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Revista Theos Revista de Reflexo Teolgica da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas. Campinas: 6 Edio, V.5 - N2 Dezembro de 2009. ISSN: 1980-0215.

Os Problemas e os Limites do Mtodo Histrico-Crtico

Joo Oliveira Ramos Neto1
Resumo
A neutralidade na pesquisa cientfica, iluso do Positivismo durante a Modernidade, no
existe. Entre estes mtodos positivistas, encontra-se o Histrico-Crtico, que tem sido
amplamente utilizado entre os telogos para a realizao da exegese bblica. Este artigo
procura debater os problemas da utilizao deste mtodo na atualidade.
Palavras-chave: Neutralidade, Mtodo Histrico-Crtico, Interpretao, Exegese,
Teologia Liberal.
Abstract
The neutrality in scientific research, an illusion of the Positivism during Modernity,
does not exist. Among these positivist methods we find the Historical-Critical Method that
has been broadly used among theologians to do biblical exegesis. This article seeks to discuss
the problems in the use of this method today.
Key-words: Neutrality, Historical-Critical Method, Interpretation, Exegesis, Liberal
Theology.
Jesus era um campons analfabeto. Esta a frase que est na moda e reproduzida com
a pretenso de ser uma afirmao cientfica. Podemos encontr-la tanto em artigos
acadmicos como em revistas em bancas de jornal. Com certeza, um tema polmico,
1Mestrando em Histria Comparada pela Universidade Federal do Rio de Janeiro e graduando em Teologia pelo
Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil.
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relevante e que, por atrair a curiosidade de muitas pessoas, no deixa de ser uma tima fonte
de lucro. Mas, como pode uma personagem da Antigidade ser caracterizada com um
conceito da Idade Mdia? Sim, um anacronismo, isto , a utilizao de um conceito fora do
seu tempo. Mas, o problema no s este. O problema maior que, para este e outros tipos de
estudo e afirmaes que envolvem a Bblia, tem-se utilizado um mtodo de estudo, dito
acadmico bastante questionvel para este autor: o Mtodo Histrico-Crtico.
comum encontrarmos, principalmente em comunicao de congressos, exegetas que
fazem uso deste mtodo afirmando que os textos atribudos ao apstolo Paulo no so de fato
do apstolo Paulo. Em outra ocasio, outro exegeta, usando o mesmo mtodo e analisando os
mesmos textos, afirma que o apstolo Paulo se contradiz, porque hora escreve uma coisa,
hora escreve outra. Se em determinado momento o texto no atribudo a ele, como em outro
momento se diz que ele entra em contradio? Se o mtodo igual, mas os resultados so
diferentes, o problema est no pressuposto de cada exegeta. E, portanto, o problema que,
diante de pressupostos e resultados diferentes, o mtodo insiste em advogar para si a
neutralidade e o objetivismo, iluses da Modernidade.
Este, portanto, um artigo pretensioso. Pretende questionar um mtodo que ainda
bastante utilizado. Mas, conforme Pelletier (2004, p. 54), preciso identificar os limites do
Mtodo Histrico-Crtico j que a este mtodo est implcita a crena de que o pesquisador e
o exegeta podem ser neutros. E nas palavras de Fee, poucos tm se disposto a contestar a
validade do prprio mtodo em si (1984, p. 247). Entendemos tambm que apresentar
alguns pressupostos da Teologia Liberal poder ajudar na compreenso do contexto do
surgimento do mtodo em questo e elucidar os seus problemas e limites.
Antes, necessrio demonstrar a importncia da interpretao, principalmente quando
se trata de Bblia. Primeiro, o que a interpretao? Fee e Stuart respondem como sendo
chegar ao sentido claro do texto (1984, p. 14). E por que a necessidade de interpretar?
ainda Fee e Stuart que respondem: quer deseje ou no, todo leitor , ao mesmo tempo um
intrprete (1984, p. 14). Dessa forma, acreditamos na impossibilidade de um olhar neutro do
leitor para com o texto. Pelo contrrio, o leitor sempre levar com ele tudo quanto ele ,
conhece, bem como sua cultura e suas experincias. Se o leitor no tiver conscincia disso,
sua interpretao poder ser trgica.
Este um dos pontos da Hermenutica. Podemos dizer que ela serve como culos
para a leitura de um texto, neste caso, o texto bblico. como se fossem os culos do leitor.
Ela promove os pressupostos do pesquisador. claro que sua definio no se resume s a
isto, seria um enorme reducionismo, mas, para este trabalho, esta definio de hermenutica
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ser suficiente. Junto com a hermenutica, tem-se a exegese, com seus mtodos mais
apurados, inclusive de investigao na lngua original, j que, conforme Fee e Stuart, a
traduo, pois, em si mesma uma forma (necessria) de interpretao (1984, p. 15).
Conforme informa Lopes (2004, p. 189), podemos definir o Mtodo Histrico-Crtico
como um mtodo exegtico, isto , de estudo da Bblia, que pretendia ser isento de
pressupostos e ter a razo e a cincia moderna como ferramentas, visando alcanar o sentido
verdadeiro de um texto. Dessa forma, este mtodo retirou da Bblia o status de texto sagrado,
tornando-o uma coleo com o testemunho do povo antigo de Israel e dos cristos do primeiro
sculo, sujeito crticas como qualquer outro texto. Na verdade, o Mtodo Histrico-Crtico
um agrupamento de vrios mtodos, que, entre outros, destacamos para este artigo a Crtica
das Fontes, a Crtica da Forma e a Crtica da Redao. Segundo Fee e Stuart (1984, p.
245), o que d a sua unidade so os seus pressupostos em comum, que apresentaremos
adiante.
A Crtica das Fontes, conforme Lopes, tem como objetivo identificar e isolar as
supostas fontes escritas que foram usadas pelos arquivistas, colecionadores ou editores para
compor o texto bblico como o temos hoje (2004, p. 189). Segundo este mesmo autor, a
forma mais conhecida da Crtica das Fontes a Hiptese Documentria, que defende a
existncia de quatro fontes por detrs da composio do Pentateuco (os cinco primeiros livros
da Bblia) que teriam sido produzidas por diferentes perodos e diferentes autores: O Javista, o
Elosta, o Deuteronomista e o Sacerdotal.
A Crtica da Forma, por sua vez, ocupa-se com a pr-histria das fontes escritas que
compuseram o texto. Conforme Lopes, de acordo com a Critica da Forma, boa parte dos
livros que compe o Antigo e o Novo Testamento so, em sua forma final, o resultado de um
processo de coleo, edio e harmonizao de tradies antigas e fontes anteriores (2004, p.
192). Em outras palavras, a Crtica da Forma, portanto, preocupa-se com o estgio oral pelo
qual o texto passou antes de adquirir sua forma escrita (2004, p. 192). A Crtica da Redao,
por sua vez, busca reconstruir a teologia dos autores (escribas, arquivistas e editores) que
teriam compilado os textos bblicos.
Em decorrncia da utilizao do Mtodo Histrico-Crtico, surge na Europa o
pensamento de uma religio crist natural sem relatos sobrenaturais inexplicveis pela razo.
A este pensamento, d-se o nome de Teologia Liberal. Lopes (2004, p. 194) informa-nos os
principais pressupostos desta nova teologia baseada no Mtodo Histrico-Crtico: A Bblia
deixa de ser a revelao divina para ser o testamento escrito da religio judaica e crist e Jesus
no tem mais status divino, tornando-se apenas um homem que no nasceu de uma virgem,
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no realizou milagres e no ressuscitou. O que conta o seu exemplo e suas lies sobre o
amor e todo relato sobrenatural sobre ele uma inveno posterior dos seus seguidores.
Para Pelletier (2004, p. 29), foi Lutero que abriu as portas para o surgimento do Mtodo
Histrico-Crtico ao colocar o homem diante do texto bblico sem a tradio da Igreja. Fee e
Stuart (1984, p. 242) concordam e acrescentam que Lutero afirmava que a Bblia era
compreensvel a todos enquanto fosse interpretada histrica e gramaticalmente, sem a
interferncia da Igreja. Nas suas palavras, sola scriptura se tornou um lema da Reforma.
Pelletier (2004, p. 20) tambm demonstra que o Mtodo Histrico-Crtico advm mais
objetivamente e vai se consolidar como conseqncia do pensamento de Spinoza que,
segundo a autora, afirmou que a Palavra de Deus e a verdadeira religio esto escritos no
corao do homem e a relao desta verdade com a Bblia s pode ser reconhecida na medida
em que reencontra o universal da razo humana. Em outras palavras, Spinoza arruna a idia
de revelao. Nas palavras de Pelletier (2004, p. 21), para Spinoza: (...) a Bblia no oferece
seno uma via de conhecimento medocre, necessariamente limitada pela insuficincia e pela
historicidade de sua linguagem. Assim, o Mtodo Histrico-Crtico um mtodo que tem
por pressuposto a anlise da Bblia como mais um livro, sem nenhum status diferencial como
texto sagrado ou fonte de autoridade. O texto bblico no mais fonte de esclarecimento, mas
passa a ser um objeto que precisa ser esclarecido. O pesquisador crtico buscar o sentido do
autor, usando, para isso, entre outros, a anlise histrica, ou, pelo menos, dita histrica.
Desde o incio da Modernidade, novas formas de pensar foram criadas, trazendo
novidades que influenciaram a produo de obras, inclusive de interpretao bblica e
remodelaram a forma de pensar no Ocidente. Esta nova modelao causou a diviso entre
Teologia revelada, que era a que entendia ser a Bblia um livro sagrado, revelado por Deus, e
a nova Teologia natural, que entendia ser a Bblia apenas mais um livro religioso e que
acreditava ser possvel ao homem conhecer o divino de outras formas alm da Bblia e da f,
sendo a principal dessas novas formas, o uso da razo.
Conforme Reis, Kant produziu a sua utopia racional e, junto com a idia de progresso,
passou-se a acreditar que a razo traria a reunificao da humanidade substituindo a religio
por uma sociedade moral e tica. (2007, p. 28). A crena, a partir da, era que o prprio
homem iria se resgatar pela acumulao de conhecimentos sobre este mundo. Em outras
palavras, passou-se a ter f na razo. Aquilo que os homens deveriam fazer no seria mais
ditado pela transcendncia, mas pela razo.
Conforme Pelletier: No sculo XVIII, a controvrsia anticrist dos filsofos e
enciclopedistas fez do texto bblico o ponto de aplicao privilegiado de sua ofensiva (2004,
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p. 40). E ainda: Entre os espritos que se consideravam esclarecidos, comum a idia, ao
final do sculo XVIII, de que a Bblia simplesmente a mitologia do Ocidente, marcada de
ingenuidade e preconceitos de uma poca obscura e ultrapassada (2004, p. 41.). A
Modernidade, portanto, se caracterizou por uma nfase na Histria. E a Teologia Liberal
filha justamente desta opo e destes pressupostos. O problema que devemos nos perguntar
a qual Histria a Modernidade e a Teologia Liberal se reportaram.
Uma primeira concepo que marcava a Histria na modernidade o Positivismo e sua
crena no progresso e na evoluo. Da o pressuposto de questionamento bblico e a crtica
das formas. Para os positivistas, o auge do pensamento e da produo era a Europa Ocidental.
Como, ento, povos da Antigidade, sendo to primitivos na sua forma de pensar e to
rudimentares, poderiam ter produzidos textos to complexos e extensos como aqueles que
formavam o cnon da Bblia? Da a necessidade de desconstruo e afirmativa de que se
tratava de uma construo de inseres ao longo dos tempos, sendo que o formato final s
poderia ter sido alcanado perto da poca considerada como auge do progresso.
Dessa forma, entendemos que o Mtodo Histrico-Crtico, herdeiro da Teologia Liberal,
problemtico considerando que ele se prope a ser um mtodo cientfico, objetivo e neutro,
quando percebemos que o mesmo possuidor de juzo de valor e subjetivo em seus critrios e
pressupostos. Se a Teologia Liberal parte de um pressuposto que o texto no sagrado, isso,
por isso s, j um juzo de valor implcito no Mtodo Histrico-Crtico.
No foi, porm, somente a razo que proporcionou o surgimento da Teologia Liberal,
mas as prprias religies crists. Muitos dos pensamentos da modernidade que estamos
expondo neste trabalho foram fruto de crticas de pensadores de diversas disciplinas para a
religiosidade europia. A Teologia Liberal foi uma reformulao aps estas crticas. O
problema que tais pensadores que criticaram o cristianismo, reduziram-no aos exemplos que
tinham diante de si, a saber, as religies protestantes e catlica romana.
Um primeiro problema (primeiro no sentido de ordem e no de importncia) do mtodo
em questo que, conforme afirma Pelletier (2004, p. 12), ele negligencia certos aspectos que
o levam simplificaes do historicismo. Em outras palavras, um mtodo que busca na
anlise histrica a explicao que ajudar a entender o sentido do autor. O problema
inicialmente o que se entende como anlise histrica. Devemos nos reportar para o que a
modernidade compreendia por anlise histrica para demonstrar a insuficincia desta na
contemporaneidade. Assim, o grande problema do Mtodo Histrico-Crtico que hoje j se
sabe da invalidade de alguns pressupostos histricos da Modernidade.
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Reis informa que na modernidade, h um culto da histria, entendida como portadora
do novo (2007, p. 40) e um culto do fato realmente acontecido (2007, p. 36) e, por isso, o
homem moderno acreditava que conhecedor do segredo da histria, do seu sentido final, o
historiador, segundo a Razo, seria juiz, crtico, dos personagens e feitos (2007, p. 40).
Para Reis, a histria de quando surge o Mtodo Histrico-Crtico era uma anlise
histrica que aspirava objetividade cientfica (2007, p. 36) mas, paradoxalmente, os
historiadores estavam impregnados de metafsica e no podia abordar seu material sem
pressuposies, que continuavam ainda a ter uma origem especulativa (2007, p. 37). Assim,
o que antes fora questionado e descartado como especulao, tornou-se uma representao
adequada do real, com uma pretensa cientfica.
Quando, por exemplo, o Mtodo Histrico-Crtico afirma que um determinado texto
uma insero, tal afirmao s poderia ser verificada comparando o texto posterior com o
texto anterior. Mas, como comparar com o anterior? No possvel, posto que este no existe
mais. Ento, o Mtodo Histrico-Crtico parte de uma hiptese impossvel de ser comprovada
e muito arriscada, j que, por um lado, na mesma proporo que um determinado texto pode
ser uma insero posterior, pode no ser, e, por outro lado ainda, no h consenso entre os
seus pesquisadores.
Uma das negligncias dos pensadores modernos criadores do Mtodo Histrico-Crtico
que a ingenuidade que se censura na Bblia eram antes o resultado da ignorncia dos seus
leitores, ainda desprovidos dos meios para identificar as verdadeiras intenes do texto em
seu refinamento e sutileza (2004, p. 42). Portanto, o primeiro problema do Mtodo Histrico-
Crtico est na concepo de Histria que tais exegetas tinham. Era, conforme demonstramos,
uma concepo problemtica.
Outro grande problema do Mtodo Histrico-Crtico o anacronismo, principalmente na
Crtica das Formas. Conforme Pelletier: difcil no projetar no passado as curiosidades do
momento presente, acreditando, de maneira anacrnica, que os autores bblicos teriam
respondido por antecipao s interrogaes suscitadas pelo novo esprito cientfico (2004,
p. 27).
Em outras palavras, o que se percebe que, exegetas do mtodo em questo tendem a
projetar no texto da Antigidade, pensamentos e formas de conceber o mundo que s foram
possveis depois da Revoluo Francesa. Um deles o questionamento da religio e do ofcio
do sacerdcio, bem como, o pensamento revolucionrio. Conforme Reis, o Iluminismo
revolucionrio (...) o homem moderno est dominado pela idia de revoluo (...) e realizao
da utopia (2007, p. 35). E, ainda, conforme Lopes, o Iluminismo (...) foi uma revolta contra
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o poder da religio institucionalizada (2004, p. 183). Esta revoluo , constantemente,
aplicada ao texto bblico na Antigidade.
Um exemplo disto o texto de autoria do exegeta Osvaldo Ribeiro (2006, p. 60), A
Lembrana de Minhas Faltas..., que analisa uma passagem bblica com o pressuposto que
havia um conflito entre camponeses (entre aspas por ser um anacronismo usar um conceito
medieval na Antigidade) e sacerdotes e tambm o pressuposto que havia a inteno no
sacerdote de manipular o povo. Ele afirma:
possvel que os camponeses tenham levantado sua voz. Mas
no mais sua voz que se pronuncia atravs da narrativa. Nela se
pronuncia a voz da contra-crtica (sacerdotal), que lhe responde
altura e de duas maneiras. A lgica simples: se h fome, sede e
morte, ento por que esse campons e essa viva esto podendo
reclamar? No justamente porque esto vivos? E por que esto
vivos? No porque Yahweh os poupou? E como os poupou? No
porque lhes deu de comer da farinha e do azeite? Essa a primeira
resposta: fome e sede h, sim, mas Yahweh poupou os fiis (que
deram mesmo de seu parco bocado ao Templo, claro). [grifo do
original]
Ora, conforme citamos Pelletier anteriormente, no se trata de uma projeo no passado
de pensamentos atuais, considerando que h uma enorme semelhana entre as afirmaes do
texto e os pressupostos da Revoluo Francesa? Sim, porque a Revoluo Francesa no foi
justamente um questionamento da religio institucionalizada por seus sacerdotes explorarem o
povo financeiramente? E no exatamente isto que aplicado aqui ao texto da Antigidade?
Este, portanto, s um exemplo para demonstrar o problema anacrnico dos pressupostos do
Mtodo Histrico-Crtico influenciado pelas concepes modernas. Como partir do
pressuposto que existia conflito do povo com a religio institucionalizada na Antigidade?
Da mesma forma, considerando que o sacerdote da Antigidade no conheceu os
pensamentos racionalistas, empiristas e iluministas dos sculos XVIII e XIX que deram
origem razo e Teologia Liberal, questionando, conseqentemente, a religio, no
complicado partir do pressuposto que este sacerdote questionaria a religio na Antigidade e
conseqentemente, seria sua semelhante inteno manipular o povo como faziam os
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sacerdotes poca do Iluminismo? Ou mais coerente partir do pressuposto que o sacerdote
da Antigidade realmente acreditava naquilo que fazia e, sendo assim, no estaria com
segundas intenes de mbito econmico?
Um terceiro problema do Mtodo Histrico-Crtico, tanto na Crtica das Fontes,
quanto na Crtica das Formas e na Crtica da Redao a no crtica a outros documentos ou a
hiptese que outros documentos esto corretos e o texto bblico, como documento, no
verdico. O raciocnio simples. A Bblia reduzida a um texto como qualquer outro,
merecedor de crtica. No entanto, para se fazer a crtica, usa-se outros textos. Mas, estes
outros textos, no sofrem a mesma crtica. Assim, quando determinada passagem bblica entra
em contradio com o relato de outro texto antigo, o pesquisador adepto do Mtodo
Histrico-Crtico, por causa dos pressupostos da Teologia Liberal, influenciada pela revolta
com a religio institucionalizada, parte do pressuposto que o outro documento verdico e o
texto bblico que est equivocado. Um exemplo disto o dos exegetas Finkelstein e
Silberman (2003, p.1), em sua tese:
A saga histrica contida na Bblia - do encontro de Abrao com
Deus e sua jornada para Cana, da libertao mosaica dos filhos de
Israel da escravido at a ascenso e queda dos reinos de Israel e Jud
- no foi uma revelao miraculosa, mas um brilhante produto da
imaginao humana. Ela foi concebida pela primeira vez - como as
recentes descobertas arqueolgicas sugerem - no espao de duas ou
trs geraes, a cerca de dois mil e seiscentos anos atrs. Seu bero
foi o reino de Jud, uma regio escassamente povoada por pastores e
agricultores, governada por uma isolada cidade real precariamente
encravada no corao da regio montanhosa sobre um estreito cume,
entre profundos, rochosos desfiladeiros [grifo nosso].
Para argumentao de sua tese, no entanto, afirmam que buscaram dados na Histria e
na Arqueologia e deixam claro que o que entendem destas disciplinas advm da concepo
moderna de Histria, pois, para eles, estas disciplinas revolucionaram o estudo do Israel
primitivo e lanaram srias dvidas sobre as bases histricas das to famosas histrias
bblicas (2003, p. 3) e em relao Bblia, afirmam ns comparamos esta narrativa com a
riqueza dos dados arqueolgicos que foram coletados nas ltimas dcadas [grifo nosso]
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(2003, p. 8) e, ainda, o resultado a descoberta de uma relao complexa e fascinante entre
o que realmente aconteceu na terra da Bblia durante o perodo bblico [grifo nosso] (2003,
p. 8). Note, portanto, que afirmam serem portadores da verdade, o que realmente aconteceu,
com a pretensa de um mtodo vlido por ser cientfico, da a nfase na arqueologia, para
afirmar o equvoco da Bblia, produto da imaginao humana. Trata-se, portanto, de um
texto pretensamente cientfico que, ao mesmo tempo, transparece de forma gritante o seu
juzo de valor.
No menos importante o problema do Mtodo Histrico-Crtico muitas vezes se
apresentar como nica opo no religiosa de anlise bblica. Ligado a esta apresentao est
o pressuposto pejorativo que se tem para com a palavra fundamentalista. A maioria das
pessoas, ao ouvir esta palavra, se sente mal e imagina um grupo de pessoas fanticas que, sem
nenhuma posio reflexiva, est pronta para agredir qualquer um que discordar da sua forma
de pensar. Dessa forma, o Mtodo Histrico-Crtico torna-se a outra opo, ou seja, a forma
intelectualizada de se estudar a Bblia.
No entanto, o fundamentalismo no a outra nica opo e nem tem o significado
pejorativo que muitas vezes transmitido no senso comum. O termo fundamentalista,
originalmente, no est ligado pessoas ou prticas religiosas intolerantes, mas a lderes
cristos norte-americanos que esboaram princpios discordantes da Teologia Liberal. Como
Mtodo exegtico da Teologia fundamentalista e como resposta ao Mtodo Histrico-Crtico,
surgiu o Mtodo Histrico-Gramatical, caracterizado por Zabatiero como uma leitura
metodologicamente disciplinada do texto bblico e pela crena de que o sentido do texto
determinado pela inteno do autor e pela recepo dos seus primeiros leitores (2006, p. 67).
O Mtodo Histrico-Crtico tambm tem o problema de ser positivista, isto , de
acreditar que existe um progresso e que o referencial para analisar o estgio de progresso das
diversas sociedades a Europa. Isto porque, exegetas deste mtodo, diante de alguns textos,
partem do pressuposto que algumas passagens so inseres posteriores e no fazem parte do
texto original.
Ora, conforme Reis, predominava na Europa moderna a idia de progresso no sentido
que todos os aspectos da vida caminhavam em direo perfeio (2007, p. 35) e o
historiador moderno considerava a Histria como desenvolvimento progressivo (2007, p. 38).
Sendo assim, o historiador poderia diferenciar povos inferiores e povos superiores, povos
mais avanados e povos mais atrasados (2007, p. 39). Esses povos, afirma Reis,
naturalmente eram as naes Europias (2007, p. 40).
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Sendo assim, afirma Reis que a histria dita cientfica do sculo XIX se ps a servio
do eurocentrismo, oferecendo argumentos, documentos, informaes e legitimao tica
(2007, p. 40). A aceitao de todo contedo da Bblia conforme era dada pela tradio seria
um empecilho para a legitimao tica do eurocentrismo se considerarmos que ela,
inevitavelmente, levaria formulao da seguinte pergunta: se a Histria caminha no sentido
de um progresso e a Europa o auge deste progresso, como explicar a produo de textos das
passagens bblicas to bem elaborados na Antigidade?. Logo, o pressuposto de que o texto
tal como o leitor do sculo XIX tinha em mos no tinha sido fechado na Antigidade, mas
sofrera acrscimos e inseres posteriores, resolveria o conflito.
Em outras palavras, como dizer para uma sociedade positivista que acreditava ser o auge
do progresso que sociedades na Antigidade tivesse produzido material de igual ou melhor
qualidade? Desconstruindo esse material e afirmando que o mesmo era resultado de um
progresso de milhares de anos seria uma resposta. O grande problema do Mtodo Histrico-
Crtico no pensar nesta possibilidade e, ao analisar um texto, ter o pressuposto que o
mesmo contm inseres como se tal pressuposto se tratasse de uma verdade objetiva.
Como nos alertou Reis, no sculo XIX a Histria pretendeu tornar-se cientfica. (2007,
p. 36). Este foi o principal problema. Acreditava-se que a histria governada pela Razo e
esta s pode produzir a moralidade, a liberdade, a justia, a igualdade e jamais a violncia
(2007, p. 35). O Mtodo Histrico-Crtico mantm esta ingenuidade ao acreditar que
possvel analisar um texto de forma objetiva em busca da promoo da tica, mesmo depois
que duas guerras mundiais e outros acontecimentos demonstraram a insuficincia da razo.
Ora, ningum vai usar um mtodo se no acreditar na sua viabilidade. No entanto, saber
dos limites e dos problemas de um mtodo no o invalida por inteiro. Pelo contrrio, a
plausibilidade de um mtodo est, muitas vezes, na responsabilidade do pesquisador de
conhecer os seus limites. No caso abaixo, por exemplo, o professor e exegeta, Osvaldo
Ribeiro (2004, p.100), sabiamente, aps fazer uso do Mtodo Histrico-Crtico em seu artigo
sobre o Dilvio, demonstra os limites do mesmo, reconhecendo, nas suas prprias palavras,
que tal mtodo tem carter especulativo e no objetivo:
Evidentemente no se pode nem obter nem fornecer certeza
sobre o resultado de pesquisas de natureza especulativa, como de
resto o toda pesquisa de crtica literria e crtica da redao. No
obtive nem posso fornecer garantias absolutas de que o trabalho
esteja isento de falhas. muito provvel que sim. Procurei, contudo,
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examinar o mais detalhadamente possvel o estado atual da narrativa,
bem como controlar o mais metodologicamente possvel a caminhada
de reconstruo das etapas da redao.
Qual seria, ento, o interesse ou o uso do texto bblico pelo Mtodo Histrico-Crtico e
da Teologia Liberal? Se levarmos em considerao a afirmao de Reis, a histria cientfica
estaria sempre a servio do poder (2006, p. 41), no seria equivocado afirmar que o Mtodo
Histrico-Crtico teria por objetivo legitimar a superioridade europia e defender os interesses
do Estado e das instituies burguesas. Talvez seja por isso que o Mtodo Histrico-Crtico
no d certo no Brasil e, por conseguinte, na Amrica Latina.
Acreditamos na necessidade de um mtodo de fato latino-americano e que no tenha
concepes positivistas ou que ainda acredite de forma ingnua na capacidade da razo de
salvar o mundo. Se os telogos e historiadores brasileiros querem se desprender de
pressupostos fundamentalistas porque acreditam que estes so parte de um imperialismo
norte-americano, no sero coerentes em fazer opo por um mtodo europeu que, de forma
semelhante, estaria a servio de um eurocentrismo moderno.
Se a questo buscar uma autonomia ou uma hermenutica latino-americana para a
leitura dos textos bblicos, como outra opo diferente da leitura norte-americana, no ser
suficiente trocar de lado, mas ser necessria a elaborao de um mtodo de fato neutro
ou isento de imperialismo.
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