SERIA O CHIFRE PEQUENO DE DANIEL 8 ANTIOCO IV EPFANES, OU

UM NOVO IMPRIO MUNDIAL?

Gabriel F. Oliveira1

Resumo
O presente artigo prov uma investigao exegtica sobre as profecias de Daniel,
especificamente o cap. 8. Ao estudar este livro, v-se que h vrias divergncias
teolgicas sobre a natureza do chifre pequeno. Estas divergncias existem, porque h trs
principais mtodos de interpretao proftica, cada um tendo seu posicionamento
histrico e teolgico. Neste artigo, analisar-se- os posicionamentos dos paradigmas
hermenuticos de interpretaes de Daniel 8, como o escola Preterista, Futuristas, e por
ltimo, analisar-se- o posicionamento Historicista de interpretao.
Palavras-chaves: Antoco IV Epfanes. Chifre pequeno. Ventos. Papado.

Abstract
This article provides an exegetical investigation into the prophecies of Daniel,
specifically ch. 8. In studying this book, we see that there are several theological
divergences about the nature of the little horn; These divergences exist because there are
three main methods of prophetic interpretation, each having its historical and theological
position. In this article, we will examine the hermeneutic paradigms of apocalyptic
interpretations, and finally, we will analyze the Seventh-day Adventist positioning.

Keywords: Antiochus IV Epiphanes. Small horn. Winds. Papacy.

1 PLEGMENA

Durante um longo perodo da histria, muitas pessoas no tinham acesso as Sagradas

Escrituras, no podendo estuda-las. Aps a reforma protestante, no final do sculo XVII,
houve um desdobramento na histria, e um grande interesse ao estudo da Bblia. e uns
dos principais estudos foram os livros profticos, sendo um dos mais importantes, o livro
de Daniel. Durante muitos anos, o chifre pequeno de Daniel cap. 8, entre os reformadores,
fora identificado como Roma, em seu perodo pago e papal. Mas com a entrada da era
moderna, anos aps a reforma, surgiu vrios paradigmas hermenuticos de interpretaes
escritursticos, dando a possibilidade de vrias compreenses cognitivas distintas, cada
uma de si. Entre estes paradigmas hermenuticos, h trs principais mtodos de
interpretao de textos apocalpticos: os Preteristas, Futuristas, e os Historicistas.

1
Graduando em Teologia Sistemtica pelo Seminrio Adventista latino-Americano de Teologia SALT.
E-mail: Gabriel-elohim@outlook.com
 A grande questo que de se tratar neste artigo : seria Antoco IV Epfanes o chifre
de Daniel 8? Ou o papado, como fora identificado pelos reformadores? Ou ainda, um
futuro anticristo que a de vir?

Considerando de modo relevante estas trs principais escolas interpretativas, o

presente estudo, analisar cada um dos trs paradigmas hermenuticos de textos
profticos, levantando sempre a questo, de quem ser, ou foi o chifre pequeno de Daniel
8, dando uma resposta satisfatria, e adequada ao contexto geopoltico e histrico. Mas
se delimitar em explicar, o captulo 9 de modo exegtico, que h intrnscica relao com
o cap. 8, e tambm ao mtodo Ideolgico, que um dos paradigmas interpretativos dos
textos profticos.

2 PRESSUPOSIES

Este artigo ter como pressuposio o mtodo historicista de interpretao

hermenutica, sendo este captulo proftico, se tratando um esboo da histria da
humanidade e eclesistica.

3 DELIMITAO DA PERCOPE

Embora o livro de Daniel apresente um contexto como um todo, ou seja, de uma forma
de revelao progressista e especfica a tais assuntos, estendendo-se desde o captulo 1,
com a invaso do rei Nabucodonosor em Israel, ao captulo 12, prximo a sua morte do
profeta; o presente artigo se delimitar a expor de maneira exegtica, somente os versos
8,9 de Daniel 8; onde as principais escolas exegticas de interpretao se divergem de
onde realmente se originou o chifre pequeno, se foi de um dos chifres do bode, como
prope o mtodo Preterista de interpretao, ou de um dos ventos, proposto pela escola
Historicista de interpretao.

3 CONTEXTO HISTRICO

Aps o reinado de Saul, Davi, Salomo, entre 1100-931 a.C. Israel fora dividido em
dois reinos: Israel, liderado por Jeroboo, ficando com as 10 tribos, cuja capital era em
Samaria, e Jud por Roboo, ficando apenas com as tribos de Benjamin e Jud, fixando
sua capital em Jerusalm, (I Reis 12). Aps alguns anos, ocorre um drstico
acontecimento nos dois reinos. Em 722 a.C., os Assrios, durante o reinado de Oseia
vieram e atacaram o reinado de Jeroboo, levando-os cativos, estabelecendo-os em Hala
e s margens do Habor, rio de Goz e nas cidades dos medos. Os Reinos do Sul
conseguiram sobreviver, graas a sua aliana estabelecida tempos anteriores.

Neste perodo, o reino de Jud era aliado do Egito, e o rei da Babilnia havia derrotado
um posto militar localizado em Carqumis, prximo ao rio Eufrates. Com a perda desta
guarnio, o Egito perdeu praticamente todo o controle que mantinha sobre a Sria e a
Palestina, permitindo assim, que Nabucodonosor tivesse total liberdade de atacar
Jerusalm (Daniel 1:1-2; II Crnicas 36:6 e 7).

A histria relata, que Nabucodonosor realizou trs invases no reino do Sul: em 605
a.C., ao qual foi sua primeira invaso, Nabucodonosor levou consigo boa parte dos
utenslios do Templo, bem como alguns refns, jovens provenientes da mais alta classe
social, dentre este perodo, estava Daniel e seus companheiros. Novamente em 597 a.C.
durante o reinado de Joaquim, filho do rei Jeoaquim, que durou apenas trs meses, a
cidade de Jerusalm fora atacada, e uma segunda leva de mulheres de cativos, e todos os
artfices e ferreiros; ningum ficou, seno o povo pobre da terra (II Reis 24:8-16). E
enfim, em 586 a.C., durante o reinado de Zedequias, ocorre a terceira invaso dos
babilnicos. Nesta invaso, foi destrudo a cidade de Jerusalm, juntamente com o
Templo construdo por Salomo, e novamente, apenas os pobres dentre o povo foram
deixados em Jud. (II Reis 25:8-9; II Crnicas 36:17-21 e Jeremias 39:11-14 e 40:6).

3.1 Autoria do livro de Daniel

Em relao sua autoria, basicamente isso nunca fora questionado antes do surgimento
da Alta Crtica; exceto por Porfrio, no III sc. a.C. Aps o surgimento do Racionalismo,
no incio do sculo XIX, tais eruditos supem que o livro foi escrito em nome de Daniel,
por algum que viveu no II sculo a.C. em resposta a perseguio dos judeus pelos
selucidas que ocorrera neste perodo. O principal objetivo desta suposio, era
desacreditar na autoria do livro Daniel, e a negao da oniscincia divina, como sendo
capaz de prever e revelar o futuro. Mas tradicionalmente a autoria do livro atribuda a
Daniel, e por razes muito forte:

1 O texto escrito em primeira pessoa (Dan. 8:1; 9:2,20; 10:2);

 2 Jesus confirmou a autenticidade do livro a Daniel (Mt. 24:15);

3 Os captulos 2,7,8,9,10 e 12, so apresentadas de forma intrnseca entre si, e

progressiva;

4 Os textos indicam que foi escrito por volta do VI sculo a.C. (Dan. 8:1; 9:2,20
e 10:2);

3.2 Esboo de Daniel 8

A viso do Captulo oito de Daniel, ocorreu durante o terceiro ano, ou seja, em 548
a.C. do reinado de Belsazar. Daniel estava em Sus, junto a provncia de Elo, prximo
ao rio Ulai.

O captulo 8, relata o conflito entre dois animais; um carneiro, e um bode. O carneiro

possua dois chifres, e dava marradas para o oriente, ocidente e para o meio dia. No
mesmo instante, aparece um bode peludo que possua um chifre; ele corre com todas as
suas foras a fim de o esmiuar o carneiro, e quebra-lhe os seus dois chifres. Deste modo,
com o intenso impacto da coliso, estando o bode no auge de sua fora, aquele grande
chifre quebrado; e sobem em seu lugar quatro chifres, para os quatro ventos do cu. E
de uma delas, sai tambm um chifre pequeno, e este que tira o sacrifcio contnuo
durante duas mil e trezentas tardes e manhs.

Os demais detalhes e explicao sobre esta viso, ser desenvolvida no decorrer do

artigo.

3.2.1 O Carneiro e o Bode: significado

Como no captulo 8 relata uma viso de um conflito entre um carneiro e um bode

(Tpico 3.2), parece razovel explicar o significado destes dois animais, antes de analisar
os termos significativos adiante.

Entre as trs principais escolas interpretativas, no h nenhuma divergncia histrica-

teolgica at 8:7. Tanto os Preteristas, Futuristas e Historicistas identificam, tanto o
carneiro, como sendo o reinado Medo-Persa governada por Ciro e Dario (v:20), como o
bode peludo simbolizando o reinado de Alexandre o Magno, ao qual, no auge de sua
fora, com aproximadamente 33 anos de idade, Alexandre viera a falecer. Isto est
claramente explicito, quando o anjo Gabriel diz: O bode estando no auge de sua fora,
quebrou-se o grande chifre... (Daniel 8:8,21). Saindo-lhes assim, quatro chifres, ou seja,
quatro reis, que foram os quatro generais de Alexandre: Seluco, Ptolomeu, Cassandro e
Lismaco.

3.3 Belsazar

Belsazar era o filho mais velho de Nabonido neto de Nabucodonosor, ao qual foi
correagente do pai durante seus ltimos dez anos. Embora que, somente Nabonido
registrado nos antigos escritos histricos gregos, como sendo o ltimo rei de Babilnia, a
ausncia de registros arqueolgicos do nome deste rei, levou muitos eruditos a dvida ao
texto do livro de Daniel; porm, em 1854, o arquelogo Henry Rawlinson encontrou uma
descrio de Nabonido, na qual ele se referia a seu filho mais velho Belsazar.

A ideia que, Nabonido provavelmente ficara algum tempo distante do trono, e seu
filho Belsazar ficou como correagente do reino, talvez seja por isso, que a Bblia relata
que quem interpretasse a escrita misteriosa na parede seria o terceiro no reino (Daniel
5:8), uma vez que, Nabonido era o primeiro, Belsazar o segundo, e o intrprete, que
posteriormente seria Daniel, seria o quarto no reino.

Outro fato que ser relevante para o estudo do presente artigo, que, foi durante o
reinado de Belsazar que ocorre a viso do captulo 8. O interessante que, os captulos
5,7 e 8 demonstram que Belsazar fora o rei durante este perodo, e j no captulo 6, fora
Dario, rei da Grcia; a explicao mais provvel, que os captulos 7 e 8 ocorreram antes
do captulo 6, em seguida do cap. 5, j que em 5:31 diz que Dario, o medo, com cerca
de sessenta e dois anos, se apoderou do reino. Relatando assim, o fim do Imprio
babilnico em 539 a.C.

4 PARADIGMAS HERMENUTICOS

4.1 Preterismo

O Pretersmo, tambm conhecida como Contempornea-histrica, um dos

paradigmas hermenuticos mais populares entre os eruditos crticos. Esta escola de
interpretao, compreende que grande maioria, seno todas, das profecias do Antigo
Testamento se cumpriram antes do fim do I sculo, mais aproximadamente por volta de
70 d.C., e portanto, no h nenhum significado para os dias atuais.

4.1.1 Antoco IV Epfanes

 Antoco IV Epfanes foi um monarca selucida, e o terceiro filho de Antoco III
Magno, e irmo de Seluco IV. Entre 171-168 a.C. esteve envolvido na sexta guerra da
Sria contra o Egito, o seu objetivo era derrotar Ptolomeu VI e Ptolomeu VIII. Em 169
a.C. foi bem-sucedido em conquistar a maior parte do delta do Nilo, mas no ano seguinte,
em 168 a.C. Antoco IV avanou ruma a Alexandria para estender o seu territrio, mas
uma misso diplomtica o forou a recuar e teve de abandonar suas conquistas egpcias.

Em I Macabeus 1:6, Antoco IV mencionado como o soberano selucida que

profanou o Templo de Jerusalm, oferecendo animais impuros no altar de sacrifcio, e
perseguir os judeus. O seu principal objetivo era helenizar a cultura e religio judaica.
Enfim, em dezembro de 164 a.C. um grupo de judeus, intitulado Zelotas, ou piedosos,
liderado por Matatias um sacerdote, decidiram se rebelar contra o imprio grego, e com
isso, conseguiram retornar o Templo, e remover os dolos, e consagrar novamente o
santurio a Deus. Com esta conquista, e por ocasio dos sacerdotes acenderem a Menorah,
ao qual o leo duraria apenas um nico dia, aconteceu um milagre fantstico, este leo
que era para apenas durar um dia, durou oito, e por estes motivos, os judeus celebram esta
festa at os dias atuais, chamada de Chanukah, ou Festa das Luzes. Jesus tambm celebrou
Chanukah. (Joo 10:22).

4.1.2 Interpretao Pretersta a favor de Antoco IV Epfanes

Os adeptos a escola preterista de interpretao, compreendem que o chifre pequeno de

Daniel 8, seria Antoco IV Espfanes. Os argumentos a favor com relao a Daniel 8 e o
chifre pequeno, so demonstrados pelos seguintes motivos:

4.1.2.1 Antoco IV Epfanes foi um monarca selucida

As trs escolas interpretativas entendem claramente, que, tanto o bode, quanto o

carneiro mencionado em Daniel 8, simultaneamente significam os reinados dos Medo-
Persa e da Grcia. Existe um pequeno consenso entre as opinies preteristas e futuristas,
para ambas escolas, o chifre pequeno Antoco IV, embora os futuristas creiam que
tambm o chifre pequeno prefigura o anticristo final, eles no sustentam que ele est
diretamente relacionado a esta profecia. Como rei desta dinastia, Antoco IV poderia ter
procedido de um dos quatro chifres mencionados em Daniel 8:8, desde que ele tenha sido
a origem do chifre pequeno.

4.1.2.2 Sucesso irregular de Antoco IV ao trono

 Outro motivo, que se o inicio da frase ...mas no com a prpria fora sua (Daniel
8:24), o TM (Texto Massortico) identifica uma intima relao entre o incio do verso 24,
com o final do verso 22, onde parece ser uma repetio ortogrfica; mas o TM sugere que
no apenas uma ditografia, ou apenas uma repetio ortogrfica, e sim que,
historicamente falando, Antoco IV chegou ao poder por meio de uma sucesso irregular.
Provavelmente, o filho de Seleuco IV Filopator deveria ter sucedido Antoco IV ao trono,
pelo assassinato de seu pai pelo corteso Heliodoro. Por estes motivos, possvel aplicar
a frase: mas no com a prpria fora sua a sucesso de Antoco IV ao trono de modo
irregular.

4.1.2.3 Antoco IV profanou o Templo e perseguiu os judeus

Outro ponto possvel que os Preteristas usam para identificao e relao de Antoco
com o chifre pequeno, que, ele profanou e interrompeu os servios do templo. Mas com
relao a estes argumentos, resta verificar se de fato ele fez todas estas coisas que Daniel
8 afirma que o chifre pequeno faria.

4.2 Futuristas

O Futurismo uma escola de interpretao bblica, que interpreta as profecias

escatolgicas como um comprimento fsico e literal, mas que acontecer no futuro.

Como j fora dito no tpico 4.1.2.1, h certo consenso entre Preteristas e Futuristas,
pois ambos identificam o pequeno chifre como sendo Antoco IV Epfanes; mas os
futuristas alm de supor tal identificao, dizem que tambm uma prefigurao do
futuro anticristo que a de vir.

Embora os eruditos deste paradigma admitem que tal identificao no est baseada
somente no captulo 8 de Daniel, mas tambm em 7,9, e 10, como tambm em outros
livros bblicos escatolgicos, no parece razovel supor tal interpretao. A viso
futurista prefigura, que, do mesmo modo, que Antoco IV Epfanes profanou e perseguiu
o povo de Deus no passado, o futuro anticristo de fazer o mesmo com o povo
remanescente de Deus.

4.2.1 O Anticristo

[continue]

4.3 Historicistas
 O historicismo uma escola interpretativa, que interpreta as profecias escatolgicas
dos livros profticos do Antigo Testamento, e o livro de Apocalipse, como um esboo da
histria humana e eclesistica, e narram a luta do grande conflito entre o bem e o mal, no
decorrer do fluxo histrico.

4.3.1 Interpretao historicista contra a Antoco IV Epfanes e o mtodo Preterista

Do mesmo modo que h pontos similares de relao ao chifre pequeno Antoco IV,
tambm h pontos divergentes. A grande disparidade entre estes dois mtodos de
interpretao, que, em uma comparao acurado, entre as relaes e as divergncias
comparativas do chifre pequeno a Antoco; que, h mais divergncias comparativas
teolgicas do que similaridades histricas. Os argumentos propostos pela escola
historicista contra a comparao Preterista e Futurista, a problemtica identificao do
chifre pequeno de Daniel 8, Antoco IV, e um futuro Anticristo; como ser demonstrado
a seguir:

4.3.1.1 Conquistas do chifre pequeno

Com relao as conquistas do chifre pequeno, para o oriente, sul e para terra
gloriosa, como fora mencionado no texto, isso pode ajudar de maneira muito relevante
para a identificao de quem realmente este pequeno chifre.

4.3.1.1.1 Expanso para o sul

Para o sul, na realidade, estudando a histria do antigo oriente prxima, no h

nenhuma identificao e relao, Antoco IV a conquistas do territrio sul. Antoco IV
tentou apenas estender fronteira do Sul, at o Egito. Nesta expanso, ele foi bem-sucedido
em conquistar a maior parte do delta do Nilo em 169 a.C., mas como j foi dito
anteriormente, um ano depois, em 168 a.C. ele avanou em direo a Alexandria para
expandir seu territrio, mas uma misso diplomtica o levou a abandonar suas conquistas
egpcias. Assim, seu sucesso se tornou transitrio, e realmente duvidoso que ele se
tornou excessivamente grande para o sul.

4.3.1.1.2 Para o oriente

Para o oriente, Antoco tentou apenas recuperar, e no conquistar a fronteira da ndia,

que Antoco III, entre 210-206 a.C. j havia subjugado como uma de suas vitoriosas
conquistas. Por tanto, aps os sucessos diplomticos e militares na Armnia, e na Mdia,
Antoco IV achou incapaz de avanar suas conquistas ao oriente. Ainda que Antoco IV
tivesse conseguido alguns sucessos iniciais, ele no realizou muitas conquistas quanto
Antoco III, e este projeto de conquistas foi deixado incompleto por ocasio de sua morte.
Sendo assim, levanta-se um grande questionamento: at que ponto, estes sucessos parciais
e incompletos correspondem a predio proftica concernentes e relacionados ao chifre
pequeno em se tornar excessivamente grande para o oriente?

4.3.1.1.3 Para a terra gloriosa

Embora que em I Macabeus 1:6, Antoco IV fora mencionado como o soberano

selucida que profanou o templo e perseguiu os judeus, isso no foi meramente sua
conquista. Em 198 a.C. Antoco III j havia invadido e conquistado a Palestina dos
ptolomeus. Antoco IV poderia ter crescido excessivamente apenas num sentido de
exercer suprema autoridade, sendo j parte de seu reino, que outrora fora conquistado por
Antoco III, mas nunca por seus meros esforos e conquistas, em relao a terra gloriosa.
Outra realizao existente, que, o texto bblico afirma que o pequeno chifre lanaria o
Santurio de Deus baixo, ou seja, destruiria; mas como se v na histria, Antoco IV
no destruiu, mas apenas profanou o Templo. Isto mais uma evidncia, que Antoco IV
no seria o chifre pequeno de Daniel 8, como fora proposto pelos Preteristas.

4.3.2. Origem do chifre

H um grande questionamento, com relao de onde surgiu o chifre pequeno. Qualquer

comentarista que desperdiar este conceito, com certeza est se esquivando de seu dever
hermenutico e exegtico

H uma pequena divergncia com relao as tradues em portugus; por exemplo, a

ARC2 traduz 8:9a como: E uma delas; uma vez que a ARA3 traduz o seguinte verso de
modo no to diferente, mas, portanto, que pode mudar drasticamente a identificao de
onde saiu o chifre pequeno: De um dos chifres4. A questo que se prope : De onde
realmente se originou o chifre pequeno? Foi de um dos ventos, ou de um dos chifres do
bode?

Realmente, aparece um aparente problema textual e lingusticos nas tradues

apresentadas; uma vez que, o pequeno chifre se originou de um dos chifres do bode, fica

2
Almeida Revista e Corrigida
3
Almeida Revista Atualizada
4
A traduo pela ARA do substantivo < qeren> foi elucidado como um sujeito elptico, e no como
oriunda dos manuscritos hebraicos existentes.
de modo evidente que Antoco IV seria este personagem; j que ele foi um rei selucida;
por outro lado, se tal chifre se originou de um dos ventos dos cus, no parece to razovel
identificar Antoco como o representante do pequeno chifre proposta pela escola
Preterista.

No desconsiderando as tradues j existente, mas como dever de todo exegeta

fazer sua prpria traduo do texto bblico, assim como, compar-las entre outras
tradues e fontes j existentes. Analisando-se os caracteres do TM5, do texto hebraico,
v-se a expresso no verso 8b, onde os chifres notveis, cresceriam para as quatro
direes do cu, isto indica que h uma ntima relao de onde o chifre pequeno sairia.
A expresso ([ min hachat mehem]) e de um deles relatada no verso 9a,
denota uma resposta de onde o pequeno chifre sairia.

O contexto lingustico em hebraico mais especfico do que nas tradues inglesas ou

portuguesas; isso fica fcil na percepo, uma vez que, por exemplo, a KJV6 traduz o
verso 9a como: And out o fone of them, na medida em que os substantivos e pronomes
em hebraico tem gneros que requerem a sua concordncia. Uma vez que, o sufixo
pronominal mahem em 9a um plural masculino, j por outro lado, a palavra
hebraica para chifres Izm sempre feminina; e a palavra para ventos ruchot
est escrito com uma pluralizao feminina ot; embora tambm diversas vezes pode
ser escrito com uma pluralizao masculina. Tudo isto indica, que a frase no hebraico no
apresenta uma confuso de gnero. Embora a traduo da KJV diminua a sentena do
verso 9a, a estrutura sentencial e gramatical realmente se inicia com duas frases
preposicionais; tambm sendo traduzida de forma literal como: e procede daquele, que
procede deles". Ambos os versos 8b e 9a apresentam um paralelismo sinttico, com uma
sequncia de gnero Feminino + Masculino. Embora todas as sequencias de gneros
Feminino + Masculino seja mantida, esta no a nica razo pela qual os Historicistas
no atribuem o pequeno chifre a Antoco, h tambm uma concordncia em nmeros
entre os substantivo masculino cus ( )e o sufixo pronominal masculino deles ().
Este paralelismo conhecido como Paralelismo sinonmico e compatvel com os
gneros Femenino + Masculino : Femenino + Masculino.

5
Texto Massortico
6
King James Version
 Isso pode ser analisado de uma melhor forma, pela transposio da frase do verso 8b
para alinhar-se paralelamente a frase do verso 9a:

[verso 8b] ...para os quatro [mas] ventos[Pl. fem]7 dos cus[Pl. masc]89

[verso 9a] E de um [fm] deles [Pl. masc]...10

Talvez, o objetivo de Daniel, ao relatar esta viso, foi simplesmente dissolver a cadeia
construtiva no verso 8b (os quatro ventos dos cus); e as distribui seus elementos para
as duas frases preposicionais separadas no verso 9a (E daquele que/ de um deles). A
estrutura gramatical dos versos 8,9 ficam bem claro, que no se trata de um paralelismo
potico, mas sim de um paralelismo sinttico [Anlise Sinttica]; ao qual o gnero dos
elementos do verso 9a um paralelo sinttico do verso 8b.

Resumindo, o antecedente de machem (deles) na frase do verso 9a, nem se

origina em ruchot (ventos), e nem em Izm (chifres); mas sim em
shamayim (cus); sendo que do gnero e plural masculino, de acordo com os
verbos e adjetivos usados;por isso, com cus h uma perfeita concordncia de gnero e
nmero, juntamente com o pronome e plural masculino machem (deles). Sendo
assim, o texto evidencia que o chifre saiu de um dos ventos dos cus, ou seja, de uma das
direes da bssola.

4.3.3 Anlise dos verbo e

Em todo o captulo, no exclusivamente no verso 9 que expressa a aclive ou sada

de um chifre. Nos versos 3 e 8 usado de modo proposital e intencional o verbo que
significa sair ou subir de forma vertical, que entra em discrepncia textual com o
verbo consignado no verso 9 , que significa basicamente sair vir ou mudar-se
de forma horizontal. A real ideia apresentada em ambos as clusulas, que enquanto nos
versos 3 e 8 o chifre cresceu verticalmente; j no verso 9 este outro chifre saiu ou
mudou-se horizontalmente, ou seja, ele moveu-se de uma das direes da bssola para
a outra.

7
Plural feminino
8
Plural masculino
9

10

 Com estas explicaes, fica evidente que o pequeno chifre no se originou de um dos
4 chifres do bode grego, e que este, moveu-se horizontalmente, e no verticalmente, como
facilmente percebido pelo verbo Ytza )). Com estas demonstraes desfavorveis a
interpretao Preterista, fica de modo evidente, que o pequeno chifre no identificado
como Antoco IV, e desde que ele saia de uma das direes dos ventos, parece mais
razovel aplicar este, a um novo poder, identificado como o Imprio Romano, como
interpretado apresentada pela escola Historicista.

4.3.4 A praxe do termo em discrepncia com

Geralmente os Preteristas, para defender suas ideologias, em diligenciarem ao

identificar Antoco IV ao pequeno chifre, mencionam 8:11, como aquele que tiraria o
sacrifcio contnuo. Desde que no presente texto apresenta as sentenas que este chifre
tiraria o [sacrifcio] contnuo poderia atribuir tal identificao, pois em termos de
historicidade, Antoco IV removeu durante um lapso de tempo os holocaustos realizados
no Templo, entre 171-168 a.C. como claramente est relatado no esprio livro de I
Macabeus. Mas aps o triunfo dos Macabim aos soldados selucidas, os sacrifcios da
manh e da tarde novamente voltaram as suas regularidades.

Na anlise gramatical do TM, percebe-se claramente que em 8:11, a expresso

sacrifcio, no est presente entre os manuscritos hebraicos. Os telogos liberais,
tambm chamados de Crtico-Histricos, tambm aplicam esta profecia a Antoco, e
atribuem a sentena contnuo ( )como um termo tcnico, sendo este uma abreviao
da expresso sacrifcio contnuo () . Este suposto termo tcnico de tamid
( )para olat htamid ( ) somente apresentado no Talmud,
aproximadamente 600-900 anos aps o livro de Daniel; e mesmo se Daniel tivesse
conhecimento este suposto termo tcnico, por que ele no usou a expresso normal do
AT para sacrifcio contnuo ( ) em 8:11? Em uma anlise filolgica da expresso
(), com relao ao AT, no est somente interligada ao sacrifcio, mas tambm a toda
ao que havia no Santurio, como os pes da proposio, a interseo do sacerdote, as
lmpadas do Candelabro, ao incenso e etc. (x. 29:38,42; x. 30:8; Lev. 6:13; Num.
28:3,9,15).

4.3.4 Anlise dos termos : indeferimento a Holocaustos.

De modo evidente, h grande divergncia hermenutica entre as escolas

Preteristas e Historicistas sobre as expresses evev boker [tardes e manhs] ()
no verso 14. Os Preteristas, interpretam as expresses tardes e manhs equivalendo aos
sacrifcios oferecidos de manh e a tarde que eram sucedidos diariamente no Templo;
e com estas pressuposies, eles interpretam 2300 equivalendo a sacrifcios contnuos, ou
seja, 2300 sacrifcios que no foram oferecidos nos dias em que Antoco IV transgrediu
o Templo. Por outro lado, os Historicistas interpretam 2300 como sendo dias literais,
atribuindo-os ao princpio dia-ano.

Como a metodologia de estudo deste presente artigo propor o feitio exegtico as

pressuposies Historicista, ser apresentado, um dos principais motivos, porque Dan.
8:14 deve ser interpretado como dias literais, e atribuindo-os ao princpio dia-ano:

Em uma anlise contextual dos termos desinente em toda a Bblia Hebraica,

percebe-se claramente que eles nunca se referem a sacrifcios (),

4.3.5 Anlise filolgica da expresso

5 CONCLUSO
 6 REFERNCIAS

SHEA, Wlliam H. Estudos selecionados em Interpretao proftica. 3 ed. Engenheiro

Coelho: UNASPRESS, 2012.

SHEA, William. H. The Relationship Between the Prophecies of Daniel 8 and Daniel
9. 3 ed. Engenheiro Coelho: UNASPRESS, 2012.

SHEA, Wlliam H. Setenta Semanas Levtico e a Natureza da Profecia. 1 ed.

Engenheiro Coelho: UNASPRESS, 2010.

SHEA, William. H. Darius the mede: an Update. 1982. Disponvel em:

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