Juan Pablo II: El secreto de la serenidad

1. Distribuido en 22 versculos, al igual que el nmero de letras del alfabeto hebreo, el

Salmo 32 es un canto de alabanza al Seor del universo y de la historia. Un
estremecimiento de alegra lo penetra desde el inicio: Aclamad, justos, al Seor, que
merece la alabanza de los buenos.

Dad gracias al Seor con la ctara, tocad en su honor el arpa de diez cuerdas; cantadle
un cntico nuevo, acompaando los vtores con bordones (versculos 1-3). Esta
aclamacin (ternah) est acompaada, por tanto, por la msica y es expresin de
una voz interior de fe y de esperanza, de felicidad y de confianza. El cntico es
nuevo no slo porque renueva la certeza de la presencia divina en la creacin y en
las vicisitudes humanas, sino tambin porque anticipa la alabanza perfecta que se
entonar en el da de la salvacin definitiva, cuando el Reino de Dios alcance su
realizacin gloriosa.

Un cntico nuevo
Precisamente san Basilio piensa en la plenitud final en Cristo, al explicar as este
pasaje: Normalmente se dice que es "nuevo" algo inusitado o que existe desde hace
poco. Si tu piensas en la manera sorprendente y superior a toda imaginacin de la
encarnacin del Seor, necesariamente entonars un cntico nuevo e inslito. Y si
recorres con la mente la regeneracin y la renovacin de toda la humanidad,
envejecida por el pecado, y anuncias los misterios de la resurreccin, entonces
entonars un cntico nuevo e inslito (Homila sobre el Salmo 32, 2: PG 29, 327B).
En definitiva, segn san Basilio, la invitacin del salmista, que dice: Cantad a Dios un
cntico nuevo, para los creyentes en Cristo significa: No honris a Dios segn la
costumbre antigua de la "letra", sino en la novedad del "espritu". Quien no comprende
la Ley desde un punto de vista exterior, sino que reconoce en ella el "espritu", canta un
cntico nuevo (Ibdem).

La palabra creadora
2. El himno, en su pasaje central, est articulado en tres partes que conforman una
especie de triloga de alabanza. En la primera (versculos 6-9), se celebra la palabra
creadora de Dios. La arquitectura admirable del universo, como un templo csmico, no
ha surgido ni crecido a travs de la lucha entre dioses, como sugeran ciertas
cosmogonas en el antiguo Oriente Prximo, sino ms bien sobre la base de la eficaz
palabra divina. Tal y como ensea la primera pgina del Gnesis (captulo 1): Dijo
Dios... Y todo fue hecho. El salmista repite: Tema al Seor la tierra entera, tiemblen
ante El los habitantes del orbe: porque l lo dijo, y existi, l lo mand y surgi
(versculo 9).

El orante da particular importancia al control de las aguas marinas, pues en la Biblia

son signo del caos y del mal. A pesar de sus lmites, el mundo es conservado en el ser
por el Creador que, como recuerda el libro de Job, ordena al mar que se detenga en la
playa: Llegars hasta aqu, no ms all --le dije--, aqu se romper el orgullo de tus
olas! (Job 38, 11).
Soberano de la historia
3. El Seor es tambin el soberano de la historia humana, como se afirma en la
segunda parte del Salmo 32, en los versculos 10-15. Con una vigorosa anttesis se
oponen los proyectos de las potencias terrenas y el designio admirable que Dios traza
en la historia. Los programas humanos, cuando quieren ser alternativos, introducen
injusticia, mal, violencia, erigindose contra el proyecto divino de justicia y salvacin. Y,
a pesar de los xitos transitorios y aparentes, se reducen a simples maquinaciones,
destinadas a la disolucin y al fracaso. En el libro bblico de los Proverbios, se declara
sintticamente: Muchos proyectos hay en el corazn del hombre, pero slo el plan del
Seor se realiza (Proverbios 19, 21). Del mismo modo, el salmista nos recuerda que
Dios desde el cielo, su morada trascendente, sigue todos los caminos de la humanidad,
incluso aquellos que son locos y absurdos, e intuye todos los secretos del corazn
humano.

Dondequiera que vayas, hagas lo que hagas, en las tinieblas o en plena luz del da, el
ojo de Dios te mira, comenta san Basilio (Homila sobre el Salmo 32, 8 PG
29,343A). Bienaventurado ser el pueblo que, acogiendo la revelacin divina, seguir
sus indicaciones de vida, procediendo por sus sendas en el camino de la historia. Al
final slo queda una cosa: el plan del Seor subsiste por siempre, los proyectos de su
corazn, de edad en edad (v. 11).

Seoro de Dios sobre poderosos y dbiles

4. La tercera y ltima parte del Salmo (versculos 16-22) retoma desde dos nuevos
puntos de vista el tema del seoro nico de Dios sobre las vicisitudes humanas. Por
una parte, invita ante todo a los poderosos a no hacerse ilusiones sobre la fuerza militar
de los ejrcitos y de la caballera. Despus, invita a los fieles, con frecuencia oprimidos,
hambrientos y ante el umbral de la muerte, a esperar en el Seor que no les dejar
caer en el abismo de la destruccin. De este modo, se revela la funcin catequstica
de este Salmo. Se transforma en un llamamiento a la fe en un Dios que no es
indiferente a la arrogancia de los poderosos y que se siente cercano a la debilidad de la
humanidad, levantndola y apoyndola si confa en l, si le eleva su splica de
alabanza.

La humildad de aquellos que sirven a Dios --sigue explicando san Basilio-- muestra la
confianza que tienen en su misericordia. De hecho, quien no confa en sus grandes
empresas ni espera ser justificado por sus obras, tiene como nica esperanza de
salvacin la misericordia de Dios (Homila sobre el Salmo 32,10 PG 29,347A).

5. El Salmo concluye con una antfona que ha pasado a formar parte del conocido
himno Te Deum: Que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros, como lo
esperamos de ti (versculo 22). La Gracia divina y la esperanza humana se
encuentran y se abrazan. Es ms, la fidelidad amorosa de Dios (segn el significado de
la palabra hebrea original que utiliza, hsed), como un manto, nos envuelve, nos
calienta y protege, ofrecindonos serenidad y dndonos un fundamento seguro a
nuestra fe y esperanza.