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ESTUDO DA REPRESENTAO SOCIAL DO NACIONALISMO: UMA ANLISE DE OPINIES DE UNIVERSITRIOS NO MXICO E NO BRASIL

ESTUDO DA REPRESENTAO SOCIAL DO NACIONALISMO: UMA ANLISE


DE OPINIES DE UNIVERSITRIOS NO MXICO E NO BRASIL

Orientadora: Profa. Fernanda Gonalves

Joseane Maria Pereira da Silva


1
Lorraine Suelen de Oliveira Candido
Graduandas em Psicologia da Universidade Estcio de S Campus Nova Iguau-RJ

Resumo

Este trabalho teve como objetivo analisar a concepo da representao social do nacionalismo no Mxico e no
Brasil, tomando como fundamentao a teoria das representaes sociais de Serge Moscovici e de Denise
Jodelet, uma importante linha terica da Psicologia Social. A metodologia utilizada foi a tcnica de grupo focal,
que contou com a participao de at 9 universitrios em cada grupo. Dos quais foram realizados em 3
universidades do Mxico e 3 do Brasil, compreendendo estados de diferentes regies, a saber: UNAM -
Universidad Antnoma de Mxico - Cidade do Mxico, UG - Universidad de Guanajuato - Guanajuato, UABJO
- Universidad Antnoma Benito Juarez de Oaxaca - Oaxaca, UFMS - Universidade Federal do Mato Grosso do
Sul - Mato Grosso do Sul, UFBA - Universidade Federal da Bahia - Bahia, UFRJ- Universidade Federal do Rio
de Janeiro - Rio de Janeiro. Os resultados apresentaram uma variao importante quanto ao discurso dos jovens
mexicanos e brasileiros e foram discutidos de forma a contextualizar a representao social do nacionalismo.

Palavras-chave: Representaes Sociais; Nacionalismo; Mxico e Brasil; Serge Moscovici; Denise Jodelet.

Abstract

This work aimed to analyze the conception of social representation of nationalism in Mexico and Brazil, based
on the theory of social representations of Serge Moscovici and Denise Jodelet, an important theoretical line of
Social Psychology. The methodology used was the focus group technique, with the participation of up to 9
students in each group. They were accomplished in 3 universities in Mexico and 3 in Brazil, comprehending
states from different regions, namely: UNAM - Universidad Antnoma de Mxico - Mexico City, UG -
University of Guanajuato - Guanajuato, UABJO - Universidad Antnoma Benito Juarez de Oaxaca - Oaxaca,
UFMS Universidade Federal do Mato Grosso do Sul - Mato Grosso do Sul, UFBA Universidade Federal da
Bahia - Bahia, UFRJ Universidade Federal do Rio de Janeiro - Rio de Janeiro. The results expose a significant
variation regarding the discourse of young Mexicans and Brazilians and were discussed in order to contextualize
the social representation of nationalism.

Keywords: social representations; nacionalism; Mexico and Brazil; Serge Moscovici; Denise Jodelet.

Resumen

Este trabajo tuvo como objetivo analisar la concepcin de la representacin social del nacionalismo en Mxico y
en Brasil, utilizando como fundamentacin la teoria de las representaciones sociales de Serve Moscovici y de
Denise Jodelet, una importante lnea terica de la Psicologa Social. La metodologa utilizada fue la tcnica de
grupo focal, que cont con la participacin de hasta 9 universitarios en cada grupo. De los cuales se realizaron en
3 universidades de Mxico y en 3 de Brasil, comprendiendo estados de diferentes regiones, a saber: UNAM -
Universidad Antnoma de Mxico - Cidade do Mxico, UG - Universidad de Guanajuato - Guanajuato, UABJO
- Universidad Antnoma Benito Juarez de Oaxaca - Oaxaca, UFMS - Universidade Federal do Mato Grosso do
Sul - Mato Grosso do Sul, UFBA - Universidade Federal da Bahia - Bahia, UFRJ- Universidade Federal do Rio
de Janeiro - Rio de Janeiro. Los resultados presentaron una importante variacin cuanto al discurso de los
jvenes mexicanos y brasileos y fueron discutidos para contextualizar la representacin social del
nacionalismo.

Palabras Clave: Representaciones Sociales; Nacionalismo; Mxico y Brazil; Serge Moscovici; Denise Jodelet.

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ESTUDO DA REPRESENTAO SOCIAL DO NACIONALISMO: UMA ANLISE DE OPINIES DE UNIVERSITRIOS NO MXICO E NO BRASIL

1. INTRODUO

Este trabalho discute a concepo da representao social do nacionalismo no


Mxico e Brasil, entre alguns jovens universitrios mexicanos e brasileiros, tomando como
fundamentao a teoria das representaes sociais de Serge Moscovici e de Denise Jodelet,
uma importante linha terica da Psicologia Social. Mas afinal, qual a opinio do jovem 2

mexicano e brasileiro quanto representao social do nacionalismo? E como teoria da


representao social de Moscovici e de Jodelet, pode nos ajudar a entender esse fenmeno?

Partindo do pressuposto social que afirma que as pessoas precisam de identidades,


indiscutvel que os seres humanos sentem a necessidade de pertencer a grupos, e o
nacionalismo costuma atender a essa necessidade, sendo um dos sentimentos de
pertencimento mais originais da humanidade. Em um mundo catico, onde h um enorme
confronto entre grupos lingusticos e tnicos, as pessoas tendem a adquirir uma aguda
conscincia de sua prpria identidade tnica, lingustica e cultural.

As representaes sociais, como um sistema de teorias elaboradas e partilhadas


socialmente, com a finalidade de construir uma realidade comum a um grupo social, oferecem
o suporte terico para esse estudo, visto que essas representaes constituem um fenmeno
dinmico, que levam os indivduos a produzirem comportamentos, a se identificarem e
interagirem com o meio.

A reflexo de Moscovici (1978) compreende que, a produo de conhecimentos


plurais constitui e refora a identidade dos grupos, como influi em suas prticas e como estas
reconstituem seu pensamento. Assim Jodelet (2001) afirma que, a objetivao de um
determinado conceito ou objeto, por parte dos sujeitos, depende basicamente dos
condicionantes culturais, dessa forma, as informaes recebidas a respeito de um conceito ou
objeto passam por uma organizao, para que estes possam adquirir uma imagem coerente, ou
seja, a construo formal de um conhecimento em nvel de senso comum.

O nacionalismo por sua vez um processo de construo e interao social,


consistente de um significado coletivo e individual, onde tambm um termo de identificao
territorial e nativa de um povo. Para entender o conceito de nacionalismo, necessrio
coloc-lo em uma perspectiva de concretizao prtica, romntica e ideolgica da idia de
nao. Benedict Anderson (2008) define nacionalismo dentro de um esprito antropolgico,
propondo a seguinte definio de nao: uma comunidade poltica imaginada e imaginada

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como sendo intrinsecamente limitada e, ao mesmo tempo, soberana. Assim, em posterior


oportunidade, ser mais elaborada adiante nesse estudo todos os conceitos supracitados.

Neste presente estudo, a partir dos pressupostos tericos apresentados, com o intuito
de analisar e concretizar a proposta inicial desse trabalho, fez-se um apanhado de opinies
3
sobre o nacionalismo no Mxico e no Brasil, entre jovens universitrios divididos em trs
grupos focais, de trs universidades identificadas no Mxico: Universidad Autnoma de
Mxico UNAM, Cidade do Mxico-DF; Universidad de Guanajuato UG, Guanajuato-
GTO; Universidad Autnoma Benito Jurez de Oaxaca UABJO, Oaxaca-OAX. E no Brasil
as seguintes instituies: Universidade Federal do Mato Grosso do Sul UFMS, Campo
Grande-MS; Universidade Federal da Bahia UFBA, Salvador-BA e na Universidade Federal
do Rio de Janeiro UFRJ, Rio de Janeiro-RJ. O levantamento dos dados da pesquisa deu-se
dentro das universidades em rodas de grupo de at nove pessoas, onde foi proposta uma
discusso sobre o assunto com perguntas semiestruturadas.

Considerando tais entendimentos sobre a representao social, esse estudo da


representao do nacionalismo entre jovens universitrios brasileiros e mexicanos busca ser
instrumento cientfico para a comunidade acadmica, pois o estudo de fenmenos sociais
como a Representao Social de imensa importncia para o entendimento de uma sociedade.

1.1. CONTEXTO SCIOHISTRICO DAS ORIGENS NACIONAIS DO MXICO E BRASIL

1.1.1 Mxico
O Mxico, oficialmente Estados Unidos Mexicanos, localiza-se na Amrica do
Norte. O pas faz fronteira com os Estados Unidos da Amrica ao norte e com a Guatemala e
Belize ao sul. banhado pelo Golfo do Mxico, pelo Mar do Caribe e pelo Oceano Pacfico e
destaca-se economicamente entre os pases da Amrica Latina. O Mxico foi colonizado pelos
espanhis. Estes iniciaram a sua explorao em 1519 com Hernn Corts Explorador
Espanhol. Nessa altura, muitos habitantes primitivos do Mxico (em destaque povos inimigos
do Imprio Asteca) aliaram-se aos espanhis porque viviam descontentes com os Astecas.
Alm de violento, o imprio Asteca era injusto e cobrava impostos bastante elevados. Disto
decorre a existncia de vrios inimigos entre os seus habitantes.
O rei asteca Moctezuma II, por sua vez, recebeu Hernn Corts acreditando que ele
fosse o deus Quetzalcoatl um deus muito importante para a cultura asteca. Muitos astecas
consideravam os espanhis seus libertadores j que na cultura asteca o deus Quetzalcoatl,
viria Terra para libert-los da vida terrena. Foi assim que em 1521 o grande imprio asteca,

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que contava com cerca de 300 mil habitantes, sucumbiu. Durante quase trs sculos, os
mexicanos estiveram sob o domnio espanhol. O Mxico se tornou independente somente ao
final de sua Guerra pela Independncia (1810 1821). Em 1824 foi criado os Estados Unidos
Mexicanos. Entre os anos 1846 e 1848 o Mxico perdeu quase metade do seu territrio para
os Estados Unidos. 4

Em 1848, Mxico e Estados Unidos assinaram um acordo de paz conhecido


como Tratado de Guadalupe-Hidalgo. Nesse acordo o Mxico concederia quase metade do
territrio mexicano para os Estados Unidos em troca de uma quantia em dlares americanos.
O pas foi alvo de vrias injustias sociais. Dessa desigualdade decorre a Revoluo
Mexicana em 1910. A revoluo foi liderada por Francisco Igncio Madero Gonzlez, que
tinha perdido as eleies para Porfirio Daz (1876-1911). De Acordo com o livro de Jesus
Silva Hergoz: Breve Historia de la Revolucin Mexicana: los antecedentes y la etapa
maderista, lanado em 1960 pela Fondo de Cultura Econmica editora fundada com amparo
do Estado ps-revolucionrio - A Revoluo Mexicana em 1910 foi uma insurreio armada
ocorrida no Mxico e comandada pelas elites liberalistas dissidentes do governo, bem como
por lideranas militares surgidas entre as massas camponesas indgenas.
Sem espanto, este movimento reuniu lideranas socialistas, liberais e anarquistas na
luta pela reforma agrria, nacionalizao das multinacionais norteamericanas e por reformas
eleitorais. Em certa medida, os objetivos da Revoluo foram atingidos, apesar do evidente
recuo revolucionrio aps algumas conquistas. De acordo co Silva Hergoz (1960) por outro
lado, podemos definir esta como uma revoluo de carter populista, tendo em vista que os
grupos envolvidos disputavam a hegemonia pela liderana sobre as massas, com as quais
assumiam promessas reformistas e populares. Entre 1876 e 1911, Porfirio Daz manteve
uma Ditadura Militar no Mxico. Isso foi possvel por meio de uma srie de fraudes eleitorais,
sendo a ltima delas realizada em 1910, quando Daz se reelegeu pela ltima vez, causando
uma dissidncia entre as elites polticas nacionais. Por outro lado, as mazelas populares j
eram comuns e foram agravadas pela crise econmica de 1907, como tambm pela Lei dos
Baldios de 1893-1902, mecanismo pelo qual tornou-se possvel tomar terras indgenas e
repass-las aos latifundirios e investidores estrangeiros.
Segundo Silva Hergoz (1960) foi assim que, em 1910, Francisco Igncio Madero
Gonzlez (1873-1913), presidente derrotado nas eleies fraudadas, lidera uma Revoluo
com a promessa de Reforma Agrria (a qual no foi cumprida, uma vez que Madero
representava a continuidade do governo anterior). Com o apoio dos exrcitos revolucionrios
de Emlio Zapata ao sul e de Pancho Villa ao norte, Madero eleito Presidente em outubro de

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1911. Contudo, como no cumpre a promessa de Reforma Agrria, Zapata d incio ao Plano
de Ayala, para dividir 1/3 das terras entre os camponeses imediatamente. Sem outra sada, a
no ser continuar a Revoluo, Emlio Zapata e Pancho Villa iniciam uma nova ofensiva
militar contra Madero, o que tambm repetido pelo general Victoriano Huerta, que d um
Golpe de Estado em 1913, subindo ao poder aps assassinar o ento presidente Francisco I. 5

Madero e seu vice.


Silva Hergoz (1960) ainda aponta que com isso, a ofensiva dos exrcitos
revolucionrios, apoiada pelas foras legalistas do governador nortista Carranza e pelos
fuzileiros navais dos Estados Unidos, que tomaram porto de Veracruz, Huerta derrotado e
deposto em junho de 1914, quando Pancho Villa e Zapata tomam o Palcio do Governo e
elegem Carranza, como novo Presidente, o qual ir promulgar a nova Constituio alguns
anos mais tarde, em 1917.
Por fim, Zapata assassinado em 1919, e Pancho Villa em 1923. Com a morte dos
lderes populares da Revoluo, ocorre uma interrupo no processo revolucionrio, o qual
retorna s mos da burguesia mexicana. Friedrich Katz, em sua obra: Revuelta y Revolucin:
la lucha rural en Mxico del siglo XVI al siglo XX (Ediciones Era, 1986. 2v.) assinala que as
principais causas da Revoluo Mexicana esto ligadas explorao capitalista e s injustias
sociais que dela decorreram. Com efeito, a aristocracia rural detinha o controle da produo
agrcola (3% da populao possuam as melhores terras do Mxico), enquanto o capital
estrangeiro explorava as minas, os portos e a extrao de petrleo.
Por fim, vale ressaltar que Porfirio Daz, segundo Silva Hergoz (1960) agravou ainda
mais esta situao, ao intensificar a explorao sobre a populao menos favorecida e abrir o
pas para o capital estrangeiro, provocando o descontentamento de parte das elites nacionais
que o apoiavam. Segundo Katz (1986) e muitos outros autores mexicanos a principal
conquista da Revoluo Mexicana foi a promulgao da Constituio de 1917, na qual esta
previsto, dentre outros o direito de expropriao de terras pelo Estado, para fins de Reforma
Agrria; o reconhecimento do direito indgena sobre suas terras ancestrais; a criao do
salrio mnimo e da jornada de trabalho de oito horas dirias; e a separao definitiva entre
Estado e Igreja. Apesar de todas as conquistas, muitos camponeses perderam suas terras aps
a Revoluo, uma vez que no eram capazes de concorrer com a produo feita na grande
propriedade, o que inviabilizou muitos pequenos produtores, forando-os a vender suas terras.

Alm de todo contedo citado podemos destacar tambm como avanos importantes
na concretizao da nao mexicana segundo Regina Crespo, na obra: Itinerarios

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intelectuales: Vasconcelos, Lobato y sus proyectos para la nacin (Mxico, UNAM, 2004),
que a arqueologia exaltando a expresso artstica do pr-colombiano e o primeiro balano da
cultura indgena aps a independncia do Mxico foram eixos fundamentais no fomento desse
movimento nacionalista. Pintores, escultores, escritores e fotgrafos retrataram as primeiras
imagens do indgena exaltando seu povo originrio. O chamado movimento muralista, que 6

surgiu no ps- revoluo, produziu narrativas visuais que conferiam aos ndios um lugar
central e ativo nos grandes acontecimentos da histria nacional, das origens pr- hispnicas
celebrada Revoluo, dos quais trs grandes pintores se destacaram, sendo eles: David Alfaro
Siqueiros, Diego Rivera e Jos Clemente Orozco. De Acordo com a Regina Crespo (2004),
era preciso afirmar a legitimidade do novo Estado perante os diferentes grupos que haviam
ajudado a solapar o regime de Porfirio Daz, forjando representaes de sua incorporao,
social e simblica, nova ordem poltica. Esse material histrico, arqueolgico e artstico foi
o piv central da educao mexicana durante o sculo XX, introduzindo aspectos ideolgicos
para o surgimento de amor pelo pas, e ideais de progresso e prosperidade para seu povo e
nao (CRESPO, 2004). Caractersticas estas importantes, para o nosso estudo da
representao social do nacionalismo do Mxico.

1.1.2 Brasil

Brasil, oficialmente Repblica Federativa do Brasil o maior pas da Amrica do


Sul e da regio da Amrica Latina, sendo o quinto maior do mundo em rea
territorial (equivalente a 47% do territrio sul-americano) e populao (com mais de 200
milhes de habitantes). o nico pas na Amrica onde se fala majoritariamente a lngua
portuguesa e o maior pas lusfono (lngua oficial dominante o portugus) do planeta, alm
de ser uma das naes mais multiculturais e etnicamente diversas, em decorrncia da
forte imigrao oriunda de variados locais do mundo.

Delimitado pelo oceano Atlntico a leste, o Brasil tem um litoral de 7.491 km. O
pas faz fronteira com todos os outros pases sul-americanos, exceto Chile e Equador, sendo
limitado a norte pela Venezuela, Guiana, Suriname e pelo departamento ultramarino
francs da Guiana Francesa; a noroeste pela Colmbia; a oeste pela Bolvia e Peru; a sudoeste
pela Argentina e Paraguai e ao sul pelo Uruguai.

No ano de 1500, Pedro lvares Cabral, capito-mor da expedio portuguesa a


caminho das ndias, chegou ao litoral sul da Bahia, tornando a regio colnia do Reino de
Portugal. De acordo com Boris Fausto (2000), trinta anos depois, a Coroa
Portuguesa implementou uma poltica de colonizao para a terra recm-descoberta, que se

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organizou por meio da distribuio de capitanias hereditrias a membros da nobreza, porm


esse sistema malogrou, uma vez que somente as capitanias de Pernambuco e So
Vicente prosperaram. Ainda de acordo com a obra de Fausto (2000), em 1548 criado
o Estado do Brasil, com a consequente instalao de um governo-geral, e no ano seguinte
fundada a primeira sede colonial, Salvador. A economia da colnia, iniciada com o 7

extrativismo do pau-brasil e as trocas entre os colonos e os ndios, gradualmente passou a ser


dominada pelo cultivo da cana de acar para fins de exportao, tendo em Pernambuco o seu
principal centro produtor, regio que chegou a atingir o posto de maior e mais rica rea de
produo de acar do mundo. Segundo Boxer (2002), em meados do sculo XVI, quando
o acar de cana tornou-se o mais importante produto de exportao do Brasil, os
portugueses iniciaram a importao de escravos africanos, comprados nos mercados de
escravos da frica Ocidental. Assim, estes comearam a ser trazidos ao Brasil, inicialmente
para lidar com a crescente demanda internacional do produto, naquele que foi chamado ciclo
da cana de acar.

Assim Donato (1987) afirma que, ignorando o tratado de Tordesilhas de 1494, os


portugueses, atravs de expedies conhecidas como bandeiras, paulatinamente avanaram
sua fronteira colonial na Amrica do Sul para onde se situa a maior parte das atuais fronteiras
brasileiras, tendo passado os sculos XVI e XVII defendendo tais conquistas contra potncias
rivais europias. Desse perodo destacam-se os conflitos que rechaaram as incurses
coloniais francesas (no Rio de Janeiro em 1567 e no Maranho em 1615) e que, aps o fim
da Unio Ibrica, expulsaram os holandeses do nordeste, na chamada Insurreio
Pernambucana sendo o conflito com os holandeses, parte integrante da Guerra Luso-
Holandesa (DONATO, 1987).

Ao final do sculo XVII, devido concorrncia colonial, as exportaes de acar


brasileiro comearam a declinar, mas a descoberta de ouro pelos bandeirantes na dcada de
1690 abriu um novo ciclo para a economia extrativista da colnia, promovendo uma febre do
ouro no Brasil, que atraiu milhares de novos colonos, vindos no s de Portugal, mas tambm
de outras colnias portuguesas ao redor do mundo, o que por sua vez acabou gerando
conflitos como a Guerra dos Emboabas, entre os antigos colonos e os recm-chegados
(HOLANDA; CAMPOS; FAUSTO, 1963).

Segundo Donato (1987), para garantir a manuteno da ordem colonial interna, alm
da defesa do monoplio de explorao econmica do Brasil, o foco da administrao colonial
portuguesa se concentrou tanto em manter sob controle e erradicar as principais formas de

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rebelio e resistncia dos escravos a exemplo do Quilombo dos Palmares; como em reprimir
todo movimento por autonomia ou independncia poltica como a Inconfidncia Mineira (o
mais conhecido movimento separatista ocorrido no Brasil Colonial, onde Tiradentes foi
condenado morte). No fim do sculo XVII foram descobertas, atravs dos bandeirantes,
importantes jazidas de ouro no interior do Brasil que foram determinantes para o seu 8

povoamento, e que pontuam o incio do chamado Ciclo do ouro, perodo que marca a
ascenso do atual estado de Minas Gerais na economia colonial. Em 1763, a sede do Estado
do Brasil foi transferida para o Rio de Janeiro.

Em 1808, com a transferncia da corte portuguesa para o Brasil, fugindo da possvel


subjugao da Frana, consequncia da Guerra Peninsular travada entre as tropas portuguesas
e as de Napoleo Bonaparte, o Prncipe-regente Dom Joo de Bragana, filho da Rainha Dona
Maria I, abriu os portos da ento colnia, permitiu o funcionamento de fbricas e fundou
o Banco do Brasil. Em 1815, o ento Estado do Brasil foi elevado condio de reino, unido
aos reinos de Portugal e Algarves, com a designao oficial de Reino Unido de Portugal,
Brasil e Algarves, tendo Dona Maria I de Portugal acumulado as trs coroas. Em 7 de
setembro de 1822, Dom Pedro de Alcntara proclamou a Independncia do Brasil em relao
ao Reino Unido de Portugal, Brasil e Algarves, e fundou o Imprio do Brasil, sendo coroado
imperador como Dom Pedro I. Ele reinou at 1831, quando abdicou e passou a Coroa
brasileira ao seu filho, Dom Pedro de Alcntara, que tinha apenas cinco anos. Aos catorze
anos, em 1840, Dom Pedro de Alcntara (filho) teve sua maioridade declarada, sendo coroado
imperador no ano seguinte como Dom Pedro II (FAUSTO, 2000).

Em 15 de novembro de 1889, ocorreu a Proclamao da Repblica pelo Marechal


Deodoro da Fonseca e teve incio a Repblica Velha, que s veio terminar em 1930 com a
chegada de Getlio Vargas ao poder. A partir da, tm destaque na histria brasileira a
industrializao do pas; sua participao na Segunda Guerra Mundial ao lado dos Estados
Unidos; e o Golpe Militar de 1964, quando o general Castelo Branco assumiu a Presidncia.
A ditadura militar, a pretexto de combater a subverso e a corrupo, suprimiu direitos
constitucionais, perseguiu e censurou os meios de comunicao, extinguiu os partidos
polticos e criou o bipartidarismo. Aps o fim do regime militar, os deputados federais e
senadores se reuniram no ano de 1988 em Assembleia Nacional Constituinte e promulgaram a
nova Constituio, que amplia os direitos individuais e sociais. O pas se redemocratiza,
avana economicamente e cada vez mais se insere no cenrio internacional.

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Segundo Barbosa (2009) quanto nacionalidade do povo brasileiro os historiadores


no tm certeza sobre o momento exato em que os brasileiros desenvolveram
um nacionalismo local. Em alguns casos, apontado para a prpria descoberta, em outros,
atribudo s exploraes dos bandeirantes ou ao teatro sul-americano da Guerra Luso-
Holandesa no sculo XVII. 9

2. FUNDAMENTAO TERICA

2.1. Representaes Sociais Serge Moscovici

De acordo com Moscovici (2015), as relaes sociais que estabelecemos no cotidiano


so fruto de representaes que so facilmente apreendidas. Portanto, a Representao Social,
para Moscovici, possui uma dupla dimenso, Sujeito e Sociedade, e situa-se no limiar de uma
srie de conceitos sociolgicos e psicolgicos compreendidos e estudados especificamente na
psicologia social. Assim Moscovici parte da premissa de que:

H numerosas cincias que estudam a maneira como as pessoas tratam, distribuem e


representam o conhecimento. Mas o estudo de como, e por que, as pessoas partilham o
conhecimento e desse modo constituem sua realidade comum, de como eles
transformam idias em prtica numa palavra, o poder das idias- problema
especfico da psicologia social. (MOSCOVICI, 2015)

Moscovici (2015), partindo da perspectiva da psicologia social, afirma que o


conhecimento nunca uma simples descrio ou uma cpia do estado de coisas, mas, o
contrrio, o conhecimento seria sempre produzido atravs da interao e comunicao, e sua
expresso est sempre ligada aos interesses humanos que esto nele implicados.

A Teoria das Representaes Sociais, abordadas em termos de processo, consiste em


saber como se constroem as representaes, como se d incorporao do novo, do no
familiar, aos universos consensuais. Nesse sentido, para Moscovici, a construo das
representaes envolve dois processos formadores: a ancoragem e a objetivao. Assim,
conforme S, o processo responsvel pelo enraizamento social da representao e de seu
objeto (S, 1995).

O processo de ancoragem envolve, para Moscovici, a integrao cognitiva do objeto


representado no sistema de pensamento preexistente, ou seja, sua insero orgnica em um
repertrio de crenas j constitudo (ALVES-MAZZOTI, 2000). Nesse sentido, atravs da
ancoragem tornamos familiar o conceito ou objeto representado.

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De acordo com Moscovici (2015), o processo de objetivao faz com que se torne real
um esquema conceptual, com que se d a uma imagem uma contrapartida material. Nesse
caso, ento, a objetivao consiste em dar concretude a um determinado conceito. No caso do
estudo de Moscovici, o conceito utilizado foi o de psicanlise atravs do qual ele buscava
conhecer como um determinado grupo a representava. Atravs desse estudo, ele percebeu que, 10

ao objetivar o contedo cientfico da Psicanlise, a sociedade j no se situa com vistas


Psicanlise ou aos psicanalistas, mas em relao a uma srie de fenmenos que ela toma a
liberdade de tratar como muito bem entende (MOSCOVICI, 2015).

2.2. Representaes Sociais Denise Jodelet

Segundo Alves-Mazzotti (2000), para Jodelet, a objetivao de um determinado


conceito ou objeto, por parte dos sujeitos, depende basicamente dos condicionantes culturais
acesso diferenciado s informaes em funo da insero social dos sujeitos e dos aspectos
valorativos do grupo sistema de valores do grupo. Dessa forma, as informaes recebidas a
respeito de um conceito ou objeto passam por uma organizao, para que estes possam
adquirir uma imagem coerente, ou seja, a construo formal de um conhecimento em nvel de
senso comum. Nessa perspectiva, Jodelet afirma:

Geralmente, reconhece-se que as representaes sociais enquanto sistemas de


interpretao que regem nossa relao com o mundo e com os outros orientam e
organizam as condutas e as comunicaes sociais. Da mesma forma, elas intervm em
processos variados, tais como a difuso e a assimilao dos conhecimentos, o
desenvolvimento individual e coletivo, a definio das identidades pessoais e sociais,
a expresso dos grupos e as transformaes sociais. (JODELET, 1989, p. 22)

De acordo com a Jodelet (1989) a observao das representaes sociais algo natural
em mltiplas ocasies. Elas circulam nos discursos, so trazidas pelas palavras e veiculadas
em mensagens e imagens miditicas, cristalizadas em condutas e em organizaes materiais e
espaciais. No captulo Representaes Sociais: Um domnio em expanso, a autora diz que
representao social:

uma forma de conhecimento socialmente elaborada e compartilhada que, tem um


objetivo prtico e concorre para a construo de uma realidade comum a um conjunto
social. Igualmente designada como saber de senso comum ou ainda saber ingnuo,
natural, esta forma de conhecimento diferenciada, entre outras, do conhecimento
cientfico. Entretanto tida como um objeto de estudo to legtimo quanto este devido
sua importncia na vida social e elucidao possibilitadora dos processos
cognitivos e das interaes sociais. (JODELET, 1989, p. 22)

Jodelet (1989) reconhece que as representaes sociais enquanto sistemas de


interpretao que regem nossa relao com o mundo e com os outros orientam e organizam

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as condutas e as comunicaes sociais. Abordadas concomitantemente como produto e


processo de uma atividade de apropriao da realidade exterior ao pensamento e de
elaborao psicolgica e social dessa realidade. Isso quer dizer que nos interessamos por uma
modalidade de pensamento, sob seu aspecto constituinte os processos (Nao) - e
constitudo os produtos ou contedos (Nacionalismo). Modalidade de pensamento cuja 11

especificidade vem de seu carter social assim como a representao social do nacionalismo
para mexicanos e brasileiros segundo as opinies coletadas.

Segundo Jodelet (1989) representar ou se representar corresponde a um ato de


pensamento pelo qual um sujeito se reporta a um objeto. Este pode ser tanto uma pessoa,
quanto uma coisa, um acontecimento material, psquico ou social, um fenmeno natural, uma
ideia, uma teoria, etc.; pode ser tanto real quanto imaginrio ou mtico, mas sempre
necessrio. No h representao sem objeto.

Ou seja, a representao social do nacionalismo est concomitantemente ligada


existncia de um povo, que dele se autodeclare mesmo que inconsciente ou ficticiamente
como um coletivo, construindo autonomamente as caractersticas dessa representao e
interpretando como uma expresso do sujeito em coletividade nela identificado. Nessa
perspectiva Jodelet, afirma:

Quanto ao ato de pensamento pelo qual se estabelece a relao entre sujeito e objeto,
ele possui caractersticas especficas em relao a outras atividades mentais
(perceptiva, conceitual, mnemnica, etc). Por outro lado, a representao mental
como pictrica, a teatral ou a poltica apresenta esse objeto, o substitui, toma seu
lugar, torna-o presente quando ele est distante ou ausente. assim o representante
mental do objeto que ela restitui simbolicamente. Alm disso, contedo concreto do
ato de pensamento, a representao mental traz a marca do sujeito e de sua atividade.
Este ltimo aspecto remete s caractersticas de construo, criatividade e autonomia
da representao, que comportam uma parte de reconstruo, de interpretao do
objeto e de expresso do sujeito. (JODELET, 1989, p. 23)

2.3. Nacionalismo Benedict Anderson

Para entender o conceito de nacionalismo, necessrio coloc-lo em perspectiva como


concretizao prtica, romntica e ideolgica da ideia de nao. Diante dessa perspectiva
Benedict Anderson (2008, p.32) define nacionalismo dentro de um esprito antropolgico,
propondo a seguinte definio de nao: uma comunidade poltica imaginada e imaginada
como sendo intrinsecamente limitada e, ao mesmo tempo, soberana.

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ESTUDO DA REPRESENTAO SOCIAL DO NACIONALISMO: UMA ANLISE DE OPINIES DE UNIVERSITRIOS NO MXICO E NO BRASIL

Mas desta comunidade, por menor que seja, segundo Benedict Anderson, imaginada
por no conseguirmos conhecer todos os membros, embora no nosso imaginrio vivamos em
comunho. Anderson, afirma:

Ela imaginada porque mesmo os membros da mais minscula das naes jamais
conhecero, encontraro ou nem sequer ouviro falar da maioria de seus 12
companheiros, embora todos tenham em mente a imagem viva da comunho entre
eles. (ANDERSON, 2008, p. 32)

Desta forma, a nao seria apenas uma comunidade imaginada, em que o sentimento de
pertencimento e os laos que nos unem, no so mais do que fabricaes construdas por
processos de socializao e formao da personalidade.

Benedict Anderson define que, a nao limitada, por entender que mesmo uma nao
grande que agregue um bilho de habitantes possuir fronteiras finitas, ainda que elsticas,
para alm das quais existam outras naes. Nenhuma delas imagina ter a mesma extenso da
humanidade, assim Anderson (2008, p. 33), diz: Nem os nacionalistas mais messinicos
sonham com o dia em que todos os membros da espcie humana se uniro sua nao, como
por exemplo, na poca em que os cristos podiam sonhar com um planeta totalmente
cristo.

De acordo com Anderson (2008), imagina-se a nao soberana, porque o conceito


nasceu na poca em que o Iluminismo e a Revoluo Francesa estavam destruindo a
legitimidade do reino dinstico hierrquico de ordem divina. Tendo ganhado relevncia a
partir da Revoluo Francesa, a ideia de nao tornou-se, em larga escala, um substituto dos
valores de comunho e comunidade da Religio, passando a ser o foco de tenso principal
entre os povos, originando acepes coletivistas derivadas do nacionalismo ou camaradagem
horizontal atravs da fraternidade, apontado por Benedict Anderson:

E, por ltimo, ela imaginada como uma comunidade por que, independente da
desigualdade e da explorao afetivas que possam existir dentro dela, a nao sempre
concebida como uma profunda camaradagem horizontal. No fundo, foi essa
fraternidade que tornou possvel, nestes dois ltimos sculos, que tantos milhes de
pessoas tenham-se disposto no tanto a matar, mas, sobretudo a morrer por essas
criaes imaginrias limitadas. (ANDERSON, 2008, p.34)

Assim a Professora Lilia Moritz Schwarcz, do departamento de antropologia da USP, na


apresentao do livro de Benedict Anderson: Comunidades Imaginadas Reflexes sobre a
origem e a difuso do nacionalismo, na edio do ano 2008 traduzido por Denise Bottman,
da editora Companhia das letras, na pg. 16, simplifica em algumas palavras, a concepo da

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comunho social atravs da naturalizao dos smbolos, sobrepondo-se a individualidade,


onde diz:

Naes so imaginadas, mas no fcil imaginar. No se imagina no vazio e com


base em nada. Os smbolos so eficientes quando se afirmam no interior de uma
lgica comunitria afetiva de sentidos e quando fazem da lngua e da histria dados
naturais e essncias; pouco possveis de dvida e de questionamento. O uso de 13
ns, presente nos hinos nacionais, nos dsticos e nas falas oficiais, faz com que o
sentimento de pertena se sobreponha ideia de individualidade e apegue o que existe
de eles e de diferena em qualquer sociedade.

3. MTODO
3.1. Participantes

Os participantes da pesquisa foram 15 jovens universitrios brasileiros e 17 jovens


universitrios mexicanos. Em trs universidades pblicas em ambos os pases, num total de
seis universidades, os dados foram coletados nas datas correspondentes na Tabela 1.0.

BRASIL DATA MXICO DATA

Universidade Federal de Mato Grosso do Universidad Autnoma de Mxico


Sul UNAM Facultad de Ciencias Politicas
15/02/2017 03/02/2016
UFMS Campus Campo Grande y Sociales
Campo Grande MS; Ciudad de Mxico DF;
Universidade Federal da Bahia Universidad de Guanajuato
UFBA Campus Ondina 10/04/2017 UG Campus Guanajuato 15/02/2016

Salvador BA; Guanajuato GTO;


Universidad Autnoma Benito Jurez de
Universidade Federal do Rio de Janeiro
Oaxaca
UFRJ Campus Praia Vermelha 29/05/2017 20/02/2016
UABJO Facultad de Arquitectura
Rio de Janeiro RJ
Oaxaca OAX.
Tabela 1.0 Universidades pblicas onde ocorreram os grupos focais.

3.2. Coleta

O levantamento dos dados da pesquisa deu-se dentro das universidades em rodas de


grupo de at nove pessoas, usando a tcnica de pesquisa do grupo focal trata-se de um
mtodo de pesquisa qualitativa. Foi proposta uma discusso sobre o nacionalismo, atravs de
perguntas semiestruturadas, de acordo com a tabela 2.0, como engates para fomentar as
discusses sobre o tema. No havendo identificao direta dos participantes, j que todos se
propuseram a participar de forma annima. Todos os participantes assinaram o termo de

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ESTUDO DA REPRESENTAO SOCIAL DO NACIONALISMO: UMA ANLISE DE OPINIES DE UNIVERSITRIOS NO MXICO E NO BRASIL

consentimento livre esclarecido, logo, aceitando o uso dessas discusses em grupo, como
proposta desse trabalho. Os cursos acadmicos dos quais os participantes eram graduandos
so irrelevantes para esse estudo, a princpio, a nica qualificao importante para a anlise
dessa pesquisa se o participante era estudante universitrio.
14
BRASIL
1. Para vocs o que significa a palavra nacionalismo?
2. Vocs acham que no Brasil existem polticas nacionalistas?
3. De que forma o Estado influncia na unio do povo (para manter o pas unido)?
4. Como sabemos, o Brasil formado por vrias etnias indgenas, portuguesas, africanas e europias. Em
que momento o Brasil nasceu? Em que momento o povo se autodeclarou brasileiro?
5. Quais so os principais smbolos de identidade nacional?
6. O que ser brasileiro?

MXICO
1. Para ustedes que significa el nacionalismo?
2. Ustedes creen que en Mxico hay policticas nacionalistas?
3. De que forma el Estado influencia en la unin del pueblo para mantener el pais unido?
4. Como sabemos, Mxico es un pas mestizo, formado atravs de la unin de pueblos bien diversos, en
qu momento surgi verdaderamente Mxico? En qu momento el pueblo se autodeclar mexicano?
5. Cuales son los principales smbolos de identidad nacional?
6. Que es ser mexicano?
Tabela 2.0 Perguntas utilizadas como marco de inicio da discusso nos grupos focais sobre o tema
nacionalismo.

3.2.1. Tcnica Grupo focal

A tcnica do grupo focal constitui uma dentre as vrias modalidades disponveis de


entrevistas grupais e/ou grupos de discusso. H uma ampla diversidade tcnica de conduo
e configurao grupal e, a bem da verdade, as entrevistas grupais possuem diferentes
enfoques, com referenciais histricos e scio-culturais. Morgan (1997) define grupos focais
como uma tcnica de pesquisa que coleta dados, por meio das interaes grupais ao se discutir
um tpico especial sugerido pelo pesquisador. Como tcnica, ocupa uma posio
intermediria entre a observao participante e as entrevistas em profundidade. Pode ser
caracterizada tambm, como um recurso para compreender o processo de construo das
percepes, atitudes e representaes sociais de grupos humanos (Veiga & Gondim, 2001).

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ESTUDO DA REPRESENTAO SOCIAL DO NACIONALISMO: UMA ANLISE DE OPINIES DE UNIVERSITRIOS NO MXICO E NO BRASIL

Os grupos focais desse estudo foram concretizados tendo variaes no nmero de


participao, de no mximo nove pessoas e o mnimo de trs pessoas. Normalmente em salas
ou mesmo em bibliotecas, no Brasil muitos dessas discusses foram coletadas nos ptios das
universidades buscando o maior controle possvel das adversidades do ambiente. No houve
grandes problemas, visto que, todos os participantes se comprometeram de maneira bastante 15

responsvel para que se houvesse uma discusso limpa sobre o assunto. Em muitos momentos
houve discusses calorosas entre os participantes, e o moderador (uma das autoras) assumiu
uma posio de facilitador do processo de discusso, dando nfase nos processos
psicossociais que emergiam, ou seja, no jogo de interinfluncias da formao de opinies
sobre o determinado tema.

4. RESULTADOS

4.1 Anlise de opinies de universitrios mexicanos: representao social do nacionalismo

Os jovens universitrios mexicanos acreditam que o nacionalismo pode ser visto sob
duas ticas diferentes. A primeira se d pela formao do Mxico como Estado-nao e os
mecanismos estatais de promoo do nacionalismo como citado por um dos participantes:

Yo pienso el nacionalismo, como un discurso que viene desde el Estado, al menos en el


caso de Mxico, como un territorio tan heterogneo, es un discurso parar tratar de unir y
dar sentido como comunidad, minimizando las particularidades. Para tratar de mantener el
control, sobretodo el control poltico.
Traduo Eu penso que o nacionalismo, como um discurso que provm do Estado, pelo
menos no caso do Mxico, como um territrio to heterogneo, um discurso para tratar de
unir e dar sentido como comunidade, minimizando as particularidades. Para tratar de manter
o controle. Sobretudo o controle poltico.

E a segunda viso a do nacionalismo como um sentimento de pertencimento, que se


d atravs de uma construo histrica, material e cultural. Quando nascemos, estamos
inseridos dentro de uma famlia, que est inserida dentro de uma comunidade, que se situa em
um local geogrfico especfico, do qual possuem suas particularidades, um idioma em
comum, uma histria e uma cultura compartilhadas. Para esses universitrios, o nacionalismo
exatamente se sentir pertencente a uma comunidade, como afirma esse participante:

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Es como un sentido de pertenencia que se arraiga en las personas atravs de smbolos


nacionales pero tambin atravs de una construccin histrica, que no relata siempre como
los hechos realmente sucedieron, pero crean leyendas y mitos que dan sentido a la
comunidad.
Traduo como um sentido de pertencimento que se arraiga nas pessoas atravs de 16

smbolos nacionais, mas tambm atravs de uma construo histrica, que nem sempre
relata os fatos como realmente sucederam, mas criam lendas e mitos que do sentido
comunidade.

Segundo estes estudantes, o Mxico pratica diversas polticas nacionalistas,


sobretudo na rea educacional, como por exemplo, na produo de livros didticos. Os
personagens histricos vo se transformando ao longo do tempo, conforme os interesses do
governo vigente, alguns personagens que antes eram heris, perdem a importncia, dando
lugar a outros, transformando desta forma, o discurso nacionalista ao longo do tempo.
Uma prtica muito comum nas escolas mexicanas, cantar o hino nacional todas as segundas-
feiras, prestar homenagem bandeira e a celebrao de festas ptrias.

Outro campo onde se encontra presente o forte discurso da representao social do


nacionalismo na economia. No Mxico existe um selo Hecho en Mxico (feito no
Mxico), do qual o governo promove a alta qualidade de produtos nacionais, afirmando que o
Mxico pode fazer produtos to bons como o resto do mundo, estimulando o consumo de
produtos nacionais. O que acaba por se tornar um grande paradoxo, sendo o Mxico um pas
aberto ao capital estrangeiro, como afirma alguns dos participantes.

Foi citada ainda, a influncia do turismo no nacionalismo mexicano. O Mxico


possui uma categoria criada pela Secretaria de Turismo (Sectur), denominada: Pueblo
Mgico (Povoado Mgico), que pode ser definido de acordo com a Sectur, como: uma
cidade que tem atributos simblicos, lendas, histria, eventos importantes, feitos
transcendentais, que emana magia em cada uma de suas manifestaes scio-culturais, e hoje
significa uma grande oportunidade para o turismo. Do qual o governo incentiva o turismo ao
mesmo tempo em que refora a identidade nacional.

Para alguns estudantes o cinema mexicano, principalmente em sua idade de ouro


(1936 - 1959) influenciou muito no nacionalismo, pois criou uma imagem do mexicano tanto

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ESTUDO DA REPRESENTAO SOCIAL DO NACIONALISMO: UMA ANLISE DE OPINIES DE UNIVERSITRIOS NO MXICO E NO BRASIL

para o mundo, como para os prprios mexicanos. Acreditando que essa grande influncia
tambm pode ter contribudo para uma identidade nacional. K

O Mxico um pas mestio, formado atravs da unio de diversos povos. Para esses
jovens universitrios o povo ainda no se autodeclarou como mexicano, pois o pas
17
composto por uma pluralidade de culturas e etnias distintas. Juridicamente falando, o Mxico
se tornou independente ao trmino de sua guerra pela independncia em 1821, para muitos
dos participantes, este foi o momento em que o Mxico surgiu. Para outros, o pas se
consolidou como tal, apenas quando teve que lutar a sua primeira guerra para a defesa de seu
territrio conhecida como Guerra Mexicana-Americana (1846- 1848).

A questo indgena foi muito abordada em todos os grupos focais realizados nas
universidades mexicanas. Existem no territrio mexicano, muitas etnias indgenas, sobretudo
nos estados do sul, dos quais vivem completamente marginalizados da sociedade. Na grande
maioria desses estados, o cidado antes de se declarar mexicano, se autodeclaram:
Chiapanecos, Oaxaqueos, Yucatecos. Ou seja, originrios de um determinado estado
mexicano, ou at mesmo, utilizando a denominao de sua etnia.

Como exemplo, foi muito citado o Movimento Zapatista de Libertao Nacional que
se trata de: manifestaes baseadas em um dos grandes personagens da Revoluo
Mexicana, mas no defendem ou pretendem fazer uso de violncia. O interesse do Movimento
Zapatista defender uma gesto mais democrtica do territrio, a participao direta da
populao nas decises do pas, promover a partilha da terra e da colheita, alm de preservar o
passado e a tradio indgena do povo mexicano. So declaradamente antiglobalizao.
Desta forma, de acordo com os participantes o Mxico est formado como um Estado-nao
mas simblicamente ainda est em construo, como afirma este participante:

O sea, simblicamente no sabemos si Mxico se ha conformado como tal. En el


imaginario colectivo no esta consumado todava. Materialmente las bases estn dadas,
porque Mxico ya es un Estado-nacin. Pero simblicamente, todavia estamos metindonos
en la cabeza: El mexicano es esto, esto y esto...
Traduo Ou seja, simbolicamente no sabemos se o Mxico se conformou como tal. No
imaginrio coletivo no est consumado, todavia. Materialmente as bases esto dadas,
porque o Mxico j um Estado-nao. Mas simblicamente, todavia estamos colocando na
cabea: O mexicano isso, isso, e isso...

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ESTUDO DA REPRESENTAO SOCIAL DO NACIONALISMO: UMA ANLISE DE OPINIES DE UNIVERSITRIOS NO MXICO E NO BRASIL

Quanto aos smbolos nacionais, foram citados diversos, como a bandeira, o hino
nacional, os personagens histricos, as expresses mexicanas, a tequila, a msica, a roupa,
entre outros. Porm foi muito destacado pelos participantes, que, muitos dos smbolos tido
como nacionais, pertencem a uma regio especfica, porm a mdia os transformam em
smbolos nacionais, como exemplo disso, podemos citar a tequila e os mariachis que so 18

tpicos do estado de Jalisco - Guadalajara. Muitos desses smbolos provm de origem


indgena, o que se caracteriza como um verdadeiro paradoxo, como ressalta um participante:

"Hay una contradiccin en nuestro nacionalismo, casi todos los smbolos nacionales son
indgenas, como por ejemplo: la ropa, la comida y la bebida. Pero curiosamente los
indgenas son los que menos se sienten mexicanos.
Traduo H uma contradio em nosso nacionalismo, quase todos os smbolos
nacionais so indgenas, como por exemplos: a roupa, a comida, a bebida. Mas
curiosamente os indgenas so os que menos se sentem mexicanos.

De acordo com nosso estudo, podemos analisar atravs das opinies dos
participantes, que existem diversas formas de identificar a representao social do
nacionalismo mexicano para esses jovens universitrios, j que notvel essa pluralidade de
culturas que coexistem no Mxico, fazendo com que os universitrios consigam diversificar
suas opinies a respeito das prprias identificaes nacionais.

4.2 Anlise de opinies de universitrios brasileiros: representao social do nacionalismo

Indagados a respeito do significado da palavra nacionalismo, os participantes


brasileiros conceituaram como um sentimento de pertencimento, como caractersticas do
pas e de seu povo, como uma exaltao a cultura nacional, uma maneira de identificao.
Para muitos a palavra nacionalismo soa como uma ideologia patolgica, j que pode ser
entendida como algo extremista e com isso excluir grupos ou indivduos. Neste contexto
pode-se assinalar a seguinte opinio:

Para mim nacionalismo um exagero, uma exaltao desnecessria. Visto desse modo
pode tornar-se uma coisa at excludente

Para os participantes, analisando ainda o conceito de nacionalismo, acreditam ser


algo meio inconsciente, uma simbologia e tambm uma vontade de fazer algo pelo seu povo.

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ESTUDO DA REPRESENTAO SOCIAL DO NACIONALISMO: UMA ANLISE DE OPINIES DE UNIVERSITRIOS NO MXICO E NO BRASIL

Ressaltaram ser tambm algo confundvel com o patriotismo. Em sentido ideolgico um


participante diz:

Nacionalismo uma ideologia, de que as naes existem como entidades e que as pessoas
dentro daquela regio geogrfica tm uma identidade, seja identidade histrica, cultural,
19
etc

Quanto s polticas nacionalistas, alguns participantes externaram opinies no


sentido de que: no acreditam que o pas tenha esse tipo de poltica, alguns acreditam que
possam at existir, mas que seriam ineficazes. Destacaram ainda que esse tipo de poltica era
mais evidente e eficaz na poca em que o Brasil passava pela Ditadura Militar (1964 1985).
Nesse sentido, segue algumas opinies coletadas:

Eu acho que esto tentando at reerguer um pouco essa poltica em algumas reas, mas
muito complicado, acho que isso era muito mais forte h algumas dcadas atrs,
disseminada pelos militares na poca da ditadura, com o lema: Brasil, ame-o ou deixe-o.
H uns 30 anos atrs sim, quando a populao era obrigada a cantar o hino na escola,
por exemplo, ao menos uma vez por semana...

Os participantes muitas vezes, assinalaram que o prprio Estado brasileiro o


culpado de desunir o pas, hierarquizando em classes e privilegiando alguma parcela da
populao, usando mecanismos (direitos) que deviam ser de todos. Foi assinalado tambm,
que a prpria regionalizao cultural possa vir a ser um elemento de segregao da populao,
j que o nosso pas tem uma extenso enorme e cada regio tem a sua prpria cultura e
crenas.

Eu acho que num pas que existe uma hierarquizao de classes to profundas, unirem a
populao do pas muito difcil. Ainda mais quando o Estado promove polticas que
segregam e no polticas que unem
No Brasil ainda temos um desafio que o cultural se a gente olhar o Brasil em sua
extenso, tem variaes culturais de regio para regio. Isso acaba segregando ainda
mais

Quanto ao momento de formao do povo brasileiro, os participantes afirmaram que,


para eles esse momento ainda no ocorreu, e que mesmo alguns marcos histricos, como a

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Independncia do Brasil (1822), no pode ser visto como um principio de autodeclarao da


identidade brasileira pois esses marcos so apenas polticos, no representando como a
populao se sente em relao nao. Apesar de todas as discordncias quanto identidade
brasileira, os participantes conseguiram elencar o que o estudo props, muitas vezes
respondendo alm do que necessrio. Nesse panorama, algumas das opinies coletadas nesse 20

sentido podem ser observadas a seguir:

Eu acho que o povo ainda no se reconheceu como brasileiro, no... o brasileiro tem essa
crise de identidade
Acho que at agora no teve esse momento... A identidade do brasileiro ainda est em
construo
Quando voc diz que se identifica com um pas, acho que mais um estado de esprito de
sentir parte dessa cultura. voc se sentir parte. No sei exatamente em que momento o
brasileiro passou a se sentir assim.

Dentro da perspectiva do estudo, os participantes tentaram enumerar os principais


smbolos de identidade nacional, acreditam que a diversidade tnica, o pluralismo cultural, e
alguns personagens marcantes da histria do Brasil das ltimas dcadas possam a vim a ser
uma maneira de identificao nacional. Alguns exemplos citados foram: Pel, Airton Sena,
Nilton Santos, Paulo Coelho e etc. Assim, como algumas caractersticas da nossa cultura,
como o futebol, samba, funk, msica brasileira e o carnaval. Quanto ao seu povo, as
opinies foram de um extremo ao outro; para alguns participantes ser brasileiro ser
trabalhador, alegre, sofredor, e trouxa. Para outros, ser brasileiro ser malandro. Com
certeza elementos caractersticos da representao social do nacionalismo brasileiro, j que o
conceito do mesmo designa a apropriao do senso comum por caractersticas simblicas de
um determinado tema.

Outro ponto citado pelos participantes foi o incomodo com proliferao da cultura
estrangeira no pas, que facilmente absorvida e alienada pelo brasileiro. Eles acreditam que
isso se deve forte cultura imperialista americana, j que os Estados Unidos da Amrica
estabelece um estilo de vida padronizado alm de suas fronteiras. Segue alguns trechos de dos
discursos:

Se voc for ao cinema, vai ver a quantidade de filme estrangeiro em cartaz e s um ou

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outro brasileiro, que geralmente comdia, sem contedo. Se eu tivesse o poder de no


colocar filmes estrangeiros no Brasil e colocar s nacional, eu colocaria
... o brasileiro d muito valor s coisas de fora, por exemplo, marcas norteamericanas,
empresas, seriados, teatro, filmes, tudo que vem de fora...
21
No obstante, todos os participantes puderam externalizar um bom sentimento pelo
pas, apesar das mazelas que o Brasil passa atualmente, segue algumas opinies:

se eu tivesse que escolher entre nascer de novo no Brasil ou em outro lugar, eu no tenho
dvidas, apesar de todos os problemas eu ia querer nascer aqui.
a gente pode falar mal do Brasil, mas se v algum de fora falando a gente defende.
Mesmo com crise poltica, o brasileiro est feliz... no comodismo, porque nossa
cultura tem disso, o prprio samba contagiante.

5. DISCUSSO

Analisando o apurado das discusses, podemos observar que a juventude


universitria mexicana sente que o nacionalismo, alm de uma identidade coletiva, ao
mesmo tempo, uma ferramenta de controle governamental. Tambm pontuam que o
nacionalismo pode ser compreendido de vrias maneiras, pelo fato do Mxico ser um pas
multicultural. A imagem do mexicano conhecida internacionalmente (um homem baixo,
bigodudo, vestindo um poncho e usando sombrero, encostado em um cacto com uma garrafa
de tequila na mo), no condiz com a realidade do pas, pois como muitos participantes
assinalaram, os maiores smbolos utilizados como identidade nacional, so regionais, dos
quais a mdia eleva ao status de smbolo nacional.

J o estudo no Brasil, demonstra que a representao social do jovem universitrio


brasileiro, aponta para uma identidade ainda em construo, pois, todavia no nos
autodeclaramos brasileiros, no nos sentimos patronos de nossas terras. Fato decorrente
tambm da pouca participao popular nos eventos mais importantes do pas, como afirma
Srgio Buarque de Holanda, o Brasil vive uma revoluo vertical, onde a classe dominante
que est no poder, decide pelas transformaes que devem ocorrer.

Assim como no Mxico, o territrio brasileiro geograficamente grande e


culturalmente diverso, fato que nos permite afirmar que a representao social do

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nacionalismo tanto no Mxico como no Brasil, sofre influncia do contexto social, cultural e
geogrfico em que sua populao se encontre.

6. CONSIDERAES FINAIS

Ao final desse trabalho, podemos transmitir a reflexo de Serge Moscovici (1978), 22

de que as representaes sociais evidenciam a compreenso de sua natureza social, permitindo


que os indivduos, transformem uma realidade estranha, desconhecida, em uma realidade
familiar, concedendo a comunicao entre os indivduos e estabelecendo assim uma relao,
onde essas pessoas dividem significados sobre eventos e objetos, guiando-os a uma ao
social, servindo para justificar decises, posies e condutas. E de Denise Jodelet (1990),
como um sistema de interpretao com uma funo de mediao entre o indivduo e o seu
meio, e entre os membros de um mesmo grupo capaz de resolver e exprimir problemas
comuns, tornando-se cdigo linguagem comum, servindo para classificar os indivduos e
eventos, construir tipos nos quais os outros indivduos e os outros grupos sero avaliados e
posicionados. A representao social se torna um instrumento referencial que permite a
comunicao em uma mesma linguagem.

De acordo com essa concepo da representao social do nacionalismo mexicano e


brasileiro, podemos concluir que esse trabalho de grande relevncia para a comunidade
cientfica, pois o estudo de fenmenos sociais como a representao social de imensa
importncia para o entendimento de uma sociedade e uma considervel ferramenta para a
propagao do estudo de representaes sociais no Brasil. Em meio realidade que vivemos
atualmente, o estudo do nacionalismo poderia ser-nos um valioso instrumento cientfico para
uma compreenso desse fenmeno e um essencial aliado Psicologia Social, Psicologia
Comunitria e Psicologia Poltica.

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7. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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