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Preliminar
En la literatura peninsular renacentista, uno de los espacios donde se estrecha
el dilogo entre unidad terica y multiplicidad potica tiene lugar en la
1. Ficino concibe su De amore en torno a 1469, pero con redacciones posteriores. La lnea
neoplatnica de Ficino la siguen Girolamo Beniviene con la cancin Dellamore celeste e divino,
comentada por Pico, Francesco Cattani con su De amore (1508), que l mismo traduce al vulgar
en 1511, as como Equicola, Nifo, Betussi, Sansovino, Varchi, DAragona, etc. (vase Giorgio
Masi, La lirica e i trattati damore, in: Enrico Malato [dir.], Storia della letteratura italiana, IV:
Il primo Cinquecento, Roma: Salerno Editrice, 1996, p.595-679). Pese a no tratarse de dilogos
neoplatnicos ortodoxos, en el contexto hispnico se ha aludido reiteradas veces a la impor-
tancia de la traduccin que hizo Boscn de Il Cortegiano, que vio la luz en 1534. Asimismo,
fue significativa la traduccin al castellano de Gli Asolani, publicada en 1555. Tambin habra
que dar un lugar importante a las tres traducciones al castellano que se hicieron en el xvi de
los Dialoghi damore de Len Hebreo (publicadas es 1568, 1584 y 1590), texto que funde ideas
platnicas y aristotlicas con la tradicin mstica y cabalstica judas. A esta difusin de dilogos
italianos sobre el amor de raigambre neoplatnica en contextos castellanos habra que aadir
los textos escritos en castellano, como el dilogo Drida de Damasio de Fras (quizs escrito
antes de 1579), o lo que para Menndez y Pelayo es una copia de Hebreo y Nifo, el Tractado
de la hermosura y del amor (1576), de Maximiliano Calvi, entre otros dilogos o tratados amo-
roso, algunos de cuales no llegaron a conservarse (vase Marcelino Menndez y Pelayo, De
las vicisitudes de la filosofa platnica en Espaa. Discurso ledo en la Universidad Central
en la solemne inauguracin del curso acadmico de 1889 a 1890, in: Adolfo Bonilla y San
Martn [ed.], Ensayos de crtica filosfica, Madrid: Librera General de Victoriano Surez, 1918,
p.9-117, as como Andrs Soria Olmedo, Saber de amores: erotismo y filosofa en el Rena-
cimiento, Edad de Oro, 9, 1990, p.297-310).
2.The pastoral ambience of simplicity and harmony was well recognized by the novelist to be the logical
scene for the platonic description of nature as the visual representation of the invisible archetype (David
Darst, Renaissance Platonism and the Spanish Pastoral Novel, Hispania, 52, 1969, p.384-
392, vid. p.384).
del tratado amoroso a la literatura buclica 119
IV de Virgilio (v. 4-6) que tiene necesariamente relacin con el ideal plat-
nico de un tiempo anterior en el que el hombre gozaba de la contemplacin
de las ideas. Se suma a esto, adems, otra cuestin arraigada en los orgenes
clsicos: algunos idilios de Tecrito y dos de las Buclicas de Virgilio (n. 2 y
8) estn dedicadas al tema amatorio.
Ms all de que a las caractersticas anteriormente mencionadas se
puedan sumar otras, lo cierto es que desde el origen de la gloga potica
renacentista (ya en algunas de Juan del Encina, por ejemplo y, por supuesto,
en Garcilaso) y con mayor fuerza en el gnero de los libros de pastores,
la concepcin ideal que la teora del amor neoplatnico propone en di-
logos y tratados se ve reflejada en esta literatura. Este trasvase desde lo
terico a lo literario, este tratar de sentar en la pluralidad del arte la uni-
cidad de la teora, no estuvo, como era de esperarse, exento de conflicto,
entre otras cosas en lo referente a la naturaleza de lo literario, con su
condicin connotativa y ambigua3, as como en lo relacionado con las
reglas esenciales que lo modelan, a saber, la verosimilitud, el decoro, etc.
En las pginas que siguen quisiramos, entonces, analizar en tres ejemplos
de literatura platonizante espaola del siglo xvi de qu manera se da ese
trasvase y qu tipo de conflicto surge en esta interrelacin entre teora y
literatura. Cmo se relacionan la verdad filosfica, esa verdad que cree
que hay cosas que son y que no son, y la verdad potica, una verdad,
como recuerda Mara Zambrano, que no puede ser demostrada, sino
solo sugerida?4. Qu ocurre con la teora neoplatnica del amor cuando
es asumida por la literatura? Qu sucede en estos tres ejemplos en donde
se intenta articular esta doble vertiente de pensamiento?
Dado que fue la forma dialgica (por imitacin del mundo clsico) la
que principalmente transmiti desde su origen esta concepcin sobre el
amor, hay que tener en cuenta que en la estructura de dilogo la teora
amorosa neoplatnica se desnuda hasta cierto punto de una frrea pre-
sentacin unvoca propia de lo terico: la forma dialgica permite que
se escuchen mltiples voces que polemizan sobre el amor sin que se llegue
a formular una sola y legtima concepcin. Esta pluralidad de voces en el
discurso terico sobre el amor neoplatnico representa un punto de acer-
camiento al universo literario (hasta cierto punto como literario podra
considerarse el mismo De amore de Ficino y mucho ms un texto como Gli
Asolani). De esta estructura dialgica bebi tambin la literatura pastoril,
pues los dilogos llegaron a representarse en miniatura en textos como Los
siete libros de la Diana o La Galatea. A esta penetracin de las estructuras y
3.Ren Wellek y Austin Warren, Teora literaria, prl. Dmaso Alonso, Madrid: Gredos,
1953, p.28.
4.Mara Zambrano, Filosofa y poesa, Madrid: Fondo de Cultura Econmica, 1987.
120 Jimena Gamba Corradine
5. Hay que tener presente, sin embargo, que el neoplatonismo de la literatura arcdica no
es ms que la faceta ms representativa de una propuesta literaria que se ve atravesada por
otras tradiciones amatorias. Sobre esta fusin de tradiciones amatorias y sobre las diferentes
maneras de asimilacin del neoplatonismo en la Pennsula, Guillermo Sers recuerda cmo la
concepcin del amor neoplatnico que penetra a mediados del siglo xvi se mezcl o acomod
a tres tradiciones amorosas preexistentes: 1.Las ideas sobre el amor de la poesa de cancio-
nero con su anlisis de estados emocionales y facultades de la mente, as como el proceso
de contemplacin de la belleza, la muerte simblica o enajenacin (para el amor simple), la
transformacin de los amantes (para el amor recproco), que son, finalmente, ideas que ya
estaban documentadas en la poesa de cancionero ya sea desde la perspectiva de la caritas
(o amor benevolentiae), ya desde la de la cupiditas (amor concupiscentiae); 2.El petrarquismo con su
platonismo intrnseco, por lo que una gran parte del as llamado platonismo del xvi es en
realidad petrarquismo; 3.Finalmente, los contextos sacros (Guillero Sers, La poesa amo-
rosa de los siglos xvi y xvii: confluencias y divergencias, in: Toms Martnez Romero [ed.],
Les lletres hispniques als segles xvi, xvii i xviii, Castelln de la Plana: Publicacions de la Univer-
sitat Jaume I, p.175-199, vid. p.195). La tradicin arcdica recibe tambin lo lacrimoso y el
dramatismo de la novela sentimental, as como una gran variedad de casustica amorosa en la
que se incluyen casos de cortesanos enamorados que resuelven su tensin con el matrimonio
o, incluso, con expresiones de violencia fsica, como el rapto.
del tratado amoroso a la literatura buclica 121
gloga silviana
En la tradicin de glogas pastoriles peninsulares de la primera mitad
de siglo se percibe ya el ingreso de ciertas nociones del amor intelectual.
Se trata de textos en los que se expone una suerte de transicin entre el
pastor rstico de la tradicin de Gil Vicente, Lucas Fernndez o Juan
del Encina y el pastor refinado, personaje que se consolidar algo ms
tarde en las glogas arcdicas de Garcilaso y en los libros de pastores. Ya
en ciertas glogas de Juan del Encina de inspiracin ms italiana o en
otras glogas como la Nave de seguridad de Jimnez de Urrea comienza a
aparecer un pastor filsofo que racionaliza el sentimiento amoroso, o
que por lo menos constituye una voz dialctica frente al tipo literario del
pastor rstico, quien sigue estando preso de su deseo sexual. Del contraste
entre estos dos prototipos amatorios resulta muchas veces la stira, en
detrimento del primero, pues las filosofaas de este se muestran impro-
cedentes en el tosco escenario de la pastoral rstica8.
A esta tradicin enciniana de glogas dramticas de transicin perte-
nece la gloga silviana, editada en 1553 acompaando al Epistolario de Juan
de Segura, y luego, nuevamente, con la segunda edicin de la Comedia
Tibalda (ca 1570)9. En la Silviana, Lascibo, pese a su nombre, representa a
7. As, detrs de la melancola del yo lrico en un soneto como el De aquella vista pura y
excelente de Garcilaso no subyacera la imposibilidad de la unin fsica con la amada, sino la
imposibilidad de la correspondencia amorosa intelectual, que se vera expresada fisiolgicamente
si los espritus vitales del poeta encontraran reposo y abrigo en el cuerpo de la amada (por el
contrario van como perdidos, porque no se ha producido la correspondencia intelectual).
8. Se trata de una de las maneras como los preceptos neoplatnicos sobre el amor ingresan
en la literatura espaola, es decir, empaados de cierto contenido burlesco y satrico. En la
Nave de seguridad, Bertol considera demasiado elevado el discurso de Mingo, pensamiento
alto que aburre y que ni se entiende ni puede refutarse. Y en el mismo texto un mari-
nero ingresa en escena preguntando al pastor: Quin os mostrado a vos yr, en pos/de
cosas tan altas, siendo pastor? (Pedro Manuel de Urrea, Cancionero, ed. Mara Isabel Toro
Pascua, 3 t., Zaragoza: Prensas Universitarias, t.3, p.928, v.97-98). Igualmente en la gloga
de Torino, editada dentro de la Cuestin de Amor y del mismo tipo que la Silviana, un pastor fil-
sofo ama neoplatnicamente, en contraste con sus rsticos compaeros. Tambin en textos de
otro gnero, como el Coloquio de la prueba de Leales, atribuido a Luis Hurtado de Toledo, o en
la Segunda Celestina de Feliciano de Silva, encontramos cierta burla de la seriedad filosfica de
algunos personajes enamorados.
9. La crtica ha prestado muy poca atencin a la Silviana. Vanse, sin embargo, J.P.W.Crawford,
The Spanish Pastoral Drama, Filadelfia: University of Pennsylvania, 1915, p.88 y, recientemente,
edicin y estudio en Jimena Gamba Corradine, Escrituras, hurtos y reelaboraciones de Luis Hurtado
del tratado amoroso a la literatura buclica 123
La Galatea
En el segundo libro de la Galatea de Cervantes los pastores Damn y Tirsi
se presentan como aventajados en ciencia, discrecin y loables ejercicios;
conocen lo escondido del cielo y lo no sabido de la tierra y, adems, gozan
del amor correspondido de Amarili y de Fili, respectivamente11. Especial-
mente del pastor Tirsi se dice que fue educado en famosas Academias y
en un dilogo en verso que mantiene con su compaero Damn pone de
manifiesto que lo supera en el arte amatoria. Tirsi le explica a Damn por
qu su amor constituye una eterna dicha, incluso cuando el sujeto amado
Fili no se encuentra presente. En ausencia de la amada Tirsi no sufre
el consabido mal de ausencia porque el proceso de e namoramiento se
18. Rivers se refiere a lo chocante del lenguaje en el uso de voces como lenguas, brazos,
pies o chupar (Elias L. Rivers, Francisco de Aldana, el divino capitn, Badajoz: Diputacin Provin-
cial, 1953); Green sostiene que en este soneto es casi imposible delimitar la tradicin corts de
la neoplatnica (Otis H. Green, Espaa y la tradicin occidental, 2 t., Madrid: Gredos, 1969, t.1,
p.155) y para Prieto nos encontramos con una significacin sensualista tan ajena al tpico del
neoplatonismo como cercana a esos otros tratados, demandadores de experiencia (Antonio
Prieto, La poesa espaola del siglo xvi, I: Andis tras mis secretos, Madrid: Ctedra, 1991, p.267).
Vase, asimismo, Alfredo Mateos Paramio, Francisco de Aldana: Un neoplatnico del amor
humano?, in: Manuel Garca Martn (coord.), Estado actual de los estudios sobre el Siglo de Oro:
Actas del II Congreso Internacional de Hispanistas del Siglo de Oro, 2 t., Salamanca: Universidad, 1993,
t.2, p.657-662. Aunque no se puede considerar un soneto estrictamente pastoril, los nombres
de los amantes remiten necesariamente a esta tradicin.
19. Se trata del siguiente fragmento: Finalmente, cuando, enlazados los miembros, gozan
de la flor de la edad y el cuerpo presiente el placer que se acerca y Venus se aplica a sembrar
el campo de la mujer, entonces se aprietan con avidez, unen las bocas, el uno respira el aliento
del otro, los dientes contra sus labios; todo en vano, pues nada pueden arrancar de all, ni pene-
trar en el cuerpo ni fundirlo con el suyo; pues esto diras que pretenden hacer, y que tal es su
porfa. Con tal pasin estn presos en los lazos de Venus, mientras se disuelven sus miembros
por la violencia del goce (Tito Lucrecio, De la naturaleza, ed. Eduardo Valent, 2 t., Madrid:
CSIC, 2001, t.2, libro IV, v.1105-1114).
20.Len Hebreo, Dilogos de amor, introduccin y notas de Andrs Soria Olmedo, traduc-
cin de David Romano, Madrid: Tecnos, 1986, p.61.
21. Francisco de Aldana, Poesas castellanas completas, ed. Jos Lara Garrido, Madrid: Ctedra,
1997, p.201.
128 Jimena Gamba Corradine
Es decir, lo que seala Filn es que solo se puede alcanzar la unin per-
fecta entre las almas, no entre los cuerpos. Sin embargo, en el segundo
fragmento de Hebreo con el que se ha relacionado el soneto, parece con-
cedrsele a la fusin de los cuerpos una posicin complementaria a la
unin de las almas: unidas ya las almas, los cuerpos pueden unirse sin
destruir el amor perfecto:
Sofa: Por consiguiente, me concedes que el fin de tu deseo radica en el ms
material de los sentidos, es decir, en el tacto. Me maravilla que siendo el amor
una cosa tan espiritual, como dices, bases su finalidad en una cosa tan baja.
Filn: No te concedo que sea ste el fin perfecto del amor. Solo dije que este
acto no destruye el amor perfecto, sino que lo vincula y relaciona ms estre-
chamente con los actos corporales amorosos, que se desean tanto porque son
seales del recproco amor en cada uno de los amantes, porque estando las
almas unidas en amor espiritual, los cuerpos desean gozar la posible unin a
fin de que no quede diferencia alguna y la unin sea totalmente perfecta23.
27. Martha C. Nussbaum, La fragilidad del bien: fortuna y tica en la tragedia griega, Madrid:
Visor, 1995, p.242-243.
28.M. Zambrano, Filosofa y poesa, p.19.
29. Loc. cit.