Saber vulgar y crtico:

El saber vulgar (doxa) se obtiene espontneamente en el transcurso de nuestra vida. Por

ejemplo sabemos que al da sucede la noche, porque siempre fue as, que si sacamos un
pez del agua muere o que la desocupacin es un problema porque lo leemos en los diarios
o lo padecemos en nuestra vida.
Este tipo de conocimiento esta socialmente determinado, esto quiere decir que si
vivisemos en la isla de Samoa o en la Roma medieval probablemente los ejemplos
hubieran sido otros, probablemente decimos, porque el conocimiento alcanza este nivel
se detiene ah en el dato y no se pueden dar razones ni explicar demasiado.

El saber crtico (episteme): Este nivel de conocimiento es un intento deliberado de

adquirirlo. Las personas se esfuerzan para lograrlo para salir de las dudas y poder explicar
de una manera ms completa y coherente de que se trata.
Implica adems en dar razones, fundamentar lo que se afirma, lo que puede ser verdad
habr que mostrarlo o demostrarlo. Nada es porque s, todo tiene un porque.

La filosofa como saber crtico y su diferencia con el conocimiento cientfico:

La filosofa es crtica universal. Critica es reflexin, valoracin, fundamento y es universal

porque todo lo que es es de su inters.
Por su parte la ciencia es crtica sobre su sector cognoscible, se circunscribe a su objeto de
estudio.
La filosofa intenta ser un saber sin supuestos, esto equivale a decir que todo lo
cuestiona, que no da nada por sabido definitivamente. La filosofa encuentra en la crtica,
en el cuestionamiento su razn de ser, su reflexin, su hacer.
La ciencia por su lado, es un conocimiento que parte de supuestos, hay cosas que da por
sabidas, son sus puntos de partidas. Por ejemplo, preguntas como Puede el hombre
conocer? Es probable que no la realice el cientfico cada vez que va a iniciar una
investigacin, aunque seguramente ya estar prevenido sobre la importancia de no ser
ingenuamente optimista al respecto. Pues bien, esa cuestin Puede el hombre conocer?
Es justamente uno de los interrogantes de gnoseologa o sea de uno de los problemas del
conocimiento planteados a nivel filosfico.

ciencia y filosofa constituyen un conocimiento crtico, distinto del vulgar

Problemas de la filosofa:

ONTOLOGIA: Deriva del griego ONTOS, que quiere decir SER; y LOGOS quiere decir:
estudio, tratado organizacin, etc. Entonces todo lo que tiene que ver con la ontologa se
refiere al estudio del ser. (Como la obra de Shakespeare HAMLET Ser o no ser?).
 Ejemplo, alguna se vez se pregunt usted y que soy yo, que quiero en esta vida? O algo
parecido, bueno, estaba planteando sencilla y espontneamente el tema del ser o tambin
el tema de la nada muy emparentado a l; acaso alguna vez no dijo. pero eso es una
nada total.
Este tema est implcito en todo lo que decimos y o pensamos. En cualquier pregunta del
tipo: Qu es esto?
Los sub problemas son:
A: si nos ocupa el ser del hombre estamos frente a la ANTROPOLOGIA FILOSOFICA
B: si nos ocupa el ser del Cosmos estamos frente a la COSMOLOGIA FILOSOFICA
C: si nos ocupa el ser Divino, Dios, estamos frente a la TEOLOGIA FILOSOFICA
Algunas cuestiones propias de este problema son: Qu soy yo? Tiene origen el universo?
Fue creado o en generacin espontnea? Existe dios? Dios es creador del mundo?
Qu significa infinito? Qu sentido tiene la vida? Qu sentido tiene la muerte?

GNOSEOLOGA: Del griego GNOSIS: CONOCIMIENTO / LOGOS: tratado, bsqueda

organizacin.
O sea que todo lo que tiene que ver con el conocimiento en planteo filosfico, tiene que
ver con este problema. Puede el hombre conocer? Por qu vas conoce el ser humano?
Por va racional? Por va emprica?
Uno de los subproblemas de la gnoseologa es el problema EPISTEMOLOGICO.
- La epistemologa que tiene que ver con el conocimiento cientfico.
- Problema del origen del conocimiento
- Problema de la esencia del conocimiento
- Problema de la verdad

AXIOLOGA: del griego AXON: valor / LOGOS: tratado, estudio, etc O sea que estamos
frente al tema de los VALORES. O sea que el tema central responde a la pregunta: Qu
son los valores?
Los subproblemas son:
- tico
- Esttico
- Vitales
- Religiosos

Sociales o jurdicos Todo en referencia a los valores. Qu es la justicia? Qu es la vida?

Comienzo histrico del filosofar: El comienzo, el cual como nos dice Jaspers, es histrico,
sucede una vez en la historia de la humanidad y lo ubicamos en Grecia hacia el siglo VII.
 El origen es la fuente de donde emana en el hombre el impulso de filosofar. Del asombro,
la curiosidad, la admiracin, la duda surge el impulso de investigar el universo.
Desde estos orgenes despertamos a la vinculacin de las necesidades de la vida; una
manera distinta de ver lo cotidiano, algo que nos sorprende aunque sea obvio, por el
simple placer de saber, de conocer.
Situaciones lmites, asombro y duda se relacionan con el origen ms profundo del
filosofar.
El asombro que nos produce la realidad cuando dejamos de mirarla con los ojos del
acostumbramiento y llegamos a descubrir lo extraordinario que hay en las cosas, es la
admiracin por la vida.
La duda que surge cuando se conmueven nuestras certezas. La duda es lo que da inicio al
filosofar.
Las situaciones lmite, son aquellas que estn ms all del dominio de la persona. Ante lo
fatal, lo sorpresivo, inaudito, sentimos un hondo estremecimiento y nos brota la pregunta:
tanto situaciones positivas como negativas. Por ejemplo, tener un hijo, un accidente, la
muerte, etc.

Mtodos de la filosofa: (meta= fin / odos= camino) Camino adecuado para llegar a un fin

Intuitivo: Entendemos por intuicin el acto simple por medio del cual, captamos una
idea, una realidad. La intuicin puede ser sensible o espiritual esta a su vez: ideal o real; y
esta a su vez intelectual, afectiva o volitiva. La intuicin espiritual sobre la realidad desde
el punto de vista intelectual, afectivo y volitivo se asocia fundamentalmente con los
idealistas alemanes poskantianos (Siglo XIX).
Podra asimilarse a la experiencia de descubrimientos a la aparicin sbita de una
explicacin o comprensin de un hecho o una idea o una hiptesis de investigacin. Algo
asi como cuando a uno se le aclara algn pensamiento y dice como no lo pens antes o
como no me di cuenta antes. Suele aparecer ante un hecho fortuito, o bien como fruto
de una elaboracin infraconciente, sostienen algunos psiclogos.
Intuicin intelectual: Es la que capta la esencia del objeto, lo que el objeto es. Henri
Bergson la define como una especie de simpata intelectual por medio de la cual
penetramos en el interior del objeto para coincidir con lo que tiene de nico y por lo tanto
de indemostrable
Intuicin afectiva: Llamaremos afectiva a la intuicin que en filosofa dio posiciones
interesantes sobre todo en lo referente a la captacin de valores de los objetos. Los
valores no son, sino que valen dicen los axiolgico; asi, sabemos si ese objeto (llamese
actos humanos, circunstancias, etc) es bueno o no, justo o injusto, sano o enfermo.
Racional: En estos mtodos se dan una serie de pasos de momentos, de esfuerzos
sucesivos para captar el objeto que nos proponemos. En ellos se procede de la siguiente
manera: se formula una tesis, que son discutidas, denegadas, analizadas, y con una serie
de esfuerzos sucesivos, de discusiones, etc. Esa tesis original se va mejorando hasta llegar
al punto propuesto o por lo menos acercarse a l.
- Scrates y la mayeustica: Scrates va a tratar que sus interlocutores se acerquen a
conceptos o definiciones de lo que son las cosas, sobre todo las virtudes. Pretenda
desenmascarar las falencias argumentales de los sofistas a quienes consideraba como
uno de los responsables de relativismo y escepticismo gnoseolgico y tico de esa
poca que en otros sentidos lo fue tambin de gran esplendor.
Cuando Scrates descubre que la sabidura que le haba atribuido el horaculo de
Delfos, reside en la conciencia que el tiene de su ignorancia, puesto que es sabio solo
Dios, acepta de s mismo que debe cumplir una misin. Esa misin ser recordarle a
los hombres que el saber humano es deficiente, hacerles tomar conciencia de que no
saben y ayudarles a parir conceptos correctos.
El cumple su misin dialogando por las calles de Atenas con aquellos a quienes les
seala su intuicin. As dialoga con un pastor de la iglesia sobre la piedad, con un
general sobre que es la valenta, etc.
El dialogo tiene un plan, en dicho plan hay dos momentos: Refutacin o irona: El
interlocutor contesta la cuestin planteada por Scrates con total convencimiento de
que dar por terminado el dialogo, pero Scrates analizaba las respuestas e iba
sealando las contradicciones. As sucesivamente hasta que el interlocutor declaraba
su propia ignorancia. En ese instante empieza la mayesutica ya que el alma, una vez
que hizo catarsis (purga espiritual) de sus des conceptos queda en el estado de sabia
ignorancia que le permite dar a luz la verdad.
- Platn y la dialctica: Dialctica significa dialogo, el arte de dar razn de la idea de
fundamentarla; la tcnica por la cual el ser humano se mueve en las ideas buscando
sus enlaces y relaciones tanto de la unidad a la multiplicidad como viceversa; La
Dialctica es la dialctica ascendente, el camino que nos lleva de lo sensible a lo
inteligible y que culmina con la idea del Bien, es el nico camino que supera la
hiptesis y llega al principio mismo. En el banquete, Platn describe claramente este
proceso el cual podemos sintetizar as:
Primero e nfimo es el amor a la belleza corporal, que va desde el amor de un cuerpo
bello hasta la belleza corprea en general.
Segundo el amor llega a la belleza de las almas o belleza moral que se muestra en las
reglas de las conductas de los hombres
Tercero amor a los conocimientos
Cuarto amor a lo bello en si que se revela de pronto como algo maravilloso y que
como idea que es eterna, inengendrada, perfecta y total.
- Descartes Duda: Vivi en la edad moderna, un periodo lleno de cambios, de
descubrimientos. Revolucionario. l considera que hay que refundar todo el edificio
del saber ya que es necesario re examinar todo, sobre todo los errores admitidos
como verdad indubitable presentadas como tal en la dogmtica edad media. Es
necesario dudar como punto de partida, cuestionar toda posicin, idea, creencia,
saber.
Para l el mtodo debe ser un camino para descubrir nuevas verdades y no solo
demostrar las ya existentes.
 En su Discurso del mtodo establece las reglas para la direccin del espritu que
establece una manera de proceder. Su mtodo consta de cuatro reglas:
1. Evidencia: Propone un criterio de verdad. Establece que es lo que nos permite
distinguir la verdad de la falsedad. Aceptar como verdadero solo aquello que se
presenta en forma clara y distinta a la menta.
2. Anlisis: Propone dividir los temas o cuestiones en tantas partes como sea posible
hasta llegar a los elementos ms simples, los cuales son conocidos mediante una
intuicin intelectual en forma directa.
3. Sntesis: Propone reconstruir lo anteriormente dividido, procediendo de lo fcil a
lo difcil y de lo simple a lo complejo hasta llegar al conocimiento de las cosas
completas.
4. Enumeracin: Sostiene que es necesario enumerar o repasar lo logrado gasta
tener la certeza de no haber omitido nada.

Epistemologa: del griego epistm, "conocimiento", lgos, "estudio". Es la rama de

la filosofa cuyo objeto de estudio es el conocimiento. La epistemologa, como teora del
conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas
y sociolgicas que llevan a la obtencin del conocimiento, y los criterios por los cuales se lo
justifica o invalida, as como la definicin clara y precisa de los conceptos epistmicos ms
usuales, tales como verdad, objetividad, realidad o justificacin. La epistemologa
encuentra ya sus primeras formas en la Grecia Antigua, inicialmente en filsofos
como Parmnides o Platn.
Ciencia: Practica y especulativa. Exige cierta tozudez sobre todo en el campo de la
investigacin cientfica donde muchas veces una hiptesis de trabajo significa una postura
revolucionaria para toda la comunidad cientfica del momento. Es una actitud que exige el
conocimiento. La ciencia es conocimiento, es decir, explica, describe, interpreta algn
objeto.

Es expresado en trminos, proposiciones, razonamientos. Es un conocimiento racional.

Estos conocimientos constituyen un sistema debido a que estn ordenados en una
totalidad que les da sentido, por lo menos provisionalmente o hasta que otra teora
obligue a reordenar la organizacin.

Es expresado en forma clara y precisa, lo que lo hace comunicable y enseable. Tambin

es un conocimiento verificado (comprobado) lo que hace referencia al sometimiento a
prueba que deben ser sometidos los enunciados que la componen, pruebas que
convalidaran o no lo que afirman.

Es un conocimiento falible, ya que las pruebas directas o indirectas a que el conocimiento

es sometido pueden invalidarlo.
 Est abierta a continuos cambios, a nuevos descubrimientos. Tambin es un conocimiento
predictivo, no infalible, pero que permite cierta anticipacin (Ej. Pronstico
meteorolgico)

Es un conocimiento til: investiga la verdad, busca resultados aplicables, la investigacin

rinde ya que produce conocimientos aplicables con fines prcticos. Puede significar un
gran beneficio para la humanidad como tambin la hace vulnerable a posibles
manipulaciones polticas, por ejemplo.

Clasificacin de las ciencias:

Ciencias fcticas: Fctica proviene del latn factum (hechos); esto delimita su objeto de
estudio, hechos o sucesos, o sea realidades espacio-temporales.
Se subdividen en fcticas de la naturaleza (ej. Fsica o biologa) y fcticas sociales (ej.
Sociologa, economa). Como todo sistemas de conocimiento que se precie de tal, estos
guardan entre si coherencia lgica lo que hace de la ciencia un conocimiento no
contradictoria y con derivacin (todo parte, causa efecto). Este rasgo que le otorga
racionalidad, es necesario pero no suficiente en las ciencias fcticas, adems, sus
enunciados deben verificarse en la experiencia ya sea en forma indirecta como el caso
de enunciados de tipo general (ej. Todos los cuerpos solidos se dilatan con el calor) o en
forma directa cono en el caso de las consecuencias observacionales que se derivan de las
hiptesis y/o leyes generales (ej. este objeto x se dilata con el calor)
Cuando esta verificacin es exitosa el enunciado se considera verdadero por lo menos
temporaria y empricamente. Por tener que verificarse en la experiencia se llaman
tambin empricas.
Los enunciados que constituyen su cuerpo de conocimiento son considerados sintticos, o
sea que desarrollan en el predicado algo nuevo, una nota que no est contenida en el
sujeto como es el caso de los anunciados analticos. Por ser sintticos son contingentes (es
decir su verdad no es necesaria) y por ende, su verificaciones es temporaria.
Ciencias formales: Son la lgica y matemtica. Difieren de las anteriores en su objeto de
estudio ya que trata entes ideales llamados as por solo existir en la mente humana, son
ideas, como por ej. El concepto de bueno o el numero 6 o la relacin x es > que y.
Se refiere as a entes construidos por el cientfico, su manera de ser es ser ideal.
Cualquiera sea su origen su objetos es en definitiva entes formales, formas del
pensamiento, ideas, a las que se pueden dar una cantidad infinita de interpretaciones o
contenidos y as hablamos de mesas redondas por ejemplo o 6 sillas o x= Juan.
El lenguaje comn como el cientfico es el puente de correlacin entre las formas o ideas y
la realidad. Ni la lgica ni la matemtica, ambas ciencias formales, son susceptibles de
verificacin emprica lo cual era fundamental en las ciencias fcticas.
Sus enunciados son analticos y tautolgicos, porque desarrollan en el predicado algo que
ya esta implcito en el sujeto, del estilo 4 = 2+2 y la expresin tautolgica (de tautos = lo
mismo) Significa que no se expresa ningn conocimiento nuevo en el predicado, que hay
una relacin de mismidad entre el sujeto y predicado de estos enunciados lo que los hace
necesariamente verdaderos.
La metodologa bsica es la demostracin deductiva, que parte de principios verdaderos
los axiomas, por ej. Deduce verdades implicadas en ellos de una manera totalmente
formal.
Podemos destacar que las ciencias formales son auxiliares de las ciencias fcticas por eso
hoy es casi imposible estudiar ciencias fcticas sin un buen conocimiento de lgica y
matemticas (OBiols, G)

Lgica: Deriva del griego logos que suele traducirse por discurso, pensamiento
razn. Reunir, ordenar. Indica as esos principios o criterios de orden que otorgan
inteligibilidad al discurso y tambin al pensamiento. Proporciona la posibilidad de enlazar
proposiciones, relacionarlas, encadenarlas de formas diversas, quiz infinita pero en las
cuales podemos reconocer 3 tipos bsicos: Inductivo-deductivo-analgica.
FALTAN COSAS DE LOGICA