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Apocalipsis, los ltimos tiempos, fin del m undo...

expre
siones con las que las tradiciones espirituales de la
humanidad nos recuerdan que el universo en que vivimos
tiene un tiempo limitado de existencia, y que su fin quiz
no se encuentre ya muy lejano. Las profecas coinciden en
(pie, segn se aproximen esos momentos, tendr lugar la
aparicin de signos, acontecimientos y extraos perso
najes que sern indicios evidentes de que "la Hora" se
acerca. Pero si bien la tradicin apocalptica cristiana y sus
elementos nos resultan familiares y reconocibles, mucho
menos conocida resulta la del islam, una tradicin espiri
tual prxima a nosotros que. junto con elementos que le
son propios, posee otros de sorprendente parecido con la
apocalptica cristiana. En esta obra, el lector podr encon
trar descripciones de las seales y los acontecimientos
(pie indican el fin de los tiempos la decadencia espiritual
de la humanidad, el Anticristo, la fian Batalla, el Mahd.
etctera que Muhammad, el profeta del islam, hizo hace
ms de 1.300 anos. Sorprendentes por su increble similitud
con las sociedades contemporneas y por sus enigmticas
descripciones, no dejarn de impactar al lector. Muchas de
estas profecas, traducidas de fuentes rabes antiguas,
ven la luz por vez primera en nuestro idioma.
A ndrs Guijarro A raque naci en Madrid
en 1972. Es fillogo y traductor de varios
idiomas, licenciado en Estudios rabes e
Islmicos por la Universidad Complutense
de Madrid. Ha residido en varios pases del
norte de frica y de Oriente Medio, donde ha
ejercido la docencia.
Especialista en esoterismo islmico y su
fismo, ha traducido varias obras de esta
temtica, entre las que se encuentran las
obras del suf murciano Ibn Arab, Textos
sobre el ayuno (Madrid, 2005) y Textos sobre
la caballera (esp
alEdaf, Madrid, 2005),
irtu
las Hikam o Sentencias de sabidura del
shaykh al-Alw? (Madrid, 2004), as como
los poemas que aparecen en los libretos de
los discos de Eduardo Paniagua editados
por Pneuma.
L O S S IG N O S D E L
F IN D E L O S T IE M P O S
S E G N E L IS L A M

IERUSALEM
*?t2n v
ANDRS GUIJARRO

LOS SIGNOS DEL


FIN DE LOS TIEMPOS
SEGN EL ISLAM

EDAF
MADRID - MXICO - BUENOS AIRES - SAN JUAN - SANTIAGO - MIAMI

2007
2006. Andrs Guijarro
2006. D e esta edicin, Editorial EDAF, S. L.

Diseo de cubierta: M arta Villarn

Editorial Edaf, S. L.
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Enero 2007

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P R I N T E D I N SP AIN IM P R E S O E N ESPA A

Anzos, S. L. - Fuenlabrada (Madrid)


/

Indice

Introduccin ................................................................... 9
Fuentes ............................................................................ 17
Signos generales del Final de los Tiempos. Los Signos
Menores ..................................................................... 21
La Gran Batalla ......................................................... 43
Los R m .......................................................................... 47
Los Signos Mayores ...................................................... 55
La revuelta del sujyn.................................................... 59
El Anticristo y sus prefigu racion es.............................. 63
Sobre el M a h d i ............................................................... 87
El M ahdi segn Ibn A rabi ......................................... 101
La Segunda Venida de Cristo ..................................... 109
G og y M agog ................................................................. 123
La destruccin de la K a cba ......................................... 131
El Sol se levantar por Occidente ............................... 137
La bestia de la tierra .................................................... 139
La profeca de Ibn Arabi sobre el ltimo nio nacido. 143
C m o actuar cuando acontezca la Gran Tribulacin. 145
La sobreabundancia de la Misericordia .................... 147
La interpretacin suf del Final de los Tiem pos . . . . 151
Introduccin

ODO es efmero salvo el Rostro de Dios, nos dice


el Corn. El mundo entero se consume, envuelto
en llamas, dice el Buda. Desde el punto de vista de la prc
tica totalidad de las tradiciones espirituales, la Creacin del
M undo manifestado no consiste sino en un descenso pro
gresivo desde un orden de realidad superior a uno in
ferior. Del mismo m odo, y conform e transcurre el tiempo,
el mundo y las sociedades humanas que lo habitan van su
friendo un desgaste espiritual, social y cultural inevitable.
En tradiciones com o las del hinduismo o la greco-latina
existe la idea de que un determ inado ciclo de manifesta
cin (usando la term inologa hind) emerge de la fuente
de la existencia bajo el aspecto de lo que a veces se ha lla
m ado Edad de O ro, a la que sucede una de Plata, a esta
una de Bronce y, finalmente, una de Hierro, que acabar
con un cataclismo apocalptico purificador, tras el que sur
gir una nueva Edad de O ro y el inicio de un nuevo ciclo.
C on las naturales disparidades que se derivan del uso de
lenguajes mitolgicos diferentes, podem os encontrar esa
misma idea en el judaism o, en el cristianismo, en el maz-
desmo, en las tradiciones de la Amrica precolombina, en
las de los indios de Norteamrica y, por supuesto, en el is
10 ANDRS GUIJARRO

lam. Aquellas doctrinas o tradiciones antiguas que parecen


hablarnos de un progreso espiritual del mundo, suelen ser,
en realidad, o bien alusiones a la perpetua creacin y soste
nimiento del mundo a cada instante por parte de Dios, que
puede, por tanto, conceder a un individuo o a una sociedad
en particular un papel o una funcin particular para un
tiem po y un lugar determinados pero siempre dentro de
un contexto general de degeneracin , o bien alusiones al
Retorno escatolgico del Cosmos a Dios tras el Final de los
T iem pos. En cualquier caso, todo aquello que se m ani
fiesta debe, de algn m odo, abandonar la Casa del Padre
con el fin de aparecer en la Existencia. Y, segn las doctrinas
tradicionales, todo aquello que ha emergido en la manifesta
cin exterior, en el Cosmos, ya ha empezado, irremediable
mente, a morir.
Un hadiz del Profeta reza: N o os suceder una genera
cin sin que la que la siga sea peor que la anterior. A pesar
de la validez general de esta frase, podem os ver que, en el
curso de la historia, la trayectoria descendente que nos pre
senta el punto de vista del que estamos hablando no es uni
forme. H a habido cimas y ha habido valles, han tenido
lugar enderezamientos, prodigiosas renovaciones parciales
de una determinada tradicin espiritual que han podido condu
cir a breves edades de O ro en el interior de la Edad Oscura,
generaciones elegidas que han logrado frenar el descenso
y corregir los desequilibrios existentes en sus sociedades; en
otras ocasiones ha habido renacimientos que han tomado
su impulso merced a una herencia cultural o espiritual pro
cedente de tiempos antiguos. T odo eso es cierto. Y, sin em
bargo, la tendencia general ha sido siempre unnimemente
aceptada com o procedente del Orden hacia el Caos.
El islam es, posiblemente ms que ninguna otra, la R e
ligin del Final de los Tiem pos. El islam se ve a s mismo
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 11

com o la ltima religin revelada por Dios a la humanidad;


ser, por tanto, la que traiga el Apocalipsis consigo, puesto
que se sita al final de la historia, previa al Gran Retorno,
a la vuelta de la Creacin al seno de Su Creador, que en el
Corn recibe el nombre genrico de la H ora. D e hecho,
en algunos comentarios del mismo Profeta M uham m ad], al
enumerar los signos que anunciaran la llegada del Final de
los Tiem pos, coloc su propia presencia en la Tierra com o
el primero de los signos, com o el inicio de la cuenta atrs.
El Corn, el libro sagrado del islam, es en su totalidad
apocalptico, escatolgico. El Corn nos recuerda constan
temente que, independientemente de la existencia de sig
nos anunciadores, el m omento del Retorno de la Creacin,
y de todos los mundos que esta contiene, a su Principio, a
Dios, no se encuentra al final de una lnea temporal, ni de
un ciclo predestinado de recurrencia csmica. El Retorno pue
de tener lugar en cualquier m om ento, co m o dice la sura
(captulo del Corn) X V I, en su aleya (versculo cornico) 77:

A D ios pertenecen los secretos ocultos de


los cielos y la tierra. La H ora est a un par
padeo, o incluso m s prxim a.

D ebem os recordar a este respecto que, para la teologa


islmica, solo el m om ento es real. N o hay una conexin ne
cesaria entre causa y efecto. El m undo est hecho de lo que

1 Utilizaremos la expresin Muhammad, y no su versin caste


llanizada Mahoma, ya que es as como se pronuncia en rabe el nom
bre del Profeta del islam. Adems, la expresin Muhammad no es
solo un nombre propio, sino tambin o ms bien, especialmente
una descripcin. Proviene de la raz rabe h-m-d, que recoge la idea
de alabar, ensalzar, loar. As pues, la traduccin al castellano del nom
bre del Profeta sera el colmado de alabanzas, o el muy alabado.
12 ANDRS GUIJARRO

podramos llamar tomos espacio-temporales, entre los


cuales la nica continuidad existente es la inescrutable V o
luntad de Dios, quien crea y recrea todos los tom os a
cada instante o, com o dice el suf murciano Muhyi-l-Dn
Ibn A rab, el ms grande de los maestros, que aparecer
varias veces a lo largo de esta obra, con cada aliento di
vino.
Sin embargo, aunque el Corn habla constantemente
del Fin del M u n do en trminos parecidos a los que los
hindes utilizan para describir el mahapralaya, es decir, la
reabsorcin de la Manifestacin en su Principio Absoluto,
apenas aporta alguna inform acin acerca de lo que, en
un contexto cristiano, se ha venido a llamar el Fin de los
Tiem pos. Para saber algo de este debemos acudir a la se
gunda fuente de inspiracin en el islam: la Sunna, es decir,
la tradicin del Profeta, el com portam iento y actuacin
de M uham m ad a lo largo de su vida, que plasma de m odo
prctico y complementa las enseanzas contenidas en la
Revelacin cornica. La Sunna se recoge fundamentalmente
de los hadthes; estos son breves relatos, a veces unas pocas
palabras puestas en boca del Profeta, que describen un m o
mento de su vida, juicios, reflexiones o advertencias. Existe
una cantidad abrum adora de hadithes recogidos en las
compilaciones tradicionales, que en su mayora se remon
tan al siglo IX .

Los discpulos y seguidores del Profeta, que en el islam


reciben el nombre genrico de C om paeros (sahba\ se
esmeraron en recoger las palabras que l pronunci, tanto
en los momentos solemnes com o en cualquier situacin
aparentemente trivial. Los Com paeros transmitieron con
cuidado y fidelidad lo que le oyeron decir y le vieron hacer,
hasta en detalles que nos pareceran insignificantes. El lec
tor podr comprobar que el nombre de algunos transmisores
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 13

aparece con ms frecuencia que el de otros. U no de los nom


bres que ms se repite es, por ejemplo, el de Ab Hurayra,
a quien se le atribuyen 5.374 hadthes recogidos, de tem
tica variada. Su nombre significa el padre de la garita,
siendo este un apodo que el Profeta le puso cuando supo
que le gustaban los gatos. Su verdadero nombre fue A bd
al-Rahmn ibn Sakhr al-Daws. Estaba dotado de una m e
moria prodigiosa y se dedic en cuerpo y alma a recoger
todo lo que oa decir al Profeta. Para ello abandon sus pro
piedades y se dedic a vivir a la puerta de la casa del Enviado,
sobre un estrado cubierto al que se llamaba suffa una de las
etimologas que se ha dado a la palabra sufi . Segn la tra
dicin, lleg a tener ms de ochenta discpulos.
Otra figura a la que debemos gran parte de los hadthes
que nos han llegado sobre el tema que nos ocupa en esta
obra es Ibn Abbs, primo del Profeta. La presencia de Ibn
Abbs en la cadena de transmisores de un hadith es siem
pre un argumento de peso, ya que est considerado por la
tradicin com o el intrprete del Corn por excelencia (Tar-
juman al-Qurn).
Sin embargo, el lector podr com probar que alguna de
las fuentes que hemos traducido no son hadthes del Profeta
Muhammad, sino palabras de los imames de su descenden
cia, recogidas en recopilaciones clsicas, usadas habitualmente
por los chies, y menos frecuentemente por los sunnes.
Recordemos al lector que el trmino shft significa literal
mente partidario o seguidor. El dogma islmico perma
neci inmutable durante toda la vida del Profeta Muhammad.
A su muerte, sin haber designado un sucesor, se produjeron
las primeras disensiones dentro de la com unidad islmica
sobre quin deba sucederle com o califa, es decir, com o
representante. La mayora de los compaeros del Profeta
decidieron, a travs del consenso, proclam ar a A b Bakr,
14 ANDRS GUIJARRO

mientras un grupo minoritario de Compaeros, el origen


de lo que luego sera denom inado shca, es decir, par
tido de Ali, consideraron dicho consenso com o dudoso,
y lo rechazaron, considerando a Ali ibn A b Tlib, primo y
yerno de M uham m ad, com o el legtimo sucesor del Pro
feta, teniendo en cuenta sus lazos de parentesco y su espe-
cialsima relacin con este. A ju ic io de los chies, es en Ali
y en su descendencia donde debera haber recado la legi
timidad poltica y religiosa del islam. Los chies consideran
a los D oce Santos Imanes 2 (todos ellos descendientes del
linaje de A li y Ftima, hija del Profeta y esposa de Ali)
com o los verdaderos seguidores e interpretes del mensaje
revelado. Esos D oce Imanes son para los chies los repre
sentantes vlidos de Dios en la Tierra, tanto desde el punto
de vista de la legitimidad religiosa com o de la autoridad p o
ltica del islam. D e acuerdo con la visin chi, el sucesor del
Profeta del islam (el Imam) debe ser alguien que no sola
mente gobierne sobre la comunidad con justicia, sino tam
bin capaz de interpretar la Ley Divina en su significado
esotrico, de ah que deba ser alguien libre de error y pe
cado, elegido por decreto divino o a travs del Profeta.
C om o veremos ms adelante, para el islam chi el con
cepto de Imam est lejos de representar simplemente una
vaga realidad de naturaleza puramente teolgica o espiri
tual. En tanto que presencia viva, aunque oculta, se trata de
una realidad vigente y actual, que ha determinado y deter
mina, an hasta nuestros das, la actuacin y la visin del
mundo de ese colectivo humano y de sus dirigentes socia

2 Transcribimos imam (pl. imames), trmino cuyo significado


es el que dirige o el que va delante, en lugar de imn, por ser la
primera forma la que recoge la verdadera pronunciacin de este tr
mino en rabe. De hecho, imn significa fe.
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 15

les, polticos y religiosos. En Irn, por ejemplo, tanto el shah


co m o los ayatols tras la revolucin islmica, hasta el ac
tual presidente, han gobernado siempre en representa
cin y ante la ausencia del Imam, nico verdaderamente
legitimado para gobernar.
Se ha llamado al chiismo el islam de Ali. Efectivamente,
Ali es en el chiismo al mismo tiempo la autoridad espiri
tual y la autoridad tem poral despus del Profeta. Sin
embargo, hay que decir que, tambin en el sunnismo, casi
todas las rdenes sufies se remontan a Ali, y l es la autori
dad espiritual por excelencia despus del Profeta. El famoso
hadth Y o soy la ciudad del C onocim iento y A li es la
puerta, que es una referencia directa al papel de Ali en el
esoterismo islmico, es aceptado por chies y sunnes por
igual, pero la lugartenencia espiritual de A li no se pre
senta para el sufismo del mundo sunn com o algo especfi
camente chi, sino com o algo que est directamente conec
tado con el esoterismo islmico en s.
Para los chies, los comentarios de los Imames descen
dientes del Profeta a travs de Ali, su primo y yerno, y de
Ftima, la hija del Profeta y esposa de Ali, poseen el mismo
valor que los hadthes. Algunos de ellos tienen, en lo que
respecta al tema que nos ocupa en este libro, un alto grado
de inters por su riqueza simblica y su valor tradicional, y
por eso los hemos incluido en nuestra seleccin. Aportan,
adems, datos particularmente relevantes en cuestiones com o
las caractersticas y la funcin del M ahd, entre otras, que
no aparecen expresados con tanto detalle en las fuentes co
munes.
Es necesario advertir que, com o en la mayora de los
textos de naturaleza espiritual, a m enudo hallaremos en
estos hadthes sobre el Fin de los Tiem pos extraas contra
dicciones internas o bailes de datos, muy frecuentemente
16 ANDRS GUIJARRO

en lo que respecta a los datos numricos o a las localizacio


nes. En el caso de los hadithes, este hecho se acenta al en
contrarnos, en muchas ocasiones, con varias versiones de un
mismo hadith, recogida cada una de ellas por un C om pa
ero del Profeta diferente. Las diferencias entre las versiones
se deban quiz a que cada Com paero las transmiti com o
las recordaba, aunque tambin sabemos que, en ocasiones,
el Profeta mismo dio versiones distintas de una misma cosa,
dependiendo del auditorio que tuviera delante pues hay
conocim ientos o inform aciones que n o son para todos
los odos , de las condiciones espacio-temporales, etc.
En cuanto a la estructura interna de esta obra, debo de
cir que la idea inicial consista en ceder el protagonismo de
forma casi exclusiva a los textos de las fuentes, y limitar mi
funcin a la de mero traductor de los mismos. Sin embargo,
he decidido finalmente abordar el comentario de algunos
de los textos, en ciertos casos con una finalidad puramente
aclaratoria, y en otros con nimo de buscar elementos afi
nes en otras tradiciones espirituales, lo que pienso puede
enriquecer la comprensin de estos hadithes, algunos de los
cuales ven la luz por primera vez en nuestro idioma.
La similitud entre las tradiciones espirituales en este o en
cualquier otro tema no es algo que resulte extraordinario a
la espiritualidad musulmana. C om o podem os leer en este
hadith transmitido por Ab Hurayra:

Los profetas son todos hijos de un nico Padre, pero


de madres diferentes; su mensaje es siempre el mismo.

Es decir, que todos proceden de una fuente nica y que


su ciencia es la misma, pero que la variedad de comunida
des a las que son enviados las madres hacen que esta
ciencia divina se diversifique adoptando formas exteriores
diferentes.
Fuentes

OS hadithes que profetizan los acontecimientos rela

L cionados con el Fin de los Tiem pos y que he traducido


en este libro, han sido tomados en su gran mayora de las
siguientes fuentes:

Las compilaciones cannicas Sahh Bukhri y Sahh Mus-


lim, ambas del siglo I X , que incluyen respectivamente 7.225
y 9.200 hadithes de variada temtica.
Kaml al-Dn (La perfeccin de la Religin), de Ibn Ba-
bye, gran sabio del siglo X , recopilador de la palabras de
los imanes y de otros miembros del linaje del Profeta M u-
hammad.
Kitdb al-gayba (El libro del ocultamiento), de Ab al-K-
tib al-Numni, otro gran sabio del siglo X . Esta obra est
dedicada casi exclusivamente a la naturaleza y caractersti
cas del Mahd, desde el punto de vista del chiismo.
Usl al-Kafi (Las fuentes suficientes), de M uham m ad al-
Kulayn, recopilador iran del siglo X , una seleccin de ms
de diecisis mil tradiciones profticas y de los imames.
Masbh al-Suma (Las antorchas de la Tradicin), reco
pilacin de tradiciones escrita por el imam al-Farrc al-Bag-
hwi, erudito iraqu del siglo X I.
18 ANDRS GUIJARRO

Al Bidaya wa-l-Mhya (El principio y el fin), la gran his


toria universal de Ibn Kathir, el clebre historiador sirio del
siglo XTV, donde, especialmente en su ltimo tomo, habla
del Fin de los Tiempos.
Al-tadhkira bi-ahwl al-mawt wa-l-Akhira (Sobre los estados
del hombre en el m om ento de la muerte y en la existencia
tras ella), del sabio cordobs del siglo XTV Ab Abdallh al-
Qurtubi, dedicado fundamentalmente a describir los esta
dos post mrtem segn la tradicin islmica.
Kanz al-cUmml (El tesoro de los artfices), del sabio
indio del siglo XVI Nr al-Din Ali al-Muttaqi al-Hindi.
Una monumental recopilacin (ocho volmenes) de had-
thes, que recoge ms de trescientas mil tradiciones prof-
ticas.
Al-Isha f i ashrt al-Sa (Lo que es conocido sobre las
condiciones de la Hora), del imam M uhammad al-Barzanji,
un erudito del siglo X V II.

Al-Tasrih bi m tawattarfi nuzl al-Mash (Aclaracin de las


fuentes acerca de la Segunda Venida del Mesas), del sabio
cachemir del siglo X IX Anwr Shh al-Kashmiri.
Al-Taj al-jmic li-l-uslfi ahadth al-Rasl (La corona que
compila los hadithes sobre el Enviado), una recopilacin
contempornea de hadithes sobre la temtica que indica su
ttulo.

En la prctica totalidad de los casos, he traducido ex


clusivamente el cu erp o del texto del hadith, sin recoger
la cadena de transmisores del mismo, presente casi siem
pre en las recopilaciones tradicionales islmicas. La m a
yora de las veces he optado en la traduccin de los textos
p or un criterio de literalidad. N o obstante, en algunos de
ellos me he visto obligado a adaptar el texto original, con
el fin de hacerlo accesible a un lector occidental no espe
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 19

cializado en este tipo de literatura, aunque siempre pre


servando la esencia del contenido. Para los comentarios,
en ocasiones me he basado en autores espirituales o c o
mentaristas tradicionales, y en otros en mi propia inter
pretacin.
Signos generales del final de
los tiempos. Los Signos Menores

N las fuentes tradicionales islmicas reciben el nombre


E de Signos M enores aquellas situaciones que, de
forma general, anuncian la llegada del Fin de los Tiempos.
Son, en su mayora, referencias a la decadencia espiritual
de las sociedades que habitarn la Tierra en esos m om en
tos, as com o a las consecuencias de ese estado de postra
cin espiritual y moral. Resultan fcilmente relacionables
con los signos equivalentes que podem os hallar en textos de
otras tradiciones, y en algunos casos, com o podremos com
probar, existe ms de un paralelismo sorprendente.
En el texto siguiente hemos agrupado una serie de sig
nos que se encuentran repartidos a lo largo de diversos ha-
dthes sobre los Signos M enores o Signos Generales de la
H ora, que es com o tambin se conocen en la tradicin is
lmica. La H ora es el trmino que aparece en el Corn
para referirse, no al Final de los Tiempos, sino al Fin del
M undo, al R etorno de hecho, el R etorn o es otro de
los trm inos que el L ibro sagrado utiliza para aludir a
la H ora del Cosmos a su Principio. Sin embargo, en
la mentalidad general del islam ha terminado por significar
no solo el acontecimiento definitivo, sino tambin todos los
sntomas que lo anuncian, as com o el ambiente general
22 ANDRS GUIJARRO

que lo precede. Esto ha sido quiz la consecuencia de que


la expresin la H ora apareciese de form a frecuente en los
hadthes sobre el Fin de los Tiempos, en frases com o N o
tendr lugar la H ora sin que antes..., o bien La H ora es
tar prxima cu a n do... , etc.
En cuanto al contenido de estos hadithes que el lector
se dispone a abordar, debemos tener siempre presente el
hecho de que estas frases fueron pronunciadas y recogidas
en el siglo Vil, cuando muchas de las situaciones que se des
criben aqu eran, para la mentalidad del com n de los con
temporneos del Profeta, absolutamente inconcebibles, no
ya para su propia poca, sino tambin para el futuro. M e
limito a comentar aquellos puntos que me parecen espe
cialmente significativos.

D ijo el Enviado de Dios:

Algunos de los signos que tendrn lugar antes


de la llegada de la H ora son:
La prdida de la oracin, la gente ser dom i
nada por los deseos m ateriales, se sentir atrada
hacia las falsas ideas, respetar a los adinerados
y vender su alm a a cam bio de este m undo.
En esos d as, el corazn de m uchos hom bres
estar compungido y desesperanzado. Mucha gente,
al pasar al lado de una tum ba, desear estar en lu
gar del difunto. Por Aquel en Cuyas M anos est
m i alm a, [os juro] que los hom bres pasarn por
una tum ba y, arrojndose sobre ella, dirn: O jal
estuviera yo en el lugar del que la ocupa!.

El hadth parece estar describiendo un estado que p o


dramos calificar de depresivo o de malestar existencial
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 23

generalizado. Algo, por otra parte, muy propio de nuestra


poca.

El m al se m ostrar com o si fuese lo bueno, y el


bien com o si fuese el m al; el hom bre de confianza
ser considerado traidor, y el traidor, hom bre de
confianza; se le dar la razn al m entiroso y se
desm entir al veraz.
En esa poca las m ujeres gobernarn y diri
girn, y eso ser una m aldicin para ellas. La po
blacin de hom bres dism inuir, m ientras que la
poblacin de m ujeres aum entar, hasta el punto
de dar la sensacin de que por cada hom bre ha
br cinco m ujeres.

La ltima frase parece estar refirindose a una poca en


la que la presencia habitual de mujeres en todos los secto
res de la sociedad har que el hom bre tenga la percepcin
de estar siempre rodeado de mujeres. Esta interpretacin
no es, desde luego, incompatible con aquella que quiere ha
cer de los trminos hom bres y mujeres una lectura
simblica. Los conceptos de virilidad espiritual o de fe
minidad son frecuentes, por ejemplo, en el sufismo, pero
un anlisis de este tipo de hadithes desde un punto de vista
simblico nos llevara demasiado lejos, y se saldra fuera de
los lmites de esta obra.

Las falsedades y los fraudes sern considera


dos pblicam ente genialidades, y la caridad ser
considerada algo negativo y hasta daino.

La primera parte del hadth puede estar haciendo refe


rencia a creaciones humanas que, aunque desprovistas de
24 ANDRS GUIJARRO

todo valor real, sean, por diferentes motivos, consideradas


genialidades por el pblico o por ciertos representantes o
sectores de la sociedad. Y, en lo que respecta a la segunda
frase, puede que est haciendo alusin a una poca en la
que el concepto tradicional de caridad ya no est bien
visto, bien por el egosmo de la gente, bien porque se haya
sustituido por otros modelos de ayuda social ms institu
cionalizada.

El hom bre no respetar a su padre ni a su m a


dre. La madre ser la esclava de la hija. Las madres
se afligirn por la dureza con que las tratarn sus
hijos.

Es este un signo que, expresado de formas diversas,


aparece en la mayora de tradiciones sobre los Signos del
Fin de los Tiem pos de cualquier religin. Sin embargo,
para una tradicin com o la islmica, que insiste de forma
particular en las obligaciones del hijo hacia sus padres,
y muy especialmente hacia la madre (un hadith del Profeta
llega a afirmar que el Paraso se encuentra a los pies de
las madres), la hostilidad del hijo hacia sus progenitores
expresada de form a sinttica en el hadith supone nece
sariamente la m anifestacin monstruosa de una m enta
lidad degradada, propia de la generacin del Fin de los
Tiem pos.

Se fecundar a las m ujeres estriles.

La lectura del hadith en rabe parece no dejar lugar a


dudas: se trata de un tipo de fecundacin n o natural, es
decir, artificial, algo sin duda inconcebible para alguien
de la poca en la que estas palabras fueron pronunciadas.
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 25

La nobleza y valenta de la juventud desapare


cern. No se tendr com pasin con los nios ni
respeto por los ancianos. Las personas tendrn
apariencias hum anas pero corazones satnicos.
Los hom bres copularn con los hom bres y las
m ujeres con las m ujeres, y m uchos sern atrados
y seducidos tanto por las m ujeres com o por otros
hom bres.
En su aspecto exterior, los hom bres se asem e
jarn a las m ujeres y las m ujeres a los hom bres.

Estos ltimos signos aparecen en numerosas tradicio


nes, entre ellas los Puranas del hinduismo y la profeca de
san Nilo, que mencionaremos ms adelante. Y es que, desde
un punto de vista simblico, no se trata de un detalle sin im
portancia. En tanto que la polaridad es el principio de toda
manifestacin csmica, la erosin de las diferencias sexua
les puede aparecer com o un signo claro de la disolucin de
la humanidad terrestre.

En las m ezquitas, donde [en los serm ones] se


elevar mucho la voz, las filas de orantes sern
num erosas, pero sus corazones estarn repletos
de odio, ira y enem istad.

A un comentarista contem porneo no le resultara di


fcil relacionar este hadith con lo que desde hace algn
tiempo se puede contemplar semanalmente en algunas mez
quitas a lo largo y ancho del m undo islmico: los sermones
excesivamente vehementes de muchos predicadores, que
cada viernes inflaman los corazones de los fieles asistentes
con sentimientos no precisamente positivos, con los terri
bles resultados que todos conocem os.
26 ANDRS GUIJARRO

En esos tiem pos aum entar la usura, y con ella


los pagos a destiem po y la m orosidad.
Abundar lo trivial y la frivolidad. La gente pres
tar una atencin musitada a sus atavos y su vesti
menta. Los divorcios aumentarn considerablemente.
Los pastores descalzos com petirn en la cons
truccin de edificios altos.

Es digno de m encin que cuando Ibn Abbs, prim o


y Com paero del Profeta, transmisor de este hadith, le pre
gunt: Quines sern esos pastores descalzos que cons
truyan edificios tan elevados?, el Profeta respondi: Los
rabes. Para un rabe de la poca en la que estas palabras
fueron pronunciadas, sin duda resultara increble pensar
que en la pennsula Arbiga que l conoca se terminaran
alzando veinte edificaciones que superaran los 200 metros
de altura, o que el hotel ms alto del m undo se encontrara
en Dubi, en los Emiratos Arabes Unidos, con 321 metros.

En esa poca, la dignidad, el honor y el respeto


sern quebrantados, y surgirn perversidades y
corrupciones de toda ndole. Los inicuos usurpa
rn los derechos de los honorables. La m entira y
la falsedad prevalecern por todos lados.
Llover en m om entos inusuales e inadecuados.
Los cielos se cubrirn de im purezas, inm undicias
y pestilencias.

Posiblemente, solo una sociedad com o la contempor


nea se encuentre en condiciones de poder llenar el cielo de
impurezas, inmundicias y pestilencias, algo verdadera
mente difcil de con cebir y, p o r supuesto, de llevar a
cabo por cualquier civilizacin antigua.
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 27

M ucha gente fallecer a causa de m uertes s


bitas.

Es decir, no com o resultado de la violencia ni de una


enferm edad visible que, tras una agona ms o menos
larga, conduzca a la persona a la muerte. El hadith parece
hacer aqu alusin al tipo de fallecimientos sbitos, frecuen
tes en nuestros das, producto de infartos, paradas cardiacas
o ataques similares, al parecer un tipo de muerte no tan ex
tendida en la Antigedad.

La Luna se partir en dos.

Algunos comentaristas sealan que este signo ya tuvo


lugar en vida del Profeta, cuando, a instancias de los incr
dulos, que le pedan un milagro, M uhammad hizo aparecer
la luna llena partida en dos mitades. Sin embargo, el signi
ficado espiritual de este signo anunciador parece evidente:
se trata de la ruptura del istmo psquico entre el mundo
material, sublunar, y el otro mundo, entre el tiempo y la
eternidad. Se trata, posiblemente, de la misma idea que
comporta la desaparicin del mar en el captulo 21 del A p o
calipsis de san Juan: el mar es inestable y cambiante com o
la psique, y, adems, debem os recordar que la Luna es el
cuerpo celeste que influye sobre las mareas.

En esos das el tiem po se acortar, de m odo


que el ao parecer un m es, el m es una sem ana,
la sem ana un da y el da una hora, y dar la sen
sacin que la hora se consum e a la velocidad que
se extingue un tizn inflam ado.

Este fenm eno de la aceleracin del tiem po se en


cuentra presente en la literatura apocalptica de gran parte
28 ANDRS GUIJARRO

de las tradiciones espirituales de la humanidad. Puede re


ferirse a un fenm eno objetivo, que tenga lugar a nivel
csm ico, o bien puede que est describiendo la apreciacin
subjetiva, tan comn en nuestros das, de que falta tiempo
para poder llevar a cabo todas nuestras actividades.
Para la prctica totalidad de las tradiciones espirituales,
el periodo que precede al cataclismo que debe destruir o
depurar la humanidad actual est marcado por los des
rdenes, que son los signos anunciadores de su final. Dios
no puede destruir ms que las sociedades que se han ale
ja d o de su funcin, que han transgredido la ley natural.
Segn la teora hind de los ciclos que regulan la evo
lucin del mundo, nos aproximamos hoy en da al final del
Kali Yuga, la Edad Oscura, la edad de los conflictos, de las
guerras, de la inversin de los valores tradicionales, de los siste
mas de pensamiento y sociales antitradicionales, del desarro
llo del saber cientfico que cae en manos irresponsables. Las
razas, las castas se mezclan. T odo tiende a nivelarse y la ni
velacin es siempre preludio y tambin consecuencia
de la muerte. Al final del Kali Yuga, este proceso se acelera.
El fenm eno de aceleracin, presente en el hadith antes
comentado, es uno de los signos de la catstrofe que se apro
xima. Los Puranas, a los que antes hem os hecho alusin,
describen los signos que caracterizan al ltimo periodo, el
crepsculo del Kali Yuga. Por su inters, incluimos aqu algu
nos pasajes seleccionados de estos textos sagrados del hin-
duismo, en los que el lector podr encontrar no pocas simi
litudes con los Signos M enores del islam.
Segn el Linga Purana, por ejemplo:

Los ms bajos instintos estimularn a los hombres del


Kali Yuga. Elegirn preferentemente ideas falsas.
No dudarn en perseguir a los sabios.
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 29

El deseo los atormentar.


La negligencia, la enfermedad, el hambre y el miedo
se extendern. Habr graves sequas.
Las diferentes regiones de los pases se opondrn unas
a otras.
Los libros sagrados ya no se respetarn. Los hombres
no tendrn principios elevados, y sern irritables y sectarios.
En la Edad Oscura se extendern las falsas doctrinas y los
escritos engaosos.
Las personas tendrn miedo porque descuidarn las re
glas enseadas por los sabios y no llevarn a cabo los ritos
correctamente.
Muchos perecern.
El nmero de prncipes y de agricultores disminuir gra
dualmente. Los obreros querrn atribuirse el poder real y
compartir el saber, la comida y los lechos de los antiguos
prncipes.
La mayor parte de los nuevos seores no ser de origen
elevado. Perseguirn a los sacerdotes y a los que tengan sa
bidura.
Se matar a los fetos en el vientre de sus madres y se
asesinar a los hroes.
Los sudras (la casta ms baja) pretendern comportarse
como brahmanes (casta sacerdotal) y los brahmanes como
sudras.
Los ladrones llegarn a reyes, los reyes sern ladrones.
Muchas sern las mujeres que tendrn relaciones con
varios hombres.
La estabilidad y el equilibrio de las cuatro castas de la
sociedad y de las cuatro edades de la vida desaparecern
de todas partes. La tierra producir mucho en algunos lu
gares y demasiado poco en otros.
Los dirigentes confiscarn la propiedad y harn de ella
un mal uso. Dejarn de proteger al pueblo.
Hombres viles que habrn adquirido un poco de cien
cia sern honrados como sabios.
30 ANDRS GUIJARRO

Hombres que no poseen las virtudes de los guerreros


llegarn a ser reyes.
Habr sabios que estarn al servicio de hombres me
diocres, vanidosos y rencorosos.
Los sacerdotes se envilecern al vender los ritos.
Habr muchas personas desplazadas, errando de un
pas a otro.
El nmero de hombres disminuir, el de mujeres aumen
tar.
Los hombres de bien renunciarn a tener un papel
activo.
Comida ya cocinada ser puesta en venta.
Los libros sagrados se vendern en las esquinas de las
calles.
Las chicas jvenes comerciarn con su virginidad.
El dios de las nubes ser irregular en la distribucin
de las lluvias. Los comerciantes harn operaciones desho
nestas.
Todo el mundo emplear palabras duras y groseras.
No se podr confiar en nadie. Las personas sern envidio
sas. Nadie querr ser recproco con un servicio recibido.
La degradacin de las virtudes y la censura de los pu
ritanos hipcritas y moralizantes caracterizarn el periodo
del fin de la Edad Oscura.
Ya no habr ms reyes.
La riqueza y las cosechas disminuirn. El agua esca
sear y los frutos sern poco abundantes.
Aquellos que deberan asegurar la proteccin de los
ciudadanos no lo harn. Los ladrones sern numerosos.
Las violaciones sern frecuentes.
Muchos individuos sern prfidos, sensuales, viles y te
merarios. Llevarn el pelo en desorden.
Aventureros tomarn la apariencia de monjes con la
cabeza afeitada, vestimentas naranja y rosarios alrededor
del cuello.
Los ladrones robarn a los ladrones.
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 31

Las personas se volvern inactivas, letrgicas y sin ob


jetivo.
Las enfermedades, las ratas y las sustancias nocivas los
atormentarn.
Personas afligidas por el hambre y el miedo se refugia
rn en los refugios subterrneos.
Los textos sagrados sern adulterados. Los ritos sern
descuidados. Los vagabundos sern numerosos en todos
los pases.
Habr herejes que se opondrn al principio de las cua
tro castas y de las cuatro pocas de la vida.
Personas no cualificadas pasarn por expertos en ma
teria de moral y de religin.
Las personas masacrarn a las mujeres, a los nios, a
las vacas y se matarn unos a otros.

Segn el Vishnu Purana:

Las personas del Kali Tuga pretendern ignorar las di


ferencias de razas y el carcter sagrado del matrimonio,
la relacin de maestro a discpulo y la importancia de los
ritos.
Durante el Kali Tuga, personas de cualquier origen se
casarn con chicas de cualquier origen.
Las mujeres se harn independientes y buscarn bellos
varones. Se adornarn con peinados extravagantes y deja
rn a un marido sin recursos por un hombre rico. Sern
delgadas, vidas, apegadas al placer. Producirn hijos pero
sern poco respetadas. No se interesarn ms que en ellas
mismas, sern egostas, sus palabras sern prfidas y enga
osas.
Mujeres de origen elevado se entregarn a los deseos
de los hombres ms viles y practicarn actos obscenos.
Los hombres no querrn ms que ganar dinero, los ms
ricos sern los que detenten el poder. Las personas sin re
cursos sern sus esclavos.
32 ANDRS GUIJARRO

Los lderes no protegern ya ms al pueblo, sino que,


por medio de los impuestos, se apropiarn de todas las ri
quezas.
Los agricultores abandonarn sus trabajos de labranza
y de cosecha para volverse obreros no especializados y to
marn la conducta de los descastados. Muchos se ves
tirn con harapos, estarn sin trabajo, dormirn en el suelo,
viviendo como miserables.
En estos tiempos, la va trazada por los textos sagrados
desaparecer. Las personas creern en teoras ilusorias. No
habr ya ms moral y la duracin de la vida se reducir.
Las personas aceptarn como artculos de fe las teoras
promulgadas por cualquiera. Se venerarn los falsos dioses
en los falsos templos, en los cuales se decretarn arbitraria
mente ayunos, peregrinajes, penitencias, donacin de bienes,
austeridades en el nombre de pretendidas religiones. Per
sonas de baja casta llevarn un hbito religioso y, por su
comportamiento mentiroso, se harn respetar.
Las personas tomarn el alimento sin haberse lavado.
No venerarn ni el fuego domstico ni a los huspedes. No
practicarn los ritos fnebres.
Los estudiantes no observarn las reglas de su estado.
Los hombres establecidos no harn ya ms ofrendas a los
dioses ni dones a las personas meritorias.
Los ermitaos comern comida de potentados y los
monjes tendrn lazos amorosos con sus amigos.
Los miembros de la casta ms baja reclamarn la igual
dad con los sabios.
El agua faltar y, en muchas regiones, se mirar el cielo
con la esperanza de un chubasco. Las lluvias escasearn,
los campos se volvern estriles, los frutos no tendrn ms
sabor.
No tendrn alegras ni placer. Muchos se suicidarn.
Sufriendo de hambre y de miseria, tristes y desesperados,
muchos emigrarn hacia los pases en los que crece el trigo
y el centeno.
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 33

Los hombres con poca inteligencia, influidos por teoras


aberrantes, vivirn en el error, y dirn: Para qu los dio
ses, los sacerdotes, los libros santos, las abluciones?.
Ya no se respetar ms el linaje de los ancestros. El jo
ven esposo ir a vivir a casa de sus suegros, y dir: Qu
significan un padre o una madre? Todos [...] nacen y
mueren, y por lo tanto la familia, el clan, la raza, no tiene
ningn sentido.
En el Kali Tuga los hombres no tendrn virtudes, ni
pureza, ni pudor, y conocern grandes desgracias.

Pero tambin encontramos elementos coincidentes en


otras tradiciones. N o muy diferentes son, por ejemplo, las
descripciones de los hombres de la Edad de Hierro y de su
final, transmitidas por Hesodo en Los trabajosy los das:

Zeus destruir igualmente esta estirpe de hombres [...],


cuando al nacer sean de blancas sienes. El padre no se pa
recer a los hijos ni los hijos al padre. El anfitrin no apre
ciar a su husped ni el amigo al amigo, y no se querr al
hermano como antes. El hijo despreciar a sus padres
cuando se hagan viejos y los insultarn con duras palabras,
cruelmente, sin advertir la vigilancia de los dioses [...].
Ningn reconocimiento habr para el que cumpla su pa
labra ni para el justo ni el honrado, sino que tendrn en
ms consideracin al malhechor y al hombre violento. La
justicia estar en la fuerza de las manos y no existir pudor;
el malvado tratar de perjudicar al varn ms virtuoso con
retorcidos discursos y adems se valdr del juramento. La
envidia murmuradora, gustosa del mal y repugnante,
acompaar a todos los hombres miserables.
Es entonces cuando Aidos y Nmesis 3, cubierto su be
llo cuerpo con blancos mantos, irn desde la tierra de an

3 En la antigua Grecia, Aidos era la personificacin de la idea que


reflejaba el sentimiento de la propia dignidad, y Nmesis el sentimiento
34 ANDRS GUIJARRO

chos caminos hasta el Olimpo para vivir entre la tribu de


los Inmortales, abandonando a los hombres; a los hombres
mortales solo les quedarn amargos sufrimientos y ya no
existir remedio para el mal.

N o menos interesantes son las palabras del texto con o


cido com o El Apocalipsis del Asclepio, del manuscrito copto de
Nag Hammadi que lleva el nombre de ese personaje:

Se preferirn las tinieblas a la luz, y se preferir la


muerte a la vida; nadie levantar al cielo su mirada; sino
que el hombre piadoso ser tenido por loco, el impo honrado
como sabio, el cobarde tomado por valiente y al hombre
de bien se le castigar como a un malhechor. En cuanto al
alma y a las cosas del alma, as como a las de la inmortali
dad y al resto de lo que os he dicho [...], no solamente se
pensar que (se trata de) cosas ridiculas, sino que incluso
sern objeto de mofa. Es ms, creedme sobre este punto,
las (personas espirituales) de esta clase corrern el mayor
peligro en cuanto a su vida; y una nueva ley ser estable
cida [...], y se irn las divinidades bienhechoras, y los n
geles malvados permanecern con los hombres, siguiendo
con ellos para arrastrarlos al mal con total impudicia y a la
impiedad, as como a las guerras y al bandidaje, ensen
doles todo lo que es contra natura. En esos das, la tierra
ya no tendr sus cimientos, y no se navegar ms por el
mar, ni se conocern las estrellas que (estn) en el cielo.
Toda voz santa (que exprse) la palabra de Dios deber ca
llar, y el aire enfermar. Es esa la vejez del mundo: la im
piedad y la deshonra, y el caso omiso a (toda) palabra de
bien.

de justa indignacin ante las indignidades ajenas. Estos dos principios


eran considerados como el fundamento exterior de cualquier sociedad
sana.
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 35

Ahora, cuando todos estos acontecimientos tienen lu


gar, oh Asclepio!, entonces el Seor, el Padre y el Dios, el
Demiurgo del primer Dios nico, comienza por observar
lo que se ha producido; y, tras haber opuesto al desorden
su designio, que es el bien, extirpa el error, y a la malicia,
la suprime: unas veces la sumerge bajo un diluvio de agua,
otras la consume en un fuego violento, otras, en fin, la
aplasta bajo guerras y epidemias, hasta devolver (su uni
verso al antiguo estado) [...].Y tal es el nacimiento del
mundo, el restablecimiento de las (cosas) santas y buenas,
que se producir en el transcurso de un movimiento circu
lar del tiempo que jams ha tenido comienzo, pues la vo
luntad de Dios no tiene principio, como tampoco su natu
raleza, que es su voluntad. En efecto, la naturaleza de Dios
(es) la voluntad y su voluntad, (es) el bien.

Encontramos signos muy similares en profecas de ms


ticos y visionarios cristianos, co m o la clebre profeca de
san Nilo, el gran santo bizantino del siglo V:

Despus del ao 1900, hacia mediados del siglo xx, las


personas se volvern irreconocibles. Cuando el tiempo del
advenimiento del Anticristo se acerque, las mentes de las
personas crecern en confusin por las pasiones, y el des
honor y la injusticia se volvern ms fuertes. Entonces, el
mundo ser irreconocible. La apariencia de las personas
cambiar, y ser imposible distinguir a los hombres de las
mujeres debido a su inmodestia en el vestido y estilo de pelo.
Estas personas sern crueles y sern como los animales sal
vajes debido a las tentaciones del Anticristo. No habr res
peto por padres ni superiores, el amor desaparecer, y los
pastores cristianos, obispos y sacerdotes se volvern hom
bres vanos, fallando completamente en distinguir el camino
recto del errado. En ese momento, las morales y tradicio
nes [...] cambiarn. Las personas abandonarn la modestia,
36 ANDRS GUIJARRO

y la dispersin reinar. La falsedad y la codicia alcanzarn


grandes proporciones, y desgracias vendrn a aquellos que
am ontonen tesoros. Lujuria, adulterio, homosexualidad,
hechos secretos y asesinatos gobernarn en la sociedad.
Los hombres perdern su fe com pletamente porque no
ten d rn oportu n id ad de ver la luz del conocim iento en
ninguna persona. Entonces se separarn del m undo e irn
a santos refugios buscando aliviar sus sufrimientos espiri
tuales, pero por todas partes encontrarn obstculos y apre
turas. Y todo esto resultar del hecho de que el Anticristo
quiere ser Seor de todo y convertirse en gobernante del
universo entero. Producir milagros y seales fantsticas.

A continuacin recogemos otros hadthes que recogen


Signos Menores de diferente naturaleza, anunciadores de
la proximidad del Fin de los Tiempos.

La recopilacin de Muslim recoge un hadith, transmi


tido por Ab Hurayra, que dice:

Antes de que llegue la H ora, la tierra de los ra


bes ser poblada de nuevo por jardines y ros.

Los interpretadores clsicos suponen, casi sin excep


cin, que este retorno de la presencia de la vegetacin y el
agua a la pennsula Arbiga presencia que, de form a
cientfica, no fue confirmada hasta el siglo X IX ser pro
ducto de un milagro, mientras que los contemporneos ven
esta profeca ya cumplida en los canales de irrigacin y en
los jardines existentes en ciudades que se encuentran en m e
dio del desierto, en la pennsula Arbiga.

Ab Sad al-Khudr, uno de los Compaeros del Pro


feta, transmite este extrao hadith:
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 37

Por Aquel en cuyas manos se encuentra m i alma,


[os juro] que antes de que llegue la H ora, los ani
m ales salvajes hablarn con las personas, el ex
trem o de la fusta y el cordn de sus sandalias les
hablarn, y el m uslo de un hom bre le inform ar
acerca de lo que su fam ilia hizo despus de que l
abandonara su hogar.

La naturaleza enigmtica de este hadith ha dado lugar


a las ms variadas interpretaciones. Los comentaristas mu
sulmanes contemporneos, p o co proclives a interpretacio
nes de tipo simblico-espiritual, tienden a buscar alusiones
ms bien tecnolgicas, relativas a avances cientficos, en los
trminos utilizados por este y otros hadithes similares.

Otro hadith, muy conocido y ampliamente citado, dice:

Uno de los signos de que el Final de los Tiem pos


se aproxim a ser que la Luna en cuarto creciente
parezca m s grande, hasta el punto de que la gente,
cuando la vea, piense que ya tiene dos noches.

Se refiere a una alteracin de naturaleza astronmica?


O se trata de uno de los casos en los que debemos hacer
una interpretacin exclusivamente simblica? Una vez ms,
ambas posibilidades no son incompatibles.

Otro hadith, presente en varias compilaciones tradicio


nales, dice:

Cuando esos tiem pos se aproxim en, ser m s


prctico que un hom bre eduque a un cachorro que
a uno de sus hijos. Los ancianos dejarn de ser
38 ANDRS GUIJARRO

respetados, no habr m isericordia con nios y las


relaciones adlteras sern cada vez m s num ero
sas. Hom bres y mujeres llegarn al punto de m an
tener relaciones sexuales en pblico. Los seres hu
m anos irn cubiertos con pieles de cordero, pero
sus corazones sern de lobo.

Mirds al-Aslami, uno de los seguidores del Profeta,


transmite estas palabras del Enviado:

Los hom bres piadosos desaparecern uno tras


otro, y lo que quede del gnero hum ano no ser
sino posos, parecidos a la cscara de la cebada o
a la piel que se deshecha del dtil. A estos D ios los
abandonar a su suerte.

Es un tpico, presente en todas las referencias de cual


quier tradicin espiritual, el que los hombres de Dios, los
detentadores del Conocim iento espiritual, o simplemente
los hombres piadosos, vayan desapareciendo segn se acer
que el Final de los Tiempos, u ocultndose de la vista de sus
contemporneos.

Encontramos en otro hadth:

Cuando la ignom inia se extienda incluso entre


los ancianos, los m s jvenes de entre vosotros os
dom inen, la ciencia [sagrada] quede en m anos de
los peores y la hipocresa se extienda hasta entre los
m ejores de vosotros, la H ora estar prxim a.

En un conocido hadth, tambin recogido en la mayora


de las recopilaciones tradicionales, el arcngel Gabriel le pre
gunta al Profeta:
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 39

M ustram e los signos que precedern la H ora.

La respuesta del Profeta es:

La m adre dar a luz a la que se convertir en su


am a, y los que no son nada rivalizarn por cons
truir edificios cada vez m s elevados.

O tro hadth nos dice:

Antes de que llegue la H ora, hom bres y m ujeres


copularn a la vista de todo el m undo. No habr
nadie que vea la necesidad de decirles nada, y, como
mucho, el m ejor de entre vosotros dir: Podrais
apartaros un p o c o ...?.

N o resulta demasiado difcil deducir que un contem po


rneo del Profeta vera ya cumplido este signo en la actitud
mayoritaria que acerca de la sexualidad existe en las socie
dades occidentales.

Otro hadth, recogido por Tabarn:

Cuando veas que los hom bres destruyen las ciu


dades y que construyen en el desierto, cuando veas
que juegan con el depsito sagrado que les ha sido
confiado com o juega el cam ello cuando se frota el
lom o contra el rbol, has de saber que entre ti y la
H ora no habr ya m s distancia que la que hay
entre los dedos ndice y corazn.

El depsito sagrado (en rabe amana) al que alude el


hadth se trata de algo que, segn el Corn, Dios ofreci a
40 ANDRS GUIJARRO

los cielos, a la tierra y a las montaas, pero que estos re


chazaron, aterrorizados por la carga que supondra. Final
mente, el hombre acept llevarlo consigo. La mayora de
las interpretaciones tradicionales optan por ver en ese tr
mino una alusin al depsito de la fe, exclusivo del ser
humano. Este depsito sagrado aparece tambin men
cionado en las clebres visiones de Anne Catherine Emme-
rick (1774-1824), que usa adems ese mismo trmino para
referirse a l. En sus visiones, adems de ser una bendicin
especial que Dios deposita en Adn, y que se transmite de
generacin en generacin, el depsito al que da en oca
siones tambin el nom bre de la semilla tiene un so
porte fsico, una manifestacin concreta que es poseda
por patriarcas, depositada en el Arca de la Alianza y, por
va de herencia espiritual, llega hasta Joaqun, padre de la
Virgen Mara. Signo concreto de la Alianza de Dios con los
hombres, ese objeto es el soporte de una realidad espiri
tual: la bendicin de Dios en Adn, de la que es heredera
la humanidad en su conjunto.

Otro hadith, recogido por Ibn Sinni, dice:

Vendr un tiem po en el que el hom bre de fe de


ber disim ular entre sus coetneos con el esm ero
con el que disim ulan hoy los hipcritas.

Se supone que deber hacerlo por prudencia, para sal


vaguardar su propia integridad fsica.

Otro hadith, citado por al-Sulami, dice:

Vendr un tiem po en el que los hom bres dedi


carn toda su energa a llenar sus estm agos, y
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 41

sus bienes y propiedades supondrn su m ayor de


dicacin. Concentrarn sus energas en sus m uje
res y el dinero ser su religin. Esa generacin es
tar com puesta por las peores criaturas de D ios.

En un hadith recogido por al-Daylami se nos dice:

Vendr un tiem po en el que los detentadores


de la ciencia sagrada sern m atados com o perros.
O jal en esos das se hagan pasar por ignorantes!

U n hadith transmitido por Ibn Urnar, el hijo del se


gundo de los cuatro Califas Perfectos sucesores del Pro
feta, dice:

Al final de los tiem pos veris a m uchos h om


bres dirigirse a los lugares de oracin en lujosos
m edios de transporte. Sus mujeres estarn vestidas
y desnudas a la vez, y llevarn peinados extrava
gantes y m oos parecidos a la joroba de un camello
descarnado. M aldecid a esa generacin, porque ya
estn m alditos.

Hay dos interpretaciones al respecto de la frase esta


rn vestidas y desnudas a la vez: o bien que su tipo de ves
timenta apenas recubrir su desnudez, o bien que la ropa
que lleven acentuar an ms el deseo en quienes las con
templen.

U n hadith m encionado por el su Ab N acim dice:

La H ora llegar cuando la disciplina espiritual


no sea m s que literatura, y el tem or de D ios, solo
un artificio.
La Gran Batalla

A tradicin cristiana tiene su batalla de A rm agedn


L el lugar donde se congregarn los ejrcitos de los re
yes de la Tierra para, inspirados y dirigidos por Satn y por
el falso profeta, enfrentarse a Cristo y a su ejrcito celes
tial , la mitologa nrdica su Ragnarok, la batalla del Fin
del M undo entre los dioses y los demonios, y, en general, en
todas las tradiciones espirituales podemos encontrar un con
flicto blico de naturaleza apocalptica. Las tradiciones del
islam tambin nos hablan de una batalla de esta naturaleza.
A pesar de que las informaciones que nos proporcionan los
hadithes a este respecto son confusas y a m enudo contra
dictorias, no hay duda alguna al respecto de lo que en los
textos recibe el nombre de la Gran Batalla. Esta puede
consistir en un nico encuentro violento de carcter militar,
es decir, en una batalla en su sentido literal, o en un con
flicto prolongado con un final abrupto. El hadth no nos
aporta inform acin alguna en lo que respecta a fechas, y
apenas podem os deducir quines sern los contendientes.
La alusin a personajes de ojos pequeos y grandes ros
tros, que aparece en algunos de los hadithes, puede hacer
nos pensar que se trata de una descripcin de los pueblos
de G og y M agog, a los que dedicamos un captulo ms ade-
44 ANDRS GUIJARRO

lante. Sin embargo, el hecho de que uno de los bandos con


tendientes est compuesto exclusivamente por musulmanes,
com o insina otro de los hadithes, puede enmarcar esta ba
talla en el conflicto con los Rm, que tratamos en el captulo
siguiente, o quiz a los hechos que sigan a la revuelta del
sufyni. N o lo sabemos a ciencia cierta. En cualquier caso,
el hadith nos habla de una situacin de naturaleza blica
que tendr lugar en Oriente Medio. Ciudades com o Basora
(Iraq) o D am asco (Siria), entre otras, parecen desempear
un papel destacado en este acto de la obra del Final de los
Tiempos, que preceder a la aparicin del Anticristo. Para
ilustrar este punto, hemos traducido los siguientes hadithes.

U no de ellos, presente en las compilaciones tradiciona


les, dice:

Entre la Gran Batalla y la tom a de M edina pa


sarn seis aos. El Anticristo aparecer al sptim o.

U n hadith, transmitido por Ab-l-Dard, uno de los


Compaeros del Profeta, nos dice lo siguiente:

La m ejor guarnicin de m usulm anes el da de


la Gran Batalla estar situada en el oasis de Gta,
cerca de D am asco, una de las m ejores ciudades
del Shm.

Hem os de tener presente que el Shm o G ran Siria


comprende los territorios de la Siria actual, Lbano, Jorda
nia, Palestina y parte de Iraq.

Ab Bakr, que, com o hemos dicho, fue el primero de los


cuatro Califas Perfectos que sucedieron al Profeta, ha trans
mitido el siguiente hadith:
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 45

Gentes de m i com unidad se establecern en un


lugar encajonado, cerca del ro Eufrates, llam ado
al-Basra 4. Este ro estar cruzado por un puente,
y la ciudad ser m uy populosa. Cuando se apro
xim e el Fin de los T iem pos, los hijos de Qantr5,
de ojos pequeos y grandes rostros, se establecern
a la orilla del ro. Los habitantes de al-Basra se di
vidirn entonces en tres grupos: uno que se ocu
par de su ganado, y que perecer; otro que supli
car a los invasores por su vida, y que caer en la
incredulidad; y un tercer grupo que los com ba
tir, tras haber m andado a sus hijos a la retaguar
dia: los m iem bros de este grupo m orirn com o
m rtires.

Basora parece ser una ciudad particularmente castigada


en los das del Final, y no solo com o consecuencia del con
flicto blico. Malik ibn Anas transmite las siguientes pala
bras del Profeta:

La gente se establecer en ciudades, y una de


ellas tendr por nom bre al-Basra. Si alguien pasa
cerca o entra en ella, que se guarde de perm anecer
en sus tierras frtiles o en sus salinas, de pasar
por sus m ercados o de pasar cerca de las puertas
de las casas de sus notables. Que perm anezca en
las afueras, ya que esta ciudad padecer huracanes,
tem blores de tierra y eclipses. Adem s, un pueblo
pasar la noche all y sus gentes amanecern trans
form ados en m onos y cerdos.

4 Se trata de Basora, en el actual Iraq.


>SX5^X5^XStSXBS)CSe4S)<S^X54a>4SXS>S><SSe5XBKXBS)

Los Rm

M es u n t rm in o c o n el q u e , a lo la rg o d e l tie m p o ,
los musulmanes se han referido a cosas diferentes.
En la poca del Profeta se aluda con l a los bizantinos.
Posteriormente ha venido a denominar en general a la cris
tiandad. En los hadthes, si los interpretamos con una pers
pectiva escatolgica, el trmino parece estar refirindose a
la civilizacin occidental-cristiana en general. La Gran Ba
talla mencionada en los hadthes que hemos sealado en el
captulo anterior puede enmarcarse dentro del conflicto con
los R m o no.

Dice el Profeta en un hadith:

Antes de que llegue la H ora, los Rm se estable


cern en A m q o en D biq 5, y un ejrcito, com
puesto por los m ejores hom bres de la tierra, se
situar ante ellos. Cuando los ejrcitos se encuen
tren frente a frente, los R m dirn:
Dejadnos hablar con aquellos de los nuestros
que han renegado de su religin.

5 Son dos localidades prximas a Alepo, en la actual Siria.


48 ANDRS GUIJARRO

Los m usulm anes respondern:


Jam s dejarem os que pasis para enfrenta
ros a nuestros herm anos.
Entonces los com batirn, y un tercio de ellos
ser derrotado. Estos son aquellos a los que Dios
no ha concedido el arrepentim iento. Un segundo
tercio perecer; estos sern los m ayores m rtires
a los ojos de Dios. El tercer grupo saldr victorioso.
Conquistarn la ciudad de la que una parte se en
cuentra en el m ar y la otra en tierra firm e y, m ien
tras estn repartindose el botn, se oir una voz:
El M esas se encuentra donde vuestras fa
m ilias!
Sin em bargo, ser falso. Cuando lleguen a D a
m asco, el M esas aparecer. Ser cuando se estn
aprestando para el com bate; se oir la llam ada
a la oracin y, en ese m om ento, Jess, hijo de
M ara, descender de los cielos y dirigir la ple
garia. Cuando el enem igo de D ios 6 lo vea, com en
zar a disolverse como se disuelve la sal en el agua.
Si Dios lo perm itiera, se fundira hasta desaparecer
por com pleto, pero D ios lo har m orir a m anos
del M esas.

En un hadth recopilado por Muslim, el Profeta dice lo


siguiente:

Antes de que llegue la H ora, cuando las heren


cias se encuentren an repartindose y el botn

6 Es decir, Satn, que, segn se deduce del hadth, ha sido el que ha


lanzado la falsa noticia. Tambin puede tratarse del Anticristo.
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 49

sea un m otivo de alegra, un enem igo se aliar


contra las gentes de Shm , y los m usulm anes, a su
vez, se coaligarn contra este enem igo (los Rm ).
Los m usulm anes enviarn un grupo que deber
vencer o morir. La noche sorprender a los con
tendientes m ientras se destrozan con saa, sin
que ninguno de los dos obtenga la victoria. No so
brevivir nadie del grupo de los m usulm anes. Lo
m ism o suceder el segundo y el tercer d a. Al
cuarto, D ios otorgar la victoria a los m usulm a
nes, que se entregarn a una m asacre com o jam s
antes se haya visto, hasta el punto de que incluso
las aves que sobrevuelen ese lugar caern muertas.
De cada fam ilia de cien m iem bros, solo uno sobre
vivir. Con qu botn podr entonces disfrutar?
Qu herencia podr repartir? Cuando eso haya
acabado, oirn la voz de alguien anunciar una des
gracia an m ayor:
E l Anticristo os ha suplantado y se encuen
tra junto a vuestros h ijos!.
Entonces abandonarn todo y se precipitarn
hacia sus hogares, enviando delante de ellos a
diez hom bres com o exploradores. Yo conozco sus
nom bres, los nom bres de sus padres y hasta el co
lor de sus m onturas. Ese d a, ellos sern los m e
jores caballeros que haya sobre la superficie de la
Tierra.

Estos hadthes, algo confusos en su estructura y llenos


de elementos de difcil localizacin, parecen aludir igual
mente a un conflicto armado en el que se vern involucra
das fuerzas rabe-musulmanas y occidentales (Rm), en un
tiempo, lugar y circunstancias no demasiado precisas.
50 ANDRS GUIJARRO

A w f ibn Malik narra lo siguiente:

El da de la batalla de T ab k 7 ii en busca del


Profeta, quien se encontraba en el interior de una
tienda de piel. Cuando m e vio, m e dijo:

Antes de que llegue la H ora tendrn lugar seis


acontecim ientos: m i m uerte, la tom a de Jerusa-
ln, una gran epidem ia, la abundancia de riqueza
en la tierra, hasta el punto que un hom bre que re
ciba cien dinares se sentir insatisfecho y querr
m s, una gran sedicin que afectar a todos los
rabes sin excepcin, y un pacto que os ligar a
los bani al-asfar ( los hijos del a m a rillo "), que
os traicionarn y se enfrentarn a vosotros con un
ejrcito de ochenta estandartes, cada uno de los
cuales reunir bajo l a doce m il hom bres.

En otro hadth, de contenido similar a los anteriores:

Antes de que llegue la H ora com batiris a los


bani al-asfar (los hijos del am arillo), y los se
guiris com batiendo hasta que la lite del islam ,
las gentes del H ijz 8, aquellos que no tem an ser

7 Esta batalla que finalmente no se lleg a producir tuvo lu


gar el 30 de octubre del ao 630 de la era corriente, en la localidad de
Tabk, en el noroeste de la pennsula Arbiga, en la actual Arabia Saud,
no lejos de la frontera con Jordania. El Profeta convoc a un gran n
mero de tribus rabes para frenar una invasin bizantina, que finalmente
no tuvo lugar.
8 El Hijz es una regin del noroeste de Arabia perteneciente hoy
al reino de Arabia Saud. Su ciudad principal es Jedda, pero sus pobla
ciones ms conocidas son La Meca y Medina.
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 51

criticados por defender la causa de D ios, salgan a


su encuentro. Conquistarn la ciudad de la que una
parte se encuentra en el m ar y la otra en tierra
firm e, proclam ando la alabanza y la m agnificen
cia de D ios. Surgir entonces un heraldo que dir:
E l Anticristo est entre vosotros!, pero no ser
sino un engao.

Los ban al-asfar (lit., hijos del amarillo), mencionados


en estos y otros hadthes sobre el Fin de los Tiempos, han
sido tradicionalmente asimilados a los Rm . Segn la ma
yora de los comentaristas antiguos, detrs de las dos deno
minaciones estara la referencia al mismo grupo humano
la civilizacin cristiana-ocddental . Aunque, efectivamente,
el trmino asfar (amarillo) ha sido usado en ocasiones
para referirse a gentes de cabello rubio, no hay nada se
guro al respecto, y no vemos por qu, en el contexto al que
aluden estos hadithes, no pueden estar refirindose a gen
tes cuyo color de piel sea el amarillo, es decir, a pueblos
orientales.

Ab Hurayra nos transmite que, un da, el Profeta pre


gunt a los que estaban con l:

H abis odo hablar de una ciudad de la que


una parte se encuentra sobre el agua y otra parte
sobre tierra firm e?
S, hemos odo hablar de ella le respondieron.
Pues antes de que llegue la H ora ser ata
cada por setenta m il descendientes de Isaac.
Guando la ataquen, no lo harn con arm as, sino a
los gritos de L a ilha illa Allh (No hay divini
dad sino Dios) y de Allhu akbar (Dios es m s
52 ANDRS GUIJARRO

grande), lo que har caer la parte que est sobre


el m ar. Volvern a gritar lo m ism o una vez m s
y caer la parte que est sobre tierra firm e. La
tercera vez que griten, la ciudad ser conquistada.
Entrarn y com enzarn a repartirse el botn, pero
en ese m om ento alguien anunciar la aparicin del
Anticristo. Entonces lo abandonarn todo en el si
tio y regresarn.

La naturaleza y el origen de estos descendientes de


Isaac es un enigma. Los comentadores antiguos, com o Ibn
Kathir, se niegan a aceptar la posibilidad de que se trate de
judos, ya que a estos, segn la mayora de hadthes sobre
los acontecimientos relacionados con el Fin de los Tiempos,
se los sita mayoritariamente del lado del Anticristo. A de
ms, com o ya hemos visto, en los hadthes anteriores se nos
dice que los conquistadores sern la lite del islam. Si los
conquistadores sern, com o todo indica, musulmanes, en
tonces, por qu esa denom inacin de descendientes de
Isaac, tradicionalmente reservada a los judos? Del mismo
m odo, la localizacin de la ciudad de la que una parte se
encuentra sobre el agua y otra parte sobre la tierra firme
an es un misterio. Algunos interpretadores medievales
quisieron relacionarla con Constantinopla, la actual Estam
bul, y a los acontecimientos que se describen en los had
thes con los hechos que rodearon su sitio y final conquista
por los otomanos. Sin embargo, tanto las alusiones al Anti
cristo com o el espritu apocalptico de estos hadthes, clara
mente perceptible, descartan, a mi juicio, esa interpretacin.

Muslim recoge en su compilacin este curioso hadith del


Profeta sobre las caractersticas de los R m en los tiempos
prximos a la Hora:
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 53

Los R m [del Final de los Tiem pos] tendrn


cinco caractersticas: sern los m s firm es duran
tes los periodos de turbulencias, los m s rpidos
a la hora de reponerse tras una catstrofe, los m s
rpidos a la hora de revolverse contra sus enem i
gos tras haber fingido la huida, los m s benvolos
con los pobres, los dbiles y los hurfanos, y los
que m ejor se preservarn de la tirana de los go
bernantes.

Este interesante hadith parece estar describiendo una


civilizacin la de los R m que, a pesar de desempear,
com o hemos visto, un papel negativo en el escenario del
conflicto del Fin de los Tiempos, detenta una serie de cuali
dades, si bien todas correspondientes a un nivel que podra
mos denominar material. En efecto, las frases del hadith
que nos la describen sugieren una sociedad aparentemente
bien organizada, capaz de gestionar los recursos materiales
tras una catstrofe, dotada de recursos y habilidades blicas
y con una organizacin poltica que impide la existencia de
abusos tirnicos por parte de los gobernantes sobre el pue
blo. En suma, una civilizacin que, desde el punto de vista
material, detentar la supremaca material sobre las dems.
S)e4SX3S)<S^ySiXB^XBiScXB^yBO 4SXBSX5exaa))S>

Los Signos Mayores

OS recopiladores de hadithes y los comentaristas han


L denominado tradicionalmente Signos Mayores a una
serie de signos o acontecimientos que, a diferencia de los
Signos Menores o Generales, no son alusiones ms o me
nos generales a una situacin global, sino referencias con
cretas a situaciones, personajes, etc. C om o hemos podido
comprobar, los signos denominados menores aluden a rea
lidades muy similares, idnticas en algunos casos, a las que
aparecen en las tradiciones de otras religiones, incluso en su
misma expresin literal. Su lenguaje, por as decirlo, es uni
versal. Sin embargo, y aunque siempre se trata de aconte
cimientos que tendrn lugar a nivel mundial y que, por lo
tanto, sern experimentados por todos los habitantes de la
Tierra, el lenguaje empleado y las referencias que aparecen
en los Signos Mayores son especficamente islmicos, a pesar
de que aparezcan en ellas personajes o situaciones que, com o
G og y M agog, el Anticristo o la Segunda Venida de Jess,
podem os encontrar tambin en las tradiciones cristianas.
El nmero de los Signos Mayores vara. Segn algunos
hadithes, com o el primero que recogemos aqu, sern diez,
pero en otras versiones, o en algunas narraciones de los
imames, por ejemplo, aparecen solo cinco.
56 ANDRS GUIJARRO

Hudhayfa ibn Asid al-Gifri, uno de los Compaeros


del Profeta, nos transmite el siguiente hadth, recogido en
la recopilacin de Muslim:

Nos encontrbam os reunidos hablando de los


signos de la H ora, cuando el Profeta se present
ante nosotros y nos pregunt:
De qu hablis?
De la H ora le respondim os.
Nos dijo entonces:
Antes de que llegue la H ora habr diez sig
nos: la hum areda, el Anticristo, la bestia, el Sol que
saldr por Occidente, la segunda venida de Jess,
hijo de M ara, la aparicin de Gog y M agog, tres
cataclism os, uno en Oriente, otro en Occidente y
otro en la pennsula A rbiga, y, finalm ente, un
fiiego que, procedente del Yem en, em pujar a las
gentes hasta el punto donde tendr lugar la Con
centracin Final.

A l-N umni, por su parte, en su Kitab al-gayba (El libro


del ocultamiento), enumera cinco Signos Mayores:

La revuelta del sufyni.


La contrarrevuelta del yemen.
El Grito.
El asesinato del alma pura.
El ejrcito que ser engullido por la tierra.

Hablaremos con ms detalle del sufyni en el captulo


siguiente. En lo que respecta al yem en, apenas si se en
cuentran referencias en los comentaristas. Se trata de una
figura, de naturaleza positiva, que destruir al sufyni.
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 57

En cuanto al G rito, los comentaristas tradicionales


sealan que no se tratar de uno, sino de dos gritos de ori
gen sobrenatural. El primero de ellos proceder del cielo, y
llamar a los hombres a defender la causa del Mahdi. El
otro proceder de las entraas de la tierra, invitando a la
gente a unirse al Anticristo, o al enemigo del Mahdi. Al pa
recer, ambos gritos se oirn en todo el planeta durante un
mes de Ramadn.
El alma pura, o, en algunos textos, simplemente el
alma, puede hacer referencia al personaje, identificado
con al-Khidr, el inmortal, maestro e iniciador de sufies, que
avisar a los hombres de la verdadera naturaleza del Anti
cristo, y ser asesinado por este. El hadth dir de l que se
tratar del mayor mrtir ante el Seor de los M undos.
En cualquier caso, hablaremos de este importante perso
naje con ms detalle en el captulo correspondiente.
En lo que respecta al ejrcito engullido por la tierra
se trata, muy posiblemente, del m ism o que aparece en el
hadth que he recogido sobre la revuelta del sufyni, en
gullido por el desierto en algn lugar a medio camino entre
M edina y La M eca.
La revuelta del su jy n

A r e v u e lta d e l s u fy n es, s e g n a lg u n a s t r a d i c io
nes, uno de los Signos Mayores. Sin em bargo, en
otras, co m o la que hemos visto antes recogida por Mus-
lim, no se la m enciona, al m enos no explcitamente. Solo
p od em os especular a cerca de la personalidad en el
caso de que se trate de una persona de este suyni.
D e tratarse de un individuo, debe de ser un descendiente
de A b Sufyn ibn al-Harb, lder del clan de los Ban
U m ayya en la p oca del Profeta. El y su m ujer H ind
fueron de los ms acrrim os enem igos de M uham m ad
durante los primeros aos de la Revelacin, convirtin
dose am bos finalmente al islam. Fueron los padres de
M u wiyya, el primer califa de la dinasta Omeya. Sin em
bargo, esta filiacin no tiene que ser necesariamente f
sica. Puede estar aludiendo a una funcin similar a la que
los dos personajes m encionados llevaron a ca b o en la
poca del Profeta, es decir, la de oposicin y manifiesta
hostilidad contra el Profeta y los creyentes. La evidente
m alignidad del personaje sugiere tam bin una funcin
anticrstica, antes de la aparicin del verdadero Anti
cristo.
60 ANDRS GUIJARRO

Hudhayfa nos ha transmitido que el Enviado de Dios,


tras haber hablado del conflicto que tendr lugar entre las
gentes del Oriente y del Occidente, aadi:

M ientras que esas gentes se encuentran lu


chando, el sufyni abandonar el valle rido para
enfrentarse a ellos. Se establecer en D am asco,
desde donde enviar dos ejrcitos, uno al Oriente
y otro contra M edina. El ejrcito de Oriente se es
tablecer en la tierra de Babilonia, en la ciudad
maldita, sobre la tierra corrompida. Matarn a m s
de tres m il hom bres, violarn a m s de cien m u
jeres y asesinarn a m s de trescientos de entre
los descendientes de Abbs. Tras esto se dirigirn
a M edina, que saquearn durante tres jorn ad as
consecutivas. Despus abandonarn la ciudad para
dirigirse hacia La M eca, pero cuando se encuen
tren en m edio del desierto, D ios enviar al arcn
gel Gabriel para destruirlos. Este golpear la tierra
con su pie y el ejrcito ser engullido por la arena.

La mayora de los comentadores medievales reconocen


en el valle rido algn punto del centro de la pennsula
Arbiga, y en la ciudad maldita en la tierra de Babilo
nia a Bagdad, que, fundada en al ao 762 de nuestra era,
en el m om ento de la transmisin del hadith an no exista.
En cuanto al A bbs cuyos descendientes sern masa
crados, debe de tratarse de Abbs ibn A b d al-Muttlib
(566-652), to del Profeta. Sus descendientes, los Abbases,
tomaron el poder en el ao 750, acabando con la dinasta
Omeya. Entre los descendientes de esta familia se encuen
tra la tribu denominada al-Abbsi, que vive al noreste de
la ciudad de Tikrit, en el actual Iraq. El hadith quiz est
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 61

haciendo referencia a una matanza que pueda tener lugar


entre descendientes de la familia del Profeta, reconocidos
en la zona de Oriente M edio por anteponer a su nom bre
el ttulo de sayyid (seor), y en el norte de Africa el de shartf
(noble).

Al-Qurtubi incluye en su Tadhkira este hadith, recogido de


boca del Profeta por Hudhayfa ibn al-Yamn, uno de sus
Compaeros:

La ruina se extender por toda la T ierra, y el


ltim o lugar que se ver afectado ser El Cairo.
Esta ciudad estar segura m ientras Basora no sea
engullida por las aguas. A la destruccin de Ba
sora seguir la de El Cairo, que tendr por causa
la desaparicin de las aguas del Nilo. La causa de
la ruina de La M eca y M edina ser la ham bruna,
la del Yemen sern las langostas, la de O bolla ser
un bloqueo y la de Persia ser el bandidaje. La
ruina de los turcos vendr de la m ano de los day-
1am i tas, la de D aylam de la m ano de los arm e
nios, la de los arm enios de la m ano de los jzaros,
y la de los jzaros por los turcos. Los turcos sern
destruidos por el rayo, Sind ser destruido por la
India, la India por China y China por las arenas.
La destruccin de Etiopa vendr provocada por un
gran tem blor de tierra, y la de Zaw r por el suf-
yni. Al-Rawh ser engullido por la tierra, e Iraq
perecer ahogado en sangre.

O bolla es una localidad portuaria prxim a a Basora, a


orilla del Tigris. Daylam es una regin al norte de Irn, al
sur del mar Caspio. Sind es el nom bre que reciba, en la
62 ANDRS GUIJARRO

poca islmica medieval, toda la zona del actual Pakistn.


Por su parte, los jzaros eran un pueblo de origen turco
mano que habitaban en torno al mar Caspio. Su rea de
influencia llegaba hasta la zona de los ros D on y Dniper,
las actuales Rusia, Bielorrusia y Ucrania. En cuanto a Zawr
y Rawh, son localidades de la actual Arabia Saud, la pri
mera situada cerca de M edina y la segunda entre esta y La
M eca. Estos hadthes profticos parecen sugerir por tanto
la idea de un conflicto generalizado en toda esa regin, quiz
seguido de una serie de catstrofes naturales de consecuen
cias apocalticas.
15) ^) 0 }eX 5 e^X 5*SX B ^) S> 4a> SX 5SX 54S) )S S>

El Anticristo y sus prefiguraciones

A aparicin del Anticristo aparece en todas las recopila


L ciones, casi sin excepcin, com o uno de los Signos M a
yores. Esta figura, manifestada de una forma u otra, aparece
igualmente en las narraciones del Fin de los Tiempos de la
prctica totalidad de las tradiciones espirituales del mundo.
La decadencia espiritual de la humanidad, que conduce al
Final de los Tiempos, debe alcanzar un punto terminal. Y ese
punto, el ms bajo de la receptividad espiritual del hombre,
debe manifestarse no solo com o una decadencia generali
zada del ambiente espiritual general, sino en forma de una
contrahechura satnica de lo contrario. Este es el origen del
mito del Anticristo, la som bra del Mesas, del salvador es-
catolgico, adopte este el nombre que adopte. Del mismo
m odo que el ego humano a menudo alcanza su grado ms
alto de desesperanza, engao y violencia junto cuando es in
minente un acontecimiento espiritual que acabar definiti
vamente con l, as el Anticristo al fin y al cabo, personi
ficacin misma del ego, com o veremos al final de la obra, en
las interpretaciones sufes de los acontecimientos del Fin
encarnar en su persona todas las fuerzas sociales y psqui
cas opuestas al espritu p o co antes de la irrupcin del Abso
luto en el M undo, del Retorno de la Creacin a su Origen.
64 ANDRS GUIJARRO

Segn el sufi francs Ren Gunon figura fundamen


tal en el mbito del simbolismo com parado de las tradicio
nes esotricas, y cuya lectura resulta obligatoria para cual
quiera que est interesado en las tradiciones espirituales de
la humanidad , el Anticristo debera aparecer com o lo que
podem os llamar, segn el lenguaje de la tradicin hind, un
chakravart al revs. El chakravart es, literalmente, el que
hace girar la rueda, es decir, el que est colocado en el cen
tro de todas las cosas, mientras que el Anticristo es al con
trario el ser que estar ms alejado de este centro; no obs
tante, pretender tambin hacer girar la rueda, pero en
sentido inverso al movimiento normal (lo que, siempre se
gn Gunon, prefigura inconscientemente la idea moderna
de progreso), mientras que, en realidad, todo cam bio en
la rotacin es imposible antes de la inversin de los polos,
es decir, antes del enderezamiento que, de nuevo segn
la tradicin hind, no puede ser operado ms que por la in
tervencin del dcim o Avatra. Pero justamente, si es desig
nado com o el Anticristo, es porque parodiar a su manera
el papel mismo de este Avatra final, que en la tradicin cris
tiana no es sino el Cristo de la Segunda Venida, y en
la tradicin islmica, la accin com binada de la presencia
de ese Cristo de la Segunda Venida y del Mahdi. El Anti
cristo puede ser un individuo o una colectividad, o incluso
a la vez lo uno y lo otro, ya que puede haber una colectivi
dad que consista en la exteriorizacin de la corriente
satnica que aparecer finalmente a la luz, y a la vez un
personaje que, colocado a la cabeza de esta colectividad,
sea la expresin ms completa y la encarnacin de lo que
ella represente, aunque no sea ms que com o soporte de
todas las influencias malficas que, tras haber concentrado
en l mismo, deba proyectar sobre el mundo. Segn la tra
dicin islmica, es el jefe de los awliy al-Shaytn, los santos
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 65

de Satn; adems, com o ser el ltimo en desempear


esta funcin, al mismo tiempo que aquel con el que ella se
manifestar en el m undo de form a ms perfecta, puede de
cirse que ser su sello (khtim), segn la terminologa de
la tradicin islmica; no es difcil ver en esta denominacin la
parodia de la Revelacin bajo todos sus aspectos, siendo
com o es la expresin khatim al-anbiy\ sello de los Profetas,
uno de los ttulos del Profeta Muhammad. Ser evidente
mente un im postor, un mentiroso (este es el sentido de
la palabra dajjl por la que se le designa habitualmente en
rabe), puesto que su reino no ser otra cosa que la gran
parodia por excelencia, la imitacin caricaturesca y sat
nica de todo lo que es verdaderamente espiritual. Es decir,
que no se tratar de la imposicin de una mentalidad ma
terialista o de la creacin de una sociedad en la que ya no
exista religin o espiritualidad, sino que, antes al contrario,
ser, bajo el pretexto de una falsa restauracin espiritual,
una suerte de reintroduccin de lo espiritual en todas las
cosas, pero una espiritualidad tomada al revs de su valor
legtimo y normal; siempre segn Gunon, despus del igua
litarismo de nuestros das, habr de nuevo una jerarqua
afirmada visiblemente, pero una jerarqua invertida, es de
cir, propiamente una contrajerarqua, cuya cima estar
ocupada por el ser que, en realidad, tocar ms de cerca que
cualquier otro el fondo mismo de los abismos infernales.
Este ser, incluso si aparece bajo la form a de un perso
naje determinado, ser realmente menos un individuo que
un smbolo, la sntesis misma de todo el simbolismo inver
tido, que l manifestar completamente en s mismo, pues
com o hemos dicho, no tendr sucesor en este papel; para
expresar as lo falso en su grado ms extremo, deber ser,
se podra decir, enteramente falseado bajo todos los pun
tos de vista, y ser com o una encarnacin de la falsedad
66 ANDRS GUIJARRO

misma. Por lo dems, es por eso mismo, y en razn de esta


extrema oposicin a la verdad bajo todos sus aspectos, por
lo que el Anticristo puede tomar los smbolos mismos del
Mesas, pero, en un sentido igualmente opuesto 9; la im por
tancia dada al aspecto m alfico, o, ms exactamente, la
sustitucin del aspecto benfico por este, por subversin
del doble sentido de estos smbolos, es lo que constituye su
marca caracterstica. Del mismo m odo, puede y debe ha
ber una extraa semejanza entre las designaciones del M e
sas, al-Mash, en rabe, y las del Anticristo, que en ocasio
nes es denominado al-Maskh. Maskh puede ser tomado com o
una deform acin de Mash, simplemente agregando, en la
caligrafa rabe, un punto a la letra final; pero, al mismo
tiempo, Maskh tambin significa deform e, lo que expresa
propiam ente el carcter del Anticristo. El mismo, com o
veremos, es representado com o deforme en todas las des
cripciones ms o menos simblicas que se dan de l, lo que
es tambin muy significativo. En efecto, com o veremos en
los hadithes traducidos en este libro, las descripciones insis
ten sobre todo en el hecho de que ser tuerto, lo que supone
esencialmente que esta es la marca visible de la verdadera
naturaleza del ser al que son atribuidas, y que, efectiva
mente, es el signo de un desequilibrio interior.
Segn el escritor norteamericano Charles Upton, en su
obra The Sistem of Anticrist (El sistema del Anticristo, Sophia

9 Gunon, citando la obra de Paul Vulliaud, La Kabbale ju w e, nos


dice que quiz no se haya destacado suficientemente la analoga que
existe entre la verdadera doctrina y la falsa, y nos recuerda que san Hi
plito, en su opsculo sobre el Anticristo, da un ejemplo memorable de
ella que no sorprender aquien conozca algo de simbolismo: el Mesas
y el Anticristo tienen ambos por emblema el len; Gunon nos recuerda
tambin que el nmero apocalptico 666, el nmero de la Bestia, es
tambin un nmero solar, de naturaleza positiva. Cf. E l reino de la can
tidady los signos de los tiempos, Paids, Barcelona, 1997.
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 67

Perennis, Hillsdale NY, 2001), el exclusivismo de las religio


nes abrahmicas (judaismo, cristianismo e islam) les permi
tira en principio encastillarse conscientemente frente al
Anticristo y al sistema que pretenda imponer, siendo el is
lam, por el hecho de que contina siendo el mayor bloque
de humanidad que, aunque en parte y a niveles muy des
iguales, est an social y polticamente organizado en torno
a la Revelacin Divina, el que pueda ejercer una resisten
cia mayor. Segn la mayora de tradiciones de origen cris
tiano, el Anticristo se revelar en Jerusaln y se proclamar
Rey de los judos; la nacin juda, as com o muchos cristia
nos, lo aceptar. U pton afirma que, desde la perspectiva
islmica, cualquier regente mundial que fuera inicialmen
te R ey de los judos y al que despus se sometieran los
cristianos sera reconocido de inmediato y umversalmente
com o el Anticristo. A menos que el islam vaya virtualmente
a desaparecer, es inconcebible que semejante figura pu
diera animar a los musulmanes a aceptarla com o el Mahd
o el Jess de la Segunda Venida. Por tanto, y siguiendo siem
pre a U pton, si sus intuiciones son exactas, lo que nos es
taran presentando com o escenario escatolgico ms pro
bable sera una masiva apostasa de judos y cristianos, que
dejara nicamente a los musulmanes al tanto de quin es real
mente el Anticristo, y listos para presentarle batalla. Sin em
bargo, las mismas profecas islmicas afirman que este emer
ger co m o un verdadero m onarca global y satnico. La
teora de U pton es que quiz sea la oposicin del islam (re
ligin que, en ese m om ento de la historia, se encontrar ya
absolutamente desacreditada a ojos del resto del mundo) a
un salvador admirado casi umversalmente lo que termine
por consolidar el poder de este, y el rechazo definitivo del
resto de la humanidad hacia el islam. Sin embargo, hemos
de recordar que las profecas presentes en los hadthes son
68 ANDRS GUIJARRO

terriblemente pesimistas al respecto del estado del islam com o


religin y de los representantes oficiales de la misma en los
momentos prximos a la aparicin del Anticristo. El violento
rechazo de la mayora de los representantes del islam oficial
hacia el M ahdi y su islam purificado, algo en lo que insis
tir, por ejemplo, el sufi Ibn cA rabi, est relacionado con esto.
El Profeta predijo que, antes de la aparicin del ver
dadero Anticristo, apareceran impostores (dajjlin) que se
atribuiran la categora de profeta. En unos casos habl de
veintisiete y en otros de treinta. Los siguientes hadithes nos
dan a entender, por una parte, que el Dajjl (literalmente,
impostor, mentiroso), tambin llamado, com o hemos visto,
al-Masih al-Dajjl (lit. el Mesas impostor, el falso M e
sas), el Anticristo de la tradicin islmica, puede ser ms una
funcin que un personaje, algo a lo que tambin hemos
aludido; y por otra, que varios personajes a lo largo de la
historia del islam los treinta impostores ya m enciona
dos han sido prefiguraciones del Anticristo definitivo, que
aparecer al Final de los Tiempos.
En algunos hadithes se nos habla de un misterioso per
sonaje, contem porneo del Profeta, llamado Ibn Sayyd, al
parecer un judo converso al islam, que en numerosas oca
siones dio respuestas ambiguas acerca de su verdadera na
turaleza y de sus intenciones.

A b d Allh ibn U m r nos cuenta lo siguiente:

Un da, en com paa del Profeta, se acercaron a


visitar a Ibn Sayyd. En esa poca este apenas era
un adolescente, y lo encontraron jugando con otros
muchachos cerca de la ciudadela de los Bni M a-
gla. El Profeta se le acerc por detrs y, ponin
dole la m ano en la espalda, le pregunt:
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 69

D as testim onio de que yo soy el Enviado de


D ios?
Doy testim onio de que eres el Enviado de los
rabes respondi el m uchacho. Y aadi:
Y t, das testim onio de que yo soy el En
viado de D ios?
El Profeta respondi:
Creo en Dios y en Sus Enviados. Y aadi:
Qu es lo que t ves?
Respondi:
Recibo revelaciones verdaderas m ezcladas
con falsedades (literalm ente, A veces se dirige
a m un hom bre de verdad, a veces un m entiroso)
El Profeta le dijo entonces:
Tus inspiraciones son entonces diablicas.
Y aadi:
[De las cosas que les estn reservadas a los
profetas] te he ocultado una. Cul es?
La hum areda respondi.
Cllate! le dijo el Profeta , no puedes so
brepasar los lm ites.
Entonces intervino U m ar ibn al-Jattb 10, di
ciendo:
D jam e que le corte la cabeza, Enviado de
D ios!
Replic el Profeta:
D jalo, pues si se trata del Anticristo, no ten
drs ningn poder sobre l, y si no lo es, no ganars
nada m atndolo.

10 El segundo de los cuatro Califas Perfectos que sucedieron al


Profeta.
70 ANDRS GUIJARRO

Otras recopilaciones de hadithes, com o el clebre Sa-


hih Muslim, dan versiones algo ms ampliadas de este ha-
dith. En ellas narran cm o el Profeta se dirigi en otra oca
sin, acom paado de Ubay ibn K a cb, al palmeral en el que
se encontraba Ibn Sayyd.

Al llegar narra el mismo Ubay nos lo encon


tram os tumbado sobre una m anta y m urmurando
palabras en un idiom a incom prensible. El Profeta
se coloc detrs de una palm era con la intencin de
perm anecer oculto, pero la m adre de Ibn Sayyd
lo vio, y exclam :
Sf n, aqu est M uham m ad!
Ibn Sayyd se levant entonces bruscam ente, y
el Enviado dijo:
De no haberle avisado ella, habram os po
dido contemplar la manifestacin de su verdadera
naturaleza.

Ab Sacd al-Khudr, Com paero del Profeta y uno de


los principales transmisores de hadithes, nos cuenta la si
guiente historia, acaecida aos ms tarde:

Salim os en una ocasin con m otivo de la Pere


grinacin M ayor o M enor, e Ibn Sayyd se encon
traba con nosotros. H icim os un alto en el cam ino,
y la gente se dispers, quedndonos l y yo solos.
Yo tena m iedo de l, a causa de los rum ores que
corran acerca de si poda ser el Anticristo. Enton
ces se m e aproxim, depositando su equipaje sobre
el m o. Le dije:1

11 Se tratara del nombre de pila de Ibn Sayyd.


LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 7 1

Hace mucho calor. Por qu no depositas tu


equipaje bajo aquel rbol?
H izo entonces lo que le dije. Al rato vim os pa
sar un rebao de ovejas. Se dirigi hacia ellas y re
gres con un recipiente lleno de leche que m e
ofreci, dicindom e:
Bebe, Ab Said!
Hace calor, y esta leche est caliente le dije
m ientras rechazaba su ofrecim iento. En realidad,
lo que suceda era que m e repugnaba beber nada
que hubiera tocado su m ano o recibir cualquier
cosa de l. Se dio cuenta entonces de la verdadera
razn de m i rechazo, y m e dijo:
Abu Said , he llegado a pensar en ahorcarm e
a causa de lo que dice la gente de m . Acaso no
eres t uno de los que m ejor conocen las palabras
del Enviado de D ios? Acaso no ha dicho l que el
Anticristo no ser un m usulm n? Pues bien, yo
soy m usulm n. Acaso no ha dicho tam bin que el
Anticristo no tendr descendencia? Pues bien, yo
he dejado a m i hijo en M edina. Acaso no ha dicho
que el Anticristo no podr entrar ni en M edina ni
en La M eca? Pues bien, yo vengo de M edina y m e
dirijo hacia La M eca.
Continu hablndom e de este m odo y dn
dom e argum entos, hasta el punto de que em pec
a com padecerm e de l. Pero al final aadi:
Sin em bargo, en lo que respecta al Anticristo,
yo conozco bien su lugar de nacim iento y dnde se
encuentra en este m ism o m om ento. Nadie le co
noce m ejor que yo ni sabe m ejor que yo dnde est
escondido. De hecho, si m e hubieran ofrecido serlo,
hubiera aceptado.
72 ANDRS GUIJARRO

Entonces le dije:
M aldito seas en lo que te queda del da!

Ab Bakr nos transmite el siguiente hadth:

El Enviado de Dios nos dijo:


El padre y la m adre del Anticristo perm ane
cern treinta aos sin tener hijos, tras los cuales
les nacer un hijo tuerto. Sus ojos dorm irn, pero
su corazn perm anecer siem pre despierto. Su
padre es un hom bre de gran envergadura, entrado
en carnes, con una gran nariz que parece un pico
de ave, y su m adre es una m ujer fuerte de m anos
grandes.
Al cabo de un tiem po, om os hablar de un nio
que haba nacido entre los judos de M edina, y m e
dirig hacia all acom paado por al-Zubayr ibn
al-Awwm . La descripcin que el Profeta nos ha
ba hecho encajaba a la perfeccin con la pareja
que acababan de ser padres. Les preguntam os en
tonces:
Tenis un hijo?
Nos contestaron:
Estuvim os treinta aos sin poder tener hijos,
hasta que por fin hem os tenido un nio. Es un ser
daino. Sus ojos duerm en, pero su corazn per
m anece despierto.
Salim os entonces de su casa y lo vim os. Estaba
tum bado bajo el sol, bajo una m anta de la que sa
la una especie de m urm ullo sordo. Entonces nos
pregunt:
Qu habis dicho?
Replicam os:
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 73

Acaso has odo lo que hem os dicho?


Respondi:
S. M is ojos duerm en, pero m i corazn vela.

Hay que decir que la conviccin de que el Anticristo ser


de origen ju do no es exclusiva del islam. Los Padres de la
Iglesia, por ejemplo, pensaban casi unnimemente que su ori
gen sera judo. Llegaron incluso a especificar que ser de la
tribu de Dan, fundndose en que esta tribu no es nombrada
en el Apocalipsis dando elegidos al Seor. San Agustn se
hace el eco de esta tradicin, en su libro Cuestiones sobreJosu.

En las recopilaciones cannicas de Muslim y Bukhri,


se narra que el Profeta dijo:

Antes de que llegue la H ora tendrn que apare


cer treinta im postores, cada uno de los cuales ale
gar ser Profeta de D ios, pero yo soy el Sello de la
Profeca, y no habr ninguno despus de m .

Y en otro hadth, presente en numerosas fuentes:

En m i comunidad aparecern veintisiete im pos


tores, cuatro de los cuales sern m ujeres. Pero yo
soy el Sello de la Profeca, y no habr m s Profetas
despus de m .

Ftima bint Qays, una de las Compaeras del Profeta,


clebre por su sabidura y santidad, narra el siguiente hadth,
uno de los ms citados sobre el Anticristo:

M e encontraba rezando detrs del Enviado de


D ios. Cuando este acab su plegaria, se sent en
el pulpito, y dijo sonriendo:
74 ANDRS GUIJARRO

Permaneced en el sitio donde estis.


Y aadi:
Sabis el m otivo por el que os he reunido?
Dios y su Enviado lo saben respondim os.
No ha sido para asustaros, pero tam poco
para deciros cosas agradables dijo . Tam im
al-D ri, que era cristiano antes de hacerse m usul
m n, m e ha contado algo que viene a confirm ar lo
que os he contado al respecto del Anticristo. M e
ha contado que se encontraba navegando en com
paa de treinta hom bres de Lakhm y de Judhm .
Al cabo de un m es, el m ar agitado arroj el barco
a una isla situada hacia Oriente. Al llegar a tierra,
apareci ante ellos una bestia tan velluda que re
sultaba im posible distinguir la cabeza de la
grupa. Le gritaron:
Quin eres?
Soy la que espa respondi.
Y quin es la que espa? preguntam os.
Acudid a ver al hom bre que se encuentra en
ese m onasterio (literalm ente), pues debe estar an
sioso por recibir noticias de vosotros.
En ese m om ento, el Profeta le cedi la palabra
al propio Tam im al-D ri:
Una vez hubo dicho esto, nos dirigim os rpi
damente al lugar que nos indicaba, llenos de m iedo,
pues tem am os que se tratara de una diablesa. En
el interior del m onasterio encontram os a un hom
bre de un tam ao com o nunca antes habam os
visto. Se encontraba cubierto de ligaduras, con las
m anos atadas a la nuca y las piernas rodeadas de
cadenas de hierro, desde las rodillas hasta los to
billos. Le preguntam os:
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 75

Quin eres, pobre de t?


Q uines sois vosotros y cm o es posible
que hayis podido llegar hasta m ? respondi
atnito.
Som os rabes le dijim os , que em prendi
m os un viaje por mar. Las olas, em bravecidas, nos
llevaron de un sitio a otro durante un m es para
traernos finalm ente hasta esta isla, donde ha sa
lido a nuestro encuentro una bestia tan velluda que
nos ha sido im posible distinguir su hocico de su
grupa. Se ha presentado com o la que espa y nos
ha dicho que estaras ansioso por recibir noticias
que te podem os dar. Por tem or de que fuera una
diablesa, hem os corrido hasta este lugar, donde te
hem os encontrado.
D adm e noticias del palm eral de Bayssn 12
nos dijo.
Qu quieres saber? inquirim os.
Sus palm era an dan finito? pregunt.
S contestam os.
Llegar un da en el que dejarn de darlo
asegur.
D adm e noticias del lago Tiberades dijo.
Qu quieres saber? le preguntam os.
An tiene agua? nos interpel.
Ciertamente le contestamos , y en abun
dancia.
Llegar un da en que se secar afirm .
Qu sabis de la fuente de Zaw ghar13? nos
pregunt.

12 Localidad al sur del lago Tiberades.


13 Es una localidad al norte de Siria, cerca de la frontera con Turqua.
76 ANDRS GUIJARRO

Qu quieres saber de ella? le demandamos.


An brota agua de ella? Siguen las gentes
regando sus cam pos con ella? inquiri.
S le respondim os , sus aguas son abun
dantes y las gentes de Zawghar las usan para re
gar los cam pos.
D adm e ahora noticias del Profeta de los ra
bes. Qu ha hecho? nos dijo.
H a salido de La M eca y se ha establecido en
Yathrib 14 le aclaram os.
Los rabes lo han com batido? pregunt.
Lo han hecho respondim os.
Qu ha hecho con ellos? pregunt.
H a convertido a los que ha podido, y estos le
obedecen le contestam os.
As que eso ya ha ocurrido dijo.
As es adm itim os.
Es m ejor para ellos que lo obedezcan aa
di . Ahora os dir quin soy. Soy el M esas Im
postor 15. Pasado un tiem po, se m e dar la autori
zacin para m anifestarm e. Recorrer la Tierra
entera durante cuarenta noches, y no habr ciu
dad en la que no entre, con la excepcin de La M eca
y de Tayyiba, cuyo acceso m e ha sido vedado.
Cada vez que intente entrar en alguna de ellas, un
ngel con una espada desenvainada m e lo im pe
dir.
En ese m om ento el Profeta golpe tres veces
con su bastn en el plpito m ientras deca:

14 Es el antiguo nombre de Medina.


15 Es decir, el Anticristo.
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 77

Esta es Tayyiba, esta es Tayyiba, esta es


Tayyiba 16! Acaso no os haba hablado yo de todo
eso!
Ciertam ente respondi la gente.
Dijo entonces el Profeta:
Cm o m e satisface que el relato de Tamim con
frm e lo que os haba dicho acerca del Anticristo y
de La M eca y M edina! Se encuentra en el m ar de
Shm o en el del Yemen? N o, est en Oriente, en
Oriente, en Oriente!
Y m ientras deca esto, sealaba con su m ano en
esa direccin.

En la recopilacin de Muslim se recogen estas palabras


del Profeta:

Entre la creacin de Adn y la llegada de la Hora


no habr ninguna creacin m ayor ni m s im po
nente que el Anticristo.

En la recopilacin del al-Bukhr, dice el Profeta:

O s advierto sobre el Anticristo. No ha habido


profeta en la Tierra que no haya advertido antes
sobre l, pero yo os digo algo que ningn profeta
ha dicho antes sobre l: es tuerto, pero [no tem is],
porque D ios no lo es.

El hecho de que el Anticristo sea descrito casi siempre


com o tuerto ha dado lugar a numerosas interpretacio

16 Es uno de los nombres que recibe la ciudad de Medina. Tayyiba


significa en rabe buena, benfica.
78 ANDRS GUIJARRO

nes, entre ellas la del suf Najm al-Dn al-Rzi, en la que


achaca esta caracterstica a su visin materialista, solo
abierta a un nico mundo, un smbolo de su incapacidad
de contem plar el mundo del espritu.
Segn una tradicin que se remonta a Ali, el nico ojo
del Anticristo est situado en m edio de su frente, brillante
com o una estrella. Una imagen muy similar aparece en la
imagen apocalptica descrita p or san Juan de Kronstadt,
cuando, guiado en espritu por san Serafn de Sarov, pudo
ser testigo en una visin de una serie de escenas relaciona
das con el Anticristo y con el Fin de los Tiempos. En una de
ellas, el Anticristo apareca sentado en el trono de Jerusa-
ln, portando una corona dorada en la que brillaba una
nica estrella com o un ojo .
Pero la estrella en el centro de la frente podra ser tam
bin una representacin del chakra ajna, el tercer ojo, el r
gano sutil de la percepcin espiritual. Esto podra significar
que el Anticristo es hasta cierto punto poseedor de una ca
pacidad superior de percepcin, si bien deformada y quiz
solo limitada a lo psquico, es decir, a expresiones de carc
ter fenom nico de lo que se con oce co m o poderes de na
turaleza paranormal tales com o visin remota, etc.
En cualquier caso, y en un sentido superior, el o jo
nico del Anticristo puede tambin suponer la contrahe
chura satnica de la Unidad de Dios.

En varias de las recopilaciones tradicionales aparece re


cogido este hadith:

O h gentes! No ha habido tribulacin m ayor


sobre la faz de la Tierra desde que D ios cre al
hom bre que la tribulacin que supondr el Anti
cristo. No ha habido profeta que no haya adver-
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 79

tdo a su com unidad sobre el Anticristo. Yo soy el


ltim o de los profetas de D ios, y vosotros [m usul
m anes] sois la ltim a de las com unidades. El sur
gir de entre vosotros.

Este hadth no deja de recordarnos las palabras de Je


ss en M ateo 24, 21: Porque habr entonces una gran tri
bulacin, cual no la hubo desde el principio del mundo hasta el
presente ni volver a haberla.

En muchas de las recopilaciones tradicionales aparece


recogido este hadith:

Antes de la aparicin del Anticristo habr tres


aos difciles en los que las personas sufrirn in
tensam ente el ham bre. En el prim er ao, D ios or
denar al cielo retener un tercio de su lluvia, y a la
tierra retener un tercio de su vegetacin. En el se
gundo ao, le ordenar al cielo retener dos tercios
de su lluvia, y a la tierra dos tercios de su vegeta
cin. En el tercer ao, D ios ordenar al cielo rete
ner toda su lluvia, y a la tierra retener toda su vege
tacin, de m odo que ni una gota caer, ni ninguna
planta crecer, ni ningn anim al con pezuas so
brevivir, excepto aquellos a quienes Dios salve.

En la compilacin cannica de Ab Dawud se recogen


las siguientes palabras del Profeta:

Quien oiga hablar del Anticristo, que se m an


tenga lejos, pues os juro por D ios que habr cre
yentes que se acerquen a l creyndose a salvo y
acabarn siguindolo, debido a las dudas que sus
citar en ellos.
80 ANDRS GUIJARRO

Y tambin:

Las personas huirn del Anticristo hacia las


m ontaas.

Este ltimo hadith concuerda tambin con las palabras


de Cristo sobre este mismo asunto:

C uando veis, pues, la abom inacin de la desolacin, anun


ciada por el profeta Daniel, erigida en el Lugar Santo (el
que lea, que entienda), entonces, los que estn enjudea, hu
yan a los montes... (Mt 24, 15-16).

U n hadith, transmitido por Ab Hurayra, recoge las si


guientes palabras del Profeta:

Dijo el Enviado de D ios: Los habitantes de M e


dina abandonarn su ciudad cuando la m itad de
los dtiles de sus palm erales estn a punto de m a
durar. Un hom bre que ser su m al ser quien les
haga salir de esa form a.

La alusin al estado de maduracin de los dtiles quiere


darnos a entender hasta qu punto la salida de la poblacin
de esta ciudad ser algo precipitado e imperativo: ni siquiera
prestarn atencin al hecho de que estos frutos, su princi
pal fuente de subsistencia en tiempos del Profeta, estn casi
listos para ser recogidos. En cuanto al hom bre que ser su
mal, los interpretadores suelen estar de acuerdo en que se
tratar del Anticristo.

En varias de las compilaciones tradicionales aparece esta


descripcin del Dajjl de boca del Profeta:
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 81

El Anticristo es de baja estatura; tiene los dedos


de los pies torcidos, su piel es sonrosada, tiene el
cabello rizado y es tuerto del ojo derecho, que es
com o una uva seca; sin em bargo, su ojo izquierdo
es com o una estrella brillante, verde com o vidrio.
Entre sus ojos est escrita la palabra kafir (impo), y
todo creyente, todo aquel que odie lo que l haga,
podr leerlo, sea instruido o analfabeto. Ser un ser
estril; ningn nio nacer de l.

En la recopilacin de Muslim vienen recogidas estas pa


labras del Profeta:

El Anticristo se m over por la Tierra a la velo


cidad de las nubes que em puja el viento. No habr
lugar de la Tierra en el que no entre y se haga con
el control, salvo La M eca y M edina. Cada vez que
se acerque a alguna de estas ciudades, ngeles con
espadas en sus m anos le im pedirn el paso. En
tonces acam par en la tierra estril, y M edina ser
agitada por tres terrem otos. Entonces, los im pos
y los hipcritas saldrn de la ciudad para unrsele.

En varias de las ms conocidas recopilaciones cannicas


de hadithes aparece el siguiente:

El Anticristo surgir y con l habr agua y fuego.


Lo que las personas piensen que es agua ser
luego ardiente, y lo que las personas piensen que
es fuego ser agua fresca. Quien en esos das sea
puesto a prueba, que escoja aquello que es fiego,
pues en realidad es agua fresca.
82 ANDRS GUIJARRO

En otras ocasiones, y de form a ms abstracta, se nos ex


presa la misma idea, com o en el hadth:

El Anticristo tendr un Paraso y un Infierno,


pero su Paraso ser un Infierno, y su Infierno un
Paraso*

En un hadith, el Profeta nos dice:

Setenta m il personas de m i comunidad, cubier


tas sus cabezas por un velo, seguirn al Anticristo.

Es extraordinariamente significativo que exista un hadith


idntico, en el que los setenta mil son, en este caso, judos,
tambin cubiertas sus cabezas por un velo, lo que parece
dar a entender que, tanto en un caso com o en el otro, sern
personas que desempeen algn tipo de autoridad o fun
cin religiosa.
En otros hadithes se afirma que el grueso de seguidores
del Anticristo estar compuesto por mujeres y judos, aun
que en otros hadithes se nos dice que la mayor parte de sus
seguidores sern de raza rabe, en contraste con los segui
dores del Mahdi que, segn las fuentes, sern en su mayora
o en su totalidad, segn otras fuentes no rabes.

En varias de las compilaciones tradicionales viene reco


gido este hadith:

l crear la confusin cuando le diga a un rabe:


S i resucito a tu padre y a tu m adre, dars testi
m onio de que soy tu Seor?. l dir: S . Enton
ces unos dem onios aparecern bajo la form a de su
padre y de su m adre y le dirn: H ijo m o, sguelo,
pues l es tu Seor.
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 83

En la recopilacin de Muslim viene recogido este hadith:

El Anticristo vendr a las personas, exhortn


dolas a seguirlo. Ellas creern en ly lo obedecern.
Ordenar al cielo que descienda la lluvia, y este lo
har. Ordenar a la tierra que produzca frutos, y
esta lo har. Despus se dirigir a otro grupo de
personas y los instar a seguirlo, pero ellos lo re
chazarn. Entonces los abandonar y sufrirn una
terrible sequa. Pasar por tierras ridas y dir:
Extraed vuestros tesoros!. Y los tesoros ocultos
brotarn a la superficie y lo seguirn com o un en
jam bre de abejas.

En la compilacin de Muslim se recoge el siguiente re


lato proftico:

Aparecer el Anticristo, y un hombre saldr para


encontrarse con l, alguien que es lo m ejor del g
nero hum ano. Ser interceptado por los guardias
del Anticristo, que le preguntarn: D nde vas?.
El dir: Voy a ver a ese hom bre que ha apare
cido. Ellos dirn: Acaso no crees en nuestro se
or?. El dir: Conozco a m i Seor m uy bien.
Ellos dirn entonces: M atadlo!. Pero uno de ellos
dir a los otros: Acaso nuestro seor no nos prohi
bi que m atram os a nadie sin consultarle antes?.
As que lo llevarn ante l, y cuando el hom bre lo
vea, dir a todo el m undo: Este es el Anticristo de
quien habl el Enviado de D ios. El Anticristo or
denar entonces que lo tum ben bocabajo y que lo
golpeen duramente. Despus le preguntar: Ahora
crees en m ?. El dir: T eres el M esas Im pos
84 ANDRS GUIJARRO

tor. Entonces el Anticristo ordenar que su cuerpo


sea serrado desde la cabeza hasta la pelvis; des
pus cam inar entre los dos pedazos y dir: L e
vantaos!, y el cuerpo se pondr de pie, recom
puesto. Entonces le dir: A hora crees en m ?.
El hom bre responder: Yo estoy bien seguro de
quin eres t . Y exclam ar: O h gentes! El ya
no podr m atar a nadie m s despus de m ! . El
Anticristo intentar degollarlo, pero no podr ha
cerle nada. Entonces lo arrojar al ro de fiiego, y
las personas pensarn que ha sido arrojado al In
fierno, aunque en realidad habr sido arrojado al
Paraso. El ser el m ayor m rtir ante el Seor de
los M undos.

Algunos comentaristas tradicionales, com o al-Barzanj,


afirman que este personaje, el mayor de los mrtires, no
es otro que al-Khidr, misterioso personaje al que antes he
mos hecho alusin y sobre el que hablaremos de forma ms
extensa en el captulo correspondiente.

En un hadith recogido en varias de las compilaciones


cannicas, se nos dice lo siguiente:

El Anticristo surgir en una tierra del Oriente,


llam ada Khurasn, y sus [prim eros] seguidores
sern unos hom bres cuyas caras son com o los es
cudos planos.

Sin embargo, segn otros hadthes, solo se revelar su


identidad cuando llegue a algn punto situado entre Iraq y
Siria.
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 85

En varios hadthes, los Compaeros del Profeta le pre


guntaron por el tiempo que el Anticristo permanecera en
la Tierra. En uno de ellos, transmitido por su Com paero
Ibn Sanan al-Kilb, se recogen las siguientes palabras del
Profeta:

Aquellos que vivan en los das del Anticristo de


ben recitar, com o proteccin, los prim eros verscu
los de la sur a de La Caverna. El Anticristo sur
gir de un crter que se encuentra entre Siria
e Iraq, para extender la corrupcin y el m al, com o
un fuego abrasador que se extiende. Siervos de Dios,
perm aneced firm es! Su estancia en la Tierra ser
de cuarenta das, de los cuales el primero ser como
un ao, el siguiente com o un m e s, el siguiente
com o una sem ana, y el resto com o los das ordi
narios.

Es digno de mencin el papel asignado a Iraq en los acon


tecimientos que se desarrollarn antes del Fin de los Tiem
pos. Esta regin, que, com o hemos visto en uno de los hadthes
recogidos en el captulo dedicado a la revuelta del sufyn,
perecer ahogada en sangre, aparece m encionada en
varias ocasiones, y siempre de forma negativa. El mismo suf
Ibn Arab, cuando al evocar la modificacin de la forma de
la K a ba a causa de las vicisitudes cclicas, seala: C uando
Dios quiso lo que El quiso al hacer aparecer el cuarto n
gulo de la K a ba, lo hizo coincidir con los pensamientos de
inspiracin diablica. Se trata del ngulo iraqu.
Encontram os otra interesante coincidencia entre las
tradiciones de Oriente y Occidente en el Tratado acerca del
Anticristo, de Adson de Montier-en-Der, monje del siglo X, que
responda as a una pregunta de la reina Geberge, esposa
86 ANDRS GUIJARRO

de Luis IV de Ultramar y hermana del emperador alemn


O tn I el Grande:

[...] Sepa tam bin en qu lugar deber nacer. En


efecto, as como nuestro Seor y R edentor condescendi a
nacer y asum ir nuestra h um anidad en Beln, del mismo
m odo el D em onio busc p a ra ese hom bre de perdicin,
llam ado el Anticristo, un lugar adecuado de donde surgir
la raz de todos los males (1 T im oteo 6, 10), la ciudad de
Babilonia. E n esa ciudad, que supo ser la ilustre y gloriosa
ciudad de los sabios, capital del reino de los persas, nacer
el Anticristo [...].

N o deja de ser curioso que dos elementos que aparecen


en el hadith relacionados con el Anticristo, la misteriosa
humareda o hum o, dependiendo de cm o quera
mos traducir el trmino a la que aluda Ibn Sayyd y que
en algunas compilaciones aparece form ando parte de los
Signos Mayores, y la isla de la que surgir cuando llegue
su momento, aparecen tambin en el testimonio de una vi
dente catlica contempornea, Cindy Caine, de San Diego,
California. En 1990, en el transcurso de unas visiones sobre
el Final de los Tiempos, pudo ver que el Anticristo, usando
sus propias palabras: D e entre las aguas vendr, del humo
ascender. Lo que, con todas las reservas pertinentes, no deja
de ser una curiosa coincidencia.
Sobre el Mahdi

l M ahdi es, segn las tradiciones profticas, un des


E cendiente del Profeta p or la lnea de cA li y de Ftima,
la hija m enor del Profeta. Este es un hecho aceptado tanto
p or los sunnes co m o por los chies. La nica discrepan
cia entre las dos corrientes principales del islam estriba en
el hecho de decidir si el M ahdi, en tanto que ser humano,
nacer en el m om ento correspondiente o si est ya vivo.
La prim era op cin sera la escogida p or los sunnes,
mientras que para los chies est claro que el M ahdi es el
imam M uham m ad al-M ahdi, el du od cim o sucesor del
Profeta, a travs de su hija Ftima y su prim o A li, el pri
m er imam.
El duodcim o y ltimo imam, M uham m ad al-M ahdi,
es, para los chies, el Mahdi esperado que vendr al Final de
los Tiempos. Entr en lo que se conoce com o Ocultamiento
M en or en el ao 874, a la muerte de su padre. Durante
sesenta y siete aos perm aneci oculto, pero en com unica
cin con el m undo exterior a travs de cuatro representan
tes sucesivos, que transmitan sus palabras y sus instrucciones
espirituales. Finalmente, en el ao 941, el cuarto represen
tante, cA li ibn M uham m ad al-Simarri, recibi la carta si
guiente del imam oculto:
88 ANDRS GUIJARRO

En el N om bre de D ios, el Infinitam ente


M isericordioso, el M isericordioso sin lm ites.
Ali ibn Muharrimad al-Sim arri, que D ios au
m ente, a travs de ti, la recom pensa de tus
herm anos en la fe. H as de saber que m orirs
en un plazo de seis das. Preprate para reci
bir la m uerte, pero no nom bres ningn suce
sor para que herede la funcin de represen
tante tras tu desaparicin. He aqu que ha
llegado el m om ento de la segunda Oculta
cin , en la que ya no habr m s m a n ifes
tacin, excepto con perm iso de Dios. Esto [m i
m anifestacin] no tendr lugar hasta pasado
un tiem po, cuando los corazones estn listos
y la Tierra se encuentre llena de violencia. Al
gunos dirn haberme visto con sus ojos [fsicos].
Cuidado! Todo aquel que pretenda haberm e
visto de esta form a antes de la aparicin del
sufyni y antes de que suene el G rito es un
m entiroso y un im postor. La Grandeza y el
Poder pertenecen solo a D ios.

As pues, com o hemos visto, para los chies el Mahd est


vivo, aunque en otro plano de realidad.
La existencia actual al menos espiritual del perso
naje que ejerza la funcin de la que estamos hablando no
es exclusiva de la versin chi del mismo. C om o vemos en
este texto extrado del Talmud, en su tratado Sanedrn, algu
nos santos y cabalistas han tenido encuentros fsicos con el
Mesas esperado por los judos:

R ab Yoshua ben Levi se encontr con el profeta Elias


a la entrada de la caverna de R ab Simen ben Yokhai.
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 89

Pregunt a Elias: Cundo vendr el Mesas?. Ve y


pregntaselo a l mismo, le respondi Elias. Dnde
puedo encontrarlo?, pregunt el rabino. A las puertas de
Roma, le respondi el profeta. Cmo lo reconocer?,
pregunt Rab Yoshua. Se sienta entre los que sufren de
llagas. Todos los dems descubren sus llagas y las vendan
todas de nuevo, pero l las descubre y las venda una a una,
de forma separada [...]. Rab Yoshua lo encontr all y
lo salud: La paz sea contigo, maestro mo y seor mo.
El Mesas le contest: La paz sea contigo, hijo de Levi.
Cundo vendr el Maestro?, pregunt el rabino. Hoy,
respondi el Mesas.

La figura del M ahdi es com n a las tradiciones apoca


lpticas de la mayora de las religiones. Paradigmtica es,
por ejemplo, la figura del Buda Maitreya. Las fuentes bu
distas, com o el Angata Vamsa (La historia de los aconteci
mientos futuros), anuncian un periodo de decadencia es
piritual:

Despus de mi desaparicin [del Buda Gautama, el Buda


histrico], ocurrirn las cinco desapariciones: la desapari
cin de logros del Nirvana, la desaparicin del mtodo es
piritual, la desaparicin del aprendizaje, la desaparicin de
los smbolos y la desaparicin de las reliquias.

A este periodo pondr fin el Maitreya, com o nos dice el


Digha Mkaya:

En ese periodo, hermanos, all se levantar en el mundo


un Elevado que llevar el nombre de Maitreya, totalmente
Despierto, abundante en sabidura y bondad, feliz, con el
conocimiento de los Mundos, insuperable como un gua
para los mortales a quienes conducir, un maestro para los
90 ANDRS GUIJARRO

dioses y los hombres, un Elevado, un Buda, como soy yo


ahora. El [...] sabr y ver completamente [...] este Uni
verso, con sus Mundos espirituales, sus Brahmas, sus prn
cipes y sus gentes, tal y como los veo yo ahora, completa
mente los conozco y los veo.

Kalki, el dcim o y ltimo avatar de Vishn dentro del


presente ciclo, es m encionado en una serie de textos tradi
cionales hindes particularmente en el Mahabharata y
en el Bhavishya Purana , pertenecientes a la clase de textos
designados con el nom bre de Smriti, literalmente, lo que
es recordado, es decir, la tradicin, que viene a com ple
mentar la Srutiy literalmente, lo que es odo, es decir, la
Revelacin. Precisamente, la Smriti vendra a corresponder
con lo que en la tradicin islmica es el corpus de los had-
thes, que es donde se recogen tambin todas las infor
maciones sobre el M ahd y su funcin. Kalki es el sacer
dote-guerrero que debe, al final de la era de Kali, la Edad
Oscura, aniquilar a los perversos, manifestar de nuevo la
Tradicin en su integridad y abrir una nueva Edad de Oro,
de duracin limitada. Es decir, las mismas funciones que se
le asignan a la pareja Mahdi-Jess en la tradicin islmica,
y las mismas que en el Apocalipsis se le asignan al Cristo de
la Segunda Venida. La vida y la actividad del Mesas fu
turo son descritas con mayor profusin en el Kalki Purana.
El nombre mismo de Kalki es, adems, curioso, ya que kalka
en snscrito significa ensuciar, manchar.
En el nom bre de Kalki algunos estudiosos han visto
una denom inacin por anttesis, por lo que, de acuerdo
con el Kalki Purana, Kalki significara aquel que hace
desaparecer la suciedad del m undo; de hecho, Kalki es a
veces calificado com o el kalkavinashana o destructor de la
mancha.
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 91

En el mazdesmo, el M ahdi lleva el nombre de Saoshyant


(Benefactor). Dice el Avesta:

Su nom bre ser el de B enefactor (Saoshyant) y el de


R enovador del M undo. El ser Benefactor porque benefi
ciar al M undo entero, y el Renovador del M undo porque
volver la existencia indestructible. Se enfrentar al m al de
la progenie del ser hum ano y resistir la enemistad produ
cida p o r el creyente.

El fuego, la teofana central del mazdesmo, es tambin


el agente protagonista del Fin del M u n do en esta tradi
cin. En el Bundahishn, uno de los textos sagrados del maz
desmo, se narra cm o un gran cuerpo celeste golpear la
Tierra, prendiendo el fuego que desencadenar el A poca
lipsis. Fluirn ros de metal fundido, que para los bienaven
turados sern com o leche clida, pero que resultarn abra
sadores para los impos. Los sabios experimentarn el fuego
de Ahura M azda (literalmente, El Seor de la Sabidura)
com o luz (o, podramos decir, com o iluminacin); los im
pos la experimentarn com o un fuego abrasador. Se nos dice
en el Avesta que:

Para que los m uertos puedan resucitar, ese Viviente, el


Indestructible, debe aparecer, y el M undo ser renovado.
[...] C uando el [Saoshyant] salga del lago Kansaoya, m en
sajero de A h u ra M azda, hijo de V ispatauvairi l7, blan
diendo el arm a de la victoria [...]. Despus arrojar al E n
gao (una denominacin de A ngra M a in yn , la Fuente de todo
mal) al M u n d o de A sha (la Ley Divina). M irar con la
Sabidura, contem plar toda la Creacin. M irar con ojos
de sacrificio al m undo de la m ateria, y lo h ar inmortal.

17 La madre del Saoshyant.


92 ANDRS GUIJARRO

Podemos deducir de estas palabras cul es la funcin


suprema del Saoshyant: transformar el m undo de la mate
ria tal y com o lo conocem os, en un m undo tal y com o el
ser humano primordial lo contem pl; es decir, restaurn
dolo a su estado paradisiaco, desvelndolo co m o la teo-
fana que realmente es. En la m edida en que la con cien
cia humana sea purificada por el fuego escatolgico, el
m undo perder su naturaleza actual, material, trans
formndose en lo que en realidad nunca ha dejado de ser:
un paraso velado, inaccesible al hom bre a causa de su
corrupcin.
Es digno de ser reseado el hecho de que el Saoshyant
ser de la descendencia fsica de Zaratustra cuya semilla
permanece milagrosamente preservada , com o el M ahd
del islam lo ser de la del Profeta Muhammad. En el caso del
Saoshyant, adems, su nacimiento virginal lo aproxima a la
figura de Jess.

El siguiente hadith es bien conocido, est presente en


numerosas fuentes y es citado de form a frecuente para ilus
trar el tema que nos ocupa:

Si no restar del m undo m s que un solo da,


D ios lo alargara hasta hacer surgir en l a un
hombre de m i progenie cuyo nombre coincidir con
el m o [M uham m ad], y cuyo padre llevar el del
m o. Llenar la Tierra de equidad y justicia, com o
estuvo antes repleta de injusticia y tirana.

Ab N acim al-Hfiz, en un hadith que se remonta a cAli


a travs de su hijo M uham m ad ibn al-Hanafiyya, transmite
estas palabras de la boca del Profeta:
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 93

El M ahdi es uno de los nuestros, uno de m i Fa


m ilia. Dios lo transform ar en una noche o en dos
das.

Este hadith parece sugerir que el M ahdi ignorar su fun


cin hasta el mismo m om ento en que deba desempearla.

Segn un hadith transmitido por Ibn M asd y por


otros Compaeros del Profeta:

[...] El M ahdi aparecer en el extremo occidente,


y llevar la victoria ante l sobre una distancia de
cuarenta m illas. Sobre sus estandartes blancos y
am arillos llevarn inscritos signos y el Nom bre
Supremo de Dios. Ninguno de sus estandartes ser
derrotado. Se alzarn para partir en campaa desde
una montaa de Occidente conocida com o M asnac,
y sern confiados a un grupo al que D ios ha pro
m etido el sostn y la victoria.

La expresin que hemos traducido por extremo occi


dente (en rabe al-Magrib al-aqsa), puede tambin referirse
al actual Marruecos, que antiguamente reciba esa denomi
nacin. Sin embargo, en lo que respecta a M asna4, el nico
lugar actual con ese nom bre se encuentra en una zona
montaosa del Lbano.

Ab Said transmite este hadith del Profeta:

El M ahdi es uno de m is descendientes. Tendr


la frente am plia y la nariz aquilina. Llenar la
Tierra de equidad y justicia com o antes lo haba
estado de iniquidad y tirana. Reinar siete aos.
94 ANDRS GUIJARRO

Recoge al-Nucmani de la boca de varios imames:

El Restaurador con el que D ios purificar la


Tierra de la gente de la im piedad y del rechazo de
lo Divino, llenndola de justicia y equidad, ser
alguien cuyo nacim iento se ocultar de la H um a
nidad y desaparecer de ella su persona, y les es
tar vedado su nom bre, siendo este el del Enviado
de Dios. Para l se plegar la Tierra [no habr dis
tancia] y se le allanar toda dificultad. Sus com pa
eros sern el m ism o nmero de la gente de B adr18:
trescientas trece personas, de los lugares m s apar
tados de la Tierra. Y cuando se haya reunido con
l este nm ero de la gente de la sinceridad y la en
trega, Dios har m anifiesta su causa. Cuando se
complete para l el nmero de sus seguidores, que
es de diez m il hom bres, saldr [para dom inar la
Tierra] con el perm iso de D ios, y no cesar de eli
m inar a los enem igos de D ios hasta que l est
com placido.
Le pregunt su interlocutor: Seor m o! Cmo
sabr l que D ios Glorificado y Exaltado se habr
com placido?. Respondi: [D ios] volcar en su
corazn la M isericordia, y cuando penetre en M e
dina expulsar de all a Al-Lt y A l-6Uzza y las que
m ar.

Al-Lt y A l-U zza son los nombres de dos dolos feme


ninos de la Arabia preislmica. Estos dolos ya fueron des-

18 Es decir, el nmero de combatientes de la batalla de Badr, la pri


mera victoria de los musulmanes contra los paganos de La Meca,
cuando trescientos trece musulmanes se enfrentaron a unos mil meques.
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 95

trados por el Profeta M uham m ad en La M eca y no exis


ten en la actualidad. Sin embargo, en el hadith se nos dice
que sern destruidos en M edina, lo que refuerza la idea de
una interpretacin simblica de este y otros pasajes similares.

El M ahdi aparecer para restablecer el sentido perdido


de lo sagrado. En primer lugar, restablecer el islam en su
original pureza e integridad, que no se corresponde, desde
luego, con la comprensin de esos trminos que pueden
sostener los representantes del islam oficial. En un hadith
podem os encontrar las siguientes palabras, alusivas a esta
situacin:

En su com ienzo, el islam fue una cosa extraa,


y al final volver a parecer como algo extrao. Bien
aventurados los extraos.

En su Kitb al-Gayba, al-Numni comenta algunos de los


hadthes relacionados con el Mahdi con las siguientes palabras:

El M ahdi har lo que antes hizo el Profeta. D es


truir lo que haba antes de l, del m ism o m odo
que el Profeta destruy las reglas del periodo de la
Ignorancia [anterior al islam ] y establecer el is
lam de nuevo.

Y en otro pasaje:

Los hom bres del M ahdi ensearn a la gente el


Corn tal y com o fue revelado.

Debemos creer que, en ese mom ento, el islam se habr


apartado tanto de aquello en lo que en realidad consiste,
96 ANDRS GUIJARRO

que su restablecimiento a manos del M ahd ser percibido


com o la fundacin de una religin enteramente nueva? Se
gn los testimonios de los imames descendientes del Profeta,
el Mahd traer una nueva Orden de Dios, un nuevo Li
bro, una nueva Ley y una nueva Tradicin. El
M ahdi gobernar a la gente de la Tora de acuerdo
con la Tora, a la del Evangelio de acuerdo con el
Evangelio y a la del islam de acuerdo con el Corn.

En la obra titulada Nahj al-Balga (La cumbre de la elo


cuencia), una recopilacin de sermones y cartas de Ali, el
primer imam, encontramos estas palabras acerca del Mahdi:

El im am (al-M ahdi) castigar a las naciones


que existan en ese m om ento por su injusticia y su
falta de equidad. El extraer la riqueza de las en
traas de la Tierra y las distribuir de form a
equitativa. O s ensear com o vivir una vida sen
cilla pero con elevados pensam ientos. O s ense
ar que la perfecta virtud es un estado que se en
cuentra siem pre entre dos extrem os, y cuya base
son la equidad y la justicia. El revivir el verda
dero espritu del Corn y de la Tradicin del Pro
feta, que hasta su llegada habrn perm anecido ig
norados, y habrn sido com o letra m uerta.
El se proteger y se defender gracias a los re
cursos de la ciencia sagrada y del conocim iento
suprem o. El sabr hasta qu punto son algo su
blim e y con qu extrem o cuidado se debe hacer
uso de ellas. Su m ente estar libre de cualquier
deseo de utilizarlos contra la H um anidad. Ese co
nocim iento ser com o la propiedad que hasta en
tonces hubiera estado en m anos distintas a las de
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 97

su legtim o dueo, y a la que no hubiera tenido ac


ceso hasta recibir la orden para ello.
Al principio, l ser com o un pobre extranjero
desconocido y despreciado, y el islam estar en el
estado de desam paro y desesperanza del cam ello
exhausto que agacha su cabeza. Desde ese punto,
l establecer el Gobierno de D ios en este M undo.
l ser la dem ostracin final y la Prueba de la M i
sericordia de D ios.

La funcin del M ahdi, com o vemos, ser universal. En


varias tradiciones se hace hincapi en el hecho de que res
taurar el sentido original y autntico de todas las religio
nes. En algunas se llega a hablar de una caverna simblica
en la que se encuentran los Libros sagrados de todos los En
viados celestiales anteriores, en su estado original, de donde
los extraer el Mahdi. En resumen, este personaje trae de
vuelta la Sabidura a la Humanidad. El islam siempre ha
tenido el sentimiento innato de poseer en su form a ms
pura las doctrinas que todas las religiones vinieron a procla
mar con anterioridad. En el sufismo, la gnosis islmica, esta
verdad es al-Tawhd\ la Doctrina de la Unicidad en su sen
tido metafisico, la sabidura eterna, la que el islam ha ve
nido a revelar en su plenitud. Segn el islam, esta doctrina
de la Unicidad ha sido revelada por todos los profetas y en
viados de Dios. Por eso, al Final de los Tiem pos, la apari
cin del M ahdi saca a la luz el significado interior com n
de todas las religiones.
Pero el M ahdi, no lo olvidemos, vendr con una espada
en su mano. En los com entarios de los imames sobre el
Mahdi encontramos abundante inform acin sobre la natu
raleza de su ejrcito. Su nmero ser 313, es decir, el de los
combatientes de la Batalla de Badr. D e ellos, pocos, o nin
98 ANDRS GUIJARRO

guno, ser rabe. Le preguntaron al imam JaTar al-Sdiq:


Cuntos de los que acom paen al M ahdi sern
rabes?. M uy pocos, fue su respuesta. De acuerdo con
el imam al-Bqir, lo s 313 C om paeros del M ahdi
sern hijos de no rab es. En otro com entario del
imam JaTar se nos dice que se parecern a los adora
dores del Sol y de la Luna, y el imam al-Bqir llega a
decir que vendrn del Lejano Oriente. Es esta una alusin
al hecho de que los Compaeros del M ahdi profesarn una
religin distinta a la del islam? Podra ser. Las tropas del
M ahdi portarn espadas inscritas con m il palabras,
cada una de las cuales permite el acceso a otras m il,
lo que permite suponer un tipo particular de conocimiento
esotrico.
Segn las tradiciones, en el m om ento en que se mani
fieste la misin del M ahdi, los 313 hombres estarn disper
sos por el mundo. Entonces el M ahdi los convocar a tra
vs del poder del N om bre Supremo de D ios, que,
segn el imam JaTar, es el N om bre hebreo de D ios.
Sus palabras exactas son las siguientes:

Tras haber recibido el perm iso de D ios para


m anifestarse, el M ahdi pronunciar el Nom bre
hebreo de D ios. Entonces sus Com paeros se reu
nirn a su alrededor en La M eca, del m ism o m odo
que se renen las nubes en el otoo, em pujadas
por el viento.

La mayora de los imames descendientes del Profeta y


sus comentaristas interpretan el versculo cornico All donde
os encontris, Dios os reunir (Cor. II, 148) en este sentido.
D ice el imam Zayd al-Abidin:
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 99

313 hom bres, el nm ero de aquellos que com


batieron en Badr, desaparecern de sus lechos y
aparecern en La M eca. Este es el significado de
las palabras de D ios: all donde os encontris, Dios
os reunir.

En un largo comentario del imam JaTar sobre el mismo


versculo, del que extraemos una parte, aade:

Algunos de ellos desaparecern en sus lechos


durante la noche y aparecern en La M eca por la
m aana. Sern reunidos com o las nubes del otoo,
em pujadas por el viento. Yo conozco sus nom bres,
as com o los nom bres de sus padres y de sus ante
pasados; tam bin podra enumerar sus cualidades.

Debem os deducir de estas palabras que estos fieles no


conocern su funcin antes de que esta tenga lugar, com o
podem os tambin deducir del mismo M ahdi a partir de al
gn hadith?
Al-N ucmni e Ibn Babye enumeran en sus recopila
ciones de testimonios de los imames una serie de informa
ciones sobre los Compaeros del M ahdi, que, expuestas de
form a resumida, son:

Una vez en La M eca, sus espadas descendern del


cielo, llevando grabadas cada una el nombre de su
dueo y el de su padre, lo que parece indicar que el
hecho de formar parte de este ejrcito se trata de
una cuestin de pura eleccin divina.
Todos o parte de ellos sern enviados a diferentes
partes de la Tierra, donde incluso bestias y aves los
obedecern.
100 ANDRS GUIJARRO

Las instrucciones que les tenga que dar el M ahdi


aparecern escritas en las palmas de las manos de
sus enviados.

Segn estas tradiciones, el M ahdi habr heredado de


sus antepasados, los imames anteriores, objetos pertenecien
tes a los profetas anteriores: la capa de Adn, el anillo de
Salomn, la vara de Moiss, el Arca de la Alianza, etc. Tras
exterminar a sus enemigos y llenar la Tierra de justicia,
purificndola para el Fin definitivo, el tiempo restante del
M ahdi en la Tierra no ser largo. En las tradiciones ms
antiguas se dice que su reino ser de diecinueve aos y al
gunos meses, tras lo cual morir. Sin embargo, segn un
largo hadth recogido por Ibn Babye, el poder permane
cer en manos de los iniciados hasta el Da de la Resurrec
cin. Segn una curiosa tradicin del imam al-Bqir, el reino
de los iniciados por el M ahdi ser de 313 aos y 9 m s.
En el Iqd al-DurarfiAkhbr al-Imam a-Muntazar, de Jamal
al-Dn Ysuf al-Damishqi, aparecer recogido el siguiente
hadith:

El M ahdi extraer el Arca de la Alianza del


fondo del lago Tiberades.

Esta localizacin en el lago Tiberades puede ser simb


lica. D e hecho, segn algunas tradiciones esotricas del is
lam, el Arca se encuentra escondida en Jerusaln, mientras
que otras sitan al Tabt que es el nombre que recibe en
el islam en La M eca, o en lugares an ms inslitos,
com o Estambul. En cualquier caso, es recurrente afirma
cin de que, al Final de los Tiempos, el M ahdi sacar a la
luz tesoros y depsitos espirituales del pasado.
SXBSXB SXS^XSSXB iS)e)oy^S^XB yS^X5)cX54SX5^XBO

El Mahdi segn Ibn Arabi

L suf murciano Muhyi-l-Din Ibn A rabi (1165-1240),


E conocido com o al-Shaykh al-Akbar (el ms grande
de los maestros) y al-Kibrt al-Ahmar (el Azufre R ojo)
por su inmensa talla espiritual y sus profundos conocimientos
esotricos, dedica en exclusiva el captulo 366 de su magna
obra al-Futuht al-Makiyya (Las Revelaciones de La M eca) a
describir las caractersticas espirituales del M ahdi y, espe
cialmente, de sus asistentes o visires. Un aspecto intere
sante es que Ibn Arabi insiste en el hecho de que, lejos de
desempear una funcin de absoluta subordinacin, estos
asistentes son los guas, y l [el M ahdi] es El Bien
Guiado . Insiste adems en que todos los sufies, los san
tos que han alcanzado la realizacin espiritual son, al menos
de forma parcial, asistentes del M ahdi, en la medida en
que comparten las caractersticas espirituales que enumera,
referidas a los visires del M ahdi, y, desde otro punto de
vista, porque el suf es aquel para el que ya ha llegado su
Fin de los Tiem pos. Se trata de la aproximacin de un suf
por tanto, desde una perspectiva suf, en la que el acento
se pone en el interior de las cosas al tema que nos ocupa,
el Fin de los Tiem pos y sus caractersticas. Se trata de un
tema p o co frecuentado por los gnsticos del islam con lo
102 ANDRS GUIJARRO

que, por su inters evidente, traducimos aqu, de forma


abreviada, el captulo de las Futht al que nos referimos:

C aptulo 366: C o n c e r n ie n t e al c o n o c im ie n t o in t e r io r
DE LA NATURALEZA DE LOS ASISTENTES DEL MAHD,
EL QUE HA DE APARECER AL FINAL DE LOS TIEMPOS

Has de saber que Dios tiene un representante que ven


dr cuando la Tierra est llena de injusticia y opresin, y
la llenar de justicia y equidad. Si solo le quedara a nues
tro mundo un da de existencia, Dios lo prolongara de
modo que el Mahdi pudiera establecer su gobierno. El po
sar sus pies en las huellas del Profeta, estar siempre pre
servado del error, siempre guiado por un ngel. Acabar
con la injusticia y con los que la ejercen, y devolver el es
pritu al islam. Le devolver su vigor tras su degradacin,
lo devolver a la vida tras haber muerto. Eliminar la ca
pitacin y llamar a la Humanidad a Dios con la espada,
de modo que aquel que le rechace ser muerto, y todo el
que se le oponga ser abandonado.
El manifestar la Religin tal y como es en realidad.
Eliminar las diferentes corrientes e interpretaciones, de
modo que solo permanezca la Religin Pura. Sus peores
enemigos sern los doctores de la Ley, porque vern que
el Mahdi dice cosas distintas a lo que dicen los fundadores
de las escuelas que siguen. Estos solo aceptarn la autori
dad del Mahdi de mala gana y en contra de su voluntad,
por temor a su espada y a su fuerza, y porque codician la
autoridad que l trae. Los musulmanes corrientes y la ma
yor parte de la lite religiosa se alegrar con su aparicin.
Los gnsticos, las Gentes de las Realidades espirituales, le
prestarn juramento porque Dios los informar sin inter
mediario alguno, por un develamiento interior, sobre la
verdadera naturaleza del Mahdi y de su misin.
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 103

l tendr a su lado unos hombres que le asistirn en su


misin y en su victoria final. Son sus Asistentes (literalmente,
visires). Dios les haba mantenido escondidos para l. El
Mahdi tendr una espada al servicio de la Verdad y una
sabidura de inspiracin divina para regir los asuntos del
Mundo. Sabr con exactitud lo que cada circunstancia y
ocasin requieran. l es el Representante de Dios, el Bien
Guiado, entender el lenguaje de los animales y su justicia
se extender por mundo de los hombres y el de los genios.

Ibn Arabi insiste a lo largo de toda su obra en el hecho


de que todas las cosas de la Creacin, incluidos los minera
les, las letras, etc., estn vivan y hablan. Para ellos, se basa
en el mismo Corn y en su propia experiencia espiritual.

Entre los secretos del conocimiento de los Asistentes del


Mahdi, a los que Dios ha nombrado sus Visires, est el ver
sculo del Corn: La victoria de los hombres de fe Nos es
obligatoria (Cor. X X X , 47). Este versculo es su invocacin
constante por el da y su inseparable compaero por la noche.
Has de saber que ni uno solo de estos Asistentes es
rabe, aunque hablen rabe. Tiene un custodio, detentador
de la estacin espiritual de la Servidumbre Pura. l es el
principal de entre los Asistentes, y el ms excelente de
aquellos en los que el Mahdi ha depositado su confianza.
Cuando le preguntaron al Profeta acerca del tiempo
que durara el reino del Mahdi, dijo que este sera de cinco,
siete o nueve aos. En cuanto a m, no s con certeza de
cuntos aos constar su gobierno. No he recibido revela
cin de Dios en lo que concierne a este asunto, ni tampoco
se la he pedido. De las cosas ocultas relacionadas con el
Mundo creado, no tengo ms informacin que la que Dios
quiere darme de forma espontnea. Temo que, si le pido
a l que me d conocimientos sobre algo del dominio tem
poral, esto me haga perder mi estado de concentracin en l.
104 ANDRS GUIJARRO

Conozco las caractersticas espirituales del los Asisten


tes del Mahdi, y s que, si solo hubiera uno, todas ellas se
concentraran en ese nico ser. De ser ms, se repartirn
entre ellos. El nmero total de estas cualidades es de nueve,
ni una ms ni una menos, as que ellos no pueden ser ms
de nueve. Adems, nueve es el nmero lmite mencionado
por el Profeta en el hadith en el que habla de este asunto.

En otro captulo de la obra, Ibn Arabi mencionar el


caso de un joven suf amigo suyo que recibi en una visin
una inform acin consistente en que los visires del M ahdi
seran nueve, nmero que coincide con las nueve caracters
ticas o cualidades que tendrn los asistentes del Mahdi,
y que, segn Ibn Arabi, son las que siguen:

Las nueve caractersticas son:

1. La penetrante visin, gracias a la que puede ver


la esencia interior de cada Realidad o Nombre divino. En
tre las caractersticas de la penetrante visin est la de
que la persona que la posee ve a los espritus luminosos, los
ngeles, y a los gneos, los genios, incluso si estos no desean
aparecer o tomar forma ante esta persona. Asimismo, per
ciben a los Hombres de lo Oculto (los santos u otros seres
de un rango espiritual elevado cuya funcin es la de per
manecer en un plano invisible), incluso cuando estos de
sean permanecer velados y no a aparecer ante los ojos de los
hombres. Otra caracterstica de la penetrante visin es
que, si las realidades espirituales cobran forma corprea,
el detentador de esta cualidad reconoce la realidad sub
yacente de esa forma, reconociendo de forma inmediata
qu significado espiritual aparece recubierto bajo esa forma
particular.
2. La comprensin de la divina llamada cuando esta
tiene lugar, cualidad que comprende la inspiracin divina.
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 105

3. La capacidad de traducir el discurso de Dios y


pasado a palabras habladas o a letra escrita.
4. La capacidad para designar a los que detentan la
autoridad, es decir, el conocimiento de qu rango o fun
cin le corresponde a tal o cual persona por su propia na
turaleza, de forma que lo pueda desempear con absoluta
perfeccin. Gracias a esta cualidad es como el Mahdi po
dr llenar la Tierra de justicia y equidad, como dice el
hadith. Desde mi punto de vista, el conocimiento espiritual
necesaria e inevitablemente implica una accin de acuerdo
con ese conocimiento.
5. Misericordia en la clera. Cuando un ser hu
mano ordinario se encoleriza, su clera no contiene ni un
tomo de misericordia. Pero si su clera se origina en la
defensa de los Derechos de Dios, entonces su clera es
la Clera de Dios, y esta jams est desprovista de la Di
vina Misericordia. El Mahdi jams puede experimentar la
clera ordinaria del hombre normal. Su clera es la del se
gundo tipo, y por tanto solo podr ser justo y equitativo,
jams tirnico o injusto.
6. Las formas de sustento espiritual y las formas sen
sibles de sustento divino que necesita el gobernante. Esta
cualidad implica el conocimiento de la variedad de los
mundos en los que el Mahdi ejerce su influencia por su pro
pia autoridad. Estos son, en realidad, solo dos: el mundo
de las formas fsicas y el mundo de las almas.

A qu Ibn A ra b i intenta dejar claro cules sern los


lmites de la influencia del Mahdi. El trmino rabe nufus;
que traducimos aqu com o almas, se refiere especfica
mente en este contexto al aspecto de alm a individual hu
mana, que controla su cuerpo fsico en este m undo, no a
las infinitamente ms amplias dimensiones del rh, el es
pritu.
106 ANDRS GUIJARRO

En lo que respecta a los mundos anglicos y al de los ge


nios, su influencia se extiende solo a aquellos seres que, en el
mundo de los genios, desean someter sus almas a su autoridad.
Pero el mundo luminoso de los espritus anglicos est
ms all de su autoridad directa, de modo que, si necesita
la asistencia de algn ngel, deber pedrselo a Dios pri
mero, y El se lo enviar.
En cuanto a la segunda parte de esta cualidad, las for
mas sensibles de sustento divino en su relacin con la fun
cin del Mahdi, est relacionado con la habilidad inspirada
para decidir qu bienes materiales le corresponden a tal o
cual persona, en tanto que los seres humanos solo son los
propietarios temporales, los custodios de los bienes de
este Mundo, que solo le pertenecen a Dios.
7. El conocimiento de la interpretacin de los asuntos
y las cosas. Esta cualidad permite penetrar en el interior
de todas las actividades creativas humanas. El Mahdi no
ser turbado, pues, por duda o incertidumbre alguna en
sus juicios. Este conocimiento interior de las realidades es
pirituales y manifiestas es la Balanza de la Justicia Divina
en este mundo, tanto en las cosas sensibles como en los sig
nificados espirituales.
Cuando el Mahdi venga, no encontrar una enemis
tad abierta ms violenta que la de los representantes de la
Ley islmica. Con l entre ellos, ya no tendrn capacidad
alguna de imponerse sobre las gentes y no podrn distin
guirse sobre el comn de la gente, y solo conservarn una
mnima parte de su conocimiento sobre las Leyes divinas,
al ser eliminadas las diferencias entre las doctrinas y las in
terpretaciones gracias a la presencia del Mahdi.
Si el Mahdi no tuviera la espada de la autoridad en
este mundo, los representantes de la Ley religiosa se pon
dran de acuerdo en pedir su muerte. Si el Mahdi no ejer
ciera su autoridad con la espada, esa gente no lo obedecera
en el exterior, como no lo obedecen en sus corazones.
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 107

8. Una total dedicacin al bienestar del gnero hu


mano. Esto le incumbe fundamentalmente al mismo Mahdi.
Dios solo le concedi la supremaca sobre los hombres con
el fin de beneficiarles.
9. El conocimiento de lo Oculto es una cualidad que
el Mahdi necesita para el correcto gobierno del Mundo.
Dios le informa de aquello que El desea manifestar en el
mundo de la existencia temporal antes de manifestarlo. Si
se trata de algo beneficioso, agradece a Dios y permanece en
silencio. Si se trata de algo terrible, un castigo o algo que
trae la afliccin, el Mahdi intercede ante Dios y El no lleva
a cabo su decisin previa.
!Se45X5^X5GcXBSX5^KB)S)eX3}SXS)a>e4SS)S)

La Segunda Venida de Cristo

JIZ a m u c h o s le c to re s les re su lte e x tr a o el ttu lo d e


ste captulo, tratndose de una obra sobre los signos
del Final de los Tiem pos en la tradicin islmica, o les ha
yan parecido chocantes las menciones aJess en algunos de
los hadthes que hemos visto en captulos anteriores, tratn
dose tambin de elementos propios de la tradicin islmica.
N o est de ms recordar aqu que millones de musulmanes
de todo el m undo dan fe del origen divino del cristianismo
y veneran a su fundador, que en el islam recibe el nombre
de Is ibn M aryam (<Jess, hijo de Mara) o de al-M a-
sih (el Mesas), aunque, desde luego, desde una perspec
tiva diferente. El islam, por ejemplo, no acepta la idea de
encarnacin o de relacin filial con la Divinidad, com o
tam poco la de redencin, tpicamente cristiana. Sin em
bargo, s reconoce el estatus de Jess com o profeta princi
pal y polo espiritual de la tradicin abrahmica. Su naci
miento milagroso de Mara virgen, a quien el Corn se
refiere com o la mujer elegida entre todas las dems muje
res del mundo, es referido explcitamente, com o tambin lo
es el hecho de que Jess es el Espritu de Dios y Su Verbo.
El Profeta del islam tena una estima especial por los cris
tianos y en numerosos hadthes puso de relieve la funcin
110 ANDRS GUIJARRO

de Cristo, al que se refera com o m i herm ano, dentro de


la nueva revelacin, aludiendo a su Segunda Venida al Fi
nal de los Tiempos.

Un hadth relata un encuentro onrico del Profeta con


Jess y el Anticristo:

Esta noche m e he visto, en sueos, cerca de la


K aba. All haba un hom bre de pelo oscuro, de una
belleza incomparable. Su cabello rizado caa sobre
sus hom bros y pareca que su cabeza chorreaba
agua. Sus m anos se posaban sobre los hom bros de
dos hom bres, y daba vueltas en torno a la K aba.
Era Jess, hijo de M ara. Tras l pude ver a un
hom bre de cabello crespo y tuerto del ojo derecho.
Tam bin llevaba sus m anos posadas sobre los
hom bros de dos hom bres, e igualm ente cam inaba
alrededor de la K aba. Era el Anticristo, el M esas
im postor.

Son los dos hombres sobre los que se apoya Jess los
dos testigos que menciona san Juan en su Apocalipsis,
siendo los otros dos sobre los que se apoya el Anticristo su
contrahechura satnica? Podemos leer en el texto de San
Juan (11, 3-7):

... Pero har que mis dos testigos profeticen durante


mil doscientos sesenta das, cubiertos de sayal. Ellos son los
dos olivos y los dos candeleras que estn enpie delante del Seor de
la Tierra. Si alguien pretendiera hacerles mal, as tendra que
morir. Estos tienen poder de cerrar el cielo para que no llueva
los das en que profeticen; tienen tambin poder sobre las
aguas para convertirlas en sangre, y poder de herir la tierra
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 111

con toda clase de plagas, todas las veces que quieran. Pero
cuando hayan terminado de dar testimonio, la Bestia que
surja del Abismo les har la guerra, los vencer y los matar.

La prctica totalidad de los Padres de la Iglesia afirman


que los dos testigos, que predicarn contra el Anticristo en
presencia de este, no son sino Enoc y Elias, ninguno de los
cuales con oci la muerte y se encuentran, por tanto, junto
a Cristo vivo. En concreto, la funcin de Elias para el Fin
de los Tiem pos es algo que aparece tambin en la tradicin
juda, y que merece un comentario algo ms amplio. Autores
com o Leo Schaya, especialista en esoterismo judo, ven en
esta misin especial del profeta Elias al Final de los T iem
pos un restablecimiento de la tradicin unnime que pre
para el advenimiento del Mesas. Antes del acontecimiento,
que en el libro del Gnesis es denom inado com o la confu
sin de las lenguas, y que sigui a la cada de la Torre de
Babel, la humanidad hablaba un nico lenguaje espiritual.
Tras la cada de la Torre, la Revelacin de Dios a la huma
nidad st manifest en form a de las diferentes tradiciones
religiosas, cada una de ellas encerrada en s misma y auto-
suficiente. El A rbol de la Vida, que haba sido un tronco
nico, se dividi entonces en mltiples ramas. Sin embargo,
segn Schaya, esa unanimidad primordial est destinada a
ser restablecida al Final de los Tiempos. Segn la tradicin
juda, la Tora de M oiss tan solo contiene una lnea del
Sefer ha-Tasher (El libro de la Justicia) que Elias traer con
sigo. Esto equivale a decir que, al no tratarse de un texto
escrito, sino de algo de naturaleza operativa, supondr
el verdadero cumplimiento de la Escritura, la realizacin
de la misma, que, por definicin, es inconmensurablemente
superior a la letra. Al mismo tiempo, la tradicin juda
coloca tcitamente las lneas restantes del libro de Elias
112 ANDRS GUIJARRO

a disposicin de todas las Revelaciones, que, cada una a su


manera, formulan la misma Verdad eterna y anuncian el
mismo Destino del hombre y del Mundo. El libro de Elias
es, pues, la Sabidura integral de lo que se conoce com o
T radicin unnim e y la manifestacin, al Final de los
Tiempos, del Principio uno y nico com n a todas las tra
diciones espirituales. Para la tradicin juda, Elias representa
la transicin desde el exclusivismo tradicional a la universa
lidad. Esta aparece sugerida, por ejemplo, en la afirmacin
de que Elias alzar su voz de tal m odo que esta ser oda de
un extremo del mundo al otro.
Elias deber, pues, restablecer el orden de las cosas en
el nombre de esa paz espiritual que, segn la tradicin ju
da, traer el Rey Mesas de una vez y para siempre.
La idea que subyace en esta doctrina del Libro de
Elias es la misma que podem os encontrar en la tradicin
chi a la que hemos hecho mencin antes, donde se nos dice
que el M ahdi traer un nuevo Libro cuando aparezca
de nuevo, tras su Ocultacin. La indicacin de que e l
M ahdi gobernar a la gente de la Tora de acuerdo
con la Tora, a la del Evangelio de acuerdo con el
Evangelio y a la del islam de acuerdo con el Corn
parece sugerir que el nuevo Libro representa igualmente
a la Tradicin Primordial, que trasciende a todas las religio
nes reveladas, sin negar ninguna.
Asimismo encontramos otra referencia a la Tradicin
Primordial en las palabras de los imames cuando nos dicen
que e l M ahdi restaurar las escrituras de Adn
y Set, y dem oler la K aba para reconstruirla tal y
com o estaba en los tiem pos de Adn.

En un hadith, Hudhayfa ibn al-Yaman le pregunta al


Profeta:
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 1 13

El Anticristo aparecer antes de Jess, hijo de


M ara?

La respuesta del Profeta fue:

El Anticristo aparecer en prim er lugar, se


guido de Jess, hijo de M ara.

Dice un hadith, recogido por Al-Tabarni:

Entre tanto, D ios enviar al M esas, hijo de


M ara. Descender ante el m inarete blanco orien
tal de Dam asco 19 entre dos ropajes, con las pal
m as de las m anos bajo las alas de dos ngeles que
lo descendern. Al inclinar su cabeza caern gotas
de agua y al levantarla descender de l un sudor
com o perlas plateadas. Y todo im po que encuen
tre el olor de su respiracin, m orir. Y su respira
cin llegar hasta donde llegue su vista. Lo bus
car [al Anticristo], hasta alcanzarlo y m atarlo.

Ab Hurayra transmite este hadith:

Jess descender entre ochocientos hom bres y


cuatrocientas m ujeres de m i com unidad. Todos
sern [por su santidad] parecidos a los hom bres
de Dios que existan en los tiem pos antiguos.

O tro hadith nos dice:

19 Esta tradicin se mantiene viva en Damasco, donde el mina


rete oriental de la clebre mezquita omeya, identificado con el del ha
dith, es conocido como minarete de Jess.
114 ANDRS GUIJARRO

Jess, hijo de M ara, descender entre vosotros.


Se casar, tendr hijos y permanecer en este mundo
durante cuarenta aos 20. [Morir] y ser enterrado
a m i lado, en m i tum ba.

Otras tradiciones afirman, sin embargo, que ser ente


rrado en Tierra Santa, donde reposan la mayora de los
Profetas.

Algunos sabios musulmanes, com o el sufi al-Gazli, el


Algacel de la Edad M edia cristiana, agregan que, de he
cho, ser la descendencia de Jess la que purificar a la raza
humana. Siendo el Mesas un ser purificado y perfecto,
sus descendientes constituirn una humanidad purificada,
com o vuelta al origen. La humanidad actual, maltrecha y
deformada, tendr en l al prxim o Adn de la nueva
etapa que inaugurar su Segunda Venida.

Dice un hadith bien conocido, y citado con profusin:

Nadie tiene m s derecho a reclam arse de Jess


que yo m ism o, pues entre l y yo D ios no ha en
viado ningn otro Profeta. Es un hom bre de esta
tura m edia, m s alto que bajo, de tez sonrosada.
Aparecer cubierto con dos vestiduras azafrana
das, y su cabeza parecer gotear, aunque no est
m ojada. Durante su estancia en la Tierra acabar
con el cerdo, quebrar la cruz, har cesar la capi
tacin y repartir las riquezas. En su tiem po, Dios
har desaparecer todas las religiones, excepto la

20 Otras versiones parecidas de este hadith hablan de cuarenta y


cinco aos.
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 115

sum isin pura a D ios. Acabar con el Anticristo y


[durante el tiem po que pase en la Tierra] la paz se
extender por la Tierra, de form a que los leones
irn a pastar con los cam ellos, los leopardos con
las vacas y los lobos con los corderos. Los nios ju
garn con las serpientes sin recibir m al de ellas.
Finalmente, m orir y los creyentes harn por l la
plegaria de los m uertos y le enterrarn.

La capitacin (en rabe, jiz ja \ era un tipo de im


puesto que pagaban aquellos que, sin ser musulmanes, vi
van en territorio islmico, en compensacin por su estatus
de protegidos del islam. N o tenan que servir en los ejrci
tos ni tenan obligaciones con el gobierno, recibiendo sin
em bargo iguales derechos econm icos y religiosos. U n
ejemplo de ello son los cristianos y judos que vivan en el
territorio del islam. As pues, desde un punto de vista esca-
tolgico, eliminar la capitacin, supone modificar una
disposicin que separaba a los no-musulmanes de los mu
sulmanes, es decir, eliminar las diferencias formales entre
los practicantes de las diferentes religiones.
Acabar con el cerdo puede referirse tambin a lo
mismo que lo anterior, es decir, eliminar las diferencias ex
teriores que las leyes religiosas imponen; de hecho, en las
sociedades islmicas, lo que diferenciaba a cristianos de
musulmanes en lo que respecta a los hbitos alimenticios
era precisamente el consumo de este animal, prohibido por
la Ley islmica.
Q uebrar la cruz puede aludir a la diferencia de la na
turaleza de su misin en la Segunda Venida en relacin con
la Primera; si en esta el hincapi se hace en el aspecto sa
crificial y de redencin universal, en la Segunda se har en
los aspectos de matador del Anticristo, que en ese m omento
116 ANDRS GUIJARRO

gobernar la Tierra, de juez equitativo, purificador de la


humanidad, y eliminador de las diferencias entre las distin
tas tradiciones espirituales.
Otra apreciacin interesante que podem os extraer de
este hadth es la descripcin del reino de Paz que instau
rar Jess, algo que aparece de form a ms o menos expl
cita en otros hadthes, que atribuyen la misma consecuen
cia al gobierno del M ahd durante el tiempo en que este
permanezca en la Tierra. Se trata de la misma visin que
en el cristianismo se conoce com o milenarismo o qui-
liasmo? Este consiste en la doctrina que afirma la creacin
por parte de Jess de un reino de mil aos en la Tierra,
junto con todos los justos resucitados, antes del Fin del
M undo y de la Resurreccin general. Su fundamento lo
forman bsicamente las interpretaciones literalistas de pa
sajes de la Biblia (Joel 3, 17; Isaas 11,6, etc.) y del A poca
lipsis (20, 1). Esta doctrina, recordemos, fue refutada ya en
los primeros siglos del cristianismo por Clemente de Ale
jandra y Orgenes, entre otros, y ms tarde por san Agus
tn y san Jernimo. N o parece, sin embargo, que se trate del
caso, aunque s podem os deducir de estos hadithes lo que
podra ser una breve restauracin temporal previa al Fin,
bien de la m ano de Jess, bien de la del Mahdi. En susApre-
ciaciories sobre la iniciacin, Gunon habla sobre el advenimiento
del M ahdi en estos trminos:

En efecto, deber operarse un enderezamiento, y no


ser posible, precisamente, ms que cuando se haya alcan
zado el punto ms bajo: esto se vincula propiamente al se
creto de la inversin de los polos. Por otra parte, este en
derezamiento deber ser preparado, incluso visiblemente,
antes del fin del ciclo actual; pero no podr serlo ms que
por aquel que, uniendo en l las potencias del Cielo y de
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 117

la Tierra, las del Oriente y del Occidente, manifestar al


exterior, a la vez en el dominio del conocimiento y en el de
la accin, el doble poder sacerdotal y real conservado a
travs de las edades, en la integridad de su principio nico,
por los detentadores ocultos de la Tradicin primordial.

Y M artin Lings, referencia indiscutible en esoterismo


islmico, en su obra The Eleventh Hour (La hora undcima),
hace el siguiente com entario sobre la restauracin del
milenio:

Tras una devastacin a nivel mundial, no total, pero s


de proporciones cataclsmicas, ni tampoco definitiva, pues se
tratar de algo que tendr lugar antes del Fin aun
que hay motivos para creer que el Fin ya no tardar , hay
razones para anticipar un enderezamiento antes del fin del
ciclo, basado en parte en la profeca que aparece en Ma
teo 24, en referencia a la gran tribulacin como no ha te
nido lugar desde el inicio del mundo, especialmente si nos
fijamos en el versculo 22: Y si aquellos das no se abre
viasen, no se salvara nadie; pero en atencin a los elegidos
se abreviarn aquellos das.

Una lectura superficial de los relatos que sobre la apa


ricin del M ahdi, sus combates y su triunfo final encontra
mos en las fuentes chies puede llevarnos a pensar que se
trata de una perspectiva autnticamente milenarista. A de
ms, el chiismo, ms que ninguna otra tradicin, concibe
los acontecimientos escatolgicos com o una revolucin con
tra la tirana y la injusticia. D e acuerdo con algunas fuen
tes, el reinado del M ahdi se prolongar durante 309 aos.
Sin embargo, esta cifra es la misma que aparece en el relato
de los Siete Durmientes de Efeso, conocidos en la tradicin
islmica com o las Gentes de la Caverna, y de los que en
118 ANDRS GUIJARRO

seguida hablaremos. El estado de animacin suspendida


de los Durmientes podra hacernos suponer que ese simb
lico periodo de 309 aos pudiera estar haciendo referencia
a un estado postum o, de naturaleza no fsica...
Es posible, desde luego, interpretar este m ilenio del
chiismo, del mismo m odo que el que se menciona en A p o
calipsis 20, 1-10 com o un reino que no es de este mundo.
Segn una fuente, que se remonta al imam Jacfar al-Sdiq,
el reino del M ahdi durar lo que duren el C ielo y la
Tierra, y todos sus sbditos se encontrarn bien en el
Cielo, bien en el Infierno. Este comentario bien pudiera
ser una referencia velada a un estado postumo. La misma
fuente contina con el comentario de que tras el gobierno
del M ahdi llegar el da de la Resurreccin. Si este gobierno
tiene lugar en un estado postumo, y no exclusivamente en
este plano de existencia, esta resurreccin puede estar
refirindose al mahapralaya de los hindes, a la re-Absorcin
de los M undos de la Forma en el Principio Absoluto, en
Dios.
U n hadth nos dice que, con ocasin de la visita de
Jess a la K a ba, D ios le dar co m o com paeros a las
Gentes de la Caverna y del R aqim , pues an no
han conocido la m uerte ni han peregrinado [a la
K aba]>>.
La bellsima leyenda oriental de los Siete Durmientes
de Efeso es bien conocida en el m undo islmico, y algo m e
nos en el cristiano, donde sin embargo, el santoral catlico
celebra o celebraba su festividad el da 27 de julio.
Aparece recogida en el Corn (Sra al-Kahf^ La Caverna,
X V III, 9-26), y es uno de los pasajes ms misteriosos del
texto sagrado. Segn su versin cristiana, en el ao 250
unos jvenes escaparon de la persecucin del emperador
D ecio (249-251), refugindose en una cueva. All permane
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 119

cieron dormidos durante ciento noventa y seis aos, des


pertando en el reinado de Teodosio II (408-450); por su
parte, la tradicin cornica prolonga el sueo de los jv e
nes hasta el ao 309 de la era cristiana. D e las inform acio
nes contenidas en el relato cornico, hay varios temas espe
cialmente misteriosos que han llamado la atencin desde
siempre: la duracin del sueo de los jvenes, as com o a la
frmula (300 aos + 9 aos) con la que se expresa en el
texto sagrado la duracin de su estancia las diferentes hip
tesis en cuanto al nm ero de los Durmientes, acom pa
ada de esta observacin que parece aludir a un conocimien
to esotrico reservado a un pequeo nmero de personas:
D i: M i Seor conoce m ejor su nm ero. No lo co
nocen sino unos pocos (Cor. X V III, 23), la mencin al
perro que acom paa a los jvenes y, en fin, el enigma que
representa el trmino al-Raqm en la expresin las Gentes de
la Caverna y de al-Raqm. Segn varias tradiciones, estos
personajes sern los ayudantes del Mahdi de los que nos
ha hablado Ibn Arab. Al mismo tiempo, es interesante re
cordar que en numerosos hadthes el Profeta recomend la
lectura de la sra La Caverna com o proteccin contra el An
ticristo en el momento en que este hiciera su aparicin:

Quien sea puesto a prueba con el fuego del An


ticristo, que busque la ayuda de Dios y recite los
prim eros versculos de la azora de La Caverna.

Y en otro hadith:

Quien m em orice diez versculos de la sura de


La Caverna [segn unos hadithes estos son los diez pri
meros, y segn otros, los diez ltimos] ser protegido de
la tribulacin del Anticristo.
120 ANDRS GUIJARRO

El arabista Louis Massignon considera este relato de los


siete mrtires resucitados com o el Apocalipsis del islam.
El perro que vela solitariamente en la caverna desempea
el papel de un querubn: ... y su perro, con las patas exten
didas, est tendido sobre el suelo, dice el versculo 17 de
la sra. Segn Massignon, el perro de la caverna sera al-
Khidr, ya que varias tradiciones le atribuyen, en efecto, un
papel no solo de guardin, sino tambin de instructor de los
Durmientes. D e hecho, el personaje de al-Khidr solo apa
rece en la sra X V III, la dedicada a los Compaeros de la
Caverna (Ah al-Kahf).
Al-Khidr o al-Khadir (literalmente, el Verde o el que
hace verdecer) es la designacin que el esoterismo islmico
da al personaje annimo mencionado en el Corn, en la sra
X V III (La Caverna), considerado com o un inmortal, supe
rior y anterior a los profetas bblicos, y con el cual Moiss,
que es considerado por el islam com o profeta legislador y
P olo espiritual de su poca, aparece en una relacin de
subordinacin. Esta subordinacin aparece com o algo de
orden jerrquico y, a la vez, del orden del Conocimiento, ya
que el personaje misterioso es presentado com o detentador
de la ciencia superior (literalmente, el Corn dice Nuestra
Ciencia, es decir, de Dios) y de la que Moiss solo pide al
m encionado personaje que le muestre una porcin de la
que posee. La leyenda de al-Khidr est ligada al simbo
lismo del Agua de la Vida, la Bebida de la Inmortalidad de
la que se habla en diferentes tradiciones con otros trminos,
com o haoma avstico o soma vdico. Todas estas bebidas sim
bolizan el conocimiento divino, esotrico.
A l-K hidr dicen los sufes , desempea con los
santos la misma funcin que desem pe el arcngel G a
briel con el Profeta de Dios. Es el ocano de la ciencia eso
trica.
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 121

El espritu de al-Khidr es, en el islam, apocalptico y


mstico. Los Durmientes despiertan al Final de los Tiem
pos, para participar junto con al- Khidr en la aparicin del
Mahd. La historia se convierte en una noche, o en siete no
ches, y todo es su sueo. Segn algunas tradiciones esotri
cas del islam, los Siete Durmientes representan tambin a
los siete profetas que marcan la historia de este ciclo de la
humanidad: Adn, Idris (Enoc), N o, Abraham, Moiss,
Jess y M uhammad.
G og y Magog (Y a J u j y M a J u j)

OG y M agog son otro de los elementos clave de los


acontecimientos que se desarrollan durante el Fin de
los Tiem pos, comunes a cuatro grandes tradiciones espiri
tuales: hinduismo, judaismo, cristianismo e islam.
Segn G unon (que, a su vez, segua el simbolismo tra
dicional), G og y M agog representaran las influencias ma
lficas del dom inio sutil e inferior, siendo la G ran M ura
lla que rodea a este mundo y que aparece en los hadithes,
lo que le protege contra esta intrusin.
En la tradicin islmica, estas fisuras son aquellas por
las cuales penetrarn, en las proximidades del fin del ciclo, las
hordas devastadoras de G og y M agog (en la tradicin hind,
son los demonios Koka y Vikoka, cuyos nombres son evidente
mente similares), que, por lo dems, nunca han dejado de ha
cer esfuerzos incesantes para invadir nuestro mundo; estas
entidades, que representan las influencias inferiores y que se
supone que llevan actualmente una existencia subterrnea,
son descritas a la vez com o gigantes y com o enanos, lo que,
segn lo que hemos visto ms atrs, las identifica, al menos
bajo una cierta relacin, a los guardianes de los tesoros ocul
tos y a los herreros del fuego subterrneo, que tienen tam
bin, recordmoslo, un aspecto extremadamente malfico.
124 ANDRS GUIJARRO

D e acuerdo con Apocalipsis 20, 7-8: C uando se termi


nen los mil aos, ser Satans soltado de su prisin y saldr
a seducir a las naciones de los cuatro extremos de la tierra,
a Gogy a Magog y a reunirlos para la guerra, numerosos com o
las arenas del man>. Segn El Apocalipsis de san Juan: un co
mentario ortodoxo, del arzobispo Averky de Jordanville, el signi
ficado de G o g en hebreo es reunin o alguien que se
rene, y el de M agog exaltacin o alguien que exalta.
Charles Upton, en su obra, nos dice a este respecto que la
palabra exaltacin sugerira la idea de trascendencia com o
opuesta a la de unidad, y la de reunin, la de unidad
com o opuesta a la de trascendencia. La relacin de esta aso
ciacin se basa en que, segn Upton, uno de los profundos
engaos del Anticristo en los ltimos das del ciclo ser si
tuar estos dos aspectos integrales del Absoluto en oposicin
entre s en la mente colectiva y a una escala global (los
cuatro extremos de la tierra).

Zaynab bint Jazz, una de las esposas del Profeta, narra


que, una noche, este se despert con el rostro encendido,
exclamando:

Ay de los rabes! La grieta del m uro que de


tiene a Gog y M agog acaba de abrirse un poco! Ella
le pregunt entonces: Perecerem os a pesar de haber
entre nosotros gentes de D ios?. S respondi ,
pereceris si la corrupcin se extiende.

Ab Hurayra, por su parte, transmite estas palabras del


Profeta:

Gog y M agog excavan cada da la m uralla del


Bicorne, pero cada vez que estn a punto de derri-
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 125

baria, cesan en su trabajo hasta el da siguiente.


Sin em bargo, Dios restaura la m uralla, que recu
pera una y otra vez su solidez. Pero cuando se
acerque la H ora y Dios decida enviarlos contra los
hom bres, horadarn la muralla como siempre, pero
al da siguiente la encontrarn com o qued la jo r
nada anterior. Entonces la atravesarn y se lanza
rn sobre los hom bres. Bebern toda el agua y las
personas se escondern de ellos en sus fortalezas.

Posiblemente pocos lectores sepan que, en el islam, Ale


jan dro M agno, co n ocid o co m o al-Iskandar dh-l-Qarnayn
(literalmente, el Bicorne), tiene categora de profeta, y es
considerado un elegido de la Divinidad para el desempeo
de una particular funcin, no solo en los mundos visibles,
sino tambin, y muy especialmente, en los invisibles. El islam
hered, de form a sutil e interior, la verdadera realidad
del personaje y de su funcin. C uando Alejandro lleg al
templo de A m n situado en el corazn del oasis de Siwa, el
sumo sacerdote lo salud de parte del dios. En Siwa, A m n
estaba representado por una roca oscura que, com o la pie
dra negra de la K a ba, haba cado del cielo; los sacerdotes
la haban incrustado de piedras preciosas, colocndola en la
barca sagrada del dios. All, en la oscuridad de la capilla
ms profunda del santuario, a Alejandro le es despejada
la duda que hasta entonces lo haba acompaado siempre:
all recibe la confirmacin por parte del orculo de que, efec
tivamente, su verdadero padre es Am n. El dios le anuncia
adems su destino en esta existencia: le ha sido otorgado el
imperio del mundo. Desde ese m om ento, Alejandro adopta
el uso de los cuernos de carnero, emblema de Zeus-Amn,
llevndolos sujetos en su cabeza con una banda. Esta ser
la imagen que conserve de l el islam, refrendando as, de
126 ANDRS GUIJARRO

forma subyacente, el origen divino del personaje, y as ser


llamado en el Corn: Al-Iskandar dhu-l-Qarnayn (Alejandro el
Bicorne).
Una vez conquistada Persia, y tras la muerte de Daro,
confirm ado Alejandro co m o soberano de Asia, sube al
trono del Imperio persa tomando el ttulo de Len-Grifo.
Tras Persia, pone rum bo hacia la India, y es en este m o
mento cuando la tradicin islmica sita un acontecimiento
fundamental en la vida del Alejandro esotrico, y, podra
mos decir, quiz el ms estrechamente vinculado a su fun
cin proftica. Nos cuenta al-Tabari, el clebre cronista del
siglo IX , que Alejandro se dirigi hacia la zona que algunos
han identificado con el Tbet, donde construy el muro para
detener a las hordas de G og y M agog, del que ya hemos ha
blado anteriormente. Por su extraordinario inters, traduci
mos aqu el pasaje, lleno de sugerentes informaciones, pre
sente en el captulo V III de su Crnica:

El pueblo de Gog y Magog desciende de dos herma


nos, de los cuales uno se llamaba Gog y el otro Magog.
[...] Son de pequea estatura, pero sus orejas son de gran
tamao. Son un pueblo numeroso que asolar el mundo.
Habitan en el Oriente, en el lugar donde el Sol se eleva.
All hay una montaa extraordinariamente elevada que
nos separa de ellos. Vienen de su lado de la montaa al
nuestro, el Occidente, para llevar a cabo su devastacin,
porque no pueden avanzar ms hacia el Oriente. Para en
trar en la zona del mundo en la que vivimos, no pueden
pasar ms que por un nico acceso. No les es posible pe
netrar por ningn otro lugar. Destruan todo lo que encon
traban en la tierra: las plantas, el agua, los rboles y otras
cosas parecidas, devorndolo todo. Si hubieran obtenido
la victoria sobre nosotros, hubieran acabado con todos, de
vorndonos tambin. Este pueblo posee un gran nmero
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 12 7

de ciudades y de alojamientos en el sitio por el que el Sol


se eleva. Cuando sale el Sol, ellos se ocultan bajo tierra.
Cuando los hombres que habitaban los pases prxi
mos a Gog y Magog oyeron hablar de Dhu-l-Qarnayn (el
Bicorne), que se encontraba recorriendo el mundo, se
reunieron y acudieron a l. Le pidieron ayuda, dicindole:
Te pagaremos tributo, pero lleva a cabo esta empresa.
Construye una muralla entre nosotros y Gog y Magog, de
modo que estos pueblos no acaben con nosotros. Dhu-l-
Qarnayn fue hasta aquellos lugares y examin lo que su
ceda. Entonces pidi a los habitantes de aquellas regiones
que lo proveyeran de hierro y de bronce fundidos. Con ello
levant una muralla extraordinariamente fuerte, de modo
que aquellos pueblos se viesen libres de Gog y Magog.

Quiz haya que relacionar este viaje hacia el Este


con el periplo que Alejandro emprendi de mano de al-
Khidr, tal com o aparece recogido, por ejemplo, en el Isken-
derNameh de Nizmi. En efecto, en esta obra, al-Khidr en
sea a Alejandro M agno que de todos los pases, el mejor
es la Tierra Sombra, donde existe un Agua que da la vida
y que la fuente de ese R o de la Vida est al norte, bajo la
Estrella Polar.
En cualquier caso, segn la Biblia, los pueblos de G og
y M agog seran los descendientes de Jafet, hijo de N o, que
se refugiaran en Oriente tras el diluvio. En el Corn, en la
sra L a Caverna, encontram os su historia en trminos
muy similares a los del hadth: durante sus viajes a lo largo
de la Tierra, el Bicorne lleg a un lugar entre dos monta
as delante de las cuales encontr a un pueblo con el que
apenas pudo comunicarse. Ellos se quejaron del dao que les
causaban G o g y M a g og (Tajuj y M d ju j), y le pidieron
que construyera una muralla que los protegiera de ellos. Dice
el texto cornico:
128 ANDRS GUIJARRO

Hasta llegar a un valle entre dos montaas, donde en


contr un pueblo que apenas comprenda sus palabras.
Dijeron: Oh Bicorne! Gog y Magog corrompen la Tierra.
Quieres que te paguemos a cambio de que levantes una
muralla entre ellos y nosotros?. El les dijo: La autoridad
que me concedi mi Seor es mejor que cualquier cosa que
podis ofrecerme. Ayudadme y erigir una muralla entre
vosotros y ellos. Traedme columnas de hierro hasta cubrir
el espacio entre las dos montaas y soplad, hasta llevarlo al
rojo vivo. Agreg: Traedme cobre fundido para derra
marlo encima. Y Gog y Magog no pudieron escalarla, ni
tampoco horadarla. Dijo entonces el Bicorne: Esta es una
misericordia de mi Seor, pero cuando llegue la promesa
de mi Seor quedar reducida a polvo. Y la promesa de
mi Seor es cierta. Ese da dejaremos que [Gogy Magog] se
abalancen sobre la humanidad. Tras eso sonar la Trom
peta y los reuniremos a todos (Corn, XVIII, 93-99).

Al parecer, G og y M agog aparecern durante la pre


sencia de Jess en la Tierra. Eso podem os deducir a partir
de este hadith recogido en Muslim:

Despus, Jess se dirigir hacia algunas perso


nas a quienes D ios ha protegido del A nticristo,
destinadas al Paraso. Jess lavar sus rostros y
les dir el lugar que ocuparn en el Paraso. M ien
tras esto ocurre, D ios le revelar lo siguiente: H e
soltado en la Tierra a unas criaturas a las que nadie
podr com batir. Conduce a m is siervos al m onte
Sina, donde estarn seguros. Entonces D ios en
viar a Gog y M agog, que descendern de cada
ladera. El prim ero de ellos pasar por el lago T i-
berades y se lo beber todo. El ltim o pasar por
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 129

el m ism o lugar y dir: Aqu haba agua antes.


Continuarn avanzando hasta que lleguen a un
m onte que se encuentra en Jerusaln. Dirn en
tonces: H em os m atado a todos aquellos que po
blaban la Tierra. Ahora m atem os a los que estn
en el C ielo. Dispararn sus flechas contra el Cielo,
y D ios se las devolver de vuelta, cubiertas de san
gre. Jess pedir a D ios que destruya a G og y
M agog, y D ios enviar una plaga que afectar sus
cuellos (literalmente). Al am anecer del da siguiente,
estarn todos m uertos. Jess y sus com paeros
bajarn del monte Sina y no hallarn ni un palm o
de tierra que no est lleno de putrefaccin y hedor.
Jess volver a pedir a D ios, y Este enviar unas
aves [purificadoras] que acabarn con la corrupcin
[dejada por los cadveres de Gog y M agog]. Tras
ellos, D ios enviar una lluvia purificadora que
lavar cada lugar de la T ierra, lim pindola hasta
dejarla com o un espejo.

En otro hadith de similar contenido aparece recogido


que, preguntado el Profeta por G og y M agog, respondi:

Gog es una nacin y M agog es otra nacin, y cada


una de ellas contiene a otras cuatrocientas. Nin
guno de sus m iem bros m uere sin que le sucedan
cien de sus descendientes. [ ...] Los hay de tres ti
pos: el prim ero es com o el cedro, el rbol alto de
las tierras de Shm ; el segundo es tan alto com o
ancho, y no hay montaa ni hierro que pueda dete
nerlo; el tercero tiene enorm es orejas, y no se en
cuentran con elefante, cam ello, cerdo o cualquier
bestia del tipo que sea, sin devorarla. Si alguno de
130 ANDRS GUIJARRO

ellos m uere, tam bin lo devoran. Su nm ero es


tan grande que cuando la vanguardia de su grupo
est en las tierras del Shm , su retaguardia se
hallar an en el Khurasn. Se bebern el agua de
los ros del Oriente y la del lago Tiberades.

La somera descripcin de los tres tipos de seres que com


ponen las naciones de G og y M agog es enormemente su-
gerente. N o falta quien, basndose descripciones com o las
de estos hadithes o en crnicas com o la de al-Tabari, ha en
contrado paralelismos entre el aspecto de estos seres y la
descripcin que en numerosos lugares se recoge de la forma
exterior en la que se manifiestan los seres elementales
duendes de pequeo tamao y puntiagudas orejas, tras
gos, ogros gigantescos y devoradores que devastaban la zona
en la que aparecan, etc. , o, yendo an ms lejos, con la
de algunas otras entidades ms modernas pero no menos
inquietantes, con las que se tienen encuentros en una deno
minada tercera fase... Este ltimo punto de vista ha sido
ampliamente tratado por autores com o Charles Upton, en
su Cracks in the great wall. UFOs and Tradicional Metaphysics
(Sophia Perennis, Nueva York, 2005), o je a n Robin, en Les
objets volants non identifis ou la grande parodie (Guy Trdaniel,
Pars, 1979).
La destruccin de la K aba

A K a ba es, para el islam,baytAllh (la Casa de Dios),


L el templo primordial dedicado al Dios U no y Unico.
Es el destino del hajj, la peregrinacin anual, y el punto ha
cia el que se dirigen las plegarias cannicas diarias. La K a ba
es el smbolo concreto del origen del islam y, para los mu
sulmanes, del origen de cualquier espiritualidad. Es el re
flejo terrestre del templo celestial que rodea el Trono de
Dios.
Su antigedad nos remite a su carcter primordial, y
su estructura cbica de hecho, la palabra kacba signi
fica exactam ente c u b o sim boliza la estabilidad y la
inmutabilidad que caracterizan al islam. La K a cba posee
un significado csm ico: es el eje que une el C ielo y la
T ierra en la cosm ovisin islmica. Est situada en el cen
tro de m undo y sus propiedades reflejan la arm ona cs
mica. Para el islam, la K a ba y La M eca estn asociadas
con el origen de la humanidad y con la historia sagrada
del islam que, basada en la cadena de la Profeca, em
pieza con el m ism o Adn. Fue, en efecto, el prim er h om
bre, quien construy el prim er tem plo de la Tierra, la
K a cba, co m o reflejo del T ron o D ivino y prototipo de to
dos los templos. Posteriormente, y siempre segn la his-
132 ANDRS GUIJARRO

tona sagrada del islam, sera Abraham quien descubrira


el lugar y quien, con ayuda de su hijo Ismael, el padre de
los rabes, reconstruira el templo, dndole una form a
exterior similar a la que podem os ver hoy en da. Por tanto,
la destruccin de la K a ba que anuncian algunos hadi-
thes debe tener necesariamente un sentido de cam bio de
ciclo.
Aunque, com o ya hemos dicho, la cronologa de los
acontecimientos que se nos narran en estos textos es siem
pre confusa y difcil de situar, esta destruccin tendr lugar
despus de la catarsis universal que supondr la aparicin
y posterior destruccin de G og y Magog. As lo indica un
hadith, que dice:

La gente seguir peregrinando a esta Casa des


pus de que Gog y M agog aparezcan.

U na vez ms, la descripcin de los acontecim ientos


y de los personajes que los protagonizan hara parecer
ms lgico optar p o r una interpretacin sim blica. El
personaje que llevar a cabo la destruccin de lo que, se
gn el islam, sera el tem plo ms antiguo de la humani
dad, lleva en los hadithes el apelativo de Dhu-l-sway-
qatayn, es decir, el de las piernas delgadas o dbiles,
y es, com o el Anticristo, un ser deform e. Veamos lo que
dicen las palabras del Profeta M uham m ad, recogidas en
el hadith:

La K aba ser destruida por Dhu-s-szvayqa-


tayn de Etiopa. Robar sus adornos y la tela que
la cubre. Lo estoy viendo: es negro, calvo, tiene los
tobillos y las m uecas deform es, y los dedos de
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 133

sus pies son com o los de las palom as. Destruir la


K aba piedra a piedra.

Y en otro hadith sobre el mismo tema:

Se le prestar juram ento a un hom bre entre dos


extrem os de la K a(ba, y nadie violar la santidad
de la C asa excepto aquellos que viven all. Cuando
ellos la violen, ese ser el m om ento en que los ra
bes sern destruidos. D espus vendrn los eto
pes y la destruirn, y ya jam s volver a ser re
construida. Ellos son los que extraern su tesoro
oculto.

Puede parecer extraa la funcin de Etiopa o de los


etopes en la destruccin escatolgica de lo que, para el
islam es, com o ya hemos dicho el templo primordial, el san
tuario ms antiguo de la humanidad, y el centro del mundo.
Pero debem os tener presente que el trmino Etiopa no
siempre ha significado siempre lo mismo. Gunon, en su
anlisis del trmino cabezas negras, que provine de la eti
mologa de Etiopa, sostiene que dicha expresin repre
senta una percepcin de la raza etope com o depositara de
un gran saber esotrico. Por ello, esta expresin habra ser
vido para identificar otras regiones que se sienten coinci
dentes con esa tradicin. (De hecho, incluso la Atlntida
habra sido llamada en ocasiones Etiopa por los anti
guos.) Esta percepcin se relaciona con la idea del centro
del m undo que consiste en la figuracin geomtrica de la
Tierra com o un crculo que representa el crculo csmico.
Para Gunon, este simbolismo est justificado en el hecho
de que cada vez que un pueblo ha utilizado esta designa
cin, se ha tratado de una cultura que era efectivamente la
134 ANDRS GUIJARRO

sede del centro espiritual de una tradicin, es decir, que era


emanacin e imagen del centro espiritual supremo. Sin em
bargo, Etiopa, reino del Preste Juan, siempre haba tenido
un sentido notablemente positivo. Incluso el simbolismo
de la negrura en referencia a esa tierra y sus habitantes
tiene un sentido positivo, com o tambin resalta Gunon.
Por el contrario, en los hadithes que hemos visto, el etope
destructor de la Casa de Dios (BaytAllh), com o se conoce
tambin a la K a ba, tiene unos signos identificativos que
lo relacionan con la deform idad propia del Anticristo.
Sin em bargo, segn la cronologa (ambigua y confusa, es
cierto) de los hechos que tendrn lugar al Final de los Tiem
pos, la d estru ccin de la K a ba tendr lugar tras la
derrota del Anticristo y la destruccin de G o g y M agog.
Por tanto, en la Tierra ya purificada y libre de la presencia
del mal, preparada ya para la Hora, para el Retorno del
Cosmos a Dios. Q u sentido tiene entonces la aparicin de
los etopes con su destructivo lder a la cabeza? Los com en
taristas tradicionales no nos ayudan en este punto, y tanto
el personaje com o su funcin siguen constituyendo un mis
terio.
Es necesario tener presente, sin em bargo, que, sea
cual sea el significado de este acontecim iento, se encuen
tra relacionado con la funcin cclica y apocalptica del
templo, en su aspecto de centro supremo, junto c o n je ru -
saln. N o es algo trivial que la tradicin afirme que, al
Final de los T iem pos, Jerusaln y La M e ca se reunifi
carn.
En efecto, un hadth transmitido p o r el sabio K a b
ibn Ahbar, uno de los C om pa eros del Profeta, anti
guo rabino yem en convertido al islam, nos dice lo si
guiente:
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 135

La resurreccin de los m uertos no tendr lu


gar antes de que uno de los dos tem plos [La M eca
y Jerusaln] viaje hacia el otro, ya que la m orada
de Dios y el lugar desde donde El juzga se halla
all.
)SXB^)4SX54c)^)a>OG^X545XBoX54eX54S)0^)

El Sol se elevar por Occidente

N un hadith transmitido por Ab Hurayra, se men


E ciona lo siguiente:

El Sol y la Luna sern retenidos durante dos y


tres das respectivam ente bajo el Trono de D ios.
Finalmente, este les ordenar que se levanten por
Occidente. Durante ese periodo de ocultam iento,
la corrupcin se extender an con m ayor celeri
dad, y solo aquellos que lo pasen en oracin po
drn calcular su duracin.

Esta elevacin del Sol por Occidente puede interpre


tarse, una vez ms, de form a literal o simblica. Interpreta
ciones modernas especulan con que pudiera estar haciendo
alusin a una inversin en la rotacin de la Tierra, o in
cluso a una inversin de los polos, que llevara a que lo que
conocem os com o Este se convirtiera en Oeste, y viceversa.
C om o vemos, el hadith nos habla de que al fenm eno le
preceder una noche especialmente larga. Evidentemente, el
hadith puede estar refrindose a un acontecimiento de na
turaleza csm ica, pero el hecho de que el simbolismo del
O riente y del O ccid en te sea algo muy presente en el
138 ANDRS GUIJARRO

esoterismo islmico y en las palabras de los sufies, nos su


giere que no debemos descartar una interpretacin simb
lica. En cualquier caso, esta tambin estara aludiendo a un
tipo de subversin del orden normal de las cosas, ya que,
com o es bien conocido de Oriente viene la luz.
La bestia de la tierra

RAS la aparicin del Sol por Occidente, tendr lugar


T otro acontecimiento ms, la aparicin de un ser con o
cido en las tradiciones com o la bestia de la tierra. Nos
dice sobre ella el hadth transmitido por Ab Hurayra:

La bestia aparecer provista del sello de Salo


m n, hijo de David y de la vara de M oiss. Ella
har resplandecer el rostro de los creyentes tocn
doles con la vara de M oiss, y m arcar con el se
llo de Salom n las frentes de los im pos, de m odo
que uno y otro signo sean visibles y reconocibles.

Esta bestia no tiene, com o la Bestia del Apocalipsis de


san Juan, un carcter malfico. La primera referencia a este
ser la encontramos en el mismo Corn, en la sra X X V II,
aleya 82: Cuando se haga realidad la palabra decretada
para ellos, haremos salir para ellos de la tierra una bestia (en
rabe: dabba) que les hablar. Segn Ibn Abbs, C om p a
ero del Profeta, la bestia en cuestin sera el ser serpentino
que subyace bajo los muros de la K a cba, y que un ave arre
bat mientras los qurayshes, la tribu que gobernaba en La
M eca, reconstruan el templo. Efectivamente, las tradicio
140 ANDRS GUIJARRO

nes recogen que, mientras los habitantes de La M eca inten


taban reconstruir el santuario, apareci de los cimientos un
ser serpentino de carcter sobrenatural, blanco y negro, que
les impidi continuar el trabajo. Sin embargo, un ave de ori
gen divino arrebat al ser en su pico, pudiendo los qurayshes
acabar la restauracin. Al-Qurtubi relaciona tambin esta
bestia con la que espa, que aparece en el famoso hadith
de la isla del Anticristo.
Otra versin del mismo hadith, transmitida por cAl, dice:

La bestia llevar consigo el sello de Salom n y


la vara de M oiss. Colocar el sello en el rostro de
todo creyente, y aparecern en l las palabras cre
yente. Tocar con l el rostro de todo im p o, y
aparecer sobre l la palabra im p o. Entonces la
bestia elevar su cabeza, y todo el m undo, desde
el Este hasta el Oeste, la ver. Esto ser despus
de que el Sol haya salido por Occidente. En el m o
m ento en que levante la cabeza, ya no se aceptar
el arrepentim iento de nadie.

Talha, uno de los Compaeros del Profeta, transmiti


este extrao hadith sobre la bestia, repleto de elementos
simblicos:

La bestia aparecer tres veces en la Tierra: la


prim era, en los confines del desierto; esta apari
cin no ser conocida en La M eca. Tras esto, per
m anecer oculta durante un tiem po. La segunda
aparicin ser m s breve, y esta vez s se com en
tar en La M eca. Por fin , un da, m ientras los
hom bres se hallen reunidos en el tem plo m s noble
y m s sagrado, en el recinto sagrado de La M eca,
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 141

la bestia aparecer de nuevo entre la esquina de la


Piedra Negra y la estacin de A braham 21, sin dar
les tiem po a reaccionar. M ucha gente huir de
ella, en grupos o cada uno por su cuenta. Sin em
bargo, un grupo de creyentes, sabedores de que
es im posible oponerse al destino decretado por
D ios, no huirn. A estos la bestia m arcar en la
rente, que a partir de ese m om ento brillarn como
estrellas centelleantes. D espus se lanzar a re
correr la T ierra. Aquellos que huyan de ella no
podrn escapar, y aquellos que la persigan nunca po
drn atraparla. Habr quien, con el fin de escapar
de ella, se pondr a rezar. Pero ella igualm ente se
abalanzar sobre ellos y les m arcar en el rostro.
Las m arcas que realice en el los rostros de unos y
de otros sern im perecederas y reconocibles por
todos.

La mencin a esta bestia supone otro interesante pa


ralelismo (a la vez que una divergencia), entre el Corn y
los hadthes apocalpticos, por un lado, y el Apocalipsis de
san Juan, por otro. En la tradicin cristiana, mientras que
la Bestia que simboliza al Anticristo surge del mar, una se
gunda bestia (Apocalipsis 13,11), a menudo identificada
con el Falso Profeta, surge de la tierra, para hacer que los
hombres reciban la marca de la primera Bestia en sus fren
tes o en sus diestras. D e igual m odo actuar la bestia del
hadith, marcando a los hombres en sus rostros, com o he
mos visto. Sin embargo, esta bestia no es ni el Anticristo

21 La estacin de Abraham (maqm Ibrahm , en rabe) es el punto


en que, segn la tradicin, Abraham oraba, junto a la Kaba. Es un lugar
muy venerado por los peregrinos, sealado por una estructura metlica,
en cuyo interior hay una piedra con marcas atribuidas a Abraham.
142 ANDRS GUIJARRO

ni el Falso Profeta. Una y otra, sin embargo, surgen de la


tierra, que en muchas tradiciones simboliza los elementos
reprimidos y olvidados del alma humana, individual o
colectiva. As, el Falso Profeta del Apocalipsis puede simbo
lizar el mal propiamente humano oculto en el alma, mien
tras que la primera Bestia, el Anticristo, que segn el A poca
lipsis no procede de la tierra, sino del mar, puede representar
la parte del alma que permanece abierta a la influencia del
mal de naturaleza propiamente satnica. Segn Upton, que
en su obra ya m encionada sobre el Anticristo opta p or
una interpretacin puramente simblica de este hadith, esta
bestia de la Tierra simbolizara la totalidad del alma co
lectiva humana, tanto con su mal oculto com o con su bien.
La imposibilidad del arrepentimiento a la que hace referen
cia el texto sera entonces la expresin de la imposibilidad
de toda accin individual humana, bien a consecuencia de
la muerte fsica, bien com o resultado de la aniquilacin en
D ios. Las actuaciones humanas, medidas con la vara de
Moiss (que representara la Ley) y sus disposiciones psqui
cas, santificadas con el sello de Salomn (representando su
poder sobre el mundo psquico), son las que testifican defini
tivamente sobre su destino postumo.
)3XB4cX34cX3(S5X3*St94XS45XB*S<34S>^

La profeca de Ibn Arabi sobre


el ltimo nio nacido

N su obra Fusus al-Hikam, en el captulo dedicado a Set,


E el hijo de Adn, el sufi Ibn Arabi hace esta misteriosa
mencin al ltimo nio que nacer en la Tierra:

El ltimo ser de la especie humana nacer siguiendo


las huellas de los pasos de Set, y portar sus secretos. No
nacer tras l nadie de esta especie, por lo que l ser el
Sello de los Nacidos. Nacer con l una hermana, que
aparecer antes que l, y l la seguir, su cabeza siguiendo
el pie de ella. Nacer en China, y hablar la lengua de ese
pas. Tras su nacimiento, se extender la esterilidad entre
los hombres y las mujeres, de modo que copularn, sin po
der tener descendencia. El instar a los hombres a volverse
hacia Dios, pero no obtendr respuesta. Cuando Dios lo
tome, as como al ltimo creyente de ese tiempo, los hom
bres que permanezcan sern como las bestias, sin poder
distinguir entre lo lcito y lo ilcito. Actuarn solo de acuerdo
con sus instintos naturales, desprovistos de razn. Es durante
la existencia de esa generacin cundo tendr lugar la Hora.
Cm o actuar cuando acontezca
la gran tribulacin

N varios hadithes, el Profeta recom end la n o beli


E gerancia o una suerte de resistencia pasiva a aquellos
creyentes que vivieran las turbulencias y la violencia que
anunciarn la proximidad de la Hora.

En un hadith, Ibn M asd, uno de los Compaeros del


Profeta, le pregunta:

Cundo tendrn lugar estos acontecim ien


tos de los que nos hablas?

El dilogo que tiene lugar entonces entre l y el Profeta


es el siguiente:

Esos acontecimientos ocurrirn cuando el hom


bre ya no pueda confiar m s en su com paero.
Y qu deber hacer si an sigo con vida cuando
ocurran?
Permanece sereno, retn tu m ano y entra en
tu casa.
Y si alguien quiere entrar en m i casa, qu
deber hacer, Enviado de D ios?
146 ANDRS GUIJARRO

Cierra tu puerta.
Y si entra por la fuerza?
Entonces entra en tu lugar de oracin, haz
as [el narrador nos explica que, al decir esto, el
Profeta encerr su puo derecho en su m ano iz
quierda] y di: D ios es m i Seor, hasta que te lle
gue la m uerte.

Ab Bakr, el primero de los cuatro Califas Perfectos


que sucedieron al Profeta, transmiti estas palabras:

En verdad, esos das habr grandes tribulacio


nes. En esos das ser m ejor perm anecer acostado
que sentado, m ejor perm anecer sentado que an
dar, m ejor andar que correr. En esos das, quien
posea ganado, que solo se ocupe de l; quien posea
una tierra, que solo se ocupe de ella, y quien no po
sea nada, si tiene una espada, que la deje sin filo
golpendola contra una piedra, y despus, si puede,
que busque refugio.
La sobreabundancia
de la Misericordia

N esa poca de tribulacin, angustia, confusin y apa


E rente alejamiento de Dios, el hombre espiritual debe
recordar que es precisamente en esos momentos donde la
Misericordia Divina sobreabunda, precisamente para com
pensar ese alejamiento.

A travs de Ab Hurayra, nos ha llegado el siguiente


hadith, en el que el Profeta se dirige a sus contemporneos
en estos trminos:

En vuestra poca, quien incum pla una dcim a


parte de lo que ha sido revelado, se perder, pero
vendr una poca en la que quien cum pla una d
cim a parte de lo revelado, se salvar.

En otro, transmitido por Ibn Abbs:

Quien preserve m i tradicin en los tiem pos del


fin obtendr la recompensa de cien mrtires de esta
poca nuestra.

Es difcil, al leer estos hadithes, no recordar los textos de


otras tradiciones, en especial la hind, acerca de la sobre
148 ANDRS GUIJARRO

abundancia de M isericordia que habr al final del Kali


Yuga, la Edad Oscura. Efectivamente, durante este tiempo
de angustia, una cierta adaptacin es necesaria, las castas
pierden su estanqueidad, los deberes religiosos se aligeran.
Es esta relativa facilidad donada a los hombres del Rali Yuga
lo que ha hecho decir a los sabios de los tiempos antiguos,
com o Vysa, que era ms fcil alcanzar la salvacin en
esta era. Para el Linga-Purana, los mritos adquiridos en un
ao en el Treta-Yuga (la segunda edad del presente ciclo cs
mico) pueden serlo en un da en el Kali Yuga. Se trata de una
puesta en movimiento de un equilibrio compensatorio que
quiere que al final del ciclo, el Espritu se entregue ms es
pontneamente desde el momento en el que se ha vuelto ms
difcil para los hombres el alcanzarlo. La Ley divina se hace
entonces ms suave, menos exigente; la Misericordia prima
sobre el Rigor, la Gracia se difunde ms generosamente.
Segn la tradicin hind, la etapa final del Kali Yuga es
un periodo particularmente favorable para una investiga
cin y una bsqueda de la verdadera sabidura:

Algunos alcanzarn la sabidura en poco tiempo por


que los mritos adquiridos en un ao durante el Treta-Yuga
pueden ser obtenidos en un da en la edad de Kali (Shiva
Purana).
Al final del Kali Yuga, el dios Shiva se manifestar para
restablecer la va justa bajo una forma secreta y escon
dida (Linga Purana).
Excelente, excelente el Kali Yuga! Lo que en la Edad
de Plata o la de Bronce costaba largo tiempo y penosos es
fuerzos, en el Kali Yuga se realiza en un da y una noche
(Vishnu Purana).

D ice tambin un texto tntrico: Bienaventurados los


hijos del Kali Yuga; co m o a ellos nada se les ha dado, nada
les ser exigido.
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 149

Se trata de la misma idea que encierra la parbola cris


tiana de los obreros de la hora undcima. Aquellos que ha
yan trabajado una hora en el cam po que hayan apor
tado el esfuerzo espiritual mnimo recibirn el mismo
salario (un denario) que aquellos que hayan trabajado todo
el da. Y es as, concluye el Evangelio de san Lucas, com o
los ltimos sern los primeros. Algunos Padres del desierto
se hacen tambin eco de los mritos de esos hombres de un
final de jornada, de los cuales podem os pensar que nosotros
formamos parte.
San Ignacio del Cucaso, uno de los grandes santos de
la Iglesia ortodoxa rusa del siglo XIX, nos transmiti la his
toria en la que el A bba Ischarin dice a sus discpulos:
N osotros hem os cum plido los mandamientos de D ios.
Y aquellos que vendrn despus de nosotros?, pregun
tan los discpulos. Ellos intentarn llegar a la mitad de
nuestras obras. Y aquellos que vengan despus?, insis
ten los discpulos. Los hombres de esa generacin no reali
zarn ningn trabajo (espiritual); la tentacin vendr sobre
ellos, y aquellos que hayan sido probados en ese tiempo,
sern encontrados ms grandes que nosotros y que nues
tros padres.
La interpretacin sufi del Final
de los Tiempos

OS sues han tratado p oco el tema del Fin de los Tiem


L pos en su sentido apocalptico exterior. El caso de
Ibn Arabi y de algn otro sera una excepcin. Esta des
afeccin por el tema tiene su lgica espiritual, en tanto
que el suf es alguien para quien ya ha tenido lugar, no solo
el Fin de los Tiempos, sino tambin el Fin del M undo, el fin
de la Existencia. Sufi reza una definicin tradicional del
trmino es aquel que, si el m undo se derrumbara, no se
inmutara ni un instante. D ebem os entender, pues, que un
acontecimiento as no haya despertado su inters, al menos
en su aspecto exterior.
Sin embargo, podem os encontrar interpretaciones eso
tricas de los acontecimientos y los protagonistas del Fin de
los Tiempos. En la mayora de ellas, el Anticristo representa lo
que el islam llama al-nafs al-ammara (literalmente, el alma que
ordena), es decir, el ego apremiante, que intenta im po
nerse, y los conflictos y luchas que este provocar son inter
pretados com o un reflejo de la que tiene lugar de forma per
manente entre las diferentes tendencias del ego humano.
U n ejemplo de esto lo encontramos en el siguiente pa
saje, extrado de la obra Marmuzat i-asadi, de Najm al-Dn
al Rzi:
152 ANDRS GUIJARRO

En lo que respecta a la verdad sobre Jess y el Anti


cristo y a las diferencias y similitudes entre ellos, debemos
decir que las similitudes son solo superficiales, mientras
que los contrastes son esenciales.

Javad Nurbakhsh, un maestro sufi contemporneo, ha


comentado este prrafo as22:

Desde el punto de vista de la apariencia exterior, am


bos, por ejemplo, son llamados mesas y ambos cabal
gan un asno, ambos estn vivos en este momento y ambos
resucitan a los muertos. Pero Jess es llamado el Mesas
al viajar a travs de los cielos, mientras que el Anticristo re
cibe ese nombre al recorrer la Tierra de Este a Oeste. Je
ss es un ser celestial, mientras que el Anticristo es una
criatura terrestre. Jess posee la visin espiritual y la con
fiere a los dems, mientras que el Anticristo es ciego (espi
ritualmente) y ciega a los otros, pues presenta la Verdad
como falsedad y la falsedad como Verdad. Jess resucita a
los muertos como un milagro que fortalece la que del que
lo contempla, mientras que el Anticristo los resucita como
una demostracin de su poder, con el fin de que quien lo
contemple, pierda su fe. La aparicin del Anticristo en la
Tierra tiene como fin extender un reino de opresin y corrup
cin, mientras que la segunda venida de Jess tiene como
fin traer un reino de equidad y justicia.

Y contina al-Rzi:

Ten en cuenta de que todo lo que aparece en el mundo


de las formas es solo un reflejo de lo que tiene lugar en el
mundo del espritu, y todo lo que tiene lugar en los mun-

22 En su obra M ash daryeshm -e-suftyan, traducida al espaol con el


ttulo de Jess a los ojos de los sufies, Madrid, 1996.
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 153

dos de la forma y el espritu est representado en el hom


bre. As, el <Jess en ti no es sino tu espritu, pues re
cuerda que Dios ha dicho de Jess: Insuflamos nuestro es
pritu en el [vientre de Mara] (Cor. XLVI, 12), y que ha
dicho de ti: Insufl mi espritu en Adn (Cor. XV, 29).

A lo que comenta Nurbaksh:

Jess devuelve a los muertos a la vida, como el espritu


da la vida a aquello que est desprovisto de ella. Jess tuvo
una madre, mientras que el Divino Aliento fue su padre.
Del mismo modo, el espritu de cada ser tiene por madre
a los elementos de la naturaleza, y por padre al Divino
Aliento. Jess es sublime y el espritu es sublime. Jess es el
Verbo y el espritu es el Verbo. Jess cabalga un asno y
el espritu cabalga el cuerpo.

Contina al-Rzi:

Por su parte, el Anticristo est representado en ti por tu


ego apremiante. El Anticristo posee un nico ojo, igual
que tu ego, con el que puede ver nicamente este mundo,
mientras que permanece ciego en lo que respecta al Ms
All. Lo que el Anticristo presente como un Paraso, sea lo
que sea, ser Fuego, y lo que presente como Fuego, ser
realmente un Paraso. Del mismo modo, el ego presenta
las tendencias pasionales y los placeres puramente mate
riales como algo paradisiaco, cuando su naturaleza es en
realidad infernal, y presenta la devocin y la plegaria
como algo infernal, cuando su naturaleza es en realidad
paradisiaca.
El Anticristo monta en un asno, igual que tu ego po
see caractersticas bestiales. El misterio de todo esto estriba
en que, aunque Jess estuvo en este mundo, igual que lo
est el Anticristo, el primero ascendi a los cielos, mien-
154 ANDRS GUIJARRO

tras que el segundo fue encadenado en las entraas de la


tierra. El Anticristo aparecer primero para extender el
caos y la corrupcin sobre la Tierra, reclamando para s
mismo la divinidad. Despus vendr Jess, con un poder y
una autoridad otorgada [desde lo Alto], proclamando ser
solo el siervo de Dios. Acabar con el Anticristo y estable
cer un reino de justicia y equidad. Pasado un tiempo,
dejar este mundo y entonces el Da del Juicio estar
prximo.
Del mismo modo, el espritu y el ego han aparecido
juntos en este mundo. Sin embargo, el espritu es elevado
hacia el Cielo del corazn, mientras que el Anticristo del
ego es confinado en lo ms profundo de la Tierra del es
tado humano. El ser humano necesita varios aos para
desarrollar todo su potencial y para que los elementos que
constituyen el cuerpo alcancen su madurez. En primer lu
gar, el Anticristo del ego emerge desde los confines de la
infancia, montado sobre el asno de las cualidades anima
les, dispuesto a sembrar el caos en el mundo, atribu
yndose la divinidad, como dice el Corn en el verscu
lo: Habis visto que ha hecho de su pasin su dios?
(Cor. XLV, 22), empujndote hacia la avidez y hacia los
placeres sensibles como si estos fueran el objetivo celestial,
mientras que desprecia y desprestigia la devocin y la ple
garia como si estos fueran el Infierno. Acaba con los cre
yentes de cualidades anglicas con las manos de los incrdu
los de cualidades satnicas, hasta que, de pronto, la gracia
inimaginable desciende con el Jess de tu espritu, sos
tenido por la alas majestuosas del Gabriel de la Ley Di
vina, descendiendo desde el Cielo sublime del corazn hasta
el Mundo de la Humanidad. Jess acaba con el Anticristo
del ego, cortando su cabeza, que es la naturaleza material,
y estableciendo el dominio de la justicia y la equidad del
espritu en el Mundo de la naturaleza humana, destru
yendo al cerdo, que es la avidez, y quebrando la cruz, que
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 155

representa la naturaleza fsica, cortando las ligaduras de la


pasin egoica.

Otra interpretacin suf de estos acontecimientos es la


que encontramos en la obra titulada al-Insn al-Kmil (El
hombre perfecto), en la que el suf A b d al-Karm al-Jili
hace una interpretacin interior de algunos de los pasajes
cornicos y tradiciones relacionadas con el Fin de los T iem
pos y con la H ora Final. Al-Jili interpreta todos los aconte
cimientos que tendrn lugar al Final de los Tiem pos com o
expresiones simblicas de la muerte voluntaria del suf,
de la R esurreccin M ayor que experimenta el viajero
espiritual. H em os visto cm o, en el hadith, G og y M agog
aparecern en la Tierra, devorando sus frutos y bebiendo
toda su agua. Solo una vez que hayan sido exterminados,
la Tierra podr revivir de nuevo. Del mismo m odo, nos
dice al-Jili, la agitacin del ego y los pensamientos corrom
pidos G o g y M agog toman posesin del corazn del
hombre la Tierra devorando sus frutos y sus aguas es
pirituales, de m odo que no pueda aparecer en l traza al
guna de conocimiento divino. Entonces, los ngeles de Dios
aniquilarn estas inspiraciones satnicas gracias a la ciencia
procedente de Dios. D e este m odo, la Tierra el corazn
del hombre puede revivir de nuevo y dar abundante co
secha espiritual.
Por otro lado, tenemos a la bestia de la tierra que, se
gn el hadith, aparecer para hablar a los hombres sobre
las promesas concernientes a la Resurreccin. Del mismo
m odo, el viajero espiritual alcanza un estado de devela-
miento espiritual en el que llega a com prender los misterios
ocultos de la Revelacin. Igual que los hombres no queda
rn completamente convencidos de la proximidad de la
Hora Final hasta la aparicin de la bestia de la tierra, as
156 ANDRS GUIJARRO

el gnstico no alcanzar a com prender todos los requisitos


de la Divinidad hasta que el espritu la bestia aparezca
desde el interior de su naturaleza fsica la Tierra.
Segn alJili, el conflicto que, segn las tradiciones, ten
dr lugar entre el Anticristo y Jess, son en realidad referen
cias simblicas sin anular por ello la validez exterior de
estos acontecimientos, claro est a la batalla interior en
tre el ego y el espritu. Por su parte, la aparicin del Mahdi
aludira al hombre mismo, ya com o Poseedor del Su
prem o Equilibrio, en la cima de cada perfeccin.
Finalmente, y siempre segn al-Jili, otro acontecimiento
apocalptico presente en las tradiciones, la salida del Sol por
el Occidente, simboliza la realizacin de la ltima perfec
cin humana.
El ego dicen los sufes es peor que setenta satanes.
Destruir al Anticristo de tu ser es ya haber destruido al
Anticristo exterior. Aquel en cuyo interior se haya instau
rado el reino de paz de manos del M ahdi o del Jess in
terior, aunque el M undo y lo que contiene desaparezcan,
n o parpadear, pues, com o dice G unon en la ltima
frase de su obra sobre los signos de los tiempos, el fin de
un mundo no es ni podr ser jams algo diferente del final
de una ilusin. C om o nos dice Abdelmumin Aya en su li
bro sobre el Profeta del islam (El secreto de Muhammad, Bar
celona, 2006), a travs del Profeta no se predice el Fin del
M undo, se cuenta; porque en la cueva de Hir523 l ya asis
ti al espectculo de la destruccin del M undo. Debemos
recordar aqu antes de terminar que todo el trasfondo de la
doctrina islmica no es sino el resultado de la experiencia
que tiene su fundador de eso que se ha transmitido bajo

23 Hir5es el nombre del monte prximo a La Meca en cuya cueva,


que an existe, tuvo lugar el descenso de la Revelacin sobre el Profeta.
LOS SIGNOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS SEGN EL ISLAM 15 7

denom inaciones tales co m o la H ora o el A con teci


m iento, es decir, el Fin del M undo. Aya nos recuerda que
la espiritualidad no es sostenida en ltima instancia por co
nocimientos teolgicos o doctrinales de nadie, sino por la
experiencia dem oledora de los que han vivido y viven el
Fin del M undo, la desaparicin de tod o en Dios. Pode
mos decir, nos insiste este autor, que el Profeta y sus here
deros perfectos, los sufies, son aquellos que han sobrevivido
a la G ran Extincin. Su m odo de vivir es el de aquellos
que han sobrevivido a la desaparicin de todas las cosas,
aquellos cuyos pasos ya solo pisan el Universo de Dios.

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