FILOSOFA MEDIEVAL

(s.IV-V a s.XV)

Existe en este perodo un claro predominio cultural de la religin cristiana.

La filosofa est al servicio de las creencias religiosas, concretamente de
las monotestas: juda, cristiana y musulmana.
Todos los filsofos medievales tienen como fuentes inmediatas filosofas
griegas debido al encuentro entre ambos periodos, de hecho, la filosofa
griega y la filosofa oriental proceden de lo que hoy entendemos
como cultura occidental.
Tradicin griega+ tradicin judeo-cristiana= cultura occidental.

ORIGEN

Tiene lugar en el resurgimiento del cristianismo enfrentado a la filosofa

que predominaba en el Imperio Romano. El periodo helenstico (desde la
muerte de Alejandro Magno en 323 a.C. hasta la batalla de Actium en el
ao 31 a.C.) se interrumpe por la victoria de Roma. Se impone el Imperio
Romano hasta el siglo V en que acaba sucumbiendo ante los brbaros.
En el mbito cultural coexisten el latn y el griego como idiomas de la
filosofa, pero poca gente sabe leer y escribir y an menos son bilinges.
El que est el idioma griego favorece a la filosofa, de hecho en el Imperio
se prolongan y se desarrollan las escuelas helensticas griegas.
El acontecimiento cultural de mayor trascendencia para la historia de
occidente fue la aparicin y expansin del cristianismo, es decir, su triunfo
definitivo como religin del mundo mediterrneo.
El primer contacto entre cristianismo y filosofa griega fue hostil. Poco a
poco se asimilar la filosofa griega por buena parte de los apologetas
cristianos, lo que van a tomar de los griegos sobre todo, van a ser los
conceptos y categoras tericas (vocabulario, tecnicismos, lenguaje, etc.).
El cristianismo introduce a Dios en la historia del ser humano como su
creador, como providente y como hombre dentro de la historia, en un lugar
y en un momento preciso. De esta manera Dios es el centro de la historia
humana, lo que es una novedad, impensable dentro de la filosofa griega.
Desde la filosofa griega era ridculo que un Dios se convirtiera en hombre,
y mucho menos que fuera crucificado, siendo insignificante. Por qu tena
que ser judo? Por qu en ese momento de la historia?

CARACTERSTICAS

1. Surgen algunas tendencias que buscaban unir la razn y la fe.

2. Nace la teologa
3. Se dejan atrs los planteamientos filosficos griegos para abrir paso a
un nuevo cuestiona miento: Fe sobre razn.
4. La influencia de la filosofa Aristotlica es muy grande y por tanto el
mundo se rige por planteamientos racionales.
5. Las ideas de Platn aun se tomaban en cuenta pero basndolo en la Fe,
se acepta que la verdad es eterna e inmutable y por lo tanto no puede ser
la experiencia la que nos la otorgue sino que se debe utilizar el
conocimiento sensible.
6. Dios se convierte en el centro de todas las cosas y surgen nuevos
problemas filosficos relacionados con su existencia y su esencia.
7. Se caracteriza por la preocupacin de los pensadores judos, cristianos
y musulmanes por combinar las filosofas griegas y romanas con la
ortodoxia religiosa.
8. Es un momento fundamentalmente religioso y en el que los
planteamientos filosficos de otra ndole no encuentran su lugar.
9. Se caracteriza por la ausencia de libertad de pensamiento, as como por
un control frreo por parte de las instituciones religiosas.
10. Surgen algunas tendencias que buscaban unir la razn y la fe.
11. Nace la teologa
12. Se dejan atrs los planteamientos filosficos griegos para abrir paso a
un nuevo cuestionamiento.

FILOSOFA PATRISTICA

Se ha denominado Patrstica a la especulacin de los Padres de la Iglesia.

Con la extensin del Cristianismo en el mundo greco-romano en los
comienzos del s. II de nuestra era, surge el desafo a los cristianos cultos de
la poca, no slo de vivir el cristianismo, sino de exponerlo y hacerlo
comprensible a la mentalidad culta de los paganos. Este esfuerzo de
interpretacin constituye el quehacer filosfico de los Padres de la Iglesia. La
Patrstica se caracteriza por su defensa racional del cristianismo frente a los
ataques del paganismo filosfico y religioso, y por su aceptacin de las
verdades filosficas que convienen con la revelacin cristiana. As, al mismo
tiempo que se forja la filosofa cristiana, se forma la dogmtica del
cristianismo.

Los ataques doctrinales que recibe el Cristianismo de los filsofos paganos,

suscita en algunos cristianos cultos el deseo de defenderlo; es el momento de
los apologistas, que defendieron la fe cristiana con argumentos filosficos,
tambin de los gnsticos que cayeron en hereja al intentar un conocimiento
racional superior a la fe; y de los maniqueos que se apartaron del dogma al
admitir, junto a Dios principio del Bien, un principio del mal. Posteriormente
surgen los primeros intentos de exposicin sistemtica del pensamiento
cristiano en trminos filosficos con la escuela de Alejandra y dems
representantes de la alta Patrstica. Despus de las invasiones brbaras, los
hombres de la Iglesia tratarn de formar a los nuevos pueblos elaborando
obras y fomentando escuelas que recojan los conocimientos de la antigedad
culta y les doctrine en la fe cristiana.
"El inters de la Patrstica para la historia de la filosofa, dice Julin Maras
(filsofo y escritor espaol n. en 1914, discpulo de Ortega y Gasset), no
 estriba slo en su valor intrnseco, en el que le corresponde como expresin
de una fase de pensamiento, sino que ha sido el ncleo germinal de que se
ha nutrido toda la tradicin filosfica de la Edad Media, y su accin se ha
ejercido as en todos los siglos siguientes. As como la especulacin
presocrtica gravit sobre todo el resto de la metafsica griega posterior, la
Patrstica ha condicionado el planteamiento de los problemas filosficos
dentro del Cristianismo."

EL ESCOLASTICISMO.

Movimiento filosfico y teolgico que intent utilizar la razn natural

humana, en particular la filosofa y la ciencia de Aristteles, para
comprender el contenido sobrenatural de la revelacin cristiana. Principal
movimiento en las escuelas y universidades medievales de Europa, desde
mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV, su ideal ltimo fue
integrar en un sistema ordenado tanto el saber natural
de Grecia y Roma como el saber religioso del cristianismo. El trmino
escolstica tambin se utiliza en un sentido ms amplio para expresar el
espritu y mtodos caractersticos de ese momento de la historia de la
filosofa o cualquier otro espritu o actitud similar hacia el saber
encontrados en otras pocas. El trmino escolstica, que en su origen
designaba a los maestros de las escuelas monsticas o catedralicias
medievales, de las que surgieron las universidades, acab por aplicarse a
cualquiera que enseara filosofa o teologa en dichas escuelas o
universidades.
Caractersticas Principales.
Los pensadores escolsticos sostuvieron una amplia variedad de ideas
tanto en filosofa como en teologa. Lo que da unidad a todo el movimiento
escolstico son las metas comunes, las actitudes y los mtodos aceptados
de un modo general por todos sus miembros. La principal preocupacin de
los escolsticos no fue conocer nuevos hechos sino integrar el
conocimiento ya adquirido de forma separada por el razonamiento griego y
la revelacin cristiana. Este inters es una de las diferencias ms
caractersticas entre la escolstica y el pensamiento moderno desde
el renacimiento.
El objetivo esencial de los escolsticos determin algunas actitudes
comunes, de las que la ms importante fue su conviccin de la armona
fundamental entre razn y revelacin. Los escolsticos afirmaban que el
mismo Dios era la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad era
uno de Sus principales atributos. No poda contradecirse a S mismo en
estos dos caminos de expresin. Cualquier oposicin aparente entre
revelacin y razn poda deberse o a un uso incorrecto de la razn o a una
errnea interpretacin de las palabras de la revelacin. Como los
escolsticos crean que la revelacin era la enseanza directa de Dios,
sta tena para ellos un mayor grado de verdad y certeza que la razn
natural. En los conflictos entre fe religiosa y razonamiento filosfico, la fe
era siempre el rbitro supremo, la decisin de los telogos prevaleca
sobre la de los filsofos. Despus de principios del siglo XIII, el
pensamiento escolstico puso mayor nfasis en la independencia de la
filosofa en su campo propio. A pesar de todo, durante el periodo
escolstico la filosofa estuvo al servicio de la teologa, no slo porque la
verdad de la filosofa estaba subordinada a la de la teologa, sino tambin
porque los telogos utilizaban la filosofa para comprender y explicar la
revelacin.
Esta postura de la escolstica choc con la llamada teora de la doble
verdad del filsofo y fsico hispano-rabe Averroes. Su teora mantena que
la verdad era accesible tanto a la teologa como a la filosofa islmica pero
que tan slo la filosofa poda alcanzarla en su totalidad. Por lo tanto, las
llamadas verdades de la teologa servan, para la gente comn, de
expresiones imaginativas imperfectas de la verdad autntica, slo
accesible por la filosofa. Averroes sostena que la verdad filosfica poda
incluso contradecir, al menos de una forma verbal, las enseanzas de la
teologa islmica.
Como resultado de su creencia en la armona entre fe y razn, los
escolsticos intentaron determinar el mbito preciso y las competencias de
cada una de estas facultades. Muchos de los primeros escolsticos, como
el eclesistico y filsofo italiano san Anselmo, no lo consiguieron y
estuvieron convencidos de que la razn poda probar algunas doctrinas
procedentes de la revelacin divina. Ms tarde, en el momento de
esplendor de la escolstica, el telogo y filsofo italiano santo Toms de
Aquino estableci un equilibrio entre razn y revelacin. Sin embargo, los
escolsticos posteriores a santo Toms, empezando por el telogo y
filsofo escocs Duns Escoto, limitaron cada vez ms el campo de las
verdades capaces de ser probadas a travs de la razn e insistieron en
que muchas doctrinas anteriores que se pensaba haban sido probadas
por la filosofa tenan que ser aceptadas sobre la base nica de la fe. Una
de las razones de esta limitacin fue que los escolsticos aplicaron los
requisitos para la demostracin cientfica, recogidos al principio en el
Organon de Aristteles, de una manera mucho ms rigurosa que lo haba
hecho cualquiera de los filsofos anteriores. Esos requisitos eran tan
estrictos que el propio Aristteles rara vez fue capaz de aplicarlos en
detalle ms all del campo de las matemticas. Esta tendencia desemboc
de forma terica en la prdida de confianza en la razn natural humana y
en la filosofa, como qued caracterizada la primera poca del
renacimiento, y as lo asumieron los primeros reformadores religiosos
protestantes, como Martn Lutero.
Otra actitud comn entre los escolsticos fue su sometimiento a las
llamadas autoridades, tanto en filosofa como en teologa. Esas
autoridades eran los grandes maestros del pensamiento de Grecia y Roma
y los primeros Padres de la Iglesia. Los escolsticos medievales se
impusieron a s mismos pensar y escribir mediante el estudio nico e
intensivo de los autores clsicos, a cuya cultura y saber atribuan certezas
inmutables. Tras alcanzar su plena madurez de pensamiento y producir los
primeros trabajos originales de filosofa, siguieron citando a las autoridades
para dar peso a sus propias opiniones, aunque a estas ltimas llegaban en
muchos casos de manera independiente. Crticas posteriores concluyeron
de esta prctica que los escolsticos eran meros compiladores o
repetidores de sus maestros. En realidad, los escolsticos maduros, como
santo Toms de Aquino o Duns Escoto, fueron muy flexibles e
independientes en su utilizacin de los textos de los clsicos; a menudo
con el fin de armonizar los textos con sus propias posiciones, ofrecieron
interpretaciones que eran difciles de conciliar con las intenciones y
motivos inspiradores en los clsicos. El recurso a la cita de los clsicos
fue, en muchos casos, poco ms que un ornamento estilstico para
empezar o finalizar la exposicin de las propias opiniones e intentaba
demostrar que las ideas del exegeta eran continuidad del pasado y no
simples novedades. Novedad y originalidad de pensamiento no eran
perseguidos de forma deliberada por ninguno de los escolsticos sino ms
bien minimizadas lo ms posible.
Los escolsticos consideraron a Aristteles la mxima autoridad filosfica,
llamndole de modo habitual "el filsofo". El primer prelado y telogo
cristiano san Agustn fue su principal autoridad en teologa, tan slo
subordinado a la Biblia y a los concilios oficiales de la Iglesia. Los
escolsticos se adhirieron con mayor intensidad y sin ninguna crtica a las
doctrinas emitidas por la jerarqua eclesial al admitir las opiniones de
Aristteles enmateria de ciencias empricas, como la fsica, la astronoma y
la biologa. Su aceptacin sin crtica debilit a la escolstica y fue una de
 las principales razones de su desdeoso rechazo por parte de los
investigadores y sabios del renacimiento e incluso de mucho tiempo
despus.

Mtodos Comunes.
Uno de los principales mtodos de la escolstica fue el uso de la lgica y el
vocabulario filosfico de Aristteles en la enseanza, la demostracin y la
discusin. Otro mtodo fue ensear un texto por medio de un comentario
de alguna autoridad aceptada. En filosofa, esa autoridad era atribuida de
un modo casi mecnico y procedimental a Aristteles. En teologa, los
textos principales eran la Biblia y los Cuatro libros de Sentencias del
telogo italiano Pedro Lombardo, una recopilacin de las opiniones de los
primeros Padres de la Iglesia sobre problemas de teologa. Los primeros
escolsticos empezaron asumiendo como ortodoxia intelectual el
contenido de los textos que estaban comentando. Poco a poco, conforme
la prctica de la lectura fue desarrollando su propio poder de crtica,
introdujeron muchos comentarios suplementarios sobre algunos puntos
que el propio texto no cubra o no haba resuelto de forma adecuada. A
partir del siglo XIII, esos comentarios suplementarios, que expresaban el
pensamiento personal de los maestros, se convirtieron en la parte ms
amplia y trascendente de los textos, resultando as que la explicacin literal
del texto era reducida a un simple pasaje de cada exgesis.
Junto con los comentarios contaba la tcnica de discusin por medio
del debate pblico. Cada profesor de una universidad medieval deba
aparecer varias veces al ao ante el cuerpo docente y los alumnos,
reunidos en asamblea, en un debate para defender los puntos cruciales de
sus propias enseanzas frente a todo aquel que las pusiera en duda. Las
ideas de la lgica aristotlica se empleaban tanto en la defensa como en el
ataque. En el siglo XIII el debate pblico se convirti en un instrumento
educativo flexible para estimular, probar y comunicar el progreso del
pensamiento en la filosofa y teologa. Despus de la mitad del siglo XIV, el
debate pblico decay y se convirti en un rgido formalismo. Los
participantes se sentan menos interesados en el contenido real que en
pequeos puntos de la lgica y nimias sutilezas del pensamiento. Este tipo
degradado de debate influy mucho en dar una mala reputacin a la
escolstica durante el renacimiento y posteriormente; muchos pensadores
modernos lo han considerado un mecanismo lgico pedante y artificial.

DIVERSOS CONCEPTOS DE DIOS

El concepto teolgico, filosfico y antropolgico de Dios (del latn: Deus) hace referencia a una
deidad suprema. La Real Academia Espaola lo define como el ser supremo que, en las religiones
monotestas, es considerado hacedor del universo.

Dios, es el nombre que se le da en espaol a un ser supremo omnipotente y personal; en religiones

testas y destas (y otros sistemas de creencias) quien es: o bien la nica deidad, en el monotesmo,
o la deidad principal, en algunas formas de politesmo, como en el henotesmo.

Dios tambin puede significar un ser supremo no personal como en el pantesmo, y en algunas
concepciones es una mera idea o razonamiento sin ninguna realidad subsistente fuera de la mente,
como en los sistemas materialistas.

A menudo Dios es concebido como el creador sobrenatural y supervisor del universo.

Los telogos han adscrito una variedad de atributos a las numerosas concepciones diferentes de
Dios. Entre estos, los ms comunes
son omnisciencia, omnipotencia, omnipresencia, omnibenevolencia (perfecta bondad),simplicidad
divina, y existencia eterna y necesaria. Dios tambin ha sido concebido como de naturaleza
incorprea, un ser personal, la fuente de toda obligacin moral, y el mayor ser concebible con
existencia. Estos atributos fueron descritos en diferentes grados por los primeros filsofos-telogos
judos, cristianos y musulmanes. Muchos destacados filsofos medievales y filsofos modernos
desarrollaron argumentos a favor de la existencia de Dios. En forma anloga, numerosos filsofos e
intelectuales de renombre han desarrollado argumentos en contra de la existencia de Dios.

Su conceptualizacin ha sido tema de debate en diversas civilizaciones.

Concepciones del ser supremo

A menudo Dios es imaginado como una fuerza de la naturaleza o como un ente consciente que se puede
manifestar en un aspecto natural. Tanto la luz como la penumbra, son smbolos recurrentes para representar a
Dios.

La definicin ms comn de Dios es la de un ser supremo, omnipotente, omnipresente y

omnisciente; creador, juez, protector y, en algunas religiones, salvador del universo y la humanidad.

Sobre esta definicin existen variaciones:

Dios definido como un ser supremo personal

Pueden darse, caractersticas variadas y no siempre armonizables entre s. Adems, hay quienes
creen en un Dios personal simplemente segn argumentos filosficos, pero sin necesidad de
recurrir a un modo religioso de tratar con ese Dios, mientras otros consideran a Dios, con
argumentos religiosos sin excluir otros argumentos (tambin pueden tener argumentos filosficos),
como un ser con el cual tratan y esperan una accin salvadora a favor de los seres humanos.

Caractersticas propuestas:

Dios sera capaz de insuflar el aliento adecuado que permite a sus adoradores sostener el
sistema de autogobierno que l mismo define en un compendio de leyes, normas y principios
catalogados en una coleccin de libros definidos como sagrados por sus seguidores, y cuyos
redactores humanos declaran haber sido guiados por la iluminacin divina. Al insuflar ese
poder, no causa sufrimiento aadido al sistema de vida rutinario.
Dios como un ser capaz de someter voluntades .
En algunas religiones, Dios es el creador del universo.
Algunas tradiciones sostienen que, adems de creador, Dios es conservador (tesmo),
mientras que otros opinan que Dios es nicamente creador (desmo).
Algunos filsofos afirman que Dios es el principio incondicionado que explica la existencia
de todo. No sera, por lo tanto, un concepto al que llegue el pensamiento, sino un postulado del
pensar,6 o, como dira santo Toms, un prolegmeno a la fe.

En las religiones monotestas cristianismo, islamismo, judasmo , el trmino Dios se refiere a

la idea de un ser supremo, infinito, perfecto, creador del universo, que sera pues, el comienzo y el
final de todas las cosas. Dentro de las caractersticas principales de este Dios supremo estaran
principalmente:

Omnipotencia: poder absoluto sobre todas las cosas; (todo lo puede).

Omnipresencia: poder de estar presente en todo lugar; (todo lo abarca).
Omnisciencia: poder absoluto de saber las cosas que han sido, que son y que sucedern.
Postulan que Dios es un ser amoroso con su creacin y justo y, en el cristianismo, que por medio
del Espritu Santo puede instrumentalizar a personas escogidas para realizar su obra y que Dios es
adems inteligencia y puede expresar emociones como alegra, clera o tristeza.

Segn el cristianismo, el ser humano puede hablar y comunicarse directamente con Dios, sin
intermediarios, mediante la oracin, puede recibir revelaciones personales, sabidura e inteligencia
adicional para entender los misterios de Dios. Dios adems poda hacer revelaciones a los profetas.

La obra de Dios es dar a los seres humanos el regalo de la salvacin y la vida eterna.

Algunas concepciones de Dios se centran en una visin de este como una realidad eterna,
trascendente, inmutable y ltima, en contraste con el universo visible y continuamente
cambiante.
Principalmente, a Dios se le atribuyen omnipotencia , omnipresencia , omnisciencia , y
omnibenevolencia (es absolutamente bueno). Pero, no todos afirman que Dios es moralmente
bueno. Algunos consideran que Dios representa lo moralmente bueno, admitiendo que existe
una definicin objetiva de lo bueno y lo malo; para otros Dios est por encima de la moralidad, o
la determina, de manera que es bueno lo que Dios quiere que sea bueno.
No todos sus atributos concuerdan, apareciendo contradicciones que hacen a los crticos
negar que Dios pueda tener a la vez los cuatro atributos indicados. Por ejemplo, se afirma que
si Dios es el creador omnipotente, omnisciente y el nico juez, entonces al crear a la
humanidad, incluidos ateos y paganos, sabe cmo ser su comportamiento y tendr que
enviarlos al infierno. Este Dios no puede, por tanto, ser bueno desde el punto de vista de todos
los humanos, del mismo modo que algunos afirmarn que no todos los humanos son buenos
desde el punto de vista de Dios. Este, el problema de la existencia del mal, es uno de los
obstculos planteados por los escpticos para aceptar ese concepto de Dios. Los creyentes
suelen alegar el libre albedro de los seres humanos para explicar el mal en el mundo,
aunque ese argumento no sirve para explicar el mal en la Naturaleza (aunque no est del todo
definido el concepto de mal en la Naturaleza, pues existe el problema de que, si el bien y el mal
es cuestin de opcin hecha (por libertad o razonamiento), la Naturaleza carece de este tipo de
opciones, simplemente es como es); y por otra parte, los crticos no consideran compatibles la
omnipotencia y la omnisciencia de Dios con el libre albedro, alegando que si Dios todo lo
puede, intervenir implicara obstaculizar la libertad del ser humano; o el saberlo todo implicara
tambin que no hay nada dentro de la libertad del ser humano que no est previamente fijado y
dicho. Al respecto de la omnipotencia, se contrapone la caracterstica omnibenevolente de Dios,
que al poderlo todo no necesariamente lo hace, sino que deja al ser humano actuar de acuerdo
con la caracterstica libre con que lo cre en un inicio y no interfiere, ya sea por apata o placer
(lo que de nuevo contradira la benevolencia de Dios), o por respeto (nacido de su
benevolencia) a la naturaleza con que fue creado el ser humano. [cita requerida]
La teologa negativa (o va negativa) aduce que no se pueden determinar afirmaciones
concluyentes sobre los atributos de Dios, mientras que los agnsticos consideran que el
limitado conocimiento humano no permite obtener pruebas concluyentes de qu o cmo es
 Dios. Algunas costumbres relacionadas con el misticismo establecen unos lmites al poder de
Dios, al considerar que la naturaleza suprema de Dios no deja lugar a la casualidad.
La concepcin de Dios como ente individual es una caracterstica del monotesmo. Las
diferencias entre monotesmo y politesmo dependen de la tradicin de los pueblos

Dios, un ser supremo no personal

Dios como algo supremo, pero no necesariamente como un ser personal.

Algunas ideas sobre Dios pueden incluir atributos antropomrficos: gnero, nombres
concretos e incluso exclusividad tnica, mientras que otras ideas son meramente conceptos
filosficos.
La idea de Dios suele entremezclarse con la definicin de verdad, en la que Dios es
la suma de todas las verdades. Desde esta perspectiva, la ciencia es solo un medio de
encontrar a Dios.
Existen divergencias al definir a Dios, bien como una persona o, ms bien, como
una fuerza o impulso impersonal. Tambin son diversas las formas en las que se entiende
que Dios se relacionara con el ser humano y la apariencia que Dios tendra.
Algunos sostienen que tan solo existe una nica definicin vlida de Dios, mientras que para
otros, cabe la posibilidad de que varias definiciones de Dios sean posibles a la vez.
Se puede construir una explicacin sobre la existencia de Dios desde la psicologa,
intentando establecer qu realidad externa se corresponde con su recreacin mental. As, a
partir del estudio introspectivo de la consciencia, se llegara a la conclusin de que esta surge
asociada a la experiencia de un cierto vaco.