El Dios de la Edad Media

Conversaciones con Jean-Luc Pouthier

Jacques Le Goff

E D T O R A L T R O T T A
 Esta obra se beneficia del apoyo del Servicio de Cooperacin y de Accin Cultural
de la Embajada de Francia en Espaa y de l Ministerio francs de Asuntos Exteriores,
en el marco del Programa de Ayuda a la Publicacin (P.A.P. Garca Lorco)

~-,.,.=
f::::;) f
701 CONTENIDO

COLECCIN ESTRUCTURAS Y PROCESOS

Serie Religin

Introduccin: Dios, tema de historia . .. . . . . . . .. . . . .. . .. . .. . . . .. . . .. . . . . . 9

CONVERSACIONES CON JEAN-Luc PotrrHIER ................ 13

l. De qu Dios se trata? ................................................... 15 .

2. Dos figuras fundamentales:
el Espritu Santo y la Virgen Mara .. ..... .. .. ....... .. . .. .. .. .. . .. 31
3. La sociedad medieval y Dios.......................................... 45
4. Dios en la cultura medieval............................................ 57
Ttulo orig inal: Le Dieu du Moyen ge
Conclusin........................................................................... 73
Editorial Trotta, S.A., 2004 Bibliografa ... .. ... .. .. ... . .. ...... .. .. . .. . .. ... .. .. . .. .. .. ... .. . .. .. .. .. ... .. . .. .. .. . 75
Ferraz, 55. 28008 Madrid
Telfono: 91 543 03 61
ndice de ilustraciones ... . ... .. . .. ... ... .. .. . .. .. . .. ....... ..... .. .. .. . .. .. .. ... 77
Fax: 91 543 14 88
E-mail : editorial@trotta.es
http://www.trotta .es

Bayard, 2003

Mara Tabuyo y Agustn Lpez, 2005

ISBN : 84-8164-756-X
Depsito Lega l: M . 7.223-2005

Impresin
Fernndez Ciudad, S.L.

7
 Introduccin

DIOS, TEMA DE HISTORIA

El objeto de estas conversacione s es la concepcin de Dios en

el Occidente medieval. Las religiones se dirigen en general a
personas sagradas, o incluso divinas. Un gran giro en la his-
toria de la humanidad fue la sustitucin del culto a una plu-
ralidad, si no a una multitud, de dioses en el paganismo an-
tiguo, por la creencia en un nico Dios, el monot esmo,
aunque ya estuviera tratando de emerger una concepcin
unitaria de la divinidad en dicho paganismo. No se trata aqu
de evocar la religin en el conjunto del cristianismo medie-
val, tema sobre el que existe una amplia bibliografa. El ob-
jeto de nuestro inters, de nuestro planteamiento , de nuestra
investigacin, es Dios.
A diferencia de Yahv y de Allah, a los que el judasmo y
el islam han sustrado a toda figuracin, el Dios de los cristia-
nos puede ser representado. El Occidente medieval conoci
conflictos en torno al iconoclasmo, pero ste no tuvo el mis-
mo lugar que en el cristianismo ortodoxo griego de Bizancio.
Sin embargo, para ver al Dios de los cristianos, no basta afir-
mar que es representable. Conviene tambin subrayar que ha
sido concebido y representado como una persona humana. El
Dios de los cristianos es antropomrfic o, y su antropomorfi -
zacin se realiz, en lo esencial, en el curso del perodo me-
dieval.

9
 El DIOS DE LA EDAD MEDIA DIOS, TEMA DE HISTORIA

La imagen de Dios no slo determin el mbito de la ico- moda iconogrfica. Que un Cristo lampio suceda a u n Cris-
nografa. Se encuentra en el centro de la teologa, la liturgia, to barbudo, o a la inversa, es en definitiva un detalle. Pero
la espiritualidad y la devocin. Cmo se imaginaban a Dios que Dios aparezca sobre todo sentado, entronizado, segn la
los hombres y las mujeres de la Edad Media? Qu relacin expresin consagrada, en majestad, o que se muestre ms
mantenan con l? ste es el tema, a la vez muy amplio y muy naturalmente la imagen de Jess sufriente, crucificado, que el
pq:ciso, de estas conversaciones. cadver de Jess descendido de la cruz y descansando sobre
La imagen de Dios en una sociedad depende, por su- las rodillas de su Madre, o incluso de Dios Padre, tiene una
puesto, de la naturaleza y el lugar de quien _imagina a ese Dios. significacin profunda e introduce en la consideracin de las
Existe un Dios de los clrigos y un Dios de los laicos; un relaciones en~re el Dios del dogma y el de los fieles una obli-
Dios de los monjes y un Dios de los seglares; un Dios de los gatoria visin histrica. No vacilamos en decir que existe para
poderosos y un Dios de los humildes; un Dios de los ricos y el historiador, y por ~onsiguiente en el saber humano, una
un Dios de los pobres. Hemos tratado de fijar esos diferentes historia de Dios. Esta historia se esboza tambin en est as con-
modelos de Dios en torno a algunos datos esenciales: el versaciones, con un respeto absoluto a las creencias.
Dios de la Iglesia, Dios de la religin oficial; el Dios de las
prcticas, que en la Edad Media son fundamentalmente reli-
giosas, antes de que aparezcan aspectos profanos. Son los
dogmas, las creencias, las prcticas, lo que nos interesa, en la
medida en que definen y dejan percibir la actitud de los hom-
bres y mujeres de la Edad Media con respecto a Dios.
En el curso de esta reflexin y de esta investigacin, nos
encontraremos con la sorpresa de descubrir que, consideran-
do las realidades que nos muestran los textos, los rituales, las
imgenes y.la prctica social y devocional, han debido de exis-
tir -es en todo caso la hiptesis que aqu se propone- cier-
tas formas de politesmo coexistiendo con el monotesmo ofi-
cial. Como si el cristianismo medieval hubiera realizado a
propsito de Dios un milagro suplementario ... El Dios con-
creto de los hombres y las mujeres de la Edad Media fue tan
pronto Dios Padre, como Dios Hijo, o Dios Espritu Santo.
Aadamos a ello lo que consideramos uno de los grandes
acontecimientos de la historia medieval: -la introduccin -en
o junto a la Trinidad- de una persona femenina, la Virgen
Mara. En el curso de nuestra bsqueda, se nos ha aparecido
cada vez con ms fuerza un hecho que sin duda habra escan-
dalizado a la Iglesia y a los cristianos del siglo pasado y que
todava hoy sorprender a algunos: las imgenes de Dios cam-
bian en el curso del tiempo. No hablamos solamente de la

10 11
CONVER SACIONE S CON
JEAN-LUC POUTHIE R -
 1

DE QU DIOS SE TRATA?

Jean-Luc Pouthier: La Edad Media de la que vamos a hablar

abarca el largo perodo de un milenio, que los historiadores
sitan tradicionalmente entre el final del Imperio romano de
Occidente (476) y la toma de Constantino pla por los turcos
(1453). Y el Dios de que se tratar es el Dios de los cristianos.
cmo llega ese Dios, si se pennite la expresin, a la Edad
Media?

Jacques Le Goff: En primer lugar, una precisin semntica.

Nuestro punto de partida es la Antigedad tarda. Yo prefiero
esta expresin a la de bajo Imperio o alta Edad Media.
Me parece que correspond e mejor, por una parte, a la ptica
de larga duracin que es la ma, y, por otra, al hecho de que
los acontecimie ntos decisivos -pienso, por ejemplo, en el
concilio de Nicea, en 325, donde se adopt el primer Credo,
el Smbolo de los apstoles- no dejan sentir sus efectos ms
que poco a poco. En el mbito de las creencias, casi nunca se
producen revolucione s, sino evoluciones ms o menos pro-
fundas, ms o menos rpidas.
La Antigedad tarda es el perodo en el que el Dios de
los cristianos se convierte en el nico Dios del Imper io ro-
mano. Este Dios es un dios orientl, que logra imponerse
en Occidente. Los primeros grupos de cristianos se <lesa-

15
 EL DIOS DE LA EDAD MEDIA
rrollaron un poco a la manera de una secta que realiza con-
quistas y cuyo nmero de miembros aumenta. Y estos gru-
pos fueron favorecidos, en los siglos II y m, por el inters
. cada vez mayor por las divinidades y los cultos salvficos;
cultos de terapeutas, que cuidan a la vez las enfermedades
del cuerpo, del alma, y la existencia humana. En aquella
poca agitada, el dios Esculapio adquiere por ejemplo una
gran importancia en el medio militar. Los ejrcitos ro-
manos, que irn a combatir hasta los confines de Persia,
tienen contacto tambin . con el culto de Mitra. Al mismo
tiempo, los emperadores que tratan de constituir alrededor
de ciertas familias, de ciertos medios, dinastas ms slidas,
no encuentran ya en la religin romana el apoyo del que se
haban beneficiado desde la poca de Augusto. Es entonces
cuando sobreviene la decisin del emperador Constantino,
despus del edicto de Miln (313 ), no slo de tolerar la
nueva religin, sino incluso de dirigirse al Dios de los cris-
tianos, del que espera su salvacin y la del Imperio. Una
salvacin que es en primer lugar una salvacin terrenal,
poltica, pero que, dada la naturajeza de la religin cristia-
na, es tambin, sin duda muy pronto, de naturaleza religio-
sa. Menos de un siglo despus, en 392, Teodosio hace del
cristianismo la religin del Estado.
As se produce, en el curso del siglo IV, la transforma-
cin del cristianismo de religin perseguida en religin del
Estado y la transformacin de un dios rechazado en un
Dios oficial. Los hombres y las mujeres que viven en la
Europa occidental pasan, en unos decenios, del culto de
una multiplicidad de dioses a un Dios nico. Sin duda exis-
ta en el paganismo grecorromano una tendencia creciente
a considerar que los diferentes dioses constituan ms o
menos una persona colectiva, que era dios. Este dios se
escribe sin embargo con d minscula. Es el deus de Cice-
rn. Cuando llega el cristianismo, Deus adquiere una D
mayscula. Esto marca bien la toma de conciencia del paso
al monotesmo.
16
DE QU D I OS SE TRATA?
-Conservaron adeptos los cultos paganos?
-La resistencia de la religin pagana grecorromana fue muy
limitada. No se encuentra ms que en las elites intelectuales y
sobre todo, parece ser, en Roma, que era el centro tanto del
pensamiento como de la poltica romana. A pesar de todo, se
produjo, a principios del siglo v, una reaccin pagana a la que
est vinculado el nombre de Smaco. Lo que ms se resisti al
establecimiento del nuevo Dios no fueron los antiguos dioses
paganos, sino algunas prcticas ligadas a la magia o, ms bien,
lo que el cristianismo denominar supersticin: cult o a los
rboles o las fuentes, que se prolongar de forma ms o me-
nos encubierta durante la Edad Media. Son las nicas limita~
ciones, que conviene sin embargo no olvidar, a la dominacin
del Dios cristiano. Se trata de creencias, y a veces de prcti-
cas, rurales; pero el 90 por ciento de la poblacin de la Edad
Media vive en el campo. Por otra parte, las actitude.s varan
segn tratemos de los brbaros, que se instalan durante ese
perodo en los antiguos lmites del Imperio romano, o de las
poblaciones romano-indgenas; dejo de la.do, pero ~in duda
aludiremos luego a ello, al Dios de los bizantinos, que es el
Dios del cristianismo, con caractersticas sin embargo muy
particulares.
Por parte de los brbaros, parece que la fuerte est ructura
jerrquica favoreci la conversin de la poblacin, en particu-
lar de las tribus, puesto que sta era la forma de estructura
social ms extendida. Aqu o all aparecen diversas resisten-
cias entre los jefes, pero en su conjunto la conversin de los
jefes lleva consigo la conversin de los pueblos. Un caso que
llega a ser a la vez legendario y ejemplar es el de Clodoveo. El
Dios de los hombres y las mujeres de la Edad Media es por .,,
tanto tambin el D ios de los jefes. Esta caracterstica seguir
manifestndose mucho tiempo despus del perodo de conver-
sin. El Dios es el Dios del seor, con una especie de superpo-
sicin de dos niveles de dominacin: dominus, con una d mi-
nscula, designa al seor terrenal, y con una D mayscula a
Dios, que en la Edad Media es en general llamado Seor.
17
 EL DIOS DE LA EDAD MEDIA
Por parte de las antiguas poblaciones del Imperio roma-
no, personas que no son todava seores en el sentido feudal,
sino patronos en el sentido romano, los dueos de grandes
dominios muy poblados, ejercieron una influencia importan-
te. Es caracterstico que varios de los primeros grandes santos
del cristianismo fueran propietarios importantes: Sicionio
Apolinar o Paulino de Nola, por ejemplo ... Y el papa Grego-
rio el Grande era tambin un gran propietario.
-El paso al monotesmo llev por tanto varios siglos. cmo
identifica el historiador de la Antigedad tarda los sntomas,
los indicios de este paso progresivo al monotesmo? se produ-
ce por ejemplo una separacin en los cultos entre las prcticas
paganas relativas a algunos aspectos de la vida diaria, mien-
tras que el culto cristiano ser cada vez ms sacralizado? De
qu manera se realiza, poco a poco, la distincin?
-Lo vemos de manera privilegiada en los lugares de culto. Es
el paso del templo a la iglesia. Los casos en que el Dios de los
cristianos se instal en la casa de un dios pagano fueron poco
frecuentes. El fenmeno ms corriente fue la destruccin de
los templos. El nuevo Dios lleg en medio de una gran activi-
dad de demolicin, demolicin que afect tambin a los obje-
tos naturales a los que se renda un culto casi divino, especial-
mente los rboles sagrados. Los grandes santos de comienzos
de la Edad Media son destructores de templos y de rboles
sagrados. Por otra parte, la iconografa, a decir verdad bas-
tante escasa en esta poca, los muestra sobre todo en esa acti-
vidad. Y en esto hubo un personaje que se distingui especial-
mente: san Martn, a finales del siglo IV. San Martn bautiz
el espacio en nombre del nuevo Dios. La toponimia conserva
las huellas de esto. El nombre de Dios se encuentra con mu-
cha frecuencia: Chaisedieu, Villedieu ... ; pero el santo cuyo
nombre est ms extendido en la toponimia europea, de Po-
lonia a Portugal, es Martn.
El nuevo Dios se impone, y la creencia en l se difunde,
mediante una red de lugares de culto donde los servidores de
18
DE QU D I OS SE TRATA?
Dios, los santos, en forma de reliquias, toman posesin de un
lugar para rendirle culto. Con el Dios de la Edad Media se
produce una profunda reorganizacin del espacio. La Edad
Media asegur el xito del Dios cristiano mediante una ocu-
pacin exhaustiva y estructurada de la topografa. Se organi-
zan redes y caminos. Redes de rdenes religiosas, redes de
peregrinaciones ... la red constituida por la orden de Cluny
acaba de ser valorada y publicada de manera notable. Apare-
ce ah un problema muy importante sobre las relaciones entre
los hombres y mujeres de la Edad Media y su Dios. A princi-
pios del siglo XI, en Arrs, los herejes discutieron la costum-
bre de la Iglesia de rendir culto a Dios, de honrarle en edifi-
cios especiales, las iglesias, puesto que, segn ellos, Dios est
presente en todas partes: es su definicin propia, es omnipre-
sente, todopoderoso, y es por tanto en todas partes donde
hay que rendirle culto. El instrumento esencial del culto es la
oracin, y su lugar es el corazn del hombre y la mujer. El
cristianismo medieval no ofrece a los fieles una omniposibili-
dad de culto, pero les ofrece redes muy tupidas de lugares de
culto. Las capillas, las cruces, vienen por otra parte a aadirse
a las iglesias.
-Estuvo acompaada la reorganizacin del espacio por una
evolucin en la concepcin de Dios?
-El cristianismo es una religin de iguales que promete la
vida eterna a los fieles virtuosos. Ah se encuentran sus dos
atractivos principales. Adems, el golpe maestro del cristia-
nismo, en accin a lo largo de toda la Edad Media, es que
Dios se ha encarnado, que Dios se ha hecho hombre. La per-
sona del Dios hombre, Jess, vivi entre los hombres como
hermano. Sean cuales sean los ttulos que le da el Evangelio,
de seor, hijo de Dios, Dios mismo, Jess, en su vida terrenal,
no conoci ms que hermanos. Y su gran triunfo, si se puede
decir as, fue vencer a la muerte. ise es el modelo que ofrece
a sus fieles! Al padecer la muerte ms miserable, la ms ver-
gonzosa que exista en su poca, la muerte de los esclavos en
19
EL DIOS DE LA EDAD MEDIA DE QU DIOS SE TRATA1

la cruz, Jess puso de manifiesto que todos los hombres pue-

den ser salvados, puesto que el ms miserable de ellos ha sido
salvado.

-Esto pareca algo absurdo a los filsofos latinos que critica-

ban el cristianismo ...

-A ojos de los griegos y los romanos cultos y razonables,

que formaban parte del sistema establecido, el cristianismo
era un escndalo. Ms tarde, los cristianos dieron una inter-
pretacin, en su beneficio, del escndalo de la cruz.

-Cmo se convierte entonces ese escndalo en la religin de

referencia, la religin comn, a partir de los siglos v y VI? En
qu Dios creen en ese momento los creyentes?

-En primer lugar, no olvidemos nunca que el Dios de la Edad

Media es un Dios oficial. No tiene competidores. Yahv es
exclusivamente el dios de los judos, y Allah no es conocido
verdaderamente por los cristianos, ni siquiera por los ms cul-
tivados, aquellos que, como en el siglo XII el abad de Cluny,
Pedro el Venerable, harn que se emprenda la traduccin del
Corn para conocerlo mejor. En lo sucesivo, no existen, fue-
ra ,del D ios de los cristianos, ms que falsos dioses.
Sin embargo, aunque el paso al monotesmo es sin duda
fundamental, no pienso -no es una cuestin de temperamen-
to, sino, sin duda ninguna, de formacin histrica- que un
monotesmo puro y duro se pueda instalar slidamente y du-
rante mucho tiempo en un medio como el del mundo euro-
peo occidental. Los hombres y las mujeres de esas regiones
tienen la costumbre de estar rodeados de personajes sobrena-
turales, por no decir divinos. Distingamos sobrenatural y di-
vino, pues lo que permiti que un nmero considerable de
tales personajes sobreviviera en el interior del sistema cristia-
no fue precisamente que no eran de naturaleza divina y que,
por consiguiente, no hacan sombra al nuevo Dios. En parti-
cular, el mundo antiguo estaba lleno de demonios. Original-

20 21
 EL DIOS DE LA EDAD MEDIA
mente, el da.imon, un trmino griego, puede ser tanto bueno
como malo. El cristianismQ__!lleQj~yru_r_eclasifi~~-~a
.milia e.g demonios buenos y malos, en ngeles y_4~l?lo_,_Ten
dr por ~a parteilnaactittd"ambigua -resp~cto del mani-
-quesmo, es~~eligin orientaI'que enfientaaun do-sdel bien
r Ut:!_~~4-~J_pai:-Entar(}~da~ - e-n.-t:ailt: 9le-agll!' tos primitivos, son reveladoras: la forma, por ejemplo, de
el maniquesmo es absolutamente . i:_~cha~ado _29~istianis
mo. Sin embargo, en el nivel de los comQQI.!rnie.mo_s, los
-~omru-~!!Iqes~aeia-:E<lad -~~~ndrn gr~d~~,J:~nta-
ciones de oponer el bien y~Lrrrn-1. En cuanto a Dios, se encon-
triranpfobTeill:~u ~arcter tanto en el nivel de la ex-
gesis del dogma como en las creencias populares. El Dios
procedente de la Biblia no es en realidad ni bueno ni malo. Es
todopoderoso, es justo, pero puede ser terrible. Puede ser un
Dios de clera, un Dios de venganza, y al clero medieval, as
como a los fieles, le costar trabajo apartar esa imagen. El
tema del azote de Dios seguir representando un gran papel
en las actitudes adoptadas por hombres y mujeres en la Edad
Media. Para qu sirven los malvados en el mundo, para qu
sirven los paganos, para qu los malos fermentos en la natu-
raleza? Sirven a Dios como instrumentos para castigar los
pecados. Desempean un papel fundamental en la concep-
cin de la historia propia de los cristianos medievales. Una
historia dominada, conducida por Dios, pero en la que es
necesario encontrar una explicacin para lo que parece es-
candaloso o malvado por parte de un Dios que, sin embargo,
se est convirtiendo de forma general e ininterrumpida a lo
largo de todo este perodo, no solamente en un buen dios,
sino en el Buen Dios.
La Edad Media hizo el Buen Dios. Y el Buen Dios suscit
una elite de hombres y de mujeres, nuevos hroes cristianos,
que reemplazaron a los hroes paganos antiguos: son los san-
tos, intermediarios entre Dios y los simples fieles. Los santos,
a los que Peter Brown ha denominado muy acertadamente
muertos privilegiados. Para llegar a ser santo es preciso mo-
rir, y la mejor forma de morir para convertirse en santo es
evidentemente el martirio. La condicin del santo aparece en
22
DE QU~ DIOS SE TRATA!
estrecha unin con la del mrtir. No olvidemos que nos en-
contramos en una sociedad que, en ciertos aspectos, merece
todava la calificacin de primitiva, en el sentido que los et-
nlogos han dado a este trmino. Las actitudes frente a las
reliquias, que responden en muchos casos a compor tamien-
arrojarse sobre el cadver de un muerto supuestamente santo
para arrancarle un dedo, un antebrazo, cogerle una costilla ...
que sern las reliquias corporales ms preciadas. Por consi-
guiente, la multiplicacin de santos proporciona a Dios auxi-
liares, primero materiales y carnales, pero que, sobre todo,
por sus reliquias, por su tumba, marcan los lugares donde
Dios se manifiesta de forma preferente, donde es posible re-
zarle de manera ms eficaz. As se configura, con los santos,
con los demonios buenos convertidos en ngeles, esa multi-
plicidad de lugares que materializan en el mundo medieval la
omnipresencia de Dios. Omnipresencia, a pesar de todo, con-
trolable, verificable, pues el clero est ah, vigilando los luga-
res de culto.
-Y nos encontramos frente a una religin monotesta. Eso es
sin embargo algo paradjico.
-Estamos en el monotesmo. Y mientras se trate de santos y
de ngeles, permanecemos en l, puesto que esos personajes
no existen en el mismo es12acio o nivel que DiQ. Dios est en
un nivel superior, inaccesible, incluso para los ngeles y los
santos. Una palabra ms a propsito de los ngeles. Uno de
los procesos importantes que se producen en la Edad Media,
por relacin al espacio, es el proceso llamado de deslocaliza-
cin. Desde el momento en que la Iglesia considera, ms o
menos hacia los siglos VII y vrn, que no es necesario ir a la
tumba de un santo para rezarle de manera eficaz, que es posi-
ble hacerlo desde lejos, esta deslocalizacin hace a Dios an
menos tributario del espacio. Y un caso interesante es el del
ngel guardin. Entre esos ngeles que son mensajeros entre
Dios y los hombres, la Iglesia distingue uno, atribuido por
23
EL DIOS DE LA EDAD MED I A DE QU DIOS SE TRATA!

Dios a cada ser humano y encargado de impedir que sea agre-

dido por el diablo o sucumba al pecado. Es el ngel guardin.
i Con l la poblacin cristiana .casi se multiplica por dos! El
Dios de la Edad Media est a la cabeza de todo un universo. Y
creo que los hombres y las mujeres de la Edad Media eran
conscientes de ese papel y ese poder de Dios.
Vuelvo sin embargo a su pregunta. Estamos en el mono-
tesmo? S. Desde el principio figuraba en la doctrina cristia-
na un dogma muy particular, el de la Trinidad. Dios es uno y
trino, es decir, en tres personas. Dios ser representado a me-
nudo por tres ngeles que sern las encarnaciones de la Trini-
dad. Y es especialmente en torno a esta extraa nocin de
Trinidad donde nacen las herejas, es decir, aquellas bsque-
das que no son lcitas, que hacen abandonar la ortodoxia, el
dogma verdadero, la creencia verdadera, y que son injurias
contra Dios. ~J1erejfus __II)._~ antigua~, que se _prol<?.ng~r~r.i
durante muchos siglos, se refieren a la naturaleza de la segun-
da Rersona, ]~~~~~~ y- ~- J~~~i.~st~~n- de las_rel~cio_ne_s .m11e _las
~s~. Ya el primer acto de fo ortodoxa estab lecido
por los obispos reunidos en Nicea, en presencia de Constanti-
no, haba zanjado un problema que haba suscitado una viva
controversia por parte de numerosos obispos de Oriente, no
siendo, por otra parte, aceptada por la Iglesia bizantina pos-
terior la posicin adoptada: es la cuestin del filioque . Se tra-
ta del estatuto de la Trinidad. Segn el Credo de Nicea, el
Espritu Santo procede del Padre y del Hijo. Ahora bien, gran
parte del clero oriental considera que no procede ms que del
Padre. En Occidente, esas discusiones parecen haber afectado
slo superficialmente, si no al clero, al menos al conjunto de
los fieles. Sin duda se trata de diferencias entre las tradicio-
nes, pues, al parecer, los cargadores del puerto de Alejandra
se apasionaban, por el contrario, con esas discusiones, que no
interesaban a la muchedumbre occidental.
Ms serias, en particular porque tuvieron consecuencias
polticas, fueron las discusiones sobre la naturaleza de Cristo.
Arro, un sacerdote de Ale.jandrill, haba sostenido gue Jess
no tena ms que ~na n~~~!~-~~-_!:i~~~? Y el arrianismo tuvo

24 25
 EL DIOS DE LA EDAD MEDIA
un eco importante en Occidente, en particular porque se ha-
ba difundido en gran nmero de poblaciones germnicas an-
tes incluso de su instalacin en el Imperio romano. En efecto,
la Biblia haba sido traducida a la lengua de aquellos pueblos
por un obispo arriano, Ulfilas. Y por tanto los ostrogodos y los
visigodos eran arrianos. Los reinos cristianos establecidos por
reyes godos en Italia, Occitania y Espaa fueron inicialmente
arrianos. Fue un golpe de genio de Clodoveo escoger la forma
llamada catlica del cristianismo, por oposicin al arrianismo.
Esta eleccin le evitaba ser considerado hereje y le haca entrar
en la gran familia cristiana vinculada al obispo de Roma.
El arrianismo fue causa de grandes perturbaciones en los
siglos VI y VII. Otro sacerdote, Nestorio, patriarca de Cons-
tantinopla a principios del siglo v, crea por su parte en la
separacin de las dos naturalezas de Cristo: la naturaleza
divina y la humana. Y para l, la Virgen Mara poda ser
llamada madre de Cristo, pero no madre de Dios. Con-
denado en el concilio de feso en el ao 431, no tuvo gran
influencia en Occidente, pero en Asia existieron durante bas-
tante tiempo comunidades nestorianas. Otros, por el contra-
rio, no reconocan en I ess ms g_ye la sola naturaleza tl!Y-ina
~habra absorbido su naturaleza h~ana. Son los monofi-
.sitas, condenadosen~Ccoricli-de Caledoruae:-erano 451 ,
que fueron numerosos en Oriente pero casi inexistentes en
Occidente. De forma ms difusa tambin se extendi en Oc-
cidente la doctrina del monje Pelagio, que privilegiaba el li-
bre albedro humano frente a la gracia. El pelagianismo fue
vigorosamente combatido por san Agustn, pero algunas ten-
dencias pelagianas persistieron o renacieron en el cristianis-
mo medieval. Se produjo ah un cierto cuestionamiento de la
naturaleza pecadora del hombre y de la relativa independen-
eia de su libre albedro en relacin con la voluntad divina, lo
que inspir una forma parahertica de humanismo medieval
que merecera tal vez mayor atencin. El padre Marie-Domi-
nique Chenu no era hostil a esta reflexin.
Sin embargo, aparte de las graves alteraciones en la con-
cepcin de Dios aportadas por ciertos jefes cristianos de la
26
DE QU DIOS SE TRATA/
alta Edad Media debido a la influencia de pensamientos ms
o menos pelagianos, el Dios del Occidente medieval no fue
afectado en profundidad por esas herejas.
No obstante, me parece que la imagen que tena de Dios
la inmensa mayora de los cristianos, incluidos los clrigos,
no era siempre la misma. Las tres personas eran contempla-
das y pensadas como personas diferentes. Estaba el Padre,
estaba el Hijo, estaba el Espritu Santo. Sin duda no exista
entre las tres ninguna oposicin que pudiera poner en peligro
la unidad profunda de Dios, pero en la vida cotidia~
ciertas ocasionesl.-~l . cristi~__Q..1.,f.rifil:i_ana. de_la.Edad.-Media
se diriga m.J?..1'tic_ylarment~J1llil-!LQ1r-_g_,e~~:.. Las im-
genes nos son de gran ayuda a la hora de percibir las diferen-
cias. Cuando, en particular a partir de la poca carolingia,
esas imgenes se multiplican, la expresin privilegiada de Dios
es la de Dios Padre. Un hombre entrado en aos, a la vez jefe
y protector. Es una fuente de autoridad. Es el Dios que con-
viene a una sociedad que se constituye lenta y dificultosamen-
te. Un Dios que permanece en el cielo, no mostrando ms que
su mano, eventualmente y a travs de las nubes. En el mo-
mento en que Carlomagno, y despus los emperadores ger-
mnicos, tratan de reconstruir un imperio cristiano, es un
Dios real, en majestad.
Luego aparece cada vez ms el Hijo, que se separa en par-
te del Padre y atrae en mayor medida las oraciones y la devo-
cin de los fieles. Jess se convierte no slo en el Dios de los
hombres, sino en Dios hecho hombre, cuyo acto esencial para
la salvacin de cada ser humano fue la Pasin y la muerte en
la cruz. A principios del siglo XIII se produce un momento
ejemplar con san Francisco de Ass. Es el santo de la pobreza
y la humildad, de la imitacin de Jesucristo. Recibe los estig-
mas y se encuentra as identificado con Jess. Dios ha descen-
dido de nuevo a la tierra en un momento en que el conjunto
de los valores cristianos siempre vivos, siempre practicados
-pues los hombres y las mujeres siguen siendo cristianos-
no estn ya confinados en el cielo-. Los siglos. XIII y XIV, siglos
de crisis, de epidemias, de guerras, impulsan todava ms all
27
EL D I OS DE LA EDAD MEDIA DE QU DIOS SE TRATA?

esta devocin a Cristo. Aparecen dos temas iconogrficos: la

Pieta, la Virgen sosteniendo sobre sus rodillas el cuerpo de su
hijo bajado de la cruz, y el Ecce Hamo (He aqu al hombre,
las palabras con las que Pilato presenta a Jess a la multitud
despus de haber sido flagelado, coronado de espinas y reves-
tido con un manto prpura), es decir, un Cristo de piedad, un
Cristo de ultrajes. Al mismo tiempo, la persona de Dios se
reequilibra en la devocin de los cristianos. En el siglo XIII, el
Cristo sufriente de la Pasin coexiste con el Cristo glorioso
de la Eucarista, exhibido en la procesin del Corpus Christi
bajo palio, y con toda una serie de imgenes que sitan al
frente a la Trinidad y en las que el Padre lleva al Hijo, corona-
do por la paloma del Espritu Santo. El Espritu Santo viene a
inspirar, como en un nuevo Pentecosts, a las corporaciones
y los individuos que le estn consagrados.

28 29
 2

DOS FIGURAS FUNDAME NTALES:

EL ESPRITU SANTO Y LA VIRGEN MARA

Jean-Luc Pouthier: La presencia del Espritu Santo en las pro-

cesiones que usted acaba de evocar es algo sorprendente, vista
desde el siglo XXI. El Espritu Santo es algo muy abstracto.

]acques Le Goff: Hasta el siglo XIII, el Espritu Santo es una es-

pecie de Deus ex machina, segn el modelo proporciona do por
el Evangelio. La mentalidad histrica y mtica conserva la hue-
lla de sus intervencion es excepcional es. La imagen que recor-
damos es la del bautismo de Clodoveo, acontecimie nto muy
importante desde el punto de vista poltico. Quin hace, en
ese momento, lo esencial del trabajo? -El Espritu Santo. Al
mismo tiempo, estoy convencido, aunque no tengamos docu-
mentos al respecto, de que la imagen de un Dios en forma de
pjaro es muy difcil de admitir en la creencia y en la devocin.
Ahora bien, sucede que los hombres de la Edad Media,
sobre todo los clrigos, pero tambin, sin duda ninguna, los
laicos piadosos, se preocupan por el lugar que hay que dar al
Espritu Santo en la teologa. Se trata para ellos, mediante
este rodeo, de introducirle ms eri la sociedad. En el plano
teolgico se. desarrolla entonces el tema de los siete don es del
Espritu Santo, fundamenta l en el siglo xm. Y adems, el Esp-
ritu Santo penetra en la vida social.

31
 EL DIOS DE LA EDAD MED I A
-De qu manera?
-El Espritu Santo concuerda con las nuevas actividades de
la sociedad feudal. sta ha entrado en una fase ms artesanal
y urbana, a la que corresponde el xito extraordinario de las
rdenes mendicantes. El Espritu Santo se inmiscuye en la
sociedad atribuyndose un papel superior en ciertas activida-
des colectivas, profesionales, es decir, en las cofradas. Se con-
vierte en el Dios de las cofradas. Y tambin de los hospitales.
Esto se constata especialmente en el medio germnico. Lo he
comprendido -iy me avergenza un poco!- en Nuremberg,
en un restaurante instalado en el hospital medieval del Espri-
tu Santo y recomendado por su gastronoma bvara. En esas
grandes salas, la acogida del pblico, colocado bajo la invoca-
cin del Espritu Santo, muestra que a ste se le atribuyeron
nuevas funciones. No se contenta ya con descender sobre los
reyes que se convierten. En el hospital, en la vida profesional,
el Dios que acompaa, el Dios al que se invoca, es el Espritu
Santo. Y me pareci que ah estaba una de las explicaciones
del xito del Espritu Santo a partir del siglo XIII y que se me
haba escapado durante mucho tiempo porque, justamente,
yo me preguntaba: Qu puede hacer ese pjaro en la socie-
dad medieval?.
_Conoci el discurso religioso y teolgico de la poca la
misma inflexin?
-El inters creciente por el Espritu Santo se percibe tam-
bin a travs de los sermones. Por ejemplo, un predicador del
siglo xm, el dominico tienne de Bourbon, destinado al con-
vento de los dominicos de Lyon, public sus sermones en for-
ma de tratado 1 Su clasificacin sigue a los dones del Espritu
Santo. Casi en la misma poca, otro dominico muy conocido,
1. La primera parte de este tratado, Tractatus de diversis materiis predica-
bilibus (Tratado de diversas materias de predicacin) acaba de ser publicada,
con una excelente introduccin, por Jacques Berlioz, en el Corpus Christianorum,
Continuatio Mediaevalis, CXXN, Brepols, Turnhout, 2002.
32
EL ESP ( R I TU SANTO Y LA VIRGEN MAR A
Guillaume Peyraut, autor de un tratado de virtudes y vicios,
escribe y difunde una obra sobre los dones del Espritu Santo.
Es, pues, un tema de moda a mediados del siglo XIII. y por
qu? Porque es objeto de un conflicto por parte de telogos y
clrigos. Un conflicto entre los dones del Espritu Santo y las
virtudes. son los dones del Espritu Santo el origen o el efec-
to de las virtudes? En el siglo XII la cuestin preocupa a gran-
des tericos, como Hugo de San Vctor y Pedro Lombardo,
obispo de Pars.
-Cules son los dones del Espritu Santo?
-Los dones del Espritu Santo proceden de la Biblia. Es Isaas
quien enumera por vez primera esos dones que Yahv hace
descender sobre el hombre. Son: temor de Dios, piedad, cien-
cia, fortaleza, consejo, inteligencia y sabidura. Es evidente
que ese sistema recupera un aspecto esencial -teolgicamen-
te- del pensamiento bblico e -histricamente- del huma-
nismo cristiano.
Los dones del Espritu Santo son recogidos despus por
san Agustn. l es en este asunto, como en otros muchos, el
transmisor de la Biblia al cristianismo. Sin embargo, Agustn
invierte el funcionamiento del sistema. Es el hombre quien
solicita a Dios la obtencin de los dones, y, por consiguiente,
el que era el ltimo en Isaas, el temor, se convierte en el
primero en Agustn. El miedo a la condena de la Iglesia, al
juicio de Dios, pone en movimiento, si se me permite la ex-
presin, el funcionamiento terrenal de los dones del Espritu
Santo. La naturaleza de Dios, pero tambin el funcionamien-
to de las relaciones entre Dios y el hombre, han cambiado
con relacin al Antiguo Testamento. El cristianismo es ms
pesimista, pero ancla ms los dones del Espritu Santo en las
relaciones entre Dios y el hombre. Su fuente es el deseo del
hombre. Adems, a partir de Agustn, y esto es cierto de for-
ma general en la Edad Media, los dones del Espritu Santo se
concentran en la ciencia. Es posible poner en relacin la de-
vocin acrecentada al Espritu Santo, a partir del siglo XII, con
33
 EL DIOS DE LA EDAD MEDIA
EL ESP RIT U SANTO Y LA VIRGEN MARA

el desarrollo e, incluso, la democratizacin del saber. El saber

ya no es privilegio del clero, y en particular de los monjes,
sino que, a travs de las escuelas urbanas, las universidades y
un mtodo de nombre expresivo, la escolstica, el Espritu
Santo quita a Dios, en su dominio de omnisciencia y omnipo-
tencia, el sector de la ciencia del que l se convierte en princi-
pal fiador. Nada tiene de sorprendente que las discusiones de
las que es objeto, en el siglo XII y a principios del xm, encuen-
tren de alguna manera su solucin en el escolstico por exce-
lencia, Toms de Aquino.

_y cul es esa solucin?

-Santo Toms de Aquino (1224-1274) da la victoria a los

dones sobre las virtudes. Toms de Aquino considera que las
virtudes hacen actuar modo humano -se trata de facultades
humanas- , mientras que los dones del Espritu Santo hacen
actuar ultra modum humanum, por encima de la naturaleza
humana. A mediados del siglo XIII, el Espritu Santo ocupa,
pues, posiciones de fuerza y de superioridad en el conjunto
de la vida espiritual y moral. No tiene ya solamente el papel,
sin duda muy importante pero ocasional, de la produccin de
bendiciones para un gran acontecimiento -el bautismo de
Clodoveo-, sino que acta mediante sus dones en la vida
cotidiana, estando su accin ms presente en el medio urba-
no, donde las cofradas son con frecuencia una especie de
doble de las corporaciones.
Este ejemplo permite, me parece, comprender mejor lo
que planteo como un politesmo medieval. Por supuesto, Dios
sigue siendo el dueo nico del saber y de la difusin del
saber al hombre, pero delega de alguna manera sus poderes,
en lo que se refiere precisamente al saber, en una de las perso-
nas que lo componen.
Reencontramos ah toda la flexibilidad del monotesmo
medieval, que aparece todava ms en la asombrosa doctrina
de Joaqun de Fiore (ca. 1135-1202), cuyo eco fue considera-
ble en el siglo XIII y ms tarde. Este calabrs que se hace bene-

34 35
 EL DIOS DE LA EDAD MEDIA
dictino, despus cisterciense, se retira como ermitao a la al-
tiplanicie de Sila en 1188-1189, y funda all, en Fiare, un
monasterio que el papa Celestino III reconoce como la cabe-
za de una nueva orden, la de Fiare. Joaqun muere en 1202,
dejando una obra cuya rpida difusin ejercer una influencia
extraordinaria en las fronteras entre la ortodoxia y la hereja.
Los principales herederos de su pensamiento se encontrarn
entre los franciscanos, donde los joaquinitas, tambin aqu
ortodoxos o herejes, sern numerosos y activos.
Joaqun de Fiore -esto es, a ojos del historiador, lo que
le hace importante- inscribi a Dios en una dinmica reno-
vada de la historia. Aunque la idea de concordia sea esencial
en su pensamiento, coloca la historia bajo el patronazgo suce-
sivo de las tres personas de la Trinidad. La edad del Padre,
colocada bajo la ley (antes y despus de las leyes dictadas a
Moiss), cede el lugar a la edad del Hijo, que es la de la gracia
y la Iglesia (ardo clericalis), en la que vive la humanidad de su
tiempo, y sta ceder el paso, a su vez, a una tercera y ltima
edad de la humanidad, la edad del Espritu Santo, de un or-
den propiamente espiritual. Joaqun recupera en el Apocalip-
sis, sobre el que escribi un comentario, las peripecias dram-
ticas del Anticristo y del ataque de los pueblos de Gog y
Magog, y su visin de la historia acaba de forma muy orto-
doxa con la parusa, la segunda venida del Cristo glorioso
sobre la tierra, y el Juicio Final.
Esta doctrina refuerza un sentido cristiano de la historia
percibido como progresista, y el joaquinismo ha sido consi-
derado un antepasado del marxismo.
En c;:ualquier caso, promovi de forma extraordinaria al
Espritu Santo como motor divino de la historia. Variante fe-
cunda del milenarismo, el joaquinismo predijo la instaura-
cin en la tierra de una sociedad de iguales gobernada por
santos de tipo monstico bajo la direccin del Espritu Santo.
Es fcil imaginar el atractivo que esta visin tuvo sobre nume-
rosos cristianos, lo mismo que el hecho de que su carcter
revolucionario inquietara a quienes tenan el poder, empe-
zando por la .Iglesia.
36
EL ESPfRITU SANTO Y LA VIRGEN MARIA
El Dios del joaquinismo puede ser politizado, como
todo lo que se refiere a las profecas de la Edad Media, en un
sentido positivo o negativo. El joaquinismo (que se aliment
tanto de textos apcrifos como autnticos) identi ic por
ejemplo al emperador Federico II con el Anticristo.
Un estudio reciente de Fran~ois Boespflug ha precisado la
importancia de la iconografa de la Trinidad y del E spritu
Santo a finales de la Edad Media 2
El momento crucial se situara en el siglo XII, que h abra
realizado la compenetracin de las tres personas de la Trini-
dad. Entre 1200 y 1400, las imgenes de la Trinidad se en-
cuentran segn cinco tipos iconogrficos: el Trono de gracia,
la Trinidad del salterio, la Paternidad, la Trinidad trindrica
y la Trinidad tricfala (denominaciones no medievales, sino
actuales).
El Trono de gracia muestra a Dios Padre, en general sen-
tado, que tiene delante de s a Jess crucificado, apareciendo
el Espritu Santo en forma de paloma en posicin variable.
La Trinidad del salterio ilustra el salmo 110 (109): El
Seor ha dicho a mi Seor: 'Sintate a mi derecha y har a tus
enemigos estrado de tus pies'. El Padre y el Hijo estn senta-
dos en un mismo trono, o a veces uno junto a otro en dos
tronos distintos, con la paloma del Espritu Santo entre ellos.
Esta Trinidad no aparece representada ms que en las minia-
turas. Es una Trinidad libresca.
La Paternidad, que representa, segn el evangelio de san
Juan (1, 18), a Dios Padre llevando al hijo en su seno, es
decir, delante de su pecho sobre las rodillas, no tuvo gran
xito, tal vez a causa de la exclusin del Espritu Santo. Es
una Binidad ms que una Trinidad.
La Trinidad trindrica no representa a la Trinidad verti-
_calmente, sino horizontalmente, insistiendo en la igualdad de
las personas. En cuanto a las Trinidades tricfala (un solo
cuerpo y tres cabezas) y trifronte (una sola cabeza en general
2. F. Boespflug, Visages de Dieu, en J. Dalarun (ed.), Le Mayen ge en
lumiere, Fayard, Paris, 2002, pp. 295-328.
37
EL DIOS DE LA EDAD MEDIA EL ESPRITU SANTO Y LA VIRGEN MARA

con cuatro ojos, tres narices y tres bocas, permitiendo distin-

guir tres rostros adyacentes), son la imagen de un Dios mons-
truoso que suscit una viva oposicin, como en el caso de san
Antonino, arzobispo de Florencia (1389-1459) y protector
de Fra Angelico.
El paso del siglo XIV al siglo xv ve un abanico de inven-
ciones en el mbito de la iconografa de Dios y de la Trini-
dad. Dios Padre aparece como papa, producto tal vez del trau-
matismo y la frustracin del Gran Cisma. Se elaboran dos
nuevas imgenes, la de la Trinidad sufriente y la de la Tri-
nidad gloriosa. La Trinidad sufriente, desconocida antes
de 1400, representa la compasin del Padre: Dios Padre
lleva al Hijo descendido de la cruz bien apretndole por las
axilas --como hara un ngel o Jos de Arimatea en un Des-
cendimiento-, bien sobre las rodillas, como la Virgen de la
Pieta. La paloma del Espritu establece en general el vnculo
entre el Padre y el Hijo.
La Trinidad gloriosa aparece en la Coronacin de la
Virgen, que ya no es coronada slo por Jesucristo, culminan-
do la divinizacin de Mara.
Como seala Fran~ois Boespflug, esta coexistencia, a fi-
nales de la Edad Media, de un Dios binario o trinitario hundi-
do _en el sufrimiento y de un Dios trinitario o incluso cuater-
nario exaltado en gloria, marca la concordia entre las dos
imgenes dominantes del dios medieval, la del Dios sufriente
y la del Dios ~n majestad.

_ Es posible establecer un vnculo entre el lugar cada vez ms

importante reservado al Espritu Santo y el desarrollo de una
angelologa nueva~ en particular la aparicin de los ngeles
guardianes que usted ha descrito?

- Son dos movimientos diferentes. Sin embargo, podemos

encontrarles un punto comn: la especializacin. La especia-
lizacin es un aspecto muy importante de la devocin. El
mundo cristiano se organiza muy pronto segn una cr~encia
universal y segn una devocin particular. A medida que Dios

38 39
 El D I OS DE LA EDAD MEDIA
se va convirtiendo ms en un Dios de misericordia, en el Buen
Dios, en un Dios que protege, los ngeles ven reforzada su
funcin de salvaguarda. Todo el mundo recibe su ngel guar-
din. Es asombroso. Al lado del Buen Dios, los primeros ins-
trumentos de este sistema universal son los santos, por su-
puesto. Y entonces, quin va a desempear el papel esencial,
desde el momento en que un hombre y una mujer difcilmen-
te pueden tener una relacin afectiva con el Espritu Santo?
La Virgen. Miremos de nuevo la iconografa. El tema que
aparece es el de la Virgen, con su manto protector. A medida
-~e las necesidades se intensifican en la sociedad, que las rei-
vindicaciones se multiplican, los_hQ_r.!_1._.!?E_es _yJ~~ mu: eres nece-
sitan una extensin, un a &versificacin de las manifestacio-
_ue.s_de...DiD---A... He es-t udiado menosl -final de la-Edact~
Me he interesado especialmente por el perodo que va del
siglo XI a principios del siglo XN. Ahora bien, la historiografa
presenta el final de la Edad Media como un perodo de_crisis,
de agitacin, de peste (1347-1348, con retornos ms o menos
-mortferos cada~e aos aproximadam ente),kggerra (la
guerra de los Cien Aos, por ejemplo). y si nuestro punto de
vista estuviera ms o menos deformado por la importancia
creciente de las expectativas sociales? No fue la demanda de
la sociedad en todo lo que se refiere al cuerpo, la alimenta-
cin, la seguridad en general, lo que hizo a los hombres y
mujeres de finales de la Edad Media ms exigentes, ms refi-
nados? Un fenmeno semejante se produce hoy. La percep-
cin de la famosa inseguridad se debe en parte, aunque no
nicamente, por supuesto, al hecho de que est mejor identi-
ficada, de que tenemos estadsticas all donde anteriormente
no existan. Y bien, yo me pregunto si no sucedi algo com-
parable a finales de la Edad Media _y si no debemos ver la
evolucin de Dios tambin en funcin de las nuevas necesida-
des o -de las tr;~f;rmaci~~~~ de esas nec~~fci~des sociales. Sin
<l;J-poo~- ne~os ms firmes se encontrarn en la historia
que los existentes entre Dios y la sociedad feudal. No es me-
nos cierto que podemos observar sus modificaciones . Todas
<:~~s desgracias hacen que los hombres y las mujeres sean cada
40
El ESPRITU SANTO Y LA VIRGEN MARA
vez ms sensibles al Dios sufriente, al Cristo de la Pasin. Y
ue al mismo tiem o bus uen una roteccin. De ah el de-
sarrollo del papel del Espritu Santo y la promocin e la
Virgen.
A mi modo de ver, esas actitudes fueron mucho ms im-
portantes que la relacin establecida a menudo entre fa pro-
mocin de la Virgen y la promocin de la mujer, relacin esta
ltima ante la que me siento dubitativo. Ms que haber eleva-
do de alguna manera a la mujer, tengo la sensacin de que_la
Virgen se desprendi de su naturaleza femenina para adquirir
un estatuto divino qlJ.e era difcil reconocer en un ser femeni-
..I!.9 En compensacin , si alguien se benefici de esta promo-
cin de la Virgen fue el nio. El tema de la madre de Dios
(theotokos), mucho tiempo esencial en Bizancio, se desarrolla
en Occidente. Y ah veo la promocin del nio. El problema
ha estado muy mal planteado. Uno de nuestros grandes histo-
riadores de la familia, Philippe Aries, se ha dejado impresio-
nar demasiado por las crticas. Aries haba percibido algo muy
_importante: en la sociedad medieval, el nio no tena el papel
casi divino que tiene en ciertas sociedades, en particular en
nuestras sociedades modernas. Philippe Aries ha sido critica-
do sobre una mala base, la del amor parental y, en particular,
el amor maternal. Esto ha sido traducido por Philippe Aries
pretende que los padres y las madres de la Edad Media no
amaban a sus hijos. El historiador debe reconocer que, en el
largo plazo -a falta de la eternidad, pues no es especialista
en la eternidad-, se encuentra con comportamien tos, con
estructuras, que duran mucho tiempo. El amor parental y, en
particular, el amor maternal existan en la Edad Media. Lo
que ha evolucionado es el lugar simblico del nio. Se ha
producido una promocin extraordinaria del nio. T arnbin
ah debemos observar la iconografa. Los nios y, en primer
lugar, el Nio por excelencia, aquel que se representa para
simbolizarlos, es el Nio Jess. Muy a menudo, los pequeos
nios Jess de las vrgenes romnicas son horrorosos. Son
enanos. Lo que no significa en absoluto que no se los quiera,
sino que no se los ve como una figura que admirar. Y esto
41
EL DIOS DE LA EDAD MEDIA EL ESPRITU SANTO Y LA VIRGEN MARA

cambia a medida que crecen el culto de la Virgen y fa devo-

cin al Nio Jess.
Al mismo tiempo, me parece que otras dos imgenes de
Dios se imponen en esos miedos y desarreglo s de los siglos
XN al xv. Con la peste en particular , reaparece la imagen de
la poca de las invasione s mongolas . La peste es u n castigo
de Dios por los pecados de los hombres. Es el azote de Dios.
Se difunde una filosofa de la historia con un doble rostro de
Dios: un Buen Dios providenc ial y un Dios de clera (Dies
irae, secuencia cantada en la misa de difuntos), Dios de casti-
go, comparte n el gobierno de los hombres y la marcha de la
historia.
Sin embargo, la libertad divina se acenta. El franciscan o
Guillermo de Ockham (1285-134 7) no asigna a la omnipo-
tencia divina ms limitacin que la no contradicc in.

42 43
"
 3

LA SOCIEDAD MEDIEVAL Y DIOS

Jean-Luc Pouthier: El Dios de los cristianos, usted lo ha recor-

dado, es un Dios personal. Al mismo tiempo, las diversas con-
cepciones o representaciones de Dios que ha evocado parecen
expresar un estado de la sociedad; una sociedad impregnada
hasta tal punto por el cristianismo que recibi el nombre de
cristiandad medieval. cules eran los rasgos caractersticos
de esa sociedad?

]acques Le Goff: El Dios de los cristianos se instala en una

sociedad que sale de la Antigedad tarda para entrar en un
sistema que es a la vez econmico, poltico e ideolgico: el
sistema feudal. Se ha mantenido la expresin, aunque los his-
toriadores ya no crean en la importancia central del feudo.
El sistema feudal se basa econmicamen te en la posesin
de la tierra y en el derecho a recaudar cierto nmero de tasas.
Esto genera una jerarqua social y una jerarqua de poderes.
En la base se encuentra la masa de los laicos, que son en un 90
por ciento campesinos. Una parte de ellos, en la alta Edad
Media, digamos que hasta el siglo XI, no es libre. Existen to-
dava esclavos, y sobre todo siervos, y las manumisiones libe-
ran a la gran mayora de esta base social laica. Luego estn los
seores, que son a la vez los propietarios, los explotadores y

45
 EL D I OS DE LA EDAD MEDIA
los beneficiarios de la tierra y de los productos econ micos
en general. Ellos son los seores de los laicos. A su lado y por
encima de ellos se estructura una jerarqua poltica esencial-
mente en dos tipos de gobierno: los gobiernos urbanos, con
magistrados urbanos, y los gobiernos que, poco a poco, a par-
tir del siglo XI y sobre todo del siglo XII, adoptan un aspecto
estatal y engendran las monarquas, fundamentalmente la in-
glesa, la francesa y la castellana. Por ltimo, aparte, los clri-
gos forman la Iglesia, principal poder dominante de la Edad
Media y de la sociedad feudal, que vigila, controla y asegura
el dominio de Dios sobre el conjunto de la poblacin y ms
especialmente de los laicos. Un caso particular es el del Impe-
rio, el Sacro Imperio romano-germnico, sucesor, como su
nombre indica, del Imperio romano cristiano. Su jefe, el em-
perador, es en teora superior a todos los dems reyes y prn-
cipes de la cristiandad, y, en esas condiciones, disfruta de re-
laciones especiales con Dios. En la prctica, su autoridad se
encuentra enseguida limitada territorialmente al mundo ger-
mnico, y, en cierta medida, a Italia. E incluso en ese espacio
sus poderes son cada vez ms discutidos.
-Cul es el lugar de Dios en ese sistema?
-Dios es un seor, e incluso el Seor por excelencia. Su de-
nominacin normal en ese mundo en el cual, durante mucho
tiempo, y en todo caso entre el clero, se habla siempre latn,
es Dominus Deus, el Seor D ios; lo que dar, cuando se desa-
rrollen las literaturas en lenguas vernculas, en la lengua que
se estaba convirtiendo en el francs, Dame-dieu, como por
ejemplo en La Chanson de Roland. A este respecto, quisiera
sealar que el Dios de los cristianos no recibi ningn nom-
bre, a diferencia del de los judos, Yahv, y del de los musul-
manes, Allah. El Dios de los cristianos se llama Dios, Deus. Es
un nombre que viene del indoeuropeo, pero que en realidad
se constituye y enriquece a partir de la Biblia, sin tomar sin
embargo el nombre de Yahv. Este Seor Dios es a la vez la
cspide y el garante del mundo feudal. Es el Seor de los
46
LA SOC I EDAD MED I EVAL Y DIOS
seores. Al mismo tiempo -y esto me parece muy interesan-
te-, desde un punto de vista ideolgico y poltico, su poder
est unido al hecho de ser rey. El Seor es el Rey. Y ese rey es
hist~camt:!lte~l_~ceso_s__p~ro de hecho la contin uacin, de
l~~---~~t~~- ~E!i_gg9_, _y ,J;:~!1_Q._arrjs:ulaE~ de_lQ__r~yes del Antiguo
Testamento.
-Los reyes cuyas estatuas adornan las fachadas de las cate-
drales ...
-En efecto, y Dios mismo es representado con frecuencia
bajo una apariencia regia, monrquica. Sin embargo, esto no
ha sido siempre as, y merece algunas explicaciones.
Una de las peculiaridades del Dios de los cristianos es que
se le represente en forma de imagen, lo que, por supuesto, se
aparta completamente del comportamiento tanto de judos
como de musulmanes, que son, en general, anicnicos: re-
chazan las imgenes y, sobre todo, rechazan y condenan la
representacin de Dios. El Dios cristiano, por el contrario,
es representado. Los fieles, desde el ltimo campesino al em-
perador, le ven bajo una forma humana. En mi opinin, nun-
ca se insistir bastante en la importancia de la decisin de
Carlomagno, con ocasin del II concilio de Nicea en el ao
787, de aceptar las imgenes en el cristianismo latino, m ante-
nindose a igual distancia de dos situaciones extremas, la des-
truccin de las imgenes, iconoclasmo, y, en el otro extremo,
la adoracin, el culto a las imgenes, iconodula. Para los cris-
tianos latinos, romanos, las imgenes son un instrumento de
devocin, de homenaje a Dios, pero slo Dios es suscepti-
ble de ser adorado. No existe culto a las imgenes en el mun-
do del cristianismo latino.
No obstante, la representacin de Dios parece haber plan-
teado problemas durante un cierto tiempo, cuando se trataba
de Dios Padre. sta es la persona de la Trinidad ms p rxima
al Dios del Antiguo Testamento, por tanto al Dios de los ju-
dos, e incluso al de los musulmanes, puesto que gran parte
del Corn, de la creencia m usulmana, procede del Antiguo
47
 EL DIOS DE LA EDAD MEDIA
Testamento. Por consiguiente, en ese mundo que es un mun-
do de smbolos, es un smbolo, y no una figura humana com-
pleta, lo que durante mucho tiempo ha representado a Dios
Padre. Es la imagen de la mano que sale de las nubes. Esta
mano define a la vez la naturaleza y la funcin reconocidas al
Dios feudal. Es una funcin de mando, es una mano que or-
dena; es una funcin de castigo, es una mano que castiga; es
una funcin de proteccin, es una mano que protege. Y en el
curso de la Edad Media, como ya hemos puesto de manifies-
to, se produce un avance de la funcin de proteccin en rela-
cin a las otras dos. Dios pasa a ser cada vez ms un Dios
Bueno, el Buen Dios. Una reaccin al menos parcial se produ-
cir en el siglo XVI con las reformas. Las reformas recuperarn
en parte al Dios de clera del Antiguo Testamento; pero los
catlicos heredarn esta idea del Buen Dios.
_Dios Padre ocupa entonces un lugar superior al de las otras
dos personas de la Trinidad?
-Aqu comenzamos a ver una caracterstica, que, repito, me
parece fundamental y que marca una cierta diferenciacin de
funciones -yo dira incluso una especializacin- entre las
personas de la Trinidad. El que cumple mejor la funcin de
dominio, y en particular de dominio de estilo monrquico, es
Dios Padre. Acabo de evocar las dificultades relativas que tam-
bin tuvieron los cristianos para representar a Dios en forma
antropomrfica. Se desquitan, si se puede decir as, mostrando
a Dios en una puesta en escena y una liturgia propiamente
monrquicas y quiz hasta imperiales. No olvidemos que A
Dios de los cristianos tom parte de sus rasgos del Imperio
--romano. Y el emperador fue en un principio el modelo terre-
nal de Dios. Los reyes no vinieron sino despus, al conferirles
la Edad Media un poder que los romanos, que pasaron de la
repblica al imperio bajo Augusto, les haban negado. ~r
sonaje que mejor encarna el poder en la Edad Media un po-
der sagrado- es el re_y.___Y.Ra~~~nificar este dominio, el tema
de la maiestad nareci el ms adecuado
---- -~ -----X -- -- . -. .-- - - --
a los cristianos de la
- - --.--------- -
48
LA SOCIEDAD MEDIEVAL Y DIOS
Edad Media, es decir, a la Iglesia, que lo proyect luego sobre
los -fieles. Es un tema muy importante, mal conocido, sobre el
que un historiador y un jurista, J acques Chiffoleau y Yann
Thomas, trabajan felizmente en este momento 1 Los medieva-
listas han descuidado en general este fenmeno y no se han
fijado en que el tema de la majestad se haba instalado podero-
samente en el sistema feudal, al que parece a priori extrao.
Tambin ah nos remontamos a la Antigedad, pues es en la
ideologa y en las prcticas imperiales donde comienza todo.
La majestas es la atribucin de un carcter sagrado a la cabeza
de la jerarqua poltica. Una !ex de majestate fue proclamada
por el emperador Augusto, y ste introdujo entonces en la ideo-
loga y en la prctica polticas una nocin muy importante, pues
es de naturaleza sagrada. La iconografa cristiana reforz esta
idea porque corresponda a una actitud estereotipada de per-
sonajes sentados, iba a hacer un mal juego de palabras: majes-
tuosos. Y esta majestad ser atribuida ms particularmente a
Dios en un papel que se vuelve cada vez ms importante en el
curso de la Edad Media, el de juez. El juez, dotado de poder de
decisin, conduce los debates, decide en una asamblea, senta-
do en esa postura y por tanto con un aire de majestad. Esta
actitud es la ms frecuente en las representaciones de Dios Pa-
dre en la Edad Media. El Cristo, es decir, el Hijo, se beneficia
t,.ambin de esa postura de majestad. Especialmente p orque es
El quien vendr, al final de los tiempos, a presidir el Juicio
Final. Lo que no obstante me parece muy revelador, y muy
apropiado para mostrar la gran complejidad del monotesmo
cristiano de la Edad Media, es que a partir del siglo Xl a Cristo
se le representar, se le rezar y se le considerar muy especial-
mente bajo el aspecto de la humildad y el sufrimiento. Cierta-
mente, desde los inicios del cristianismo, la encarnacin de
Cristo es el hecho fundamental; pero durante mucho tiempo,
y tambin en la Edad Media, el Cristo encarnado, el Cristo
crucificado ser sobre todo el Cristo resucitado, el Cristo ven-
l. Vase J. Chiffoleau, artculo Majestad, en C. Gauvard, A de Libera y
M. Zink (eds.), Dictionnaire du Mayen ge, PUF, Paris, 2002, pp. 869-871.
49
 EL D I OS DE LA EDAD MEDIA LA SOCIEDAD MED I EVAL Y D I OS

cedor de la muerte, capacidad que hereda de algunas divinida-

des antiguas. Ahora bien, a partir del siglo XI, y especialmente
en el XIII y todava ms en el XN, Cristo es ante todo el Cristo
de la Pasin, el Cristo del sufrimiento. se ser el tema del Ecce
Hamo, que ya hemos evocado. El Cristo de final de la Edad
Media es por tanto un Dios ambivalente: es el Dios en majes-
tad del Juicio Final, y tambin el dios crucificado de la P asin.

-Qu relacin mantena la justicia de los hombres con ese

juicio divino?

-Los hombres y las mujeres de la Edad Media estaban con-

vencidos de que si Dios dejaba a veces que Satans, o simple-
mente la naturaleza depravada de los hombres, sembraran el
desorden sobre la tierra, tambin introduca medidas de or-
den. Las dos grandes virtudes cristianas para los hombres y
mujeres de la Edad Media, y que son en primer lugar atributos
de Dios, son la justicia y la paz. En tanto que representantes de
Dios en la tierra, los prncipes, y ms particularment e los re-
yes, se esforzarn por hacer reinar la justicia y la paz. El ejem-
plo ms glorioso es el de san Luis, gran justiciero y gran apa-
ciguador.
Sin embargo, en el dominio de la justicia, la principal in-
tervencin divina, en la poca de la alta Edad Media, era el
juicio de Dios. Para obtener la prueba de culpabilidad o ino-
cencia de un acusado, ste era sometido a ciertas pruebas. s-
tas podan consistir, por ejemplo, en el contacto con un objeto
de metal incandescente, que el sospechoso coga en sus manos,
quedando exculpado si no se quemaba o condenado en el caso
contrario. Una forma especialmente adaptada a las costum-
bres de los guerreros paganos recin convertidos fue el com-
bate singular. Esta institucin dio lugar a urt verdadero co-
mercio. Los acusados, en particular las mujeres, que queran
probar su inocencia en un combate singular contra su acusa-
dor, recurran a guerreros, muy frecuentement e mercenarios
que lograban riqueza y notoriedad al ponerse de manera vic-
toriosa al servicio de acusados fsicamente dbiles. Dios daba

50 51

307359
 EL DIOS DE LA EDAD MEDIA
a esos guerreros la fuerza que les haca vencer si la causa que
defendan era justa. Ese tipo de justicia, que tendemos a deno-
minar brbara, despert poco a poco la hostilidad de los hom-
bres y mujeres de la Edad Media, y sobre todo de la Iglesia. En
su lugar, se establecieron instituciones y mtodos judiciales que
parecan ms convincentes, ms justos, y manifestaban in- tradicional, pero, desde otro punto de vista, era la realizacin
tervenciones divinas ms refinadas en el ejercicio de la justicia
terrena. El juicio de Dios que tena el favor, si no del pueblo,
al menos de una parte de la aristocracia vulgar, se mantuvo
durante mucho tiempo. No fue sino a principios del siglo XIII
cuando la Iglesia logr condenarlo de manera definitiva. Dios
inspiraba con frecuencia a la Iglesia medieval intervenciones
contra los comportamientos y las costumbres brutales de la
aristocracia guerrera. Si esos guerreros apelaban frecuente-
mente a Dios, si le invocaban a veces de manera muy solemne,
como el propio Felipe Augusto en el momento de entablar la
batalla de Bouvines (1214 ), era otra misin, otra virtud, la que
Dios quera hacer reinar de manera prioritaria en la tierra: la
paz. La mano de Dios fue percibida en el movimiento de paz
que, en el curso del ao mil, sostuvo la Iglesia, y, al parecer,
tambin las masas populares contra la anarqua y la brutalidad
de los guerreros que estaban construyendo el sistema que lle-
gar a ser el feudalismo. Y los primeros resultados importantes
sern, si no una pacificacin general, al menos una multiplica-
cin y una prolongacin de los perodos de paz, las treguas; y
los reglamentos de esta naturaleza recibieron el nombre de la
Paz de Dios. Esta invocacin sacralizaba la institucin y su vio-
lacin resultaba, en consecuencia, mucho ms difcil. Lugarte-
nientes de Dios en la tierra, o, todava mejor, encarnacin de
Dios en la tierra en su funcin de auctoritas poltica, los prn-
cipes y los reyes se pusieron en lugar de Dios, y la tregua se
convirti en el siglo xn en la paz del prncipe o la paz del rey.
Uno de los primeros poderosos en manifestarse con bro en
este papel fue el duque de Normanda. A partir del siglo XI, la
paz del duque se impuso a los sbditos del ducado. Y Guiller-
mo el Conquistador puso gran cuidado en justificar la expedi-
cin que condujo a la conquista de Inglaterra por los norman-
52
LA SOCIEDAD MEDIEVAL Y DIOS
dos, siendo el motivo el restablecimiento de una paz violada
por el ltimo rey anglosajn Harold. La batalla de Hastings,
donde Harold muri, es as la manifestacin excepcional y
ejemplar del doble tipo de intervencin de Dios en los asuntos
terrenales. Visto desde ~ierta perspectiva, es el juicio de Dios
de los nuevos principios de una justicia que deba cond ucir a
la paz. Pienso que esta doble lectura debe guiar a todos los que
quieran descifrar el clebre bordado de la reina Matilde. En la
historia terrenal, hay que ver siempre, como transparent ndo-
se por detrs, la mano y el espritu de Dios.
-Utilizaba el poder poltico las representaciones de Dios para
afirmar su propia legitimidad?
-Tornemos el caso de los reyes del Antiguo Testament o, los
reyes de Israel. Como usted ha recordado, son representados
con mucha frecuencia, en el arte romnico y gtico, en el pr-
tico de las grandes iglesias y catedrales. Al mismo tiempo, se
le proponan al pueblo ciertas imgenes de la historia ms
reciente, a menudo algo mitificada, pero historia en definiti-
va, en particular en el caso de Carlomagno. Una farsa de fina-
les del siglo XIII muestra a dos campesinos de Beauce qu e han
ido a pasar un da a Pars y que van a ver la catedral de Notre-
Dame. Estn ante la fachada, rnjran las estatuas de los reyes, y
uno le dice al otro: iMira! iEse es Pipino, y aqul, Carlo-
magno!. Los reyes terrenales, los jefes de la jerarqua poltica
terrenal, son pues identificados con los reyes del Antiguo Tes-
tamento en un sistema cuasi divino, sagrado. El rey es la ima-
gen de Dios: Rex imago Dei.
-Encontr resistencia esa sacralizacin del poder poltico?
-Examinndolo de cerca, vemos, en efecto, que en la Edad
Media existi una oposicin a la sacralizacin de la monar-
qua y del poder feudal. Encontramos en particular vestigios
de ello en documentos poco estudiados hasta el momento y
53
El DIOS DE LA EDAD MED I A LA SOC I EDAD MEDIEVAL Y D I OS

que se revelan apasionantes, los exempla, esas pequeas anc-

dotas con las que los clrigos atiborraban los sermones. Por
otra parte, los sermones son, en general, una fuente que co-
mienza a ser explotada y que se revela formidable. Encontra-
remos en ellos comentarios a la Biblia, con referencias muy
numerosas, por ejemplo, al principio del primer libro de
Samuel, que explican: Hay que desconfiar de los reyes, ved
lo que Samuel dice en la Biblia. No es ningn beneficio el que
D ios haya dado reyes a la sociedad. El propio Samuel se lo
dice claramente a los judos: 'Queris un rey, y l os perjudi-
car'. Es una tendencia real, muy crtica y qu e tena implica-
ciones polticas. Sin duda debe ponerse en relacin con el
asunto de los herejes de Orlens, quemados en 1210 por Fe-
lipe Augusto y de los que se dice que eran protegidos del he-
redero del trono, el futuro Luis VIII.

_y cmo se insertaba la Iglesia en ese dispositivo?

-En la Edad Media, en el sistem a poltico feudal, como de

forma general en el conjunto de la existencia, la Iglesia desem-
pea un papel esencial. Es posible observarlo en el nivel eco-
nmico y social ms humilde, el de los impuestos, el de las
tasas. La Iglesia hace pagar el diezmo y apoya a los seores
que imponen el pago de las tasas. Y en la vida de todos los
das, en los sermones, la Iglesia afirma que no es a ella a la que
se le da el diezmo, lo que sera un poco engorroso, sino a
D ios, o, en rigor, a san Pedro. Por otra parte, los sacerdotes,
los monjes, explican que pagar las tasas a los seores es hacer
la voluntad de Dios, porque Dios les ha confiado un poder de
mando que corresponde a sus intenciones. Creo que en ese
mundo feudal no sucede nada importante que no sea referido
a Dios. Dios es a la vez la cspide y el garante de ese sistema,
el Seor de los seores. De manera que en 1789, el final es-
pectacular del sistema feudal implicar una empresa conjunta
de descristianizacin. El feudalism--Yl_a Iglesia estaban hasta
tal punto lig_ad9~~~ no ~r~__p~~~~l~_A_<:_~t~~ryQQ_.~i_r:i_hacer
tambaj~~~,_ _p__9r_l9_~-<:~<2,_ ~ - 1-~__Qtr~.

54 55
 EL DIOS DE LA EDAD MEDIA
por la Iglesia y gracias a la Iglesia. Al mismo tiempo, en el
interior de la Iglesia, y entre los laicos, exista una fuerte
aspiracin a una relacin directa e individual con Dios. Esto
pasaba por formas de devocin que podan asemejarse de un
individuo a otro, pero que en su conjunto estaban basadas en
su carcter personal. Entre el clero, ese deseo estaba particu-
larmente vivo en una parte de la sociedad monstica. Los
solitarios eran adoradores, interlocutores individuales de
Dios. Los ermitaos, los anacoretas, tenan relaciones direc-
tas con Dios y estaban muy seriamente vigilados por la Igle-
sia, que exhortaba a los monjes a vivir en comunidad. Para
la Iglesia, la forma ms lcita, la mejor, de vida monstica era la
cenobtica, la vida colectiva en conventos. Una prctica ex-
tendida entre el clero muestra la combinacin, y a menudo el
conflicto, entre las aspiraciones a una devocin colectiva y
enmarcada por la Iglesia, y una devocin individual y sin in-
termediarios. Un ejemplo de ello se nos ofrece, siempre den-
tro de la tradicin, en san Martn. A finales del siglo N, san
Martn se retira a un monasterio, y, cuenta la leyenda, es
obligado por el grupo de cristianos de Tours a aceptar la
funcin de obispo. Sin embargo, cuenta su bigrafo, Sulpicio
Severo, al cabo de algn tiempo, de algunos meses ms que
aos - no exista el calendario-, san Martn tuvo la impre-
sin de que su fe divina y su ardor cristiano perdan intensi-
dad. Empleo habitualmente una metfora algo vulgar para
referirme a esta situacin: san Martn tena la sensacin de
que sus bateras se descargaban ... En efecto, creo que sa era,
desde el punto de vista espiritual, la sensacin que san Mar-
tn experimentaba. Entonces, durante un tiempo, menor del
que pasaba en la sede episcopal, se retiraba a su monasterio,
en soledad. Ese comportamiento traduce bien la tensin que
conocieron muchos hombres de la Edad Media entre las obli-
gaciones de un culto a Dios colectivo y encuadrado, y una
aspiracin a la relacin personal. El problema, sobre todo
para los clrigos, era que ese deseo de relacin directa con
Dios es una de las puertas de la hereja. Encontramos esta
conducta a lo san Martn en san Francisco de Ass. Lo que
58
DIOS EN LA CULTURA MED I EVAL
Francisco practicaba y recomendaba a sus hermanos era al-
ternar perodos de apostolado, entre los hombres, en la so-
.ciedad, y perodos de retiro. Dej textos en los que prescribe
no un retiro individual, sino un retiro a dos, continuando as
en sus ermitas la costumbre de desplazarse de dos en dos.
Existe un conflicto en la Edad Media entre el Dios que es
venerado colectivamente y el que se revela al hombre o a la
mujer en soledad.
-Junto a esta percepcin personal" inmediata y sensible" exis-
tan otros medios de conocer a Dios?
- Exista tambin, al menos para una minora, la posibilidad,
e incluso la obligacin, de un conocimiento ms sabio de Dios.
A este respecto, el cristianismo bizantino sin duda haba dado
ejemplo, pues la ciencia de D ios surgi all muy pronto. En
Occidente, la especializacin de un saber relativo a Dios fue
tarda. El trmino teologa aparece en el siglo xn, con Abe-
lardo. Y no es sino en el siglo XIII, en el marco universitario,
como ha demostrado el padre Marie-Dominique Chenu en
un libro excelente, cuando la teologa se convirti en ciencia,
segn el criterio de la Edad Media, cuando lo cientfico era
lo que se enseaba en las universidades. Ahora bien, en las
universidades haba una Facultad superior, que dominaba so-
bre las dems, la de teologa. Esta teologa universitaria tena
Pars como capital. En otros lugares, lo ms importante era
con frecuencia esa Facultad de propedutica que se denomi-
naba la Facultad de Letras, aparte de las dos Facultades es-
pecializadas, la de Derecho,. cuyo centro principal era Bolo-
nia, y, menos frecuentemente, la de Medicina. La ciencia de
Dios, la teologa, se convierte, hablando con propiedad, en
una ciencia reconocida en el marco de la constitucin de la
Escolstica. Y, por consiguiente, la ciencia de Dios apelaba a
la razn. Nada tiene de sorprendente desde el momento en
que est fuertemente marcada por el movimiento ms espec-
tacular del pensamiento en la enseanza universitaria del si-
glo XIII: la invasin de Aristteles. El filsofo griego que, an
59
EL DIOS DE LA EDAD MEDIA DIOS EN LA CULTURA MEDIEVAL

siendo pagano, cree en la existencia de un dios, de un dios

intelectual, se presta muy bien a la elaboracin de una teolo-
ga cristiana. En ese marco, Dios es a la vez la cima, la fuente
y el fin de un gran esfuerzo intelectual. Anselmo de Canter-
bury (ca. 1033-ca. 1109) dio la definicin clsica de la fe
como aspiracin a Dios por la inteligencia, fides quaerens in-
tellectum.
Esta teologa de carcter racional, fuertemente marcada
por Aristteles, se confronta tambin con la otra gran in-
fluencia intelectual del siglo xm, la del comentador rabe
Averroes. A verroes racionaliza a Dios y, en particular, se pre-
gunta por la existencia de una doble verdad. Parte de la cons-
tatacin de que la verdad alcanzada por procedimientos pu-
ramente humanos y racionales y la verdad enseada por la fe
y la religin -trmino que no exista en la Edad Media y
que no aparecer sino en el siglo xvrn, pero que designa todo
un conjunto de prcticas- pueden entrar en conflicto. Y
mientras que la Iglesia ~rma que, en ese caso, la verdadera
es la verdad religiosa, Averroes habra sostenido, segn sus
adversarios, que ambas verdades pueden coexistir. En reali-
dad, Averroes trata de resolver esta contradiccin respetando
la primaca de la verdad religiosa. Sin embargo, a mediados
del siglo XIII, la supuesta teora de la doble verdad le pareci
suficientemente peligrosa al obispo de Pars, tienne Tem-
pier, como para condenar en 1270, despus en 1277, dos
listas de errores profesados segn l en la Universidad de
Pars y que haba que dejar de ensear radicalmente. Y la
mayora de esos errores eran de naturaleza averrosta. A par-
tir de finales del siglo XIII, ese movimiento, sobre todo uni-
versitario al comienzo, se extender ampliamente a la socie-
dad. La razn, ms o menos desacreditada, bajo sospecha a
travs de Averroes, es puesta bajo el celemn. Este movimien-
to se conjuga con una fortsima corriente mstica y da naci-
miento a una nueva ciencia de Dios, mucho ms instintiva y
sensible, como en la escuela renana, cuyo gran telogo es el
maestro Eckhart. Paralelamente se difunde un misticismo que
ya haba existido en el mundo benedictino y que haba pro-

60 61
 EL DIOS DE LA EDAD MEDIA
ducido en el siglo XII una figura muy original, la de Hildegar-
da de Bingen. Pero ese misticismo se desarroll especialmen-
te a partir del siglo xm y producir en el xrv monjas que
querrn introducir a Dios en los gobiernos de la sociedad
cristiana y en lo que hoy denominaramos la poltica. Las
predicadoras de ese Dios politizado fueron esencialmente Br-
gida de Suecia y Catalina de Siena.
-Cul era el lugar que corresponda a la Biblia en esa re-
flexin teolgica?
-El Dios de los telogos de la Edad Media era por supues-
to el Dios de la Biblia. Su parte propiamente cristiana, el
Nuevo Testamento, introduca a Jess, el hijo de Dios. El
Dios del monotesmo proceda del Antiguo Testamento. Era
sin embargo muy diferente del Dios de los judos, y, por otra
parte, el nombre de Yahv no haba sido retomado por los
cristianos.
Frente a la Biblia, el cristianismo tiene de particular que
no es una religin de la repeticin, del saber perfecto. Muy
pronto aadi comentarios a las Escrituras. La teologa esco-
lstica sali de los comentarios a la Biblia. El nombre de la
ciencia de Dios, antes de que se instale el de teologa, mues-
tra ese vnculo estrecho entre las Escrituras y la teologa: es la
sacra pagina, ejercicio que es una de las caractersticas funda-
mentales de las sociedades cristianas. stas no se atienen a
una lectura pura y simple de los textos sagrados, sino que
elaboran una interpretacin. Por medio de esta exgesis, el
Dios de los cristianos de la Edad Media deviene un dios hist-
rico, un dios cuya visin evoluciona y cambia con el curso del
tiempo. En esta lectura de la Biblia aparece la tensin entre
una lectura literal del texto sagrado y una lectura interpreta-
tiva que combinaba un sentido alegrico, un sentido histrico- -
y un sentido anaggico (la anagoga refiere los datos del texto
bblico al cumplimiento de los tiempos, es decir, a una pers-
pectiva escatolgica). La exgesis bblica medieval defini los
cuatro sentidos de la Escritura, a los que el cardenal de Lubac
62
D I OS EN LA CULTURA MEDIEVAL
ha consagrado un libro excelente 1 ; la tensin principal se si-
ta entre el sentido literal y los dems. Es relevante que la
exgesis cristiana occidental haya logrado mantener esta ten-
sin y hacer a la vez una historia de Dios, un relato de Dios,
un sentido de Dios y una demostracin de la accin divina en
el universo y en el hombre que puede evolucionar con el paso
del tiempo. As, el Dios de los cristianos de la Edad Media era
eterno, pero no inmvil.
-Es en esto en lo que difiere principalmente del Dios de los
judos?
-El alejamiento entre Yahv y el Dios de los cristianos fue
progresivo. El paso de la sacra pagina a la teologa, sobre todo
en el siglo xrr, pero tambin en el siglo xrn, fue ocasin de
encuentros y discusiones entre doctores cristianos y rabinos.
En aquel perodo, todava se habra podido desarrollar un
dilogo pacfico y fructfero entre el Dios de los judos y el
Dios de los cristianos; pero la historia no march en ese sen-
tido. El dilogo interreligioso del siglo xx no es sino el ende-
ble heredero de aquel efmero encuentro. El Dios de los ju-
dos fue cada vez ms, para los cristianos, no el Yahv del
Antiguo Testamento, sino el Dios del Talmud. Y el conflicto
se centr ms en la Virgen que en el propio Dios, pues ciertos
textos del Talmud presentaban a la Virgen bajo un aspecto
puramente humano, pero de una forma injuriosa, casi como
una prostituta. La reaccin de los critianos devotos fue viva.
San Luis y Blanca de Castilla organizaron en dos ocasiones un
juicio al Talmud y lo hicieron quemar pblicamente. As, el
Dios de los judos subi a la hoguera.
-Junto a la consolidacin de la teologa, ha mencionado los
sacramentos como el otro instrumento de dominacin de la
Iglesia.
l. H. de Lubac, Exgese mdivale. Les quatre sens de l'criture, 4 vols.,
Cerf, Paris, 1959-1964.
63
 EL DIOS DE LA EDAD MEDIA
-Era muy difcil para los hombres y las mujeres de la Edad
Media -insisto en este punto- tener un contacto directo
con Dios fuera de la mediacin de la Iglesia. Es pues a travs
de ella como muchos cristianos y cristianas buscaron un acce-
so a Dios vivido como algo verdadero e individual. La Iglesia,
para satisfacer esta aspiracin sin renunciar a sus privilegios y
su dominio, modific el sistema de los sacramentos, que tena
la ventaja de hacer obligatoria su intervencin al facilitar una
relacin directa del bautizado con Dios. Antes de ser una cla-
ve de salvacin, el bautismo era una acreditacin ante Dios. Y
la institucin de la confesin auricular anual, en 1215, asegu-
r y profundiz, a travs del confesor, el contacto directo
entre el penitente y Dios. Un ejercicio espiritual aseguraba
adems un equilibrio entre las relaciones directas y las rela-
ciones indirectas del hombre de la Edad Media con Dios: es la
oracin. Ejercicio esencial. Las representaciones ms antiguas
de los cristianos son las de hombres en oracin. La oracin
tiene un lugar esencial en la reglas monsticas y en la liturgia
cristiana. Y Dios tuvo un lugar dominante en la oracin. Una
oracin adquiri tal importancia que fue integrada en la litur-
gia de la misa: el Pater Noster. La promocin de la Virgen casi
como cuarta persona de la Trinidad fue sancionada por la
promocin del Av_ e Maria. El culto al Espritu Santo se expre-
s mediante el canto del Veni Creator; aparecido a mediados
del siglo rx, se estableci definitivamente en el siglo XI, y esta-
ba presente en acontecimientos excepcionales:. eleccin de
papas, consagracin de obispos, ordenacin de sacerdotes,
dedicacin de las iglesias, celebracin de concilios, corona-
cin de reyes, pero tambin en manifestaciones ms banales y
ms ordinarias, como la confirmacin, sacramento cuya im-
portancia hoy apenas percibimos pero que en la Edad Media
era el ms importante despus del bautismo. Sin embargo, el
deseo de un contacto directo con Dios no fue satisfecho ms
que parcialmente por la oracin, que la Iglesia tambin con-
trolaba y cuyo modelo se encargaba de proporcionar a los
fieles. Incluso santo Domingo redact un tratado ilustrado
mostrando la sucesin de gestos ortodoxos en la oracin.
64
DIOS EN LA CULTURA MED I EVAL
Otro medio utilizado por la Iglesia para mantener su si-
tuacin de privilegio entre Dios y el fiel .fue, durahte mucho
tiempo, hacer que Dios hablara en latn. Cuando los valden-
ses, a finales del siglo xn, quisieron leer la Biblia en una tra-
duccin en lengua verncula, fueron condenados, aunque sus
creencias y prcticas eran en conjunto muy ortodoxas. En rea-
lidad, los cristianos y las cristianas de la Edad Media parecen
haber sufrido ms o menos una frustracin respecto de Dios,
y es probable que ese sentimiento de frustracin fuera una de
las condiciones favorables para el nacimiento de la Reforma,
en la que muchos creyeron encontrar un acceso ms autnti-
co y ms directo a Dios.
-En qu se basaba la creencia de aquellos hombres y muje-
res?
-En la fe. Los textos, las manifestaciones artsticas de la Edad
Media, estn profundamente impregnados de la afirmacin
de la fe. Sin embargo, desde los telogos al ms simple fiel, la
definicin de fe era difcil. El Dios de la Edad Media segua
siendo un Dios misterioso. San Luis pregunta a los miembros
de su crculo sobre su creencia, sobre la naturaleza de su fe. Y
ni el rey ni sus amigos consiguen ser precisos. Al lado de la fe,
ms claras, ms decisivas, se encontraban las manifestaciones
terrenales de Dios. Los hombres y las mujeres de la Edad
Media escrutaron atentamente todos los signos, desde los sig-
nos naturales, entre los que se encontraban en primer lugar
los cometas, hasta los menores acontecimientos extraordina-
rios, o ms bien excepcionales. Los milagros constituan para
los hombres y mujeres de la Edad Media un tipo de signo,
una categora de acontecimientos que manifestaban la exis-
tencia de Dios con ms claridad que todas las pruebas que los
telogos se esforzaban, sin gran xito, por aportar. El milagro
es el beneficio extraordinario que un hombre (o una mujer)
recibe de Dios. Dios tiene el monopolio del milagro. Cierta-
mente, para realizar ese milagro recurra, en general, a los
hombres que le estaban particularmente unidos y consagra-
65

El DIOS DE LA EDAD MED I A
dos: los santos. El Dios de la Edad Media es un gran hacedor
de milagros.
-Contrariame nte a las ideas comnmente difundidas, la Igle-
sia nunca se mostr muy favo rabie a admitir los milagros,
aparte de los realizados por Dios o Jess en la Biblia.
-La creencia en los milagros plante algunas dificultades,
sobre todo entre las personas instruidas, cuando se desarro-
ll, sobre todo en el siglo XIII - tambin en esto siglo bisa-
gra-, una nocin cristiana de la naturaleza, por una parte,
y un mayor recurso a los argumentos de la razn, por otra.
En los primeros siglos del cristianismo, el Dios cristiano ha-
ba vuelto a poner a la naturaleza en su sitio. Era su creacin
y su criatura, y estaba desacralizada. Ya no estaba poblada
de dioses, ya no era todopoderosa . En los siglos XI y XII, las
relaciones de esta naturaleza cristiana con Dios fueron pre-
cisadas. Dios conservaba su poder de ir, mediante el mila-
gro, contra las leyes de la naturaleza. Precisamente Dios ha-
ba dado a la naturaleza sus leyes. Haba sacado el mundo
del caos, y la naturaleza era uno de los grandes principios de
orden y regularidad que haba dado al universo. Al dar esas
leyes a la naturaleza, l mismo se haba atado a ellas, y deba
ser el primero en respetarlas. Concretament e, la solucin
fue que Dios no ejecut milagros cambiando las leyes de la
naturaleza. Se limit a manifestar su poder sobre ella espor-
dicamente. Los milagros son intervenciones puntuales, y la
colaboracin de los santos en su realizacin les da un cierto
carcter humano. Por otra parte, el nmero de milagros dis-
minua. Pedro el Venerable lo constata en la primera mitad
del siglo XII y atribuye esta restriccin divina a los pecados
de los hombres. La multiplicacin desenfrenada de reliquias,
productoras de fervor y de riqueza, suscit una de las prin-
cipales formas de crtica racional en la Edad Media. La
Iglesia quiso tambin poner freno al comercio de reliquias
(la compra a precio de oro por parte de san Luis de la coro-
na de espinas de Cristo, guardada en prenda por mercaderes
66
DIOS EN LA CULTURA MEDIEVAL
venecianos acreedores del emperador de Constantinopl a, su
poseedor, es un espectacular ejemplo de ello) y a su robo,
delito sagrado estudiado por Patrick Geary 2 El abad bene-
dictino Guibert de Nogent (ca. 1055-ca. 1124) escribi, en-
tre 1116 y 1119, un tratado sobre la distincin que hay que
realizar entre las verdaderas y las falsas reliquias (De sanctis
et eorum pignoribus). Lo ms interesante es sin duda que la
Iglesia procedi a una ordenacin del dominio de lo mila-
groso que haba proliferado en el desorden. En el prlogo
de sus Otia imperialia, a principios del siglo xm (hacia 1214),
Gervais de Tilbury distingue, en materia de lo sobrenatural,
tres tipos de fenmenos extraordinario s. Frente al milagro
divino, persiste el binomio Dios-Satans, bien y mal, siendo
el mal, recordmoslo, tolerado por Dios para el castigo o la
advertencia de los hombres. Aparece sin embargo una no-
cin nueva, lo mgico. Prosiguiendo su criba racional de las
manifestacione s paganas, la Iglesia reagrupa lo que llamara-
mos supersticiones, en particular en el medio rural, bajo la
direccin de Satans. Lo ms nuevo e importante es sin em-
bargo que en ese siglo en el que muy a menudo las oposicio-
nes binarias ceden el lugar a nuevos sistemas ternarios, la
Iglesia introduce la categora de lo maravilloso. Lo maravi-
lloso era lo raro, .lo excepcional, lo extravagante, que pare-
ca un milagro pero que, observado ms de cerca, en esa
poca en que se formaban ciertos mtodos de anlisis que
estamos tentados de denominar cientficos, perteneca de
hecho a la realidad natural. As naci una categora llamada
a tener un gran porvenir: las maravillas de la naturaleza, que
limitaban por una parte la omnipotencia divina de hacer
milagros, pero que, por otra, testimoniaban su creatividad
-iba a decir su imaginacin- en la gnesis de la naturale-
za. Los Otia imperialia (Diversiones para Un emperador),
compuestos para Otn IV, no son muy conocidos aunque
tuvieron no obstante mucho xito, igual que la Expugnatio
Hibernica y las Maravillas de Irlanda del gals Giraud de
2. P. Geary, Le vol des reliques au Mayen A.ge, Aubier, Paris, 1993.
67
 El DIOS DE LA EDAD MEDIA
Barri (1146-1223). Son compilaciones de maravillas, con
frecuencia maravillas naturales, que proporcionan impor-
tantes documentos a los etnlogos.
-Segua habiendo un lugar para el hombre en una sociedad
hasta tal punto impregnada de Dios?
-Fuera de esos nexos entre la estructura y el funcionamiento
de la sociedad y Dios, aparece otro aspecto evidentemente
interesante del papel de Dios en la sociedad medieval: cmo
se define el hombre frente a Dios? Por supue~to, debemos
buscar, como siempre, en la Biblia, en el Libro, los orgenes,
si no cronolgicos, al menos ideolgicos de este problema, y
observar la forma en que esas referencias han evolucionado
en el curso de la historia. As, en la Biblia, el hombre aparece
en el Gnesis. En la primera imagen, es la creacin paternal
de Dios. Ese Dios del Gnesis est satisfecho de su obra, est
satisfecho de su creacin, est en un primer momento satisfe-
cho tambin del hombre. Quiere prodigarle tantos favores
como puede, y, a este respecto, le har dos: primero, no quie-
re dejarle solo, le dar pues una compaera que sacar de su
cuerpo, y luego le asociar a su creacin. Despus le dejar la
tarea de nombrar a los animales. Ahora bien, nombrar es una
forma de crear; es por tanto una segunda creacin, en todo
caso un complemento de creacin, una asociacin a su crea-
cin; y, por otra parte, le coloca en un jardn, lugar de placer
lcito antes de la cada. Existe, en las sociedades orientales,
una imagen casi sensual del jardn. Es el escenario de una acti-
vidad placentera, agradable, puesto que Dios puso en l al
hombre para que lo trabaje, ut operaretur eum. La primera
creacin del trabajo es la de un trabajo positivo, prximo a
la creacin, o en todo caso, de lo que Nietzsche llam la liber-
tad del" nio que juega. Existe en el Gnesis el valor ambiva-
lente conferido por Dios al trabajo, actividad positiva creada
por el Buen Dios antes de la cada; actividad penosa, aun-
que redentora, impuesta despus de la cada por el Dios que
castiga. Esta ambivalencia del trabajo funcion y evolucion
68
DIOS EN LA CULTURA MEDIEVAL
de forma muy importante en las relaciones entre Dios y el
hombre en la Edad Media.
Sobre todo, Dios cre al hombre a su imagen. sta es la
primera imagen de Dios en el mundo y en la historia. Y des-
pus, icataplum!, el enemigo del gnero humano, que existe
ya en forma de serpiente, una serpiente que sabe hablar a las
mujeres, convence a Eva y a Adn para dejar malparado y
echar a perder el plan de Dios. En particular en el dominio
esencial para Dios, que es el del saber. Porque si bien Dios
hizo al hombre a su semejanza, a su imagen, evidentemente
dej una distancia entre l y el hombre, y esta distancia se
seala esencialmente en el mbito del saber. l, Dios, es
omnisciente. El hombre no tiene ms que un saber restringi-
do, importante, pero concedido por Dios. El hombre come
entonces el fruto del rbol del saber con la esperanza de llegar
a ser tan sabio como Dios. se es el pecado, y despus de
haber presentado la imagen de un hombre a imagen de Dios,
la Biblia ofrece inmediatamente la imagen de un hombre que
ha cado, de un hombre pecador. El Antiguo Testamento in-
siste sobre todo en la imagen del hombre pecador. Creo que
si nos situamos, como he propuesto, en el largo plazo histri-
co, nos damos cuenta de que slo en el centro de la Edad
Media sobresale y se impone la primera imagen del hombre,
el hombre a imagen de Dios precisamente. Incluso es posible
datar ese momento: el siglo XII. Anteriormente -y, por otra
parte, eso tendr luego su prolongacin----;. el cristianismo im-
' pone la imagen del hombre cado. La imagen del hombre que
se impone en el Antiguo Testamento es la de Job. Es por tan-
to la imagen del hombre humillado por Dios, devuelto a su
insignificancia, a su debilidad y a sus pecados, y que no es
salvado sino por su resignacin, su obediencia, y por la mise-
ricordia de Dios. El hombre Job, reanimado por las Moralia
in Job, comentario del libro veterotestamentario sobre Job
del papa Gregario el Grande (ca. 540-604), se desvanecer
de forma lenta, pero no completamente, en el curso de la
Edad Media. Imagen del hombre, pero tambin de Cristo y
de la Iglesia en tiempos de prueba, Job es objeto, entre otros,
69
 EL DIOS DE LA EDAD MED I A DIOS EN LA CULTURA MEDIEVAL

de un comentario de Pierre de Poitiers (muerto en 1204),

Compendium in Job, y de Toms de Aquino, que da una in-
terpretacin literal del libro del Antiguo Testamento: Exposi-
tiO super Job ad litteram.

-Es entonces posible hablar de un humanismo medieval?

-La imagen del hombre, tal como se presenta, claro est,

con diferencias y matices en los inicios del cristianismo y en
los Padres de la Iglesia, experimenta en la Edad Media dos
profundas novedades y mutaciones. Por una parte, el hombre
es objeto de una promesa de salvacin, es decir, de un regreso
a Dios. Es la doctrina del reditus, del retorno, tan importante
en Toms de Aquino. Y el hombre se convierte en cierta for-
ma en el centro del mundo creado por Dios y llamado a la
salvacin. Por otra, el hombre no es en s mismo fuente de
ningn valor. Todos los valores proceden de Dios. Y es slo
por la obediencia y por el amor a Dios como el hombre en-
grandecer positivamente su destino y ser salvado. Si defini-
mos pues el humanismo, como yo tengo tendencia a hacer,
como la imagen del hombre en el Libro y tambin como el
conocimiento terico del hombre, desde la Antigedad tar-
da a la Edad Media, el ser humano es objeto de un humanis-
mo ambivalente. Igualmente, nos encontraremos frente a una
ambivalencia si damos al humanismo el sentido restringido
de fidelidad al pensamiento y al saber antiguos. El hombre
cristiano medieval es el producto de un violento rechazo de la
ideologa antigua definida y condenada con el nombre de
paganismo. Al mismo tiempo, desde el principio, el cristianis-
mo adopta y cristianiza toda una parte del pensamiento anti-
guo, y todava ms toda una parte de las tcnicas intelectua-
les, de los mtodos de saber de la Antigedad, por una lectura
cristiana que es una de las actividades esenciales de la conver-
sin de los hombres y las mujeres al cristianismo; en particu-
lar, la introduccin en la enseanza cristiana de los mtodos
de la enseanza antigua y de la concepcin de las artes libera-
les. Y el clrigo de la Edad Media, que transmitir esta idea al

70 71
 EL DIOS DE LA EDAD MED I A
simple fiel, est convencido de que la humanidad, habiendo
llegado a la ltima de las edades de la vida y no dejando de
decaer, no se mantendr y ni siquiera reconquistar una parte
de sus valores ms que recuperando una parte del saber hu-
mano de la Antigedad. As, es posible hablar de un humanis-
mo medieval que combina los dos sentidos: valor del hombre
en la creacin y cultura de la civilizacin antigua.
La humanidad medieval se encontrar, pues, sometida a
toda una serie de renacimientos: renacimiento carolingio,
otoniano, pero el momento esencial ser el siglo xn. El huma-
nismo del siglo xn, que apela a lo que ha sido denominado
socratismo cristiano, es decir, un comportamiento que trata
de conformarse a la divisa de Scrates -<<concete a ti mis-
mo-, valor al hombre cristiano en formas muy diversas,
co_n los dos grandes enemigos, en los dos extremos del pero-
do, que fueron Abelardo y san Bernardo. En estas circunstan-
cias, empobreceramos y reduciramos gravemente el trmino
humanismo si lo limitsemos a esta versin. A la inversa, es
necesario contemplar el pasado medieval con la suficiente
atencin para no caer en la tendencia contempornea a ha-
blar de humanismo a tontas y a locas y desacreditar la pala-
bra. Me contentar con sealar que despus del siglo xn es
posible hablar de los avatares de un humanismo que descan-
sar siempre en la relacin entre el hombre y Dios. Aparece
un viraje, a principios del siglo xm, con san Francisco de Ass.
La imagen de Cristo se impone cada vez ms, se produce un
acontecimiento inaudito: por vez primera, un hombre recibe
los estigmas de Cristo. Y el humanismo del final de la Edad
Media est marcado por un tema cada vez ms insistente: la
imitacin de Jesucristo.
72
CONCLUSIN
El gran acontecimiento de la Antigedad tarda, desde el pun-
to de vista del dogma religioso, fue la sustitucin del polites-
mo pagano por el monotesmo. Ya no existe ms que un solo
Dios, aunque, como espero haber demostrado, desde el punto
de vista de la creencia, desde el punto de vista de las actitudes
concretas respecto de Dios, sean perceptibles algunas dis-
tinciones entre las personas de la Trinidad, sin contar la pro-
mocin de la Virgen Mara.
Ahora bien, qu hay del mundo divino donde vive, si se
puede decir as, el Dios de los cristianos de la Edad Media? El
paisaje religioso de Occidente y de Oriente Prximo se modi-
fic muy notablemente desde el final del Imperio romano. Se
fragment y se recompuso a la vez: el cristianismo romano en
la Europa occidental y central, el cristianismo ortodoxo grie-
go en Bizancio y en la Europa oriental, el islam desde Irn hasta
Espaa, y, por supuesto, el judasmo de los judos de la dispo-
ra. Esta transformacin es el triunfo del monotesmo. Y de un
monotesmo que tiene un mismo origen. Sin embargo, si bien
todos los hijos de Abraham tienen races comunes, y si los
musulmanes reconocen una filiacin con judos y cristianos, el
Dios de los cristianos ignora a AJlah y mantiene relaciones
complejas con Yahv. Un sentido del curioso parentesco entre
73
 CONCLUS I N
su Dios y el de los judos permanece en los cristianos de la Edad
Media, aunque surja una hostilidad hacia los judos, aunque se
produzca un alejamiento creciente de las dos ramas de lo que
se haba podido llamar judeocristianismo, y aunque aparezca
entre los cristianos la acusacin de deicidio contra los judos (a
causa de la crucifixin de Jess que se les imputa a ellos y no
a los romanos). Los cristanos tenan conciencia de tener en
comn con los judos la primera parte, la ms antigua, de las
Escrituras Sagradas, el Antiguo Testamento en el que impera-
ba Yahv. Durante mucho tiempo, ms all incluso de la Edad
Media, el cristianismo conservar la referencia al Antiguo Tes-
tamento. Los cristianos de la Edad Media saben adems que
Jess era judo y que esa persona esencial de su Dios se haba
encarnado en un judo. Esta dificultad para alejar definitiva-
mente al Dios cristiano del Yahv judo pes durante mucho
tiempo sobre los cristianos de la Edad Media y sobre su ima-
gen de Dios. Sin duda Yahv no se puede confundir ms que
con D ios Padre. Deja, pues, un gran espacio a lo que yo llama-
ra el enriquecimiento del Dios cristiano .por la encarnacin.
En esta necesidad de dejar atrs la imagen de Yahv, me parece
que los cristianos de la Edad Media tuvieron tendencia a iden-
tificar a Yahv con la imagen ms arcaica de Dios. Es el Dios
de clera el ms marcado por esa historia antigua de Dios que
Yahv representaba, mientras que, en el curso de la Edad Me-
dia, la imagen del Dios de los cristianos se orientaba en dos
direcciones diferentes: por una parte, el protector, el que pron-
to se denominar el Buen Dios y que apareca tambin en la
escultura gtica como un Dios bello, mientras que el Dios ju-
do no tena rostro; y, por otra, el Dios sufriente, el Dios de la
Pasin.
Y a medida que se desarrollaba un antijudasmo que se
convertira en el siglo XIX en antisemitismo racista y poltico,
el D ios de los judos era poco a poco rechazado por los cris-
tianos de la Edad Media entre los falsos dioses donde se haba
colocado, de entrada, al Dios tan desconocido de los musul-
manes.
74
BIBLIOGRAFA
Boespflug, F., Dieu dans l'art, Cerf, Paris, 1984.
Bertelloni, F. y G. Burlando (eds.), La filosofa medieval, Enciclopedia
Iberoamericana de Filosofa 24, Trotta, Madrid, 2002.
Boulnois, O., artculo Dieu (Connaissance de), en C. Gauvard, A. de
Libera y M. Zink (eds.), Dictionnaire du Mayen ge, PUF, Paris,
2002, pp. 416-418 (y, para la iconografa, F. Boespflug, pp. 465-
466).
Flori, J., La guerra santa. La formacin de la idea de cruzada en el Occi-
dente cristiano, Trotta, Madrid, 2003 .
Gossmann, E., Poi et connaissance de Dieu au Mayen ge, Cerf, Paris,
1974 (trad. del alemn, Glaube und Gotteserkenntnis im Mittelalter,
1971).
Mitre Fernndez, E. (coord.), Historia del cristianismo II. El mundo
medieval, Trotta, Madrid, 2004.
Pellegrin, M.-F. (textos escogidos y presentados por), Dieu, Garnier-
Flammarion, Paris, 2003 (con textos de Anselmo de Canterbury
sobre la prueba ontolgica, de Toms de Aquino sobre las cinco
pruebas de la existencia de Dios, y de Nicols de Cusa sobre el
Dios infinito, as como de Avicena, Maimnides y Averroes).
Peterson, E., El monotesmo como problema poltico, Trotta, Madrid,
1999.
Renault, L., Dieu et les cratures selon saint Thomas d'Aquin, PUF, Paris,
1995.
Rubin, M., Corpus Christi. The Eucharist in Late Medieval Culture, Cam-
bridge, 1991.
Russo, D., Le Christ entre Dieu et homme dans l'art du Moyen ge en
75
 B I BLIOGRAFA

Occident (IXe-XV"). Essai d'interprtation iconographique, en J. Le

Goff y G. Lobrichon (eds.), LeAMoyen ge aujourd'hui. Trois regards
contemporains sur le Mayen Age: histoire, thologie, cinma (actas
del encuentro de Cerisy-la-Salle, julio de 1991), Cahiers du Lopard
d'Or 7, Paris, 1997, pp. 247-279.
Schmitt, J.-C., artculo Dieu, en J. Le Goff y J.-C. Schmitt (eds.),
Dictionnaire raisonn de l'Occident mdival, Fayard, Paris, 1999,
pp. 273-289. NDICE DE ILUSTRACIONES
Vauchez, A., L'ide de Dieu, en J. Favier (ed.), La France mdivale,
Fayard, Paris, 1983, pp. 467-487.
Vuillemin, J., Le Dieu d'Anselme et les apparences de la raison, Aubier,
Paris, 1971.

Crucifixin, salterio de Winchester: Londres, British Museum; en

A. Malraux y A. Parrot (eds.), El universo de las formas. El siglo
del ao mil, Aguilar, Madrid, 1968, ilustracin n. 0 259 ..... ... 20
Detalle de la pila bautismal de la iglesia de Nuestra Seora de Lieja,
atribuido a Ren de Huy; en H. Busch, El arte romnico en
Alemania, Juventud, 1971, ilustracin n. 0 3 .......................... 24
La Ascensin, sacramentario de Drognon, Metz. Pars, Bibliothe-
que National; en A. Malraux y A. Parrot (eds.), El universo de
las formas. El imperio carolingio, Aguilar, Madrid, 1973, ilus-
tracin n. 0 146 ........ .. .. .......... ................. ...... ........... .......... .. ... 28
San Gregario Magno y su escriba. Trveris, Stadtbibliothek; en A.
Malraux y A. Parrot (eds.), El universo de las formas. El siglo
del ao mil, Aguilar, Madrid, 1968, ilustracin n. 0 118 ........ 35
Dos representaciones de la Trinidad: arriba, 1471, Galera de arte
hngaro, Budapest; abajo, siglo xv, leo sobre tabla. Amiens,
Muse de Picardie; en J. Le Goff, Le Dieu du Mayen ge, Ba-
yard, Paris, 2003 .......... .. . ...... ............ .......... ......... ... ....... ... .. ... 38
Tmpano de la antigua catedral de Salzburgo; en H. Busch, El arte
romnico en Alemania, Juventud, 1971, ilustracin n. 0 140 .. 42
Gran Piet redonda pintada para el duque de Borgoa por Jean
Malouel. Pars, Muse du Louvre; en VV.AA., Historia de la
pintura, vol. JI, Asuri, Bilbao, 1979 .................................. ..... 50
Conjunto del Pantocrtor en su mandarla. San Clemente de
Taull; en L. Monreal, La pintura de los grandes museos, t. I,
Planeta, Barcelona, 1976, p. 8 ................................... ............ 54
El da de la gran revelacin (Visin 12); en Hildegarda de Bingen,
Scivias: conoce los caminos, Trotta, Madrid, 1999 ............. ... 60

76 77
 INDI CE DE ILUSTRACIONES

Detalle de Cristo en la cruz, sacrista de la Iglesia de San Liudger.

Essen-Verden; en A. Malraux y A. Parrot (eds.), El universo de
las formas. El imperio carolingio, Aguilar, Madrid, 1973, ilus-
tracin n. 371 ....................................................................... 71

78