1*3

A x e l Honneth
Reificacin
U n estudio en l a teora
del reconocimiento

A R C A SEMINARJ

Del mismo autor Traducido por Graciela Caldern

La lucha por el reconocimiento: por una gramtica moral

de los conflictos sociales, Barcelona, 1997
Redistribucin a reconocimiento?, M a d r i d , 2006

The critique ofpower; Reflective stages n a critical social

theory (Studies in Contemporary Germn social thought),
Massachusetts, 1993
The strugglefor recognition: The moral grammar of social
conflicts (Studies in Contemporary Germn social thought),
Massachusetts, 1996
Das Andere der Gerechtigkeit. Aufsatze zur praktischen
Philosophie, Frankirt, 2000
Leiden an Unbestimmtheit. Eine Reaktualisierung
der Hegelschen Rechtsphifosophie, Frankirt, 2001 UNIVERSIDAD
Befreiung aus der Mndigkeit, Paradoxien des gegenwartigen A L B E R T O
Kapitalismus, Frankfurt, 2002 H U R T A D O
Kampf um Anerkennung. Zur moralischen Grammatik BIDU.CYELCA
sozialer Konflikte, Frankfurt, 2003
Unskhtbarkeit. Stationen einer Theorie der Intersubjektivkt,
Frankfurt, 2003
Schlsseltexte der Kritischen Theorie (Gebundene
conocimiento
Ausgabe), Wiesbaden, 2006
 ndice
Honneth, Axel
Reificacin : un estudio en la teora del reconocimiento -
la ed. - Buenos Aires : Katz, 2007.
154 p. ; 17x11 cm.
Traducido por: Graciela Caldern
ISBN 987-1283-37-7
1. Filosofa Moderna. I. Caldern, Graciela, trad. II. Ttulo
CDD 190

Primera edicin, 2007 7 Prefacio

n Introduccin
Katz Editores
Sinclair 2949, 5^ B
1425, Buenos Aires 23 I. L A R E I F I C A C I N E N L U K C S
www. katzeditores.com 37 II. D E L U K C S A H E I D E G G E R Y D E W E Y

6l III. L A P R E E M I N E N C I A D E L R E C O N O C I M I E N T O
Ttulo de la edicin original: Werdinghchung.
Eine anerkermungstheoretische Studie 83 IV. L A R E I F I C A C I N C O M O O L V I D O
Suhrkamp Verlag DEL RECONOCIMIENTO
Frankfurt am Main, 2005 105 V. C O N T O R N O S D E L A AUTORRE1FICACIN

129 V I . F U E N T E S S O C I A L E S D E L A REIFICACIN
ISBN Argentina: 987-1283-37-7
ISBN Espaa: 84-935187-9-4
149 ndice de nombres
El contenido intelectual de esta obra se encuentra
protegido por diversas leyes y tratados internacionales
que prohiben la reproduccin ntegra o extractada,
realizada por cualquier procedimiento, que no cuente
con la autorizacin expresa del editor.

Diseo de coleccin: tholn kunst

Impreso en la Argentina por Latingrfica S. R. L.

Hecho el depsito que marca la ley 11.723.

Prefacio

E l presente estudio es la versin revisada y ampliada

de las "Tanner Lectures", que ofrec en marzo de este
ao en la Universidad de Berkeley. M o t i v a d o por
circunstancias actuales, me haba propuesto refor-
mular un tema significativo del marxismo occidental
de manera tal que sus contornos tericos y su urgen-
ca fueran comprensibles para los odos analticos del
pblico de Berkeley; y, obviamente, tambin quera
tratar de que el concepto del reconocimiento resultara
fecundo para u n tema que pertenece al legado no elabo-
rado hasta hoy de la tradicin de la Teora Crtica. Si
no interpret mal las reacciones del pblico, parece
haberse tendido u n puente entre Frankfurt y Berkeley;
sobre todo los tres "respondants" que fueron invita-
dos para comentar mis exposiciones - J u d i t h Butler,
R a y m o n d Geuss y Jonathan L e a r - me hicieron ver
claramente con sus objeciones singularmente inteli-
gentes y comprometidas que m i exposicin fue seguida
con genuino inters. E n el m o m e n t o de revisar el
8 | REinCACIN

manuscrito trat de considerar sus propuestas y sus

recomendaciones, y tambin las indicaciones que en
Frankfurt ne hicieron Rahel Jaeggi y Christopher Zurn.
A todos ellos les estoy agradecido por su animada crtica
a m i manuscrito. E n la editorial, Eva Gilmer hizo todo
lo posible para que mis conferencias fueran publica-
das rpidamente; tambin a ella quiero hacerle llegar
m i agradecimiento.
Toda reificacin es u n olvido.
A x e l Honneth Max Horkheimer y Theodor W. Adorno,
Frankfurt del M a i n , mayo de 2005 Dialctica de la Ilustracin

El saber se basa al fin en el reconocimiento.

Ludwig Wittgenstein,
Sobre a certeza
Introduccin

E n los pases de habla alemana, durante las dcadas

de 1920 y 1930 el concepto de "reificacin" fue u n leit-
motiv de la crtica social y cultural. E n esta expresin
y en otros conceptos vecinos parecan concentrarse,
como en un espejo ustorio, las experiencias histricas
que marcaron a la Repblica de Weimar bajo la presin
del creciente desempleo y de las crisis econmicas: las
relaciones sociales daban la impresin de una instru-
mentalidad fra y calculadora, el amor artesano por las
cosas haba cedido evidentemente frente a una actitud
de disposicin puramente instrumental, y aun las expe-
riencias interiores de los sujetos permitan entrever el
hlito helado de una docilidad interesada. Sin embar-
go, era necesaria la presencia de nimo de u n filsofo
comprometido intelectualmente para que estas difu-
sas tendencias pudieran ser comprendidas bajo el deno-
minador nico de "reificacin"; y fue Georg Lukcs
quien, en la coleccin de ensayos Historia y conciencia
12 I REIFICACIN
INTRODUCCIN | 13

de clase? publicada en 1925, logr forjar este concepto

de los filsofos se conformaban con analizar las insu-
clave mediante una audaz recopilacin de motivos
ficiencias de la democracia y de la justicia, sin hacer
provenientes de la obra de K a r l M a r x , M a x Weber y
uso de conceptos patolgicos c o m o "reificacin" o
Georg Simmel. En el centro de ese volumen, i m p u l -
"comercializacin". Aunque estas perspectivas pervi-
sado por la esperanza de una revolucin inminente, se
van naturalmente en los escritos de la Escuela de
encuentra el largo ensayo en tres partes titulado " L a
Frankfurt, especialmente en los trabajos de A d o r n o ,
reificacin y la conciencia del proletariado" que alent 2

y aunque durante la movilizacin estudiantil volvi

a filsofos y a socilogos de toda u n a generacin a
a flamear brevemente el recuerdo del estudio de
analizar las formas de vida imperantes en ese enton-
Lukcs, el proyecto de analizar la reificacin pareca
4

ces como consecuencias de la reificacin social. 3

finalmente ser parte de un pasado muy lejano. Incluso

N o obstante, en la poca posterior a la finaliza-
cin de la Segunda Guerra M u n d i a l la categora de
"reificacin" perdi la posicin central que tena como
diagnstico de la poca. C o m o si la ruptura de la civi-
lizacin que signific el Holocausto hubiese parali-
zado toda aficin especulativa de diagnstico social
de largo alcance, la mayora de los tericos sociales y
1 Georg Lukcs, Geschichte und Klassenbewuftsein (1923), en Werke
(Frhschriften 11), Neuwied y Berln, 1968,1.11, pp. 161-518 [trad.
esp.: Historia y conciencia de clase, Mxico, Grijalbo, 1969 ].
2 Georg Lukcs, "Die Verdinglichung u n d das BewuStsein des
Proletariats" [La reificacin y la conciencia del proletariado],
en ibid., pp. 257-397.
3 Vase M a r t i n Jay, "Georg Lukcs and the origins of the Western
marxist paradigma", en Marxism and totality. The adventures
of a conceptfrom Lukcs to Habermas, Cambridge, 1984, cap. 11;
Andrew Arato y Paul Breines, The young Lukcs and the origins
of Western marxism, Nueva York, 1979.
el hablar de "reificacin" poda parecer el sntoma de
querer empecinadamente ser parte de una poca cultu-
ral que haba perdido su legitimacin por la posgue-
rra, las reformas culturales y las innovaciones en la
teora.
Slo en el presente ms reciente se multiplican los
indicios de que esta situacin podra volver a cambiar
una vez ms. C o m o u n fragmento no elaborado por la
filosofa, retorna la categora de la "reificacin" desde
el abismo insondable de la Repblica de Weimar y se
incorpora nuevamente a la escena del discurso inte-
4 Vase, por ejemplo, t'urio Cerutti et al, Geschichte und
Klassenbewuftsein heute. Diskussion und Dokumentation
[Historia y conciencia de clase hoy. Discusin y documentacin],
Amsterdam, col. Schwarze Reine, N 12,1971; Jutta Matzner (ed.),
Lehrstck Lukcs [Lukcs: una pieza didctica], Frankfurt del
M a i n , 1974.
14 I REIFICACIN
lectual. Son tres, si no cuatro, los indicios que permi-
ten sustentar la conjetura de que hay u n cambio de
tendencia en el diagnstico de la poca. E n primer lugar
- y de forma an no muy llamativa-, puede sealarse
la existencia de una cantidad de novelas y relatos recien-
tes que diseminan un aura esttica de la economiza-
cin furtiva de nuestra vida cotidiana: a travs del tipo
de medios estilsticos utilizados o de la eleccin del
vocabulario empleado, estos testimonios literarios insi-
nan que observan el m u n d o como si sus habitantes,
esencialmente, se trataran a s mismos y trataran a los
dems como objetos inanimados, es decir, sin un vesti-
gio de sensibilidad o del intento de una toma de pers-
pectiva. La lista de los autores que podran mencionarse
en este contexto comprende a los escritores norteame-
ricanos R a y m o n d Carver y Harold Brodkey, pasando
por el enfant terrible de la literatura francesa, M i c h e l
Houellebecq, hasta las escritoras de habla alemana
Elfriede Jelinek y Silke Scheuermann, Aunque en estas
5 U n intento excepcional de reconstruir este segundo concepto de
5 Raymond Carver, Wrdest du bine endtich still sein, bine, Berln,
Erzhlungen, 2000 [trad. esp.: Quieres hacer efavor de callarte,
por favor?, Barcelona, Anagrama, 1997]; Harold Brodkey,
Unschuld. Nahezu klassische Stories, Reinbek bei Hamburg, 1990
[trad. esp.: Relatos a la manera casi clsica, Barcelona, Anagrama,
1991J; Michel Houellebecq, Ausweitung der Kampfzone, Berln,
1999 [trad. esp.: Ampliacin del campo de batalla, Barcelona,
Anagrama, 2001]; Elfriede Jelinek, Die KlavierspieleHn, Reinbek
bei Hamburg, 1983 [trad. esp.: La pianista, Barcelona, Anagrama,
INTRODUCCIN | 15
obras narrativas la reificacin est presente slo como
u n estado de nimo que crea u n c l i m a , en anlisis
sociolgicos recientes se la estudia como una forma
modificada del comportamiento humano. E n el rea
de la sociologa cultural o de la psicologa social, hay
en la actualidad innumerables estudios que detectan en
los sujetos una tendencia creciente a simular deseos o
sentimientos, por oportunismo, hasta que los experi-
mentan como componentes de la propia personalidad: 6
una forma de la automanipulacin emocional, que
Lukcs tena en mente cuando se refera al periodismo
como una "prostitucin" de "vivencias y convicciones" 7
, y vea en l un ltimo grado de reificacin social.
1993I; Silke Scheuermann, Reiche Madchen. Erzahlungen
[Muchachas ricas. Narraciones], Frankfurt del M a i n , 2005.
En todas estas obras literarias se entrelazan la percepcin de
"reificaciones" y la observacin de fenmenos de alienacin.
"alienacin" [Entfremdung], tambin proveniente de la tradicin
marxista, fue el que llev a cabo Rahel Jaeggi en Entfremdung.
ZurAktualitat eines sozialphilosophischen Problems [Alienacin.
Acerca de la actualidad de u n problema filosfico social],
Frankfurt del Main, 2005.
6 Ya es u n clsico el estudio de Arlie Russel Hochschild, Das
gekaujte Herz. Zur Kommerzialisierung der Gefhte [Fl corazn
comprado. Acerca de la comercializacin de los sentimientos],
Frankfurt del Main/Nueva York, 1 9 9 0 .
7 Georg Lukcs, " D i e Verdinglichung und das Bewufitsein des
Proletariats", op. cit., p. 275.
 INTRODUCCIN j 17
16 | REIFICACIN

contextos ticos, se habla de "reificacin" o de proce-

Por cierto, en tales diagnsticos acerca de u n a
sos relacionados en u n sentido decididamente norma-
tendencia a gerenciar los sentimientos el concepto de
tivo: esto significa un comportamiento humano que
"reificacin" aparece tan poco explicitado como en la
quebranta nuestros p r i n c i p i o s morales o ticos en
mayora de los testimonios literarios que propagan una
tanto otros sujetos no son tratados de acuerdo con sus
atmsfera de fra objetividad y manipulacin. Esto slo
cualidades humanas, sino como objetos insensibles,
vara en la tercera clase de textos que permiten supo-
inertes, es decir, como "cosas" o "mercancas"; y los
ner u n regreso de la temtica de la reificacin en la
fenmenos empricos a los que esos anlisis hacen refe-
actualidad. Tambin, en los ltimos tiempos, dentro
rencia abarcan tendencias tan dismiles c o m o el
de la tica o de la filosofa de la moral se encuentran
creciente alquiler de vientres, el surgimiento de un
esfuerzos de asir tericamente tales fenmenos socia-
mercado de relaciones amorosas o la expansin explo-
les como se le podran haber presentado a Lukcs en
siva de la industria del sexo/ 0

su anlisis. E n ellos se usa con frecuencia y expresa-

Finalmente, es posible delinear un cuarto contexto
mente el concepto de "reificacin" sin por ello esta-
en el que en la actualidad vuelve a usarse la categora
blecer una conexin con el texto fuente: es as como
de "reificacin" para caracterizar conceptualmente
M a r t h a N u s s b a u m , en estudios recientes, se refiere
procesos llamativos de nuestro presente. E n el campo
especficamente a la "reificacin" para designar formas
de las discusiones que se entablan en los ltimos tiem-
especialmente extremas de la utilizacin instrumental
pos acerca de los resultados y las repercusiones socia-
de otras personas, mientras que Elisabeth Anderson
8

les de las investigaciones del cerebro, no es infrecuente

prescinde del concepto, pero analiza fenmenos clara-
mente comparables del distanciamiento que produce
lo econmico en nuestras condiciones de vida. E n tales
escuchar que el abordaje estrictamente cientfico delata
en este caso una actitud reificante: el propsito -as
9

reza el a r g u m e n t o - de explicar el sentir y el actuar

8 MarthaNussbaum/'Verdinglichung" [Reificacin], en 10 Stephen W i l k m s o n , Bodiesfor sale: ethics and expioitation n the

Konstruktion derLiebe> des Begehrens und derFrsorge. Drei
philosophsche Aufsatze [La construccin del amor, del deseo y del
cuidado. Tres artculos filosficos], Stuttgart, 2 0 0 2 , pp. 9 0 - 1 6 2 .
9 Elizabeth Anderson, Valu in ethics and economks, Cambridge
( M A ) , 1 9 9 3 , en especial, caps, v n y v m .
human body trade, Londres, 2 0 0 3 ; vase tambin el artculo
general de Rahel |aeggi,"Der Markt u n d sein Preis" [El mercado
y su precio], en Deutsche Zeitschrift Philosophie [Revista Alemana
de Filosofa], ao 4 7 , N 6 , 1 9 9 9 , pp, 9 8 7 - 1 0 0 4 .
18 I 'REIFICACIN
humanos mediante el mero anlisis de las conexiones
neuronales en el cerebro es abstrado de todo saber del
m u n d o de la v i d a y c o n ello se est tratando al ser
h u m a n o como a u n autmata sin experiencia, en
ltimo trmino, como una cosa. C o m o en los planteos
ticos antes mencionados, tambin aqu se adopta
esencialmente este concepto para caracterizar u n que-
brantamiento de principios morales: el hecho de que
en la observacin neurosiolgica del ser h u m a n o
aparentemente no se toman en cuenta sus cualidades
personales es considerado como u n caso de "reifica-
cin". Por ende, en ambos contextos, las connotacio-
11
nes ontolgicas que sin duda tiene el concepto con
su alusin a las meras cosas ocupa un rol subordinado,
marginal: u n comportamiento determinado, "reifl-
cante" es considerado dudoso o falso no porque atente
contra presuposiciones ontolgicas de nuestro actuar
cotidiano, sino porque atenta contra principios mora-
les. Por el contrario, Lukcs crea poder prescindir de
toda relacin con principios ticos. E n su ensayo, tom
11 Andreas Kuhlmann seala tambin en esta direccin en
"Menschen i m Begabungstest. MutmaBungen ber
Hirnforschung ais soziale Praxis" [Los hombres frente al test de
aptitudes. Conjeturas acerca de las investigaciones cerebrales
como praxis social", en West-End. Neue Zeitschrift fr
Sozialforschung [ West-End. Nueva Revista de Investigaciones
Sociales], ao i , N i , 2 0 0 4 , pp. 1 4 3 - 1 5 3 .
INTRODUCCIN 1 19
el concepto de reificacin en sentido literal porque
crea poder caracterizar con l una praxis de compor-
tamiento social que ya por el desacierto en los hechos
ontolgicos debera entenderse como falsa.
Por supuesto que el anlisis de la reificacin de
Lukcs posee un contenido normativo, aunque pres-
cinda totalmente de un vocabulario m o r a l . A fin de
cuentas, el uso del concepto de "reificacin" delata
ya la suposicin de que en los fenmenos descritos
se trata de u n desacierto en la forma "propia'* o "co-
rrecta" de posicionarse frente al mundo; y, finalmente,
Lukcs, sin duda, parte de la base de que sus lectores
concuerdan con l cuando presenta la necesidad his-
trica de revolucionar las condiciones dadas. Pero
el lugar de aplicacin de estos juicios implcitos se
encuentra en un nivel terico, por debajo de la esfera
argumentativa en la que en los contextos menciona-
dos se formulan y sustentan las valoraciones pertinen-
tes, porque, justamente, Lukcs ve en la reificacin no
un quebrantamiento de principios morales, sino u n
desacierto en una praxis o en una forma de actitud
humana que define la racionalidad de nuestra forma
de vida. Los argumentos que aporta contra la reifica-
12
12 E n la actualidad, Charles Taylor seala una forma de crtica
asentada ms profundamente, que llamo aqu socio-ontolgica,
en "Explanation and practical reason" en Charles Taylor,
Philosophical arguments, Cambridge ( M A ) , 1 9 9 5 , pp. 3 4 - 6 0 |trad.
20 I REIFICACIN
INTRODUCCIN | 21

cin capitalista de nuestras condiciones de vida poseen

una determinada forma de vida remitiendo a discer-
un carcter normativo slo de manera indirecta, porque
nimientos socio-ontolgicos, se trata de algo no defi-
surgen de los elementos descriptivos de una ontolo-
nido en absoluto. Es ms, en vista de los arduos
ga social o de una antropologa filosfica que intenta
requerimientos del accionar estratgico en las socie-
aprehender las bases racionales de nuestra existencia.
dades contemporneas, n i siquiera est claro si con el
En este sentido, es posible afirmar que el anlisis de la
concepto de "reificacin" an se puede expresar una
reificacin hecho por Lukcs aporta la explicacin
idea coherente.
socio-ontolgica de una patologa de nuestra praxis de
vida.' Si en la actualidad es posible seguir afirmando
3

esto, si podemos justificar las objeciones elevadas contra

esp.: Argumentos filosficos: ensayos sobre el conocimiento, el

lenguaje y la modernidad, Barcelona, Paids Ibrica, 1 9 9 7 ] . Vase
como resumen de esta problemtica: Axel Honneth, "Pathologien
des Sozialen" [Patologas de lo social], en DasAndere der
Gerechtigkeit. Aufsatze zur praktischen Phosophie [ El Otro de la
justicia. Artculos sobre filosofa prctica], Frankfurt del M a i n ,
2 0 0 0 , pp. 1 1 - 6 9 . Aunque tenga una orientacin analtica

lingstica, el nico intenta de rehabilitar "socio-

ontolgicamente" el concepto de la reificacin en los ltimos
tiempos es el de Christoph Demmerling, Sprache und
Verdinglichung. Wittgenstein, Adorno und das Projekt der
kritischen Theorie [Lenguaje y reificacin. Wittgenstein, Adorno
y el proyecto de la Teora Crtica], Frankfurt del M a i n , 1 9 9 4 .
13 Axel Honneth, "Eine sozale Pathologie der Vernunft. Z u r
intellektuellen Erbschaft der Kritischen Theorie" [Una patologa
social de la razn. Acerca del legado intelectual de la Teora
Crtica], en Christoph Halbig y Michacl Quante (eds.),
Sozialphilosophie zwischen Kritik und Anerkennung [Filosofa
social: entre la crtica y el reconocimiento], Mnster, 2 0 0 4 ,
pp. 9 - 3 2 .
I
La reificacin en Lukcs

C o n el fin de aclarar la cuestin acerca de si el concepto

de "reificacin" sigue siendo til en la actualidad, es
sensato dirigir la atencin en primer lugar al anlisis
clsico de Lukcs; enseguida advertiremos, por cierto,
que sus instrumentos categoriales no son suficientes
para conceptualizar con propiedad los procesos que a
menudo son correctamente comprendidos en el plano
fenomenolgico. Cuando, siguiendo a M a r x , ya en la
primera pgina de su estudio Lukcs afirma que la reifi-
cacin no significa ms que el hecho de que "una rela-
cin entre personas [adquiere] un carcter de cosidad
[Dinghaftigkeit]" 1 se est ateniendo a la comprensin

i Georg Lukcs, " D i e Verdinglichung u n d das Bewufitsein des

Proletariats", en op. t, t. n , pp. 257-397, P - P- 57- E n relacin
e s 2

con el concepto de reificacin de Lukcs, vase el exhaustivo

estudio de Rdiger Dannemann, Das Pririzip Verdinglichung.
Studie zur Philosophie Georg Lukcs [El principio de la
reificacin. Estudio acerca de la filosofa de Georg Lukcs ],
Frankfurt del M a i n , 1987.
 24 I REIFICACIN
habitual ontologizante del concepto de "reificacin'.
En esta forma elemental, es evidente que el concepto
designa un proceso cognitivo por el cual algo que en
s no posee propiedades de cosa - p o r ejemplo, algo
h u m a n o - es considerado como cosa. Sin embargo, no
est claro aqu si en el caso de una reificacin tal se
trata simplemente de un error categorial epistmico,
de una accin moralmente reprochable o de una for-
ma de praxis distorsionada en su totalidad. Tras unas
pocas lneas, se advierte claramente que Lukcs debe
estar contemplando algo ms que slo un error cate-
gorial, pues ei proceso de la reificacin adquiere una
complejidad y una estabilidad difciles de explicar en
v i r t u d de un error cognitivo. C o m o causa social de la
perennizacin y la propagacin de la reificacin,
Lukcs toma aqu la difusin del intercambio de
bienes, que con el establecimiento de las sociedades
capitalistas se ha convertido en el modo predominante
del accionar intersubjetivo. Tan pronto como los suje-
tos comienzan a regular las relaciones con sus cong-
neres primordialmente a travs del intercambio de
bienes equivalentes, se ven compelidos a colocarse
en una relacin reificante con su entorno, pues ya no
pueden evitar percibir los componentes de una situa-
cin dada sino slo bajo el punto de vista del benefi-
cio que aqullos podran producirles para sus clculos
de ganancias egocntricos. E l cambio de perspectiva
LA REIFICACIN EN LUKCS | 25
as impuesto tiene consecuencias en varias direccio-
nes, que para Lukcs constituyen otras tantas formas
de la reificacin. E n el intercambio de bienes, los su-
jetos estn impulsados en u n a relacin recproca a:
a) percibir los objetos en una determinada situacin
slo como "cosas" potencialmente aprovechables, b)
contemplar a quien tienen enfrente slo como "objeto"
de una transaccin beneficiosa y, finalmente, c) con-
siderar su p r o p i o p a t r i m o n i o slo como "recurso"
adicional cuando calculan el aprovechamiento. Lukcs
agrupa estos cambios de actitud que afectan a las rela-
ciones con el mundo objetivo, con la sociedad y con
uno m i s m o en el concepto de "reificacin", sin repa-
rar en las diferencias de matices existentes entre ellos:
se considera que posee "calidad de cosa" tanto el objeto
evaluado cuantitativamente como el hombre tratado
como u n instrumento, y tambin el puado de habi-
lidades y necesidades propias que son experimentadas
slo en relacin con su aprovechamiento econmico.
Adems, confluyen en la actitud definida como "reifi-
cante" varios componentes, desde el egosmo evidente,
pasando por la indolencia, hasta el inters primordial-
mente econmico.
Sin embargo, en su anlisis Lukcs se propone lograr
algo ms que una simple fenomenologa de aquellas
modificaciones de actitud que la participacin en el
intercambio de bienes exige a los hombres. Si bien al
26 I REIFICACIN
comienzo su mirada se dirige casi exclusivamente a los
fenmenos que M a r x describi como "fetichismo de
la mercanca", pocas pginas despus comienza a libe-
2 Lukcs llega finalmente a la tesis central de su estu-
rarse de la estrecha atadura a la esfera econmica, tras-
ladando las imposiciones de la reificacin al conjunto
de la vida cotidiana bajo el capitalismo. E n el texto no
queda del todo claro cmo se produce en la teora esta
generalizacin social, porque Lukcs parece oscilar
entre estrategias de explicacin alternativas: por u n
lado, utiliza el argumento funcionalista segn el cual
para el propsito de expansin del capitalismo es nece-
sario asimilar todas las esferas de la vida al modelo de
accin del intercambio de mercancas; y al m i s m o 3
tiempo, siguiendo a M a x Weber, afirma que el proceso
de racionalizacin conduce de manera arbitraria a una
propagacin de actitudes instrumentalmente raciona-
les [zweckrational] en mbitos sociales hasta entonces
dominados por las orientaciones tradicionales de la
2 Karl Marx, Das Kapital, t.i, en M a r x y Engels, Werke, Berln,
1968, t. XXIII, pp. 85 y ss. [trad. esp.: El capital, Mxico, Siglo x x i | ;
en relacin con el anlisis del fetichismo y la crtica a la
reificacin dentro de la crtica marxiana de la poltica
econmica, vase Georg Lohmann, ndifferenz und Gesellschaft.
Bine kritisuhe Auseituwdersetzung mit Marx [Indiferencia y
sociedad. Una confrontacin crtica con M a r x ] , Frankfurt del
M a i n , 1991, sobre todo el cap. v.
3 Georg Lukcs, ''Die Verdn glichung und das Bewufitsein des
Proletariats" op. cit., p. 270.
LA REIFICACIN EN LUKCS | 27
conducta. Aun 4 cuando la fundamentacin de este paso
de la generalizacin sea problemtica, mediante l
dio, segn la cual en el capitalismo la reificacin se ha
transformado en la "segunda naturaleza" del hombre: 5
a todos los sujetos que participan del m o d o de vida
capitalista se les vuelve forzosamente u n hbito el perci-
birse a s mismos y el m u n d o circundante segn el
esquema de los objetos con mero carcter de cosa.
Antes de continuar con la cuestin acerca del tipo
de error que entraa esta reificacin, es preciso presen-
tar el siguiente paso en el anlisis de Lukcs. Hasta
aqu, como hemos visto, ha trasladado sin mayor cui-
dado el concepto de "cosa" o de "cosidad" a todos los
fenmenos que un sujeto percibe como magnitudes
aprovechables econmicamente en su entorno o en su
propia persona. Segn Lukcs, tanto los objetos como
las personas o las propias competencias y los senti-
mientos, indistintamente, son experimentados como
objetos csicos tan pronto se los considera en rela-
cin con su capacidad de ser aprovechados en tran-
sacciones comerciales. Pero esta estrategia conceptual
sin duda no alcanza para justificar la idea de la "reifi-
cacin" como "segunda naturaleza", porque aqulla est
4lbid.,pp. 276 y s.
5 Ibid., p. 260.

28 | REIFICACIN
asociada con u n traslado que incluye esferas o dimen-
siones de accin no econmicas. Cmo ha de expli-
carse el significado de la reificacin fuera de la esfera
de accin del intercambio equivalente si con ello slo
se supone una nueva definicin de todos los datos si-
tuacionales de modo que satisfagan magnitudes rela-
tivas de clculo econmico? Curiosamente, Lukcs
mismo parece haber percibido el problema aqu plan-
teado, dado que en el curso de su anlisis pronto cam-
bia la orientacin de su aproximacin conceptual: en
vez de considerar como cuestin primordial las m o d i -
ficaciones que la reificacin produce en los objetos
aprehendidos, observa en un primer momento las trans-
formaciones que el sujeto que acta debe experimen-
tar en s mismo. Tambin en la "conducta" de los sujetos
-afirma Lukcs- bajo las imposiciones del intercam-
bio de mercancas, ocurren modificaciones que ataen
a toda la relacin de aqullos con la realidad circun-
dante. Tan pronto como u n actor adopta permanen-
temente el r o l de parte en el intercambio, se torna en
"contemplativo" en un "observador sin influencia" de
lo "que ocurre con su propia existencia, como partcula
aislada, inserta en u n sistema extrao". E n este des-
6
plazamiento del punto de referencia conceptual, los
6 Georg Lukcs, "Die Verdn glichung u n d das Bewufitsein des
Proletariats" op. cit., p. 265.
LA REIFICACIN E N L U K C S | 29
conceptos de "contemplacin"y de "indolencia" se con-
vierten en claves para lo que ocurre en el modo de la
reificacin en el nivel del accionar social: el sujeto ya no
participa activamente en las acciones que tienen l u -
gar en su entorno, sino que es situado en la perspectiva
de u n observador neutral a quien los acontecimien-
tos dejan psquica y existencialmente intacto. Aqu
"contemplacin" no significa tanto la postura de quien
est absorto o concentrado en la teora, sino una acti-
tud de observacin paciente, pasiva; e "indolencia"
quiere decir que el agente ya no est afectado emocio-
nalmente por lo que acontece, sino que lo deja pasar
sin implicarse interiormente, slo lo observa.
No es difcil advertir que con esta estrategia con-
ceptual se ha encontrado una base ms apropiada para
explicar lo que puede querer decir la idea de la "reifi-
cacin" como "segunda naturaleza" del hombre. A u n -
que para una explicacin completa parecen seguir
faltando algunos pasos tericos intermedios, la idea
bsica bien puede ser expresada de la siguiente manera:
en la expansiva esfera de accin del intercambio de
mercancas, los sujetos se ven forzados a comportarse
ellos mismos como observadores del acontecer social
en lugar de hacerlo como participantes, porque el clculo
que cada parte hace de los posibles beneficios exige una
actitud puramente objetiva, desapasionada en extremo.
Al mismo tiempo que se modifica la perspectiva, tiene
30 I REIFICACIN
lugar una percepcin "reificante" de todos los datos
situacionales relevantes, porque los objetos que se inter-
cambian, las partes que efectan el intercambio y, final-
mente, los potenciales propios de la personalidad slo
pueden ser aprehendidos entonces en sus propiedades
cuantitativas de aprovechamiento. U n a actitud tal se
torna una "segunda naturaleza" cuando, en virtud de
los procesos de socializacin pertinentes, se vuelve un
hbito en grado tal que determina la conducta indivi-
dual en todo el espectro de la vida cotidiana. Bajo tales
condiciones, los sujetos perciben su entorno segn el
modelo de los datos csicos, incluso cuando no estn
directamente implicados en acciones de intercambio.
Por consiguiente, Lukcs entiende por "reificacin" el
hbito o la costumbre de una conducta simplemente
observadora desde cuya perspectiva el entorno natural,
el entorno social y los potenciales propios de la perso-
nalidad son concebidos de manera indolente y desapa-
sionada como algo que tiene calidad de cosa.
Con esta breve reconstruccin tambin se determina
indirectamente qu clase de error o fallo no puede cons-
tituir para Lukcs la "reificacin". Tal perspectiva falsea-
dora no constituye - c o m o ya hemos v i s t o - un simple
error categorial; y no lo es, no slo porque la reifica-
cin sea un sndrome actitudinal heterogneo, peren-
nizado, sino porque esta alteracin de la actitud se
asienta en nuestros hbitos y nuestras formas de actuar
LA REIFICACIN EN LJKCS | 31
tan profundamente como para que fuera posible resol-
verla simplemente como u n error cognitivo mediante
una correccin. La reificacin constituye una "postura" 7
o forma de conducta que distorsiona nuestra perspec-
tiva, tan difundida en las sociedades capitalistas que es
posible hablar de ella como de una "segunda natura-
leza" del hombre. De esto resulta, por otro lado, que
la "reificacin" en Lukcs tampoco puede ser conce-
bida como una clase de conducta errada moralmente,
como u n quebrantamiento de principios morales, pues
para eso le falta a semejante postura distorsionante el
elemento de la intencin subjetiva, necesario para apli-
car una terminologa moral. A diferencia de Martha
Nussbaum, a Lukcs no le interesa la cuestin de
cundo la reificacin de otras personas adquiere u n
grado tal que permite afirmar la existencia de una
accin moralmente desdeable; para l, antes bien,
8
todos los miembros de las sociedades capitalistas se
han socializado de la misma manera en el sistema de
conducta reificante, de modo que el tratamiento instru-
mental del otro representa, en primer lugar, u n hecho
social y no un agravio moral.
7 Georg Lukcs, "Die Verdinglichung und das Bewuftsein
des Proletariats", op. cit., p. 264.
8 Martha Nussbaum, "Verdinglichung", en Konstruktion der Liebe,
des Begehrens und der Frsorge. Drei phosophische Aufsatze,
op, cit., esp. pp. 148 y s.
32 | REIFICACIN
Con estas delimitaciones, hemos llegado a u n punto
en el que comienza a delinearse cmo desea Lukcs que
se entienda el concepto clave de su propio anlisis. Si
la reificacin no constituye simplemente un error cate-
gorial o una conducta errada moralmente, slo resta
imaginarla como una forma de praxis fallida entera-
mente. L a conducta indolente, observadora - c o m o
Lukcs intenta concebir la reificacin- conforma un
conjunto de hbitos y actitudes que quebrantan reglas
de una forma ms original o mejor de praxis humana.
Esta formulacin permite ver ya claramente que tam-
bin esta versin del concepto de reificacin no est
desprovista de implicaciones normativas: si bien no esta-
mos frente al caso sencillo de una transgresin de prin-
cipios morales, nos vemos por cierto frente a la tarea
tanto ms difcil de demostrar la existencia de una praxis
"verdadera" o "propiamente dicha" frente a su forma
deformada o desfigurada. Los principios normativos
que necesita Lukcs en su anlisis de la reificacin no
consisten en una suma de principios legitimados moral-
mente, sino en un concepto de la praxis humana
correcta; y tal concepto obtiene su justificacin en mayor
medida a partir de enunciaciones de la ontologa social
o de la antropologa filosfica que del rea que tradi-
cionalmente es llamada filosofa moral o tica. 9
9 Respecto de estas dificultades, vase Axel Honneth,"Pathologien
des Sozialen" op. cit., esp. pp. 54 y ss.
LA REIFICACIN EN LUKCS | 33
Sin embargo, no es que Lukcs no tuviera en claro
este desafo normativo. A pesar de que posee una
marcada tendencia a polemizar, con Hegel, contra la
idea de u n "deber abstracto", sabe m u y bien que su
discurso de una praxis o "postura" reificante necesita
una justificacin mediante u n concepto de praxis
humana verdadera. Por este motivo, Lukcs siembra
en muchos pasajes de su texto referencias que debe-
ran aclarar cmo sera una relacin prctica del
hombre con el mundo, no afectada por la imposicin
de la reificacin: se dice> por ejemplo, que el sujeto 1
activo debe ser concebido como "presenciante", como 10
"unidad orgnica" y como "cooperativo" mientras
11
que respecto de los objetos se afirma que pueden ser
percibidos por el sujeto participante como algo "cuali-
tativamente nico" o "esencial", como algo definido
12 13
en su contenido. E n contraste inusitado con pasajes d e j
este tipo, que pueden comprenderse antropolgica-
mente, se encuentran aquellas enunciaciones de Lukcs
en las que intenta resumir su visin de la praxis "verda-
dera" del hombre remitindose a Hegel y a Fichte. En
ellas se afirma que slo podemos hablar de una acti-
10 Georg Lukcs, "Die Verdinglichung u n d das Bewuftsein
des Proletariats", op. cit, p. 270.
11 Ibid., p. 275.
12 Ibid., p. 304.
13 Ibid. p. 308.
y
34 I REIFICACIN
vidad no distorsionada all donde el objeto puede ser
pensado como producto del sujeto y, por lo tanto, el
intelecto y el mundo coinciden. C o m o lo ensean estos
14
pasajes, en su crtica de la reificacin Lukcs sigui en
gran medida un concepto filosfico de "actividad" como
el que proporcion Fichte, por ejemplo, con sus ideas
acerca de la actividad espontnea del intelecto; y en
la actualidad, no cabe duda de que con tal fundamen-
tacin Lukcs priv a su crtica de la "reificacin" de
toda oportunidad de ser justificada a partir de la teora
social. Sin embargo, por debajo de las manifestacio-
16
nes oficiales, idealistas, tambin se encuentran en su
texto pasajes en los que se afirma, de manera mucho
ms moderada, que la praxis propia, "verdadera", tiene
justamente las cualidades de la participacin y del inte-
rs, que han sido destruidas por la ampliacin del inter-
cambio de mercancas; no es la produccin del objeto
por un sujeto que se ha extendido para convertirse en
colectivo, sino otra actitud del sujeto - u n a actitud inter-
14 Georg Lukcs, " D i e Verdinglichung u n d das Bewufitsein des
Proletariats", op. cit, pp. 301/319.
15 Fred Neuhouser, Fichte's theory of subjectivity, Cambridge, 1990.
Sobre la dependencia de Lukcs respecto de la idea de Fichte de
una actividad autoproductiva,vase Michael Lwy, Georg Lukcs
-From romanticism to bolshevism-, Londres, 1979, cap. 2.
16 frgen Habermas, Theorie des kotnmunikativen Handelns,
Frankfurt del M a i n , 1981,1.1, pp. 4 8 6 y ss. [trad. esp.: Teora
de la accin comunicativa, M a d r i d , Taurus, 1987].
LA REIFICACIN EN LUKCS | 35
subjetiva- la que constituye aqu el patrn que sirve
como contraste para definir u n a praxis reificante. Es
esta huella en el texto de Lukcs la que me ocupar esen-
cialmente en el transcurso de mis reflexiones; quiero
volver a la cuestin de si realmente tiene sentido reac-
tualizar el concepto de "reificacin" de un modo en el
15 que las circunstancias aludidas se entiendan como una
atrofia o una distorsin de una praxis original en la que
el hombre adopta una relacin de implicacin respecto
de s mismo y de su entorno.
Sin embargo, a tal rehabilitacin se oponen una serie
de obstculos relacionados con problemas que no han
sido tematizados en el ensayo de Lukcs. L o cuestio-
nable en la forma de proceder de Lukcs es no slo su
estrategia "oficial" de usar como punto de referencia
de su crtica de la reificacin un concepto de praxis
que, en modalidad idealista, presenta todos los obje-
tivos surgiendo de la actividad subjetiva de la especie.
Igualmente problemtico en su proceder es la tesis
terico-social de que slo la extensin del intercam-
bio de mercancas es la causa de una modificacin de
la conducta, que progresivamente penetra en todas las
esferas de la vida de la sociedad moderna; queda sin
aclarar en esta afirmacin la premisa marxiana segn
la cual la participacin en procesos de intercambio
tiene para el individuo una significacin tan profunda,
que por su accin toda la relacin del individuo consigo
36 | REIFICACIN
mismo y con el m u n d o se modifica de manera perma-
nente, incluso se sale de su eje. E n este mismo contexto
aparece tambin la pregunta acerca de si Lukcs no
subestima gravemente la medida en la que las socie-
dades con alta diferenciacin, por razones que estn
relacionadas con la efectividad, necesitan que sus
miembros aprendan a vincularse consigo mismos y
con sus congneres de manera estratgica; si esto fue-
ra as, una crtica de la reificacin no debera proce-
der de antemano de manera tan totalizadora como la
de Lukcs, sino que debera delimitar esferas socia-
les en las que esa conducta observadora, indolente,
ocupara un lugar legtimo.' A continuacin, no es m i
7
intencin tratar sistemticamente todas estas cuestio-
nes difusas y estos problemas individualmente; espero,
antes bien, que a partir de una reformulacin dentro
de la teora de la accin del concepto de reificacin de
Lukcs, surja una perspectiva en la cual aquellas cues-
tiones no aclaradas pierdan su carcter dramtico y,
en cambio, den lugar a especulaciones esclarecedoras.
17 sta es la estrategia seguida por Habermas al retomar la crtica
de la reificacin en La teora de la accin comunicativa. Vase
Jrgen Habermas, Theorie des kommunikativen Handelns, op. cit.,
1.11, caps. 6 y 8.
II
De Lukcs a Heidegger
y Dewey
Se ha mostrado que en el desarrollo de su crtica de la
reificacin Lukcs ofrece implcitamente dos alterna-
tivas contradictorias para comprender su recurso a una
forma "verdadera", no distorsionada de praxis humana.
En una de ellas, en la versin "oficial", parece querer
criticar las prcticas de reificacin devenidas una "se-
gunda naturaleza", enfrentndolas con el ideal de una
praxis abarcadura, en la que toda realidad es gene-
rada en ltimo trmino por el trabajo de la especie. Ms
all del hecho de que este p r i m e r modelo descansa
sobre premisas idealistas, tambin tiene que fracasar
porque en l toda existencia de objetos, de lo no-pro-
ducido, se vuelve u n caso de reificacin. Slo en su
segunda alternativa parece tomar ms en serio lo que
l mismo afirma acerca del modo reducido, puramente
"observador", de aquellas prcticas y actitudes que,
en conjunto, conforman lo que describe como "reifi-
cacin", puesto que en este abordaje "no oficial", del
que se encuentran suficientes evidencias en el texto, se
36 I REIFICACIN
mismo y con el mundo se modifica de manera perma-
nente, incluso se sale de su eje. E n este mismo contexto
aparece tambin la pregunta acerca de si Lukcs no
subestima gravemente la medida en la que las socie-
dades con alta diferenciacin, por razones que estn
relacionadas con la efectividad, necesitan que sus
miembros aprendan a vincularse consigo mismos y
con sus congneres de manera estratgica; si esto fue-
ra as, una crtica de la reificacin no debera proce-
der de antemano de manera tan totalizadora como la
de Lukcs, sino que debera delimitar esferas socia-
les en las que esa conducta observadora, indolente,
ocupara un lugar legtimo. A continuacin, no es m i
17
intencin tratar sistemticamente todas estas cuestio-
nes difusas y estos problemas individualmente; espero,
antes bien, que a partir de una reformulacin dentro
de la teora de la accin del concepto de reificacin de
Lukcs, surja una perspectiva en la cual aquellas cues-
tiones no aclaradas pierdan su carcter dramtico y,
en cambio, den lugar a especulaciones esclarecedoras.
17 sta es la estrategia seguida por Habermas al retomar la crtica
de la reificacin en La teora de a accin comunicativa. Vase
Jrgen Habermas, 'fheorie des kommunikativen Handelns, op. cit.,
t. II, caps. 6 y 8.
II
De Lukcs a Heidegger
y Dewey
Se ha mostrado que en el desarrollo de su crtica de la
reificacin Lukcs ofrece implcitamente dos alterna-
tivas contradictorias para comprender su recurso a una
forma "verdadera" no distorsionada de praxis humana.
En una de ellas, en la versin "oficial", parece querer
criticar las prcticas de reificacin devenidas una "se-
gunda naturaleza" enfrentndolas con el ideal de una
praxis abarcadura, en la que toda realidad es gene-
rada en ltimo trmino por el trabajo de la especie. Ms
all del hecho de que este p r i m e r modelo descansa
sobre premisas idealistas, tambin tiene que fracasar
porque en l toda existencia de objetos, de lo no-pro-
ducido, se vuelve u n caso de reificacin. Slo en su
segunda alternativa parece tomar ms en serio lo que
l mismo afirma acerca del modo reducido, puramente
"observador", de aquellas prcticas y actitudes que,
en conjunto, conforman lo que describe como "reifi-
cacin", puesto que en este abordaje "no oficial" del
que se encuentran suficientes evidencias en el texto, se
38 I REIFICACIN
mide la falta de postura reiflcante enfrentndola con
un ideal de praxis que est caracterizado por las cuali-
dades de la participacin activa y del compromiso exis-
tencial: aqu falta todo matiz idealista porque se trata
de una forma especial de la interaccin antes que de
una actividad productora de m u n d o . Si seguimos las
seales contenidas en tales razonamientos, nos topa-
mos con un impactante parentesco con ideas como las
que fueron desarrolladas, poco tiempo despus de la
gnesis del texto de Lukcs, por John Dewey y M a r t i n
Heidegger;' y ampliando el horizonte temporal hasta
el presente, cabra incluir tambin a Stanley Cavell en
la serie de autores cuyos pensamientos se acercan a la
segunda versin de la crtica de la reificacin de Lukcs.
En p r i m e r lugar, me concentrar en u n punto de
convergencia entre Lukcs y Heidegger para poder
seguir esclareciendo el concepto esbozado de praxis de
implicacin.
1 M e baso aqu en M a r t i n Heidegger, Sein und Zeit, 2 ed.,
a
Tubinga, 1967 [trad. esp.: Ser y tiempo, M a d r i d , Trotta, 2003];
John Dewey, "Qualitatives Denken" [Pensamiento cualitativo]
[1930], en Philosophie und Zivilisation [Filosofa y civilizacin],
Frankfurt del M a i n , 2003, pp. 94-116; John Dewey, "Affektives
Denken" [Pensamiento afectivo] [1926], en ibid. pp. 117-124.
}
2 Stanley Cavell, "Wissen u n d Anerkennen" [Saber y reconocer],
en Davide Sparti y Espen H a m m e r (eds.), Die Unheimlichkeit des
Gewhnlichen [La extraneza de lo usual], Frankfurt del M a i n ,
2003, pp. 34-75- Vase en lo que sigue el captulo 3.
DE LUKCS A H E I D E G G E R VDEWEY | 39
En el pasado se ha advertido c o n m u c h a frecuen-
cia el hecho de que hay puntos de contacto en ms de
un sentido entre el ensayo de Lukcs y Ser y tiempo
de Heidegger; y esta "afinidad electiva" intelectual se
3
manifiesta aun ms claramente si adems se consi-
dera la leccin sobre Aristteles de Heidegger del ao
1924. Para reconocer adecuadamente el primer punto
4
de coincidencia entre ambos autores, es necesario
indicar primero que con su ensayo Lukcs se propone
algo ms que hacer una crtica de los efectos reifican-
tes de la forma econmica capitalista; antes bien, le
i m p o r t a demostrar que la filosofa m o d e r n a se h a
topado siempre con antinomias irresolubles porque,
2 debido a su arraigo en la cultura cotidiana reificada,
ha quedado atrapada en el esquema de oposicin entre
sujeto y objeto. E l mismo propsito de criticar la filo-
5
3 Vase, entre otros, Lucien Goldmann, lukcs und Heidegger.
Nachgelassene Fragmente, Darmstadt/Neuwied, 1975 [trad. esp.:
Lukcs y Heidegger, Buenos Aires, A m o r r o r t u , 1975]. Goldmann
comenta los dos pasajes de Sein und Zeit (op. d i . , pp. 46 y 437) en
los que Heidegger habla expresamente de "reificacin" y en los
que se refiere probablemente al famoso texto de Lukcs; Lucien
Goldmann, op. cit, pp. 713 y ss.
4 Martin Heidegger, Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie
[Conceptos fundamentales de la filosofa aristotlica], en
Gesamtausgabe [Obras completas], 11, Frankfurt del M a i n , 2002,
t. XVIII.
5 Georg Lukcs, "Die Verdinglichung u n d das Bewutsein des
Proletariats", op. cit., 1.11, pp. 257"397. esp. pp. 287-331.
40 | REIFICACIN
sofa moderna siguiendo el hilo de su fijacin en el
dualismo sujeto-objeto se encuentra tambin como
punto de partida en Heidegger: como Lukcs, tambin
el autor de Ser y tiempo est convencido de que el
primado de la idea de una aprehensin neutral de la
realidad es responsable de las cegueras ontolgicas
que han i m p e d i d o que se diera una respuesta ade-
cuada a la pregunta sobre las estructuras de la exis-
tencia del hombre. Naturalmente, en este contexto
Heidegger no comparte la intencin ms amplia de
Lukcs de a t r i b u i r la preferencia filosfica p o r el
esquema sujeto-objeto a la forma de vida reificada de
la sociedad capitalista; a Heidegger las ponderaciones
terico-sociales le resultaron siempre tan extraas
que n i siquiera hizo el tmido intento de cuestionar
las races sociales de la tradicin de la ontologa que
critica. Pero en la intencin de socavar o "destruir"
la idea imperante segn la cual u n sujeto epistmico
se enfrenta con el m u n d o de manera neutral, c o n -
cuerdan los dos autores de tal manera que ambos
deben difundir la propuesta de una concepcin alter-
nativa.
C o m o es sabido, Heidegger realiza esta tarea con
la ayuda de u n anlisis existencia! fenomenolgico
tendiente a demostrar que en la ejecucin cotidiana de
la existencia [Dasein] el mundo siempre est ya abierto:
normalmente nos enfrentamos con la realidad no en
i
DE LUKCS A HEIDEGGER V DEWEY | 41
la postura de u n sujeto cognoscente, sino que esta-
mos previamente tan pendientes de dominarla, que
aqulla nos es dada como un campo de significacio-
nes prcticas. E l concepto que usa Heidegger para
caracterizar la estructura de tal relacin prctica es el
de "cura" [Sorge] , que tiende un puente hacia las refle-
6
xiones que se encuentran en Lukcs cuando trata de
obtener un concepto ampliado de praxis a partir del
contraste con la conducta meramente observadora. Tal
como ocurre con el concepto de "cura" en Heidegger,
la idea de una praxis de implicacin en Lukcs tambin
parece proporcionar la clave para refutar fundamen-
talmente la fijacin imperante al esquema sujeto-
objeto, pues si se supusiera tal forma de actuar, el sujeto
no se enfrentara de manera neutral con una realidad
que hay que conocer, sino que estara vinculado a ella
con inters existencial, de modo que sta se presenta-
ra siempre como accesible en una significacin cuali-
tativa. N o obstante, en este segundo punto de contacto
entre ambos autores debe atenderse el hecho de que
Lukcs, por cierto, parece proceder aqu de manera
muy distinta a Heidegger. Mientras que el autor de Ser
y tiempo se propone mostrar que el lenguaje menta-
lista de la ontologa tradicional no hace ms que defor-
6 Heidegger, Sein und Zeit, op. cit., p. 57 y 41, y Grundbegriffe der
aristotelischen Philosophie, op.cit, pp. 55 y ss.
42 I REIFICACIN
mar la manera en que miramos lo fctico del carcter
de cura de nuestra existencia cotidiana, Lukcs parece
partir de la premisa totalmente diferente de que en el
capitalismo la creciente reificacin ha destruido ya toda
posibilidad de u n a praxis de implicacin. Por este
motivo, Lukcs tal vez no entienda su propia empresa
como un desvelamiento de una forma de existencia del
hombre ya dada para siempre, sino como un esbozo de
una forma posible en el futuro. E n vista del problema
de la ontologa tradicional, a partir de esta diferencia de
mtodo resultara que - a diferencia de Heidegger-
Lukcs no podra refutar la primaca de sta sobre la
base de la realidad fctica; antes bien, reconocera forzo-
samente en ella una expresin adecuada de las condi-
ciones reificadas, que slo podran ser realmente
superadas una vez superada la forma capitalista de la
sociedad.
Con esta complicacin se aborda uno de los proble-
mas ms difciles que plantea el texto de Lukcs. Si se
lo observa detenidamente, no queda tan claro si su
argumentacin realmente lleva a la conclusin de que
el proceso de reificacin ha e l i m i n a d o ya todos los
elementos de una praxis "verdadera", de implicacin,
pues - e n particular en el ltimo captulo de su ensayo,
que trata de la "toma de conciencia" del proletariado-
se encuentran numerosos pasajes que transmiten la
impresin contraria. Lukcs -tomando prestado m u -
DE LUKCS A H E I D E G G E R Y DEWEY I 43
cho de Fichte- intenta mostrar que la superacin de
las condiciones reificadas slo puede ser pensada como
un acto en el que la clase trabajadora toma concien-
cia de los resultados fcticos de su capacidad de produc-
cin. Precisamente porque el proletariado lleva una
existencia profundamente denigrada y cosificada -as
reza este pensamiento dialctico- debe manifestrsele,
como en u n vuelco espontneo, el conocimiento de
que "los objetos sociales no son cosas, sino relaciones
entre hombres". Si, por otra parte, les restamos a estas
7
especulaciones histrico-filosficas todo exceso idea-
lista y las reducimos a u n ncleo sobrio, queda de ellas
la constatacin de que la otra forma de praxis, la no
reificada, no se ha eliminado bajo las condiciones de
la reificacin, sino que simplemente se ha sustrado
a la conciencia. C o m o Heidegger, Lukcs tambin
supondra que las condiciones reificadas slo consti-
tuyen un marco de interpretacin falso, un velo onto-
lgico detrs del cual se esconde la facticidad de la
forma efectiva de la existencia humana.
Si seguimos la interpretacin propuesta, frente a la
cual en el texto de Lukcs no se encuentra casi ninguna
alternativa razonable, efectivamente ambos autores
coinciden en gran medida en el posicionamiento de
7 Georg Lukcs, "Die Verdinglichung und das Bewufitsein des
Proletariats" op. t., p. 366.
C O L E G I O LOYCLA
ARCA SEMINAR!!

44 I REIFICACIN
sus respectivos conceptos de praxis: las alusiones a una
praxis participativa que se encuentran en Lukcs quie-
ren designar, tanto como el concepto heideggeriano
de "cura" la orientacin prctica que caracteriza la
forma de vida humana por su estructura, pues, contra-
riamente a la idea imperante, devenida "segunda natu-
raleza", segn la cual el hombre en primer lugar procura
siempre llegar a una aprehensin cognoscente y neu-
tral de la realidad, ejecuta su existencia en u n m o d o
de implicacin existencial, en el m o d o de una "preo-
cupacin' que le permite que el m u n d o sea accesible
para l pleno de significado. Esta cualidad elemental
de la praxis humana debe estar presente aun en forma
r u d i m e n t a r i a en aquellas condiciones sociales que
- c o m o supone Lukcs- en gran medida han sucum-
bido a la reificacin a causa de la propagacin del inter-
cambio de mercancas; de otro modo Lukcs no podra
sostener que slo se requiere u n acto de t o m a de
conciencia (y no de anticipacin o de recuerdo) para
traer a la luz la facticidad de la implicacin prctica
franqueando las relaciones sociales reificadas. E n este
sentido, ambos pensadores comparten la conviccin
de que en medio del presente falso, cegado ontol-
gicamente, deben estar desde siempre presentes aque-
llas estructuras elementales de la forma de vida humana
que se caracterizan por la preocupacin y el inters
existenciales.
L U K C S A H E I D E G G E I Y D E W E Y I 45
A partir de esta coincidencia emana, por cierto, como
otra consecuencia, el hecho de que Lukcs y Heidegger
deben coincidir tambin en u n tercer y decisivo punto.
Hasta aqu, m i reconstruccin sealaba que para Lukcs
la "reificacin" no designa un mero error categorial, ni
un quebrantamiento de reglas morales, sino una "acti-
tud" o costumbre incorrecta, es decir, una forma de
praxis que se torn un hbito. Sin embargo, esto no
puede ser totalmente correcto si al m i s m o tiempo
ambos autores coinciden en que la idea de las relacio-
nes cosificadas, reificadas, cubre slo como u n velo
interpretativo el hecho de la preocupacin y la i m p l i -
cacin fcticas. E n efecto, bajo esta premisa, tambin
Lukcs debe suponer que la reificacin representa, no
ya una forma incorrecta de u n a praxis vuelta hbi-
to, sino una costumbre de interpretacin incorrecta
respecto de una praxis "correcta" que est dada desde
siempre en forma rudimentaria. Hablar de condicio-
nes "reificadas" por lo tanto, significara atribuir a los
actores que viven bajo tales condiciones una compren-
sin errada de las prcticas que, en realidad, ellos ejecu-
tan siempre. A l mismo tiempo, estas interpretaciones
incorrectas tampoco deben ser presentadas como si
carecieran de toda influencia en las ejecuciones de
accin de los sujetos, pues, en efecto, Lukcs - d e l mismo
m o d o que Heidegger- sostendra que el predominio
de la escisin sujeto-objeto, que la hegemona del
46 | RElFIUCIN
esquema ontolgico de " l o que est ante los ojos"
ejercen un efecto negativo, cuando no destructivo,
en nuestra praxis de vida. C o m o consecuencia de esta
complicacin adicional, ambos pensadores estn forza-
dos a defender una tesis que posee el siguiente conte-
nido: la costumbre, devenida segunda naturaleza, de
representarse la relacin con uno m i s m o y con el
entorno segn un modelo de aprehensin neutral de
datos csicos le confiere, a travs del tiempo, incluso
a la praxis de la accin humana otra forma, reificada
sta, sin que por ello el carcter original de cura de
aquella praxis pueda hacerse desaparecer del todo
alguna vez. Antes bien, esta cualidad previa debe estar
siempre tan presente en la forma de un saber prerre-
flexivo o de restos elementales de accin, que un anli-
sis crtico podra volver a traerla a la conciencia en
cualquier momento. Para completar la tesis as esbo-
zada, Lukcs slo debera aadirle que el surgimiento
de las costumbres de pensamiento reificantes no emana
8 Respecto del esquema de "Vorhandenheit" en Heidegger, vase
Sein und Zeit, op. ext., pp. 55 y s. Vase tambin el til
esclarecimiento de la oposicin entre "Zuhandenheit" [a la
mano | y " Vorhandenheit" [ante los ojos], en Hubert L. Dreyfus,
Being-in-the-world. A commentary on Heidegger's Being and
Time, Divisin /, Cambridge ( M A ) , 1991, cap. 4 [trad. esp.:
Ser-en-el-mundo. Comentario a la Seccin Primera de Ser
y tiempo de Martin Heidegger, 3 ed., Santiago de Chile,
a
Editorial Cuatro Vientos, 2003].
DE LUKCS A HEIDEGGER V DEWEY I 47
8 tanto del predominio de una ontologa incorrecta como
de la generalizacin social del intercambio de mercan-
cas. La creciente transformacin de la forma de las
prcticas sociales tendiente a u n accionar indolente
se debe a las imposiciones que en las costumbres de
interpretacin de los sujetos ejerce la participacin
en procesos de intercambio puramente calculadores.
Con este resultado intermedio hemos llegado a u n
punto en el que podemos acometer la cuestin de si
el concepto heideggeriano de "cura" puede efectiva-
mente contribuir al esclarecimiento de la idea de praxis
que sirvi de base a Lukcs para su crtica de la reifi-
cacin. Se impone la conjetura de que esa fecundacin
de ideas es posible porque, en la segunda alternativa de
interpretacin de su teora, Lukcs caracteriza las es-
tructuras de la praxis original intentando definirlas
mediante aquellas cualidades que justamente pare-
cen faltarle a la conducta reificada, meramente obser-
* vadora; por este motivo, resulta entonces que el hombre
en realidad siempre debe comportarse de la m i s m a
manera respecto de su entorno, con implicacin e inte-
rs, como lo consider tambin Heidegger en su con-
cepto de "cura". A primera vista, ste no significa ms
que lo que en la actualidad se designa como "pers-
pectiva partcipativa" en oposicin a una perspectiva
puramente de observador. Normalmente, los sujetos
humanos participan en la vida social situndose en la
48 | REIFICACIN
perspectiva de quienes tienen enfrente, cuyos deseos,
actitudes y reflexiones han aprendido a comprender
como razones de su accionar. Si, por el contrario, esta
adopcin de la perspectiva de otro no tiene lugar y, por
ende, se toma una postura puramente de observador
frente al otro, el lazo razonable de interaccin humana
se deshace, porque no est proporcionado por la mutua
comprensin de razones. Entonces, los dos elemen-
9 humana la actitud de "cura" o "implicacin" no est
tos que caracterizarn la as llamada "perspectiva parti-
cipativa" son la toma de perspectiva y la comprensin
de la accin, resultante de aqulla. Y aqu la pregunta
reside, por supuesto, en si con ello se han nombrado
precisamente los aspectos a los que dirigan primor-
dialmente la atencin Heidegger, con su concepto de
"cura", y Lukcs, con su idea de una praxis de i m p l i -
cacin. Han de traducirse adecuada y completamente
las intuiciones que unen a ambos pensadores con su
crtica de la primaca del esquema sujeto-objeto en
la tesis de que en la praxis de vida la perspectiva parti-
9 Vase como ejemplo de la idea de la "perspectiva participativa"
Jrgen Habermas, "Was heifit Unversalpragmatik?" [Qu quiere
decirla pragmtica universal?|, en Vorstudien undErganzungen
zur Theorie des kommunikativen Handelns, Frankfurt del M a i n ,
1984, pp. 353-440 [trad. esp.: Teora de la accin comunicativa:
complementos y estudios previos, M a d r i d , Ctedra, 1989]; Daniel
C. Dennett, The intentional stance, Cambridge ( M A ) , 1987 [trad.
esp.: La actitud intencional, Barcelona, Gedisa, 1991].
DE L U K C S A HEIDEGGER Y DEWEY | 49
cipativa tiene siempre u n a necesaria preeminencia
frente al punto de vista de la mera observacin? Contra
esto habla ya el hecho de que Heidegger y tambin
Lukcs quieren que sus respectivos conceptos de praxis
sean entendidos como abarcadores de la relacin del
hombre con sus congneres y con el resto de su
entorno. De acuerdo con sus ideas, en la interaccin
dirigida slo al otro sujeto, sino en principio a todo
objeto, en la medida en que ste se encuentre en el
contexto de circunstancias de la praxis h u m a n a : la
categora de "objeto" empleada aqu sera ya rechazada
por Heidegger, porque est atrapada en el esquema de
oposicin de sujeto y objeto. 10 N o slo en su exten-
sin, sino tambin en su intensin, los conceptos que
utilizan Lukcs y Heidegger parecen contener algo ms
o algo distinto que lo que se retiene en la idea de la
perspectiva participativa, pues "cura" o "implicacin"
son expresiones que, aunque tambin designan u n
acto de toma de perspectiva, le aaden u n elemento
de relacionabilidad afectiva, es ms, de predisposicin
anmica positiva, ausente de la idea de la comprensin
10 Heidegger evita en el plano ontolgico de su anlisis del Dasein
tanto el concepto de Gegenstand [objeto] como el de Ding [cosa];
en su lugar, coloca por lo general el trmino Zeug [til] como
categora complementaria de lo Zuhanden [a la mano]; vase
M a r t i n Heidegger, Sein und Zeit, op. cit., p. 68.
50 I REIFICACIN
de las razones para actuar. C o n ello se marca un lmite
11
m u y tenue, pero tanto ms decisivo, que separa las
intuiciones de estos dos autores de las reflexiones
fundamentales que se formulan en la actualidad utili-
zando el concepto de actitud "comunicativa" o "inten-
c i o n a l " : mientras que con ello quiere destacarse el
hecho de que los seres humanos, en general, se c o m u -
nican entre s percibindose mutuamente en el r o l de
una segunda persona, Lukcs y Heidegger apuntan a
la idea de que tal actitud intersubjetiva est sujeta pre-
viamente a u n momento de apoyo positivo, de incli-
nacin existencia!, que no se manifiesta suficientemente
en la atribucin de la motivacin racional.
Para entender mejor lo que expresa esta tesis, tiene
sentido repasar las nociones fundamentales que
implica en toda su extensin: se afirma que la relacin
del hombre consigo mismo y con el m u n d o est atada,
en una primera instancia, no slo gentica, sino cate-
gorialmente a una actitud de apoyo, antes de que otras
orientaciones, neutralizadas en el plano emocional,
puedan surgir de ella. Cuando se adopta esa premisa,
la relacin c o n nuestro tema conductor resulta del
hecho de que el abandono de la postura original dada
11 Para el concepto heideggeriano de "cura", tambin Hubert
L. Dreyfus destac este componente de la predisposicin
anmica positiva, que va ms all del contenido de significacin
instrumental, en Being-in-the-word:, op. cit, cap. 14.
DE LUKCS A H E I D E G G E R Y DEWEY | 51
- l a de a p o y o - debe conducir a una actitud frente al
entorno en la que los elementos de ste slo son expe-
rimentados como entidades csicas, como mero "ante
los ojos". E n v i r t u d de ello, "reificacin" quiere decir
aqu u n a costumbre de pensamiento, u n a perspec-
tiva que se fosiliz y se convirti en hbito, a partir
de cuya adopcin el sujeto pierde la capacidad de impli-
carse con inters, del m i s m o m o d o que su entorno
pierde el carcter de accesibilidad cualitativa. Antes de
continuar tratando la cuestin de si con esta defini-
cin aclaratoria est dada una aplicacin del concepto
de "reificacin" til para la actualidad, primero debo
tratar de justificar la premisa que le sirve de base, es
decir, la tesis segn la cual la actitud de "cura" posee
una preeminencia no slo gentica sino tambin
conceptual frente a la aprehensin neutral de la reali-
dad. E n el siguiente paso quiero reformular la afir-
macin as esbozada con la ayuda de otro lenguaje
terico, reemplazando cautelosamente el concepto
heideggeriano de "cura" por la categora hegeliana de
"reconocimiento". Por esta va, me parece posible
fundamentar la tesis de que en la relacin del hombre
consigo mismo y con el mundo, una postura de apoyo,
de reconocimiento, precede, tanto en lo gentico como
en lo categorial, a todas las otras actitudes. Slo despus
de haber mostrado esto podr volver a la cuestin
central acerca de cmo podemos retomar con sentido
r
52 I REIFICACIN
en la actualidad el concepto lukcsiano de "reificacin".
Sin embargo, como puente hacia la categora de "reco-
nocimiento" quiero utilizar ahora una serie de pensa-
mientos de John Dewey, en los que las reflexiones de
Lukcs y de Heidegger vuelven a formularse de manera
distinta.
En dos trabajos fascinantes, que aparecieron poco
despus de la publicacin de Historia y conciencia de
clase John Dewey esboz en el vocabulario de su
propia teora una concepcin de la relacin original
del hombre con el m u n d o que, inesperadamente, se
asemeja en varios puntos a las ideas de Lukcs y de
Heidegger. Las reflexiones de Dewey desembocan en
la afirmacin de que toda comprensin racional de la
realidad est ligada previamente a una forma hols-
tica de la experiencia, en la que todos los datos de una
situacin son accesibles cualitativamente a partir de
una perspectiva de compromiso interesado. Si segui-
mos este hilo de pensamiento lo suficientemente lejos,
hallamos una justificacin no slo para la transicin
del concepto de "cura" al de "reconocimiento", sino
que tambin podemos demostrar la primaca de tal
reconocimiento sobre todas las actitudes cognitivas
frente al m u n d o .
12 John Dewey, "Affektives Denken" op. cit., pp. 117-125, y
"Qualitatives Denken" op. cit., pp. 94-"6-
DE U K S H E I D E G G Eft Y D E W E Y I 53
f~ C o m o Lukcs y Heidegger, tambin Dewey consi-
dera con extremo escepticismo la concepcin tradicio-
nal, segn la cual nuestra relacin p r i m a r i a con el
mundo es de confrontacin neutral con un objeto por
1 conocer. A u n q u e para caracterizar esta d o c t r i n a no
utiliza el concepto de "reificacin" y tambin le resulta
lejano el pathos heideggeriano de la concepcin del
mundo en lo que respecta a la materia, concuerda con
ambos pensadores incluso en que la supremaca del
modelo sujeto-objeto no puede dejar de tener conse-
cuencias para la comprensin que la sociedad tiene de
s misma: cuanto ms tiempo el pensamiento impe-
rante se aferr a la oposicin tradicional entre sujeto y
objeto, ms fuerte ser el dao ejercido sobre nuestra
praxis de vida social, porque cognicin y sentimiento,
teora y praxis, ciencia y arte seguirn apartndose. La 13
fundamentacin que presenta Dewey para su crtica
al "modelo del observador" del conocimiento resulta, 14
claro est, mucho ms directa y menos complicada que
la de Lukcs y la de Heidegger; sin digresiones de crtica
cultural, con la ayuda de argumentos tericos lings-
13 Vase, por ejemplo, la introduccin de John Dewey, "Affektives
Denken" op. cit, p. 117.
14 Vase, por ejemplo, John Dewey, Die Suche nach Gewifiheit,
Frankfurt del M a i n , 1998, pp. 27 y ss. [trad. esp.: La busca de la
certeza: un estudio de la relacin entre el conocimiento y la accin,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1952].
54 I REIFICACIN
ticos y epistemolgicos, se propone mostrar que en el
comienzo de todo conocimiento racional se encuen-
tra la experiencia plena de sensaciones de u n entorno
que ha de ser dominado de manera prctica. Todas las
enunciaciones acerca de la existencia tienen sus races
cognitivas -as comienza Dewey su exposicin- en una
situacin que, "a pesar de su complejidad interior 'para
el sujeto actuante' est caracterizada y dominada por
una nica c u a l i d a d " ; ya se trate de la interaccin
15
con otras personas o de la relacin con objetos-cosa,
en u n primer momento los datos situacionales siem-
pre estn baados por la luz de una cualidad de viven-
cia determinada, que no admite diferenciacin en
elementos emocionales, cognitivos o volitivos, pues lo
que experimentamos en tales momentos, que consti-
tuye el "estado de nimo" (Heidegger) de situaciones
de este tipo, d o m i n a nuestra relacin con nosotros
mismos y con el mundo tan ampliamente que en ese
momento nos es imposible aislar un aspecto determi-
nado. E n esta cualidad original de toda nuestra expe-
riencia se manifiesta para Dewey el hecho de que en
un primer momento, como seres actuantes, nos rela-
cionamos con el mundo con una falta de distancia exis-
tencial y con c o m p r o m i s o prctico. E n otro pasaje,
para la m i s m a circunstancia utiliza el concepto de
15 )ohn Dewey, "Qualitatives Denken", op. cit, p. 97-
DE LUKCS A H E I D E G G E R Y DEWEY | 55
"interaccin", 16 que deja claro que no se trata de una
actitud de relacionarse con uno mismo -egocntrica-,
sino de u n estar afligido por todos los datos situacio-
nales en inters de u n intercambio tan raso y armo-
nioso como sea posible: el mundo no nos es accesible
en u n estado de preocupacin por nosotros mismos,
antes bien, atravesamos situaciones preocupados por
conservar una interaccin fluida con el m u n d o cir-
cundante. En adelante, llamar "reconocimiento" a esta
f o r m a original de la relacin c o n el m u n d o . As, se
destacar por el momento slo el hecho de que en nues-
tro accionar nos relacionamos con el m u n d o previa-
mente no en la postura del conocimiento, neutralizada
en el plano afectivo, sino en la actitud de la afliccin,
del apoyo, teida existencialmente: a los datos del 1
mundo que nos rodea les asignamos primero un valor
propio, que nos lleva a estar preocupados por nues-
tra relacin con ellos. E n este sentido, en este plano
elemental, el concepto de "reconocimiento" comparte
- n o slo con el "compromiso prctico" de Dewey, sino
tambin con la "cura" de Heidegger y con la " i m p l i -
cacin" de Lukcs- la misma idea fundamental de la
precedencia de u n inters existencial por el m u n d o ,
16 Vase John Dewey, Erfahrung und Nalur, Frankfurt del M a i n ,
1995, esp. el cap. 5 [trad. esp.: La experiencia y la naturaleza (trad.
de Jos Gaos), Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1948].
56 | REIFICACIN
que se nutre de la experiencia del carcter valioso de
ste. Por lo tanto, una postura de reconocimiento es
17
expresin de la valoracin del significado cualitativo
que poseen otras personas o cosas para la ejecucin de
nuestra existencia.
En el desarrollo de su exposicin, Dewey desea
mostrar que slo podemos alcanzar una clasificacin
racional de una situacin vivida despus de habernos
separado de su unidad cualitativa mediante u n acto de
toma de distancia: los componentes analticos que nece-
sitamos para dominar con el intelecto un problema de
la accin surgen del intento reflexivo de separar a poste-
riori los componentes que habamos experimentado
antes, cuando no estaban separados, en conjuncin
con un nico estado de nimo. Slo ahora, en la "elabo-
racin" secundaria de una situacin, cuando ocurre
el desglose en elementos emocionales y cognitivos se
llega tambin a la destilacin de un objeto del cono-
cimiento al que el individuo que acta, neutralizado
17 Segn este anlisis - a diferencia de lo que presenta Ernst
Tugendhat en su interpretacin en "Schwierigkeiten in
Heideggers Umweltanalyse" [Dificultades en el anlisis
heideggeriano del m u n d o circundante], Aufsatze. 1992-2000
[Artculos. 1992-2000], Frankfurt del M a i n , 2001, pp. 109-137-,
tambicn la "cura" de Heidegger contiene siempre u n elemento de
descentralizacin en tanto se trata siempre de considerar la
exigencia interior del objeto.
DE LUKCS A HEIDEGGER Y DEWEY | 57
afectivamente c o m o sujeto, puede oponerse; ahora
puede concentrar toda su atencin, que estaba perdida
en su totalidad en la experiencia directa, como ener-
ga cognitiva en el dominio intelectual de un problema
que, como entidad destacada, relega a u n segundo
plano los otros datos. Pero -insiste Dewey-, en este
proceso cognitivo de abstraccin el contenido de expe-
riencia cualitativo, original, no debe perderse, pues de
otro m o d o surgira la nociva ficcin de un objeto que
simplemente existe, de un "lo dado". Tan pronto olvi-
18
damos qu clase de estado de nimo exista en el
comienzo de nuestros esfuerzos reflexivos, perdemos
de vista qu origin nuestras reflexiones. Para no
perder de vista el objetivo de todas nuestras operacio-
nes de reflexin, debe estar siempre consciente, en
un segundo plano, el hecho de que su origen se encuen-
tra en la vivencia cualitativa.
Dewey plantea con claridad esta exigencia en el caso
de las predicaciones simples, que l entiende como un
ejemplo de la operacin de abstraccin lingstica
cuando se trata de fijar un objeto del conocimiento.
f5i tomamos una enunciacin cualquiera que tenga la
forma sujeto-predicado, su forma lingstica nos su-
giere que a una entidad dada simplemente se le est
atribuyendo una cualidad. Si dejamos la forma de la
18 John Dewey, "Qualitatives Denken", op. cit., p. 107.
58 I REIFICACIN
predicacin como est, no es posible distinguir o t o -
lgicamente en qu relacin se sita la cualidad c o n el resultado de una reformulacin objetivadora de los
respecto a la entidad aparentemente independiente.
Este enigma slo se resuelve cuando con una mirada
retrospectiva tenemos en cuenta que la enunciacin
predicativa se debe al intento de abstraer una experien-
cia que de partida es cualitativa; slo entonces se nota
con claridad que sujeto y predicado se complementan
"correlativamente" porque indicaron en su origen la
direccin del movimiento de u n compromiso viven-
ciado cualitativamente. De un modo que inconfundi-
blemente recuerda la diferenciacin que hace Heidegger
entre "Zuhandenheif y " Vorhandenhef* Dewey ilus-
tra una vez ms su argumento con el ejemplo de la
predicacin segn la cual "todos los hombres son
mortales". Esta enunciacin pierde el carcter suges-
tivo de mera atribucin slo en el momento en que
la traducimos a su forma original de proposicin tran-
sitiva "los hombres mueren" que articula la "cura" por
el "destino del hombre" que exista al comienzo del
proceso de abstraccin lingstica.' 9 Dewey se refiere por lo tanto - c o m o se referir ms
Es evidente que Dewey est convencido de que todas
las enunciaciones pueden descifrarse segn tal modelo,
en el que los hombres son definidos por un predicado.
* Vase nota 8 de esta misma seccin. [ N . de la T.|
19 John Dewey, "Qualitatives Denken", op. cit., p. 106.
D E LUKCS A HEIDEGGER Y DEWEY | 59
Para l, este tipo de predicaciones representa siempre
miedos, las preocupaciones o las esperanzas que senti-
mos frente a las personas cuando nos acercamos a ellas
en la actitud habitual del reconocimiento. E n este punto
inicial, ambos miembros de la enunciacin posterior
an se "correlacionan", porque constituyen experien-
cias de cualidades mudas, que slo en su conjuncin
develan la direccin de nuestra preocupacin. E n
ningn lugar "se da" aqu una entidad ya claramente
delineada, fija, que tenga el ttulo "hombre", inde-
pendiente del efecto cualitativo que anticipamos en
implicacin existencial. Slo la transformacin de tal
experiencia en una enunciacin general desgarra el
nexo circular que exista antes entre la persona viven-
ciada y el efecto percibido; y entonces puede surgir la
ficcin ontolgica de que "se dan" hombres sin cuali-
dades, porque se las atribuimos como atributo en la
predicacin. E n una formulacin que, por su mate-
ria, no por su letra, recuerda nuevamente a Heidegger,
tarde Winfried Sellars- a la "engaosa idea de lo 'dado'":
Lo nico que est dado sin mayores precisiones es
la cualidad total, universal; y lo que invalida desig-
narla como "dada" es justamente el que la palabra
sugiere algo a lo que ella est dada, ya sea el intelecto,
60 I REIFICACIN
el pensar o la conciencia o lo que fuere, as como
quizs algo que da. E n realidad, "dado" seala en este
contexto slo que la cualidad existe directamente o
que simplemente est. E n esta capacidad consti-
tuye aquello a lo que se refieren todos los objetos del
pensamiento. 20
Partiendo de este hilo de pensamiento, me propongo
ahora tratar de mostrar que el reconocimiento tiene
una preeminencia frente al conocimiento tanto en su
gnesis como en el concepto.
20 John Dewey, "Qualitatives Denken", op. cit., p. 107.
III
La preeminencia
del reconocimiento
Para hacer comprensible a tesis de que la conducta
de implicacin precede a/la aprehensin neutral de la
realidad, y el reconocirpiento al conocimiento, debo
abandonar el nico m^rco terico histrico en el que
me he m o v i d o hasta ahora. Sern necesarios enton-
ces algunas pruebas y^/argumentos independientes para
poder mostrar, sin apelar nicamente a autoridades
filosficas, que u n estrato de implicacin existencial
subyace a toda nu4stra relacin objetivadora con el
m u n d o . Slo despus de este paso intermedio quiz
sea posible esbozar cmo debera estar constituido
un concepto de "reificacin" que conserve en el plano
de la teora del reconocimiento las intuiciones de
Lukcs. Por otra parte, como contraste quiero utilizar
la tesis segn la cual lo especfico de la conducta h u - !
mana reside en la actitud comunicativa de adopcin
de perspectiva; rent a e s l o j ^ *
capacidad de toma racional de perspectiva, por su parte,
est enraizada en una interaccin previa, que tiene
60 REIFICACIN
el pensar o la conciencia o lo que fuere, as como
quizs algo que da. En realidad, "dado" seala en este
contexto slo que la cualidad existe directamente o
que simplemente est. E n esta capacidad consti-
tuye aquello a lo que se refieren todos los objetos del
pensamiento. 20
Partiendo de este hilo de pensamiento, me propongo
ahora tratar de mostrar que el reconocimiento tiene
una preeminencia frente al conocimiento tanto en su
gnesis como en el concepto.
20 John Dewey, "Qualitatives DenkeiT, op. t, p, 107,
III
La preeminencia
del reconocimiento
Para hacer comprensible la tesis de que la conducta
de implicacin precede a la aprehensin neutral de la
realidad, y el reconocimiento al conocimiento, debo
abandonar el nico marco terico histrico en el que
me he m o v i d o hasta ahora. Sern necesarios enton-
ces algunas pruebas y argumentos independientes para
poder mostrar, sin apelar nicamente a autoridades
filosficas, que un estrato de implicacin existencial
subyace a toda nuestra relacin objetivadora con el
mundo. Slo despus de este paso intermedio quiz
sea posible esbozar cmo debera estar constituido
un concepto de "reifcacin que conserve en el plano
3
de la teora del reconocimiento las intuiciones de
Lukcs. Por otra parte, como contraste quiero utilizar
la tesis segn la cual lo especfico de la conducta h u -
mana reside en la actitud comunicativa de adopcin
de perspectiva; frente a esto, quiero sostener que esta
capacidad de toma racional de perspectiva, por su parte,
est enraizada en una interaccin previa, que tiene
62 | REIFCACIN
los rasgos de una preocupacin existencial. Pretendo
afianzar la hiptesis as propuesta en p r i m e r lugar
bajo el punto de vista geneBco) centrando la mirada
en las condiciones prevTTc la adquisicin por parte
del nio de la capacidad de adoptar una perspec-
tiva ( i ) , antes de entrar en la tarea mucho ms dif-
cil de la aportacin sistemtica o categorial de las
pruebas (2).
(1) Dentro de la psicologa evolutiva y de los estu-
dios de la socializacin, existe consenso desde hace
tiempo acerca de que el surgimiento de las capacida-
des infantiles de pensar e interactuar debe ser conce-
b i d o c o m o u n proceso que se efecta mediante el
mecanismo de adopcin de perspectiva. Segn esta
concepcin, que es una sntesis o bien de Piaget y G .
H . M e a d o de D o n a l d Davidson y Freud, en el pro-
1 2
ceso evolutivo infantil la adquisicin de capacidades
cognitivas est enlazada de manera singular con la
1 Vase Jrgen Habermas, "Individuierung durch
Vergesellschaftung. Z u George H . Meads Theorie der
Subjektivitat" en Nachmetaphysisches Denken, Frankfurt del
M a i n , pp. 187 y ss. [trad. esp.: El pensamiento postrnetafsico,
M a d r i d , Taurus, 1990].
2 Vase Marcia Cavell, Freud und die analytische Philosophie des
Geistes. berlegungen zu einer psychoanalytischen Semantik,
Stuttgart, 1997 [ed. orig.: Thepsychoanalytic tnind: From Freud
to phosophy, 2 ed., Cambridge ( M A ) , Harvard University Press,
a emotionalen Ursprnge des Denkens" [Los orgenes emocionales
1996].
LA P R E E M I N E N C I A DEL R E C O N O C I M I E N T O | 63
formacin de las primeras relaciones comunicativas:
el nio aprende a vincularse con un mundo objetivo
de objetos constantes cuando, desde la perspectiva de
una segunda persona, accede a u n descentramiento
progresivo de su propia perspectiva, que en un primer
momento es egocntrica. E l hecho de que el lactante
comience ya temprano a entrar en contacto c o m u n i -
cativo con su persona de referencia, a reclamar su m i -
rada y a dirigirla hacia objetos cargados de significado,
es interpretado por estas teoras como una indicacin
de la existencia de una fase de ensayo, mediante la que
se prueba la independencia de otra forma de mirar el
m u n d o circundante; y en la medida en que el lactante
logra colocarse en esta segunda perspectiva y percibir
el mundo desde ella, poseer la instancia correctiva que
le permitir obtener por primera vez una representa-
cin de los objetos despersonalizada, objetiva. Por lo
general, en la actualidad se considera que el momento
en que el nio est en condiciones de hacer una trian-
gulacin tal es el noveno mes de vida; por este motivo
3
3 E n lo que sigue, tomo como base especialmente a Michael
Tomasello, Die kulturelle Entwicklung des menschlichen Denkens,
Frankfurt del M a i n , 2002 [ed. orig.: The cultural origins of human
cognition, Cambridge ( M A ) , Harvard University Press, 1999];
Peter Hobson, Wie wir denken lernen [Cmo aprendemos
a pensar], Dsseidorf/Zurich, 2003; M a r t i n Domes, " D i e
del pensamiento], en WestEnd. Neue Zeitschrift fr

64 I REIFICACIN
se habla en investigaciones recientes de la "revolucin
del noveno mes", ya que a esta edad se adquiere la capa-
4
cidad de percibir a la persona de referencia como un
actor intencional, cuya actitud frente al mundo circun-
dante tambin est dirigida a u n objetivo y, en este
sentido, posee igual importancia que la propia.
Lo que resulta llamativo de estas teoras de psicolo-
ga evolutiva que, ya sea siguiendo a George H . M e a d
o a Donald Davidson, destacan la necesidad de la adop-
cin de perspectiva para el surgimiento del pensa-
miento simblico, es en qu medida ignoran el lado
emocional de la relacin entre el nio y la persona
de referencia. Ya en Mead existe una cierta tendencia
a presentar el paso temprano de colocarse en la pers-
pectiva de u n otro concreto como si la investidura
afectiva que hace el nio casi no tuviera u n rol signi-
ficativo. 5 En general, en la mayora de los intentos por
explicar el surgimiento de actividades intelectuales a
partir de la relacin comunicativa con la persona de
referencia, existe una propensin al cognitivismo: la
Sozialforschung [WestEnd. Nueva Revista de Investigaciones
Sociales], ano 2, N 1, 2005, pp. 3-48.
4 Michael Tomasello, op. cit., pp. 77 y ss.
5 Axel Honneth, Camp/wm Anerkennung, Zur moralischen
Grammatik sozialer Konflikte, Frankfurt del M a i n , 1992, p. 128
[trad. esp.: La lucha por el reconocimiento: por una gramtica
moral de los conflictos sociales, Barcelona, Crtica, 1997].
LA P R E E M I N E N C I A DEL R E C O N O C I M I E N T O | 65
relacin triangular en la que se coloca el nio activa-
mente tan pronto vislumbra la independencia de la
perspectiva de la segunda persona, despus de fases de
protoconversacin, es presentada c o m o u n espacio
mayormente falto de emociones. Slo recientemente
algunas investigaciones han intentado volver atrs con
estas abstracciones cognitivistas cuando consideran
casos de nios autistas para establecer una compara-
cin. En aqullas se puso de manifiesto con una regu-
laridad sorprendente que el nio tiene que haberse
identificado primero con la persona de referencia antes
de permitir que la actitud de sta se convierta en instan-
cia correctiva. Q u i e r o referirme a los resultados de
investigaciones de este tipo para poder demostrar la
preeminencia ontogentica del reconocimiento frente
al conocimiento.
Quiz sea la comparacin emprica con nios autis-
tas lo que permiti a los estudios mencionados desarro-
llar una sensibilidad mayor para los componentes
afectivos de la interaccin temprana del nio, puesto
que en ellos se considera que, en general, la causa del
surgimiento del autismo es que el nio, por distintos
motivos, sobre todo barreras constitucionales, est
impedido de desarrollar un sentimiento de unin con
su persona de referencia primaria. Por el contrario,
en los casos normales - c o m o afirman Peter Hobson y
Michael Tomasello- una identificacin emocional tal
66 I REIFICACIN
LA P R E E M I N E N C I A DEL R E C O N O C I M I E N T O | 67

constituye la condicin necesaria para permitir la adop-

distingu como ya lo he m e n c i o n a d o - concuerdan.
cin de perspectiva que lleva al desarrollo del pensa-
Juntos dirigen su atencin al desarrollo de la c o m u -
miento simblico. El punto de partida de estos estudios
nicacin, mediante la cual el nio aprende paso a paso
6

lo constituye el mismo proceso de transicin de la inter-

a percibir objetos como entidades de un mundo obje-
subjetividad p r i m a r i a a la secundaria, que tambin
tivo, que es independiente de las actitudes. N o obstante,
consideran los abordajes centrados en la cognicin:
a diferencia de las aproximaciones centradas en la
aproximadamente a la edad de 9 meses, el nio lleva
cognicin, H o b s o n y Tomasello sostienen que el nio
a cabo una serie de progresos notables en su conducta
no podra ejecutar todos estos pasos de aprendizaje
de interaccin que consisten, por ejemplo, en llamar
interactivo si no hubiera desarrollado antes u n senti-
la atencin de la persona de referencia hacia objetos
miento de unin con la persona de referencia, puesto
mediante gestos protodeclarativos, slo para observar-
que slo una identificacin previa tal le permite dejarse
los junto con ella; adems, le es posible, por primera
conmover, llevar o motivar por la presencia del otro
vez, hacer depender su actitud frente a objetos signi-
concreto de m o d o de poder seguir con inters los
ficativos de las formas de conducta expresiva con las
cambios de actitud de ste.
que reacciona a ellos el otro concreto que est frente a
Lo especfico de esta teora se manifiesta tal vez pti-
l; y, por ltimo, parece comprender progresivamente
mamente si atendemos una vez ms a las diferencias en
en la ejecucin de su juego simblico - o sea, en lo
la explicacin del autismo. Mientras que las aproxima-
que G . H . M e a d llam " p l a y " - que los significados
ciones tradicionales, centradas en la cognicin, atri-
conocidos hasta ese momento pueden desacoplarse de
buyen el origen de la conducta autista a carencias
los objetos para ser trasladados a otros objetos, con
cognitivas relacionadas con perturbaciones de las
cuya nueva funcin prestada hay que operar creativa-
funciones del pensamiento o del lenguaje, Tomasello
mente. E n la comprobacin de tales o similares progre-
y H o b s o n toman la presencia emocional de las perso-
sos de aprendizaje, los dos abordajes tericos que
nas de referencia c o m o causa decisiva de la falta de
capacidad de reaccin. Si bien esta indolencia tambin
6 Vase Peter Hobson, Autism and the development of mind,
Hove/Hilsdale, 1993 |trad. esp.: El autismo y el desarrollo de la
puede estar condicionada por alteraciones en la fisio-
mente, M a d r i d , Alianza, 1995 ]; Michael Tomasello, op. cit., pp. 94 y loga cerebral o genticas, lo decisivo es el hecho de que
ss. Martin Dornes brinda una sntesis notable en op. cit, pp. 23 y ss. el nio est impedido estructuralmente de identifi-
68 | REIFICACIN
carse con el otro concreto. De u n modo que establece
ya un puente hacia m i tema propiamente dicho, Martin
D o m e s ha resumido los resultados de esta explicacin
del autismo, explicacin sensible a los afectos: porque
el nio autista
[...] no reacciona frente a los sentimientos, queda
atrapado en su perspectiva del m u n d o y no llega a
conocer ninguna otra. N o ve o, mejor dicho, no siente
que en expresiones faciales, movimientos y gestos
comunicativos se expresan actitudes. Es ciego al con-
tenido mental-expresivo de tales manifestaciones o,
como suele afirmarse, a su significado. As, el lactante
no es "ciego intelectualmente" p o r una carencia
cognitiva: es intelectualmente ciego porque primero
es ciego afectivamente, 7 trminos psicoanalticos, esta investidura libidinosa
Cabe mencionar aqu que tambin Theodor W. Adorno
plante reflexiones de este tipo en algunos pasajes de
su obra. Sobre todo en Mnima moralia y en Dialctica
negativa se encuentran una y otra vez formulaciones
que dejan reconocer que, como H o b s o n o Tomasello,
A d o r n o vincula el origen del intelecto humano con
una imitacin temprana de la persona de referencia
amada: " U n hombre se vuelve hombre" es decir u n ser
7 M a r t i n Domes, op. cit., p. 26.
LA P R E E M I N E N C I A DEL R E C O N O C I M I E N T O | 69
con intelecto, "slo imitando a otros hombres" reza un
famoso aforismo de Mnima moralia; y a continuacin
puede leerse que tal imitacin representa la "forma
primigenia del amor". Se trata del mismo descentra-
8
miento que los otros dos autores reconocen c o m o
punto de partida de los procesos intelectuales de apren-
dizaje del nio, a saber, una forma de implicacin exis-
tencial, afectiva, con el otro, que slo entonces permite
experimentar su perspectiva del mundo como signi-
ficativa. Colocarse en la perspectiva de la segunda
persona exige el adelanto de una forma de reconoci-
miento que no puede aprehenderse completamente en
conceptos cognitivos o epistmicos, porque contiene
siempre un momento de apertura, entrega o amor invo-
luntarios. Esta dedicacin o, como afirma Adorno en
del objeto es la que le permite al nio colocarse en la
perspectiva del otro de manera tal que con la ayuda
de sta adquiere una idea ampliada y, finalmente,
despersonalizada de la realidad que lo rodea.
Esta idea proveniente de la psicologa evolutiva no
debe equipararse con el conjunto de ideas que present
anteriormente mediante la comprobacin de una cierta
8 Theodor W. Adorno, Minima Moralia, Frankfurt del M a i n , 2001,
p. 292 (Af. 99) [trad. esp.: Minima moralia, M a d r i d , Taurus,
1987].
70 I REIFICACION
convergencia entre Lukcs, Heidegger y Dewey. En sta,
la cuestin era la preeminencia general de una cierta
actitud de implicacin o reconocimiento frente a otras
formas ms neutrales de relacionarse con el mundo,
mientras que en aqulla se trata de una preeminencia
nicamente temporal de la accesibilidad emocional
previa al paso del conocimiento de los objetos dados
intersubjetivamente. N i la clase de preeminencia n i el
carcter especfico de aquello que se considera posee-
dor de preeminencia son lo mismo en los dos casos:
la unin e m o c i o n a l o la identificacin con el otro
concreto es algo distinto a la preocupacin principal
por los datos situacionales que consideran Heidegger
o Dewey. N o obstante, en m i opinin la comprobacin
ontogentica puede aportar u n primer sustento para
la plausibilidad de la tesis general, pues parece ser que
el nio slo vislumbra la abundancia de significados
existenciales que los datos situacionales pueden tener
para los hombres a partir de la perspectiva de la persona
amada. Es por eso que la unin e m o c i o n a l con sus
personas de referencia le abre al nio u n m u n d o en el
que debe estar comprometido prcticamente a causa
de esas cualidades significativas. Gnesis y validacin
o, para hablar en trminos marxianos, historia y lgica
no deberan apartarse tanto que las condiciones del
surgimiento del pensamiento infantil queden sin rele-
vancia para el significado categorial de nuestro cono-
LA P R E E M I N E N C I A D E L R E C O N O C I M I E N T O | 71
cimiento del mundo. E n este sentido preciso quera
A d o r n o que se entendieran sus afirmaciones acerca
de la base afectiva libidinosa de nuestras operaciones
cognitivas: el hecho de que el nio alcanza una com-
prensin objetiva de la realidad desde la perspectiva
de la persona de referencia amada dice al m i s m o
tiempo sobre nuestro conocimiento que ste es tanto
ms adecuado o preciso, cuantas ms perspectivas
sobre un objeto de la percepcin logramos aprehen-
der. Sin embargo, esta adopcin de mayor nmero
de perspectivas, donde cada una da a conocer un nuevo
aspecto del objeto, est ligada, igual que en el nio
pequeo, con la condicin casi indominable, no epis-
tmica, de una apertura emocional o identificacin.
E n este sentido, para A d o r n o la exactitud de nuestro
conocimiento se mide por la cuanta del reconoci-
miento emocional, de la aceptacin de la validez de
otras perspectivas y de la mayor cantidad de ellas.
Pero con esto he abandonado el campo de la argu-
mentacin dentro de la psicologa evolutiva y, sin
notarlo, he llegado al rea de la aportacin de prue-
bas ms bien categoriales.
(2) E n el mejor de los casos, he logrado mostrar que
en la ontognesis, es decir, en u n proceso que se
entiende cronolgicamente, el reconocimiento debe
preceder al conocimiento. Si los estudios menciona-
dos estn en lo correcto, en el proceso de formacin
72 | REIFICACIN
individual el nio pequeo debe haberse identificado
en un primer momento con sus personas de referen-
cia, debe haberlas reconocido emocionalmente antes
de poder alcanzar u n conocimiento de la realidad obje-
tiva mediante las perspectivas de aqullas. Si bien con
mis ltimas observaciones sobre Adorno quise indicar
ya que las condiciones emocionales de origen de nues-
tro pensamiento m u y probablemente digan algo acerca
de los criterios de validacin de ste, estas especulacio-
nes, claro est, no pueden reemplazar los argumentos
que seran necesarios para poder referirnos tambin
en sentido conceptual a la preeminencia del recono-
cimiento frente al conocimiento. Heidegger y Dewey,
probablemente tambin Lukcs, tenan presente tal
clase de preeminencia cuando afirmaban que la rela-
cin epistmica con el m u n d o est precedida por una
actitud de cura o de involucramiento existencial. Para
ellos era importante demostrar que nuestros esfuer-
zos por conocer necesariamente deben fallar o perder
su sentido cuando se pierde de vista el hecho de este
reconocimiento previo. E n Heidegger, la afirmacin
as esbozada se pone de manifiesto en que l mismo
tambin concibe el conocimiento cosificado, "cient-
fico", de materias como derivado de aquella actitud
previa, que designa con el concepto de "cura"; y en
9 Vase M a r t i n Heidegger, Sein und Zeit op. cit, p. 136.
t
LA P R E E M I N E N C I A DEL R E C O N O C I M I E N T O | 73
John Dewey puede leerse que toda investigacin debe
permanecer consciente de su origen en el difuso plan-
teo del problema de las irritaciones del m u n d o de la
vida para no perder de vista el "principio regulador"
de sus esfuerzos. Quiero emprender un tercer camino,
10
ms cercano a nuestro tema, para mostrar que nues-
tras relaciones cognitivas con el m u n d o tambin estn
ligadas al reconocimiento en u n sentido conceptual.
Me parece atinado i n c l u i r aqu las reflexiones que
Stanley Cavell ha dedicado a la relacin entre el cono-
cimiento y el reconocimiento.
Cavell llega a su propio concepto de reconocimiento
("acknowledgement") - c o m o es sabido- al hacer una
crtica de la idea de que podemos obtener un conoci-
miento directo, inmediato, de los estados mentales de
otras personas, del llamado "psiquismo ajeno". C o n - 11
sidera que los defensores de tai suposicin confiaron
demasiado en una premisa que proviene, sobre todo,
de sus opositores, los escpticos. stos siempre conci-
bieron la pregunta acerca del acceso a los estados
emocionales ajenos como u n desafo epistmico, de
modo que podan requerir una respuesta en catego-
10 John Dewey, "Qualitatives Denken", op. cit, esp. p. 116.
9 11 Vase Stanley Cavell, "Wissen u n d Anerkennen" op. cit; sobre
la teora de la intersubjetividad de Cavell, vase Espen Hammer,
Stanley Cavell. Skepticism, subjectivity, and the ordinary,
Cambridge ( M A ) , 2002, cap. 111.
 LA P R E E M I N E N C I A DEL R E C O N O C I M I E N T O | 75
74 I REIFICACIN

debate con el escepticismo. Tambin Sartre est con-

ras de saber afianzado. Segn Cavell, mientras los 13

vencido de que el escepticismo respecto del psiquismo

antiescpticos traten de oponerse al escepticismo bajo
ajeno no puede ser refutado en tanto se est aferrado
las condiciones de tal planteo, estarn condenados al
a la premisa de aqul acerca de u n acceso primordial-
fracaso, pues, en ltimo trmino, tampoco ellos pue-
mente cognitivo a otras personas. Dar por cierta tal
den refutar que nuestro saber acerca de los estados
clase de relacin significa erigir un ideal de certeza epis-
sensibles ajenos jams puede tener la clase de certeza
tmica que no puede ser alcanzado desde el momento
cualitativa que posee para quienes conocen esos esta-
en que los estados de la sensibilidad no pueden ser para
dos desde la perspectiva de la p r i m e r a persona. L a
la persona en cuestin objeto de un saber o del cono-
tentativa de describir el acceso al otro sujeto segn el
cimiento. Segn Sartre, slo es posible superar esta
modelo de una relacin de conocimiento no le hace
asimetra cuando la relacin de u n sujeto con su par
justicia al hecho de que los estados mentales no cons-
es pensada, en principio, segn el mismo modelo con
tituyen simplemente objetos de un saber. Ya la afirma-
el que nos representamos la relacin de ese segundo
cin de que u n sujeto "sabe" de sus propios dolores o
sujeto con sus propios estados. D e l mismo m o d o en
de sus celos no permite ver que aqul est demasiado
que aqu no hablamos de saber, no deberamos pensar
copado o "permeado" por estos estados como para
en el que acta comunicativamente como sujeto epis-
poder hablar de u n conocer o saber en sentido neu-
tmico, sino como sujeto involucrado existencialmente,
tral. E n su relacin con otros, el sujeto no es para s
12

que toma conocimiento de los estados de sensibili-

m i s m o u n objeto sobre el cual aporte informacin
en forma de hechos dignos de ser transmitidos; antes
bien - c o m o afirma Cavell siguiendo a Wittgenstein-,
expresa sus estados a su par en la interaccin hacin- 13 Tcan-Paul Sartre, Das Sein und das Nichts. Versuch einer
phnomenologischen Ontologie, Reinbek bei Hamburg, 1993, esp.
doselos notar.
pp. 405-423 [trad. esp.: El ser y la nada, varias ediciones]; vase,
Hasta aqu la argumentacin de Cavell se asemeja respecto de la misma cuestin, Axel Honneth, "Erkennen u n d
Anerkennen. Z u Sartres Theorie der Intersubjektivitat" [Conocer
en gran medida a la que desarroll Sartre en la tercera
y reconocer. Acerca de la teora de la intersubjetividad de Sartre],
parte de El ser y la nada, en el contexto de su propio en Unsichtbarkeit. Stationen einer Theorie der Intersubjektivitat
[Invisibilidad. Estaciones de una teora de la intersubjetividad],
Frankfurt del M a i n , 2003, pp. 71-105.
12 Stanley Cavell, Wissen und Ancrkenncn" op. cit., p. 68.
u
70 | REIFICACIN
dad no de manera neutral, sino afectado por ellos en
la relacin consigo mismo.
Tambin en este resultado intermedio, Cavell, a pesar
de todas las diferencias metodolgicas, coincide con
Sartre en gran medida. Despus de haber mostrado
que las afirmaciones sobre los estados de sensibili-
dad propios no deben ser entendidas como expresio-
nes de u n saber, Cavell extrae de ello consecuencias
para nuestra comprensin de la relacin de interac-
cin elemental, que se acercan sobremanera a las del
anlisis fenomenolgico de Sartre. Cuando en un caso
n o r m a l un hablante expresa sus sensaciones a u n a
segunda persona llamndole la atencin sobre ellas sin
remitirse a un saber, no debe interpretarse la reaccin
lingstica de esta segunda persona c o m o la ejecu-
cin de u n conocimiento; antes bien, con su respuesta
el interlocutor generalmente declara slo su " i m p l i -
cacin" en las sensaciones que ha hecho notar el ha-
blante. E n Cavell se lee:
Aqu podra decir que la razn por la cual "yo s que
tienes dolores" no es una expresin de certeza, es que
es una reaccin a este hacer notar: es una expresin
de implicacin. 14
14 Stanley Cavell, "Wissen u n d Anerkennen", op. cit, p. 69 (cursivas
en el original).
LA P R E E M I N E N C I A DEL R E C O N O C I M I E N T O | 77
Con este concepto de "implicacin" nos encontramos
cerca de la materia que me interesa especialmente en
la argumentacin de Cavell. L o que l afirma con
Wittgenstein es que antes de todo conocimiento posi-
ble sobre los estados de sensibilidad de otro sujeto debe
haber en primer lugar una cierta postura por la cual
me siento como si estuviera incluido existencialmente
en su m u n d o de sensaciones. U n a vez realizado tal
" m o v i m i e n t o " - c o n lo que se ha establecido una cierta
forma de unin con el o t r o - , asimilo las expresiones
de sus sensaciones como reclamos - q u e lo son por su
contenido- dirigidos a m, para que reaccione de cierta
manera. "Reconocer", "to acknowledge^ significa enton-
ces para Cavell adoptar una postura en la que las expre-
siones de la conducta de una segunda persona pueden
ser entendidas como requerimientos a reaccionar de
una manera determinada. Si a continuacin no
15
ocurre reaccin alguna, aunque ella sea negativa,
entonces esto slo muestra el hecho de que la expre-
sin de sensacin del otro no ha sido entendida de
manera apropiada. E n este sentido, Cavell vincula es-
trechamente la comprensin de proposiciones de sen-
sacin con la condicin no epistmica de la adopcin
de una postura de reconocimiento; y la incapacidad de
adoptar una postura tal significa para l, en ltima
15 Ibid.,r).70.
78 | REIFICACIN
instancia no estar en condiciones de mantener rela-
ciones sociales. ste es el lugar en el que se separan
10
los senderos de Cavell y de Sartre. Ambos autores reem-
plazan el modelo de conocimiento de la interaccin
social, que consideran u n lastre heredado del escepti-
cismo, por un modelo de una estimulacin mutua: por
lo general, los sujetos tienen la certeza de tener frente
a s a otro sujeto con cualidades intelectuales, porque
estn afectados por los estados de sensibilidad de ste
de una manera tal que se ven motivados a reaccionar.
Sin embargo, mientras que de este hecho existencial
Sartre extrae la consecuencia negativa de que los suje-
tos se restringen mutuamente en la libertad de su tras-
cendencia ilimitada, Cavell se detiene cuando hace
17
una llamada de atencin teraputica acerca de la nece-
saria preeminencia del reconocimiento, pues para l el
peligro que conlleva la atraccin cotidiana del modelo
de la teora del conocimiento es demasiado grande
como para no necesitar que siempre se vuelva a reco-
dar el hecho de la implicacin mutua. L o nico que
quiere generar Cavell con su intervencin de anlisis
lingstico es el rechazo de una imagen falsa de la comu-
nicacin interpersonal: el tramado de la interaccin
16 Vase el fascinante anlisis que hace Cavell del "Rey Lear" en
Stanley Cavell, "The avoidance o f love", en Must we mean what
we soy?, Cambridge ( M A ) , 1976, pp. 267-353.
17 Vase Jean-Paul Sartre, op. cit., pp. 471 y ss.
LA P R E E M I N E N C I A DEL R E C O N O C I M I E N T O I 79
social no est urdido - c o m o se supone frecuentemente
en la filosofa- con el material de los actos cognitivos,
sino con el de las posturas de reconocimiento. La razn
por la cual generalmente no tenemos problemas para
entender las proposiciones de sensaciones de otros suje-
tos reside en que previamente hemos adoptado una
actitud en la que el contenido convocador a la accin
de tales enunciaciones nos est dado como si fuera
natural
Con este resumen final debera haberse aclarado por
qu creo que el anlisis de Cavell completa con u n ar-
gumento sistemtico la tesis que hasta aqu he plan-
teado slo desde el punto de vista histrico-terico.
Segn m i interpretacin, ya Lukcs, Heidegger y Dewey
estaban convencidos de que el reconocimiento debe
en general preceder al conocimiento en el campo del
accionar social; y los hallazgos de la psicologa evolu-
tiva, a los me refer luego, han permitido dar sustento
a la idea as esbozada tambin en un sentido tempo-
ral o gentico. Pero slo recurriendo a Cavell es posi-
ble defender, ms all del sentido temporal, tambin
el sentido categorial de esta tesis, pues segn su anli-
sis slo estamos en condiciones de entender el signi-
ficado de una determinada clase de manifestaciones
lingsticas cuando nos encontramos en la postura o
actitud que l designa como "acknowledgemenf. Para
expresarlo de manera breve, la comprensin lings-
80 | REIFICACIN
tica est ligada a la condicin no epistmica del reco-
nocimiento del otro. Cavell parece estar de acuerdo
con las intenciones de estos tres autores incluso en el
hecho de comprender bajo esta forma de "reconoci-
miento" algo ms u otra cosa que lo que engloba tradi-
cionalmente el concepto de actitud comunicativa o de
adopcin de perspectiva, ya que, tal como la catego-
ra heideggeriana de la "cura", la concepcin de Cavell
alberga u n momento de implicacin afectiva, de iden-
tificacin previa, que no se distingue bien en la idea de
comprender las razones para actuar.
Ciertamente, Cavell no cree que la adopcin de una
postura de reconocimiento tal implique mostrar siem-
pre frente al otro una reaccin bien intencionada,
amable; tambin la indiferencia pura o los sentimien-
tos negativos son para l formas posibles del reconoci-
miento intersubjetivo, en tanto en ellos se refleje slo
una confirmacin no epistmica de la personalidad
humana de quien est enfrente. E n este sentido, el adje-
18
tivo "positivo", que he empleado hasta ahora en cone-
xin con el concepto de "implicacin", no debe ser
entendido como una referencia a sentimientos positi-
vos, amistosos: con l slo se indica el hecho existen-
cial, cuyo efecto penetra en lo afectivo, de que tenemos
que aprobar el valor del otro en una actitud de reco-
18 Stanley Cavell, "Wissen und Anerkennen", op. cit., p. 70.
LA P R E E M I N E N C I A DEL R E C O N O C I M I E N T O | 8l
nocimiento, aun cuando en el momento lo maldigamos
o lo odiemos. Pero tal vez se pueda ir un paso ms all
de Cavell y sostener que en los casos de un reconoci-
miento vivenciado negativamente en los sentimientos
siempre est presente la sensacin de que no se le est
haciendo justicia al otro en su personalidad y, en este
caso, se estara frente al momento de la postura de reco-
nocimiento llamado tradicionalmente "conciencia".
En todo caso, resta asegurar que la actitud de reco-
nocimiento aqu mencionada representa una forma
muy elemental de la confirmacin intersubjetiva, que
no incluye an la percepcin de u n valor determinado
de la otra persona: lo que Cavell denomina "acknow-
ledgement", Heidegger "cura" o "cuidado" y Dewey,
"involucramiento" se encuentra por debajo del u m -
bral en el que el reconocimiento mutuo implica ya la
aprobacin de cualidades especficas del o t r o . 19 No
19 E n este sentido, se trata aqu tambin de una forma ms
elemental del reconocimiento que lo que he tratado hasta el
momento en m i exposicin sobre el tema (vase Axel Honneth,
"Unsichtbarkeit. ber die moralische Epistemologie von
Anerkennung" [Invisibilidad. Sobre la epistemologa moral del
reconocimiento], en Unsichtbarkeit. Stationen einer Theorie der
Intersubjektivitat, op. cit., pp. 10-27). Actualmente parto de la base
de que este modo "existencial" del reconocimiento se encuentra
en el origen de todas las otras formas, con ms contenido, del
reconocimiento, que giran en torno de la aceptacin de
determinadas cualidades o capacidades de otras personas.^
82 | REIFICACIN
obstante, subsiste una diferencia que torna difcil incluir
sin ms los anlisis de Cavell en el contexto de la tradi-
cin que he elaborado: a diferencia de Heidegger,
Dewey o Lukcs, Cavell parece circunscribir las condi-
ciones de validez de lo que l llama postura de reco-
nocimiento slo al rea de la comunicacin humana;
toda idea que tienda a proponer que tambin respecto
del mundo no humano nos encontramos previamente
en una actitud de reconocimiento, le es claramente
extraa. Volver sobre esta diferencia cuando consi-
dere una vez ms el tema de l a n i f i c a c i n " cuyo escla-
recimiento quiero tratar p r i m o r d i a l m e n t e en estas
reflexiones.
IV
La reificacin como olvido
del reconocimiento
En la seccin anterior he reunido una serie de pruebas
que, aunque con distinto nfasis, apuntan en una
m i s m a direccin. Tanto las teoras de la psicologa
evolutiva, a las que me he referido, como los anlisis de
Cavell sostienen la tesis segn la cual en la conducta
social del hombre existe una primaca al mismo tiem-
po gentica y categorial del reconocimiento frente al
conocimiento, de la implicacin frente a la aprehensin
neutral de otras personas: sin esta forma de recono-
cimiento previo, los lactantes no estaran en condi-
ciones de adoptar las perspectivas de sus personas de
referencia, y los adultos no podran entender las ma-
nifestaciones lingsticas de sus interlocutores. Por cier-
to, n i n g u n a de estas teoras de sustento afirma que
deberamos adoptar en u n primer momento tambin
respecto de las circunstancias no humanas tal postura
de implicacin. E n la psicologa evolutiva referida, la
identificacin emocional con el otro concreto es consi-
derada condicin previa a todo pensar, sin que sea nece-
82 | REIFICACION
obstante, subsiste una diferencia que torna difcil incluir
sin ms los anlisis de Cavell en el contexto de la tradi-
cin que he elaborado: a diferencia de Heidegger,
Dewey o Lukcs, Cavell parece circunscribir las condi-
ciones de validez de lo que l llama postura de reco-
nocimiento slo al rea de la comunicacin humana;
toda idea que tienda a proponer que tambin respecto
del mundo no humano nos encontramos previamente
en una actitud de reconocimiento, le es claramente
extraa. Volver sobre esta diferencia cuando consi-
dere una vez ms el tema de la "rificacin" cuyo escla-
recimiento quiero tratar p r i m o r d i a l m e n t e en estas
reflexiones.
IV
La rificacin como olvido
del reconocimiento
E n La seccin anterior he reunido una serie de pruebas
que, aunque con distinto nfasis, apuntan en u n a
m i s m a direccin. Tanto las teoras de la psicologa
evolutiva, a las que me he referido, como los anlisis de
Cavell sostienen la tesis segn la cual en la conducta
social del hombre existe una primaca al mismo tiem-
po gentica y categorial del reconocimiento frente al
conocimiento, de la implicacin frente a la aprehensin
neutral de otras personas: sin esta forma de recono-
cimiento previo, los lactantes no estaran en c o n d i -
ciones de adoptar las perspectivas de sus personas de
referencia, y los adultos no podran entender las ma-
nifestaciones lingsticas de sus interlocutores. Por cier-
to, n i n g u n a de estas teoras de sustento afirma que
deberamos adoptar en u n primer momento tambin
respecto de las circunstancias no humanas tal postura
de implicacin. E n la psicologa evolutiva referida, la
identificacin emocional con el otro concreto es consi-
derada condicin previa a todo pensar, sin que sea nece-
84 I RIFICACIN
saria u n a actitud especfica respecto de objetos no
humanos, mientras que Cavell, debido a sus intere-
ses particulares, no se ocupa en absoluto de la cues-
tin de nuestra relacin con la naturaleza. Q u i e r o
ahora dejar de lado la dificultad as planteada para
retomar el hilo de m i argumentacin donde lo aban-
don antes de m i exposicin acerca de la primaca
del reconocimiento. M i pregunta de partida reza:
cmo se puede volver a f o r m u l a r en la actualidad
un concepto de "rificacin" que d cuenta de las intui-
ciones originales de Lukcs en u n grado mximo?
De tal concepto -as se haba v i s t o - debe entenderse
que no puede designar simplemente un error catego-
rial epistmico n i un quebrantamiento de principios
morales. A diferencia del error categorial, aqul refiere
a algo no epistmico, concretamente a u n habitus o a
una forma de la conducta: lo distingue del agravio
moral la ausencia de toda remisin a una responsabi-
lidad personal o culpa. Lukcs quera que se entendiera
por "rificacin"-como lo dej en claro especialmente
la comparacin con Heidegger- una clase de hbito de
pensamiento, de perspectiva habitual petrificada, en
virtud de cuya adopcin los hombres pierden su capa-
cidad de implicarse con inters en las personas y en los
sucesos; y en consonancia con esta prdida -crea e l -
los sujetos se transforman en observadores puramente
pasivos a quienes no slo su entorno social y fsico, sino
LA R I F I C A C I N COMO OLVIDO OEL RECONOCIMIENTO | 85
tambin su vida interior, les debe aparecer como un
conjunto de entidades csicas. C o m o podemos com-
probar retrospectivamente, para Lukcs la "rificacin"
es entonces tanto u n proceso c o m o u n resultado; 1
con ella se designa el proceso de una prdida, concre-
tamente de la sustitucin de una actitud o r i g i n a l
correcta por otra secundaria, incorrecta, y el resul-
tado de este proceso, es decir, una percepcin o una
forma de conducta reificada. Hasta aqu hemos visto
que hay una serie de buenas razones para conjeturar
la existencia de una actitud previa de reconocimiento
o implicacin, por l o menos en l o que respecta al
m u n d o de las relaciones sociales; pero, cmo puede
explicar Lukcs el que se llegue a una prdida de esta
forma de conducta original, si sta est supuestamen-
te tan enraizada en la forma de vida del hombre? E n
la pregunta as planteada reside la mayor dificultad
que debe enfrentar en el presente el intento de reac-
tualizar el concepto de "rificacin" pues, a diferen-
cia de Heidegger, que para esto puede remitir a la accin
deformante de visiones del mundo ontolgicas, Lukcs
debe explicar el proceso de tal prdida mediante las
circunstancias sociales mismas, es decir, mediante una
red de prcticas y de instituciones sociales, en las que,
1 Vase Georg L o h m a n n , ndifferenz und Gesellschaft. Eine ktische
Auseinandersetzung mit Marx, op. cit., p. 17.
86 | RIFICACIN
por su parte> deberan manifestarse aquellas actitudes
de reconocimiento. Cmo es posible explicar, enton-
ces, el proceso de "rificacin" como u n proceso social
si, por cierto, lo que se pierde mediante l posee un
significado tan constitutivo para la socialidad del
hombre que necesariamente debe expresarse en todos
los procesos sociales?
Para responder esta pregunta, a fin de cuentas en-
contramos en Historia y conciencia de clase slo una
respuesta que, por otra parte, es tan poco convincente
que Lukcs mismo la descart ms tarde. Segn ella, 2 como el opuesto, sino como la condicin de posibili-
tenemos que representarnos el proceso de rificacin
precisamente como aquel proceso por el cual la pers-
pectiva participativa original es neutralizada de tal
manera que acaba favoreciendo la finalidad del pensar
objetivador. Se podra afirmar con Dewey que aqu la
rificacin no constituye otra cosa que la toma de
distancia reflexiva por la cual, para los fines del cono-
cimiento, nos desligamos de la experiencia cualitativa
de interaccin en la que est enraizado previamente
todo nuestro saber. Si esta apreciacin fuera correcta,
es decir, si la rificacin realmente coincidiera con la
objetivacin de nuestro pensamiento, todo proceso
2 Vase Georg Lukcs, "Vorwort" [1967], en Geschichte und
Klassenbewufitseiiy Werke {Frhschriften n ) , op. cit., pp. 11-41,
esp. pp. 25 y s.
LA R I F I C A C I N COMO OLVIDO DEL RECONOCIMIENTO | 87
social que demandara una objetivacin tal sera ya una
manifestacin del proceso de rificacin; y, en efecto,
muchos pasajes en Historiay conciencia de clase suenan
como si el autor quisiera decir que el proceso de rifi-
cacin no consiste en otra cosa que en una neutrali-
zacin impuesta socialmente de nuestra postura de
implicacin, que invariablemente es anterior. Que tal
suposicin es forzosamente incorrecta por ser dema-
siado totalizadora resulta ya del hecho de que hasta
aqu hemos considerado al reconocimiento previo, no
dad de una objetivacin de nuestro pensamiento. De
la misma manera en que el Heidegger de Ser y tiempo
concibi el conocimiento cientfico del m u n d o como
una continuacin posible y legtima, pero "derivada",
de la "cura", Dewey tambin estaba convencido de que
3
todo pensar objetivador se debe a la neutralizacin
reflexiva de u n a experiencia cualitativa originaria.
A m b o s pensadores - a l igual que Stanley Cavell o la
psicologa evolutiva a la que me he referido- han enten-
dido la postura de reconocimiento como una actitud
prctica, no epistmica, que es necesario adoptar para
poder acceder a un saber acerca del m u n d o o acerca
de otras personas. E n este sentido, parece poco plau-
3 Vase M a r t i n Heidegger, Sein undZeit, op. cit, por ejemplo
33 y 44-
 88 | RIFICACIN
sible dar por sentado con Lukcs que tal perspectiva
de reconocimiento se encuentra en tensin o es direc-
tamente i n c o m p a t i b l e c o n el conocer c o m o tal: la
aprehensin objetivadora de circunstancias o perso-
nas es u n producto posible del reconocimiento previo,
pero no su opuesto puro.
La equiparacin de la rificacin con la objetivacin
que lleva a cabo Lukcs con su estrategia conceptual
conduce, adems, a una imagen en extremo cuestio-
nable de los procesos de desarrollo social. E n esencia,
Lukcs considera que toda innovacin social que haga
necesaria u n a neutralizacin de nuestro reconoci-
miento previo y, por consiguiente, lo institucionalice
de manera permanente, es necesariamente u n caso de
rificacin; y as, finalmente, no puede evitar concebir
todo lo que M a x Weber describi como el proceso de
racionalizacin social en la Edad M o d e r n a europea
enteramente como causa de una totalizacin social de
la rificacin. Pero porque Lukcs al m i s m o tiempo
debe afirmar que aquella actitud originaria de i m p l i -
cacin jams puede perderse totalmente debido a su
funcin constitutiva para la sociedad, su imagen de la
<"sociedad toca aqu los lmites: si todos los procesos en
la sociedad estn reificados slo porque imponen acti-
tudes objetivadoras, entonces la socialidad humana
Ldebe finalmente haberse disuelto. Todas stas son secue-
las de la estrategia conceptual desarrollada por Lukcs
LA R I F I C A C I N COMO OLVIDO DEL RECONOCIMIENTO | 89
cuando equipar la rificacin con la objetivacin: para
el desarrollo ulterior de mis reflexiones, slo se puede
aprender de aqullas que el proceso de rificacin debe
ser concebido de manera distinta a la que l propuso
en su texto.
E n cierto modo, la idea que Lukcs desarroll del
proceso de rificacin no es lo suficientemente com-
pleja y abstracta. A l identificar, en ltimo trmino, este
proceso con la sustitucin del reconocimiento por un
conocer objetivador de circunstancias o personas, niega
subrepticiamente qu significado le cabe al aumento
de la objetividad en el proceso de desarrollo social. U n a
posibilidad para evitar el error de Lukcs podra con-
sistir en decidir con la ayuda de criterios externos en
qu esferas sociales son necesarias funcionalmente ya
la postura de reconocimiento, ya la actitud objetiva-
dora; este camino funcionalista es el que sigui, por
ejemplo, Habermas, cuando en su Teora de la accin
comunicativa intent pensar la rificacin precisa-
mente c o m o aquel proceso p o r el cual formas de
conducta observadoras" estratgicas penetran en esfe-
u
ras sociales que, por ello, ven amenazadas sus condi-
ciones constitutivas de comunicacin. En m i opinin,
4
la desventaja de tal estrategia conceptual reside, eviden-
4 Jrgen Habermas, Theorie des kommimikativen Handelns,
op. cit., t. n , caps. 8,1 y 2.
90 I REIFICACION
temente, en que con ella se le atribuye de manera impl-
cita una carga probatoria normativa a las diferencia-
ciones funcionalistas que solas no podran asumir, ya
que la pregunta acerca de a partir de qu momento
las actitudes objetivadoras ejercen un efecto reifcante
no puede ser respondida aduciendo que aparentemente
se habla de manera neutral acerca de las exigencias
funcionales. 5 reconocimiento previo. Estas formulaciones un tanto
Por este motivo, supongo que la cuestin acerca de
los criterios para los procesos de rificacin debe ser
planteada de otra manera: en tanto nos aferremos a
la idea simplista segn la cual toda forma de observa-
cin indolente se opone al reconocimiento previo,
damos poca cuenta de la idea de que la neutraliza-
cin de aquel reconocimiento e implicacin normal-
mente sirve al propsito de la resolucin inteligente de
los problemas; en vez de pensar, con Lukcs, que el
riesgo de rificacin comienza siempre donde se aban-
dona la actitud de reconocimiento, deberamos orien-
tar nuestra bsqueda segn el punto de vista superior
de considerar en qu relacin se encuentra una acti-
5 En ltimo trmino, este problema en Habermas est relacionado
con la diferenciacin entre "sistema" y "mundo de la vida", en la
que se imbrican inadvertidamente puntos de vista normativos y
funcionales. Vase sobre este tema m i anlisis: Axel Honneth,
Kritik der Macht [Crtica del poder], Frankfurt del M a i n , 1989,
cap. 9.
LA R E I F I C A C I N COMO OLVIDO DEL RECONOCIMIENTO ! 91
tud respecto de la otra. E n este plano superior de los
modos de relacin, se distinguen dos polos que pueden
sustituir la simple estructura de oposicin con la que
an operaba Lukcs: a las formas sensibles al recono-
cimiento del conocimiento, por u n lado, correspon-
den, por otro lado, formas del conocimiento en las que
se ha perdido la capacidad de percibir su origen en el
complicadas quieren dejar en claro que en un primer
momento es sensato diferenciar dos maneras de rela-
cin entre ambas formas de actitud, segn si stas son
transparentes o no transparentes, accesibles o inacce-
sibles las unas respecto de las otras. E n el primer caso,
el conocer o la conducta observadora se ejecuta a con-
ciencia de estar supeditada al reconocimiento previo;
en el segundo caso, por el contrario, ha alejado de s
esta dependencia y se cree autrquica frente a todas las
condiciones no epistmicas'. Si perseguimos las inten-
ciones de Lukcs a u n nivel ms alto podramos enton-
ces llamar "rificacin" a tal forma del "olvido del
reconocimiento"; y con ello nos referimos al proceso
por el cual en nuestro saber acerca de otras personas
y en el conocimiento de las mismas se pierde la concien-
cia de en qu medida ambos se deben a la implica-
cin y el reconocimiento previos.
Antes de comenzar a plantear esta propuesta en tr-
minos plausibles, quiero mostrar brevemente que ella
92 | RIFICACIN
concuerda por cierto con las intenciones de algunos
de los autores antes mencionados. As, John Dewey, a
quien por supuesto el concepto europeo continental
de "rificacin" le era extrao, dej siempre entrever
en los trabajos aqu citados que nuestro pensamiento
reflexivo corre peligro de patologizarse cuando pierde
de vista el propio arraigamiento en la experiencia cuali-
tativa de interaccin; cuando se levanta una barrera
frente al propio origen, aumenta la tendencia en todos
nuestros esfuerzos cientficos de olvidar los momen-
tos de asombro existencial por los que aqullos se inicia-
r o n . N o es muy diferente la argumentacin de Stanley
6 el origen que stos tienen en un acto de reconocimiento
Cavell cuando afirma que el reconocimiento previo
debe ser c o m p r e n d i d o c o m o "una indicacin del
objeto del saber"; esto significa, a la inversa, que n i
7 del concepto de "rificacin": en la medida en que en
siquiera sabemos con certeza quines son realmente
las personas con quienes tratamos si aquella experien-
cia original de implicacin directa se ha sustrado a
la conciencia. Sin embargo, especialmente Theodor W.
A d o r n o ha hecho hincapi una y otra vez en que la
adecuacin y la calidad de nuestro pensamiento
conceptual dependen de en qu medida ste pueda
preservar la conciencia de su unin original con un
6 John Dewey, "Qualitatives Denken" op. cit., esp. p. n, y
"Affirmatives Denken", op. cit., esp. pp. 117 y s.
7 Stanley Cavell, "Wissen u n d Anerkennen", op. cit, esp. p. 64.
LA R I F I C A C I N COMO OLVIDO DEL RECONOCIMIENTO | 93
objeto pulsional, es decir, con personas o con cosas
amadas. Para l, tal recuerdo del reconocimiento reali-
zado previamente estaba incluso vinculado con la segu-
ridad de que el conocimiento no ajusta su objeto sino
que lo aprehende en todos los aspectos de su particu-
laridad concreta. N i n g u n o de los tres autores contra-
8
puso directamente la condicin no epistmica de la
implicacin al pensamiento conceptual; antes bien,
todos creen que el umbral con la patologa, con el escep-
ticismo o con el pensamiento de identidad slo es trans-
puesto cuando en nuestros esfuerzos reflexivos se olvida
previo. Es este momento del olvido, de la amnesia, el
que quiero constituir en clave de una nueva definicin
nuestra ejecucin del conocimiento perdamos la capa-
cidad de sentir que ste se debe a la adopcin de una
postura de reconocimiento, desarrollaremos la ten-
8 Vanse, por ejemplo, Theodor W, A d o r n o , Mnima Moralia, op.
cit. (Af. 79), y Negative Dialektikt, en Gesammelte Schriften,
Frankfurt del M a i n , 1973, t. v i , pp. 7-412, esp. pp. 226 y s. [trad.
esp.: Dialctica negativa, M a d r i d , Taurus, 1992]. A diferencia de
M a r t i n Seel, estoy convencido de que en A d o r n o la idea de u n
"conocimiento que reconoce" slo puede explicarse en el
contexto de sus especulaciones psicoanalticas sobre el
"fundamento pulsional" [Triebgrund] de todo conocimiento.
(Martin Seel, Adornos Philosophie der Kontemplation [La filosofa
de la contemplacin de A d o r n o ] , Frankfurt del M a i n , 2004.)
94 I REIFICKIN
dencia a percibir a los dems hombres simplemente
como objetos insensibles. Aqu, la mencin de puros
objetos o incluso de "cosas" quiere decir que con la
amnesia perdemos la capacidad de entender las mani-
festaciones de la conducta de otras personas directa-
mente como requerimientos a reaccionar por parte de
nosotros. Si bien cognitivamente estamos por cierto
en condiciones de percibir todo el espectro de las expre-
siones humanas, nos falta en cierta medida el senti-
miento de unin, que sera necesario para estar afectado
por lo percibido. E n este sentido, el olvido del reco-
n o c i m i e n t o previo - q u e pretendo concebir como
ncleo de todos los procesos de rificacin- se corres- bien, debe aclararse primero cmo es posible pensar
ponde, por el otro lado, tambin con el resultado de
una rificacin perceptiva del mundo: el entorno social
parece, casi como en el universo sensorial del autista,
una totalidad de objetos puramente observables que
carecen de toda emocin o sensacin.
C o n este traslado del concepto de "rificacin" de
un plano sencillo en el que significa simplemente lo
opuesto de la implicacin o el reconocimiento, a u n
plano ms complejo, donde designa una relacin deter-
minada entre reconocimiento y conocimiento, se plan-
tean una serie de problemas de difcil resolucin. E n
primer lugar, es necesario tener al menos una idea de
cmo es posible que el hecho del reconocimiento previo
sea olvidado en el proceso de conocer. E n el pasaje
LA R I F I C A C I N COMO OLVIDO DEL RECONOCIMIENTO | 95
comparable de su argumentacin, es decir, en el que
describe, dentro de su modelo demasiado simple, la
sustitucin de la implicacin por la conducta pura-
mente observadora, Lukcs coloca la dimensin so-
cial del mercado. Segn cree, son las imposiciones de
conducta annimas del mercado capitalista las que
llevan a los sujetos a adoptar frente a su entorno una
postura puramente de conocimiento en vez de una de
reconocimiento. Sin embargo, si se reemplaza el con-
cepto simple de rificacin por el de nivel superior, ya
no se puede pasar directa e inmediatamente al plano
sociolgico de explicacin, como lo hizo Lukcs; antes
que las condiciones de reconocimiento de la praxis
social se pierden de vista a posteriori en la ejecucin
de esta praxis. Suele afirmarse que no podemos desa-
prender las reglas que hemos aprendido mediante la
prctica en vez de hacerlo por la instruccin explcita;
entonces, cmo puede ser posible que el reconoci-
miento previo sea olvidado tanto gentica como cate-
gorialmente durante la ejecucin de nuestras diarias
operaciones de conocimiento? La respuesta a esta pre-
gunta resulta ms fcil, segn creo, si puntualizamos
que "olvidar" no tiene aqu el sentido fuerte en el que
se utiliza a menudo la expresin "desaprender". N o es
posible que aquel hecho simplemente se sustraiga a la
conciencia y que, en ese sentido, "desaparezca"; debe
96 | REIFICACION
tratarse ms bien de una clase de disminucin de la
atencin que ocasiona que aqul pase a u n segundo
plano y que con ello se pierda de vista. La rificacin
en el sentido de u n "olvido del reconocimiento" signi-
fica entonces, en la ejecucin del conocer, perder la
atencin para el hecho de que este conocimiento se
debe a u n reconocimiento previo.
A h o r a bien, para tal f o r m a de disminucin de la
atencin hay al menos dos casos ejemplares, apropia-
dos para diferenciar distintos tipos de procesos de rifi-
cacin. U n o es el caso en el que en la ejecucin de una
praxis perseguimos tan enrgica y unilateralmente
un solo propsito asociado con ella que perdemos la
atencin para todos los otros motivos, quiz ms origi-
nales. U n ejemplo tomado de manera arbitraria podra
ser el del jugador de tenis, quien, debido a la concen-
tracin y a la ambicin de ganar, pierde la capacidad
de sentir que el contrincante es su mejor amigo, y que
fue por l que comenz a jugar el partido. L a desvin-
culacin de un propsito respecto de su contexto de
origen -caso que tratamos aqu- representa, a m i enten-
der, u n o de los modelos segn los cuales podemos
explicarnos el proceso de rificacin: se pierde la aten-
cin hacia el hecho de u n reconocimiento previo
porque en la praxis el propsito de la observacin y del
conocimiento del entorno se desvincula de tal forma
que relega completamente a u n segundo plano todas
LA R I F I C A C I N COMO OLVIDO DEL RECONOCIMIENTO | 97
las otras circunstancias situacionales. E l otro caso de
disminucin de la atencin al que podemos recurrir
para explicar el proceso de rificacin no resulta de
determinantes externos de nuestro accionar: tambin
una serie de esquemas de pensamiento que influyen
en nuestra praxis llevndonos a realizar una interpre-
tacin selectiva de los hechos sociales pueden concre-
tamente reducir en gran medida la atencin hacia los
datos significativos de una situacin. Quiero aqu pres-
cindir de u n ejemplo, porque el caso es demasiado
conocido y no requiere de ejemplificaciones triviales:
en la ejecucin de nuestra praxis, la atencin hacia el
hecho del reconocimiento previo puede perderse
tambin porque estamos influidos por esquemas de
pensamiento y prejuicios que no son compatibles
cognitivamente con aquel hecho, y, en ese sentido, sera
ms razonable no hablar en un caso tal de "olvido", sino
de una "negacin" o de una "resistencia".
Con la diferenciacin de estos dos casos hemos lle-
gado a conocer dos modelos segn los cuales puede
explicarse el proceso de la rificacin dentro del modelo
ms complejo: podramos afirmar, en resumen, que se
trata o bien de una unilateralizacin o de un endure-
cimiento de la postura de conocimiento ocurrida por
la desvinculacin de su propsito o, en el segundo caso,
de una negacin del reconocimiento a posteriori por
un prejuicio o estereotipo. Slo a partir de esta eluci-
98 | REIFICACION
dacin nos estn dados los medios que permitiran un
traslado al plano de explicacin sociolgico propia-
mente dicho, pues ahora disponemos de suficientes
ideas diferenciadas acerca del curso que podra tomar
el proceso de rificacin, para poder investigar la posi-
ble causacin de estos procesos en la realidad social
actual; y debera tratarse aqu - t a n claro est- de prc-
ticas institucionalizadas que llevan a una desvincula-
cin del propsito de la observacin, o de esquemas
de pensamiento socialmente efectivos, que imponen
una negacin del reconocimiento previo. N o obstante,
pretendo realizar este paso hacia el anlisis sociol-
gico slo en el ltimo captulo de m i examen (vase
el captulo v i ) , y aqu, en cambio, dedicarme a un pro-
blema que hasta el m o m e n t o he postergado cuida-
dosamente. Se trata de la cuestin de si a partir de los
argumentos desarrollados hasta ahora sobre la prima-
ca del reconocimiento podemos sacar conclusiones
acerca de la relacin del hombre con el entorno natu-
ral y consigo mismo.
Los tres filsofos a los que me refer en los primeros
dos captulos pensaban que tambin respecto de nues-
tra relacin con la naturaleza se poda hablar de una
preeminencia de la implicacin, de la cura o del reco-
nocimiento: as como nosotros debemos estar afecta-
dos por otros hombres antes de poder adoptar u n a
actitud ms neutral, tambin el entorno fsico debe*
LA R I F I C A C I N COMO OLVIDO DEL RECONOCIMIENTO I 99
haber sido previamente accesible a nosotros en su valor
cualitativo antes de establecer con l cualquier relacin
ms intensa. A diferencia de esta afirmacin amplia,
las teoras a que me refer en el captulo i u como prue-
bas independientes se limitaban a hacer afirmacio-
nes sobre el mundo interpersonal: tanto Tomasello y
Hobson como Stanley Cavell hablan de una primaca
de la identificacin o del reconocimiento slo en rela-
cin con otros hombres, pero no en relacin con seres
no humanos, plantas o incluso cosas. Sin embargo, el
concepto de rificacin que quiero intentar revivir aqu,
empalmando con Lukcs, exige que contemos tambin
con la posibilidad de una percepcin reificada no slo
del m u n d o social, sino tambin del mundo fsico. N o
tenemos una relacin adecuada con las cosas de nues-
tra cotidianeidad cuando las aprehendemos simple-
mente de manera neutral y las registramos de acuerdo
con puntos de vista externos. N o es difcil observar,
entonces, que esta intuicin me confronta con un
problema relacionado con la base de validez demasiada
estrecha de m i discurso anterior sobre el "reconoci-
miento", pues, cmo ha de justificarse la idea de una
rificacin de la naturaleza, si slo se ha indicado hasta
ahora que debemos conservar la preeminencia del reco-
nocimiento frente a otros hombres?
E n esta ocasin tampoco deseo recurrir simple-
mente a la solucin que Lukcs tena en vista, sino que
T
100 f RIFICACIN
pretendo emprender u n camino totalmente distinto.
Si nos atuviramos a lo propuesto por Lukcs, no slo
habra que mostrar que siempre debemos adoptar
primero una postura de implicacin tambin respecto
de la naturaleza; una prueba tal, como ya l o hemos
visto, sera fcil de obtener con Heidegger y tambin
con Dewey, porque ambos, de distinta manera, han
insistido en el hecho de que tenemos que haber tenido
acceso de antemano al entorno fsico en su significa-
cin cualitativa antes de poder relacionarnos con l
tericamente. Lukcs, antes bien, tendra que mostrar
adems que el abandono de u n a perspectiva tal es
incompatible, en ltimo trmino, con el propsito
de aprehender la naturaleza de la manera ms obje-
tiva posible, pues slo si fuera posible afirmar que
aqu tambin existe una preeminencia categorial del
r e c o n o c i m i e n t o frente al c o n o c i m i e n t o , podra l
demostrar finalmente que el tratamiento instrumen-
tal de la naturaleza quebranta una condicin nece-
saria de nuestras prcticas sociales. N o veo cmo se
podra aportar en la actualidad esta prueba; y asimis-
m o en Heidegger o en Dewey casi no encuentro
puntos para sustentar la tesis fuerte de que una obje-
tivacin de la naturaleza vulnerara de algn m o d o
la preeminencia de la cura o de la experiencia cuali-
tatitva. E n este sentido, el c a m i n o directo que e m -
prendi Lukcs para fundamentar su idea de u n a
LA R I F I C A C I N COMO OLVIDO DEL RECONOCIMIENTO | 101
posible rificacin incluso de la naturaleza externa es
evidentemente inaccesible para nosotros. Si bien pode-
mos considerar ticamente laudable la posibilidad
de u n a relacin de reconocimiento interactiva con
animales, plantas e incluso cosas, de esta preferencia
normativa no resulta ningn argumento que permita
demostrar la insustituibilidad de una relacin tal. M e
parece ms promisorio, en cambio, seguir la intuicin
de Lukcs en su desvo del reconocimiento intersub-
jetivo; para ello encuentro sustento en una reflexin
que mencion anteriormente, cuando me refer a la
idea de A d o r n o de una imitacin original.
Adorno tambin hizo suya la idea de que el acceso
cognitivo al m u n d o objetivo nos es posible slo me-
diante la identificacin con personas de referencia
importantes, es decir, mediante la investidura libidi-
nosa del otro concreto. Sin embargo, extrajo de este
argumento gentico una consecuencia adicional que
echa luz sobre la cuestin que nos ocupa aqu. E n su
concepcin, la condicin de tal identificacin significa
no slo que el nio aprende a separar actitudes respecto
de objetos de los objetos mismos y, entonces, aprende
a erigir progresivamente una concepcin independiente
del m u n d o ; antes bien, seguir conservando en la
memoria la perspectiva de la persona amada, hacia la
que se siente atrado, y la considerar un aspecto ms
del objeto ahora consolidado objetivamente. La imita-
102 ! REIFICACION
cin del otro concreto, nutrida de energas libidinosas,
se traslada en cierta medida al objeto revistindolo
en exceso de su realidad independiente, de los compo-
nentes de significado adicionales que percibe en l la
persona amada; y cuantas ms actitudes de otras perso-
nas asocie u n sujeto a uno y nico objeto en el curso
de sus investiduras libidinosas, tanto ms rico en aspec-
tos se le presentar aqul finalmente en su realidad
objetiva. E n este sentido, A d o r n o estaba plenamente
convencido de que se puede hablar de "reconoci-
miento" tambin en relacin con objetos no humanos;
pero esta manera de decir tena para l slo el signifi-
cado prestado de respetar en aquellos objetos todos los
aspectos y significados especiales que se deben a las
actitudes de otras personas. Tal vez habra que formu-
lar la conclusin de A d o r n o de manera ms ntida, y
reproducirla en el sentido de una conexin interna
de moral y conocimiento: el reconocimiento de la indi-
vidualidad de otras personas nos exige percibir los obje-
tos en la particularidad de todos los aspectos que
aquellas personas asocien con ellos en sus respectivos
puntos de vista. 9 ponden desde la perspectiva de otras personas. C o m o
y Vase Martin Seel, "Anerkennende Erkenntnis. Eine normative
Thcorie des Gebrauchs von Bcgriffen" [Conocimiento que
reconoce. Una teora normativa del uso de los conceptos], en
M a r t i n Seel op. cit., pp. 42-63. C o m o se mencion (vase nota
anterior), m i interpretacin se diferencia de la de Seel slo por el
LA R I F I C A C I N COMO OLVIDO DEL RECONOCIMIENTO 103
Sin embargo, este ajuste normativo excede amplia-
mente lo que en realidad necesitamos para poder refor-
mular con la ayuda de A d o r n o la idea de una posible
"rificacin" tambin de la naturaleza. Si seguimos sus
reflexiones, surge una posibilidad de justificar la idea
asociada con aqulla sin tener que recurrir a especu-
laciones acerca de una relacin interactiva con la natu-
raleza. La rificacin de los seres humanos supone
- c o m o afirmamos ms arriba- perder de vista o negar
el hecho de su reconocimiento previo; con A d o r n o ,
es posible agregar ahora que aquel reconocimiento
previo tambin comporta el respetar en los objetos los
aspectos de significado que, por su parte, aquellos seres
les han otorgado. Si esto es as, es decir, si al reconocer
a otras personas tambin debemos reconocer simul-
tneamente sus representaciones y sus sensaciones
subjetivas acerca de los objetos no humanos, es posi-
ble hablar sin ms de una "rificacin" potencial incluso
de la naturaleza: sta consistira en perder la atencin,
durante el conocimiento de los objetos, para todos
los aspectos adicionales de significado que les corres-
hecho de que tomo como base de explicacin para esLa Leora
normativa del conocimiento las especulaciones de A d o r n o acerca
de una produccin de conocimiento de las investiduras
libidinosas.
104 I REIFICACION
en el caso de la rificacin de los seres humanos obra
aqu tambin u n a "ciase especial de ceguera" 10
conocimiento: percibimos a los animales, las plantas
o las cosas slo identificndolos como cosas, sin tener
presente que poseen una multiplicidad de significados
existenciales para las personas que nos rodean y para
nosotros mismos.
o William James, "ber eine bestimmte Blindheit des Menschen"
| Sobre una cierta ceguera de los seres humanos], en W i l l i a m
James, Essays ber Glaube und Ethik [Ensayos sobre religin y
moral], Gtersloh, 1948, pp. 248-270.
V
en el Contornos
de la autorreificacin
C o n la ayuda de reflexiones tericas acerca del reco-
nocimiento, he intentado en m i exposicin reformu-
lar dos aspectos de lo que en su clsico ensayo Lukcs
llam "rificacin". Durante este proceso se torn
evidente que slo es posible hablar de "rificacin" en
u n sentido directo en relacin con otras personas,
mientras que respecto de la naturaleza externa slo
podemos hacerlo en un sentido indirecto o derivado:
en relacin con otros hombres, la rificacin significa
perder de vista su reconocimiento previo; respecto del
m u n d o objetivo quiere decir, por el contrario, perder
de vista la multiplicidad de significaciones que tiene
aqul para aquellos otros reconocidos previamente.
La asimetra en el uso del concepto resulta del hecho
de que el "reconocer" no constituye u n a condicin
necesaria para el conocimiento de la naturaleza en la
misma medida en que lo es para el conocimiento de
otros hombres: podemos adoptar una actitud reifi-
cante frente al m u n d o objetivo sin por ello perder la
 104 i REIFICACIN
en el caso de la reificacin de los seres humanos, obra
aqu tambin una "clase especial de ceguera"
conocimiento: percibimos a los animales, las plantas
o las cosas slo identificndolos como cosas, sin tener
presente que poseen una multiplicidad de significados
existenciales para las personas que nos rodean y para
nosotros mismos.
10 W i l l i a m J a m e s , " b e r e i n e b e s t i m m t e B l i n d h e i t des M e n s c h e n "
[ S o b r e u n a c i e r t a c e g u e r a de l o s seres h u m a n o s ] , e n W i l l i a m
J a m e s , Essays ber Glaube una Ethik
m o r a l ] , G t e r s l o h , 1948, p p . 248-270.
V
10 en el Contornos
de l a autorreificacin
Con la ayuda de reflexiones tericas acerca del reco-
nocimiento, he intentado en m i exposicin reformu-
lar dos aspectos de lo que en su clsico ensayo Lukcs
llam "reificacin". Durante este proceso se torn
evidente que slo es posible hablar de "reificacin" en
un sentido directo en relacin c o n otras personas,
mientras que respecto de la naturaleza externa slo
podemos hacerlo en u n sentido indirecto o derivado:
en relacin con otros hombres, la reificacin significa
perder de vista su reconocimiento previo; respecto del
m u n d o objetivo quiere decir, por el contrario, perder
de vista la multiplicidad de significaciones que tiene
aqul para aquellos otros reconocidos previamente.
La asimetra en el uso del concepto resulta del hecho
de que el "reconocer" no constituye una condicin
necesaria para el conocimiento de la naturaleza en la
misma medida en que lo es para el conocimiento de
otros hombres: podemos adoptar una actitud reifi-
[Ensayos sobre religin y
cante frente al m u n d o objetivo sin por ello perder la
106 DEIFICACIN
posibilidad de u n acceso cognitivo a ste, mientras que
no podemos ya reconocer a otras personas c o m o
"personas" en el momento en que olvidamos nuestro
previo conocimiento de ellas. Por consiguiente, la 3 anteriormente a los componentes de su entorno natu-
"reificacin" de los datos naturales, de las cosas o de
los seres no humanos no representa u n quebranta-
miento de una condicin prctica a la que se encuen-
tra sujeta necesariamente la reproduccin de nuestro
m u n d o de la vida social, mientras que lo opuesto es
cierto cuando adoptamos una actitud reificante res-
pecto de otros hombres. Y, sin embargo, para no tener
que abandonar totalmente la idea de una reificacin
de la naturaleza, me he propuesto extender las condi-
ciones del reconocimiento en la interaccin humana
a la dimensin de nuestra relacin con el mundo natu-
ral. Si bien no quebrantamos ninguna condicin prc-
tica de nuestra relacin cognitiva con la naturaleza
cuando adoptamos frente a ella una actitud slo obje-
tivadora, silo hacemos en un sentido indirecto respecto
de las condiciones no epistmicas de nuestra relacin
con otros hombres, pues tambin "olvidamos" nues-
i N o c a b e d u d a de q u e es j u s t a m e n t e esta d i f e r e n c i a l a q u e se
m a n t i e n e e n l a c o n t r a p o s i c i n clsica d e " e x p l i c a r " y " e n t e n d e r " .
V a s e , p o r e j e m p l o , K a r l - O t t o A p e l , Die "Erklaren:
Kontroverse in transzendentalpragmatischer Stcht [ L a c o n t r o v e r s i a
entre "explicar" y "entender": una perspectiva pragmtica
t r a s c e n d e n t a l ] , F r a n k f u r t d e l M a i n , 1979.
C O N T O R N O S DE LA A J T 0 R R E I F I C A C 1 N | 107
tro reconocimiento previo de estas personas cuando
en nuestra conducta objetivadora pasamos por alto los
significados existenciales que ellos le h a n otorgado
ral. Cuando me refer a algunas ideas de Adorno - e n
particular, las que encontramos en Mnima moralia-
dej en claro que estamos hablando aqu de un "olvido
del reconocimiento" de u n nivel ms alto; sin embar-
go, en su famoso ensayo sobre la "ceguera" humana,
W i l l i a m James ha mostrado en una forma ms directa
en qu gran medida podemos estar despreciando o pa-
sando por alto a otras personas cuando ignoramos la
carga existencial que ellas imponen a las cosas que las
rodean. 2
Sin embargo, Lukcs no habl de dos sino de tres
aspectos respecto de los cuales poda observarse una
conducta de "reificacin"; junto al m u n d o intersub-
jetivo de los hombres y al m u n d o objetivo de los datos
2 V a s e W i l l i a m J a m e s , " b e r e i n e b e s t i m m t e B l i n d h e i t des
M e n s c h e n " , op. d f . , p p . 248-270; r e s p e c t o d e l a m u l t i p l i c i d a d de
significados existenciales o psquicos que p u e d e n tener los
objetos p a r a las p e r s o n a s , v a s e l a i n v e s t i g a c i n f a s c i n a n t e de
T i l m a n n H a b e r m a s , Geltebte Objekte. Symbole und Instrumente
der Identitatsbildung [Objetos amados. Smbolos e instrumentos
Verstehen"- de la c o n s t r u c c i n de l a i d e n t i d a d ] , F r a n k f u r t d e l M a i n , 1999.
La n e g a c i n d e esta m u l t i p l i c i d a d de s i g n i f i c a d o s d e l m u n d o q u e
n o s r o d e a es l o q u e d e s i g n o c o m o "reificacin'" de la n a t u r a l e z a o
del m u n d o objetivo.
108 | REIFICACIN
naturales, concibi tambin el m u n d o de las vivencias
internas, es decir, el mundo de los actos mentales, como
un rea de fenmenos que podemos abordar con una
postura de mera observacin en vez de hacerlo en la
actitud requerida de implicacin. E n general, Lukcs
slo hace mnimos esfuerzos para describir ms preci-
samente cmo estara estructurada tal autorreifica-
cin; pero el ejemplo al que remite - e l del periodista
que est forzado a adaptar su propia "subjetividad" su
"temperamento" y su "habilidad de expresin" a los
intereses del lector que se suponen en cada caso- ha
ofrecido evidentemente suficiente material contem-
plativo como para llevar al mismo A d o r n o , despus
de casi veinticinco aos, a citar extensamente el pasaje
mencionado. Tampoco A d o r n o da a conocer en este
4
contexto cmo hay que imaginar en lo particular la
estructura de una relacin reificante con uno mismo.
Si bien se explica que el sujeto se dirige a sus propias
"cualidades" psquicas c o m o a "su objeto interiori-
zado" cuando las pone en un "uso adecuado para la
situacin", queda sin respuesta la pregunta acerca de
5
cmo debera describirse una postura positiva, no
3 V a s e G e o r g L u k c s , " D i e V e r d i n g l i c h u n g u n d das B e w u f i t s e i
des P r o l e t a r i a t s " , op. cit., t. n , esp. p . 275.
4 T h e o d o r W . A d o r n o , Mnima Moralia,
( " N o v i s s i m u m O r g a n u m " ) , p . 445.
5 Ibid.
C O N T O R N O S DE LA A U T O R R E l F I C A C I N | 109
reificante, respecto de la propia subjetividad. Si quere-
mos retomar en la actualidad este tercer complejo de
la concepcin de la reificacin lukcsiana, debemos
preguntarnos, siguiendo el procedimiento que hemos
adoptado hasta aqu, si tambin es posible hablar de
una preeminencia (necesaria) del reconocimiento
respecto de la relacin con uno mismo: tiene sentido
afirmar que los sujetos humanos respecto de s mismos
tambin tienen que adoptar una postura de recono-
cimiento "en primera instancia y en general" - c o m o
3 dira Heidegger- de m o d o que una relacin con uno
m i s m o puramente cognoscente podra ser d e n o m i -
nada reificacin y, por ende, podra ser considerada
un fallo?
En m i opinin, podran utilizarse distintas claves
tericas para llegar a una respuesta positiva a esta
pregunta. Por ejemplo, se podra establecer u n nexo con
la teora de las relaciones de dbjeto de Donald Winnicott,
quien a partir de sus investigaciones sobre el proceso
de separacin del nio lleg a la conclusin de que la
salud psquica del individuo depende de una relacin
ldico-exploratoria con la propia vida pulsional: lo 6
6 V a s e D o n a l d W . W i n n i c o t t , Vom Spiel zur Kreativitat y
S t u t t g a r t , 1989 [ t r a d . esp.: Realidad y juego, B a r c e l o n a , G e d i s a ,
op. cit ( A f . 147) 1982I; v a s e a este r e s p e c t o A x e l H o n n e t h , Kampfum
Anerkennung, Zur moralischen Grammatik sozialer Konflikte,
op. cit, p p . 157 y ss.
110 | REIFICACIN
que se quiere decir aqu con modo exploratorio de rela-
cionarse con uno mismo muy probablemente posea,
en esencia, las mismas cualidades que esperaramos
encontrar en una actitud de reconocimiento respecto
de uno mismo." O t r a va para reforzar la tesis de la
preeminencia del reconocimiento en la relacin con
uno mismo consistira en remitirnos a aquellas refle-
xiones demasiado poco consideradas que Aristteles,
en su tica a Nicmaco, le dedic a la "amistad para
consigo mismo". L a manera en que en ella se liga una
8 concepto de "reconocimiento" en el contexto de la rela-
lograda relacin con uno m i s m o a la condicin del
d o m i n i o apacible de los propios instintos y pasiones
tambin podra entenderse como una referencia a la
clase de relacin que mantiene consigo mismo quien
aborda su "interior" en una postura de reconocimiento.
Por ltimo, para mencionar un tercer ejemplo, quiz
podramos recurrir a las observaciones que ha hecho
recientemente Peter Bieri acerca de la necesidad de una
"apropiacin" de nuestra p r o p i a v o l u n t a d . Si slo
7 Vase Axel H o n n e t h , "Dezentrierte A u t o n o m i e .
M o r a l p h i l o s o p h i s c h e K o n s e q u e n z e n aus d e r S u b j e k t k r i t i k "
[Autonoma descentrada. Consecuencias filosfico-morales
de l a c r t i c a d e l s u j e t o ] , e n DasAndere der Gerechtigkeit.
zurpraktischen Philosophie, op. cit, p p . 237-254.
8 A r i s t t e l e s , tica a Nicmaco, L i b r o i x , 4-8.
9 Peter B i e r i , D a s H a n d w e r k d e r F r e t h e i t [ E l o f i c i o d l a l i b e r t a d ] ,
. M u n i c h / V i e n a , 200i, c a p . 10.
C O N T O R N O S DE LA A U T O R R E l F I C A C I N ! 111
podemos obtener una verdadera libertad de arbitrio
- c o m o lo afirma B i e r i - no aceptando simplemente
nuestros deseos y sensaciones, sino apropindonos
de ellos mediante la articulacin, podramos vislum-
brar en ese proceso de apropiacin el esbozo de lo
que demanda de nosotros una relacin de reconoci-
miento con nosotros mismos.
Sin embargo, todas estas explicaciones presuponen
que sabemos c m o debe usarse adecuadamente el
cin con uno mismo; la ubicacin tradicional de esta
expresin es la comunicacin interpersonal, de modo
que por el momento sigue siendo poco claro si es posi-
ble utilizarlo para la relacin con uno mismo. Adems,
los tres modelos de pensamiento mencionados deben
ser entendidos, antes bien, en el sentido de un ideal
normativo o tico, mientras que aqu se trata, por cierto,
de una preeminencia de la relacin con uno mismo "de
9 reconocimiento" en u n sentido ontolgico-social. Si
efectivamente la reificacin se extendiera a la relacin
del sujeto consigo mismo, debera ser posible presu-
poner la existencia de una forma "original" normal, de
relacin con uno mismo, frente a la cual aqulla pudiera
ser comprendida como una divergencia problemtica.
Aufsatze
Por estos motivos me parece ms adecuado no recu-
rrir inmediatamente a ideas emparentadas conceptual-
mente, sino tener en cuenta primero las circunstancias
112 I REIFICACIN
como tales: la manera en que solemos relacionarnos
con nuestros deseos, sensaciones e intenciones puede
describirse convincente y razonablemente mediante el
concepto de "reconocimiento".
Una introduccin apropiada para la fundamenta-
cin de esta tesis sera tratar de visualizar claramente
en qu consistira la concepcin opuesta. De acuerdo
con una idea m u y difundida, la relacin de los suje-
tos consigo m i s m o s debe ser pensada siguiendo el
mismo patrn segn el cual, supuestamente, nos rela-
cionamos con el m u n d o objetivo: as como aparen-
temente notamos la existencia de las cosas en el mundo
cuando las conocemos con intencin neutral, tambin
enfrentamos nuestros propios deseos y sensaciones
en esa actitud cognoscente; el sujeto se vuelve, por
as decirlo, sobre s m i s m o para registrar en su inte-
r i o r u n determinado suceso mental. E n u n estudio
publicado recientemente, David Finkelstein, con justi-
ficada razn, ha d e n o m i n a d o "detectivesco" a este
modelo de la relacin consigo mismo: en l, el sujeto
es considerado como un detective que posee un saber
privilegiado sobre sus propios deseos y sensaciones
porque los localiza o los "descubre" en su mundo inte-
rior siguiendo u n proceso de bsqueda. De acuerdo
con esto, las intenciones existen ya antes de la vuelta
sobre s mismo del sujeto, y slo es necesario el descu-
brimiento para hacerlas accesibles a la propia concien-
C 0 N T 0 R N 0 S D E LA A U T O R R E I F I C A C I N | 113
cia. Cuando en el comienzo resumimos las reflexio-
T0
nes de Lukcs, Heidegger y Dewey, advertimos qu
poco convincente es la idea de una relacin primaria-
mente de conocimiento respecto del m u n d o objetivo
y, por lo tanto, requiere tan slo un pequeo paso el
plantearse ahora la pregunta acerca de si esta idea tiene
una mayor credibilidad cuando se la traslada a la rela-
cin con uno mismo.
La p r i m e r a dificultad con la que se enfrenta la
concepcin cognitiva de la relacin con uno m i s m o
resulta de la necesidad de conservar los paralelos con
el conocimiento de los objetos "externos", suponiendo
la existencia en el sujeto de un rgano de conocimiento
interno: cualquiera sea la forma en que se defina ms
especficamente el acto de conocimiento dirigido al
"interior" siempre debe presuponerse una clase espe-
cial de capacidad sensorial que permita percibir nues-
tros estados mentales de la m i s m a manera en que
nuestros rganos sensoriales nos permiten percibir los
objetos. C o n t r a esta idea de u n "ojo interior" se han
formulado desde hace mucho tiempo tantas objecio-
nes convincentes que aqu slo se mencionar el argu-
mento de la recursividad: si tomamos conciencia de
nuestros estados mentales mediante un acto de percep-
10 D a v i d F i n k e l s t e i n , Expression and the inner, C a m b r i d g e (MA),
2003, c a p . 1.
114 I REIFICACIN
cin dirigida hacia nuestro interior, u n acto tal cons-
tituye, a su vez, un estado mental, de modo que para
explicarlo deberamos recurrir a u n acto de percepcin
de superior jerarqua y, finalmente, acabaramos en u n
interminable proceso de recursividad. Pero no es slo 11
la imposicin conceptual de suponer la existencia de
un rgano de percepcin interior lo que pone en duda
la equiparacin de la relacin con uno mismo respecto
de u n proceso de conocimiento. U n a segunda dificul-
tad de esta concepcin es la que plantea el hecho de
que la imagen que presenta del estado de nuestras
vivencias no es plausible y adems es engaosa desde
el punto de vista fenomenolgico. Porque nuestros
deseos y sensaciones son concebidos como objetos por
conocer, deben poseer el m i s m o carcter distinto y
acabado que se supone tienen las entidades del mundo
objetivo; ya sean aquellos estados emocionales o inten-
ciones, siempre deben existir con contornos claramente
delineados como sucesos mentales antes de que poda-
mos descubrirlos volvindonos sobre nosotros mismos.
Esta idea no hace justicia al hecho de que en general
tales estados mentales poseen u n contenido ms bien
difuso, altamente indeterminado, que no puede ser
11 J o h n Searle, Die Wiederentdeckung des Geistes, F r a n k f u r t d e l
M a i n , 1996, p . 195 [ t r a d . esp.: El redescubrimiento de la mente,
B a r c e l o n a , C r t i c a , 1996].
C O N T O R N O S DE LA A U T O R REI Fl CAC1 N | 115
comprobado fcilmente; antes bien, la comprobacin
de la existencia de deseos o sensaciones parece reque-
rir de una actividad adicional, que est en condiciones
de otorgar u n significado de contornos claros a los esta-
dos an confusos. E n este sentido, es problemtico
-aun ms, engaoso- pensar la relacin con uno
m i s m o de acuerdo con el patrn del acto cognitivo
en el que hay circunstancias existentes que es preciso
descubrir.
C o n t r a este modelo de conocimiento podran es-
grimirse sin esfuerzo alguno otras objeciones, todas
ellas relacionadas con la peculiar forma en que se dan
los estados mentales. As, nuestros deseos y sensacio-
nes, por ejemplo, parecen carecer de un claro ndice de
tiempo y espacio, de m o d o que no es posible conce-
birlos como objetos existentes en tiempo y espacio. 12
Sin embargo, para concebir un concepto plausible de
la autorreificacin personal, bastan las dos objecio-
nes antes formuladas: del mismo modo en que la re-
lacin del hombre con el m u n d o de las cosas no debe
ser entendida como un mero conocer, tampoco puede
entenderse la relacin del sujeto consigo mismo como
una aprehensin cognitiva de estados mentales. Contra
12 U n a v e r d a d e r a fuente d e o b j e c i o n e s c o n t r a e l m o d e l o de
c o n o c i m i e n t o de l a r e l a c i n c o n u n o m i s m o es l a n u e v a n o v e l a
de P a s c a l M e r c i e r (Peter B i e r i ) , Nachtzugnach Lissabon [Tren
n o c t u r n o a L i s b o a ! , M u n i c h / V i e n a , 2004.
li | REIFICACION
este "detectivismo" se erigi m u y tempranamente - l o
que quiz comenz con Nietzsche u n modelo total-
mente distinto, que adems seala los componentes
activos de nuestra conciencia; y tambin esta idea
"constructivista" desemboca en algo m u y distinto de
lo que tenemos en mente cuando hablamos de la pree-
minencia de una relacin de reconocimiento con uno
mismo.
El constructivismo o "constitucionalismo"-para vol-
ver a usar una expresin de David Finkelstein- apro-
vecha aquella peculiaridad de nuestra relacin c o n
nosotros mismos cuya explicacin haba errado el
modelo de conocimiento del detectivismo: con auto-
ridad y certeza acerca de nosotros mismos hablamos
de nuestros estados mentales sin poseer respecto de su
contenido la misma clase de conocimiento seguro que
tenemos de los objetos perceptibles. A partir de esta
asimetra, el constitucionalismo concluye que aque-
llos estados deben comportar algo en cuya formacin
participamos activamente. Cuando en la interaccin
articulamos ciertas intenciones frente a nuestros pares,
es como si nos decidiramos a dejarlos existir en no-
sotros. De la necesidad planteada por la falta de segu-
ridad acerca de nuestra situacin mental y afectiva
surge la virtud de una accin constructiva: nos rela-
13 D a v i d H . F i n k e l s t e i n , op. cit., c a p . 2.
C O N T O R N O S D E LA A U T 0 R R E I Fl CAC ION | 117
clonamos con nuestros estados mentales confirindo-
les, en una decisin abrupta, el contenido que luego
expresamos performativamente. Frente al modelo del
conocimiento, esta idea tiene la ventaja de no presu-
poner una capacidad de percepcin interna n i de equi-
parar estados interiores a objetos; en cambio, nuestros
deseos y sensaciones son directamente designados
como productos de una libre decisin de nuestra volun-
tad, de modo que el sujeto en cuestin parece ser total-
13 mente responsable de ellos.
Sin embargo, esta ltima observacin permite entre-
ver ya que, cuando se lo observa con detenimiento, el
constructivismo se encuentra necesariamente con difi-
cultades tan grandes para la explicacin como ocurra
en el caso del detectivismo. Si la idea de que nuestra
relacin con nosotros mismos constituye u n acto de
percepcin orientada hacia nuestro interior falla porque
nuestros estados interiores no tienen carcter de objeto,
la idea constructivista falla por su naturaleza obstruc-
tiva, renitente. N i n g u n a de las sensaciones que senti-
mos en nuestro interior posee u n a plasticidad tan
amplia que podamos asignarle a aqulla una cualidad
de experiencia cualquiera simplemente mediante un
acto de denominacin. H a b l a n d o fenomenolgica-
mente, nuestros estados mentales nos llegan, antes bien,
como acaecimientos, como sentimientos, deseos o
intenciones, a los que estamos entregados pasivamente
118 I REIFICACIN
antes de que obtengamos respecto de ellos u n cierto
margen de actividad interpretativa; y es esta natu- 14
raleza restrictiva de nuestras sensaciones la que parece
ser negada p o r el constructivismo cuando dota al
sujeto de una capacidad ilimitada de autoatribucin.
La idea segn la cual estamos familiarizados con nues-
tros estados mentales porque los producimos nosotros
mismos falla por su carcter limitante: si bien posee-
mos respecto de nuestras sensaciones un cierto margen
de conformacin interpretativa, ste tiene lmites m u y
estrechos impuestos por u n resto obstinado de u n
pasivo estar-entregado.
Sin embargo, esta referencia a algo pasivo en nues-
tra relacin con nosotros mismos no debera inducir
a u n nuevo acercamiento al modelo del conocimiento
y a volver a pensar nuestras sensaciones internas como
objetos independientes. Del constructivismo hay que
conservar, con todo, la nocin de que los estados inter-
nos no estn dados independientemente de u n a
conciencia de ellos o de un hablar de ellos: u n dolor
existe slo cuando un sujeto lo nota, u n deseo lo siento
14 V a s e , p o r e j e m p l o , H e r m a n n S c h m i t z , " G e f h l e ais
A t m o s p h a r e n u n d das affekrive B e t r o f f e n s e i n v o n i h n e n " [ L o s
sentimientos c o m o atmsferas y la consternacin afectiva], en
H i n r i c h F i n k - E i t e l / G e o r g L o h m a n n (eds.), Zur Philosophie
Gefhle [ A c e r c a de l a filosofa de l o s s e n t i m i e n t o s ] , F r a n k f u r t d e l
M a i n , 1993, p p . 33-56.
C O N T O R N O S D E LA A l T O R R E I F I C A C 1 0 N | 119
slo cuando he encontrado u n trmino medianamente
adecuado para l. La falla del constructivismo comienza
donde hace de esta relacin condicionante un meca-
nismo de produccin, como si slo la conciencia del
dolor permitiera que ste surja, o como si todos nues-
tros deseos emergieran de un acto de formulacin
lingstica. Ya el hecho de que es algo aquello a lo que
le asignamos u n trmino o a lo que dirigimos nues-
tra atencin revela cuan desacertada es la conclusin
que saca el constructivismo de u n punto de partida
correcto, pues sin el estmulo de una sensacin pasiva
no nos dispondramos a aguzar nuestra atencin o a
buscar las palabras adecuadas. Todo ello, sin embargo,
no significa necesariamente que se suponga como
origen de ese estmulo sensorial un objeto libre de toda
historia conceptual previa y que, por eso, acta en
nosotros como u n fragmento de primera naturaleza.
Antes bien, por lo general estamos familiarizados en
cierta m e d i d a con nuestros deseos y sensaciones
porque en el proceso de socializacin hemos apren-
dido a percibirlos como componentes internos de un
m u n d o de la vida compartido mediante el lenguaje.
Por supuesto, siempre nos vuelven a sorprender esta-
dos mentales que nos parecen totalmente extraos y
opacos, porque no tienen una historia previa de la
der
socializacin lingstica; pero aun en estos casos, que
bien pueden estar asociados con u n a falta de familia-
120 I REIFICACIN
ridad fctica o con una desimbolizacin previa, frente
a las respectivas sensaciones podemos adoptar una
actitud en la cual logramos compensar su extraeza
accediendo ms a ella y articulndola con el horizonte
de lo que ya nos es familiar. Si pensamos la relacin
con nosotros mismos segn este patrn, como camino
intermedio entre el detectivismo y el constructivismo
se ofrece u n modelo que podra llamarse "expresio-
n i s m o " : no percibimos nuestros estados mentales
como simples objetos, n i los constituimos por medio
de nuestras declaraciones, sino que los articulamos en
conformidad con lo que nos es internamente familiar
en cada caso. U n sujeto que se relaciona consigo mis-
16
mo de esta manera original debe considerar las propias
sensaciones y sus deseos como algo que es digno de
articularse; en este sentido, hacemos bien en hablar,
aqu tambin, de la necesidad de u n reconocimiento
previo.
Una forma tal de reconocimiento no rige para el par
en la interaccin, cuya personalidad tiene que estar
aceptada antes de que sea posible alguna clase de comu-
nicacin con l. Antes bien, en este caso se trata de u n
15 V a s e A l f r e d L o r e n z e r , Sprachzerstdrung und
F r a n k f u r t d e l M a i n , 1970 [ t r a d . esp.: El lenguaje
reconstruccin psicoanaltica, B u e n o s A i r e s , A m o r r o r t u , 1970].
16 A d o p t o t a m b i n esta i d e a d e l a " v a i n t e r m e d i a " d e D a v i d H .
F i n k e l s t e i n , op. cit, p p . 58 y ss.
C O N T O R N O S D E LA A L T O R R E I F I C A C I N | 121
15 reconocimiento que el sujeto debe haberse dispensado
a s mismo de antemano para poder entrar en contacto
expresivo con sus estados mentales. Si los propios
deseos y sensaciones no son considerados dignos de
ser articulados, el sujeto no puede encontrar el acceso
a su interior que es necesario preservar en la relacin
consigo mismo. E n los ltimos tiempos, se ha deno-
minado con frecuencia esta clase de reconocimiento
de s mismo - e n paralelo a los conceptos de Heidegger-
"cura de s". Se quiere decir c o n ello que el sujeto
17
adopta tambin respecto de s mismo primero aque-
lla postura del cuidado involucrado, que Heidegger
consider caracterstico de nuestra relacin con las
cosas y con otras personas. Cuando en tal relacin de
cura de s no se proyectan ms aspiraciones ticas que
las contenidas en lo que se considera d i g n o de los
propios deseos y sensaciones, entonces aqulla es idn-
tica a la postura que aqu quiero denominar recono-
cimiento de s: u n sujeto que est en condiciones de
relacionarse expresivamente consigo mismo antes debe
poder aprobarse a s mismo en una medida tal que le
permita considerar las vivencias psquicas propias
dignas de ser descubiertas activamente y de ser articu-
Rekonstruktion,
destruido y la
17 V a s e M i c h e l F o u c a u l t , Die Sorge um sich. Sexualitt und
\Vahrheit3, F r a n k f u r t d e l M a i n , 1986 [ t r a d . esp.: El cuidado de s.
Historia de la sexualidad, 4 ed., M a d r i d , S i g l o x x i , v o l . 3,2005].
a
122 | REIFICACIN C O N T O R N O S DE LA A U T O R REI FIC AC10 N | 123

ladas. Esta definicin del reconocimiento de s mismo

18 de una posible autorreificacin en Georg Lukcs- es
se corresponde aproximadamente con lo que en su necesario hacer u n a leve modificacin a la interpre-
libro ms reciente H a r r y Frankfurt denomin "amor tacin de los dos modelos de la relacin con uno mismo
por u n o m i s m o " ; como l, tambin yo supongo la
19 anteriormente expuestos. Hasta aqu he sugerido con
existencia previa de una clase de relacin c o n uno m i argumentacin que el detectivismo y el construc-
mismo en la que nos identificamos con nuestros deseos tivismo son dos maneras insuficientes de definir la rela-
e intenciones, o los aprobamos de una manera tal que cin de las personas consigo mismas: n i la idea de que
origina, como obligatoriamente, el esfuerzo por descu- nuestras sensaciones pueden slo conocer, n i la idea
brir nuestras aspiraciones bsicas, verdaderas o inclu- de que nosotros las constituimos mediante la autoa-
so las de "segundo orden". La actitud que adoptamos tribucin son apropiadas para proporcionarnos una
frente a nosotros mismos en u n proceso de explora- imagen adecuada de la relacin personal con uno
cin de nosotros mismos recibe la denominacin de mismo. Sin embargo, nada nos impide tomar ambos
"expresiva" y -probablemente a diferencia de H a r r y modelos como indicaciones de posibles errores en la
Frankfurt- considero adems que esta clase de reco- relacin de las personas consigo mismas: en una de
nocimiento de s mismo es la que Freud identificaba estas perspectivas - q u e quiz podamos llamar "crtica
en su teora psicoanaltica c o m o la postura natural, ideolgica"- consideramos el detectivismo y el cons-
indiscutible, del hombre respecto de s mismo. tructivismo como descripciones adecuadas, no del
Para tender un puente a partir de estas conclusiones modo original, sino de modos deficientes de relacio-
hacia nuestro tema propiamente dicho - e l de la idea narse con el propio interior. N o es difcil hacer plau-
sible el cambio de perspectiva as sugerido tomando
18 E n q u m e d i d a esta c a p a c i d a d d e a u t o a f i r m a c i n d e p e n d e de u n
el caso del detectivismo, que describe la relacin con
r e c o n o c i m i e n t o p o r p a r t e d e o t r o s es a l g o q u e r e c i e n t e m e n t e uno mismo siguiendo el patrn de un proceso de cono-
E r n s t T u g c n d h a t v o l v i a e l a b o r a r e n Egozentrizitt und Mystik. cimiento: basta imaginar a una persona que considera
Eine anthropologische Studie, M u n i c h , 2003, cap. 2 [ t r a d . esp.:
siempre sus deseos como algo fijo que debe ser descu-
Egocentricidad y mstica: un estudio antropolgico, Barcelona,
G e d i s a , 2004]. bierto y observado, para obtener u n impresin vigo-
19 V a s e H a r r y G . F r a n k f u r t , Grnde der Liebe, F r a n k f u r t d e l M a i n , rosa del tipo social que acertadamente esboza, sin
2005, c a p . 3 [ t r a d . esp.: Las razones del amor: el sentido de nuestras
proponrselo, el detectivismo. N o es muy distinto el
vidas, B a r c e l o n a , P a i d s I b r i c a , 2004].
 C O N T O R N O S DE LA A UTO f R EI Fl C A C I N | 125
124 I REIFICACIN

definitiva, y que deben ser descubiertos, mientras que

caso del constructivismo, cuyo modelo descriptivo
en el otro caso son considerados como algo que debe
tambin puede ser fcilmente descifrado como el
ser producido instrumentalmente.
bosquejo de u n tipo social determinado: aqu, se hace
Luego de lo dicho hasta aqu, parece razonable
referencia a personas que viven en la idea ilusoria de
hablar, con Lukcs, de la posibilidad de una autorrei-
que las sensaciones y los deseos que presentan a terce-
ficacin personal, si se entienden por ello formas de
ros, con especulaciones de provecho, podran ser real-
vivenciar las propias sensaciones y los propios deseos
mente los propios. Ambos ejemplos quieren ilustrar
segn el patrn de las entidades csicas. La literatura
que sin duda podemos imaginarnos formas de con-
de nuestros das est plagada de descripciones de perso-
ducta de uno para con uno m i s m o que se asemejan a
nalidades humanas que han quedado atrapadas en
los patrones esbozados por el detectivismo o el cons-
un crculo de autoobservacin, o que, i n v i r t i e n d o
tructivismo. E n el primer caso, u n sujeto se relaciona
mucha energa, cultivan la fabricacin de motivos y
con sus estados mentales como si stos fueran algo
necesidades estratgicamente apropiados; en la actua- 20
dado de forma rgida y fija, mientras que en el segundo
lidad, esto va acompaado por una desintegracin
caso aqul considera estos estados como algo que hay
paulatina de la cultura psicoanaltica, en la que se espera
que producir, de cuyo carcter puede disponer de
del hombre que sea capaz de entablar u n a relacin
acuerdo con cada situacin. N o es casual que se hayan
exploratoria consigo mismo para indagar a tientas las
elegido aqu formulaciones que permiten establecer
propias metas y, por lo tatito, que no se quede slo
fcilmente la conexin que existe con el fenmeno de
observando o incluso manipulando. A qu puedan 21
la autorreificacin: las formas de la relacin con uno
atribuirse tales tendencias de la autorreificacin es algo
mismo que se esbozan en el detectivismo o en el cons-
tructivismo concuerdan con un proceso de reificacin
de s mismo, porque en ambos casos los estados viven-
20 V a s e , c o m o e j e m p l o d e l p r i m e r t i p o , J u d i t h H e r m a n n ,
ciados en el interior son aprehendidos segn el patrn Sommerhaus, spater. Erzahlungen [Casa de v e r a n o , m s tarde.
de los objetos dados con carcter de cosa. La diferen- N a r r a c i o n e s ] , F r a n k f u r t d e l M a i n , 1998; p a r a e l s e g u n d o t i p o
v a s e K a t h r i n R o g g l a , Wirschlafen nicht [ N o d o r m i m o s ] ,
cia entre los dos tipos reside slo en el hecho de que
F r a n k f u r t d e l M a i n , 2004.
en u n o las sensaciones propias son experimentadas 21 V a s e J o n a t h a n L e a r , " T h e s h r i n k is i n " e n Psyche, a o 50, N 7,
como objetos consolidados "internamente" de manera 1996, p p . 599-618.
126 I REIFICACIN
que, a partir de nuestras reflexiones, por cierto puede
describirse ptimamente slo con el concepto de
"olvido del reconocimiento": en la relacin personal
con uno mismo los modos del observar o producir slo
pueden ocupar un lugar cuando los "sujetos" comien-
zan a olvidar que sus deseos y sus sensaciones son
dignos de ser articulados y apropiados. E n este sentido,
la reificacin de la propia persona, al igual que la reifi-
cacin de otras personas, representa el resultado de
una disminucin de la atencin hacia el hecho de un
reconocimiento anterior: as como olvidamos que
siempre hemos reconocido previamente a los dems,
tendemos tambin aqu a perder de vista el hecho de
que siempre hemos entrado anteriormente en contacto
de reconocimiento con nosotros mismos, porque slo
as pudimos tener acceso a nuestra propia situacin
mental y afectiva. Para poder saber qu significa tener
deseos, sentimientos o intenciones, debemos haberlos
experimentado anteriormente como una parte de
nosotros mismos digna de aprobacin, que debe ser
dilucidada para nosotros mismos y para nuestros pares
en la interaccin; y as como el reconocimiento de otras
personas no tiene una preeminencia slo gentica,
tampoco la tiene u n reconocimiento de uno mismo.
En esta estructura elemental de la relacin de reco-
nocimiento para con uno mismo pueden distinguirse
sin dificultad otros aspectos, que tambin deberan
C O N T O R N O S DE LA A U T O R R E I F I C A C I N | 127
contener todo lo que mencion al comienzo del cap-
tulo al referirme a otras teoras. Cuando W i n n i c o t t
habla de la exploracin ldico-creativa de las propias
necesidades, cuando Aristteles se refiere a la amistad
para consigo m i s m o o Bieri a la apropiacin de los
propios deseos, se trata de facetas adicionales de la clase
de reconocimiento que los sujetos tienen que dispen-
sarse a s mismos en la medida en que entiendan sus
estados internos como partes de s mismos aptas para
la articulacin y dignas de ella. Si esta autoaproba-
cin previa es olvidada, si se la ignora o se la descuida,
surge u n espacio para formas de relacionarse con uno
mismo que pueden ser descritas como "reificacin" de
s mismo, pues los deseos y las sensaciones propias son
experimentados como objetos csicos, que pueden ser
observados pasivamente o producidos activamente.
VI
Fuentes sociales
de la reificacin

En m i intento de atribuir el fenmeno social de la reifi-

cacin en sus distintas dimensiones (intersubjetiva,
objetiva y subjetiva) al hecho del olvido del reconoci-
miento, he dejado de lado el ncleo del anlisis de
Georg Lukcs. Todas las observaciones, se refieran a
un predominio creciente de u n tipo de conducta de
mera observacin en la vida del trabajo, en la relacin
con la naturaleza o en la relacin social, confluyen en
la tesis terica social de que todas estas manifestacio-
nes de la reificacin slo deben atribuirse a la genera-
lizacin capitalista del intercambio de mercancas: en
cuanto los sujetos se someten a la imposicin - d e esto
est convencido L u k c s - de ejecutar su interaccin
social primordialmente en la forma del intercambio
econmico de bienes, necesariamente perciben a sus
pares en la interaccin, los bienes por intercambiar y
a s mismos segn el patrn de las entidades csicas y,
por consiguiente, deben relacionarse con su entorno
de manera puramente observadora. Es difcil esgrimir
130 | REIFICACION
slo una objecin nica y central contra esta tesis
compacta, porque ella contiene demasiados elemen-
tos problemticos en s mismos; ya al indicar que, segn
el anlisis anterior, slo "reificamos" a otros hombres
cuando perdemos de vista el reconocimiento previo
de su personalidad, debera advertirse qu poco convin-
cente es la equiparacin de Lukcs entre intercambio
de mercancas y reificacin, dado que, por cierto, en
el intercambio econmico generalmente el par en la
interaccin permanece presente al menos como per-
sona jurdica. Por otra parte, con su tesis Lukcs traz
los contornos de u n rea de tareas que continuar
siendo u n desafo esencial para todo anlisis de los
procesos de reificacin: si la tendencia a adoptar acti-
tudes reificantes no debe ser atribuida simplemente a
procesos de desarrollo intelectuales o culturales, es
necesario identificar aquellas estructuras sociales o las
prcticas que promueven o dan lugar a una tendencia
tal. C o m o conclusin, quiero desarrollar desde tres
puntos de vista algunas reflexiones preparatorias para
una "etiologa social" ( M . Nussbaum) de la reificacin;
para ello, puedo apoyarme en algunas hiptesis que
utilic en mis reflexiones anteriores, cuando trat las
posibles causas de un "olvido del reconocimiento" para
con otras personas:
(i) Lukcs describe el efecto de las sociedades de
mercado capitalistas como si aqul llevara automti-
FUENTES SOCIALES DE LA REIFICACIN I 131
camente a una generalizacin de las actitudes reifican-
tes en las tres dimensiones, hasta que finalmente slo
existen sujetos frente a sujetos, que se reifican a s
mismos del mismo modo que reifican su entorno natu-
ral y a todas las dems personas. Este rasgo totaliza-
dor de su anlisis debe atribuirse a una serie de errores
conceptuales y tcticos, de entre los cuales slo quiero
tomar aqu los que aportan una mejor comprensin
para el tratamiento ulterior de este tema. Desde los
puntos de vista conceptuales, es posible verificar en
primer lugar que Lukcs tiene una tendencia extre-
madamente problemtica a equiparar procesos de la
despersonalizacin de las relaciones sociales con proce-
sos de reificacin. C o m o se sabe, fue Georg S i m m e l
quien indag en Filosofa del dinero en qu medida el
aumento de las interacciones mediadas por el mercado
es acompaado por una creciente indiferencia para
con los pares en la interaccin. C o n esto haca refe- 1
rencia al hecho de que las cualidades inconfundibles
del otro pierden su significado comunicativo en cuanto
ste aparece frente a u n actor como contraparte de
un acto de intercambio mediado por el dinero. Este
proceso de dosificacin" analizado por Simmel, es tci-
1 G e o r g S i m m e l , Philosophie des Geldes, Gesarntausgabe, Frankfurt
del M a i n , 1989, t. v i , e s p e c i a l m e n t e c a p . 4 [ t r a d . esp.: Filosofa del
dinero, G r a n a d a , C o m a r e s , 2003].
132 I REIFICACIN
tamente equiparado por Lukcs con un proceso de
reificacin social, sin reparar adecuadamente en la
diferencia central, pues en una relacin despersonali-
zada por las transacciones monetarias, el otro - c o m o
lo destaca S i m m e l - debe permanecer ciertamente
2 trae aparejada la aparicin de las otras dos: su conjun-
presente como portador de cualidades personales ge-
nerales para poder ser aceptado como par responsa-
ble en el intercambio, mientras que la reificacin de
otros hombres significara negar su humanidad. Por
I
lo tanto, si la despersonalizacin de las relaciones so-
! aspectos de la reificacin; es posible referirse a tal cone-
ciales presupone el reconocimiento elemental como
persona humana del otro devenido annimo, la reifi-
cacin contiene una refutacin o un "olvido" de este
dato previo. E n este sentido, el proceso de reificacin
no puede ser equiparado con el proceso general de la
"cosificacin" de las relaciones sociales, que Georg
Simmel describi como el precio que hay que pagar
p o r el aumento de las libertades negativas debido
a la multiplicacin de las relaciones de intercambio
econmico.
Tan problemtico como equiparar la despersonali-
zacin con la reificacin en el sistema de categoras
de Lukcs es la tendencia a ver una unidad necesaria
entre las distintas dimensiones de la reificacin. Si bien
Lukcs intenta llegar a una diferenciacin conceptual
2 G e o r g S i m m e l , Philosophie des Geldes, op. rit, p . 397.
FUENTES SOCIALES DE LA REIFICACIN | 133
de los tres aspectos, es decir que establece una distin-
cin entre la reificacin de otras personas, de los obje-
tos y de uno mismo, al mismo tiempo parece dar por
sentado que cada una de estas formas forzosamente
cin no es para l una cuestin emprica sino el resul-
tado de una necesidad conceptual. E n oposicin a esto,
nuestro anlisis revel, al menos indirectamente, que
no existe una conexin necesaria entre los distintos
xin slo en relacin con la reificacin del mundo obje-
tivo, que debe ser entendida como mero derivado del
olvido del reconocimiento para con otras personas (cf.
supra, pp. 101 y ss.), mientras que esta forma de la reifi-
cacin y de la autorreificacin no deben estar i m p l i -
cadas necesariamente. U n a pregunta interesante, pero
que no tiene una respuesta de antemano, es si la reifi-
cacin de los hombres conlleva ima determinada forma
de la autor reificacin, y en qu medida lo hace, o si, a
la inversa, la autorreificacin siempre acompaa la reifi-
cacin de otras personas y en qu medida lo hace; pero
para que sea posible develar esta clase de relaciones
de implicacin es necesario realizar anlisis ulteriores.
U n tercer problema de la etiologa social que ofrece
Lukcs en su anlisis de la reificacin no atae a sus
resoluciones previas categoriales, sino a las referidas al
asunto o tema. Siguiendo a M a r x - e n ltima instan-
134 I REIFICACIN
cia, la tesis de la base y la superestructura- Lukcs atri-
buye a la esfera econmica una capacidad tal de i m p o -
ner una impronta cultural que no tiene problemas para
inferir, a partir de manifestaciones econmicas, efec-
tos directos en el resto de la sociedad; por ello puede
conjeturar con naturalidad que aquellos fenmenos
de la reificacin, que haba identificado original y
propiamente slo para el rea del intercambio en el
mercado capitalista, infectan todas las esferas sociales
de la vida. Si bien el hecho de que Lukcs afirme que
la sociedad toda sufre una "capitalizacin" sirve como
explicacin oficial de esta tendencia totalizadora de
la reificacin, l no muestra, n i siquiera en forma inci-
piente, que para la familia o para lo pblico en la pol-
tica, para la relacin entre padres e hijos o para la
cultura del ocio, se verifique una "colonizacin" tal
por parte de los principios del mercado capitalista.
Por este motivo, su idea de la totalizacin de la reifi-
cacin sustentada en lo econmico, que es asimismo
problemtica, tiene siempre algo de arbitrario porque
est fundamentada en la equiparacin con procesos de
la despersonalizacin.
Finalmente, con la priorizacin de la esfera econ-
mica puede estar asociado el cuarto problema, tem-
tico tambin, que salta a la vista en la explicacin
sociolgica de la reificacin hecha por Lukcs. Cuando
se lee el texto de su ensayo en la actualidad, a ochenta
FUENTES SOCIALES DE LA REIFICACIN | 135
aos de distancia, causa sorpresa, casi extraamiento,
comprobar que Lukcs menciona los fenmenos de
la reificacin slo en un estrecho nexo con los proce-
sos de intercambio: todo lo que en la actualidad consi-
deramos ms decididamente como evidencia de una
conducta reificante, como es el caso de las formas de
la deshumanizacin bestial del racismo o del trfico de
personas, no es tematizado por l n i siquiera margi-
3
nalmente. Este ocultamiento de toda una clase de mani-
festaciones de la reificacin no es de naturaleza casual,
como si Lukcs no hubiese puesto suficiente atencin
o no hubiera podido percibir hechos de esta clase; se
debe, antes bien, a una ceguera sistemtica relaciona-
da con el prejuicio de que slo imposiciones econmi-
I cas pueden conducir en ltimo trmino a la negacin
de los rasgos humanos de las personas. Lukcs no de-
seaba en absoluto que se considerara la influencia de
las convicciones ideolgicas que permiten que grupos
enteros de personas parezcan deshumanizados y, por
I ende, meras cosas. Su mirada se dirigi tan parcialmen-
te a los efectos permanentes en la conducta que produce
el intercambio capitalista de mercancas, que no pudo
reconocer adems de sta ninguna otra fuente de la
reificacin.
3 V a s e e l anlisis p e n e l r a n L t : de A v i s h a i M a r g a l i t , Politik der
Wrde. ber Achtung and Verachtung, B e r l n , 1997, P a r t e 2, 6
[ t r a d . esp.: La sociedad decente-, B a r c e l o n a , F a i d s I b r i c a , 1997]-

I36 | REIfICACIN
Son estos cuatro problemas, por lo menos, los que
indican en el presente que es aconsejable abandonar
totalmente el marco de explicacin sociolgico del anli-
sis de la reificacin de Lukcs. Si bien, con entera razn,
quiso sealar los efectos de la reificacin que acompa-
an la expansin institucional del intercambi de
mercancas en el capitalismo, si bien en este contexto
fij la vista sobre todo en el hecho de que nuestra impli-
cacin y nuestro reconocimiento previos respecto de
otras personas son necesariamente "olvidados" cuando
tratamos y consideramos a stas slo como mercancas,
su abordaje, tanto en el aspecto conceptual como en el
temtico, est demasiado amoldado a la identidad entre
comercio de mercancas y reificacin como para que la
fundamentacin terica pudiera aportar un anlisis a
la vez amplio y diferenciado.
(2) Los primeros pasos necesarios para configurar
la etiologa social de la reificacin de distinta manera
ab initio fueron mencionados anteriormente en otro
pasaje: si el ncleo de toda reificacin reside en u n
"olvido del reconocimiento", las causas sociales de la
m i s m a deben ser buscadas en prcticas o mecanis-
mos que posibilitan y perpetan sistemticamente tal
olvido. Sin embargo, ahora se presenta un problema
adicional que no pudo ser enfocado antes en su justa
medida: el hecho de que la reificacin de otras perso-
nas y la de uno m i s m o no aparecen forzosamente jun-
FUENTES SOCIALES DE LA REIFICACIN | 137
tas tiene como consecuencia que stas pueden tener
causas muy distintas. Si bien se trata en ambas formas
de modos del olvido del reconocimiento, su carcter
es por cierto tan distinto que es probable que difieran
enormemente tambin en su gnesis social, en la for-
ma de su origen en la sociedad. Por este motivo, tratar
de manera independiente los dos tipos de reificacin
al intentar caracterizar con mayor precisin las posi-
bles causas de su origen social.
He demostrado que los hombres pueden adoptar
una postura reificante frente a otras personas (o grupos
de personas) (cf. captulo v) slo cuando han perdido
de vista el reconocimiento previo de stas por una de
las dos causas siguientes: porque participan en una
praxis social en la que la mera observacin del otro
se ha convertido en un fin en s m i s m o tal que toda
la conciencia de una relacin social previa se extin-
gue, o porque permiten que sus actos sean goberna-
dos por un sistema de convicciones que impone una
negacin posterior de este reconocimiento original.
Ambos casos estn caracterizados por el hecho de que
algo que se ha d o m i n a d o intuitivamente con ante-
rioridad se desaprende luego, pero slo en el primer
caso lo ocasiona el ejercicio de una determinada praxis,
mientras que en el segundo es la consecuencia de la
adopcin de una perspectiva del m u n d o o ideologa
especfica. E n este sentido, tambin podra afirmarse
138 I REIFICACIN FUENTES SOCIALES DE LA REIFICACIN | 139

respecto del segundo caso que la reificacin es el deri- funcin protectora del derecho, en la que en ltima
vado puramente habitual de u n sistema de conviccio- instancia ha de verse una traduccin precaria pero efec-
nes reificante: la fuerza de la negacin parte de los tiva del hecho del reconocimiento previo, no pudo 5

contenidos de una ideologa especfica y no se genera
slo mediante el ejercicio de una praxis determinada.
Lukcs contemplaba slo este ltimo caso - e l sur-
gimiento de una postura reificante por el ejercicio de
una praxis unilateral- cuando describi el intercam-
b i o de mercancas en el capitalismo como la causa
social de todas las formas de la reificacin. Y al hacerlo
no desatendi slo la diferencia mencionada anterior-
mente entre despersonalizacin y reificacin, sino que
tambin ignor el hecho de que en el intercambio eco-
nmico el estatus legal de ambos participantes los pro-
tege en forma recproca de una postura puramente
reificante, pues por ms que se observe al otro slo bajo
el punto de vista de la optimizacin del provecho indi-
vidual, su inclusin legal en u n contrato de intercam-
bio le garantiza una consideracin de sus cualidades
personales que, si bien mnima, es coercible. Esta
ser percibida en su justa medida por Lukcs, porque l
vea la institucin del derecho m o d e r n o en s como
u n engendro de las tendencias reificantes del sistema
econmico capitalista. Ciertamente, el nexo causal
tematizado de este m o d o destaca, de manera inversa,
el hecho de que la posibilidad de u n a postura mera-
mente reificante crece en la medida en que una praxis
puramente "observadora" no est ya ligada c o n las
garantas de reconocimiento mnimas que provee el
derecho. All donde las prcticas del mero observar,
registrar o calcular por parte de los hombres y dirigido
a su contexto de vida adquieren autonoma sin estar
ya encuadradas en relaciones jurdicas, surge aquella
ignorancia respecto del reconocimiento previo que ha
sido descrita aqu como el ncleo de toda reificacin
intersubjetiva. E l espectro de los desarrollos sociales
4
en los que se reflejan hoy tales tendencias de reifica-

4 E s t a r e f l e x i n es e l f u n d a m e n t o d e l a d e f e n s a k a n t i a n a d e l
contrato m a t r i m o n i a l . Para entenderla, hay que considerar que Zeschriftfr Philosophie [Revista A l e m a n a de Filosofa],
K a n t ve e n ste u n i n s t r u m e n t o c o n t r a l a r e i f i c a c i n m u t u a en l a a o 43, N 6 , 1 9 9 5 , p p . 9 6 7 - 9 8 8 .
r e l a c i n s e x u a l . P a r a a p r e c i a r las v i r t u d e s y d e f e c t o s d e esta 5 Vase Joel Feinberg, " T h e nature a n d valu o f rights", e n Rights,
c o n s t r u c c i n , v a s e B a r b a r a H e r m n , " O b es s i c h l o h n e n justice, and the bounds ofliberty. Essays in social philosophy,
knnte, ber Kants Auffassungen v o n Sexualitat u n d E h e P r i n c e t o n , 1980, p p . 143 y ss.; A x e l I l o n n e t h , Kampf um
n a c h z u d e n k e n ? " [Valdra l a p e n a r e f l e x i o n a r s o b r e las i d e a s d e Anerkennung. Zur moralischen Grammatik sozialer Konflikte,
K a n t acerca d e l a s e x u a l i d a d y e l m a t r i m o n i o ? ] , e n Deutsche op. ritopp. 173-195-
140 I REIFICACIN FUENTES SOCIALES DE LA REIFICACIN | 141

cin del hombre se extiende desde el creciente debili- les que se les haba concedido anteriormente con toda
tamiento de la entidad jurdica del contrato de trabajo 6
naturalidad en virtud de la precedencia social del reco-
hasta los primeros indicios de una praxis: el medir y nocimiento. Y, verdaderamente, una serie de intentos
manipular las dotes potenciales de los nios slo gen- de explicacin del racismo o de la representacin
ticamente. E n ambos casos se corre el riesgo de que
7
pornogrfica de las mujeres procede en conformidad
caigan las barreras inhibitorias institucionalizadas, con un patrn de este diseo. Pero en u n proceder tal
que hasta aqu han impedido una negacin de la expe- no est en absoluto claro por qu una construccin
riencia primaria de reconocimiento. de pensamiento o un sistema de descripcin debera
Ms difcil de lo que parece a primera vista es deter- tener la fuerza necesaria para desmoronar y a poste-
minar en el segundo caso la relacin entre praxis social riori dejar fragmentado slo en lo social un hecho que
y reificacin intersubjetiva, es decir, cuando operan de antemano era familiar. E n todo caso, es difcilmente
sistemas de convicciones con tipificaciones claramente imaginable que, como lo indic Jean-Paul Sartre en
reificantes de otros grupos de personas. Por cierto, Reflexiones sobre la cuestin juda, los seres humanos
afirm que en esas circunstancias slo es necesario sean llevados a negar empecinadamente las cualidades
simplemente adoptar ideologas de ese tipo para que personales de miembros de otros grupos sociales slo
un sujeto llegue a negar el reconocimiento previo; debe- por vas intelectuales. Quiz tambin en este caso tenga
8

ramos, entonces, imaginarnos que en este proceso ms sentido dar cuenta de la explicacin del elemento
social, bajo la accin de tipificaciones reificantes (de de la praxis, y partir de una conjuncin correlativa de
mujeres, judos, etc.), a estos grupos de personas se praxis unilateral y sistema ideolgico de convicciones:
les deniega a posteriori aquellas cualidades persona- la praxis social de observar con distancia y aprehen-

6 V a s e u n t r a t a m i e n t o m a g n f i c o d e l t e m a e n R o b e r t C a s t e l , Die
8 Vase Jean-Paul Sartre, " b e r l e g u n g e n z u r Judenfrage" en
Metamorphosen dersozialen Frage. Eine Chronik der Lohnarbeit>
berlegungen zur fudenfrage, R e i n b e k b e i H a m b u r g , 1994,
C o n s t a n z a , 2 0 0 0 [ t r a d . esp.: Las metamorfosis de la cuestin social
p p . 9-91 [ t r a d . esp.: Reflexiones sobre la cuestin juda, Barcelona,
Una crnica del salariado, B u e n o s A i r e s , P a i d s , 1999 j .
Seix B a r r a l , 2005]; u n a crtica i g u a l m e n t e c o n v i n c e n t e de la
7 Vase A n d r e a s K u h l m a n n , " M e n s c h e n i m Begabungstest. e x p l i c a c i n " i n t e l e c t u a l i z a n t e " de l a o b j e t i v a c i n de las m u j e r e s
M u t m a f i u n g e n b e r H i r n f o r s c h u n g ais s o z i a l e P r a x i s " , op. cit, se e n c u e n t r a e n C a t h a r i n e M a c K i n n o n , Feminism unmodifted,
p p . 143-153- C a m b r i d g e ( M A ) , 1987.
142 I REIFICACIN
der instrumentalmente a otras personas se perpeta en
la medida en que encuentra un apoyo cognitivo me-
diante tipificaciones reificantes, e, inversamente, las
descripciones tipificadoras obtienen un sustento moti-
vacional en el hecho de que aportan el marco de inter-
pretacin adecuado para la praxis unilateral.
(3) Ya en su estructura, el olvido del reconocimiento
para con otras personas es tan distinto de aqul reve-
lado por la negacin del carcter articulable del propio
yo que sera inverosmil suponer una misma causacin
social para ambas formas de reificacin. Si bien pode-
mos conjeturar que, tanto en el caso de la reificacin
intersubjetiva como en el de la autor reificacin, slo
rara vez el sujeto se propone generarlas directamente
y, por lo tanto, en general son producidas annima-
mente mediante la participacin en determinadas
prcticas, ello no significa que en ambos casos - c o m o
presupuso Lukcs- sean las prcticas mismas las que
alientan la tendencia a adoptar una actitud reificante.
Entonces, cmo seran las prcticas sociales que tienen
la cualidad de suscitar una postura de autorreificacin?
N o es fcil dar respuesta a esta pregunta, pero al final
quiero por lo menos insinuar en qu direccin podra
encontrarse una respuesta.
Tambin la relacin del individuo consigo m i s m o
-as trat de demostrarlo- presupone u n tipo espe-
cfico de reconocimiento previo, porque exige de noso-
FUENTES SOCIALES DE LA REIFICACIN | 143
tros que entendamos nuestros deseos e intenciones
como una parte de nosotros mismos que necesita ser
articulada. E n m i opinin, una tendencia a la autorrei-
ficacin surge, por el contrario, cuando comenzamos
(otra vez) a olvidar esta autoaprobacin preliminar
al concebir nuestras sensaciones psquicas slo como
objetos para ser observados o producidos. Es evidente,
pues, que hay que buscar las causas de las actitudes
autorreificantes en prcticas sociales relacionadas en
un sentido amplio con la autopresentacin de los suje-
tos. Si bien es posible afirmar que en todo accionar
social siempre es necesaria una referencia a los propios
deseos e intenciones, se pueden distinguir, por cierto,
campos de prcticas institucionalizados amoldados
funcionalmente a la presentacin de uno mismo: las
entrevistas de empleo, determinadas prestaciones de
servicios o las formas organizadas de intermediacin
de parejas son ejemplos q u e saltan a la vista en un
primer momento. E l carcter de este tipo de institu-
ciones que exigen del individuo que se presente a s
mismo pblicamente puede variar en un alto grado;
el espectro podra abarcar desde organizaciones que
dejan espacio para exploraciones experimentales de
uno mismo, hasta formas institucionales que invitan
al sujeto slo a simular determinadas intenciones.
A h o r a bien, sospecho que la tendencia a la autorreifi-
cacin aumenta cuanto ms intensamente implicados
;C '.^GIO LOYCLA
A R C A SEM1NARII
144 i REIFICACIN
estn los sujetos en instituciones de autopresentacin
que posean el carcter mencionado en ltimo trmino:
todas las instituciones que de manera latente fuerzan
al individuo slo a simular determinadas sensaciones
o a fijarlas con carcter de concluso, fomentan una
disposicin para cultivar actitudes autorreificantes.
C o m o ejemplos de prcticas institucionalizadas cuya
evolucin en la actualidad adopta esta direccin pueden
tomarse aqu en igual medida la entrevista de empleo
o la bsqueda de pareja por internet. Mientras que en
otros tiempos las entrevistas de empleo tenan gene-
ralmente la funcin de verificar mediante documen-
tos escritos o testimonios de capacidad la aptitud de
un solicitante para realizar una actividad especfica, en
la actualidad -segn nos informa la sociologa labo-
r a l - adoptan a menudo u n carcter muy distinto: se
van asemejando cada vez ms a charlas de ventas,
porque exigen que el solicitante ponga en escena de
m o d o convincente y ostentoso de qu manera se
comprometer con su trabajo, en vez de tener que infor-
mar acerca de las cualificaciones que ya ha obtenido.
9 A g r a d e z c o las r e f e r e n c i a s a estos f e n m e n o s a S t e p h a n
V o s w i n k e l , q u e est r e a l i z a n d o e n e l I n s t i t u t fr S o z i a l f o r s c h u n g
(Frankfurt del M a i n ) u n proyecto
[Deutsche Forschungsgemeinschaft, institucin que financia
p r o y e c t o s de i n v e s t i g a c i n ) s o b r e e l c a m b i o e n l a e s t r u c t u r a d e
las e n t r e v i s t a s de t r a b a j o .
FUENTES SOCIALES DE LA REIFICACIN | 145
Este desplazamiento de la atencin del pasado al futuro
les impone a los sujetos, muy probablemente, una pers-
pectiva en la que aprenden a concebir sus propias acti-
tudes y sensaciones referidas al trabajo como algo que
tendrn que producir en el futuro como "objetos"; y
cuanto ms frecuentemente se encuentre expuesto u n
sujeto a las expectativas desmedidas de escenificacin,
tanto ms rpidamente desarrollar la tendencia a expe-
rimentar todos sus deseos e intenciones segn el patrn
de las cosas que pueden ser manipuladas a gusto. E n
la otra direccin de la autorreificacin, aquella en la
que las sensaciones propias son observadas y regis-
tradas slo de manera pasiva, apuntan las prcticas que
han surgido en la actualidad con el uso de internet
como instrumento de la bsqueda de pareja. E n ellas,
la forma estandarizada de la toma de contacto fuerza
en primera instancia a los usuarios a asentar sus cuali-
dades en secciones con ttulos preestablecidos y con
graduaciones, y una vez que se comprueba una coin-
cidencia entre las cualidades de las dos personas, las
9 parejas elegidas por obra de la electrnica son invita-
das a declarar sus sentimientos para con el otro en el
tempo veloz de los mensajes de correo electrnico. N o
es necesario tener una fantasa muy amplia para imagi-
financiado por la DFG nar cmo de esta manera se promueve una forma de
la relacin con uno mismo en la que los deseos e inten-
ciones propios ya no son articulados en el marco de
I46 t REIFICACIN
encuentros personales sino que slo son captados y,
podra decirse, comercializados siguiendo el acelerado
procesamiento de la informacin.
Estos ejemplos, por cierto, no deben ser confundi-
dos con pronsticos; aqu, en el final, sirven en cambio
para ilustrar las vas por las cuales las prcticas socia-
les podran favorecer la formacin de actitudes reifi-
cantes. N o se trata en modo alguno de predicciones
empricas que permitiran explicar el acaecimiento real
de esos procesos de reificacin. N o es el desarrollo
fctico, sino la lgica de las posibles modificaciones
lo que permite aclarar especulaciones de este tipo. Pero,
tal vez, a partir del estatus peculiar de estas reflexio-
nes presentadas al final pueda extraerse u n a conse-
cuencia referida a la intencin total del presente ensayo.
E n l o esencial, en los ltimos treinta aos la crtica de
la sociedad se ha reducido a medir el orden normativo
de las sociedades por la satisfaccin que stas realizan
en relacin con ciertos principios de justicia; pero a
pesar de los logros en la fundamentacin de estos estn-
dares, a pesar de la diferenciacin de las perspectivas
que les sirven de base, aqulla ha perdido de vista que
10 V a s e , p o r e j e m p l o , E l i z a b e t h Tagger, " M a r k e t i n g o f t l i e self,
b u y i n g an other: D a t i n g i n a post m o d e r n c o n s u m e r society" en
Soology. Journal ofthe British Sociolgica!
N 4 . 1 9 9 8 , p p . 795-8i4-
F I E M E S SOCIALES DE LA REIFICACN | 147
las sociedades tambin pueden fracasar normativa-
mente en u n sentido distinto al del quebrantamiento
10 de principios de justicia de validez general. Para estos
fallos, que en adelante pueden denominarse con mayor
propiedad mediante el concepto de "patologas socia-
les" faltan dentro de la crtica de la sociedad no slo
11
atencin terica sino tambin criterios razonablemente
verosmiles. Esta limitacin no puede justificarse
haciendo referencia al hecho de que las sociedades
democrticas revisan su propio orden social y pol-
tico remitiendo a estndares de justicia, pues la deli-
beracin en la esfera pblica democrtica se enfrenta
una y otra vez con temas y desafos que la obligan a
preguntarse si determinados desarrollos sociales
pueden ser interpretados como deseables ms all de
toda consideracin de justicia. Para responder esas
preguntas, a menudo llamadas "ticas" es claro que
una crtica de la sociedad inspirada en la filosofa no
puede pretender tener una soberana de interpretacin
sacrosanta, pero s puede, mediante referencias a la
lgica de las posibles modificaciones -sustentadas aqu-
llas en lo social-ontolgico- contribuir desde afuera
a guarnecer el discurso pblico de buenos argumen-
tos y a estimularlo por esta va. M i propsito de refor-
mular el concepto de reificacin de Lukcs en el plano
Assoctation, a o 32,
11 A x e l H o n n e t h , " P a t h o l o g i e n des S o z i a l e n " , op. ciu p p . 11-69.
I48 | REIFICACION
de la teora del reconocimiento se debe al planteo de
este cometido. N o sin preocupacin se ha escrito que
nuestras sociedades podran desarrollarse como Lukcs
lo presinti hace ochenta aos con medios insuficien-
tes y mediante generalizaciones excesivas.
n d i c e de nombres
A d o r n o , T h e o d o r W . , 13,20 n . ,
68-72,92,93 y n . , 101-103,107
A n d e r s o n , E l i z a b e t h , 16 y n .
A p e l , K a r l O . , 106
A r a t o , A n d r e w , 12 n .
A r i s t t e l e s , 39,110 y n . , 127
B i e r i , Peter, 110 y n . , 115,127
B r e i n e s , P a u l , 12 n .
B r o d k e y , H a r o l d , 14 y n .
Butler, Judith, 7
C a r v e r , R a y m o n d , 14 y n .
C a s t e l , R o b e r t , 140 n .
C a v e l l , M a r c i a , 62 n .
C a v e l l , Stanley, 38 y n . , 73 y n . , 74
y n . , 7 6 y n . , 77,78 y n., 79,80
y n . , 81-87,92 y n . , 9 9
C e r u t t i , F u r i o , 13 n .
D a n n e m a n n , R d i g e r , 23 n .
D a v i d s o n , D o n a l d , 62
D e m m e r l i n g , C h r i s t o p h , 20 n .
D e n n e t t , D a n i e l C , 48 n .
D e w e y , J o h n , 38 y n . , 52 y n . , 53
y n . , 54 y n . , 55 y n . , 56, 57 y
n . , 5 8 y n . , 5 9 , 6 0 n.,70,72,
73 n . , 79, 81-82, 8 6 , 9 2 y n . ,
100,113
D o m e s , M a r t i n , 63 n . , 6 6 n . , 68
D r e y f u s , H u b e r t L . , 4 6 n . , 50 n .
E n g e l s , F r i e d r i c h , 26 n .
F e i n b e r g , J o e l , 139 n .
F i c h t e , J o h a n n G . , 34 y n . , 43
F i n k - E i t e l , H i n r i c h , 118 n .
F i n k e l s t e i n , D a v i d H . , 112,113 n . ,
116 y n . , 120 n .
F o u c a u l t , M i c h e l , 121 n .
F r a n k f u r t , H a r r y G . , 122 y n .
F r e u d , S i g m u n d , 62 y n . , 122
Geuss, R a y m o n d , 7
G o l d m a n n , L u c i e n , 39 n .
H a b e r m a s , Jrgen, 34 n . , 48 n . ,
62 n . , 89 y n . , 9 0 n .
H a b e r m a s , T i l m a n n , 107
H a l b i g , C h r i s t o p h , 20 n .
H a m n i c r , E s p c n , 38 11., 73 n .
H e g e l , G e o r g W . F., 33-34151
150 REIFICACIN
H e i d e g g e r , M a r t i n , 38 y n . , 39 y
n . , 4 0 , 4 1 y n . , 42-45, 46 n . ,
4 7 - 4 8 , 4 9 y n . , 5 0 y n . , 51-55,
56 n . , 5 8 - 5 9 , 7 0 , 7 2 y n . , 79-82,
85, 87 y n . , 100,113,121
H e r m n , B a r b a r a , 138 n .
H e r m a n n , J u d i t h , 125 n .
H o b s o n , Peter, 63 n . , 65, 6 6 n . ,
67-68,99
H o c h s c h i l d , A r l i e R . , 15 n .
H o n n e t h , A x e l , 20 n . , 32 n . , 64
n . , 75 n . , 8L n . , 9 0 n . , 109 n . ,
110 n . , 139 n .
H o u e l l e b e c q , M i c h c l , 14 y n .
Jaeggi, R a h e l , 8,15 n . , 17 n .
Jagger, E l i z a b e t h , 146 n .
James, W i l l i a m , 104 n . , 107 y n .
Jay, M a r t i n , 12 n .
J e l i n e k , E l f r i e d e , 14 y n .
K a n t , l m m a n u e l , 138 n .
K u h l m a n n , A n d r e a s , 18 n . , 140 n .
L e a r , J o n a i a n , 7,12511.
L o w y , M i c h a e l , 34 n .
L o h m a n n , G e o r g , 26 n . , 85 n . ,
n8 n.
L o r e n z e r , A l f r e d , 120 11.
Lukcs, G e o r g , n , 12 n . , 15 y n . , 18-
19,23 y n . , 24-27,28 y n . , 31-33,
34 y n . , 35-36,37-55,61,70,79,
82,84-91,95,99,105-109,113,
122, 125,129-139,142,147-148
M a c K i n n o n , C a t h a r i n e , 141
M a r g a l i t , A v i s h a i , 135
M a r x , K a r l , 12,15 n . , 2 3 , 2 6 y n . ,
133
M a t z n e r , Jutta, 13 n .
M e a d , G e o r g e H . , 62-64
M e r c i e r , P a s c a l , 115 n .
N e u h o u s e r , F r e d , 34 n .
N i e t z s c h e , F r i e d r i c h , 116
N u s s b a u m , M a r t h a , 16 y n . ,
31 y n . , 130
P i a g e t , Jean, 62
Q u a n t e , M i c h a e l , 20 n
R g g l a , K a t h r i n , 125 n .
S a r t r e , J e a n - P a u l , 74-78,
141 y n .
S c h e u e r m a n n , S i l k e , 14,15 n .
S c h m i t z , H e r m a n n , 118 n .
Searle, J o h n R . , 114 n .
Seel, M a r t i n , 93 n . , 102 n .
S i m m e l , G e o r g , 12,131-132
S p a r t i , D a v i d c , 38 n .
T a y l o r , C h a r l e s , 19 n .
T o m a s e l l o , M i c h a e l , 63 n . , 65,
66 11., 67-68, 9 9
T u g e n d h a t , E r n s t , 56 n . , 122 n .
V o s w i n k e l , S t e p h a n , 144 n .
W e b e r , M a x , 12, 26, 88
W k i n s o n , S t e p h e n , 17 n .
Y V i n n i c o t t , D o n a l d W . , 109
yn.,127