UADER-FHAYCS. Lic. en Filosofa. Esttica. Prof. Nlida Zubillaga. A.D.A.

Matas
Cardozo

Le style, c'est l'homme.

Me siento inclinado a decir que la expresin

lingstica correcta del milagro de la existen-
cia del mundo a pesar de no ser una pro-
posicin en el lenguaje es la existencia del
lenguaje mismo.

Introduccin: El extraterrestre que lleg de Viena

El estilo de Ludwig Wittgenstein comparte con el todos los grandes artistas la caracte-
rstica de prestarse las imitaciones fciles y superficiales, que slo sirven para confirmar lo
singular de su pensamiento (eso que, de hecho, no puede ser imitado) .
Nacido en Viena en 1899, Ludwig fue el menor de nueve hijos de una familia de la alta
burguesa (de ascendencia juda e inmensa riqueza). Al parecer, era considerado como el
menos dotado para cuestiones artsticas, a pesar de haberse educado en la refinada sensibi-
lidad de las vanguardias de fin de siglo. Para dar una idea del ambiente intelectual en el que
transcurrieron sus primeros aos4, basta mencionar que a las tertulias en el Palais Wittgens-
tein asistieron, entre otros, Johannes Brahms, Gustav Mahler, Pau Casals y Arnold
Schnberg , mientras que su hermano Paul lleg a ser un pianista reconocido, y contamos
con un bello retrato de su hermana Margaret pintado por Gustav Klimt6.

El filsofo, escribi Wittgenstein, no es ciudadano de ninguna comunidad de ideas.

Es eso lo que hace de l un filsofo. A todo lo largo de su vida Wittgenstein permaneci
al margen de las escuelas filosficas y despreci los modos vigentes de pensamiento; con su
propia obra, lo quisiera o no, cre una nueva comunidad de ideas (Kenny, 1984, p. 15).

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El Tractatus logico-philosophicus (1921)

En las lneas del Tractatus se intenta investigar, a priori, cules son las caractersticas de
un sistema de representacin que le permiten, precisamente, representar.

Las veinte mil palabras del Tractatus se pueden leer en una tarde, pero son pocos los
que se preciaran de entenderlas completamente incluso tras aos de estudio. El libro no
est dividido en captulos a la manera normal, sino que se compone de una serie de par-
grafos numerados que en muchos casos constan de una sola frase. Los dos ms famosos
son el primero (El mundo es todo lo que es el caso) y el ltimo (Respecto de aquello so-
bre lo que no se puede hablar, lo mejor es guardar silencio). Algunos de ellos han resultado
ms fciles de poner en msica o de ilustrar escultricamente que de parafrasear. (Kenny,
1984, p. 17)

La filosofa no es una doctrina, sino una actividad. Una obra filosfica consta esen-
cialmente de aclaraciones. El resultado de la filosofa no son proposiciones filosficas,
sino el que las proposiciones lleguen a clarificarse. La filosofa debe clarificar y delimitar
ntidamente los pensamientos que de otro modo son, por as decirlo, turbios y borrosos
(Frpolli & Romero, 2007, p. 106).

El estatuto del discurso filosfico est claro en esta obra. La filosofa no puede reco-
gerse en una teora, en un conjunto de proposiciones. Dice Wittgenstein en (4.111)
La filosofa no es ninguna de las ciencias naturales.
(La palabra filosofa ha de significar algo que est por arriba o por debajo, pero no
junto a las ciencias naturales.)
Y en el aforismo siguiente, (4.112)
El objeto de la filosofa es la clarificacin lgica de los pensamientos (Frpolli &
Romero, 2007, p. 105).

La mayor parte del libro se ocupa de la naturaleza del lenguaje y de la relacin de ste
con el mundo, mxima preocupacin filosfica de Wittgenstein a lo largo de toda su vida.
La doctrina central del Tractatus es la famosa teora pictrica del significado. Segn esta
teora el lenguaje consta de proposiciones que pintan el mundo. Las proposiciones son las
expresiones perceptibles de pensamientos, y los pensamientos son pinturas lgicas de los
hechos (TLP 3.5, 4, 4.001) (Kenny, 1984, p. 18).

[Decir y mostrar] La proposicin muestra su sentido, muestra, si es verdadera, cmo

se comportan las cosas y dice que se comportan as (4.022). Las proposiciones (con senti-
do) dicen cmo son las cosas (3.221). Cuando una proposicin figura [pinta] un hecho
dice cmo son o cmo estn las cosas en el hecho. Lo que puede decirse es lo que puede

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pensarse (6.53). Hay una correspondencia entre lenguaje con sentido y pensamiento (Fr-
polli & Romero, 2007, p. 103).

Segn el Tractatus, debe haber algo que toda pintura, del tipo que sea, tiene que tener
en comn con aquello que pinta, si ha de ser capaz de pintarlo aunque sea incorrectamente.
Este mnimo irreductible compartido recibe de Wittgenstein el nombre de 'forma lgka':
Las proposiciones en general, a diferencia de la proposicin atpica escogida ms arriba
como ejemplo, no tienen una forma espacial comn con la situacin que pintan; pero toda
proposicin debe tener la forma lgica en comn con aquello que pinta." Es en virtud de
esta forma compartida por lo que a las proposiciones se les puede llamar, con verdad, pin-
turas (TLP 2.18-2.182). (Kenny, 1984, p. 18).

(2.0121, fragmento) Al igual que no podemos en absoluto representarnos objetos espa-

ciales fuera del espacio, ni temporales fuera del tiempo, tampoco podemos representarnos
objeto alguno fuera de la posibilidad de su conexin con otros.

As, para Wittgenstein, una proposicin completamente analizada consistir en una

combinacin enormemente larga de proposiciones atmicas, cada una de las cuales conten-
dr nombres de objetos simples, nombres que se relacionarn entre s d manera que pinta-
rn, verdadera o falsamente, las relaciones entre los objetos que representan. No cabe duda
de que es humanamente imposible dar ese anlisis completo de una proposicin; pero el
pensamiento expresado por la proposicin tiene ya la complejidad de la expresin comple-
tamente analizada. El pensamiento se relaciona con su expresin en el lenguaje ordinario
mediante reglas extremadamente complicadas. Operamos con esas reglas a cada momento
sin tener conocimiento de lo que son, del mismo modo que hablamos sin conocer los me-
canismos mediante los cuales producimos los sonidos concretos)(TLP 3.2-3.24, 4.002).
(Kenny, 1984, p. 19)

[Atomismo lgico]
(1.21) Algo puede ser el caso o no ser el caso, y todo lo dems permanecer igual.

... podemos sealar que, segn esta teora, la correlacin entre los elementos ltimos de
los pensamientos y los elementos simples o tomos que constituyen la sustancia del mundo
determinan una muy importante conexin entre el lenguaje y el mundo. Cmo ha de esta-
blecerse la correlacin entre elementos del pensamiento y tomos del mundo es algo que
no se nos dice. Wittgenstein confes adems a Russell que no tena idea clara de qu es lo
que podan ser esos elementos de pensamiento: a lo que parece, sera misin de la psicolo-
ga averiguarlo (NB 129).
Una cosa, sin embargo, resulta probable: la correlacin entre los nombres y lo que
nombran es algo que cada uno de nosotros debe hacer por s mismo; de modo que cada

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uno de nosotros domina un lenguaje que es, en un sentido, privativo de l mismo, un len-
guaje propio privado. (Kenny, 1984, p. 19)

Gran parte del Tractatus est dedicada a mostrar cmo, con la ayuda de diversas tcni-
cas lgicas, se pueden analizar proposiciones de muy distintos tipos en pinturas atmicas y
combinaciones de stas. Las presuntas proposiciones con las que no cabe dicho anlisis se
revelan como pseudo-proposiciones que no suponen ninguna pintura del mundo. Se da el
caso de que entre stas estn las proposiciones de la filosofa. Los metafsicos intentan des-
cribir la forma lgica del mundo; es sta, sin embargo, una tarea imposible. Una pintura,
pensaba Wittgenstein, debe ser independiente de aquello que pinta: tiene que tener la capa-
cidad de ser una pintura falsa, porque de otro modo no sera una pintura en absoluto. Se
sigue de ello que no puede haber pinturas de la forma lgica del mundo, porque toda pro-
posicin debe compartir ella misma esa forma lgica y no puede ser independiente de ella.
No podemos, por as decirlo, distanciarnos lo suficiente de la forma lgica como para dar
una pintura de ella (TLP 4.12-4.121). (Kenny, 1984, p. 20)
Lo que intenta decir el metafsico no se puede decir. Slo se puede mostrar. La filoso-
fa, correctamente entendida, no es un conjunto de teoras, sino una actividad, la actividad
de clarificacin de las proposiciones. Las proposiciones que la filosofa clarifica no son ellas
mismas proposiciones de filosofa, sino proposiciones no filosficas acerca del mundo.
Cuando estas proposiciones han sido clarificadas, la forma lgica del mundo aparece refle-
jada en ellas: y este modo la filosofa exhibir, en proposiciones no filosficas, lo que no
puede ser dicho mediante proposiciones filosficas (TLP 4.112, 4.121). (Kenny, 1984, p.
20)

Las tautologas y contradicciones, por ejemplo, no dicen nada (no figuran ningn hecho
del mundo, carecen, diramos, de contenido informativo), sino que muestran la estructura
general del lenguaje con sentido (los lmites del espacio lgico, es decir, del pensamiento).
Ver Frpolli, p. 105 sinloss (tautologas y contradicciones) vs unsinnig (absurdos producidos
por un uso ilegtimo del lenguaje). Las combinaciones de palabras que son unsinnig no
muestran lo que muestran aquellas que son sinnlos. Estas ltimas muestran la estructura
general del lenguaje con sentido, trazan, desde dentro del sentido, las fronteras de lo pensa-
ble y de lo expresable en proposiciones porque muestran los lmites del espacio lgico
(Frpolli & Romero, 2007, p. 105).

Cuando la respuesta no puede ser puesta en palabras, tampoco se puede poner en pala-
bras la pregunta. El acertijo no existe. Si es posible dar forma a una cuestin, es posible
tambin responderla. Cuando intenta suscitar dudas all donde no cabe plantear cuestin
alguna, el escepticismo no es que sea irrefutable; es que carece obviamente de sentido.
Porque slo puede haber duda all donde hay planteada una cuestin, slo puede haber
una cuestin planteada all donde existe una respuesta, y slo puede haber una respuesta
all donde algo puede ser dicho (TLP 6.5-6.6.51). (Kenny, 1984, p. 20)

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La condena que Wittgenstein hace de las proposiciones filosficas calificndolas de ca-

rentes de sentido se aplica -y de ello l mismo fue consciente- a las propias proposiciones
del Tractatus. Al final del libro lo compar con una escalera: debemos primero subir por
ella y darle luego un puntapi, si es que queremos gozar de una pintura correcta del mundo.
El Tractatus, como toda metafsica, era un intento de decir lo indecible. Segn Wittgenstein,
contena nada menos que todo lo esencial para la solucin de los problemas de la filosofa
(TLP, Prefacio). (Kenny, 1984, p. 21)
Los primeros aos de la dcada de los treinta fueron el perodo ms prolfico de la vida
de Wittgenstein. Escribi -que no public- dos voluminosos libros, Philosophische Bemerkun-
gen y Philosophische Gramatik. Se retract Wittgenstein en estas obras de varias de las doctri-
nas caractersticas del Tractatus: dej de creer en tomos lgicos o de buscar un lenguaje
lgicamente articulado embozado en el lenguaje ordinario. El centro de su inters se des-
plaz de la filosofa de la lgica a la filosofa de la matemtica y escribi mucho sobre la
naturaleza de la prueba matemtica y de la induccin matemtica, sobre generalidad e infi-
nidad en matemticas. (Kenny, 1984, p. 22)

Wittgenstein tom en este momento partido definido por los constructivistas. La his-
toria puede hacerse o escribirse, le dijo a Waismann; la matemtica slo puede hacerse.
(Kenny, 1984, p. 22)

La Conferencia sobre tica (1929)

Lo mstico no es el modo como las cosas son en el mundo; lo mstico es que el mundo
existe (TLP 6.432, 6 . 44) [Versin de Reguera: No cmo sea el mundo es lo mstico, sino
que sea.] [Recordemos (1.13) Los hechos en el espacio lgico son el mundo.]

La Conferencia sobre tica, publicada por primera vez en The Philosophical Review (vol.
LXXIV, n. 1, en enero de 1965) fue preparada para ser pronunciada en Cambridge entre
septiembre de 1929 y diciembre de 1930. Los especialistas marcan esos aos como un pe-
rodo de transicin entre el llamado primer Wittgenstein (representado por el Tractatus) y
el segundo (el de las Investigaciones Filosficas). Se ha repetido que entre uno y otro momen-
to de su obra hay tanto un abismo como una profunda continuidad, de modo que si en las
Investigaciones se rechazan muchas de las doctrinas de su juventud no es por falta de fidelidad
al propio pensamiento, sino ms bien al contrario. El texto que analizaremos nos permite
acercarnos de manera relativamente (o engaosamente) indolora a ese estilo de filosofar.
En efecto, podemos disfrutarlo y encontrar en l cosas de valor aunque no estemos entre-
nados en los detalles de las discusiones filosficas y matemticas que dieron origen al Trac-
tatus, y aunque no poseamos (an) el tipo de entrenamiento sui generis que resulta
indispensable para recorrer por los recovecos de las Investigaciones (cuya comprensin exige

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un odo capaz de sentirse cmodo con el tipo de juegos que Wittgenstein nos invita a
jugar).

Ahora bien, de qu trata esta conferencia? Wittgenstein comienza por aclarar que no
deseara desaprovechar la oportunidad ofreciendo una conferencia sobre lgica u otra ma-
teria cientfica. Para ello sera necesario todo un curso, o bien reducir el tema a lo que se
conoce como divulgacin cientfica, es decir, ofrecer:

una conferencia que pretendiera hacerles creer que entienden algo que realmente no entienden y
satisfacer as lo que considero uno de los ms bajos deseos de la gente moderna, es decir, la curiosidad
superficial acerca de los ltimos descubrimientos de la ciencia (Wittgenstein, 2007, p. 10).

Es por eso que elige un tema de importancia general, con la esperanza de que ello les
ayude a aclarar sus ideas acerca de l (2007, p. 10). En esta declaracin, hecha
aparentemente al pasar, se expresa algo fundamental de la concepcin wittgensteiniana de
la filosofa como actividad, y de la labor del filsofo como esa persona que se ocupa de esa
actividad particular que consiste en aclarar malentendidos, en ayudarnos a romper las redes
de los embrujos del lenguaje.

El tema elegido ser la tica, que comienza por definir como G.E. Moore en sus
Principia Ethica, como investigacin general sobre lo bueno, aunque inmediatamente
aclara que utilizar la expresin en un sentido un poco ms amplio, que incluye, de hecho,
la parte ms genuina (...) de lo que generalmente se denomina tica (p. 10). Por ejemplo,

En lugar de decir que la tica es la investigacin sobre lo bueno, podra haber dicho que la tica es
la investigacin sobre lo valioso o lo que realmente importa, o podra haber dicho que la tica es la
investigacin acerca del significado de la vida, o de aquello que hace que la vida merezca vivirse, o de la
manera correcta de vivir. Creo que si se tienen en consideracin todas estas frases, se harn una idea
aproximada de lo que se ocupa la tica (Wittgenstein, 2007, p. 11).

Mediante ese proceso de comparacin podremos reconocer los rasgos tpicos de

nuestro uso de bueno, correcto o importante... Y lo primero que vemos es todas
esas expresiones se usan en dos sentidos muy distintos, que Wittgenstein denomina
sentido trivial o relativo y sentido absoluto.

Por ejemplo, si digo que sta es una buena silla, significa que esta silla sirve para un propsito
predeterminado, y a la palabra bueno aqu slo tiene significado en la medida en que tal propsito
haya sido previamente fijado. De hecho, la palabra bueno en sentido relativo significa simplemente
que satisface un cierto estndar predeterminado (p. 11).

Ahora bien, los juicios de valor relativos pueden entenderse como enunciados de
hechos (en el ejemplo, una buena silla podra simplemente definirse como aqulla que de
hecho satisface determinados estndares de fabricacin). Sin embargo, ningn enunciado
de hecho puede nunca ser ni implicar un juicio de valor absoluto (p. 12).
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La idea (que de alguna manera ser retomada tambin en las crticas a las explicaciones
psicolgistas en las Lecciones sobre esttica y en las Investigaciones Filosficas), parece ser la
siguiente. Si nuestros juicios (valorativos o no) son estados mentales, son parte del
mundo, y es posible describirlos, como podemos describir cualquier otro hecho del mundo.
No es necesario que esa descripcin sea verdadera: podramos admitir que en efecto resulte
imposible averiguar si una determinada descripcin de un estado mental corresponde o no
con lo que pasa en la cabeza de alguien. Pero seguir siendo una descripcin posible
(correcta o incorrecta, verdadera o falsa) de una porcin del mundo. Lo que Wittgenstein
propone es que mientras entendamos un estado mental como un hecho descriptible, este
no es bueno ni malo en sentido tico (p. 13). Porque cuando decimos (pensamos)
bueno o malo en sentido tico, es decir, absoluto, no pretendemos describir algo en el
mundo (que, de acuerdo a la doctrina del Tractatus, es lo nico que podemos hacer con
sentido).

Esta ltima conclusin ya aparece en el ltimo tramo del Tractatus:

(TLP 6 . 44) Lo mstico no es el modo como las cosas son en el mundo; lo mstico es
que el mundo existe [Versin de Reguera: No cmo sea el mundo es lo mstico, sino que
sea.] [Recordemos 1.13: Los hechos en el espacio lgico son el mundo.]
Sentimos que aun cuando todas las posibles cuestiones cientficas hayan recibido
respuesta, nuestros problemas vitales todava no se han rozado en lo ms mnimo. Por
supuesto que entonces ya no queda pregunta alguna, y esto es precisamente la respuesta
(6.53).

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Bibliografa y referencias

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