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A x e l Honneth
Reificacin
U n estudio en l a teora
del reconocimiento

A R C A SEMINARJ

Del mismo autor Traducido por Graciela Caldern

La lucha por el reconocimiento: por una gramtica moral


de los conflictos sociales, Barcelona, 1997
Redistribucin a reconocimiento?, M a d r i d , 2006

The critique ofpower; Reflective stages n a critical social


theory (Studies in Contemporary Germn social thought),
Massachusetts, 1993
The strugglefor recognition: The moral grammar of social
conflicts (Studies in Contemporary Germn social thought),
Massachusetts, 1996
Das Andere der Gerechtigkeit. Aufsatze zur praktischen
Philosophie, Frankirt, 2000
Leiden an Unbestimmtheit. Eine Reaktualisierung
der Hegelschen Rechtsphifosophie, Frankirt, 2001 UNIVERSIDAD
Befreiung aus der Mndigkeit, Paradoxien des gegenwartigen A L B E R T O
Kapitalismus, Frankfurt, 2002 H U R T A D O
Kampf um Anerkennung. Zur moralischen Grammatik BIDU.CYELCA
sozialer Konflikte, Frankfurt, 2003
Unskhtbarkeit. Stationen einer Theorie der Intersubjektivkt,
Frankfurt, 2003
Schlsseltexte der Kritischen Theorie (Gebundene
conocimiento
Ausgabe), Wiesbaden, 2006
ndice
Honneth, Axel
Reificacin : un estudio en la teora del reconocimiento -
la ed. - Buenos Aires : Katz, 2007.
154 p. ; 17x11 cm.
Traducido por: Graciela Caldern
ISBN 987-1283-37-7
1. Filosofa Moderna. I. Caldern, Graciela, trad. II. Ttulo
CDD 190

Primera edicin, 2007 7 Prefacio


n Introduccin
Katz Editores
Sinclair 2949, 5^ B
1425, Buenos Aires 23 I. L A R E I F I C A C I N E N L U K C S
www. katzeditores.com 37 II. D E L U K C S A H E I D E G G E R Y D E W E Y

6l III. L A P R E E M I N E N C I A D E L R E C O N O C I M I E N T O
Ttulo de la edicin original: Werdinghchung.
Eine anerkermungstheoretische Studie 83 IV. L A R E I F I C A C I N C O M O O L V I D O
Suhrkamp Verlag DEL RECONOCIMIENTO
Frankfurt am Main, 2005 105 V. C O N T O R N O S D E L A AUTORRE1FICACIN

129 V I . F U E N T E S S O C I A L E S D E L A REIFICACIN
ISBN Argentina: 987-1283-37-7
ISBN Espaa: 84-935187-9-4
149 ndice de nombres
El contenido intelectual de esta obra se encuentra
protegido por diversas leyes y tratados internacionales
que prohiben la reproduccin ntegra o extractada,
realizada por cualquier procedimiento, que no cuente
con la autorizacin expresa del editor.

Diseo de coleccin: tholn kunst


Impreso en la Argentina por Latingrfica S. R. L.

Hecho el depsito que marca la ley 11.723.


Prefacio

E l presente estudio es la versin revisada y ampliada


de las "Tanner Lectures", que ofrec en marzo de este
ao en la Universidad de Berkeley. M o t i v a d o por
circunstancias actuales, me haba propuesto refor-
mular un tema significativo del marxismo occidental
de manera tal que sus contornos tericos y su urgen-
ca fueran comprensibles para los odos analticos del
pblico de Berkeley; y, obviamente, tambin quera
tratar de que el concepto del reconocimiento resultara
fecundo para u n tema que pertenece al legado no elabo-
rado hasta hoy de la tradicin de la Teora Crtica. Si
no interpret mal las reacciones del pblico, parece
haberse tendido u n puente entre Frankfurt y Berkeley;
sobre todo los tres "respondants" que fueron invita-
dos para comentar mis exposiciones - J u d i t h Butler,
R a y m o n d Geuss y Jonathan L e a r - me hicieron ver
claramente con sus objeciones singularmente inteli-
gentes y comprometidas que m i exposicin fue seguida
con genuino inters. E n el m o m e n t o de revisar el
8 | REinCACIN

manuscrito trat de considerar sus propuestas y sus


recomendaciones, y tambin las indicaciones que en
Frankfurt ne hicieron Rahel Jaeggi y Christopher Zurn.
A todos ellos les estoy agradecido por su animada crtica
a m i manuscrito. E n la editorial, Eva Gilmer hizo todo
lo posible para que mis conferencias fueran publica-
das rpidamente; tambin a ella quiero hacerle llegar
m i agradecimiento.
Toda reificacin es u n olvido.
A x e l Honneth Max Horkheimer y Theodor W. Adorno,
Frankfurt del M a i n , mayo de 2005 Dialctica de la Ilustracin

El saber se basa al fin en el reconocimiento.


Ludwig Wittgenstein,
Sobre a certeza
Introduccin

E n los pases de habla alemana, durante las dcadas


de 1920 y 1930 el concepto de "reificacin" fue u n leit-
motiv de la crtica social y cultural. E n esta expresin
y en otros conceptos vecinos parecan concentrarse,
como en un espejo ustorio, las experiencias histricas
que marcaron a la Repblica de Weimar bajo la presin
del creciente desempleo y de las crisis econmicas: las
relaciones sociales daban la impresin de una instru-
mentalidad fra y calculadora, el amor artesano por las
cosas haba cedido evidentemente frente a una actitud
de disposicin puramente instrumental, y aun las expe-
riencias interiores de los sujetos permitan entrever el
hlito helado de una docilidad interesada. Sin embar-
go, era necesaria la presencia de nimo de u n filsofo
comprometido intelectualmente para que estas difu-
sas tendencias pudieran ser comprendidas bajo el deno-
minador nico de "reificacin"; y fue Georg Lukcs
quien, en la coleccin de ensayos Historia y conciencia
12 I REIFICACIN
INTRODUCCIN | 13

de clase? publicada en 1925, logr forjar este concepto


de los filsofos se conformaban con analizar las insu-
clave mediante una audaz recopilacin de motivos
ficiencias de la democracia y de la justicia, sin hacer
provenientes de la obra de K a r l M a r x , M a x Weber y
uso de conceptos patolgicos c o m o "reificacin" o
Georg Simmel. En el centro de ese volumen, i m p u l -
"comercializacin". Aunque estas perspectivas pervi-
sado por la esperanza de una revolucin inminente, se
van naturalmente en los escritos de la Escuela de
encuentra el largo ensayo en tres partes titulado " L a
Frankfurt, especialmente en los trabajos de A d o r n o ,
reificacin y la conciencia del proletariado" que alent 2

y aunque durante la movilizacin estudiantil volvi


a filsofos y a socilogos de toda u n a generacin a
a flamear brevemente el recuerdo del estudio de
analizar las formas de vida imperantes en ese enton-
Lukcs, el proyecto de analizar la reificacin pareca
4

ces como consecuencias de la reificacin social. 3

finalmente ser parte de un pasado muy lejano. Incluso


N o obstante, en la poca posterior a la finaliza- el hablar de "reificacin" poda parecer el sntoma de
cin de la Segunda Guerra M u n d i a l la categora de querer empecinadamente ser parte de una poca cultu-
"reificacin" perdi la posicin central que tena como ral que haba perdido su legitimacin por la posgue-
diagnstico de la poca. C o m o si la ruptura de la civi- rra, las reformas culturales y las innovaciones en la
lizacin que signific el Holocausto hubiese parali- teora.
zado toda aficin especulativa de diagnstico social
Slo en el presente ms reciente se multiplican los
de largo alcance, la mayora de los tericos sociales y
indicios de que esta situacin podra volver a cambiar
una vez ms. C o m o u n fragmento no elaborado por la
1 Georg Lukcs, Geschichte und Klassenbewuftsein (1923), en Werke filosofa, retorna la categora de la "reificacin" desde
(Frhschriften 11), Neuwied y Berln, 1968,1.11, pp. 161-518 [trad. el abismo insondable de la Repblica de Weimar y se
esp.: Historia y conciencia de clase, Mxico, Grijalbo, 1969 ].
incorpora nuevamente a la escena del discurso inte-
2 Georg Lukcs, "Die Verdinglichung u n d das BewuStsein des
Proletariats" [La reificacin y la conciencia del proletariado],
en ibid., pp. 257-397.
4 Vase, por ejemplo, t'urio Cerutti et al, Geschichte und
3 Vase M a r t i n Jay, "Georg Lukcs and the origins of the Western
Klassenbewuftsein heute. Diskussion und Dokumentation
marxist paradigma", en Marxism and totality. The adventures
[Historia y conciencia de clase hoy. Discusin y documentacin],
of a conceptfrom Lukcs to Habermas, Cambridge, 1984, cap. 11;
Amsterdam, col. Schwarze Reine, N 12,1971; Jutta Matzner (ed.),
Andrew Arato y Paul Breines, The young Lukcs and the origins
Lehrstck Lukcs [Lukcs: una pieza didctica], Frankfurt del
of Western marxism, Nueva York, 1979.
M a i n , 1974.
14 I REIFICACIN INTRODUCCIN | 15

lectual. Son tres, si no cuatro, los indicios que permi- obras narrativas la reificacin est presente slo como
ten sustentar la conjetura de que hay u n cambio de u n estado de nimo que crea u n c l i m a , en anlisis
tendencia en el diagnstico de la poca. E n primer lugar sociolgicos recientes se la estudia como una forma
- y de forma an no muy llamativa-, puede sealarse modificada del comportamiento humano. E n el rea
la existencia de una cantidad de novelas y relatos recien- de la sociologa cultural o de la psicologa social, hay
tes que diseminan un aura esttica de la economiza- en la actualidad innumerables estudios que detectan en
cin furtiva de nuestra vida cotidiana: a travs del tipo los sujetos una tendencia creciente a simular deseos o
de medios estilsticos utilizados o de la eleccin del sentimientos, por oportunismo, hasta que los experi-
vocabulario empleado, estos testimonios literarios insi- mentan como componentes de la propia personalidad: 6

nan que observan el m u n d o como si sus habitantes, una forma de la automanipulacin emocional, que
esencialmente, se trataran a s mismos y trataran a los Lukcs tena en mente cuando se refera al periodismo
dems como objetos inanimados, es decir, sin un vesti- como una "prostitucin" de "vivencias y convicciones" 7

gio de sensibilidad o del intento de una toma de pers- , y vea en l un ltimo grado de reificacin social.
pectiva. La lista de los autores que podran mencionarse
en este contexto comprende a los escritores norteame-
ricanos R a y m o n d Carver y Harold Brodkey, pasando 1993I; Silke Scheuermann, Reiche Madchen. Erzahlungen
por el enfant terrible de la literatura francesa, M i c h e l [Muchachas ricas. Narraciones], Frankfurt del M a i n , 2005.
En todas estas obras literarias se entrelazan la percepcin de
Houellebecq, hasta las escritoras de habla alemana "reificaciones" y la observacin de fenmenos de alienacin.
Elfriede Jelinek y Silke Scheuermann, Aunque en estas
5 U n intento excepcional de reconstruir este segundo concepto de
"alienacin" [Entfremdung], tambin proveniente de la tradicin
marxista, fue el que llev a cabo Rahel Jaeggi en Entfremdung.
5 Raymond Carver, Wrdest du bine endtich still sein, bine, Berln, ZurAktualitat eines sozialphilosophischen Problems [Alienacin.
Erzhlungen, 2000 [trad. esp.: Quieres hacer efavor de callarte, Acerca de la actualidad de u n problema filosfico social],
por favor?, Barcelona, Anagrama, 1997]; Harold Brodkey, Frankfurt del Main, 2005.
Unschuld. Nahezu klassische Stories, Reinbek bei Hamburg, 1990 6 Ya es u n clsico el estudio de Arlie Russel Hochschild, Das
[trad. esp.: Relatos a la manera casi clsica, Barcelona, Anagrama, gekaujte Herz. Zur Kommerzialisierung der Gefhte [Fl corazn
1991J; Michel Houellebecq, Ausweitung der Kampfzone, Berln, comprado. Acerca de la comercializacin de los sentimientos],
1999 [trad. esp.: Ampliacin del campo de batalla, Barcelona, Frankfurt del Main/Nueva York, 1 9 9 0 .
Anagrama, 2001]; Elfriede Jelinek, Die KlavierspieleHn, Reinbek 7 Georg Lukcs, " D i e Verdinglichung und das Bewufitsein des
bei Hamburg, 1983 [trad. esp.: La pianista, Barcelona, Anagrama, Proletariats", op. cit., p. 275.
INTRODUCCIN j 17
16 | REIFICACIN

contextos ticos, se habla de "reificacin" o de proce-


Por cierto, en tales diagnsticos acerca de u n a
sos relacionados en u n sentido decididamente norma-
tendencia a gerenciar los sentimientos el concepto de
tivo: esto significa un comportamiento humano que
"reificacin" aparece tan poco explicitado como en la
quebranta nuestros p r i n c i p i o s morales o ticos en
mayora de los testimonios literarios que propagan una
tanto otros sujetos no son tratados de acuerdo con sus
atmsfera de fra objetividad y manipulacin. Esto slo
cualidades humanas, sino como objetos insensibles,
vara en la tercera clase de textos que permiten supo-
inertes, es decir, como "cosas" o "mercancas"; y los
ner u n regreso de la temtica de la reificacin en la
fenmenos empricos a los que esos anlisis hacen refe-
actualidad. Tambin, en los ltimos tiempos, dentro
rencia abarcan tendencias tan dismiles c o m o el
de la tica o de la filosofa de la moral se encuentran
creciente alquiler de vientres, el surgimiento de un
esfuerzos de asir tericamente tales fenmenos socia-
mercado de relaciones amorosas o la expansin explo-
les como se le podran haber presentado a Lukcs en
siva de la industria del sexo/ 0

su anlisis. E n ellos se usa con frecuencia y expresa-


Finalmente, es posible delinear un cuarto contexto
mente el concepto de "reificacin" sin por ello esta-
en el que en la actualidad vuelve a usarse la categora
blecer una conexin con el texto fuente: es as como
de "reificacin" para caracterizar conceptualmente
M a r t h a N u s s b a u m , en estudios recientes, se refiere
procesos llamativos de nuestro presente. E n el campo
especficamente a la "reificacin" para designar formas
de las discusiones que se entablan en los ltimos tiem-
especialmente extremas de la utilizacin instrumental
pos acerca de los resultados y las repercusiones socia-
de otras personas, mientras que Elisabeth Anderson
8

les de las investigaciones del cerebro, no es infrecuente


prescinde del concepto, pero analiza fenmenos clara-
escuchar que el abordaje estrictamente cientfico delata
mente comparables del distanciamiento que produce
en este caso una actitud reificante: el propsito -as
lo econmico en nuestras condiciones de vida. E n tales 9

reza el a r g u m e n t o - de explicar el sentir y el actuar

8 MarthaNussbaum/'Verdinglichung" [Reificacin], en 10 Stephen W i l k m s o n , Bodiesfor sale: ethics and expioitation n the


Konstruktion derLiebe> des Begehrens und derFrsorge. Drei human body trade, Londres, 2 0 0 3 ; vase tambin el artculo
philosophsche Aufsatze [La construccin del amor, del deseo y del general de Rahel |aeggi,"Der Markt u n d sein Preis" [El mercado
cuidado. Tres artculos filosficos], Stuttgart, 2 0 0 2 , pp. 9 0 - 1 6 2 . y su precio], en Deutsche Zeitschrift Philosophie [Revista Alemana
9 Elizabeth Anderson, Valu in ethics and economks, Cambridge de Filosofa], ao 4 7 , N 6 , 1 9 9 9 , pp, 9 8 7 - 1 0 0 4 .
( M A ) , 1 9 9 3 , en especial, caps, v n y v m .
18 I 'REIFICACIN INTRODUCCIN 1 19

humanos mediante el mero anlisis de las conexiones el concepto de reificacin en sentido literal porque
neuronales en el cerebro es abstrado de todo saber del crea poder caracterizar con l una praxis de compor-
m u n d o de la v i d a y c o n ello se est tratando al ser tamiento social que ya por el desacierto en los hechos
h u m a n o como a u n autmata sin experiencia, en ontolgicos debera entenderse como falsa.
ltimo trmino, como una cosa. C o m o en los planteos Por supuesto que el anlisis de la reificacin de
ticos antes mencionados, tambin aqu se adopta Lukcs posee un contenido normativo, aunque pres-
esencialmente este concepto para caracterizar u n que- cinda totalmente de un vocabulario m o r a l . A fin de
brantamiento de principios morales: el hecho de que cuentas, el uso del concepto de "reificacin" delata
en la observacin neurosiolgica del ser h u m a n o ya la suposicin de que en los fenmenos descritos
aparentemente no se toman en cuenta sus cualidades se trata de u n desacierto en la forma "propia'* o "co-
personales es considerado como u n caso de "reifica- rrecta" de posicionarse frente al mundo; y, finalmente,
cin". Por ende, en ambos contextos, las connotacio-
11 Lukcs, sin duda, parte de la base de que sus lectores
nes ontolgicas que sin duda tiene el concepto con concuerdan con l cuando presenta la necesidad his-
su alusin a las meras cosas ocupa un rol subordinado, trica de revolucionar las condiciones dadas. Pero
marginal: u n comportamiento determinado, "reifl- el lugar de aplicacin de estos juicios implcitos se
cante" es considerado dudoso o falso no porque atente encuentra en un nivel terico, por debajo de la esfera
contra presuposiciones ontolgicas de nuestro actuar argumentativa en la que en los contextos menciona-
cotidiano, sino porque atenta contra principios mora- dos se formulan y sustentan las valoraciones pertinen-
les. Por el contrario, Lukcs crea poder prescindir de tes, porque, justamente, Lukcs ve en la reificacin no
toda relacin con principios ticos. E n su ensayo, tom un quebrantamiento de principios morales, sino u n
desacierto en una praxis o en una forma de actitud
humana que define la racionalidad de nuestra forma
11 Andreas Kuhlmann seala tambin en esta direccin en de vida. Los argumentos que aporta contra la reifica-
12

"Menschen i m Begabungstest. MutmaBungen ber


Hirnforschung ais soziale Praxis" [Los hombres frente al test de
aptitudes. Conjeturas acerca de las investigaciones cerebrales 12 E n la actualidad, Charles Taylor seala una forma de crtica
como praxis social", en West-End. Neue Zeitschrift fr asentada ms profundamente, que llamo aqu socio-ontolgica,
Sozialforschung [ West-End. Nueva Revista de Investigaciones en "Explanation and practical reason" en Charles Taylor,
Sociales], ao i , N i , 2 0 0 4 , pp. 1 4 3 - 1 5 3 . Philosophical arguments, Cambridge ( M A ) , 1 9 9 5 , pp. 3 4 - 6 0 |trad.
20 I REIFICACIN
INTRODUCCIN | 21

cin capitalista de nuestras condiciones de vida poseen


una determinada forma de vida remitiendo a discer-
un carcter normativo slo de manera indirecta, porque
nimientos socio-ontolgicos, se trata de algo no defi-
surgen de los elementos descriptivos de una ontolo-
nido en absoluto. Es ms, en vista de los arduos
ga social o de una antropologa filosfica que intenta
requerimientos del accionar estratgico en las socie-
aprehender las bases racionales de nuestra existencia.
dades contemporneas, n i siquiera est claro si con el
En este sentido, es posible afirmar que el anlisis de la
concepto de "reificacin" an se puede expresar una
reificacin hecho por Lukcs aporta la explicacin
idea coherente.
socio-ontolgica de una patologa de nuestra praxis de
vida.' Si en la actualidad es posible seguir afirmando
3

esto, si podemos justificar las objeciones elevadas contra

esp.: Argumentos filosficos: ensayos sobre el conocimiento, el


lenguaje y la modernidad, Barcelona, Paids Ibrica, 1 9 9 7 ] . Vase
como resumen de esta problemtica: Axel Honneth, "Pathologien
des Sozialen" [Patologas de lo social], en DasAndere der
Gerechtigkeit. Aufsatze zur praktischen Phosophie [ El Otro de la
justicia. Artculos sobre filosofa prctica], Frankfurt del M a i n ,
2 0 0 0 , pp. 1 1 - 6 9 . Aunque tenga una orientacin analtica

lingstica, el nico intenta de rehabilitar "socio-


ontolgicamente" el concepto de la reificacin en los ltimos
tiempos es el de Christoph Demmerling, Sprache und
Verdinglichung. Wittgenstein, Adorno und das Projekt der
kritischen Theorie [Lenguaje y reificacin. Wittgenstein, Adorno
y el proyecto de la Teora Crtica], Frankfurt del M a i n , 1 9 9 4 .
13 Axel Honneth, "Eine sozale Pathologie der Vernunft. Z u r
intellektuellen Erbschaft der Kritischen Theorie" [Una patologa
social de la razn. Acerca del legado intelectual de la Teora
Crtica], en Christoph Halbig y Michacl Quante (eds.),
Sozialphilosophie zwischen Kritik und Anerkennung [Filosofa
social: entre la crtica y el reconocimiento], Mnster, 2 0 0 4 ,
pp. 9 - 3 2 .
I
La reificacin en Lukcs

C o n el fin de aclarar la cuestin acerca de si el concepto


de "reificacin" sigue siendo til en la actualidad, es
sensato dirigir la atencin en primer lugar al anlisis
clsico de Lukcs; enseguida advertiremos, por cierto,
que sus instrumentos categoriales no son suficientes
para conceptualizar con propiedad los procesos que a
menudo son correctamente comprendidos en el plano
fenomenolgico. Cuando, siguiendo a M a r x , ya en la
primera pgina de su estudio Lukcs afirma que la reifi-
cacin no significa ms que el hecho de que "una rela-
cin entre personas [adquiere] un carcter de cosidad
[Dinghaftigkeit]" 1 se est ateniendo a la comprensin

i Georg Lukcs, " D i e Verdinglichung u n d das Bewufitsein des


Proletariats", en op. t, t. n , pp. 257-397, P - P- 57- E n relacin
e s 2

con el concepto de reificacin de Lukcs, vase el exhaustivo


estudio de Rdiger Dannemann, Das Pririzip Verdinglichung.
Studie zur Philosophie Georg Lukcs [El principio de la
reificacin. Estudio acerca de la filosofa de Georg Lukcs ],
Frankfurt del M a i n , 1987.
24 I REIFICACIN LA REIFICACIN EN LUKCS | 25

habitual ontologizante del concepto de "reificacin'. as impuesto tiene consecuencias en varias direccio-
En esta forma elemental, es evidente que el concepto nes, que para Lukcs constituyen otras tantas formas
designa un proceso cognitivo por el cual algo que en de la reificacin. E n el intercambio de bienes, los su-
s no posee propiedades de cosa - p o r ejemplo, algo jetos estn impulsados en u n a relacin recproca a:
h u m a n o - es considerado como cosa. Sin embargo, no a) percibir los objetos en una determinada situacin
est claro aqu si en el caso de una reificacin tal se slo como "cosas" potencialmente aprovechables, b)
trata simplemente de un error categorial epistmico, contemplar a quien tienen enfrente slo como "objeto"
de una accin moralmente reprochable o de una for- de una transaccin beneficiosa y, finalmente, c) con-
ma de praxis distorsionada en su totalidad. Tras unas siderar su p r o p i o p a t r i m o n i o slo como "recurso"
pocas lneas, se advierte claramente que Lukcs debe adicional cuando calculan el aprovechamiento. Lukcs
estar contemplando algo ms que slo un error cate- agrupa estos cambios de actitud que afectan a las rela-
gorial, pues ei proceso de la reificacin adquiere una ciones con el mundo objetivo, con la sociedad y con
complejidad y una estabilidad difciles de explicar en uno m i s m o en el concepto de "reificacin", sin repa-
v i r t u d de un error cognitivo. C o m o causa social de la rar en las diferencias de matices existentes entre ellos:
perennizacin y la propagacin de la reificacin, se considera que posee "calidad de cosa" tanto el objeto
Lukcs toma aqu la difusin del intercambio de evaluado cuantitativamente como el hombre tratado
bienes, que con el establecimiento de las sociedades como u n instrumento, y tambin el puado de habi-
capitalistas se ha convertido en el modo predominante lidades y necesidades propias que son experimentadas
del accionar intersubjetivo. Tan pronto como los suje- slo en relacin con su aprovechamiento econmico.
tos comienzan a regular las relaciones con sus cong- Adems, confluyen en la actitud definida como "reifi-
neres primordialmente a travs del intercambio de cante" varios componentes, desde el egosmo evidente,
bienes equivalentes, se ven compelidos a colocarse pasando por la indolencia, hasta el inters primordial-
en una relacin reificante con su entorno, pues ya no mente econmico.
pueden evitar percibir los componentes de una situa-
Sin embargo, en su anlisis Lukcs se propone lograr
cin dada sino slo bajo el punto de vista del benefi-
algo ms que una simple fenomenologa de aquellas
cio que aqullos podran producirles para sus clculos
modificaciones de actitud que la participacin en el
de ganancias egocntricos. E l cambio de perspectiva
intercambio de bienes exige a los hombres. Si bien al
26 I REIFICACIN LA REIFICACIN EN LUKCS | 27

comienzo su mirada se dirige casi exclusivamente a los conducta. Aun 4 cuando la fundamentacin de este paso
fenmenos que M a r x describi como "fetichismo de de la generalizacin sea problemtica, mediante l
la mercanca", pocas pginas despus comienza a libe-
2 Lukcs llega finalmente a la tesis central de su estu-
rarse de la estrecha atadura a la esfera econmica, tras- dio, segn la cual en el capitalismo la reificacin se ha
ladando las imposiciones de la reificacin al conjunto transformado en la "segunda naturaleza" del hombre: 5

de la vida cotidiana bajo el capitalismo. E n el texto no a todos los sujetos que participan del m o d o de vida
queda del todo claro cmo se produce en la teora esta capitalista se les vuelve forzosamente u n hbito el perci-
generalizacin social, porque Lukcs parece oscilar birse a s mismos y el m u n d o circundante segn el
entre estrategias de explicacin alternativas: por u n esquema de los objetos con mero carcter de cosa.
lado, utiliza el argumento funcionalista segn el cual Antes de continuar con la cuestin acerca del tipo
para el propsito de expansin del capitalismo es nece- de error que entraa esta reificacin, es preciso presen-
sario asimilar todas las esferas de la vida al modelo de tar el siguiente paso en el anlisis de Lukcs. Hasta
accin del intercambio de mercancas; y al m i s m o 3
aqu, como hemos visto, ha trasladado sin mayor cui-
tiempo, siguiendo a M a x Weber, afirma que el proceso dado el concepto de "cosa" o de "cosidad" a todos los
de racionalizacin conduce de manera arbitraria a una fenmenos que un sujeto percibe como magnitudes
propagacin de actitudes instrumentalmente raciona- aprovechables econmicamente en su entorno o en su
les [zweckrational] en mbitos sociales hasta entonces propia persona. Segn Lukcs, tanto los objetos como
dominados por las orientaciones tradicionales de la las personas o las propias competencias y los senti-
mientos, indistintamente, son experimentados como
objetos csicos tan pronto se los considera en rela-
2 Karl Marx, Das Kapital, t.i, en M a r x y Engels, Werke, Berln,
1968, t. XXIII, pp. 85 y ss. [trad. esp.: El capital, Mxico, Siglo x x i | ; cin con su capacidad de ser aprovechados en tran-
en relacin con el anlisis del fetichismo y la crtica a la sacciones comerciales. Pero esta estrategia conceptual
reificacin dentro de la crtica marxiana de la poltica
sin duda no alcanza para justificar la idea de la "reifi-
econmica, vase Georg Lohmann, ndifferenz und Gesellschaft.
Bine kritisuhe Auseituwdersetzung mit Marx [Indiferencia y cacin" como "segunda naturaleza", porque aqulla est
sociedad. Una confrontacin crtica con M a r x ] , Frankfurt del
M a i n , 1991, sobre todo el cap. v.
3 Georg Lukcs, ''Die Verdn glichung und das Bewufitsein des 4lbid.,pp. 276 y s.
Proletariats" op. cit., p. 270. 5 Ibid., p. 260.
LA REIFICACIN E N L U K C S | 29
28 | REIFICACIN

conceptos de "contemplacin"y de "indolencia" se con-


asociada con u n traslado que incluye esferas o dimen-
vierten en claves para lo que ocurre en el modo de la
siones de accin no econmicas. Cmo ha de expli-
reificacin en el nivel del accionar social: el sujeto ya no
carse el significado de la reificacin fuera de la esfera
participa activamente en las acciones que tienen l u -
de accin del intercambio equivalente si con ello slo
gar en su entorno, sino que es situado en la perspectiva
se supone una nueva definicin de todos los datos si-
de u n observador neutral a quien los acontecimien-
tuacionales de modo que satisfagan magnitudes rela-
tos dejan psquica y existencialmente intacto. Aqu
tivas de clculo econmico? Curiosamente, Lukcs
"contemplacin" no significa tanto la postura de quien
mismo parece haber percibido el problema aqu plan-
est absorto o concentrado en la teora, sino una acti-
teado, dado que en el curso de su anlisis pronto cam-
tud de observacin paciente, pasiva; e "indolencia"
bia la orientacin de su aproximacin conceptual: en
quiere decir que el agente ya no est afectado emocio-
vez de considerar como cuestin primordial las m o d i -
nalmente por lo que acontece, sino que lo deja pasar
ficaciones que la reificacin produce en los objetos
sin implicarse interiormente, slo lo observa.
aprehendidos, observa en un primer momento las trans-
formaciones que el sujeto que acta debe experimen- No es difcil advertir que con esta estrategia con-
tar en s mismo. Tambin en la "conducta" de los sujetos ceptual se ha encontrado una base ms apropiada para
-afirma Lukcs- bajo las imposiciones del intercam- explicar lo que puede querer decir la idea de la "reifi-
bio de mercancas, ocurren modificaciones que ataen cacin" como "segunda naturaleza" del hombre. A u n -
a toda la relacin de aqullos con la realidad circun- que para una explicacin completa parecen seguir
dante. Tan pronto como u n actor adopta permanen- faltando algunos pasos tericos intermedios, la idea
temente el r o l de parte en el intercambio, se torna en bsica bien puede ser expresada de la siguiente manera:
"contemplativo" en un "observador sin influencia" de en la expansiva esfera de accin del intercambio de
lo "que ocurre con su propia existencia, como partcula mercancas, los sujetos se ven forzados a comportarse
aislada, inserta en u n sistema extrao". E n este des-
6
ellos mismos como observadores del acontecer social
plazamiento del punto de referencia conceptual, los en lugar de hacerlo como participantes, porque el clculo
que cada parte hace de los posibles beneficios exige una
actitud puramente objetiva, desapasionada en extremo.
6 Georg Lukcs, "Die Verdn glichung u n d das Bewufitsein des Al mismo tiempo que se modifica la perspectiva, tiene
Proletariats" op. cit., p. 265.
30 I REIFICACIN LA REIFICACIN EN LJKCS | 31

lugar una percepcin "reificante" de todos los datos tan profundamente como para que fuera posible resol-
situacionales relevantes, porque los objetos que se inter- verla simplemente como u n error cognitivo mediante
cambian, las partes que efectan el intercambio y, final- una correccin. La reificacin constituye una "postura" 7

mente, los potenciales propios de la personalidad slo o forma de conducta que distorsiona nuestra perspec-
pueden ser aprehendidos entonces en sus propiedades tiva, tan difundida en las sociedades capitalistas que es
cuantitativas de aprovechamiento. U n a actitud tal se posible hablar de ella como de una "segunda natura-
torna una "segunda naturaleza" cuando, en virtud de leza" del hombre. De esto resulta, por otro lado, que
los procesos de socializacin pertinentes, se vuelve un la "reificacin" en Lukcs tampoco puede ser conce-
hbito en grado tal que determina la conducta indivi- bida como una clase de conducta errada moralmente,
dual en todo el espectro de la vida cotidiana. Bajo tales como u n quebrantamiento de principios morales, pues
condiciones, los sujetos perciben su entorno segn el para eso le falta a semejante postura distorsionante el
modelo de los datos csicos, incluso cuando no estn elemento de la intencin subjetiva, necesario para apli-
directamente implicados en acciones de intercambio. car una terminologa moral. A diferencia de Martha
Por consiguiente, Lukcs entiende por "reificacin" el Nussbaum, a Lukcs no le interesa la cuestin de
hbito o la costumbre de una conducta simplemente cundo la reificacin de otras personas adquiere u n
observadora desde cuya perspectiva el entorno natural, grado tal que permite afirmar la existencia de una
el entorno social y los potenciales propios de la perso- accin moralmente desdeable; para l, antes bien,
8

nalidad son concebidos de manera indolente y desapa- todos los miembros de las sociedades capitalistas se
sionada como algo que tiene calidad de cosa. han socializado de la misma manera en el sistema de
conducta reificante, de modo que el tratamiento instru-
Con esta breve reconstruccin tambin se determina
mental del otro representa, en primer lugar, u n hecho
indirectamente qu clase de error o fallo no puede cons-
social y no un agravio moral.
tituir para Lukcs la "reificacin". Tal perspectiva falsea-
dora no constituye - c o m o ya hemos v i s t o - un simple
error categorial; y no lo es, no slo porque la reifica- 7 Georg Lukcs, "Die Verdinglichung und das Bewuftsein
des Proletariats", op. cit., p. 264.
cin sea un sndrome actitudinal heterogneo, peren-
8 Martha Nussbaum, "Verdinglichung", en Konstruktion der Liebe,
nizado, sino porque esta alteracin de la actitud se des Begehrens und der Frsorge. Drei phosophische Aufsatze,
asienta en nuestros hbitos y nuestras formas de actuar op, cit., esp. pp. 148 y s.
32 | REIFICACIN LA REIFICACIN EN LUKCS | 33

Con estas delimitaciones, hemos llegado a u n punto Sin embargo, no es que Lukcs no tuviera en claro
en el que comienza a delinearse cmo desea Lukcs que este desafo normativo. A pesar de que posee una
se entienda el concepto clave de su propio anlisis. Si marcada tendencia a polemizar, con Hegel, contra la
la reificacin no constituye simplemente un error cate- idea de u n "deber abstracto", sabe m u y bien que su
gorial o una conducta errada moralmente, slo resta discurso de una praxis o "postura" reificante necesita
imaginarla como una forma de praxis fallida entera- una justificacin mediante u n concepto de praxis
mente. L a conducta indolente, observadora - c o m o humana verdadera. Por este motivo, Lukcs siembra
Lukcs intenta concebir la reificacin- conforma un en muchos pasajes de su texto referencias que debe-
conjunto de hbitos y actitudes que quebrantan reglas ran aclarar cmo sera una relacin prctica del
de una forma ms original o mejor de praxis humana. hombre con el mundo, no afectada por la imposicin
Esta formulacin permite ver ya claramente que tam- de la reificacin: se dice> por ejemplo, que el sujeto 1

bin esta versin del concepto de reificacin no est activo debe ser concebido como "presenciante", como 10

desprovista de implicaciones normativas: si bien no esta- "unidad orgnica" y como "cooperativo" mientras
11

mos frente al caso sencillo de una transgresin de prin- que respecto de los objetos se afirma que pueden ser
cipios morales, nos vemos por cierto frente a la tarea percibidos por el sujeto participante como algo "cuali-
tanto ms difcil de demostrar la existencia de una praxis tativamente nico" o "esencial", como algo definido
12 13

"verdadera" o "propiamente dicha" frente a su forma en su contenido. E n contraste inusitado con pasajes d e j
deformada o desfigurada. Los principios normativos este tipo, que pueden comprenderse antropolgica-
que necesita Lukcs en su anlisis de la reificacin no mente, se encuentran aquellas enunciaciones de Lukcs
consisten en una suma de principios legitimados moral- en las que intenta resumir su visin de la praxis "verda-
mente, sino en un concepto de la praxis humana dera" del hombre remitindose a Hegel y a Fichte. En
correcta; y tal concepto obtiene su justificacin en mayor ellas se afirma que slo podemos hablar de una acti-
medida a partir de enunciaciones de la ontologa social
o de la antropologa filosfica que del rea que tradi-
10 Georg Lukcs, "Die Verdinglichung u n d das Bewuftsein
cionalmente es llamada filosofa moral o tica. 9
des Proletariats", op. cit, p. 270.
11 Ibid., p. 275.
9 Respecto de estas dificultades, vase Axel Honneth,"Pathologien 12 Ibid., p. 304.
des Sozialen" op. cit., esp. pp. 54 y ss. 13 Ibid. p. 308.
y
34 I REIFICACIN LA REIFICACIN EN LUKCS | 35

vidad no distorsionada all donde el objeto puede ser subjetiva- la que constituye aqu el patrn que sirve
pensado como producto del sujeto y, por lo tanto, el como contraste para definir u n a praxis reificante. Es
intelecto y el mundo coinciden. C o m o lo ensean estos
14 esta huella en el texto de Lukcs la que me ocupar esen-
pasajes, en su crtica de la reificacin Lukcs sigui en cialmente en el transcurso de mis reflexiones; quiero
gran medida un concepto filosfico de "actividad" como volver a la cuestin de si realmente tiene sentido reac-
el que proporcion Fichte, por ejemplo, con sus ideas tualizar el concepto de "reificacin" de un modo en el
acerca de la actividad espontnea del intelecto; y en 15 que las circunstancias aludidas se entiendan como una
la actualidad, no cabe duda de que con tal fundamen- atrofia o una distorsin de una praxis original en la que
tacin Lukcs priv a su crtica de la "reificacin" de el hombre adopta una relacin de implicacin respecto
toda oportunidad de ser justificada a partir de la teora de s mismo y de su entorno.
social. Sin embargo, por debajo de las manifestacio-
16
Sin embargo, a tal rehabilitacin se oponen una serie
nes oficiales, idealistas, tambin se encuentran en su de obstculos relacionados con problemas que no han
texto pasajes en los que se afirma, de manera mucho sido tematizados en el ensayo de Lukcs. L o cuestio-
ms moderada, que la praxis propia, "verdadera", tiene nable en la forma de proceder de Lukcs es no slo su
justamente las cualidades de la participacin y del inte- estrategia "oficial" de usar como punto de referencia
rs, que han sido destruidas por la ampliacin del inter- de su crtica de la reificacin un concepto de praxis
cambio de mercancas; no es la produccin del objeto que, en modalidad idealista, presenta todos los obje-
por un sujeto que se ha extendido para convertirse en tivos surgiendo de la actividad subjetiva de la especie.
colectivo, sino otra actitud del sujeto - u n a actitud inter- Igualmente problemtico en su proceder es la tesis
terico-social de que slo la extensin del intercam-
14 Georg Lukcs, " D i e Verdinglichung u n d das Bewufitsein des bio de mercancas es la causa de una modificacin de
Proletariats", op. cit, pp. 301/319. la conducta, que progresivamente penetra en todas las
15 Fred Neuhouser, Fichte's theory of subjectivity, Cambridge, 1990.
esferas de la vida de la sociedad moderna; queda sin
Sobre la dependencia de Lukcs respecto de la idea de Fichte de
una actividad autoproductiva,vase Michael Lwy, Georg Lukcs aclarar en esta afirmacin la premisa marxiana segn
-From romanticism to bolshevism-, Londres, 1979, cap. 2. la cual la participacin en procesos de intercambio
16 frgen Habermas, Theorie des kotnmunikativen Handelns,
tiene para el individuo una significacin tan profunda,
Frankfurt del M a i n , 1981,1.1, pp. 4 8 6 y ss. [trad. esp.: Teora
de la accin comunicativa, M a d r i d , Taurus, 1987].
que por su accin toda la relacin del individuo consigo
36 | REIFICACIN

mismo y con el m u n d o se modifica de manera perma- II


nente, incluso se sale de su eje. E n este mismo contexto De Lukcs a Heidegger
aparece tambin la pregunta acerca de si Lukcs no
y Dewey
subestima gravemente la medida en la que las socie-
dades con alta diferenciacin, por razones que estn
relacionadas con la efectividad, necesitan que sus
miembros aprendan a vincularse consigo mismos y
con sus congneres de manera estratgica; si esto fue-
ra as, una crtica de la reificacin no debera proce- Se ha mostrado que en el desarrollo de su crtica de la
der de antemano de manera tan totalizadora como la reificacin Lukcs ofrece implcitamente dos alterna-
de Lukcs, sino que debera delimitar esferas socia- tivas contradictorias para comprender su recurso a una
les en las que esa conducta observadora, indolente, forma "verdadera", no distorsionada de praxis humana.
ocupara un lugar legtimo.' A continuacin, no es m i
7
En una de ellas, en la versin "oficial", parece querer
intencin tratar sistemticamente todas estas cuestio- criticar las prcticas de reificacin devenidas una "se-
nes difusas y estos problemas individualmente; espero, gunda naturaleza", enfrentndolas con el ideal de una
antes bien, que a partir de una reformulacin dentro praxis abarcadura, en la que toda realidad es gene-
de la teora de la accin del concepto de reificacin de rada en ltimo trmino por el trabajo de la especie. Ms
Lukcs, surja una perspectiva en la cual aquellas cues- all del hecho de que este p r i m e r modelo descansa
tiones no aclaradas pierdan su carcter dramtico y, sobre premisas idealistas, tambin tiene que fracasar
en cambio, den lugar a especulaciones esclarecedoras. porque en l toda existencia de objetos, de lo no-pro-
ducido, se vuelve u n caso de reificacin. Slo en su
segunda alternativa parece tomar ms en serio lo que
l mismo afirma acerca del modo reducido, puramente
"observador", de aquellas prcticas y actitudes que,
17 sta es la estrategia seguida por Habermas al retomar la crtica en conjunto, conforman lo que describe como "reifi-
de la reificacin en La teora de la accin comunicativa. Vase
cacin", puesto que en este abordaje "no oficial", del
Jrgen Habermas, Theorie des kommunikativen Handelns, op. cit.,
1.11, caps. 6 y 8. que se encuentran suficientes evidencias en el texto, se
36 I REIFICACIN

mismo y con el mundo se modifica de manera perma- II


nente, incluso se sale de su eje. E n este mismo contexto De Lukcs a Heidegger
aparece tambin la pregunta acerca de si Lukcs no
y Dewey
subestima gravemente la medida en la que las socie-
dades con alta diferenciacin, por razones que estn
relacionadas con la efectividad, necesitan que sus
miembros aprendan a vincularse consigo mismos y
con sus congneres de manera estratgica; si esto fue-
ra as, una crtica de la reificacin no debera proce- Se ha mostrado que en el desarrollo de su crtica de la
der de antemano de manera tan totalizadora como la reificacin Lukcs ofrece implcitamente dos alterna-
de Lukcs, sino que debera delimitar esferas socia- tivas contradictorias para comprender su recurso a una
les en las que esa conducta observadora, indolente, forma "verdadera" no distorsionada de praxis humana.
ocupara un lugar legtimo. A continuacin, no es m i
17
En una de ellas, en la versin "oficial", parece querer
intencin tratar sistemticamente todas estas cuestio- criticar las prcticas de reificacin devenidas una "se-
nes difusas y estos problemas individualmente; espero, gunda naturaleza" enfrentndolas con el ideal de una
antes bien, que a partir de una reformulacin dentro praxis abarcadura, en la que toda realidad es gene-
de la teora de la accin del concepto de reificacin de rada en ltimo trmino por el trabajo de la especie. Ms
Lukcs, surja una perspectiva en la cual aquellas cues- all del hecho de que este p r i m e r modelo descansa
tiones no aclaradas pierdan su carcter dramtico y, sobre premisas idealistas, tambin tiene que fracasar
en cambio, den lugar a especulaciones esclarecedoras. porque en l toda existencia de objetos, de lo no-pro-
ducido, se vuelve u n caso de reificacin. Slo en su
segunda alternativa parece tomar ms en serio lo que
l mismo afirma acerca del modo reducido, puramente
"observador", de aquellas prcticas y actitudes que,
17 sta es la estrategia seguida por Habermas al retomar la crtica en conjunto, conforman lo que describe como "reifi-
de la reificacin en La teora de a accin comunicativa. Vase
cacin", puesto que en este abordaje "no oficial" del
Jrgen Habermas, 'fheorie des kommunikativen Handelns, op. cit.,
t. II, caps. 6 y 8. que se encuentran suficientes evidencias en el texto, se
38 I REIFICACIN DE LUKCS A H E I D E G G E R VDEWEY | 39

mide la falta de postura reiflcante enfrentndola con En el pasado se ha advertido c o n m u c h a frecuen-


un ideal de praxis que est caracterizado por las cuali- cia el hecho de que hay puntos de contacto en ms de
dades de la participacin activa y del compromiso exis- un sentido entre el ensayo de Lukcs y Ser y tiempo
tencial: aqu falta todo matiz idealista porque se trata de Heidegger; y esta "afinidad electiva" intelectual se
3

de una forma especial de la interaccin antes que de manifiesta aun ms claramente si adems se consi-
una actividad productora de m u n d o . Si seguimos las dera la leccin sobre Aristteles de Heidegger del ao
seales contenidas en tales razonamientos, nos topa- 1924. Para reconocer adecuadamente el primer punto
4

mos con un impactante parentesco con ideas como las de coincidencia entre ambos autores, es necesario
que fueron desarrolladas, poco tiempo despus de la indicar primero que con su ensayo Lukcs se propone
gnesis del texto de Lukcs, por John Dewey y M a r t i n algo ms que hacer una crtica de los efectos reifican-
Heidegger;' y ampliando el horizonte temporal hasta tes de la forma econmica capitalista; antes bien, le
el presente, cabra incluir tambin a Stanley Cavell en i m p o r t a demostrar que la filosofa m o d e r n a se h a
la serie de autores cuyos pensamientos se acercan a la topado siempre con antinomias irresolubles porque,
segunda versin de la crtica de la reificacin de Lukcs. 2 debido a su arraigo en la cultura cotidiana reificada,
En p r i m e r lugar, me concentrar en u n punto de ha quedado atrapada en el esquema de oposicin entre
convergencia entre Lukcs y Heidegger para poder sujeto y objeto. E l mismo propsito de criticar la filo-
5

seguir esclareciendo el concepto esbozado de praxis de


implicacin. 3 Vase, entre otros, Lucien Goldmann, lukcs und Heidegger.
Nachgelassene Fragmente, Darmstadt/Neuwied, 1975 [trad. esp.:
Lukcs y Heidegger, Buenos Aires, A m o r r o r t u , 1975]. Goldmann
1 M e baso aqu en M a r t i n Heidegger, Sein und Zeit, 2 ed.,
a
comenta los dos pasajes de Sein und Zeit (op. d i . , pp. 46 y 437) en
Tubinga, 1967 [trad. esp.: Ser y tiempo, M a d r i d , Trotta, 2003]; los que Heidegger habla expresamente de "reificacin" y en los
John Dewey, "Qualitatives Denken" [Pensamiento cualitativo] que se refiere probablemente al famoso texto de Lukcs; Lucien
[1930], en Philosophie und Zivilisation [Filosofa y civilizacin], Goldmann, op. cit, pp. 713 y ss.
Frankfurt del M a i n , 2003, pp. 94-116; John Dewey, "Affektives 4 Martin Heidegger, Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie
Denken" [Pensamiento afectivo] [1926], en ibid. pp. 117-124.
}
[Conceptos fundamentales de la filosofa aristotlica], en
2 Stanley Cavell, "Wissen u n d Anerkennen" [Saber y reconocer], Gesamtausgabe [Obras completas], 11, Frankfurt del M a i n , 2002,
en Davide Sparti y Espen H a m m e r (eds.), Die Unheimlichkeit des t. XVIII.
Gewhnlichen [La extraneza de lo usual], Frankfurt del M a i n , 5 Georg Lukcs, "Die Verdinglichung u n d das Bewutsein des
2003, pp. 34-75- Vase en lo que sigue el captulo 3. Proletariats", op. cit., 1.11, pp. 257"397. esp. pp. 287-331.
40 | REIFICACIN DE LUKCS A HEIDEGGER V DEWEY | 41

sofa moderna siguiendo el hilo de su fijacin en el la postura de u n sujeto cognoscente, sino que esta-
dualismo sujeto-objeto se encuentra tambin como mos previamente tan pendientes de dominarla, que
punto de partida en Heidegger: como Lukcs, tambin aqulla nos es dada como un campo de significacio-
el autor de Ser y tiempo est convencido de que el nes prcticas. E l concepto que usa Heidegger para
primado de la idea de una aprehensin neutral de la caracterizar la estructura de tal relacin prctica es el
realidad es responsable de las cegueras ontolgicas de "cura" [Sorge] , que tiende un puente hacia las refle-
6

que han i m p e d i d o que se diera una respuesta ade- xiones que se encuentran en Lukcs cuando trata de
cuada a la pregunta sobre las estructuras de la exis- obtener un concepto ampliado de praxis a partir del
tencia del hombre. Naturalmente, en este contexto contraste con la conducta meramente observadora. Tal
Heidegger no comparte la intencin ms amplia de como ocurre con el concepto de "cura" en Heidegger,
Lukcs de a t r i b u i r la preferencia filosfica p o r el la idea de una praxis de implicacin en Lukcs tambin
esquema sujeto-objeto a la forma de vida reificada de parece proporcionar la clave para refutar fundamen-
la sociedad capitalista; a Heidegger las ponderaciones talmente la fijacin imperante al esquema sujeto-
terico-sociales le resultaron siempre tan extraas objeto, pues si se supusiera tal forma de actuar, el sujeto
que n i siquiera hizo el tmido intento de cuestionar no se enfrentara de manera neutral con una realidad
las races sociales de la tradicin de la ontologa que que hay que conocer, sino que estara vinculado a ella
critica. Pero en la intencin de socavar o "destruir" con inters existencial, de modo que sta se presenta-
la idea imperante segn la cual u n sujeto epistmico ra siempre como accesible en una significacin cuali-
se enfrenta con el m u n d o de manera neutral, c o n - tativa. N o obstante, en este segundo punto de contacto
cuerdan los dos autores de tal manera que ambos entre ambos autores debe atenderse el hecho de que
deben difundir la propuesta de una concepcin alter- Lukcs, por cierto, parece proceder aqu de manera
nativa. muy distinta a Heidegger. Mientras que el autor de Ser
y tiempo se propone mostrar que el lenguaje menta-
C o m o es sabido, Heidegger realiza esta tarea con
lista de la ontologa tradicional no hace ms que defor-
la ayuda de u n anlisis existencia! fenomenolgico
tendiente a demostrar que en la ejecucin cotidiana de
la existencia [Dasein] el mundo siempre est ya abierto: 6 Heidegger, Sein und Zeit, op. cit., p. 57 y 41, y Grundbegriffe der
normalmente nos enfrentamos con la realidad no en aristotelischen Philosophie, op.cit, pp. 55 y ss.

i
42 I REIFICACIN DE LUKCS A H E I D E G G E R Y DEWEY I 43

mar la manera en que miramos lo fctico del carcter cho de Fichte- intenta mostrar que la superacin de
de cura de nuestra existencia cotidiana, Lukcs parece las condiciones reificadas slo puede ser pensada como
partir de la premisa totalmente diferente de que en el un acto en el que la clase trabajadora toma concien-
capitalismo la creciente reificacin ha destruido ya toda cia de los resultados fcticos de su capacidad de produc-
posibilidad de u n a praxis de implicacin. Por este cin. Precisamente porque el proletariado lleva una
motivo, Lukcs tal vez no entienda su propia empresa existencia profundamente denigrada y cosificada -as
como un desvelamiento de una forma de existencia del reza este pensamiento dialctico- debe manifestrsele,
hombre ya dada para siempre, sino como un esbozo de como en u n vuelco espontneo, el conocimiento de
una forma posible en el futuro. E n vista del problema que "los objetos sociales no son cosas, sino relaciones
de la ontologa tradicional, a partir de esta diferencia de entre hombres". Si, por otra parte, les restamos a estas
7

mtodo resultara que - a diferencia de Heidegger- especulaciones histrico-filosficas todo exceso idea-
Lukcs no podra refutar la primaca de sta sobre la lista y las reducimos a u n ncleo sobrio, queda de ellas
base de la realidad fctica; antes bien, reconocera forzo- la constatacin de que la otra forma de praxis, la no
samente en ella una expresin adecuada de las condi- reificada, no se ha eliminado bajo las condiciones de
ciones reificadas, que slo podran ser realmente la reificacin, sino que simplemente se ha sustrado
superadas una vez superada la forma capitalista de la a la conciencia. C o m o Heidegger, Lukcs tambin
sociedad. supondra que las condiciones reificadas slo consti-
Con esta complicacin se aborda uno de los proble- tuyen un marco de interpretacin falso, un velo onto-
mas ms difciles que plantea el texto de Lukcs. Si se lgico detrs del cual se esconde la facticidad de la
lo observa detenidamente, no queda tan claro si su forma efectiva de la existencia humana.
argumentacin realmente lleva a la conclusin de que Si seguimos la interpretacin propuesta, frente a la
el proceso de reificacin ha e l i m i n a d o ya todos los cual en el texto de Lukcs no se encuentra casi ninguna
elementos de una praxis "verdadera", de implicacin, alternativa razonable, efectivamente ambos autores
pues - e n particular en el ltimo captulo de su ensayo, coinciden en gran medida en el posicionamiento de
que trata de la "toma de conciencia" del proletariado-
se encuentran numerosos pasajes que transmiten la
7 Georg Lukcs, "Die Verdinglichung und das Bewufitsein des
impresin contraria. Lukcs -tomando prestado m u - Proletariats" op. t., p. 366.

C O L E G I O LOYCLA
ARCA SEMINAR!!
L U K C S A H E I D E G G E I Y D E W E Y I 45
44 I REIFICACIN

sus respectivos conceptos de praxis: las alusiones a una A partir de esta coincidencia emana, por cierto, como
praxis participativa que se encuentran en Lukcs quie- otra consecuencia, el hecho de que Lukcs y Heidegger
ren designar, tanto como el concepto heideggeriano deben coincidir tambin en u n tercer y decisivo punto.
de "cura" la orientacin prctica que caracteriza la Hasta aqu, m i reconstruccin sealaba que para Lukcs
forma de vida humana por su estructura, pues, contra- la "reificacin" no designa un mero error categorial, ni
riamente a la idea imperante, devenida "segunda natu- un quebrantamiento de reglas morales, sino una "acti-
raleza", segn la cual el hombre en primer lugar procura tud" o costumbre incorrecta, es decir, una forma de
siempre llegar a una aprehensin cognoscente y neu- praxis que se torn un hbito. Sin embargo, esto no
tral de la realidad, ejecuta su existencia en u n m o d o puede ser totalmente correcto si al m i s m o tiempo
de implicacin existencial, en el m o d o de una "preo- ambos autores coinciden en que la idea de las relacio-
cupacin' que le permite que el m u n d o sea accesible nes cosificadas, reificadas, cubre slo como u n velo
para l pleno de significado. Esta cualidad elemental interpretativo el hecho de la preocupacin y la i m p l i -
de la praxis humana debe estar presente aun en forma cacin fcticas. E n efecto, bajo esta premisa, tambin
r u d i m e n t a r i a en aquellas condiciones sociales que Lukcs debe suponer que la reificacin representa, no
- c o m o supone Lukcs- en gran medida han sucum- ya una forma incorrecta de u n a praxis vuelta hbi-
bido a la reificacin a causa de la propagacin del inter- to, sino una costumbre de interpretacin incorrecta
cambio de mercancas; de otro modo Lukcs no podra respecto de una praxis "correcta" que est dada desde
sostener que slo se requiere u n acto de t o m a de siempre en forma rudimentaria. Hablar de condicio-
conciencia (y no de anticipacin o de recuerdo) para nes "reificadas" por lo tanto, significara atribuir a los
traer a la luz la facticidad de la implicacin prctica actores que viven bajo tales condiciones una compren-
franqueando las relaciones sociales reificadas. E n este sin errada de las prcticas que, en realidad, ellos ejecu-
sentido, ambos pensadores comparten la conviccin tan siempre. A l mismo tiempo, estas interpretaciones
de que en medio del presente falso, cegado ontol- incorrectas tampoco deben ser presentadas como si
gicamente, deben estar desde siempre presentes aque- carecieran de toda influencia en las ejecuciones de
llas estructuras elementales de la forma de vida humana accin de los sujetos, pues, en efecto, Lukcs - d e l mismo
que se caracterizan por la preocupacin y el inters m o d o que Heidegger- sostendra que el predominio
existenciales. de la escisin sujeto-objeto, que la hegemona del
46 | RElFIUCIN DE LUKCS A HEIDEGGER V DEWEY I 47

esquema ontolgico de " l o que est ante los ojos" 8 tanto del predominio de una ontologa incorrecta como
ejercen un efecto negativo, cuando no destructivo, de la generalizacin social del intercambio de mercan-
en nuestra praxis de vida. C o m o consecuencia de esta cas. La creciente transformacin de la forma de las
complicacin adicional, ambos pensadores estn forza- prcticas sociales tendiente a u n accionar indolente
dos a defender una tesis que posee el siguiente conte- se debe a las imposiciones que en las costumbres de
nido: la costumbre, devenida segunda naturaleza, de interpretacin de los sujetos ejerce la participacin
representarse la relacin con uno m i s m o y con el en procesos de intercambio puramente calculadores.
entorno segn un modelo de aprehensin neutral de Con este resultado intermedio hemos llegado a u n
datos csicos le confiere, a travs del tiempo, incluso punto en el que podemos acometer la cuestin de si
a la praxis de la accin humana otra forma, reificada el concepto heideggeriano de "cura" puede efectiva-
sta, sin que por ello el carcter original de cura de mente contribuir al esclarecimiento de la idea de praxis
aquella praxis pueda hacerse desaparecer del todo que sirvi de base a Lukcs para su crtica de la reifi-
alguna vez. Antes bien, esta cualidad previa debe estar cacin. Se impone la conjetura de que esa fecundacin
siempre tan presente en la forma de un saber prerre- de ideas es posible porque, en la segunda alternativa de
flexivo o de restos elementales de accin, que un anli- interpretacin de su teora, Lukcs caracteriza las es-
sis crtico podra volver a traerla a la conciencia en tructuras de la praxis original intentando definirlas
cualquier momento. Para completar la tesis as esbo- mediante aquellas cualidades que justamente pare-
zada, Lukcs slo debera aadirle que el surgimiento cen faltarle a la conducta reificada, meramente obser-
de las costumbres de pensamiento reificantes no emana * vadora; por este motivo, resulta entonces que el hombre
en realidad siempre debe comportarse de la m i s m a
8 Respecto del esquema de "Vorhandenheit" en Heidegger, vase manera respecto de su entorno, con implicacin e inte-
Sein und Zeit, op. ext., pp. 55 y s. Vase tambin el til rs, como lo consider tambin Heidegger en su con-
esclarecimiento de la oposicin entre "Zuhandenheit" [a la
cepto de "cura". A primera vista, ste no significa ms
mano | y " Vorhandenheit" [ante los ojos], en Hubert L. Dreyfus,
Being-in-the-world. A commentary on Heidegger's Being and que lo que en la actualidad se designa como "pers-
Time, Divisin /, Cambridge ( M A ) , 1991, cap. 4 [trad. esp.: pectiva partcipativa" en oposicin a una perspectiva
Ser-en-el-mundo. Comentario a la Seccin Primera de Ser puramente de observador. Normalmente, los sujetos
y tiempo de Martin Heidegger, 3 ed., Santiago de Chile,
a

Editorial Cuatro Vientos, 2003].


humanos participan en la vida social situndose en la
48 | REIFICACIN DE L U K C S A HEIDEGGER Y DEWEY | 49

perspectiva de quienes tienen enfrente, cuyos deseos, cipativa tiene siempre u n a necesaria preeminencia
actitudes y reflexiones han aprendido a comprender frente al punto de vista de la mera observacin? Contra
como razones de su accionar. Si, por el contrario, esta esto habla ya el hecho de que Heidegger y tambin
adopcin de la perspectiva de otro no tiene lugar y, por Lukcs quieren que sus respectivos conceptos de praxis
ende, se toma una postura puramente de observador sean entendidos como abarcadores de la relacin del
frente al otro, el lazo razonable de interaccin humana hombre con sus congneres y con el resto de su
se deshace, porque no est proporcionado por la mutua entorno. De acuerdo con sus ideas, en la interaccin
comprensin de razones. Entonces, los dos elemen-
9 humana la actitud de "cura" o "implicacin" no est
tos que caracterizarn la as llamada "perspectiva parti- dirigida slo al otro sujeto, sino en principio a todo
cipativa" son la toma de perspectiva y la comprensin objeto, en la medida en que ste se encuentre en el
de la accin, resultante de aqulla. Y aqu la pregunta contexto de circunstancias de la praxis h u m a n a : la
reside, por supuesto, en si con ello se han nombrado categora de "objeto" empleada aqu sera ya rechazada
precisamente los aspectos a los que dirigan primor- por Heidegger, porque est atrapada en el esquema de
dialmente la atencin Heidegger, con su concepto de oposicin de sujeto y objeto. 10 N o slo en su exten-
"cura", y Lukcs, con su idea de una praxis de i m p l i - sin, sino tambin en su intensin, los conceptos que
cacin. Han de traducirse adecuada y completamente utilizan Lukcs y Heidegger parecen contener algo ms
las intuiciones que unen a ambos pensadores con su o algo distinto que lo que se retiene en la idea de la
crtica de la primaca del esquema sujeto-objeto en perspectiva participativa, pues "cura" o "implicacin"
la tesis de que en la praxis de vida la perspectiva parti- son expresiones que, aunque tambin designan u n
acto de toma de perspectiva, le aaden u n elemento
de relacionabilidad afectiva, es ms, de predisposicin
9 Vase como ejemplo de la idea de la "perspectiva participativa" anmica positiva, ausente de la idea de la comprensin
Jrgen Habermas, "Was heifit Unversalpragmatik?" [Qu quiere
decirla pragmtica universal?|, en Vorstudien undErganzungen
zur Theorie des kommunikativen Handelns, Frankfurt del M a i n , 10 Heidegger evita en el plano ontolgico de su anlisis del Dasein
1984, pp. 353-440 [trad. esp.: Teora de la accin comunicativa: tanto el concepto de Gegenstand [objeto] como el de Ding [cosa];
complementos y estudios previos, M a d r i d , Ctedra, 1989]; Daniel en su lugar, coloca por lo general el trmino Zeug [til] como
C. Dennett, The intentional stance, Cambridge ( M A ) , 1987 [trad. categora complementaria de lo Zuhanden [a la mano]; vase
esp.: La actitud intencional, Barcelona, Gedisa, 1991]. M a r t i n Heidegger, Sein und Zeit, op. cit., p. 68.
50 I REIFICACIN DE LUKCS A H E I D E G G E R Y DEWEY | 51

de las razones para actuar. C o n ello se marca un lmite


11 - l a de a p o y o - debe conducir a una actitud frente al
m u y tenue, pero tanto ms decisivo, que separa las entorno en la que los elementos de ste slo son expe-
intuiciones de estos dos autores de las reflexiones rimentados como entidades csicas, como mero "ante
fundamentales que se formulan en la actualidad utili- los ojos". E n v i r t u d de ello, "reificacin" quiere decir
zando el concepto de actitud "comunicativa" o "inten- aqu u n a costumbre de pensamiento, u n a perspec-
c i o n a l " : mientras que con ello quiere destacarse el tiva que se fosiliz y se convirti en hbito, a partir
hecho de que los seres humanos, en general, se c o m u - de cuya adopcin el sujeto pierde la capacidad de impli-
nican entre s percibindose mutuamente en el r o l de carse con inters, del m i s m o m o d o que su entorno
una segunda persona, Lukcs y Heidegger apuntan a pierde el carcter de accesibilidad cualitativa. Antes de
la idea de que tal actitud intersubjetiva est sujeta pre- continuar tratando la cuestin de si con esta defini-
viamente a u n momento de apoyo positivo, de incli- cin aclaratoria est dada una aplicacin del concepto
nacin existencia!, que no se manifiesta suficientemente de "reificacin" til para la actualidad, primero debo
en la atribucin de la motivacin racional. tratar de justificar la premisa que le sirve de base, es
Para entender mejor lo que expresa esta tesis, tiene decir, la tesis segn la cual la actitud de "cura" posee
sentido repasar las nociones fundamentales que una preeminencia no slo gentica sino tambin
implica en toda su extensin: se afirma que la relacin conceptual frente a la aprehensin neutral de la reali-
del hombre consigo mismo y con el m u n d o est atada, dad. E n el siguiente paso quiero reformular la afir-
en una primera instancia, no slo gentica, sino cate- macin as esbozada con la ayuda de otro lenguaje
gorialmente a una actitud de apoyo, antes de que otras terico, reemplazando cautelosamente el concepto
orientaciones, neutralizadas en el plano emocional, heideggeriano de "cura" por la categora hegeliana de
puedan surgir de ella. Cuando se adopta esa premisa, "reconocimiento". Por esta va, me parece posible
la relacin c o n nuestro tema conductor resulta del fundamentar la tesis de que en la relacin del hombre
hecho de que el abandono de la postura original dada consigo mismo y con el mundo, una postura de apoyo,
de reconocimiento, precede, tanto en lo gentico como
11 Para el concepto heideggeriano de "cura", tambin Hubert en lo categorial, a todas las otras actitudes. Slo despus
L. Dreyfus destac este componente de la predisposicin de haber mostrado esto podr volver a la cuestin
anmica positiva, que va ms all del contenido de significacin
central acerca de cmo podemos retomar con sentido
r
instrumental, en Being-in-the-word:, op. cit, cap. 14.
52 I REIFICACIN DE U K S H E I D E G G Eft Y D E W E Y I 53

en la actualidad el concepto lukcsiano de "reificacin". f~ C o m o Lukcs y Heidegger, tambin Dewey consi-


Sin embargo, como puente hacia la categora de "reco- dera con extremo escepticismo la concepcin tradicio-
nocimiento" quiero utilizar ahora una serie de pensa- nal, segn la cual nuestra relacin p r i m a r i a con el
mientos de John Dewey, en los que las reflexiones de mundo es de confrontacin neutral con un objeto por
Lukcs y de Heidegger vuelven a formularse de manera 1 conocer. A u n q u e para caracterizar esta d o c t r i n a no
distinta. utiliza el concepto de "reificacin" y tambin le resulta
En dos trabajos fascinantes, que aparecieron poco lejano el pathos heideggeriano de la concepcin del
despus de la publicacin de Historia y conciencia de mundo en lo que respecta a la materia, concuerda con
clase John Dewey esboz en el vocabulario de su ambos pensadores incluso en que la supremaca del
propia teora una concepcin de la relacin original modelo sujeto-objeto no puede dejar de tener conse-
del hombre con el m u n d o que, inesperadamente, se cuencias para la comprensin que la sociedad tiene de
asemeja en varios puntos a las ideas de Lukcs y de s misma: cuanto ms tiempo el pensamiento impe-
Heidegger. Las reflexiones de Dewey desembocan en rante se aferr a la oposicin tradicional entre sujeto y
la afirmacin de que toda comprensin racional de la objeto, ms fuerte ser el dao ejercido sobre nuestra
realidad est ligada previamente a una forma hols- praxis de vida social, porque cognicin y sentimiento,
tica de la experiencia, en la que todos los datos de una teora y praxis, ciencia y arte seguirn apartndose. La 13

situacin son accesibles cualitativamente a partir de fundamentacin que presenta Dewey para su crtica
una perspectiva de compromiso interesado. Si segui- al "modelo del observador" del conocimiento resulta, 14

mos este hilo de pensamiento lo suficientemente lejos, claro est, mucho ms directa y menos complicada que
hallamos una justificacin no slo para la transicin la de Lukcs y la de Heidegger; sin digresiones de crtica
del concepto de "cura" al de "reconocimiento", sino cultural, con la ayuda de argumentos tericos lings-
que tambin podemos demostrar la primaca de tal
reconocimiento sobre todas las actitudes cognitivas
13 Vase, por ejemplo, la introduccin de John Dewey, "Affektives
frente al m u n d o . Denken" op. cit, p. 117.
14 Vase, por ejemplo, John Dewey, Die Suche nach Gewifiheit,
Frankfurt del M a i n , 1998, pp. 27 y ss. [trad. esp.: La busca de la
12 John Dewey, "Affektives Denken" op. cit., pp. 117-125, y certeza: un estudio de la relacin entre el conocimiento y la accin,
"Qualitatives Denken" op. cit., pp. 94-"6- Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1952].
54 I REIFICACIN DE LUKCS A H E I D E G G E R Y DEWEY | 55

ticos y epistemolgicos, se propone mostrar que en el "interaccin", 16 que deja claro que no se trata de una
comienzo de todo conocimiento racional se encuen- actitud de relacionarse con uno mismo -egocntrica-,
tra la experiencia plena de sensaciones de u n entorno sino de u n estar afligido por todos los datos situacio-
que ha de ser dominado de manera prctica. Todas las nales en inters de u n intercambio tan raso y armo-
enunciaciones acerca de la existencia tienen sus races nioso como sea posible: el mundo no nos es accesible
cognitivas -as comienza Dewey su exposicin- en una en u n estado de preocupacin por nosotros mismos,
situacin que, "a pesar de su complejidad interior 'para antes bien, atravesamos situaciones preocupados por
el sujeto actuante' est caracterizada y dominada por conservar una interaccin fluida con el m u n d o cir-
una nica c u a l i d a d " ; ya se trate de la interaccin
15 cundante. En adelante, llamar "reconocimiento" a esta
con otras personas o de la relacin con objetos-cosa, f o r m a original de la relacin c o n el m u n d o . As, se
en u n primer momento los datos situacionales siem- destacar por el momento slo el hecho de que en nues-
pre estn baados por la luz de una cualidad de viven- tro accionar nos relacionamos con el m u n d o previa-
cia determinada, que no admite diferenciacin en mente no en la postura del conocimiento, neutralizada
elementos emocionales, cognitivos o volitivos, pues lo en el plano afectivo, sino en la actitud de la afliccin,
que experimentamos en tales momentos, que consti- del apoyo, teida existencialmente: a los datos del 1

tuye el "estado de nimo" (Heidegger) de situaciones mundo que nos rodea les asignamos primero un valor
de este tipo, d o m i n a nuestra relacin con nosotros propio, que nos lleva a estar preocupados por nues-
mismos y con el mundo tan ampliamente que en ese tra relacin con ellos. E n este sentido, en este plano
momento nos es imposible aislar un aspecto determi- elemental, el concepto de "reconocimiento" comparte
nado. E n esta cualidad original de toda nuestra expe- - n o slo con el "compromiso prctico" de Dewey, sino
riencia se manifiesta para Dewey el hecho de que en tambin con la "cura" de Heidegger y con la " i m p l i -
un primer momento, como seres actuantes, nos rela- cacin" de Lukcs- la misma idea fundamental de la
cionamos con el mundo con una falta de distancia exis- precedencia de u n inters existencial por el m u n d o ,
tencial y con c o m p r o m i s o prctico. E n otro pasaje,
para la m i s m a circunstancia utiliza el concepto de
16 Vase John Dewey, Erfahrung und Nalur, Frankfurt del M a i n ,
1995, esp. el cap. 5 [trad. esp.: La experiencia y la naturaleza (trad.
15 )ohn Dewey, "Qualitatives Denken", op. cit, p. 97- de Jos Gaos), Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1948].
56 | REIFICACIN DE LUKCS A HEIDEGGER Y DEWEY | 57

que se nutre de la experiencia del carcter valioso de afectivamente c o m o sujeto, puede oponerse; ahora
ste. Por lo tanto, una postura de reconocimiento es
17 puede concentrar toda su atencin, que estaba perdida
expresin de la valoracin del significado cualitativo en su totalidad en la experiencia directa, como ener-
que poseen otras personas o cosas para la ejecucin de ga cognitiva en el dominio intelectual de un problema
nuestra existencia. que, como entidad destacada, relega a u n segundo
En el desarrollo de su exposicin, Dewey desea plano los otros datos. Pero -insiste Dewey-, en este
mostrar que slo podemos alcanzar una clasificacin proceso cognitivo de abstraccin el contenido de expe-
racional de una situacin vivida despus de habernos riencia cualitativo, original, no debe perderse, pues de
separado de su unidad cualitativa mediante u n acto de otro m o d o surgira la nociva ficcin de un objeto que
toma de distancia: los componentes analticos que nece- simplemente existe, de un "lo dado". Tan pronto olvi-
18

sitamos para dominar con el intelecto un problema de damos qu clase de estado de nimo exista en el
la accin surgen del intento reflexivo de separar a poste- comienzo de nuestros esfuerzos reflexivos, perdemos
riori los componentes que habamos experimentado de vista qu origin nuestras reflexiones. Para no
antes, cuando no estaban separados, en conjuncin perder de vista el objetivo de todas nuestras operacio-
con un nico estado de nimo. Slo ahora, en la "elabo- nes de reflexin, debe estar siempre consciente, en
racin" secundaria de una situacin, cuando ocurre un segundo plano, el hecho de que su origen se encuen-
el desglose en elementos emocionales y cognitivos se tra en la vivencia cualitativa.
llega tambin a la destilacin de un objeto del cono- Dewey plantea con claridad esta exigencia en el caso
cimiento al que el individuo que acta, neutralizado de las predicaciones simples, que l entiende como un
ejemplo de la operacin de abstraccin lingstica
cuando se trata de fijar un objeto del conocimiento.
17 Segn este anlisis - a diferencia de lo que presenta Ernst f5i tomamos una enunciacin cualquiera que tenga la
Tugendhat en su interpretacin en "Schwierigkeiten in
Heideggers Umweltanalyse" [Dificultades en el anlisis
forma sujeto-predicado, su forma lingstica nos su-
heideggeriano del m u n d o circundante], Aufsatze. 1992-2000 giere que a una entidad dada simplemente se le est
[Artculos. 1992-2000], Frankfurt del M a i n , 2001, pp. 109-137-, atribuyendo una cualidad. Si dejamos la forma de la
tambicn la "cura" de Heidegger contiene siempre u n elemento de
descentralizacin en tanto se trata siempre de considerar la
exigencia interior del objeto. 18 John Dewey, "Qualitatives Denken", op. cit., p. 107.
58 I REIFICACIN D E LUKCS A HEIDEGGER Y DEWEY | 59

predicacin como est, no es posible distinguir o t o - Para l, este tipo de predicaciones representa siempre
lgicamente en qu relacin se sita la cualidad c o n el resultado de una reformulacin objetivadora de los
respecto a la entidad aparentemente independiente. miedos, las preocupaciones o las esperanzas que senti-
Este enigma slo se resuelve cuando con una mirada mos frente a las personas cuando nos acercamos a ellas
retrospectiva tenemos en cuenta que la enunciacin en la actitud habitual del reconocimiento. E n este punto
predicativa se debe al intento de abstraer una experien- inicial, ambos miembros de la enunciacin posterior
cia que de partida es cualitativa; slo entonces se nota an se "correlacionan", porque constituyen experien-
con claridad que sujeto y predicado se complementan cias de cualidades mudas, que slo en su conjuncin
"correlativamente" porque indicaron en su origen la develan la direccin de nuestra preocupacin. E n
direccin del movimiento de u n compromiso viven- ningn lugar "se da" aqu una entidad ya claramente
ciado cualitativamente. De un modo que inconfundi- delineada, fija, que tenga el ttulo "hombre", inde-
blemente recuerda la diferenciacin que hace Heidegger pendiente del efecto cualitativo que anticipamos en
entre "Zuhandenheif y " Vorhandenhef* Dewey ilus- implicacin existencial. Slo la transformacin de tal
tra una vez ms su argumento con el ejemplo de la experiencia en una enunciacin general desgarra el
predicacin segn la cual "todos los hombres son nexo circular que exista antes entre la persona viven-
mortales". Esta enunciacin pierde el carcter suges- ciada y el efecto percibido; y entonces puede surgir la
tivo de mera atribucin slo en el momento en que ficcin ontolgica de que "se dan" hombres sin cuali-
la traducimos a su forma original de proposicin tran- dades, porque se las atribuimos como atributo en la
sitiva "los hombres mueren" que articula la "cura" por predicacin. E n una formulacin que, por su mate-
el "destino del hombre" que exista al comienzo del ria, no por su letra, recuerda nuevamente a Heidegger,
proceso de abstraccin lingstica.' 9 Dewey se refiere por lo tanto - c o m o se referir ms
tarde Winfried Sellars- a la "engaosa idea de lo 'dado'":
Es evidente que Dewey est convencido de que todas
las enunciaciones pueden descifrarse segn tal modelo,
en el que los hombres son definidos por un predicado. Lo nico que est dado sin mayores precisiones es
la cualidad total, universal; y lo que invalida desig-
* Vase nota 8 de esta misma seccin. [ N . de la T.|
narla como "dada" es justamente el que la palabra
19 John Dewey, "Qualitatives Denken", op. cit., p. 106. sugiere algo a lo que ella est dada, ya sea el intelecto,
60 I REIFICACIN

el pensar o la conciencia o lo que fuere, as como III


quizs algo que da. E n realidad, "dado" seala en este La preeminencia
contexto slo que la cualidad existe directamente o del reconocimiento
que simplemente est. E n esta capacidad consti-
tuye aquello a lo que se refieren todos los objetos del
pensamiento. 20

Partiendo de este hilo de pensamiento, me propongo


ahora tratar de mostrar que el reconocimiento tiene Para hacer comprensible a tesis de que la conducta
una preeminencia frente al conocimiento tanto en su de implicacin precede a/la aprehensin neutral de la
gnesis como en el concepto. realidad, y el reconocirpiento al conocimiento, debo
abandonar el nico m^rco terico histrico en el que
me he m o v i d o hasta ahora. Sern necesarios enton-
ces algunas pruebas y^/argumentos independientes para
poder mostrar, sin apelar nicamente a autoridades
filosficas, que u n estrato de implicacin existencial
subyace a toda nu4stra relacin objetivadora con el
m u n d o . Slo despus de este paso intermedio quiz
sea posible esbozar cmo debera estar constituido
un concepto de "reificacin" que conserve en el plano
de la teora del reconocimiento las intuiciones de
Lukcs. Por otra parte, como contraste quiero utilizar
la tesis segn la cual lo especfico de la conducta h u - !
mana reside en la actitud comunicativa de adopcin
de perspectiva; rent a e s l o j ^ *
capacidad de toma racional de perspectiva, por su parte,
est enraizada en una interaccin previa, que tiene
20 John Dewey, "Qualitatives Denken", op. cit., p. 107.
60 REIFICACIN

el pensar o la conciencia o lo que fuere, as como III


quizs algo que da. En realidad, "dado" seala en este La preeminencia
contexto slo que la cualidad existe directamente o del reconocimiento
que simplemente est. E n esta capacidad consti-
tuye aquello a lo que se refieren todos los objetos del
pensamiento. 20

Partiendo de este hilo de pensamiento, me propongo


ahora tratar de mostrar que el reconocimiento tiene Para hacer comprensible la tesis de que la conducta
una preeminencia frente al conocimiento tanto en su de implicacin precede a la aprehensin neutral de la
gnesis como en el concepto. realidad, y el reconocimiento al conocimiento, debo
abandonar el nico marco terico histrico en el que
me he m o v i d o hasta ahora. Sern necesarios enton-
ces algunas pruebas y argumentos independientes para
poder mostrar, sin apelar nicamente a autoridades
filosficas, que un estrato de implicacin existencial
subyace a toda nuestra relacin objetivadora con el
mundo. Slo despus de este paso intermedio quiz
sea posible esbozar cmo debera estar constituido
un concepto de "reifcacin que conserve en el plano
3

de la teora del reconocimiento las intuiciones de


Lukcs. Por otra parte, como contraste quiero utilizar
la tesis segn la cual lo especfico de la conducta h u -
mana reside en la actitud comunicativa de adopcin
de perspectiva; frente a esto, quiero sostener que esta
capacidad de toma racional de perspectiva, por su parte,
20 John Dewey, "Qualitatives DenkeiT, op. t, p, 107,
est enraizada en una interaccin previa, que tiene
62 | REIFCACIN LA P R E E M I N E N C I A DEL R E C O N O C I M I E N T O | 63

los rasgos de una preocupacin existencial. Pretendo formacin de las primeras relaciones comunicativas:
afianzar la hiptesis as propuesta en p r i m e r lugar el nio aprende a vincularse con un mundo objetivo
bajo el punto de vista geneBco) centrando la mirada de objetos constantes cuando, desde la perspectiva de
en las condiciones prevTTc la adquisicin por parte una segunda persona, accede a u n descentramiento
del nio de la capacidad de adoptar una perspec- progresivo de su propia perspectiva, que en un primer
tiva ( i ) , antes de entrar en la tarea mucho ms dif- momento es egocntrica. E l hecho de que el lactante
cil de la aportacin sistemtica o categorial de las comience ya temprano a entrar en contacto c o m u n i -
pruebas (2). cativo con su persona de referencia, a reclamar su m i -
(1) Dentro de la psicologa evolutiva y de los estu- rada y a dirigirla hacia objetos cargados de significado,
dios de la socializacin, existe consenso desde hace es interpretado por estas teoras como una indicacin
tiempo acerca de que el surgimiento de las capacida- de la existencia de una fase de ensayo, mediante la que
des infantiles de pensar e interactuar debe ser conce- se prueba la independencia de otra forma de mirar el
b i d o c o m o u n proceso que se efecta mediante el m u n d o circundante; y en la medida en que el lactante
mecanismo de adopcin de perspectiva. Segn esta logra colocarse en esta segunda perspectiva y percibir
concepcin, que es una sntesis o bien de Piaget y G . el mundo desde ella, poseer la instancia correctiva que
H . M e a d o de D o n a l d Davidson y Freud, en el pro-
1 2
le permitir obtener por primera vez una representa-
ceso evolutivo infantil la adquisicin de capacidades cin de los objetos despersonalizada, objetiva. Por lo
cognitivas est enlazada de manera singular con la general, en la actualidad se considera que el momento
en que el nio est en condiciones de hacer una trian-
gulacin tal es el noveno mes de vida; por este motivo
3

1 Vase Jrgen Habermas, "Individuierung durch


Vergesellschaftung. Z u George H . Meads Theorie der
Subjektivitat" en Nachmetaphysisches Denken, Frankfurt del 3 E n lo que sigue, tomo como base especialmente a Michael
M a i n , pp. 187 y ss. [trad. esp.: El pensamiento postrnetafsico, Tomasello, Die kulturelle Entwicklung des menschlichen Denkens,
M a d r i d , Taurus, 1990]. Frankfurt del M a i n , 2002 [ed. orig.: The cultural origins of human
2 Vase Marcia Cavell, Freud und die analytische Philosophie des cognition, Cambridge ( M A ) , Harvard University Press, 1999];
Geistes. berlegungen zu einer psychoanalytischen Semantik, Peter Hobson, Wie wir denken lernen [Cmo aprendemos
Stuttgart, 1997 [ed. orig.: Thepsychoanalytic tnind: From Freud a pensar], Dsseidorf/Zurich, 2003; M a r t i n Domes, " D i e
to phosophy, 2 ed., Cambridge ( M A ) , Harvard University Press,
a emotionalen Ursprnge des Denkens" [Los orgenes emocionales
1996]. del pensamiento], en WestEnd. Neue Zeitschrift fr
LA P R E E M I N E N C I A DEL R E C O N O C I M I E N T O | 65
64 I REIFICACIN

se habla en investigaciones recientes de la "revolucin relacin triangular en la que se coloca el nio activa-
del noveno mes", ya que a esta edad se adquiere la capa-
4
mente tan pronto vislumbra la independencia de la
cidad de percibir a la persona de referencia como un perspectiva de la segunda persona, despus de fases de
actor intencional, cuya actitud frente al mundo circun- protoconversacin, es presentada c o m o u n espacio
dante tambin est dirigida a u n objetivo y, en este mayormente falto de emociones. Slo recientemente
sentido, posee igual importancia que la propia. algunas investigaciones han intentado volver atrs con
estas abstracciones cognitivistas cuando consideran
Lo que resulta llamativo de estas teoras de psicolo-
casos de nios autistas para establecer una compara-
ga evolutiva que, ya sea siguiendo a George H . M e a d
cin. En aqullas se puso de manifiesto con una regu-
o a Donald Davidson, destacan la necesidad de la adop-
laridad sorprendente que el nio tiene que haberse
cin de perspectiva para el surgimiento del pensa-
identificado primero con la persona de referencia antes
miento simblico, es en qu medida ignoran el lado
de permitir que la actitud de sta se convierta en instan-
emocional de la relacin entre el nio y la persona
cia correctiva. Q u i e r o referirme a los resultados de
de referencia. Ya en Mead existe una cierta tendencia
investigaciones de este tipo para poder demostrar la
a presentar el paso temprano de colocarse en la pers-
preeminencia ontogentica del reconocimiento frente
pectiva de u n otro concreto como si la investidura
al conocimiento.
afectiva que hace el nio casi no tuviera u n rol signi-
ficativo. 5 En general, en la mayora de los intentos por Quiz sea la comparacin emprica con nios autis-
explicar el surgimiento de actividades intelectuales a tas lo que permiti a los estudios mencionados desarro-
partir de la relacin comunicativa con la persona de llar una sensibilidad mayor para los componentes
referencia, existe una propensin al cognitivismo: la afectivos de la interaccin temprana del nio, puesto
que en ellos se considera que, en general, la causa del
surgimiento del autismo es que el nio, por distintos
Sozialforschung [WestEnd. Nueva Revista de Investigaciones motivos, sobre todo barreras constitucionales, est
Sociales], ano 2, N 1, 2005, pp. 3-48.
impedido de desarrollar un sentimiento de unin con
4 Michael Tomasello, op. cit., pp. 77 y ss.
5 Axel Honneth, Camp/wm Anerkennung, Zur moralischen su persona de referencia primaria. Por el contrario,
Grammatik sozialer Konflikte, Frankfurt del M a i n , 1992, p. 128 en los casos normales - c o m o afirman Peter Hobson y
[trad. esp.: La lucha por el reconocimiento: por una gramtica
Michael Tomasello- una identificacin emocional tal
moral de los conflictos sociales, Barcelona, Crtica, 1997].
66 I REIFICACIN
LA P R E E M I N E N C I A DEL R E C O N O C I M I E N T O | 67

constituye la condicin necesaria para permitir la adop-


distingu como ya lo he m e n c i o n a d o - concuerdan.
cin de perspectiva que lleva al desarrollo del pensa-
Juntos dirigen su atencin al desarrollo de la c o m u -
miento simblico. El punto de partida de estos estudios
nicacin, mediante la cual el nio aprende paso a paso
6

lo constituye el mismo proceso de transicin de la inter-


a percibir objetos como entidades de un mundo obje-
subjetividad p r i m a r i a a la secundaria, que tambin
tivo, que es independiente de las actitudes. N o obstante,
consideran los abordajes centrados en la cognicin:
a diferencia de las aproximaciones centradas en la
aproximadamente a la edad de 9 meses, el nio lleva
cognicin, H o b s o n y Tomasello sostienen que el nio
a cabo una serie de progresos notables en su conducta
no podra ejecutar todos estos pasos de aprendizaje
de interaccin que consisten, por ejemplo, en llamar
interactivo si no hubiera desarrollado antes u n senti-
la atencin de la persona de referencia hacia objetos
miento de unin con la persona de referencia, puesto
mediante gestos protodeclarativos, slo para observar-
que slo una identificacin previa tal le permite dejarse
los junto con ella; adems, le es posible, por primera
conmover, llevar o motivar por la presencia del otro
vez, hacer depender su actitud frente a objetos signi-
concreto de m o d o de poder seguir con inters los
ficativos de las formas de conducta expresiva con las
cambios de actitud de ste.
que reacciona a ellos el otro concreto que est frente a
Lo especfico de esta teora se manifiesta tal vez pti-
l; y, por ltimo, parece comprender progresivamente
mamente si atendemos una vez ms a las diferencias en
en la ejecucin de su juego simblico - o sea, en lo
la explicacin del autismo. Mientras que las aproxima-
que G . H . M e a d llam " p l a y " - que los significados
ciones tradicionales, centradas en la cognicin, atri-
conocidos hasta ese momento pueden desacoplarse de
buyen el origen de la conducta autista a carencias
los objetos para ser trasladados a otros objetos, con
cognitivas relacionadas con perturbaciones de las
cuya nueva funcin prestada hay que operar creativa-
funciones del pensamiento o del lenguaje, Tomasello
mente. E n la comprobacin de tales o similares progre-
y H o b s o n toman la presencia emocional de las perso-
sos de aprendizaje, los dos abordajes tericos que
nas de referencia c o m o causa decisiva de la falta de
capacidad de reaccin. Si bien esta indolencia tambin
6 Vase Peter Hobson, Autism and the development of mind,
Hove/Hilsdale, 1993 |trad. esp.: El autismo y el desarrollo de la
puede estar condicionada por alteraciones en la fisio-
mente, M a d r i d , Alianza, 1995 ]; Michael Tomasello, op. cit., pp. 94 y loga cerebral o genticas, lo decisivo es el hecho de que
ss. Martin Dornes brinda una sntesis notable en op. cit, pp. 23 y ss. el nio est impedido estructuralmente de identifi-
68 | REIFICACIN LA P R E E M I N E N C I A DEL R E C O N O C I M I E N T O | 69

carse con el otro concreto. De u n modo que establece con intelecto, "slo imitando a otros hombres" reza un
ya un puente hacia m i tema propiamente dicho, Martin famoso aforismo de Mnima moralia; y a continuacin
D o m e s ha resumido los resultados de esta explicacin puede leerse que tal imitacin representa la "forma
del autismo, explicacin sensible a los afectos: porque primigenia del amor". Se trata del mismo descentra-
8

el nio autista miento que los otros dos autores reconocen c o m o


punto de partida de los procesos intelectuales de apren-
[...] no reacciona frente a los sentimientos, queda dizaje del nio, a saber, una forma de implicacin exis-
atrapado en su perspectiva del m u n d o y no llega a tencial, afectiva, con el otro, que slo entonces permite
conocer ninguna otra. N o ve o, mejor dicho, no siente experimentar su perspectiva del mundo como signi-
que en expresiones faciales, movimientos y gestos ficativa. Colocarse en la perspectiva de la segunda
comunicativos se expresan actitudes. Es ciego al con- persona exige el adelanto de una forma de reconoci-
tenido mental-expresivo de tales manifestaciones o, miento que no puede aprehenderse completamente en
como suele afirmarse, a su significado. As, el lactante conceptos cognitivos o epistmicos, porque contiene
no es "ciego intelectualmente" p o r una carencia siempre un momento de apertura, entrega o amor invo-
cognitiva: es intelectualmente ciego porque primero luntarios. Esta dedicacin o, como afirma Adorno en
es ciego afectivamente, 7 trminos psicoanalticos, esta investidura libidinosa
del objeto es la que le permite al nio colocarse en la
Cabe mencionar aqu que tambin Theodor W. Adorno perspectiva del otro de manera tal que con la ayuda
plante reflexiones de este tipo en algunos pasajes de de sta adquiere una idea ampliada y, finalmente,
su obra. Sobre todo en Mnima moralia y en Dialctica despersonalizada de la realidad que lo rodea.
negativa se encuentran una y otra vez formulaciones Esta idea proveniente de la psicologa evolutiva no
que dejan reconocer que, como H o b s o n o Tomasello, debe equipararse con el conjunto de ideas que present
A d o r n o vincula el origen del intelecto humano con anteriormente mediante la comprobacin de una cierta
una imitacin temprana de la persona de referencia
amada: " U n hombre se vuelve hombre" es decir u n ser
8 Theodor W. Adorno, Minima Moralia, Frankfurt del M a i n , 2001,
p. 292 (Af. 99) [trad. esp.: Minima moralia, M a d r i d , Taurus,
7 M a r t i n Domes, op. cit., p. 26. 1987].
70 I REIFICACION LA P R E E M I N E N C I A D E L R E C O N O C I M I E N T O | 71

convergencia entre Lukcs, Heidegger y Dewey. En sta, cimiento del mundo. E n este sentido preciso quera
la cuestin era la preeminencia general de una cierta A d o r n o que se entendieran sus afirmaciones acerca
actitud de implicacin o reconocimiento frente a otras de la base afectiva libidinosa de nuestras operaciones
formas ms neutrales de relacionarse con el mundo, cognitivas: el hecho de que el nio alcanza una com-
mientras que en aqulla se trata de una preeminencia prensin objetiva de la realidad desde la perspectiva
nicamente temporal de la accesibilidad emocional de la persona de referencia amada dice al m i s m o
previa al paso del conocimiento de los objetos dados tiempo sobre nuestro conocimiento que ste es tanto
intersubjetivamente. N i la clase de preeminencia n i el ms adecuado o preciso, cuantas ms perspectivas
carcter especfico de aquello que se considera posee- sobre un objeto de la percepcin logramos aprehen-
dor de preeminencia son lo mismo en los dos casos: der. Sin embargo, esta adopcin de mayor nmero
la unin e m o c i o n a l o la identificacin con el otro de perspectivas, donde cada una da a conocer un nuevo
concreto es algo distinto a la preocupacin principal aspecto del objeto, est ligada, igual que en el nio
por los datos situacionales que consideran Heidegger pequeo, con la condicin casi indominable, no epis-
o Dewey. N o obstante, en m i opinin la comprobacin tmica, de una apertura emocional o identificacin.
ontogentica puede aportar u n primer sustento para E n este sentido, para A d o r n o la exactitud de nuestro
la plausibilidad de la tesis general, pues parece ser que conocimiento se mide por la cuanta del reconoci-
el nio slo vislumbra la abundancia de significados miento emocional, de la aceptacin de la validez de
existenciales que los datos situacionales pueden tener otras perspectivas y de la mayor cantidad de ellas.
para los hombres a partir de la perspectiva de la persona Pero con esto he abandonado el campo de la argu-
amada. Es por eso que la unin e m o c i o n a l con sus mentacin dentro de la psicologa evolutiva y, sin
personas de referencia le abre al nio u n m u n d o en el notarlo, he llegado al rea de la aportacin de prue-
que debe estar comprometido prcticamente a causa bas ms bien categoriales.
de esas cualidades significativas. Gnesis y validacin
(2) E n el mejor de los casos, he logrado mostrar que
o, para hablar en trminos marxianos, historia y lgica
en la ontognesis, es decir, en u n proceso que se
no deberan apartarse tanto que las condiciones del
entiende cronolgicamente, el reconocimiento debe
surgimiento del pensamiento infantil queden sin rele-
preceder al conocimiento. Si los estudios menciona-
vancia para el significado categorial de nuestro cono-
dos estn en lo correcto, en el proceso de formacin
72 | REIFICACIN LA P R E E M I N E N C I A DEL R E C O N O C I M I E N T O | 73

individual el nio pequeo debe haberse identificado John Dewey puede leerse que toda investigacin debe
en un primer momento con sus personas de referen- permanecer consciente de su origen en el difuso plan-
cia, debe haberlas reconocido emocionalmente antes teo del problema de las irritaciones del m u n d o de la
de poder alcanzar u n conocimiento de la realidad obje- vida para no perder de vista el "principio regulador"
tiva mediante las perspectivas de aqullas. Si bien con de sus esfuerzos. Quiero emprender un tercer camino,
10

mis ltimas observaciones sobre Adorno quise indicar ms cercano a nuestro tema, para mostrar que nues-
ya que las condiciones emocionales de origen de nues- tras relaciones cognitivas con el m u n d o tambin estn
tro pensamiento m u y probablemente digan algo acerca ligadas al reconocimiento en u n sentido conceptual.
de los criterios de validacin de ste, estas especulacio- Me parece atinado i n c l u i r aqu las reflexiones que
nes, claro est, no pueden reemplazar los argumentos Stanley Cavell ha dedicado a la relacin entre el cono-
que seran necesarios para poder referirnos tambin cimiento y el reconocimiento.
en sentido conceptual a la preeminencia del recono- Cavell llega a su propio concepto de reconocimiento
cimiento frente al conocimiento. Heidegger y Dewey, ("acknowledgement") - c o m o es sabido- al hacer una
probablemente tambin Lukcs, tenan presente tal crtica de la idea de que podemos obtener un conoci-
clase de preeminencia cuando afirmaban que la rela- miento directo, inmediato, de los estados mentales de
cin epistmica con el m u n d o est precedida por una otras personas, del llamado "psiquismo ajeno". C o n - 11

actitud de cura o de involucramiento existencial. Para sidera que los defensores de tai suposicin confiaron
ellos era importante demostrar que nuestros esfuer- demasiado en una premisa que proviene, sobre todo,
zos por conocer necesariamente deben fallar o perder de sus opositores, los escpticos. stos siempre conci-
su sentido cuando se pierde de vista el hecho de este bieron la pregunta acerca del acceso a los estados
reconocimiento previo. E n Heidegger, la afirmacin emocionales ajenos como u n desafo epistmico, de
as esbozada se pone de manifiesto en que l mismo modo que podan requerir una respuesta en catego-
tambin concibe el conocimiento cosificado, "cient-
fico", de materias como derivado de aquella actitud 10 John Dewey, "Qualitatives Denken", op. cit, esp. p. 116.
previa, que designa con el concepto de "cura"; y en 9 11 Vase Stanley Cavell, "Wissen u n d Anerkennen" op. cit; sobre
la teora de la intersubjetividad de Cavell, vase Espen Hammer,
Stanley Cavell. Skepticism, subjectivity, and the ordinary,
9 Vase M a r t i n Heidegger, Sein und Zeit op. cit, p. 136.
t
Cambridge ( M A ) , 2002, cap. 111.
LA P R E E M I N E N C I A DEL R E C O N O C I M I E N T O | 75
74 I REIFICACIN

debate con el escepticismo. Tambin Sartre est con-


ras de saber afianzado. Segn Cavell, mientras los 13

vencido de que el escepticismo respecto del psiquismo


antiescpticos traten de oponerse al escepticismo bajo
ajeno no puede ser refutado en tanto se est aferrado
las condiciones de tal planteo, estarn condenados al
a la premisa de aqul acerca de u n acceso primordial-
fracaso, pues, en ltimo trmino, tampoco ellos pue-
mente cognitivo a otras personas. Dar por cierta tal
den refutar que nuestro saber acerca de los estados
clase de relacin significa erigir un ideal de certeza epis-
sensibles ajenos jams puede tener la clase de certeza
tmica que no puede ser alcanzado desde el momento
cualitativa que posee para quienes conocen esos esta-
en que los estados de la sensibilidad no pueden ser para
dos desde la perspectiva de la p r i m e r a persona. L a
la persona en cuestin objeto de un saber o del cono-
tentativa de describir el acceso al otro sujeto segn el
cimiento. Segn Sartre, slo es posible superar esta
modelo de una relacin de conocimiento no le hace
asimetra cuando la relacin de u n sujeto con su par
justicia al hecho de que los estados mentales no cons-
es pensada, en principio, segn el mismo modelo con
tituyen simplemente objetos de un saber. Ya la afirma-
el que nos representamos la relacin de ese segundo
cin de que u n sujeto "sabe" de sus propios dolores o
sujeto con sus propios estados. D e l mismo m o d o en
de sus celos no permite ver que aqul est demasiado
que aqu no hablamos de saber, no deberamos pensar
copado o "permeado" por estos estados como para
en el que acta comunicativamente como sujeto epis-
poder hablar de u n conocer o saber en sentido neu-
tmico, sino como sujeto involucrado existencialmente,
tral. E n su relacin con otros, el sujeto no es para s
12

que toma conocimiento de los estados de sensibili-


m i s m o u n objeto sobre el cual aporte informacin
en forma de hechos dignos de ser transmitidos; antes
bien - c o m o afirma Cavell siguiendo a Wittgenstein-,
expresa sus estados a su par en la interaccin hacin- 13 Tcan-Paul Sartre, Das Sein und das Nichts. Versuch einer
phnomenologischen Ontologie, Reinbek bei Hamburg, 1993, esp.
doselos notar.
pp. 405-423 [trad. esp.: El ser y la nada, varias ediciones]; vase,
Hasta aqu la argumentacin de Cavell se asemeja respecto de la misma cuestin, Axel Honneth, "Erkennen u n d
Anerkennen. Z u Sartres Theorie der Intersubjektivitat" [Conocer
en gran medida a la que desarroll Sartre en la tercera
y reconocer. Acerca de la teora de la intersubjetividad de Sartre],
parte de El ser y la nada, en el contexto de su propio en Unsichtbarkeit. Stationen einer Theorie der Intersubjektivitat
[Invisibilidad. Estaciones de una teora de la intersubjetividad],
Frankfurt del M a i n , 2003, pp. 71-105.
12 Stanley Cavell, Wissen und Ancrkenncn" op. cit., p. 68.
u
70 | REIFICACIN
LA P R E E M I N E N C I A DEL R E C O N O C I M I E N T O | 77

dad no de manera neutral, sino afectado por ellos en


Con este concepto de "implicacin" nos encontramos
la relacin consigo mismo.
cerca de la materia que me interesa especialmente en
Tambin en este resultado intermedio, Cavell, a pesar la argumentacin de Cavell. L o que l afirma con
de todas las diferencias metodolgicas, coincide con Wittgenstein es que antes de todo conocimiento posi-
Sartre en gran medida. Despus de haber mostrado ble sobre los estados de sensibilidad de otro sujeto debe
que las afirmaciones sobre los estados de sensibili- haber en primer lugar una cierta postura por la cual
dad propios no deben ser entendidas como expresio- me siento como si estuviera incluido existencialmente
nes de u n saber, Cavell extrae de ello consecuencias en su m u n d o de sensaciones. U n a vez realizado tal
para nuestra comprensin de la relacin de interac- " m o v i m i e n t o " - c o n lo que se ha establecido una cierta
cin elemental, que se acercan sobremanera a las del forma de unin con el o t r o - , asimilo las expresiones
anlisis fenomenolgico de Sartre. Cuando en un caso de sus sensaciones como reclamos - q u e lo son por su
n o r m a l un hablante expresa sus sensaciones a u n a contenido- dirigidos a m, para que reaccione de cierta
segunda persona llamndole la atencin sobre ellas sin manera. "Reconocer", "to acknowledge^ significa enton-
remitirse a un saber, no debe interpretarse la reaccin ces para Cavell adoptar una postura en la que las expre-
lingstica de esta segunda persona c o m o la ejecu- siones de la conducta de una segunda persona pueden
cin de u n conocimiento; antes bien, con su respuesta ser entendidas como requerimientos a reaccionar de
el interlocutor generalmente declara slo su " i m p l i - una manera determinada. Si a continuacin no
15

cacin" en las sensaciones que ha hecho notar el ha- ocurre reaccin alguna, aunque ella sea negativa,
blante. E n Cavell se lee: entonces esto slo muestra el hecho de que la expre-
sin de sensacin del otro no ha sido entendida de
Aqu podra decir que la razn por la cual "yo s que manera apropiada. E n este sentido, Cavell vincula es-
tienes dolores" no es una expresin de certeza, es que trechamente la comprensin de proposiciones de sen-
es una reaccin a este hacer notar: es una expresin sacin con la condicin no epistmica de la adopcin
de implicacin. 14 de una postura de reconocimiento; y la incapacidad de
adoptar una postura tal significa para l, en ltima
14 Stanley Cavell, "Wissen u n d Anerkennen", op. cit, p. 69 (cursivas
en el original).
15 Ibid.,r).70.
78 | REIFICACIN LA P R E E M I N E N C I A DEL R E C O N O C I M I E N T O I 79

instancia no estar en condiciones de mantener rela- social no est urdido - c o m o se supone frecuentemente
ciones sociales. ste es el lugar en el que se separan
10 en la filosofa- con el material de los actos cognitivos,
los senderos de Cavell y de Sartre. Ambos autores reem- sino con el de las posturas de reconocimiento. La razn
plazan el modelo de conocimiento de la interaccin por la cual generalmente no tenemos problemas para
social, que consideran u n lastre heredado del escepti- entender las proposiciones de sensaciones de otros suje-
cismo, por un modelo de una estimulacin mutua: por tos reside en que previamente hemos adoptado una
lo general, los sujetos tienen la certeza de tener frente actitud en la que el contenido convocador a la accin
a s a otro sujeto con cualidades intelectuales, porque de tales enunciaciones nos est dado como si fuera
estn afectados por los estados de sensibilidad de ste natural
de una manera tal que se ven motivados a reaccionar. Con este resumen final debera haberse aclarado por
Sin embargo, mientras que de este hecho existencial qu creo que el anlisis de Cavell completa con u n ar-
Sartre extrae la consecuencia negativa de que los suje- gumento sistemtico la tesis que hasta aqu he plan-
tos se restringen mutuamente en la libertad de su tras- teado slo desde el punto de vista histrico-terico.
cendencia ilimitada, Cavell se detiene cuando hace
17
Segn m i interpretacin, ya Lukcs, Heidegger y Dewey
una llamada de atencin teraputica acerca de la nece- estaban convencidos de que el reconocimiento debe
saria preeminencia del reconocimiento, pues para l el en general preceder al conocimiento en el campo del
peligro que conlleva la atraccin cotidiana del modelo accionar social; y los hallazgos de la psicologa evolu-
de la teora del conocimiento es demasiado grande tiva, a los me refer luego, han permitido dar sustento
como para no necesitar que siempre se vuelva a reco- a la idea as esbozada tambin en un sentido tempo-
dar el hecho de la implicacin mutua. L o nico que ral o gentico. Pero slo recurriendo a Cavell es posi-
quiere generar Cavell con su intervencin de anlisis ble defender, ms all del sentido temporal, tambin
lingstico es el rechazo de una imagen falsa de la comu- el sentido categorial de esta tesis, pues segn su anli-
nicacin interpersonal: el tramado de la interaccin sis slo estamos en condiciones de entender el signi-
ficado de una determinada clase de manifestaciones
16 Vase el fascinante anlisis que hace Cavell del "Rey Lear" en lingsticas cuando nos encontramos en la postura o
Stanley Cavell, "The avoidance o f love", en Must we mean what
actitud que l designa como "acknowledgemenf. Para
we soy?, Cambridge ( M A ) , 1976, pp. 267-353.
17 Vase Jean-Paul Sartre, op. cit., pp. 471 y ss.
expresarlo de manera breve, la comprensin lings-
80 | REIFICACIN LA P R E E M I N E N C I A DEL R E C O N O C I M I E N T O | 8l

tica est ligada a la condicin no epistmica del reco- nocimiento, aun cuando en el momento lo maldigamos
nocimiento del otro. Cavell parece estar de acuerdo o lo odiemos. Pero tal vez se pueda ir un paso ms all
con las intenciones de estos tres autores incluso en el de Cavell y sostener que en los casos de un reconoci-
hecho de comprender bajo esta forma de "reconoci- miento vivenciado negativamente en los sentimientos
miento" algo ms u otra cosa que lo que engloba tradi- siempre est presente la sensacin de que no se le est
cionalmente el concepto de actitud comunicativa o de haciendo justicia al otro en su personalidad y, en este
adopcin de perspectiva, ya que, tal como la catego- caso, se estara frente al momento de la postura de reco-
ra heideggeriana de la "cura", la concepcin de Cavell nocimiento llamado tradicionalmente "conciencia".
alberga u n momento de implicacin afectiva, de iden- En todo caso, resta asegurar que la actitud de reco-
tificacin previa, que no se distingue bien en la idea de nocimiento aqu mencionada representa una forma
comprender las razones para actuar. muy elemental de la confirmacin intersubjetiva, que
Ciertamente, Cavell no cree que la adopcin de una no incluye an la percepcin de u n valor determinado
postura de reconocimiento tal implique mostrar siem- de la otra persona: lo que Cavell denomina "acknow-
pre frente al otro una reaccin bien intencionada, ledgement", Heidegger "cura" o "cuidado" y Dewey,
amable; tambin la indiferencia pura o los sentimien- "involucramiento" se encuentra por debajo del u m -
tos negativos son para l formas posibles del reconoci- bral en el que el reconocimiento mutuo implica ya la
miento intersubjetivo, en tanto en ellos se refleje slo aprobacin de cualidades especficas del o t r o . 19 No
una confirmacin no epistmica de la personalidad
humana de quien est enfrente. E n este sentido, el adje-
18

19 E n este sentido, se trata aqu tambin de una forma ms


tivo "positivo", que he empleado hasta ahora en cone- elemental del reconocimiento que lo que he tratado hasta el
xin con el concepto de "implicacin", no debe ser momento en m i exposicin sobre el tema (vase Axel Honneth,
entendido como una referencia a sentimientos positi- "Unsichtbarkeit. ber die moralische Epistemologie von
Anerkennung" [Invisibilidad. Sobre la epistemologa moral del
vos, amistosos: con l slo se indica el hecho existen-
reconocimiento], en Unsichtbarkeit. Stationen einer Theorie der
cial, cuyo efecto penetra en lo afectivo, de que tenemos Intersubjektivitat, op. cit., pp. 10-27). Actualmente parto de la base
que aprobar el valor del otro en una actitud de reco- de que este modo "existencial" del reconocimiento se encuentra
en el origen de todas las otras formas, con ms contenido, del
reconocimiento, que giran en torno de la aceptacin de
18 Stanley Cavell, "Wissen und Anerkennen", op. cit., p. 70. determinadas cualidades o capacidades de otras personas.^
82 | REIFICACIN

obstante, subsiste una diferencia que torna difcil incluir IV


sin ms los anlisis de Cavell en el contexto de la tradi- La reificacin como olvido
cin que he elaborado: a diferencia de Heidegger, del reconocimiento
Dewey o Lukcs, Cavell parece circunscribir las condi-
ciones de validez de lo que l llama postura de reco-
nocimiento slo al rea de la comunicacin humana;
toda idea que tienda a proponer que tambin respecto
del mundo no humano nos encontramos previamente
en una actitud de reconocimiento, le es claramente En la seccin anterior he reunido una serie de pruebas
extraa. Volver sobre esta diferencia cuando consi- que, aunque con distinto nfasis, apuntan en una
dere una vez ms el tema de l a n i f i c a c i n " cuyo escla- m i s m a direccin. Tanto las teoras de la psicologa
recimiento quiero tratar p r i m o r d i a l m e n t e en estas evolutiva, a las que me he referido, como los anlisis de
reflexiones. Cavell sostienen la tesis segn la cual en la conducta
social del hombre existe una primaca al mismo tiem-
po gentica y categorial del reconocimiento frente al
conocimiento, de la implicacin frente a la aprehensin
neutral de otras personas: sin esta forma de recono-
cimiento previo, los lactantes no estaran en condi-
ciones de adoptar las perspectivas de sus personas de
referencia, y los adultos no podran entender las ma-
nifestaciones lingsticas de sus interlocutores. Por cier-
to, n i n g u n a de estas teoras de sustento afirma que
deberamos adoptar en u n primer momento tambin
respecto de las circunstancias no humanas tal postura
de implicacin. E n la psicologa evolutiva referida, la
identificacin emocional con el otro concreto es consi-
derada condicin previa a todo pensar, sin que sea nece-
82 | REIFICACION

obstante, subsiste una diferencia que torna difcil incluir IV


sin ms los anlisis de Cavell en el contexto de la tradi- La rificacin como olvido
cin que he elaborado: a diferencia de Heidegger, del reconocimiento
Dewey o Lukcs, Cavell parece circunscribir las condi-
ciones de validez de lo que l llama postura de reco-
nocimiento slo al rea de la comunicacin humana;
toda idea que tienda a proponer que tambin respecto
del mundo no humano nos encontramos previamente
en una actitud de reconocimiento, le es claramente E n La seccin anterior he reunido una serie de pruebas
extraa. Volver sobre esta diferencia cuando consi- que, aunque con distinto nfasis, apuntan en u n a
dere una vez ms el tema de la "rificacin" cuyo escla- m i s m a direccin. Tanto las teoras de la psicologa
recimiento quiero tratar p r i m o r d i a l m e n t e en estas evolutiva, a las que me he referido, como los anlisis de
reflexiones. Cavell sostienen la tesis segn la cual en la conducta
social del hombre existe una primaca al mismo tiem-
po gentica y categorial del reconocimiento frente al
conocimiento, de la implicacin frente a la aprehensin
neutral de otras personas: sin esta forma de recono-
cimiento previo, los lactantes no estaran en c o n d i -
ciones de adoptar las perspectivas de sus personas de
referencia, y los adultos no podran entender las ma-
nifestaciones lingsticas de sus interlocutores. Por cier-
to, n i n g u n a de estas teoras de sustento afirma que
deberamos adoptar en u n primer momento tambin
respecto de las circunstancias no humanas tal postura
de implicacin. E n la psicologa evolutiva referida, la
identificacin emocional con el otro concreto es consi-
derada condicin previa a todo pensar, sin que sea nece-
84 I RIFICACIN LA R I F I C A C I N COMO OLVIDO OEL RECONOCIMIENTO | 85

saria u n a actitud especfica respecto de objetos no tambin su vida interior, les debe aparecer como un
humanos, mientras que Cavell, debido a sus intere- conjunto de entidades csicas. C o m o podemos com-
ses particulares, no se ocupa en absoluto de la cues- probar retrospectivamente, para Lukcs la "rificacin"
tin de nuestra relacin con la naturaleza. Q u i e r o es entonces tanto u n proceso c o m o u n resultado; 1

ahora dejar de lado la dificultad as planteada para con ella se designa el proceso de una prdida, concre-
retomar el hilo de m i argumentacin donde lo aban- tamente de la sustitucin de una actitud o r i g i n a l
don antes de m i exposicin acerca de la primaca correcta por otra secundaria, incorrecta, y el resul-
del reconocimiento. M i pregunta de partida reza: tado de este proceso, es decir, una percepcin o una
cmo se puede volver a f o r m u l a r en la actualidad forma de conducta reificada. Hasta aqu hemos visto
un concepto de "rificacin" que d cuenta de las intui- que hay una serie de buenas razones para conjeturar
ciones originales de Lukcs en u n grado mximo? la existencia de una actitud previa de reconocimiento
De tal concepto -as se haba v i s t o - debe entenderse o implicacin, por l o menos en l o que respecta al
que no puede designar simplemente un error catego- m u n d o de las relaciones sociales; pero, cmo puede
rial epistmico n i un quebrantamiento de principios explicar Lukcs el que se llegue a una prdida de esta
morales. A diferencia del error categorial, aqul refiere forma de conducta original, si sta est supuestamen-
a algo no epistmico, concretamente a u n habitus o a te tan enraizada en la forma de vida del hombre? E n
una forma de la conducta: lo distingue del agravio la pregunta as planteada reside la mayor dificultad
moral la ausencia de toda remisin a una responsabi- que debe enfrentar en el presente el intento de reac-
lidad personal o culpa. Lukcs quera que se entendiera tualizar el concepto de "rificacin" pues, a diferen-
por "rificacin"-como lo dej en claro especialmente cia de Heidegger, que para esto puede remitir a la accin
la comparacin con Heidegger- una clase de hbito de deformante de visiones del mundo ontolgicas, Lukcs
pensamiento, de perspectiva habitual petrificada, en debe explicar el proceso de tal prdida mediante las
virtud de cuya adopcin los hombres pierden su capa- circunstancias sociales mismas, es decir, mediante una
cidad de implicarse con inters en las personas y en los red de prcticas y de instituciones sociales, en las que,
sucesos; y en consonancia con esta prdida -crea e l -
los sujetos se transforman en observadores puramente
1 Vase Georg L o h m a n n , ndifferenz und Gesellschaft. Eine ktische
pasivos a quienes no slo su entorno social y fsico, sino Auseinandersetzung mit Marx, op. cit., p. 17.
86 | RIFICACIN LA R I F I C A C I N COMO OLVIDO DEL RECONOCIMIENTO | 87

por su parte> deberan manifestarse aquellas actitudes social que demandara una objetivacin tal sera ya una
de reconocimiento. Cmo es posible explicar, enton- manifestacin del proceso de rificacin; y, en efecto,
ces, el proceso de "rificacin" como u n proceso social muchos pasajes en Historiay conciencia de clase suenan
si, por cierto, lo que se pierde mediante l posee un como si el autor quisiera decir que el proceso de rifi-
significado tan constitutivo para la socialidad del cacin no consiste en otra cosa que en una neutrali-
hombre que necesariamente debe expresarse en todos zacin impuesta socialmente de nuestra postura de
los procesos sociales? implicacin, que invariablemente es anterior. Que tal
Para responder esta pregunta, a fin de cuentas en- suposicin es forzosamente incorrecta por ser dema-
contramos en Historia y conciencia de clase slo una siado totalizadora resulta ya del hecho de que hasta
respuesta que, por otra parte, es tan poco convincente aqu hemos considerado al reconocimiento previo, no
que Lukcs mismo la descart ms tarde. Segn ella, 2 como el opuesto, sino como la condicin de posibili-
tenemos que representarnos el proceso de rificacin dad de una objetivacin de nuestro pensamiento. De
precisamente como aquel proceso por el cual la pers- la misma manera en que el Heidegger de Ser y tiempo
pectiva participativa original es neutralizada de tal concibi el conocimiento cientfico del m u n d o como
manera que acaba favoreciendo la finalidad del pensar una continuacin posible y legtima, pero "derivada",
objetivador. Se podra afirmar con Dewey que aqu la de la "cura", Dewey tambin estaba convencido de que
3

rificacin no constituye otra cosa que la toma de todo pensar objetivador se debe a la neutralizacin
distancia reflexiva por la cual, para los fines del cono- reflexiva de u n a experiencia cualitativa originaria.
cimiento, nos desligamos de la experiencia cualitativa A m b o s pensadores - a l igual que Stanley Cavell o la
de interaccin en la que est enraizado previamente psicologa evolutiva a la que me he referido- han enten-
todo nuestro saber. Si esta apreciacin fuera correcta, dido la postura de reconocimiento como una actitud
es decir, si la rificacin realmente coincidiera con la prctica, no epistmica, que es necesario adoptar para
objetivacin de nuestro pensamiento, todo proceso poder acceder a un saber acerca del m u n d o o acerca
de otras personas. E n este sentido, parece poco plau-

2 Vase Georg Lukcs, "Vorwort" [1967], en Geschichte und


Klassenbewufitseiiy Werke {Frhschriften n ) , op. cit., pp. 11-41, 3 Vase M a r t i n Heidegger, Sein undZeit, op. cit, por ejemplo
esp. pp. 25 y s. 33 y 44-
88 | RIFICACIN LA R I F I C A C I N COMO OLVIDO DEL RECONOCIMIENTO | 89

sible dar por sentado con Lukcs que tal perspectiva cuando equipar la rificacin con la objetivacin: para
de reconocimiento se encuentra en tensin o es direc- el desarrollo ulterior de mis reflexiones, slo se puede
tamente i n c o m p a t i b l e c o n el conocer c o m o tal: la aprender de aqullas que el proceso de rificacin debe
aprehensin objetivadora de circunstancias o perso- ser concebido de manera distinta a la que l propuso
nas es u n producto posible del reconocimiento previo, en su texto.
pero no su opuesto puro. E n cierto modo, la idea que Lukcs desarroll del
La equiparacin de la rificacin con la objetivacin proceso de rificacin no es lo suficientemente com-
que lleva a cabo Lukcs con su estrategia conceptual pleja y abstracta. A l identificar, en ltimo trmino, este
conduce, adems, a una imagen en extremo cuestio- proceso con la sustitucin del reconocimiento por un
nable de los procesos de desarrollo social. E n esencia, conocer objetivador de circunstancias o personas, niega
Lukcs considera que toda innovacin social que haga subrepticiamente qu significado le cabe al aumento
necesaria u n a neutralizacin de nuestro reconoci- de la objetividad en el proceso de desarrollo social. U n a
miento previo y, por consiguiente, lo institucionalice posibilidad para evitar el error de Lukcs podra con-
de manera permanente, es necesariamente u n caso de sistir en decidir con la ayuda de criterios externos en
rificacin; y as, finalmente, no puede evitar concebir qu esferas sociales son necesarias funcionalmente ya
todo lo que M a x Weber describi como el proceso de la postura de reconocimiento, ya la actitud objetiva-
racionalizacin social en la Edad M o d e r n a europea dora; este camino funcionalista es el que sigui, por
enteramente como causa de una totalizacin social de ejemplo, Habermas, cuando en su Teora de la accin
la rificacin. Pero porque Lukcs al m i s m o tiempo comunicativa intent pensar la rificacin precisa-
debe afirmar que aquella actitud originaria de i m p l i - mente c o m o aquel proceso p o r el cual formas de
cacin jams puede perderse totalmente debido a su conducta observadoras" estratgicas penetran en esfe-
u

funcin constitutiva para la sociedad, su imagen de la ras sociales que, por ello, ven amenazadas sus condi-
ciones constitutivas de comunicacin. En m i opinin,
<"sociedad toca aqu los lmites: si todos los procesos en 4

la desventaja de tal estrategia conceptual reside, eviden-


la sociedad estn reificados slo porque imponen acti-
tudes objetivadoras, entonces la socialidad humana
Ldebe finalmente haberse disuelto. Todas stas son secue- 4 Jrgen Habermas, Theorie des kommimikativen Handelns,
las de la estrategia conceptual desarrollada por Lukcs op. cit., t. n , caps. 8,1 y 2.
90 I REIFICACION LA R E I F I C A C I N COMO OLVIDO DEL RECONOCIMIENTO ! 91

temente, en que con ella se le atribuye de manera impl- tud respecto de la otra. E n este plano superior de los
cita una carga probatoria normativa a las diferencia- modos de relacin, se distinguen dos polos que pueden
ciones funcionalistas que solas no podran asumir, ya sustituir la simple estructura de oposicin con la que
que la pregunta acerca de a partir de qu momento an operaba Lukcs: a las formas sensibles al recono-
las actitudes objetivadoras ejercen un efecto reifcante cimiento del conocimiento, por u n lado, correspon-
no puede ser respondida aduciendo que aparentemente den, por otro lado, formas del conocimiento en las que
se habla de manera neutral acerca de las exigencias se ha perdido la capacidad de percibir su origen en el
funcionales. 5 reconocimiento previo. Estas formulaciones un tanto
Por este motivo, supongo que la cuestin acerca de complicadas quieren dejar en claro que en un primer
los criterios para los procesos de rificacin debe ser momento es sensato diferenciar dos maneras de rela-
planteada de otra manera: en tanto nos aferremos a cin entre ambas formas de actitud, segn si stas son
la idea simplista segn la cual toda forma de observa- transparentes o no transparentes, accesibles o inacce-
cin indolente se opone al reconocimiento previo, sibles las unas respecto de las otras. E n el primer caso,
damos poca cuenta de la idea de que la neutraliza- el conocer o la conducta observadora se ejecuta a con-
cin de aquel reconocimiento e implicacin normal- ciencia de estar supeditada al reconocimiento previo;
mente sirve al propsito de la resolucin inteligente de en el segundo caso, por el contrario, ha alejado de s
los problemas; en vez de pensar, con Lukcs, que el esta dependencia y se cree autrquica frente a todas las
riesgo de rificacin comienza siempre donde se aban- condiciones no epistmicas'. Si perseguimos las inten-
dona la actitud de reconocimiento, deberamos orien- ciones de Lukcs a u n nivel ms alto podramos enton-
tar nuestra bsqueda segn el punto de vista superior ces llamar "rificacin" a tal forma del "olvido del
de considerar en qu relacin se encuentra una acti- reconocimiento"; y con ello nos referimos al proceso
por el cual en nuestro saber acerca de otras personas
y en el conocimiento de las mismas se pierde la concien-
5 En ltimo trmino, este problema en Habermas est relacionado
cia de en qu medida ambos se deben a la implica-
con la diferenciacin entre "sistema" y "mundo de la vida", en la
que se imbrican inadvertidamente puntos de vista normativos y cin y el reconocimiento previos.
funcionales. Vase sobre este tema m i anlisis: Axel Honneth,
Kritik der Macht [Crtica del poder], Frankfurt del M a i n , 1989, Antes de comenzar a plantear esta propuesta en tr-
cap. 9. minos plausibles, quiero mostrar brevemente que ella
92 | RIFICACIN LA R I F I C A C I N COMO OLVIDO DEL RECONOCIMIENTO | 93

concuerda por cierto con las intenciones de algunos objeto pulsional, es decir, con personas o con cosas
de los autores antes mencionados. As, John Dewey, a amadas. Para l, tal recuerdo del reconocimiento reali-
quien por supuesto el concepto europeo continental zado previamente estaba incluso vinculado con la segu-
de "rificacin" le era extrao, dej siempre entrever ridad de que el conocimiento no ajusta su objeto sino
en los trabajos aqu citados que nuestro pensamiento que lo aprehende en todos los aspectos de su particu-
reflexivo corre peligro de patologizarse cuando pierde laridad concreta. N i n g u n o de los tres autores contra-
8

de vista el propio arraigamiento en la experiencia cuali- puso directamente la condicin no epistmica de la


tativa de interaccin; cuando se levanta una barrera implicacin al pensamiento conceptual; antes bien,
frente al propio origen, aumenta la tendencia en todos todos creen que el umbral con la patologa, con el escep-
nuestros esfuerzos cientficos de olvidar los momen- ticismo o con el pensamiento de identidad slo es trans-
tos de asombro existencial por los que aqullos se inicia- puesto cuando en nuestros esfuerzos reflexivos se olvida
r o n . N o es muy diferente la argumentacin de Stanley
6 el origen que stos tienen en un acto de reconocimiento
Cavell cuando afirma que el reconocimiento previo previo. Es este momento del olvido, de la amnesia, el
debe ser c o m p r e n d i d o c o m o "una indicacin del que quiero constituir en clave de una nueva definicin
objeto del saber"; esto significa, a la inversa, que n i
7 del concepto de "rificacin": en la medida en que en
siquiera sabemos con certeza quines son realmente nuestra ejecucin del conocimiento perdamos la capa-
las personas con quienes tratamos si aquella experien- cidad de sentir que ste se debe a la adopcin de una
cia original de implicacin directa se ha sustrado a postura de reconocimiento, desarrollaremos la ten-
la conciencia. Sin embargo, especialmente Theodor W.
A d o r n o ha hecho hincapi una y otra vez en que la
8 Vanse, por ejemplo, Theodor W, A d o r n o , Mnima Moralia, op.
adecuacin y la calidad de nuestro pensamiento cit. (Af. 79), y Negative Dialektikt, en Gesammelte Schriften,
conceptual dependen de en qu medida ste pueda Frankfurt del M a i n , 1973, t. v i , pp. 7-412, esp. pp. 226 y s. [trad.
preservar la conciencia de su unin original con un esp.: Dialctica negativa, M a d r i d , Taurus, 1992]. A diferencia de
M a r t i n Seel, estoy convencido de que en A d o r n o la idea de u n
"conocimiento que reconoce" slo puede explicarse en el
contexto de sus especulaciones psicoanalticas sobre el
6 John Dewey, "Qualitatives Denken" op. cit., esp. p. n, y "fundamento pulsional" [Triebgrund] de todo conocimiento.
"Affirmatives Denken", op. cit., esp. pp. 117 y s. (Martin Seel, Adornos Philosophie der Kontemplation [La filosofa
7 Stanley Cavell, "Wissen u n d Anerkennen", op. cit, esp. p. 64. de la contemplacin de A d o r n o ] , Frankfurt del M a i n , 2004.)
94 I REIFICKIN LA R I F I C A C I N COMO OLVIDO DEL RECONOCIMIENTO | 95

dencia a percibir a los dems hombres simplemente comparable de su argumentacin, es decir, en el que
como objetos insensibles. Aqu, la mencin de puros describe, dentro de su modelo demasiado simple, la
objetos o incluso de "cosas" quiere decir que con la sustitucin de la implicacin por la conducta pura-
amnesia perdemos la capacidad de entender las mani- mente observadora, Lukcs coloca la dimensin so-
festaciones de la conducta de otras personas directa- cial del mercado. Segn cree, son las imposiciones de
mente como requerimientos a reaccionar por parte de conducta annimas del mercado capitalista las que
nosotros. Si bien cognitivamente estamos por cierto llevan a los sujetos a adoptar frente a su entorno una
en condiciones de percibir todo el espectro de las expre- postura puramente de conocimiento en vez de una de
siones humanas, nos falta en cierta medida el senti- reconocimiento. Sin embargo, si se reemplaza el con-
miento de unin, que sera necesario para estar afectado cepto simple de rificacin por el de nivel superior, ya
por lo percibido. E n este sentido, el olvido del reco- no se puede pasar directa e inmediatamente al plano
n o c i m i e n t o previo - q u e pretendo concebir como sociolgico de explicacin, como lo hizo Lukcs; antes
ncleo de todos los procesos de rificacin- se corres- bien, debe aclararse primero cmo es posible pensar
ponde, por el otro lado, tambin con el resultado de que las condiciones de reconocimiento de la praxis
una rificacin perceptiva del mundo: el entorno social social se pierden de vista a posteriori en la ejecucin
parece, casi como en el universo sensorial del autista, de esta praxis. Suele afirmarse que no podemos desa-
una totalidad de objetos puramente observables que prender las reglas que hemos aprendido mediante la
carecen de toda emocin o sensacin. prctica en vez de hacerlo por la instruccin explcita;
entonces, cmo puede ser posible que el reconoci-
C o n este traslado del concepto de "rificacin" de
miento previo sea olvidado tanto gentica como cate-
un plano sencillo en el que significa simplemente lo
gorialmente durante la ejecucin de nuestras diarias
opuesto de la implicacin o el reconocimiento, a u n
operaciones de conocimiento? La respuesta a esta pre-
plano ms complejo, donde designa una relacin deter-
gunta resulta ms fcil, segn creo, si puntualizamos
minada entre reconocimiento y conocimiento, se plan-
que "olvidar" no tiene aqu el sentido fuerte en el que
tean una serie de problemas de difcil resolucin. E n
se utiliza a menudo la expresin "desaprender". N o es
primer lugar, es necesario tener al menos una idea de
posible que aquel hecho simplemente se sustraiga a la
cmo es posible que el hecho del reconocimiento previo
conciencia y que, en ese sentido, "desaparezca"; debe
sea olvidado en el proceso de conocer. E n el pasaje
96 | REIFICACION LA R I F I C A C I N COMO OLVIDO DEL RECONOCIMIENTO | 97

tratarse ms bien de una clase de disminucin de la las otras circunstancias situacionales. E l otro caso de
atencin que ocasiona que aqul pase a u n segundo disminucin de la atencin al que podemos recurrir
plano y que con ello se pierda de vista. La rificacin para explicar el proceso de rificacin no resulta de
en el sentido de u n "olvido del reconocimiento" signi- determinantes externos de nuestro accionar: tambin
fica entonces, en la ejecucin del conocer, perder la una serie de esquemas de pensamiento que influyen
atencin para el hecho de que este conocimiento se en nuestra praxis llevndonos a realizar una interpre-
debe a u n reconocimiento previo. tacin selectiva de los hechos sociales pueden concre-
A h o r a bien, para tal f o r m a de disminucin de la tamente reducir en gran medida la atencin hacia los
atencin hay al menos dos casos ejemplares, apropia- datos significativos de una situacin. Quiero aqu pres-
dos para diferenciar distintos tipos de procesos de rifi- cindir de u n ejemplo, porque el caso es demasiado
cacin. U n o es el caso en el que en la ejecucin de una conocido y no requiere de ejemplificaciones triviales:
praxis perseguimos tan enrgica y unilateralmente en la ejecucin de nuestra praxis, la atencin hacia el
un solo propsito asociado con ella que perdemos la hecho del reconocimiento previo puede perderse
atencin para todos los otros motivos, quiz ms origi- tambin porque estamos influidos por esquemas de
nales. U n ejemplo tomado de manera arbitraria podra pensamiento y prejuicios que no son compatibles
ser el del jugador de tenis, quien, debido a la concen- cognitivamente con aquel hecho, y, en ese sentido, sera
tracin y a la ambicin de ganar, pierde la capacidad ms razonable no hablar en un caso tal de "olvido", sino
de sentir que el contrincante es su mejor amigo, y que de una "negacin" o de una "resistencia".
fue por l que comenz a jugar el partido. L a desvin- Con la diferenciacin de estos dos casos hemos lle-
culacin de un propsito respecto de su contexto de gado a conocer dos modelos segn los cuales puede
origen -caso que tratamos aqu- representa, a m i enten- explicarse el proceso de la rificacin dentro del modelo
der, u n o de los modelos segn los cuales podemos ms complejo: podramos afirmar, en resumen, que se
explicarnos el proceso de rificacin: se pierde la aten- trata o bien de una unilateralizacin o de un endure-
cin hacia el hecho de u n reconocimiento previo cimiento de la postura de conocimiento ocurrida por
porque en la praxis el propsito de la observacin y del la desvinculacin de su propsito o, en el segundo caso,
conocimiento del entorno se desvincula de tal forma de una negacin del reconocimiento a posteriori por
que relega completamente a u n segundo plano todas un prejuicio o estereotipo. Slo a partir de esta eluci-
98 | REIFICACION LA R I F I C A C I N COMO OLVIDO DEL RECONOCIMIENTO I 99

dacin nos estn dados los medios que permitiran un haber sido previamente accesible a nosotros en su valor
traslado al plano de explicacin sociolgico propia- cualitativo antes de establecer con l cualquier relacin
mente dicho, pues ahora disponemos de suficientes ms intensa. A diferencia de esta afirmacin amplia,
ideas diferenciadas acerca del curso que podra tomar las teoras a que me refer en el captulo i u como prue-
el proceso de rificacin, para poder investigar la posi- bas independientes se limitaban a hacer afirmacio-
ble causacin de estos procesos en la realidad social nes sobre el mundo interpersonal: tanto Tomasello y
actual; y debera tratarse aqu - t a n claro est- de prc- Hobson como Stanley Cavell hablan de una primaca
ticas institucionalizadas que llevan a una desvincula- de la identificacin o del reconocimiento slo en rela-
cin del propsito de la observacin, o de esquemas cin con otros hombres, pero no en relacin con seres
de pensamiento socialmente efectivos, que imponen no humanos, plantas o incluso cosas. Sin embargo, el
una negacin del reconocimiento previo. N o obstante, concepto de rificacin que quiero intentar revivir aqu,
pretendo realizar este paso hacia el anlisis sociol- empalmando con Lukcs, exige que contemos tambin
gico slo en el ltimo captulo de m i examen (vase con la posibilidad de una percepcin reificada no slo
el captulo v i ) , y aqu, en cambio, dedicarme a un pro- del m u n d o social, sino tambin del mundo fsico. N o
blema que hasta el m o m e n t o he postergado cuida- tenemos una relacin adecuada con las cosas de nues-
dosamente. Se trata de la cuestin de si a partir de los tra cotidianeidad cuando las aprehendemos simple-
argumentos desarrollados hasta ahora sobre la prima- mente de manera neutral y las registramos de acuerdo
ca del reconocimiento podemos sacar conclusiones con puntos de vista externos. N o es difcil observar,
acerca de la relacin del hombre con el entorno natu- entonces, que esta intuicin me confronta con un
ral y consigo mismo. problema relacionado con la base de validez demasiada
estrecha de m i discurso anterior sobre el "reconoci-
Los tres filsofos a los que me refer en los primeros
miento", pues, cmo ha de justificarse la idea de una
dos captulos pensaban que tambin respecto de nues-
rificacin de la naturaleza, si slo se ha indicado hasta
tra relacin con la naturaleza se poda hablar de una
ahora que debemos conservar la preeminencia del reco-
preeminencia de la implicacin, de la cura o del reco-
nocimiento frente a otros hombres?
nocimiento: as como nosotros debemos estar afecta-
dos por otros hombres antes de poder adoptar u n a E n esta ocasin tampoco deseo recurrir simple-
actitud ms neutral, tambin el entorno fsico debe* mente a la solucin que Lukcs tena en vista, sino que
T

100 f RIFICACIN LA R I F I C A C I N COMO OLVIDO DEL RECONOCIMIENTO | 101

pretendo emprender u n camino totalmente distinto. posible rificacin incluso de la naturaleza externa es
Si nos atuviramos a lo propuesto por Lukcs, no slo evidentemente inaccesible para nosotros. Si bien pode-
habra que mostrar que siempre debemos adoptar mos considerar ticamente laudable la posibilidad
primero una postura de implicacin tambin respecto de u n a relacin de reconocimiento interactiva con
de la naturaleza; una prueba tal, como ya l o hemos animales, plantas e incluso cosas, de esta preferencia
visto, sera fcil de obtener con Heidegger y tambin normativa no resulta ningn argumento que permita
con Dewey, porque ambos, de distinta manera, han demostrar la insustituibilidad de una relacin tal. M e
insistido en el hecho de que tenemos que haber tenido parece ms promisorio, en cambio, seguir la intuicin
acceso de antemano al entorno fsico en su significa- de Lukcs en su desvo del reconocimiento intersub-
cin cualitativa antes de poder relacionarnos con l jetivo; para ello encuentro sustento en una reflexin
tericamente. Lukcs, antes bien, tendra que mostrar que mencion anteriormente, cuando me refer a la
adems que el abandono de u n a perspectiva tal es idea de A d o r n o de una imitacin original.
incompatible, en ltimo trmino, con el propsito Adorno tambin hizo suya la idea de que el acceso
de aprehender la naturaleza de la manera ms obje- cognitivo al m u n d o objetivo nos es posible slo me-
tiva posible, pues slo si fuera posible afirmar que diante la identificacin con personas de referencia
aqu tambin existe una preeminencia categorial del importantes, es decir, mediante la investidura libidi-
r e c o n o c i m i e n t o frente al c o n o c i m i e n t o , podra l nosa del otro concreto. Sin embargo, extrajo de este
demostrar finalmente que el tratamiento instrumen- argumento gentico una consecuencia adicional que
tal de la naturaleza quebranta una condicin nece- echa luz sobre la cuestin que nos ocupa aqu. E n su
saria de nuestras prcticas sociales. N o veo cmo se concepcin, la condicin de tal identificacin significa
podra aportar en la actualidad esta prueba; y asimis- no slo que el nio aprende a separar actitudes respecto
m o en Heidegger o en Dewey casi no encuentro de objetos de los objetos mismos y, entonces, aprende
puntos para sustentar la tesis fuerte de que una obje- a erigir progresivamente una concepcin independiente
tivacin de la naturaleza vulnerara de algn m o d o del m u n d o ; antes bien, seguir conservando en la
la preeminencia de la cura o de la experiencia cuali- memoria la perspectiva de la persona amada, hacia la
tatitva. E n este sentido, el c a m i n o directo que e m - que se siente atrado, y la considerar un aspecto ms
prendi Lukcs para fundamentar su idea de u n a del objeto ahora consolidado objetivamente. La imita-
102 ! REIFICACION LA R I F I C A C I N COMO OLVIDO DEL RECONOCIMIENTO 103

cin del otro concreto, nutrida de energas libidinosas, Sin embargo, este ajuste normativo excede amplia-
se traslada en cierta medida al objeto revistindolo mente lo que en realidad necesitamos para poder refor-
en exceso de su realidad independiente, de los compo- mular con la ayuda de A d o r n o la idea de una posible
nentes de significado adicionales que percibe en l la "rificacin" tambin de la naturaleza. Si seguimos sus
persona amada; y cuantas ms actitudes de otras perso- reflexiones, surge una posibilidad de justificar la idea
nas asocie u n sujeto a uno y nico objeto en el curso asociada con aqulla sin tener que recurrir a especu-
de sus investiduras libidinosas, tanto ms rico en aspec- laciones acerca de una relacin interactiva con la natu-
tos se le presentar aqul finalmente en su realidad raleza. La rificacin de los seres humanos supone
objetiva. E n este sentido, A d o r n o estaba plenamente - c o m o afirmamos ms arriba- perder de vista o negar
convencido de que se puede hablar de "reconoci- el hecho de su reconocimiento previo; con A d o r n o ,
miento" tambin en relacin con objetos no humanos; es posible agregar ahora que aquel reconocimiento
pero esta manera de decir tena para l slo el signifi- previo tambin comporta el respetar en los objetos los
cado prestado de respetar en aquellos objetos todos los aspectos de significado que, por su parte, aquellos seres
aspectos y significados especiales que se deben a las les han otorgado. Si esto es as, es decir, si al reconocer
actitudes de otras personas. Tal vez habra que formu- a otras personas tambin debemos reconocer simul-
lar la conclusin de A d o r n o de manera ms ntida, y tneamente sus representaciones y sus sensaciones
reproducirla en el sentido de una conexin interna subjetivas acerca de los objetos no humanos, es posi-
de moral y conocimiento: el reconocimiento de la indi- ble hablar sin ms de una "rificacin" potencial incluso
vidualidad de otras personas nos exige percibir los obje- de la naturaleza: sta consistira en perder la atencin,
tos en la particularidad de todos los aspectos que durante el conocimiento de los objetos, para todos
aquellas personas asocien con ellos en sus respectivos los aspectos adicionales de significado que les corres-
puntos de vista. 9 ponden desde la perspectiva de otras personas. C o m o

y Vase Martin Seel, "Anerkennende Erkenntnis. Eine normative


Thcorie des Gebrauchs von Bcgriffen" [Conocimiento que hecho de que tomo como base de explicacin para esLa Leora
reconoce. Una teora normativa del uso de los conceptos], en normativa del conocimiento las especulaciones de A d o r n o acerca
M a r t i n Seel op. cit., pp. 42-63. C o m o se mencion (vase nota de una produccin de conocimiento de las investiduras
anterior), m i interpretacin se diferencia de la de Seel slo por el libidinosas.
104 I REIFICACION

en el caso de la rificacin de los seres humanos obra V


aqu tambin u n a "ciase especial de ceguera" 10 en el Contornos
conocimiento: percibimos a los animales, las plantas de la autorreificacin
o las cosas slo identificndolos como cosas, sin tener
presente que poseen una multiplicidad de significados
existenciales para las personas que nos rodean y para
nosotros mismos.

C o n la ayuda de reflexiones tericas acerca del reco-


nocimiento, he intentado en m i exposicin reformu-
lar dos aspectos de lo que en su clsico ensayo Lukcs
llam "rificacin". Durante este proceso se torn
evidente que slo es posible hablar de "rificacin" en
u n sentido directo en relacin con otras personas,
mientras que respecto de la naturaleza externa slo
podemos hacerlo en un sentido indirecto o derivado:
en relacin con otros hombres, la rificacin significa
perder de vista su reconocimiento previo; respecto del
m u n d o objetivo quiere decir, por el contrario, perder
de vista la multiplicidad de significaciones que tiene
aqul para aquellos otros reconocidos previamente.
La asimetra en el uso del concepto resulta del hecho
de que el "reconocer" no constituye u n a condicin
necesaria para el conocimiento de la naturaleza en la
o William James, "ber eine bestimmte Blindheit des Menschen" misma medida en que lo es para el conocimiento de
| Sobre una cierta ceguera de los seres humanos], en W i l l i a m
otros hombres: podemos adoptar una actitud reifi-
James, Essays ber Glaube und Ethik [Ensayos sobre religin y
moral], Gtersloh, 1948, pp. 248-270. cante frente al m u n d o objetivo sin por ello perder la
104 i REIFICACIN

en el caso de la reificacin de los seres humanos, obra V


aqu tambin una "clase especial de ceguera" 10 en el Contornos
conocimiento: percibimos a los animales, las plantas de l a autorreificacin
o las cosas slo identificndolos como cosas, sin tener
presente que poseen una multiplicidad de significados
existenciales para las personas que nos rodean y para
nosotros mismos.

Con la ayuda de reflexiones tericas acerca del reco-


nocimiento, he intentado en m i exposicin reformu-
lar dos aspectos de lo que en su clsico ensayo Lukcs
llam "reificacin". Durante este proceso se torn
evidente que slo es posible hablar de "reificacin" en
un sentido directo en relacin c o n otras personas,
mientras que respecto de la naturaleza externa slo
podemos hacerlo en u n sentido indirecto o derivado:
en relacin con otros hombres, la reificacin significa
perder de vista su reconocimiento previo; respecto del
m u n d o objetivo quiere decir, por el contrario, perder
de vista la multiplicidad de significaciones que tiene
aqul para aquellos otros reconocidos previamente.
La asimetra en el uso del concepto resulta del hecho
de que el "reconocer" no constituye una condicin
necesaria para el conocimiento de la naturaleza en la
10 W i l l i a m J a m e s , " b e r e i n e b e s t i m m t e B l i n d h e i t des M e n s c h e n " misma medida en que lo es para el conocimiento de
[ S o b r e u n a c i e r t a c e g u e r a de l o s seres h u m a n o s ] , e n W i l l i a m
otros hombres: podemos adoptar una actitud reifi-
J a m e s , Essays ber Glaube una Ethik [Ensayos sobre religin y
m o r a l ] , G t e r s l o h , 1948, p p . 248-270. cante frente al m u n d o objetivo sin por ello perder la
106 DEIFICACIN C O N T O R N O S DE LA A J T 0 R R E I F I C A C 1 N | 107

posibilidad de u n acceso cognitivo a ste, mientras que tro reconocimiento previo de estas personas cuando
no podemos ya reconocer a otras personas c o m o en nuestra conducta objetivadora pasamos por alto los
"personas" en el momento en que olvidamos nuestro significados existenciales que ellos le h a n otorgado
previo conocimiento de ellas. Por consiguiente, la 3 anteriormente a los componentes de su entorno natu-
"reificacin" de los datos naturales, de las cosas o de ral. Cuando me refer a algunas ideas de Adorno - e n
los seres no humanos no representa u n quebranta- particular, las que encontramos en Mnima moralia-
miento de una condicin prctica a la que se encuen- dej en claro que estamos hablando aqu de un "olvido
tra sujeta necesariamente la reproduccin de nuestro del reconocimiento" de u n nivel ms alto; sin embar-
m u n d o de la vida social, mientras que lo opuesto es go, en su famoso ensayo sobre la "ceguera" humana,
cierto cuando adoptamos una actitud reificante res- W i l l i a m James ha mostrado en una forma ms directa
pecto de otros hombres. Y, sin embargo, para no tener en qu gran medida podemos estar despreciando o pa-
que abandonar totalmente la idea de una reificacin sando por alto a otras personas cuando ignoramos la
de la naturaleza, me he propuesto extender las condi- carga existencial que ellas imponen a las cosas que las
ciones del reconocimiento en la interaccin humana rodean. 2

a la dimensin de nuestra relacin con el mundo natu- Sin embargo, Lukcs no habl de dos sino de tres
ral. Si bien no quebrantamos ninguna condicin prc- aspectos respecto de los cuales poda observarse una
tica de nuestra relacin cognitiva con la naturaleza conducta de "reificacin"; junto al m u n d o intersub-
cuando adoptamos frente a ella una actitud slo obje- jetivo de los hombres y al m u n d o objetivo de los datos
tivadora, silo hacemos en un sentido indirecto respecto
de las condiciones no epistmicas de nuestra relacin
2 V a s e W i l l i a m J a m e s , " b e r e i n e b e s t i m m t e B l i n d h e i t des
con otros hombres, pues tambin "olvidamos" nues-
M e n s c h e n " , op. d f . , p p . 248-270; r e s p e c t o d e l a m u l t i p l i c i d a d de
significados existenciales o psquicos que p u e d e n tener los
objetos p a r a las p e r s o n a s , v a s e l a i n v e s t i g a c i n f a s c i n a n t e de
i N o c a b e d u d a de q u e es j u s t a m e n t e esta d i f e r e n c i a l a q u e se T i l m a n n H a b e r m a s , Geltebte Objekte. Symbole und Instrumente
m a n t i e n e e n l a c o n t r a p o s i c i n clsica d e " e x p l i c a r " y " e n t e n d e r " . der Identitatsbildung [Objetos amados. Smbolos e instrumentos
V a s e , p o r e j e m p l o , K a r l - O t t o A p e l , Die "Erklaren: Verstehen"- de la c o n s t r u c c i n de l a i d e n t i d a d ] , F r a n k f u r t d e l M a i n , 1999.
Kontroverse in transzendentalpragmatischer Stcht [ L a c o n t r o v e r s i a La n e g a c i n d e esta m u l t i p l i c i d a d de s i g n i f i c a d o s d e l m u n d o q u e
entre "explicar" y "entender": una perspectiva pragmtica n o s r o d e a es l o q u e d e s i g n o c o m o "reificacin'" de la n a t u r a l e z a o
t r a s c e n d e n t a l ] , F r a n k f u r t d e l M a i n , 1979. del m u n d o objetivo.
108 | REIFICACIN C O N T O R N O S DE LA A U T O R R E l F I C A C I N | 109

naturales, concibi tambin el m u n d o de las vivencias reificante, respecto de la propia subjetividad. Si quere-
internas, es decir, el mundo de los actos mentales, como mos retomar en la actualidad este tercer complejo de
un rea de fenmenos que podemos abordar con una la concepcin de la reificacin lukcsiana, debemos
postura de mera observacin en vez de hacerlo en la preguntarnos, siguiendo el procedimiento que hemos
actitud requerida de implicacin. E n general, Lukcs adoptado hasta aqu, si tambin es posible hablar de
slo hace mnimos esfuerzos para describir ms preci- una preeminencia (necesaria) del reconocimiento
samente cmo estara estructurada tal autorreifica- respecto de la relacin con uno mismo: tiene sentido
cin; pero el ejemplo al que remite - e l del periodista afirmar que los sujetos humanos respecto de s mismos
que est forzado a adaptar su propia "subjetividad" su tambin tienen que adoptar una postura de recono-
"temperamento" y su "habilidad de expresin" a los cimiento "en primera instancia y en general" - c o m o
intereses del lector que se suponen en cada caso- ha 3 dira Heidegger- de m o d o que una relacin con uno
ofrecido evidentemente suficiente material contem- m i s m o puramente cognoscente podra ser d e n o m i -
plativo como para llevar al mismo A d o r n o , despus nada reificacin y, por ende, podra ser considerada
de casi veinticinco aos, a citar extensamente el pasaje un fallo?
mencionado. Tampoco A d o r n o da a conocer en este
4
En m i opinin, podran utilizarse distintas claves
contexto cmo hay que imaginar en lo particular la tericas para llegar a una respuesta positiva a esta
estructura de una relacin reificante con uno mismo. pregunta. Por ejemplo, se podra establecer u n nexo con
Si bien se explica que el sujeto se dirige a sus propias la teora de las relaciones de dbjeto de Donald Winnicott,
"cualidades" psquicas c o m o a "su objeto interiori- quien a partir de sus investigaciones sobre el proceso
zado" cuando las pone en un "uso adecuado para la de separacin del nio lleg a la conclusin de que la
situacin", queda sin respuesta la pregunta acerca de
5
salud psquica del individuo depende de una relacin
cmo debera describirse una postura positiva, no ldico-exploratoria con la propia vida pulsional: lo 6

3 V a s e G e o r g L u k c s , " D i e V e r d i n g l i c h u n g u n d das B e w u f i t s e i 6 V a s e D o n a l d W . W i n n i c o t t , Vom Spiel zur Kreativitat y

des P r o l e t a r i a t s " , op. cit., t. n , esp. p . 275. S t u t t g a r t , 1989 [ t r a d . esp.: Realidad y juego, B a r c e l o n a , G e d i s a ,
4 T h e o d o r W . A d o r n o , Mnima Moralia, op. cit ( A f . 147) 1982I; v a s e a este r e s p e c t o A x e l H o n n e t h , Kampfum
( " N o v i s s i m u m O r g a n u m " ) , p . 445. Anerkennung, Zur moralischen Grammatik sozialer Konflikte,
5 Ibid. op. cit, p p . 157 y ss.
110 | REIFICACIN C O N T O R N O S DE LA A U T O R R E l F I C A C I N ! 111

que se quiere decir aqu con modo exploratorio de rela- podemos obtener una verdadera libertad de arbitrio
cionarse con uno mismo muy probablemente posea, - c o m o lo afirma B i e r i - no aceptando simplemente
en esencia, las mismas cualidades que esperaramos nuestros deseos y sensaciones, sino apropindonos
encontrar en una actitud de reconocimiento respecto de ellos mediante la articulacin, podramos vislum-
de uno mismo." O t r a va para reforzar la tesis de la brar en ese proceso de apropiacin el esbozo de lo
preeminencia del reconocimiento en la relacin con que demanda de nosotros una relacin de reconoci-
uno mismo consistira en remitirnos a aquellas refle- miento con nosotros mismos.
xiones demasiado poco consideradas que Aristteles, Sin embargo, todas estas explicaciones presuponen
en su tica a Nicmaco, le dedic a la "amistad para que sabemos c m o debe usarse adecuadamente el
consigo mismo". L a manera en que en ella se liga una
8 concepto de "reconocimiento" en el contexto de la rela-
lograda relacin con uno m i s m o a la condicin del cin con uno mismo; la ubicacin tradicional de esta
d o m i n i o apacible de los propios instintos y pasiones expresin es la comunicacin interpersonal, de modo
tambin podra entenderse como una referencia a la que por el momento sigue siendo poco claro si es posi-
clase de relacin que mantiene consigo mismo quien ble utilizarlo para la relacin con uno mismo. Adems,
aborda su "interior" en una postura de reconocimiento. los tres modelos de pensamiento mencionados deben
Por ltimo, para mencionar un tercer ejemplo, quiz ser entendidos, antes bien, en el sentido de un ideal
podramos recurrir a las observaciones que ha hecho normativo o tico, mientras que aqu se trata, por cierto,
recientemente Peter Bieri acerca de la necesidad de una de una preeminencia de la relacin con uno mismo "de
"apropiacin" de nuestra p r o p i a v o l u n t a d . Si slo 9 reconocimiento" en u n sentido ontolgico-social. Si
efectivamente la reificacin se extendiera a la relacin
del sujeto consigo mismo, debera ser posible presu-
7 Vase Axel H o n n e t h , "Dezentrierte A u t o n o m i e . poner la existencia de una forma "original" normal, de
M o r a l p h i l o s o p h i s c h e K o n s e q u e n z e n aus d e r S u b j e k t k r i t i k " relacin con uno mismo, frente a la cual aqulla pudiera
[Autonoma descentrada. Consecuencias filosfico-morales
ser comprendida como una divergencia problemtica.
de l a c r t i c a d e l s u j e t o ] , e n DasAndere der Gerechtigkeit. Aufsatze
zurpraktischen Philosophie, op. cit, p p . 237-254. Por estos motivos me parece ms adecuado no recu-
8 A r i s t t e l e s , tica a Nicmaco, L i b r o i x , 4-8. rrir inmediatamente a ideas emparentadas conceptual-
9 Peter B i e r i , D a s H a n d w e r k d e r F r e t h e i t [ E l o f i c i o d l a l i b e r t a d ] ,
mente, sino tener en cuenta primero las circunstancias
. M u n i c h / V i e n a , 200i, c a p . 10.
112 I REIFICACIN C 0 N T 0 R N 0 S D E LA A U T O R R E I F I C A C I N | 113

como tales: la manera en que solemos relacionarnos cia. Cuando en el comienzo resumimos las reflexio-
T0

con nuestros deseos, sensaciones e intenciones puede nes de Lukcs, Heidegger y Dewey, advertimos qu
describirse convincente y razonablemente mediante el poco convincente es la idea de una relacin primaria-
concepto de "reconocimiento". mente de conocimiento respecto del m u n d o objetivo
Una introduccin apropiada para la fundamenta- y, por lo tanto, requiere tan slo un pequeo paso el
cin de esta tesis sera tratar de visualizar claramente plantearse ahora la pregunta acerca de si esta idea tiene
en qu consistira la concepcin opuesta. De acuerdo una mayor credibilidad cuando se la traslada a la rela-
con una idea m u y difundida, la relacin de los suje- cin con uno mismo.
tos consigo m i s m o s debe ser pensada siguiendo el La p r i m e r a dificultad con la que se enfrenta la
mismo patrn segn el cual, supuestamente, nos rela- concepcin cognitiva de la relacin con uno m i s m o
cionamos con el m u n d o objetivo: as como aparen- resulta de la necesidad de conservar los paralelos con
temente notamos la existencia de las cosas en el mundo el conocimiento de los objetos "externos", suponiendo
cuando las conocemos con intencin neutral, tambin la existencia en el sujeto de un rgano de conocimiento
enfrentamos nuestros propios deseos y sensaciones interno: cualquiera sea la forma en que se defina ms
en esa actitud cognoscente; el sujeto se vuelve, por especficamente el acto de conocimiento dirigido al
as decirlo, sobre s m i s m o para registrar en su inte- "interior" siempre debe presuponerse una clase espe-
r i o r u n determinado suceso mental. E n u n estudio cial de capacidad sensorial que permita percibir nues-
publicado recientemente, David Finkelstein, con justi- tros estados mentales de la m i s m a manera en que
ficada razn, ha d e n o m i n a d o "detectivesco" a este nuestros rganos sensoriales nos permiten percibir los
modelo de la relacin consigo mismo: en l, el sujeto objetos. C o n t r a esta idea de u n "ojo interior" se han
es considerado como un detective que posee un saber formulado desde hace mucho tiempo tantas objecio-
privilegiado sobre sus propios deseos y sensaciones nes convincentes que aqu slo se mencionar el argu-
porque los localiza o los "descubre" en su mundo inte- mento de la recursividad: si tomamos conciencia de
rior siguiendo u n proceso de bsqueda. De acuerdo nuestros estados mentales mediante un acto de percep-
con esto, las intenciones existen ya antes de la vuelta
sobre s mismo del sujeto, y slo es necesario el descu-
10 D a v i d F i n k e l s t e i n , Expression and the inner, C a m b r i d g e (MA),
brimiento para hacerlas accesibles a la propia concien- 2003, c a p . 1.
114 I REIFICACIN C O N T O R N O S DE LA A U T O R REI Fl CAC1 N | 115

cin dirigida hacia nuestro interior, u n acto tal cons- comprobado fcilmente; antes bien, la comprobacin
tituye, a su vez, un estado mental, de modo que para de la existencia de deseos o sensaciones parece reque-
explicarlo deberamos recurrir a u n acto de percepcin rir de una actividad adicional, que est en condiciones
de superior jerarqua y, finalmente, acabaramos en u n de otorgar u n significado de contornos claros a los esta-
interminable proceso de recursividad. Pero no es slo 11 dos an confusos. E n este sentido, es problemtico
la imposicin conceptual de suponer la existencia de -aun ms, engaoso- pensar la relacin con uno
un rgano de percepcin interior lo que pone en duda m i s m o de acuerdo con el patrn del acto cognitivo
la equiparacin de la relacin con uno mismo respecto en el que hay circunstancias existentes que es preciso
de u n proceso de conocimiento. U n a segunda dificul- descubrir.
tad de esta concepcin es la que plantea el hecho de C o n t r a este modelo de conocimiento podran es-
que la imagen que presenta del estado de nuestras grimirse sin esfuerzo alguno otras objeciones, todas
vivencias no es plausible y adems es engaosa desde ellas relacionadas con la peculiar forma en que se dan
el punto de vista fenomenolgico. Porque nuestros los estados mentales. As, nuestros deseos y sensacio-
deseos y sensaciones son concebidos como objetos por nes, por ejemplo, parecen carecer de un claro ndice de
conocer, deben poseer el m i s m o carcter distinto y tiempo y espacio, de m o d o que no es posible conce-
acabado que se supone tienen las entidades del mundo birlos como objetos existentes en tiempo y espacio. 12

objetivo; ya sean aquellos estados emocionales o inten- Sin embargo, para concebir un concepto plausible de
ciones, siempre deben existir con contornos claramente la autorreificacin personal, bastan las dos objecio-
delineados como sucesos mentales antes de que poda- nes antes formuladas: del mismo modo en que la re-
mos descubrirlos volvindonos sobre nosotros mismos. lacin del hombre con el m u n d o de las cosas no debe
Esta idea no hace justicia al hecho de que en general ser entendida como un mero conocer, tampoco puede
tales estados mentales poseen u n contenido ms bien entenderse la relacin del sujeto consigo mismo como
difuso, altamente indeterminado, que no puede ser una aprehensin cognitiva de estados mentales. Contra

12 U n a v e r d a d e r a fuente d e o b j e c i o n e s c o n t r a e l m o d e l o de

11 J o h n Searle, Die Wiederentdeckung des Geistes, F r a n k f u r t d e l c o n o c i m i e n t o de l a r e l a c i n c o n u n o m i s m o es l a n u e v a n o v e l a

M a i n , 1996, p . 195 [ t r a d . esp.: El redescubrimiento de la mente, de P a s c a l M e r c i e r (Peter B i e r i ) , Nachtzugnach Lissabon [Tren

B a r c e l o n a , C r t i c a , 1996]. n o c t u r n o a L i s b o a ! , M u n i c h / V i e n a , 2004.
li | REIFICACION C O N T O R N O S D E LA A U T 0 R R E I Fl CAC ION | 117

este "detectivismo" se erigi m u y tempranamente - l o clonamos con nuestros estados mentales confirindo-
que quiz comenz con Nietzsche u n modelo total- les, en una decisin abrupta, el contenido que luego
mente distinto, que adems seala los componentes expresamos performativamente. Frente al modelo del
activos de nuestra conciencia; y tambin esta idea conocimiento, esta idea tiene la ventaja de no presu-
"constructivista" desemboca en algo m u y distinto de poner una capacidad de percepcin interna n i de equi-
lo que tenemos en mente cuando hablamos de la pree- parar estados interiores a objetos; en cambio, nuestros
minencia de una relacin de reconocimiento con uno deseos y sensaciones son directamente designados
mismo. como productos de una libre decisin de nuestra volun-
El constructivismo o "constitucionalismo"-para vol- tad, de modo que el sujeto en cuestin parece ser total-
ver a usar una expresin de David Finkelstein- apro- 13 mente responsable de ellos.
vecha aquella peculiaridad de nuestra relacin c o n Sin embargo, esta ltima observacin permite entre-
nosotros mismos cuya explicacin haba errado el ver ya que, cuando se lo observa con detenimiento, el
modelo de conocimiento del detectivismo: con auto- constructivismo se encuentra necesariamente con difi-
ridad y certeza acerca de nosotros mismos hablamos cultades tan grandes para la explicacin como ocurra
de nuestros estados mentales sin poseer respecto de su en el caso del detectivismo. Si la idea de que nuestra
contenido la misma clase de conocimiento seguro que relacin con nosotros mismos constituye u n acto de
tenemos de los objetos perceptibles. A partir de esta percepcin orientada hacia nuestro interior falla porque
asimetra, el constitucionalismo concluye que aque- nuestros estados interiores no tienen carcter de objeto,
llos estados deben comportar algo en cuya formacin la idea constructivista falla por su naturaleza obstruc-
participamos activamente. Cuando en la interaccin tiva, renitente. N i n g u n a de las sensaciones que senti-
articulamos ciertas intenciones frente a nuestros pares, mos en nuestro interior posee u n a plasticidad tan
es como si nos decidiramos a dejarlos existir en no- amplia que podamos asignarle a aqulla una cualidad
sotros. De la necesidad planteada por la falta de segu- de experiencia cualquiera simplemente mediante un
ridad acerca de nuestra situacin mental y afectiva acto de denominacin. H a b l a n d o fenomenolgica-
surge la virtud de una accin constructiva: nos rela- mente, nuestros estados mentales nos llegan, antes bien,
como acaecimientos, como sentimientos, deseos o
13 D a v i d H . F i n k e l s t e i n , op. cit., c a p . 2.
intenciones, a los que estamos entregados pasivamente
118 I REIFICACIN C O N T O R N O S D E LA A l T O R R E I F I C A C 1 0 N | 119

antes de que obtengamos respecto de ellos u n cierto slo cuando he encontrado u n trmino medianamente
margen de actividad interpretativa; y es esta natu- 14
adecuado para l. La falla del constructivismo comienza
raleza restrictiva de nuestras sensaciones la que parece donde hace de esta relacin condicionante un meca-
ser negada p o r el constructivismo cuando dota al nismo de produccin, como si slo la conciencia del
sujeto de una capacidad ilimitada de autoatribucin. dolor permitiera que ste surja, o como si todos nues-
La idea segn la cual estamos familiarizados con nues- tros deseos emergieran de un acto de formulacin
tros estados mentales porque los producimos nosotros lingstica. Ya el hecho de que es algo aquello a lo que
mismos falla por su carcter limitante: si bien posee- le asignamos u n trmino o a lo que dirigimos nues-
mos respecto de nuestras sensaciones un cierto margen tra atencin revela cuan desacertada es la conclusin
de conformacin interpretativa, ste tiene lmites m u y que saca el constructivismo de u n punto de partida
estrechos impuestos por u n resto obstinado de u n correcto, pues sin el estmulo de una sensacin pasiva
pasivo estar-entregado. no nos dispondramos a aguzar nuestra atencin o a
Sin embargo, esta referencia a algo pasivo en nues- buscar las palabras adecuadas. Todo ello, sin embargo,
tra relacin con nosotros mismos no debera inducir no significa necesariamente que se suponga como
a u n nuevo acercamiento al modelo del conocimiento origen de ese estmulo sensorial un objeto libre de toda
y a volver a pensar nuestras sensaciones internas como historia conceptual previa y que, por eso, acta en
objetos independientes. Del constructivismo hay que nosotros como u n fragmento de primera naturaleza.
conservar, con todo, la nocin de que los estados inter- Antes bien, por lo general estamos familiarizados en
nos no estn dados independientemente de u n a cierta m e d i d a con nuestros deseos y sensaciones
conciencia de ellos o de un hablar de ellos: u n dolor porque en el proceso de socializacin hemos apren-
existe slo cuando un sujeto lo nota, u n deseo lo siento dido a percibirlos como componentes internos de un
m u n d o de la vida compartido mediante el lenguaje.
Por supuesto, siempre nos vuelven a sorprender esta-
14 V a s e , p o r e j e m p l o , H e r m a n n S c h m i t z , " G e f h l e ais
A t m o s p h a r e n u n d das affekrive B e t r o f f e n s e i n v o n i h n e n " [ L o s dos mentales que nos parecen totalmente extraos y
sentimientos c o m o atmsferas y la consternacin afectiva], en opacos, porque no tienen una historia previa de la
H i n r i c h F i n k - E i t e l / G e o r g L o h m a n n (eds.), Zur Philosophie der
socializacin lingstica; pero aun en estos casos, que
Gefhle [ A c e r c a de l a filosofa de l o s s e n t i m i e n t o s ] , F r a n k f u r t d e l
M a i n , 1993, p p . 33-56.
bien pueden estar asociados con u n a falta de familia-
120 I REIFICACIN C O N T O R N O S D E LA A L T O R R E I F I C A C I N | 121

ridad fctica o con una desimbolizacin previa, frente 15 reconocimiento que el sujeto debe haberse dispensado
a las respectivas sensaciones podemos adoptar una a s mismo de antemano para poder entrar en contacto
actitud en la cual logramos compensar su extraeza expresivo con sus estados mentales. Si los propios
accediendo ms a ella y articulndola con el horizonte deseos y sensaciones no son considerados dignos de
de lo que ya nos es familiar. Si pensamos la relacin ser articulados, el sujeto no puede encontrar el acceso
con nosotros mismos segn este patrn, como camino a su interior que es necesario preservar en la relacin
intermedio entre el detectivismo y el constructivismo consigo mismo. E n los ltimos tiempos, se ha deno-
se ofrece u n modelo que podra llamarse "expresio- minado con frecuencia esta clase de reconocimiento
n i s m o " : no percibimos nuestros estados mentales de s mismo - e n paralelo a los conceptos de Heidegger-
como simples objetos, n i los constituimos por medio "cura de s". Se quiere decir c o n ello que el sujeto
17

de nuestras declaraciones, sino que los articulamos en adopta tambin respecto de s mismo primero aque-
conformidad con lo que nos es internamente familiar lla postura del cuidado involucrado, que Heidegger
en cada caso. U n sujeto que se relaciona consigo mis-
16 consider caracterstico de nuestra relacin con las
mo de esta manera original debe considerar las propias cosas y con otras personas. Cuando en tal relacin de
sensaciones y sus deseos como algo que es digno de cura de s no se proyectan ms aspiraciones ticas que
articularse; en este sentido, hacemos bien en hablar, las contenidas en lo que se considera d i g n o de los
aqu tambin, de la necesidad de u n reconocimiento propios deseos y sensaciones, entonces aqulla es idn-
previo. tica a la postura que aqu quiero denominar recono-
Una forma tal de reconocimiento no rige para el par cimiento de s: u n sujeto que est en condiciones de
en la interaccin, cuya personalidad tiene que estar relacionarse expresivamente consigo mismo antes debe
aceptada antes de que sea posible alguna clase de comu- poder aprobarse a s mismo en una medida tal que le
nicacin con l. Antes bien, en este caso se trata de u n permita considerar las vivencias psquicas propias
dignas de ser descubiertas activamente y de ser articu-
15 V a s e A l f r e d L o r e n z e r , Sprachzerstdrung und Rekonstruktion,
F r a n k f u r t d e l M a i n , 1970 [ t r a d . esp.: El lenguaje destruido y la
reconstruccin psicoanaltica, B u e n o s A i r e s , A m o r r o r t u , 1970]. 17 V a s e M i c h e l F o u c a u l t , Die Sorge um sich. Sexualitt und
16 A d o p t o t a m b i n esta i d e a d e l a " v a i n t e r m e d i a " d e D a v i d H . \Vahrheit3, F r a n k f u r t d e l M a i n , 1986 [ t r a d . esp.: El cuidado de s.
F i n k e l s t e i n , op. cit, p p . 58 y ss. Historia de la sexualidad, 4 ed., M a d r i d , S i g l o x x i , v o l . 3,2005].
a
122 | REIFICACIN C O N T O R N O S DE LA A U T O R REI FIC AC10 N | 123

ladas. Esta definicin del reconocimiento de s mismo


18 de una posible autorreificacin en Georg Lukcs- es
se corresponde aproximadamente con lo que en su necesario hacer u n a leve modificacin a la interpre-
libro ms reciente H a r r y Frankfurt denomin "amor tacin de los dos modelos de la relacin con uno mismo
por u n o m i s m o " ; como l, tambin yo supongo la
19 anteriormente expuestos. Hasta aqu he sugerido con
existencia previa de una clase de relacin c o n uno m i argumentacin que el detectivismo y el construc-
mismo en la que nos identificamos con nuestros deseos tivismo son dos maneras insuficientes de definir la rela-
e intenciones, o los aprobamos de una manera tal que cin de las personas consigo mismas: n i la idea de que
origina, como obligatoriamente, el esfuerzo por descu- nuestras sensaciones pueden slo conocer, n i la idea
brir nuestras aspiraciones bsicas, verdaderas o inclu- de que nosotros las constituimos mediante la autoa-
so las de "segundo orden". La actitud que adoptamos tribucin son apropiadas para proporcionarnos una
frente a nosotros mismos en u n proceso de explora- imagen adecuada de la relacin personal con uno
cin de nosotros mismos recibe la denominacin de mismo. Sin embargo, nada nos impide tomar ambos
"expresiva" y -probablemente a diferencia de H a r r y modelos como indicaciones de posibles errores en la
Frankfurt- considero adems que esta clase de reco- relacin de las personas consigo mismas: en una de
nocimiento de s mismo es la que Freud identificaba estas perspectivas - q u e quiz podamos llamar "crtica
en su teora psicoanaltica c o m o la postura natural, ideolgica"- consideramos el detectivismo y el cons-
indiscutible, del hombre respecto de s mismo. tructivismo como descripciones adecuadas, no del
Para tender un puente a partir de estas conclusiones modo original, sino de modos deficientes de relacio-
hacia nuestro tema propiamente dicho - e l de la idea narse con el propio interior. N o es difcil hacer plau-
sible el cambio de perspectiva as sugerido tomando
18 E n q u m e d i d a esta c a p a c i d a d d e a u t o a f i r m a c i n d e p e n d e de u n
el caso del detectivismo, que describe la relacin con
r e c o n o c i m i e n t o p o r p a r t e d e o t r o s es a l g o q u e r e c i e n t e m e n t e uno mismo siguiendo el patrn de un proceso de cono-
E r n s t T u g c n d h a t v o l v i a e l a b o r a r e n Egozentrizitt und Mystik. cimiento: basta imaginar a una persona que considera
Eine anthropologische Studie, M u n i c h , 2003, cap. 2 [ t r a d . esp.:
siempre sus deseos como algo fijo que debe ser descu-
Egocentricidad y mstica: un estudio antropolgico, Barcelona,
G e d i s a , 2004]. bierto y observado, para obtener u n impresin vigo-
19 V a s e H a r r y G . F r a n k f u r t , Grnde der Liebe, F r a n k f u r t d e l M a i n , rosa del tipo social que acertadamente esboza, sin
2005, c a p . 3 [ t r a d . esp.: Las razones del amor: el sentido de nuestras
proponrselo, el detectivismo. N o es muy distinto el
vidas, B a r c e l o n a , P a i d s I b r i c a , 2004].
C O N T O R N O S DE LA A UTO f R EI Fl C A C I N | 125
124 I REIFICACIN

definitiva, y que deben ser descubiertos, mientras que


caso del constructivismo, cuyo modelo descriptivo
en el otro caso son considerados como algo que debe
tambin puede ser fcilmente descifrado como el
ser producido instrumentalmente.
bosquejo de u n tipo social determinado: aqu, se hace
Luego de lo dicho hasta aqu, parece razonable
referencia a personas que viven en la idea ilusoria de
hablar, con Lukcs, de la posibilidad de una autorrei-
que las sensaciones y los deseos que presentan a terce-
ficacin personal, si se entienden por ello formas de
ros, con especulaciones de provecho, podran ser real-
vivenciar las propias sensaciones y los propios deseos
mente los propios. Ambos ejemplos quieren ilustrar
segn el patrn de las entidades csicas. La literatura
que sin duda podemos imaginarnos formas de con-
de nuestros das est plagada de descripciones de perso-
ducta de uno para con uno m i s m o que se asemejan a
nalidades humanas que han quedado atrapadas en
los patrones esbozados por el detectivismo o el cons-
un crculo de autoobservacin, o que, i n v i r t i e n d o
tructivismo. E n el primer caso, u n sujeto se relaciona
mucha energa, cultivan la fabricacin de motivos y
con sus estados mentales como si stos fueran algo
necesidades estratgicamente apropiados; en la actua- 20
dado de forma rgida y fija, mientras que en el segundo
lidad, esto va acompaado por una desintegracin
caso aqul considera estos estados como algo que hay
paulatina de la cultura psicoanaltica, en la que se espera
que producir, de cuyo carcter puede disponer de
del hombre que sea capaz de entablar u n a relacin
acuerdo con cada situacin. N o es casual que se hayan
exploratoria consigo mismo para indagar a tientas las
elegido aqu formulaciones que permiten establecer
propias metas y, por lo tatito, que no se quede slo
fcilmente la conexin que existe con el fenmeno de
observando o incluso manipulando. A qu puedan 21
la autorreificacin: las formas de la relacin con uno
atribuirse tales tendencias de la autorreificacin es algo
mismo que se esbozan en el detectivismo o en el cons-
tructivismo concuerdan con un proceso de reificacin
de s mismo, porque en ambos casos los estados viven-
20 V a s e , c o m o e j e m p l o d e l p r i m e r t i p o , J u d i t h H e r m a n n ,
ciados en el interior son aprehendidos segn el patrn Sommerhaus, spater. Erzahlungen [Casa de v e r a n o , m s tarde.
de los objetos dados con carcter de cosa. La diferen- N a r r a c i o n e s ] , F r a n k f u r t d e l M a i n , 1998; p a r a e l s e g u n d o t i p o
v a s e K a t h r i n R o g g l a , Wirschlafen nicht [ N o d o r m i m o s ] ,
cia entre los dos tipos reside slo en el hecho de que
F r a n k f u r t d e l M a i n , 2004.
en u n o las sensaciones propias son experimentadas 21 V a s e J o n a t h a n L e a r , " T h e s h r i n k is i n " e n Psyche, a o 50, N 7,
como objetos consolidados "internamente" de manera 1996, p p . 599-618.
126 I REIFICACIN C O N T O R N O S DE LA A U T O R R E I F I C A C I N | 127

que, a partir de nuestras reflexiones, por cierto puede contener todo lo que mencion al comienzo del cap-
describirse ptimamente slo con el concepto de tulo al referirme a otras teoras. Cuando W i n n i c o t t
"olvido del reconocimiento": en la relacin personal habla de la exploracin ldico-creativa de las propias
con uno mismo los modos del observar o producir slo necesidades, cuando Aristteles se refiere a la amistad
pueden ocupar un lugar cuando los "sujetos" comien- para consigo m i s m o o Bieri a la apropiacin de los
zan a olvidar que sus deseos y sus sensaciones son propios deseos, se trata de facetas adicionales de la clase
dignos de ser articulados y apropiados. E n este sentido, de reconocimiento que los sujetos tienen que dispen-
la reificacin de la propia persona, al igual que la reifi- sarse a s mismos en la medida en que entiendan sus
cacin de otras personas, representa el resultado de estados internos como partes de s mismos aptas para
una disminucin de la atencin hacia el hecho de un la articulacin y dignas de ella. Si esta autoaproba-
reconocimiento anterior: as como olvidamos que cin previa es olvidada, si se la ignora o se la descuida,
siempre hemos reconocido previamente a los dems, surge u n espacio para formas de relacionarse con uno
tendemos tambin aqu a perder de vista el hecho de mismo que pueden ser descritas como "reificacin" de
que siempre hemos entrado anteriormente en contacto s mismo, pues los deseos y las sensaciones propias son
de reconocimiento con nosotros mismos, porque slo experimentados como objetos csicos, que pueden ser
as pudimos tener acceso a nuestra propia situacin observados pasivamente o producidos activamente.
mental y afectiva. Para poder saber qu significa tener
deseos, sentimientos o intenciones, debemos haberlos
experimentado anteriormente como una parte de
nosotros mismos digna de aprobacin, que debe ser
dilucidada para nosotros mismos y para nuestros pares
en la interaccin; y as como el reconocimiento de otras
personas no tiene una preeminencia slo gentica,
tampoco la tiene u n reconocimiento de uno mismo.

En esta estructura elemental de la relacin de reco-


nocimiento para con uno mismo pueden distinguirse
sin dificultad otros aspectos, que tambin deberan
VI
Fuentes sociales
de la reificacin

En m i intento de atribuir el fenmeno social de la reifi-


cacin en sus distintas dimensiones (intersubjetiva,
objetiva y subjetiva) al hecho del olvido del reconoci-
miento, he dejado de lado el ncleo del anlisis de
Georg Lukcs. Todas las observaciones, se refieran a
un predominio creciente de u n tipo de conducta de
mera observacin en la vida del trabajo, en la relacin
con la naturaleza o en la relacin social, confluyen en
la tesis terica social de que todas estas manifestacio-
nes de la reificacin slo deben atribuirse a la genera-
lizacin capitalista del intercambio de mercancas: en
cuanto los sujetos se someten a la imposicin - d e esto
est convencido L u k c s - de ejecutar su interaccin
social primordialmente en la forma del intercambio
econmico de bienes, necesariamente perciben a sus
pares en la interaccin, los bienes por intercambiar y
a s mismos segn el patrn de las entidades csicas y,
por consiguiente, deben relacionarse con su entorno
de manera puramente observadora. Es difcil esgrimir
130 | REIFICACION FUENTES SOCIALES DE LA REIFICACIN I 131

slo una objecin nica y central contra esta tesis camente a una generalizacin de las actitudes reifican-
compacta, porque ella contiene demasiados elemen- tes en las tres dimensiones, hasta que finalmente slo
tos problemticos en s mismos; ya al indicar que, segn existen sujetos frente a sujetos, que se reifican a s
el anlisis anterior, slo "reificamos" a otros hombres mismos del mismo modo que reifican su entorno natu-
cuando perdemos de vista el reconocimiento previo ral y a todas las dems personas. Este rasgo totaliza-
de su personalidad, debera advertirse qu poco convin- dor de su anlisis debe atribuirse a una serie de errores
cente es la equiparacin de Lukcs entre intercambio conceptuales y tcticos, de entre los cuales slo quiero
de mercancas y reificacin, dado que, por cierto, en tomar aqu los que aportan una mejor comprensin
el intercambio econmico generalmente el par en la para el tratamiento ulterior de este tema. Desde los
interaccin permanece presente al menos como per- puntos de vista conceptuales, es posible verificar en
sona jurdica. Por otra parte, con su tesis Lukcs traz primer lugar que Lukcs tiene una tendencia extre-
los contornos de u n rea de tareas que continuar madamente problemtica a equiparar procesos de la
siendo u n desafo esencial para todo anlisis de los despersonalizacin de las relaciones sociales con proce-
procesos de reificacin: si la tendencia a adoptar acti- sos de reificacin. C o m o se sabe, fue Georg S i m m e l
tudes reificantes no debe ser atribuida simplemente a quien indag en Filosofa del dinero en qu medida el
procesos de desarrollo intelectuales o culturales, es aumento de las interacciones mediadas por el mercado
necesario identificar aquellas estructuras sociales o las es acompaado por una creciente indiferencia para
prcticas que promueven o dan lugar a una tendencia con los pares en la interaccin. C o n esto haca refe- 1

tal. C o m o conclusin, quiero desarrollar desde tres rencia al hecho de que las cualidades inconfundibles
puntos de vista algunas reflexiones preparatorias para del otro pierden su significado comunicativo en cuanto
una "etiologa social" ( M . Nussbaum) de la reificacin; ste aparece frente a u n actor como contraparte de
para ello, puedo apoyarme en algunas hiptesis que un acto de intercambio mediado por el dinero. Este
utilic en mis reflexiones anteriores, cuando trat las proceso de dosificacin" analizado por Simmel, es tci-
posibles causas de un "olvido del reconocimiento" para
con otras personas:
1 G e o r g S i m m e l , Philosophie des Geldes, Gesarntausgabe, Frankfurt
(i) Lukcs describe el efecto de las sociedades de del M a i n , 1989, t. v i , e s p e c i a l m e n t e c a p . 4 [ t r a d . esp.: Filosofa del

mercado capitalistas como si aqul llevara automti- dinero, G r a n a d a , C o m a r e s , 2003].


132 I REIFICACIN FUENTES SOCIALES DE LA REIFICACIN | 133

tamente equiparado por Lukcs con un proceso de de los tres aspectos, es decir que establece una distin-
reificacin social, sin reparar adecuadamente en la cin entre la reificacin de otras personas, de los obje-
diferencia central, pues en una relacin despersonali- tos y de uno mismo, al mismo tiempo parece dar por
zada por las transacciones monetarias, el otro - c o m o sentado que cada una de estas formas forzosamente
lo destaca S i m m e l - debe permanecer ciertamente
2 trae aparejada la aparicin de las otras dos: su conjun-
presente como portador de cualidades personales ge- cin no es para l una cuestin emprica sino el resul-
nerales para poder ser aceptado como par responsa- tado de una necesidad conceptual. E n oposicin a esto,
ble en el intercambio, mientras que la reificacin de nuestro anlisis revel, al menos indirectamente, que
otros hombres significara negar su humanidad. Por no existe una conexin necesaria entre los distintos
I
lo tanto, si la despersonalizacin de las relaciones so-
! aspectos de la reificacin; es posible referirse a tal cone-
ciales presupone el reconocimiento elemental como
xin slo en relacin con la reificacin del mundo obje-
persona humana del otro devenido annimo, la reifi-
tivo, que debe ser entendida como mero derivado del
cacin contiene una refutacin o un "olvido" de este
olvido del reconocimiento para con otras personas (cf.
dato previo. E n este sentido, el proceso de reificacin
supra, pp. 101 y ss.), mientras que esta forma de la reifi-
no puede ser equiparado con el proceso general de la
cacin y de la autorreificacin no deben estar i m p l i -
"cosificacin" de las relaciones sociales, que Georg
cadas necesariamente. U n a pregunta interesante, pero
Simmel describi como el precio que hay que pagar
que no tiene una respuesta de antemano, es si la reifi-
p o r el aumento de las libertades negativas debido
cacin de los hombres conlleva ima determinada forma
a la multiplicacin de las relaciones de intercambio
de la autor reificacin, y en qu medida lo hace, o si, a
econmico.
la inversa, la autorreificacin siempre acompaa la reifi-
Tan problemtico como equiparar la despersonali- cacin de otras personas y en qu medida lo hace; pero
zacin con la reificacin en el sistema de categoras para que sea posible develar esta clase de relaciones
de Lukcs es la tendencia a ver una unidad necesaria de implicacin es necesario realizar anlisis ulteriores.
entre las distintas dimensiones de la reificacin. Si bien U n tercer problema de la etiologa social que ofrece
Lukcs intenta llegar a una diferenciacin conceptual Lukcs en su anlisis de la reificacin no atae a sus
resoluciones previas categoriales, sino a las referidas al
2 G e o r g S i m m e l , Philosophie des Geldes, op. rit, p . 397. asunto o tema. Siguiendo a M a r x - e n ltima instan-
134 I REIFICACIN FUENTES SOCIALES DE LA REIFICACIN | 135

cia, la tesis de la base y la superestructura- Lukcs atri- aos de distancia, causa sorpresa, casi extraamiento,
buye a la esfera econmica una capacidad tal de i m p o - comprobar que Lukcs menciona los fenmenos de
ner una impronta cultural que no tiene problemas para la reificacin slo en un estrecho nexo con los proce-
inferir, a partir de manifestaciones econmicas, efec- sos de intercambio: todo lo que en la actualidad consi-
tos directos en el resto de la sociedad; por ello puede deramos ms decididamente como evidencia de una
conjeturar con naturalidad que aquellos fenmenos conducta reificante, como es el caso de las formas de
de la reificacin, que haba identificado original y la deshumanizacin bestial del racismo o del trfico de
propiamente slo para el rea del intercambio en el personas, no es tematizado por l n i siquiera margi-
3

mercado capitalista, infectan todas las esferas sociales nalmente. Este ocultamiento de toda una clase de mani-
de la vida. Si bien el hecho de que Lukcs afirme que festaciones de la reificacin no es de naturaleza casual,
la sociedad toda sufre una "capitalizacin" sirve como como si Lukcs no hubiese puesto suficiente atencin
explicacin oficial de esta tendencia totalizadora de o no hubiera podido percibir hechos de esta clase; se
la reificacin, l no muestra, n i siquiera en forma inci- debe, antes bien, a una ceguera sistemtica relaciona-
piente, que para la familia o para lo pblico en la pol- da con el prejuicio de que slo imposiciones econmi-
tica, para la relacin entre padres e hijos o para la I cas pueden conducir en ltimo trmino a la negacin
cultura del ocio, se verifique una "colonizacin" tal de los rasgos humanos de las personas. Lukcs no de-
por parte de los principios del mercado capitalista. seaba en absoluto que se considerara la influencia de
Por este motivo, su idea de la totalizacin de la reifi- las convicciones ideolgicas que permiten que grupos
cacin sustentada en lo econmico, que es asimismo enteros de personas parezcan deshumanizados y, por
problemtica, tiene siempre algo de arbitrario porque
I ende, meras cosas. Su mirada se dirigi tan parcialmen-
est fundamentada en la equiparacin con procesos de
te a los efectos permanentes en la conducta que produce
la despersonalizacin.
el intercambio capitalista de mercancas, que no pudo
Finalmente, con la priorizacin de la esfera econ- reconocer adems de sta ninguna otra fuente de la
mica puede estar asociado el cuarto problema, tem- reificacin.
tico tambin, que salta a la vista en la explicacin
3 V a s e e l anlisis p e n e l r a n L t : de A v i s h a i M a r g a l i t , Politik der
sociolgica de la reificacin hecha por Lukcs. Cuando Wrde. ber Achtung and Verachtung, B e r l n , 1997, P a r t e 2, 6
se lee el texto de su ensayo en la actualidad, a ochenta [ t r a d . esp.: La sociedad decente-, B a r c e l o n a , F a i d s I b r i c a , 1997]-
FUENTES SOCIALES DE LA REIFICACIN | 137
I36 | REIfICACIN

tas tiene como consecuencia que stas pueden tener


Son estos cuatro problemas, por lo menos, los que
causas muy distintas. Si bien se trata en ambas formas
indican en el presente que es aconsejable abandonar
de modos del olvido del reconocimiento, su carcter
totalmente el marco de explicacin sociolgico del anli-
es por cierto tan distinto que es probable que difieran
sis de la reificacin de Lukcs. Si bien, con entera razn,
enormemente tambin en su gnesis social, en la for-
quiso sealar los efectos de la reificacin que acompa-
ma de su origen en la sociedad. Por este motivo, tratar
an la expansin institucional del intercambi de
de manera independiente los dos tipos de reificacin
mercancas en el capitalismo, si bien en este contexto
al intentar caracterizar con mayor precisin las posi-
fij la vista sobre todo en el hecho de que nuestra impli-
bles causas de su origen social.
cacin y nuestro reconocimiento previos respecto de
He demostrado que los hombres pueden adoptar
otras personas son necesariamente "olvidados" cuando
una postura reificante frente a otras personas (o grupos
tratamos y consideramos a stas slo como mercancas,
de personas) (cf. captulo v) slo cuando han perdido
su abordaje, tanto en el aspecto conceptual como en el
de vista el reconocimiento previo de stas por una de
temtico, est demasiado amoldado a la identidad entre
las dos causas siguientes: porque participan en una
comercio de mercancas y reificacin como para que la
praxis social en la que la mera observacin del otro
fundamentacin terica pudiera aportar un anlisis a
se ha convertido en un fin en s m i s m o tal que toda
la vez amplio y diferenciado.
la conciencia de una relacin social previa se extin-
(2) Los primeros pasos necesarios para configurar gue, o porque permiten que sus actos sean goberna-
la etiologa social de la reificacin de distinta manera dos por un sistema de convicciones que impone una
ab initio fueron mencionados anteriormente en otro negacin posterior de este reconocimiento original.
pasaje: si el ncleo de toda reificacin reside en u n Ambos casos estn caracterizados por el hecho de que
"olvido del reconocimiento", las causas sociales de la algo que se ha d o m i n a d o intuitivamente con ante-
m i s m a deben ser buscadas en prcticas o mecanis- rioridad se desaprende luego, pero slo en el primer
mos que posibilitan y perpetan sistemticamente tal caso lo ocasiona el ejercicio de una determinada praxis,
olvido. Sin embargo, ahora se presenta un problema mientras que en el segundo es la consecuencia de la
adicional que no pudo ser enfocado antes en su justa adopcin de una perspectiva del m u n d o o ideologa
medida: el hecho de que la reificacin de otras perso- especfica. E n este sentido, tambin podra afirmarse
nas y la de uno m i s m o no aparecen forzosamente jun-
138 I REIFICACIN FUENTES SOCIALES DE LA REIFICACIN | 139

respecto del segundo caso que la reificacin es el deri- funcin protectora del derecho, en la que en ltima
vado puramente habitual de u n sistema de conviccio- instancia ha de verse una traduccin precaria pero efec-
nes reificante: la fuerza de la negacin parte de los tiva del hecho del reconocimiento previo, no pudo 5

contenidos de una ideologa especfica y no se genera ser percibida en su justa medida por Lukcs, porque l
slo mediante el ejercicio de una praxis determinada. vea la institucin del derecho m o d e r n o en s como
Lukcs contemplaba slo este ltimo caso - e l sur- u n engendro de las tendencias reificantes del sistema
gimiento de una postura reificante por el ejercicio de econmico capitalista. Ciertamente, el nexo causal
una praxis unilateral- cuando describi el intercam- tematizado de este m o d o destaca, de manera inversa,
b i o de mercancas en el capitalismo como la causa el hecho de que la posibilidad de u n a postura mera-
social de todas las formas de la reificacin. Y al hacerlo mente reificante crece en la medida en que una praxis
no desatendi slo la diferencia mencionada anterior- puramente "observadora" no est ya ligada c o n las
mente entre despersonalizacin y reificacin, sino que garantas de reconocimiento mnimas que provee el
tambin ignor el hecho de que en el intercambio eco- derecho. All donde las prcticas del mero observar,
nmico el estatus legal de ambos participantes los pro- registrar o calcular por parte de los hombres y dirigido
tege en forma recproca de una postura puramente a su contexto de vida adquieren autonoma sin estar
reificante, pues por ms que se observe al otro slo bajo ya encuadradas en relaciones jurdicas, surge aquella
el punto de vista de la optimizacin del provecho indi- ignorancia respecto del reconocimiento previo que ha
vidual, su inclusin legal en u n contrato de intercam- sido descrita aqu como el ncleo de toda reificacin
bio le garantiza una consideracin de sus cualidades intersubjetiva. E l espectro de los desarrollos sociales
personales que, si bien mnima, es coercible. Esta 4
en los que se reflejan hoy tales tendencias de reifica-

4 E s t a r e f l e x i n es e l f u n d a m e n t o d e l a d e f e n s a k a n t i a n a d e l
contrato m a t r i m o n i a l . Para entenderla, hay que considerar que Zeschriftfr Philosophie [Revista A l e m a n a de Filosofa],
K a n t ve e n ste u n i n s t r u m e n t o c o n t r a l a r e i f i c a c i n m u t u a en l a a o 43, N 6 , 1 9 9 5 , p p . 9 6 7 - 9 8 8 .
r e l a c i n s e x u a l . P a r a a p r e c i a r las v i r t u d e s y d e f e c t o s d e esta 5 Vase Joel Feinberg, " T h e nature a n d valu o f rights", e n Rights,
c o n s t r u c c i n , v a s e B a r b a r a H e r m n , " O b es s i c h l o h n e n justice, and the bounds ofliberty. Essays in social philosophy,
knnte, ber Kants Auffassungen v o n Sexualitat u n d E h e P r i n c e t o n , 1980, p p . 143 y ss.; A x e l I l o n n e t h , Kampf um
n a c h z u d e n k e n ? " [Valdra l a p e n a r e f l e x i o n a r s o b r e las i d e a s d e Anerkennung. Zur moralischen Grammatik sozialer Konflikte,
K a n t acerca d e l a s e x u a l i d a d y e l m a t r i m o n i o ? ] , e n Deutsche op. ritopp. 173-195-
140 I REIFICACIN FUENTES SOCIALES DE LA REIFICACIN | 141

cin del hombre se extiende desde el creciente debili- les que se les haba concedido anteriormente con toda
tamiento de la entidad jurdica del contrato de trabajo 6
naturalidad en virtud de la precedencia social del reco-
hasta los primeros indicios de una praxis: el medir y nocimiento. Y, verdaderamente, una serie de intentos
manipular las dotes potenciales de los nios slo gen- de explicacin del racismo o de la representacin
ticamente. E n ambos casos se corre el riesgo de que
7
pornogrfica de las mujeres procede en conformidad
caigan las barreras inhibitorias institucionalizadas, con un patrn de este diseo. Pero en u n proceder tal
que hasta aqu han impedido una negacin de la expe- no est en absoluto claro por qu una construccin
riencia primaria de reconocimiento. de pensamiento o un sistema de descripcin debera
Ms difcil de lo que parece a primera vista es deter- tener la fuerza necesaria para desmoronar y a poste-
minar en el segundo caso la relacin entre praxis social riori dejar fragmentado slo en lo social un hecho que
y reificacin intersubjetiva, es decir, cuando operan de antemano era familiar. E n todo caso, es difcilmente
sistemas de convicciones con tipificaciones claramente imaginable que, como lo indic Jean-Paul Sartre en
reificantes de otros grupos de personas. Por cierto, Reflexiones sobre la cuestin juda, los seres humanos
afirm que en esas circunstancias slo es necesario sean llevados a negar empecinadamente las cualidades
simplemente adoptar ideologas de ese tipo para que personales de miembros de otros grupos sociales slo
un sujeto llegue a negar el reconocimiento previo; debe- por vas intelectuales. Quiz tambin en este caso tenga
8

ramos, entonces, imaginarnos que en este proceso ms sentido dar cuenta de la explicacin del elemento
social, bajo la accin de tipificaciones reificantes (de de la praxis, y partir de una conjuncin correlativa de
mujeres, judos, etc.), a estos grupos de personas se praxis unilateral y sistema ideolgico de convicciones:
les deniega a posteriori aquellas cualidades persona- la praxis social de observar con distancia y aprehen-

6 V a s e u n t r a t a m i e n t o m a g n f i c o d e l t e m a e n R o b e r t C a s t e l , Die
8 Vase Jean-Paul Sartre, " b e r l e g u n g e n z u r Judenfrage" en
Metamorphosen dersozialen Frage. Eine Chronik der Lohnarbeit>
berlegungen zur fudenfrage, R e i n b e k b e i H a m b u r g , 1994,
C o n s t a n z a , 2 0 0 0 [ t r a d . esp.: Las metamorfosis de la cuestin social
p p . 9-91 [ t r a d . esp.: Reflexiones sobre la cuestin juda, Barcelona,
Una crnica del salariado, B u e n o s A i r e s , P a i d s , 1999 j .
Seix B a r r a l , 2005]; u n a crtica i g u a l m e n t e c o n v i n c e n t e de la
7 Vase A n d r e a s K u h l m a n n , " M e n s c h e n i m Begabungstest. e x p l i c a c i n " i n t e l e c t u a l i z a n t e " de l a o b j e t i v a c i n de las m u j e r e s
M u t m a f i u n g e n b e r H i r n f o r s c h u n g ais s o z i a l e P r a x i s " , op. cit, se e n c u e n t r a e n C a t h a r i n e M a c K i n n o n , Feminism unmodifted,
p p . 143-153- C a m b r i d g e ( M A ) , 1987.
142 I REIFICACIN FUENTES SOCIALES DE LA REIFICACIN | 143

der instrumentalmente a otras personas se perpeta en tros que entendamos nuestros deseos e intenciones
la medida en que encuentra un apoyo cognitivo me- como una parte de nosotros mismos que necesita ser
diante tipificaciones reificantes, e, inversamente, las articulada. E n m i opinin, una tendencia a la autorrei-
descripciones tipificadoras obtienen un sustento moti- ficacin surge, por el contrario, cuando comenzamos
vacional en el hecho de que aportan el marco de inter- (otra vez) a olvidar esta autoaprobacin preliminar
pretacin adecuado para la praxis unilateral. al concebir nuestras sensaciones psquicas slo como
(3) Ya en su estructura, el olvido del reconocimiento objetos para ser observados o producidos. Es evidente,
para con otras personas es tan distinto de aqul reve- pues, que hay que buscar las causas de las actitudes
lado por la negacin del carcter articulable del propio autorreificantes en prcticas sociales relacionadas en
yo que sera inverosmil suponer una misma causacin un sentido amplio con la autopresentacin de los suje-
social para ambas formas de reificacin. Si bien pode- tos. Si bien es posible afirmar que en todo accionar
mos conjeturar que, tanto en el caso de la reificacin social siempre es necesaria una referencia a los propios
intersubjetiva como en el de la autor reificacin, slo deseos e intenciones, se pueden distinguir, por cierto,
rara vez el sujeto se propone generarlas directamente campos de prcticas institucionalizados amoldados
y, por lo tanto, en general son producidas annima- funcionalmente a la presentacin de uno mismo: las
mente mediante la participacin en determinadas entrevistas de empleo, determinadas prestaciones de
prcticas, ello no significa que en ambos casos - c o m o servicios o las formas organizadas de intermediacin
presupuso Lukcs- sean las prcticas mismas las que de parejas son ejemplos q u e saltan a la vista en un
alientan la tendencia a adoptar una actitud reificante. primer momento. E l carcter de este tipo de institu-
Entonces, cmo seran las prcticas sociales que tienen ciones que exigen del individuo que se presente a s
la cualidad de suscitar una postura de autorreificacin? mismo pblicamente puede variar en un alto grado;
N o es fcil dar respuesta a esta pregunta, pero al final el espectro podra abarcar desde organizaciones que
quiero por lo menos insinuar en qu direccin podra dejan espacio para exploraciones experimentales de
encontrarse una respuesta. uno mismo, hasta formas institucionales que invitan
Tambin la relacin del individuo consigo m i s m o al sujeto slo a simular determinadas intenciones.
-as trat de demostrarlo- presupone u n tipo espe- A h o r a bien, sospecho que la tendencia a la autorreifi-
cfico de reconocimiento previo, porque exige de noso- cacin aumenta cuanto ms intensamente implicados

;C '.^GIO LOYCLA
A R C A SEM1NARII
144 i REIFICACIN FUENTES SOCIALES DE LA REIFICACIN | 145

estn los sujetos en instituciones de autopresentacin Este desplazamiento de la atencin del pasado al futuro
que posean el carcter mencionado en ltimo trmino: les impone a los sujetos, muy probablemente, una pers-
todas las instituciones que de manera latente fuerzan pectiva en la que aprenden a concebir sus propias acti-
al individuo slo a simular determinadas sensaciones tudes y sensaciones referidas al trabajo como algo que
o a fijarlas con carcter de concluso, fomentan una tendrn que producir en el futuro como "objetos"; y
disposicin para cultivar actitudes autorreificantes. cuanto ms frecuentemente se encuentre expuesto u n
C o m o ejemplos de prcticas institucionalizadas cuya sujeto a las expectativas desmedidas de escenificacin,
evolucin en la actualidad adopta esta direccin pueden tanto ms rpidamente desarrollar la tendencia a expe-
tomarse aqu en igual medida la entrevista de empleo rimentar todos sus deseos e intenciones segn el patrn
o la bsqueda de pareja por internet. Mientras que en de las cosas que pueden ser manipuladas a gusto. E n
otros tiempos las entrevistas de empleo tenan gene- la otra direccin de la autorreificacin, aquella en la
ralmente la funcin de verificar mediante documen- que las sensaciones propias son observadas y regis-
tos escritos o testimonios de capacidad la aptitud de tradas slo de manera pasiva, apuntan las prcticas que
un solicitante para realizar una actividad especfica, en han surgido en la actualidad con el uso de internet
la actualidad -segn nos informa la sociologa labo- como instrumento de la bsqueda de pareja. E n ellas,
r a l - adoptan a menudo u n carcter muy distinto: se la forma estandarizada de la toma de contacto fuerza
van asemejando cada vez ms a charlas de ventas, en primera instancia a los usuarios a asentar sus cuali-
porque exigen que el solicitante ponga en escena de dades en secciones con ttulos preestablecidos y con
m o d o convincente y ostentoso de qu manera se graduaciones, y una vez que se comprueba una coin-
comprometer con su trabajo, en vez de tener que infor- cidencia entre las cualidades de las dos personas, las
mar acerca de las cualificaciones que ya ha obtenido. 9 parejas elegidas por obra de la electrnica son invita-
das a declarar sus sentimientos para con el otro en el
tempo veloz de los mensajes de correo electrnico. N o
9 A g r a d e z c o las r e f e r e n c i a s a estos f e n m e n o s a S t e p h a n
V o s w i n k e l , q u e est r e a l i z a n d o e n e l I n s t i t u t fr S o z i a l f o r s c h u n g es necesario tener una fantasa muy amplia para imagi-
(Frankfurt del M a i n ) u n proyecto financiado por la DFG nar cmo de esta manera se promueve una forma de
[Deutsche Forschungsgemeinschaft, institucin que financia
la relacin con uno mismo en la que los deseos e inten-
p r o y e c t o s de i n v e s t i g a c i n ) s o b r e e l c a m b i o e n l a e s t r u c t u r a d e
las e n t r e v i s t a s de t r a b a j o . ciones propios ya no son articulados en el marco de
I46 t REIFICACIN F I E M E S SOCIALES DE LA REIFICACN | 147

encuentros personales sino que slo son captados y, las sociedades tambin pueden fracasar normativa-
podra decirse, comercializados siguiendo el acelerado mente en u n sentido distinto al del quebrantamiento
procesamiento de la informacin. 10 de principios de justicia de validez general. Para estos
Estos ejemplos, por cierto, no deben ser confundi- fallos, que en adelante pueden denominarse con mayor
dos con pronsticos; aqu, en el final, sirven en cambio propiedad mediante el concepto de "patologas socia-
para ilustrar las vas por las cuales las prcticas socia- les" faltan dentro de la crtica de la sociedad no slo
11

les podran favorecer la formacin de actitudes reifi- atencin terica sino tambin criterios razonablemente
cantes. N o se trata en modo alguno de predicciones verosmiles. Esta limitacin no puede justificarse
empricas que permitiran explicar el acaecimiento real haciendo referencia al hecho de que las sociedades
de esos procesos de reificacin. N o es el desarrollo democrticas revisan su propio orden social y pol-
fctico, sino la lgica de las posibles modificaciones tico remitiendo a estndares de justicia, pues la deli-
lo que permite aclarar especulaciones de este tipo. Pero, beracin en la esfera pblica democrtica se enfrenta
tal vez, a partir del estatus peculiar de estas reflexio- una y otra vez con temas y desafos que la obligan a
nes presentadas al final pueda extraerse u n a conse- preguntarse si determinados desarrollos sociales
cuencia referida a la intencin total del presente ensayo. pueden ser interpretados como deseables ms all de
E n l o esencial, en los ltimos treinta aos la crtica de toda consideracin de justicia. Para responder esas
la sociedad se ha reducido a medir el orden normativo preguntas, a menudo llamadas "ticas" es claro que
de las sociedades por la satisfaccin que stas realizan una crtica de la sociedad inspirada en la filosofa no
en relacin con ciertos principios de justicia; pero a puede pretender tener una soberana de interpretacin
pesar de los logros en la fundamentacin de estos estn- sacrosanta, pero s puede, mediante referencias a la
dares, a pesar de la diferenciacin de las perspectivas lgica de las posibles modificaciones -sustentadas aqu-
que les sirven de base, aqulla ha perdido de vista que llas en lo social-ontolgico- contribuir desde afuera
a guarnecer el discurso pblico de buenos argumen-
tos y a estimularlo por esta va. M i propsito de refor-
10 V a s e , p o r e j e m p l o , E l i z a b e t h Tagger, " M a r k e t i n g o f t l i e self, mular el concepto de reificacin de Lukcs en el plano
b u y i n g an other: D a t i n g i n a post m o d e r n c o n s u m e r society" en
Soology. Journal ofthe British Sociolgica! Assoctation, a o 32,
N 4 . 1 9 9 8 , p p . 795-8i4- 11 A x e l H o n n e t h , " P a t h o l o g i e n des S o z i a l e n " , op. ciu p p . 11-69.
I48 | REIFICACION

de la teora del reconocimiento se debe al planteo de n d i c e de nombres


este cometido. N o sin preocupacin se ha escrito que
nuestras sociedades podran desarrollarse como Lukcs
lo presinti hace ochenta aos con medios insuficien-
tes y mediante generalizaciones excesivas.

A d o r n o , T h e o d o r W . , 13,20 n . , n . , 5 8 y n . , 5 9 , 6 0 n.,70,72,
68-72,92,93 y n . , 101-103,107 73 n . , 79, 81-82, 8 6 , 9 2 y n . ,
A n d e r s o n , E l i z a b e t h , 16 y n . 100,113
A p e l , K a r l O . , 106 D o m e s , M a r t i n , 63 n . , 6 6 n . , 68
A r a t o , A n d r e w , 12 n . D r e y f u s , H u b e r t L . , 4 6 n . , 50 n .
A r i s t t e l e s , 39,110 y n . , 127
E n g e l s , F r i e d r i c h , 26 n .
B i e r i , Peter, 110 y n . , 115,127
B r e i n e s , P a u l , 12 n . F e i n b e r g , J o e l , 139 n .
B r o d k e y , H a r o l d , 14 y n . F i c h t e , J o h a n n G . , 34 y n . , 43
Butler, Judith, 7 F i n k - E i t e l , H i n r i c h , 118 n .
F i n k e l s t e i n , D a v i d H . , 112,113 n . ,
C a r v e r , R a y m o n d , 14 y n . 116 y n . , 120 n .
C a s t e l , R o b e r t , 140 n . F o u c a u l t , M i c h e l , 121 n .
C a v e l l , M a r c i a , 62 n . F r a n k f u r t , H a r r y G . , 122 y n .
C a v e l l , Stanley, 38 y n . , 73 y n . , 74 F r e u d , S i g m u n d , 62 y n . , 122
y n . , 7 6 y n . , 77,78 y n., 79,80
y n . , 81-87,92 y n . , 9 9 Geuss, R a y m o n d , 7
C e r u t t i , F u r i o , 13 n . G o l d m a n n , L u c i e n , 39 n .

D a n n e m a n n , R d i g e r , 23 n . H a b e r m a s , Jrgen, 34 n . , 48 n . ,
D a v i d s o n , D o n a l d , 62 62 n . , 89 y n . , 9 0 n .
D e m m e r l i n g , C h r i s t o p h , 20 n . H a b e r m a s , T i l m a n n , 107
D e n n e t t , D a n i e l C , 48 n . H a l b i g , C h r i s t o p h , 20 n .
D e w e y , J o h n , 38 y n . , 52 y n . , 53 H a m n i c r , E s p c n , 38 11., 73 n .
y n . , 54 y n . , 55 y n . , 56, 57 y H e g e l , G e o r g W . F., 33-34151
150 REIFICACIN

H e i d e g g e r , M a r t i n , 38 y n . , 39 y M a r x , K a r l , 12,15 n . , 2 3 , 2 6 y n . ,
n . , 4 0 , 4 1 y n . , 42-45, 46 n . , 133
4 7 - 4 8 , 4 9 y n . , 5 0 y n . , 51-55, M a t z n e r , Jutta, 13 n .
56 n . , 5 8 - 5 9 , 7 0 , 7 2 y n . , 79-82, M e a d , G e o r g e H . , 62-64
85, 87 y n . , 100,113,121 M e r c i e r , P a s c a l , 115 n .
H e r m n , B a r b a r a , 138 n .
H e r m a n n , J u d i t h , 125 n . N e u h o u s e r , F r e d , 34 n .
H o b s o n , Peter, 63 n . , 65, 6 6 n . , N i e t z s c h e , F r i e d r i c h , 116
67-68,99 N u s s b a u m , M a r t h a , 16 y n . ,
H o c h s c h i l d , A r l i e R . , 15 n . 31 y n . , 130
H o n n e t h , A x e l , 20 n . , 32 n . , 64
n . , 75 n . , 8L n . , 9 0 n . , 109 n . , P i a g e t , Jean, 62
110 n . , 139 n .
H o u e l l e b e c q , M i c h c l , 14 y n . Q u a n t e , M i c h a e l , 20 n

Jaeggi, R a h e l , 8,15 n . , 17 n . R g g l a , K a t h r i n , 125 n .


Jagger, E l i z a b e t h , 146 n .
James, W i l l i a m , 104 n . , 107 y n . S a r t r e , J e a n - P a u l , 74-78,
Jay, M a r t i n , 12 n . 141 y n .
J e l i n e k , E l f r i e d e , 14 y n . S c h e u e r m a n n , S i l k e , 14,15 n .
S c h m i t z , H e r m a n n , 118 n .
K a n t , l m m a n u e l , 138 n . Searle, J o h n R . , 114 n .
K u h l m a n n , A n d r e a s , 18 n . , 140 n . Seel, M a r t i n , 93 n . , 102 n .
S i m m e l , G e o r g , 12,131-132
L e a r , J o n a i a n , 7,12511. S p a r t i , D a v i d c , 38 n .
L o w y , M i c h a e l , 34 n .
L o h m a n n , G e o r g , 26 n . , 85 n . , T a y l o r , C h a r l e s , 19 n .
n8 n. T o m a s e l l o , M i c h a e l , 63 n . , 65,
L o r e n z e r , A l f r e d , 120 11. 66 11., 67-68, 9 9
Lukcs, G e o r g , n , 12 n . , 15 y n . , 18- T u g e n d h a t , E r n s t , 56 n . , 122 n .
19,23 y n . , 24-27,28 y n . , 31-33,
34 y n . , 35-36,37-55,61,70,79, V o s w i n k e l , S t e p h a n , 144 n .
82,84-91,95,99,105-109,113,
122, 125,129-139,142,147-148 W e b e r , M a x , 12, 26, 88
W k i n s o n , S t e p h e n , 17 n .
M a c K i n n o n , C a t h a r i n e , 141 Y V i n n i c o t t , D o n a l d W . , 109
M a r g a l i t , A v i s h a i , 135 yn.,127