius Wagner es otro pedagogo alemn al que la axiologa educativa es deudora por
su obra teora pedaggica de los valores; es relativista y no cree en la existencia de
valores absolutos; el admite 6 tipos de valores pedaggicos:

- religiosos
- ticos
- lgicos
- estticos
- prcticos
- hedonsticos

la educacin es posible si los valores se jerarquizan y se estructuran en una escala que

comprenda tres categoras de valores:

- fundamentales
- auxiliares
- funcionales

Guido Della Valle ideo una teora axiolgica educativa donde dice que la pedagoga
cientfica es incompetente en la determinacin de los fines educativos, que no son otra
cosa mas que los valores transformados en objetivos.
El nico medio que posee la institucin escolar para transmitir los valores es la
sugestin.

J. Dewey: el valor le viene al objeto cuando este es elegido para alcanzar una meta,
obviar una dificultad o servir a un inters.
Niega la jerarqua de los valores y que tampoco es posible en los educativos.

Postulados de la axiologa educativa

1- los valores aunque se eligen son cultivables de distintas maneras.

2- los valores son simultneamente motivos y criterios de conducta; criterios para
juzgar la vida y motivos en cuanto a ideales reforzantes y dinmicos

3- los valores, en cuanto a bienes objetivos, son fijos e inmutables.

4- los valores sociopolticos han de presentarse de forma que fomenten la
cooperacin y congelen la competencia.
5- la psicopedagoga de los pequeos grupos, formales e informales, contribuir a la
gnesis y desarrollo axiolgicos, pues uno de los mas poderosos medios de purificar de
prejuicios el pensamiento de los educandos, al contrastar comunitariamente sus
opiniones y descargarlas del contenido emotivo que las deforma.

Temtica de la axiologa educacional

La axiologa educativa, como disciplina de las ciencias de la educacin o como parte de

un tratado monogrfico comprende varios temas encuadrados, con mayor o menor
acierto, en los manuales de filosofa y teora de la educacin.

Los bienes educativos: la faceta objetiva de los valores, se deben de estudiar a un

nivel filosfico y cientfico.

Los fines educativos: consecuencia de lo anterior PEA

Los valores educativos son el son el ncleo de la axiologa educativa y suelen reducirse
a valores culturales.

Educacin y axiologa

Existe una tendencia general a simplificar algunos fenmenos sociales complejos con el
objeto de explicar rpidamente hechos que tienen importancia estratgica en el
desarrollo de las sociedades contemporneas. De esta manera, para el comn de la
gente, un educador de adultos es un maestro que trabaja con personas de ms de 16
aos. Por transicin, un docente que desarrolla tareas dentro de una unidad
penitenciaria bonaerense, es un maestro de adultos que trabaja con personas que
estn presas. Esta ligereza desnaturaliza la interpretacin de los hechos y le resta
enfoque cientfico al anlisis de un modelo singular.
La enmaraada trama de pautas que componen la cultura alternativa que impera en
las instituciones totales es el componente caracterstico de las escuelas de adultos
dentro de las crceles bonaerenses.
Como definicin esencial de nuestra matrcula, debemos subrayar que, si el alumno
estandarizado de la escuela de adultos es el producto del desgranamiento y la
exclusin permanentes, aquel que es parte de las poblaciones carcelarias bonaerenses
ha traspasado los lmites de todo lo conjeturable: es el paradigma viviente de la
insercin en nada.
El perfil del alumno interno ( o del interno alumno, ya que esta dialctica flucta
permanentemente) ha sido ampliamente desarrollada. Con ligeras variaciones, existen
grandes coincidencias en las definiciones de todas las comunidades educativas.
En el momento de replantear el estudio de la estructura de nuestras comunidades
educativas, ser necesario volver a analizar con detenimiento dos integrantes que,
directa o indirectamente, interactan con la institucin educativa sobre el alumno
interno.
Porque aunque convencionalmente nos pusiramos de acuerdo para ceirnos al uso
especializado (moral) de valor, an as, las distintas concepciones de la tica
conducen a conceptualizaciones no slo divergentes, sino a veces contrapuestas. Estas
concepciones del valor se pueden sintetizar en tres puntos de vista:
Sentido subjetivo del valor segn este sentido, se predica un valor de una cosa
indicando una cualidad que la hace ser ms o menos preferida o deseada por un sujeto
o por un grupo de sujetos. En este sentido habla K. Marx del valor de uso
(refirindose a la utilidad que el objeto tiene para el individuo). Tambin Adam Smith
habla de valor de uso en un sentido parecido (aunque l se refiere preferentemente a
objetos no susceptibles de intercambio comercial, como el aire o el agua del mar, que
carecen, por tanto, de valor de cambio). En general las llamadas teoras subjetivistas
del valor emplean el concepto en este sentido. Muchas de estas teoras son
relativistas, pero no necesariamente se da esta asociacin subjetivismo-relativismo
axiolgico, pues hay teoras subjetivistas que no son relativistas.
El valor como categora en un sentido objetivo, el valor designa un carcter de las
cosas que las hace merecedoras, en absoluto, de mayor o menor estima. A esta
concepcin subyace la idea de que las cosas no slo difieran en cantidad, sino tambin
en calidad, en excelencia (en valor, en definitiva). El valor sera si adoptamos la
nomenclatura aristotlica uno de los gneros de la categora de cualidad. Este es el
sentido que ms se asemeja al que han tenido el bien, la belleza o la verdad
como categoras, a lo largo de la historia de la filosofa. Se puede afirmar que el valor
ha sido considerado una categora del ser desde Platn al menos, aunque la palabra no
se adoptara hasta el siglo XIX.
Sentido hipottico del valor el valor puede considerarse tambin en sentido objetivo,
como una categora no absoluta, sino relativa o hipottica. Segn este concepto, el
valor se refiere a cierto carcter de las cosas que las hace ser aptas para satisfacer
cierto fin (moral o de otra ndole). El empleo de este sentido de valor en filosofa
moral, tpicamente utilitarista, supone optar por el materialismo tico y el cognitivismo
(la posibilidad de conocer un fin de la tica y su relacin con los mejores medios para
alcanzarlo), pero evita la consideracin de que las cosas poseen un valor intrnseco
inmutable. Por otro lado, este sentido del trmino permite emitir juicios de valor
relativos al fin propuesto y cambiantes incluso respecto de un mismo objeto. Por
 ejemplo, cabe afirmar que algo no es moralmente valioso, pero s estticamente, o
desde un punto de vista meramente utilitario.
El empleo tcnico de la palabra valor naci en el sintagma juicios de valor. Ahora,
con las precisiones hechas, podemos explicar que los juicios de valor no se refieren al
valor en sentido categorial absoluto (el segundo de los sentidos analizados). Un juicio
de valor es un juicio que se refiere, bien al valor en sentido subjetivo, bien en sentido
objetivo a ttulo hipottico. Estos ltimos forman el conjunto de losjuicios de valor por
antonomasia, ya que son afirmaciones crticas sobre acciones u objetos basadas en su
valor relativo como medios para alcanzar un fin moral dado.
Opinin personal:

los valores estn presentes desde los inicios de la humanidad. Para el ser humano
siempre han existido cosas valiosas: el bien, la verdad, la belleza, la felicidad, la
virtud. Sin embargo, el criterio para darles valor ha variado a travs de los tiempos. Se
puede valorar de acuerdo con criterios estticos, esquemas sociales,
costumbres, principios ticos o, en otros trminos, por el costo, la utilidad, el
bienestar, el placer, el prestigio.

Los valores son producto de cambios y transformaciones a lo largo de la historia.

Surgen con un especial significado y cambian o desaparecen en las distintas pocas.
Por ejemplo, la virtud y la felicidad son valores; pero no podramos ensear a las
personas del mundo actual a ser virtuosas segn la concepcin que tuvieron los
griegos de la antigedad. Es precisamente el significado social que se atribuye a los
valores uno de los factores que influye para diferenciar los valores tradicionales,
aquellos que guiaron a la sociedad en el pasado, generalmente referidos a costumbres
culturales o principios religiosos, y los valores modernos, los que comparten las
personas de la sociedad actual.

Bibliografia:
Fermoso Estbanez, Paciano
teoria de la educacion, 3 edicion- Mexico Trillas
1990 (reimp.2005).
Publicado por Alberto Roldan Palafox en 19:13

martes, 18 de octubre de 2011

Teleologa (Doctrina de las causas finales) de la
educacin
TELEOLOGIA

Etimologa: proviene de los dos trminos griegos Tlos (fin, meta, propsito) y Lgos
(ciencia, razn, explicacin).

Definicin: doctrina que trata de explicar el universo en trminos de finales o causas

finales. Se basa en la proposicin de que el universo tiene una intencin y un propsito. En
la filosofa aristotlica, la explicacin, o justificacin, de un fenmeno o proceso debe
buscarse no slo en el propsito inmediato o en su origen, sino tambin en la causa final, es
decir, la razn por la que el fenmeno existe o fue creado. En la teologa cristiana, la
teleologa representa un argumento bsico para fundamentar la existencia de Dios, en
donde el orden y la eficacia del mundo natural no parecen ser accidentales. Si el mundo
creado es inteligente, debe existir un ltimo creador.

Los teleologistas se oponen a las interpretaciones mecanicistas del universo que cuentan en
exclusiva con el desarrollo orgnico o la causalidad natural. El fuerte impacto de las teoras
de la evolucin de Charles Darwin, que mantenan que las especies evolucionan por
seleccin natural, redujeron en gran medida la influencia de los argumentos teleolgicos
tradicionales que, sin embargo, fueron defendidos vehementemente durante el arrebato de
sentimiento creacionista de principios de la dcada de 1980.

La teleologa y su relacin con la educacin

El fin educativo, se remonta a la antigedad desde platn y Aristteles para quienes era
un problema antolgico (perfeccin virtuosa), pasando por tomas de Aquino, que relaciono
la finalidad educativa con la moral y la teologa sin desprenderse de la metafsica
aristotlica, siguiendo con el naturismo teolgico de rosseau, hasta llegar a herbart, quien lo
concibi como una antinomia: fin medio educativo, en la que el fin era lo primero y
estaba ligado a la moral.

Distintas concepciones teleologicas educativas:

Teora y/o pensador Fin
teora perennialista el fin de la educacin es su causa final, es
objetivarle real y transparente.
Aristteles el fin de la educacin era conseguir la
felicidad mediante la perfeccin virtuosa
Juan Francisco Yela Utrilla 1893-1950 el trascendentalismo antolgico es la
(Profesor e idelogo espaol, uno de los culminacin de toda teora educativa
catedrticos de Filosofa ms influyentes de
la Universidad espaola en la dcada de los
cuarenta)
Aurelio Agustn (San Agustn de Hipona) el fin ltimo de la educacin es la posesin
del ser supremo a la bienaventuranza que
lleva a la felicidad
Tomas de Aquino el fin ltimo de la educacin es ser un
hombre cabal e integral
Rosseau / Antifinalismo la educacin significa desarrollo natural,
proceso sin imagen pre-establecida o ideal
humano a imitar
J. Dewey los fines van unidos a su esencia, que
existen dentro del proceso educativo

Segn nuestra Constitucin de la Republica y la Ley de Educacin Nacional (Decreto

Legislativo No. 12-91), menciona los fines de la educacin en las siguientes partes:

Articulo o fragmento Constitucin o Ley Contenido

Artculo 72.- Fines de la educacin. La educacin tiene como fin primordial el
(Constitucin de la Republica) desarrollo integral de la persona humana, el
conocimiento de la realidad y cultura
nacional y

universal.
Primer considerando (Ley de Educacin obligacin del Estado de proporcionar y
Nacional) facilitar educacin a sus habitantes sin
discriminacin alguna con el fin de lograr el
desarrollo integral de la persona humana
Quinto considerando (Ley de Educacin efectuando una adecuada distribucin de los
Nacional) ingresos ordinarios del Presupuesto General
del Estado para la educacin a fin de
ofrecer iguales oportunidades de los
habitantes del pas
Art. 2. Fines de la Educacin (Ley de 1. Proporcionar una educacin basada en
Educacin Nacional) principios humanos, cientficos, tcnicos,
culturales y espirituales que formen
integralmente al educando, lo preparen para
el trabajo, la convivencia social y le
permitan el acceso a otros niveles de vida.

2. Cultivar y fomentar las cualidades fsicas,

intelectuales, morales, espirituales y cvicas
de la poblacin, basadas en su proceso
histrico y en los valores de respeto a la
naturaleza y a la persona humana.

3. Fortalecer en el educando, la importancia

de la familia como ncleo bsico social y
como primera y permanente instancia
educadora.

4. Formar ciudadanos con conciencia crtica

de la realidad guatemalteca en funcin de su
proceso histrico para que asumindola
participen activa y responsablemente en la
bsqueda de soluciones econmicas,
sociales, polticas, humanas y justas.

5. Impulsar en el educando el conocimiento

de la ciencia y la tecnologa moderna como
medio para preservar su entorno ecolgico o
modificarlo planificadamente en favor del
hombre y la sociedad.

6. Promover la enseanza sistemtica de la

Constitucin Poltica de la Repblica, el
fortalecimiento de la defensa y respeto a los
Derechos Humanos y a la Declaracin de
los Derechos del Nio.

7. Capacitar e inducir al educando para que

contribuya al fortalecimiento de la autntica
democracia y la independencia econmica,
poltica y cultural de Guatemala dentro de la
comunidad internacional.

8. Fomentar en el educando un completo

sentido de la organizacin, responsabilidad,
orden y cooperacin, desarrollando su
capacidad para superar sus intereses
individuales en concordancia con el inters
social.

9. Desarrollar una actitud crtica e

 investigativa en el educando para que pueda
enfrentar con eficiencia los cambios que la
sociedad le presenta.

10. Desarrollar en el educando aptitudes y

actitudes favorables para actividades de
carcter fsico, deportivo y esttico.

11. Promover en el educando actitudes

responsables y comprometidas con la
defensa y desarrollo del patrimonio
histrico, econmico, social, tnico y
cultural de la Nacin.

12. Promover la coeducacin en todos los

niveles educativos, y

13. Promover y fomentar la educacin

sistemtica del adulto.

Conclusiones y e-grafia en:

http://educafilosofia2011.blogspot.com/2011/11/el-valor-de-la-reflexion-filosofica.html

Publicado por Dark en 11:31

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Etiquetas: educacin Guatemala, fines educativos, Teleologia
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