Universidad Nacional del Litoral

Facultad de Humanidades y Ciencias

Profesorado y Licenciatura en Letras

Literatura Hispanoamericana I
Trabajo Prctico
Altazor o el viaje en paracadas

Equipo de Ctedra: Prof. Ana Copes

Prof. Celina Vallejos

Prof. Guillermo Canteros

Alumna: Claudia Mammana

Ao acadmico: 2017

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Consigna 1:

En un marco de una experimentacin lrica de la materialidad del lenguaje las vanguardias de

principios del siglo XX marcan una impronta en cuanto al cambio en la figura del poeta. Se
establece una ruptura con el romanticismo, lo cual se inicia con Daro y Mart continundose con
Huidobro, Vallejos y Neruda.

En estas nuevas poticas se observa como la materialidad del lenguaje comienza a tener ms
preeminencia que el yo poeta que escribe, ese yo que senta y viva a travs del poema. Ahora
la figura del poeta es una voz escritural, una escritura que vive solo en el papel. La voz potica
se construye ya no como referencialidad al verosmil genrico sino dentro de una status quo que
pertenece al poema, a su propia lgica interna. La deconstruccin del yo subjetivo tradicional
donde la funcin de autor ya no es rector de sentido.

Vemos en esta cita: La imagen del poeta que nos propone la lrica de vanguardia se construye
sobrepasando los lmites de lo humano y por ello paulatinamente se evapora, para dejar en su
lugar la presencia de una voz (Mignolo:1982).Y esta es la diferencia ms notoria que
observamos: la construccin de la figura del poeta en el romanticismo con respecto a la figura del
poeta de la lirica de la vanguardia. Mientras que en la vanguardia esa voz annima se desvincula
del sujeto humano que no lo habita. En la poesa romntica el poeta quera ser siempre hombre
y esta es la diferencia que encontramos en las figuras como Daro o Huidobro donde el lugar del
hombre en el poema solo estaba ocupado por su voz textual.(Mignolo)

En la vanguardia la figura del poeta se forja en el acto de escritura en la materialidad del texto, su
figura se cristaliza en los vaivenes de los procedimientos, en los juegos del lenguaje creado por
esta voz sin cuerpo. Y es el poema el que adopta un cuerpo, una materialidad. El poeta se
disuelve en ese acto mismo de escribir, se pierde entre los signos.

Reflexionando sobre lo anterior vemos que en la lrica de vanguardia el cuerpo le pertenece al

lenguaje, se es el verdadero personaje del poema.

Todo esto se hace ms notorio en la medida en que las vanguardias se visibilizan: ahora el poema
propone una nueva visin de lo real, una dimensin metafrica de la realidad, se establece un
extraamiento cada vez ms significativo, se hace ms evidente la materialidad del lenguaje.

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Esta idea de la desautomatizacin del lenguaje potico, considera que como procedimiento del
arte aparece el extraamiento (ostranenie) de las cosas, la construccin sistemtica de otra
realidad propia que le pertenece al objeto esttico, a la forma. Esto dificulta y demora la
experiencia para ser prolongada como parte del proceso perceptivo del arte. La finalidad del arte
es dar una sensacin del objeto como visin, crear una percepcin particular del objeto y no
como reconocimiento. (Sklovski :1917)

Y en estas vanguardias no se teme a lo nuevo. Y aunque si bien los cisnes de Daro son ya
remplazados por los aeroplanos y las mquinas, la idea del progreso ya resonaba desde los ecos
modernistas. Se observa que aunque las rupturas de las vanguardias son manifiestas advienen de
una relacin dialctica con el pasado.

Y el avin trae un lenguaje diferente

Para la boca de los cielos de siempre
(Altazor:53)

Una de las poticas de la vanguardia fue el creacionismo. En este movimiento se manifiesta una
concepcin diferente del acto creativo, no como emulacin o mmesis de lo real y de la naturaleza
sino como un sistema que funda nuevas articulaciones y relaciones entre los objetos. El arte es
una cosa y la naturaleza otra. Entre los representantes de este movimiento se destaca Vicente
Huidobro, quien segn l: Inventar es hacer que cosas paralelas en el espacio se encuentren en el
tiempo () presentando as un hecho nuevo. (Aguirre1979:129) Y estas nuevas relaciones se
manifiestan en la materia por ejemplo en la ruptura y adicin de lexemas, en la bsqueda de la
revalorizacin de lo fnico, la distribucin espacial innovadora de los versos como materia
significante, en la nueva sintaxis o la eliminacin total o parcial de la puntuacin.
Veamos en el siguiente texto lo antes mencionado:

En cruz
en luz (distribucin innovadora)
La tierra y su cielo
El cielo y su tierra
Selva noche ( yuxtaposicin de sustantivos sin conectores)
Y rio da por el universo ( nueva sintaxis)
El pjaro tralad canta en las ramas de mi cerebro (neologismo)
Porque encontr la clave del eterfinifrete (ruptura y adicin de lexemas: eternidad y finitud)
Rotundo como el unipacio y el espaverso (ruptura y adicin de lexemas: universo y espacio)
Uiu uiui (revalorizacin de lo fnico)
Tralal tralal

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 Aia ai ai aaia i i (revalorizacin de lo fnico)
(Altazor :74)

Todo esto para evidenciar esa desfamiliarizacin y extraamiento del objeto esttico.
Se trata de la legitimizacin de una potica autosignificante, donde la estructura de la imagen fue
tambin determinante para la creacin de esta lrica. Imgenes que segn Huidobro deban
alejarse de lo especular para arribarse a imgenes creadas.(Aguirre:133)

Se trata de imgenes donde la cualidad de abstraccin es lo que prima, esto la distingue de una
simple descripcin creada. En una imagen creada las barreras fsicas, temporales o lgicas son
abolidas, nada remite al mundo real, solo existen y pueden hacerlo en el mundo del poema, en su
propia cognicin.

Veamos los siguientes ejemplos:

1) Imagen creada:

Si el paisaje se hiciera paloma (Altazor:79)

Los das pasados son caparazones de tortuga (Altazor:78)

2) Descripcin creada:

En los ojos del pjaro quemado (Altazor:78)

Y los barcos se acercan da a da (Altazor:78)

Por lo mencionado anteriormente en la potica del creacionismo, el trmino crear es clave, la

obra de arte se percibe como un objeto producido y analizable, surge un nuevo concepto de
creacin

Y todo lo que dice es por l inventado

Cosas que pasan fuera del mundo cotidiano
(Altazor:55)

En el marco de este trabajo se citaron algunos de los conceptos que fueron significativos en
alguno de los textos de vanguardia de principios de siglo XX. En este caso los ejemplos fueron
citados de Altazor, ya que se trat de una produccin donde muchas de las ideas vanguardistas
irrumpieron desautomatizando el contexto cultural del momento.

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Consigna 2: Prlogo

Lo que con las lecturas no alcanza

Editado por primera vez en 1931, el poema Altazor o el viaje en paracadas de Vicente
Huidobro resulta ser el texto que ilustra acabadamente un perodo de las letras que algunos
crticos y estudiosos han dado en llamar Creacionismo, movimiento inscripto dentro de las
vanguardias de principio del siglo XX.

Desde esta primera edicin hasta la fecha varios acercamientos crticos abordaron este poema
que despliega una pluralidad de lecturas. Destacaremos en este prlogo dos momentos en estas
lecturas crticas del texto mencionado, por un lado las lecturas de Fernndez Pedemonte( 1996),
Jitrik (1992) y Ostrov (2006) y otras algo ms alejadas en el tiempo como las de Camuratti
(1980) y Ydice (1978). Comenzaremos por las lecturas ms alejadas en el tiempo.

En el caso de Camuratti, esta lectura analiza Altazor desde la inscripcin del texto en el
movimiento del creacionismo, para lo cual su gua de lectura se inicia con los cuatro temas
fundantes de este movimiento de la vanguardia: la relacin Hombre-Naturaleza, el Poeta, el
Lenguaje potico y la Creacin. Si tomamos como supuesto que Huidobro se propone plasmar su
teora creacionista en este poema, el abordaje crtico parecera ser el acertado, pero Camuratti
taxonomiza el texto en temas y bsquedas de sentidos relegando la lectura a la ancdota y a la
figura de autor, de aunar la voz potica con la figura del poeta. Como lo vemos por ejemplo en
esta cita de Camuratti: Frente a la evidencia de la muerte, el hombre y el artista tratarn de
vencerla o al menos de integrarla en un proceso que la demore, desvi o anule.(Camuratti
1980:164) o El golpe de gracia se da cuando el poeta se atribuye el poder de creer a Dios
(Camuratti:167).

El otro acercamiento crtico de esa poca es el de Ydice, su abordaje se inicia con la crtica a
otros crticos que de forma similar a Camuratti argumentan sobre cuestiones anecdticas. As
Ydice intenta mostrar su posicionamiento epistemolgico como lo muestra en esta cita:
Huidobro no es Altazor. Es decir no hay que confundir la biografa del escritor con el topos
metafsico-literario (Ydice 1978:152) Su crtica se basa en que se ha tratado de interpretar a
Altazor desde un punto de vista existencialista, dejando de lado las operaciones de otros sistemas

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semnticos, los cdigos intertextuales, sobre todo el cdigo de la trascendencia vacua como un
movimiento hacia un ideal y siendo ese ideal finalmente una identificacin con el fracaso y la
nada. Si bien Ydice desvincula el sujeto de la enunciacin del sujeto del enunciado, sin
identificar la experiencia de Altazor con la de Huidobro, de todos modos sigue viendo a Altazor
no como una voz textual, sino como un personaje que experimenta, no como un discurso, no
como un texto. Su lectura sigue en la bsqueda de la tematizacin del poema y no de desentraar
la hechura del tejido textual, de esa materia que es lenguaje.

Continuando ahora con lecturas ms cercanas en el tiempo vemos en Fernndez Pedemonte que
su lectura sobre el texto no se apoya ni en los preceptos creacionistas, ni de la insercin en la
vanguardia, ni de la bsqueda de la identificacin del autor con el poema.Su propuesta terica es
la de la fijacin del sentido en el discurso potico. Su anlisis se enfoca no en las taxonomas de
los encuadres pedaggicos tradicionales sino en el texto, en la bsqueda a travs de la gramtica
enunciativa de esas huellas en el enunciado que conducen a la enunciacin. Para realizar esta
lectura el crtico mencionado problematiza sobre la base de tres ejes que organizan su lectura para
el anlisis: El problema del enunciador como rector del sentido(), La trayectoria del
sentido() y El sentido de la analoga.(Fernndez Pedemonte:1996). Entre sus hiptesis
observa que Altazor expresa poticamente la imposibilidad de la poesa. Que existe una poesa
del poeta y una poesa del poema, una especie de desdoblamiento discursivo, un doble juego, ni
todo es texto, ni todo es poeta.

Citando: Hay una versin del par poeta-poesa con valencia positiva y otra versin con valencia
negativa.(Fernndez Pedemonte 1996:217).A partir de esto el crtico remite a un desdoblamiento
de la voz potica, una es porta-voz de la cada y la otra de la poesa como rebelda. A raz de
esto segn Fernndez, en cuanto a la identificacin de la imagen del poeta en el texto, se evita la
posibilidad de un antropomorfismo y por lo tanto correlacionar al sujeto de enunciacin con el
enunciativo autoral , este lugar es llenado por la voz y por los ojos. En definitiva Fernndez
destaca que Altazor representa la disolucin de la personalidad en el discurso, lo que conlleva a
una desintegracin del carcter narrativo de la subjetividad, a una voz textual al que solo le queda
balbucear.

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Veamos ahora algunos puntos de la lectura que propone Jitrik respecto de este poema de
Huidobro. En primera instancia Jitrik propone que un aspecto importante sobre el que se puede
leer el texto es el desplazamiento y esto a su vez busca extenderlo a toda las letras de la
vanguardia en Latinoamrica, que l ve como una travesa que pone en tensin la formacin de
una literatura. Por esto Jitrik ingresa al poema desde el lugar de texto Huidobro considerando
tres dimensiones fcticas: por un lado como impacto potico, por otra parte como un elemento
ms en el proceso literario europeo y finalmente en su influencia en Chile y Latinoamrica.

El crtico apoya su lectura mencionando las pautas creacionistas con que el autor crea su
poema. Citando: si el poema es creado hay un creador que es un pequeo dios (Jitrik
1992:34). En su lectura nos plantea que al considerar al poema como un objeto autnomo creado
deberan detectarse las marcas textuales que indicaran que no se trata de un objeto mimtico.
Esto en su lectura se plantea como un problema. En su bsqueda de resolverlo hace un recorrido
por algunos puntos de la escritura de Altazor. Se detiene en la forma del poema, los blancos, la
espacializacin, las imgenes inhabituales que provocan un ilimitado encadenamiento semitico.
Por eso su mirada crtica se circunscribe no solo a la materia a lo que muestra el poema sino a la
multiplicidad de sentidos que se diseminan en su desplazamiento.

Y finalmente veamos ahora la lectura ms reciente, la de Ostrov del ao 2006. Esta crtica se
enfoca en el cambio epistemolgico que produce Huidobro en torno al lenguaje y que plasma en
Altazor. El lenguaje como hecho performativo, actuar la palabra: El poema dice y hace eso que
dice (Ostrov 2006 :41). Segn Ostrov en Altazor se construye una realidad inexistente, que solo
est all, que slo le pertenece al poema.Uno de los procedimientos del que se vale para
concretarlo son las metforas inesperadas que migran lo figurativo hacia lugares inexistentes,
todo es metfora y all es donde comienza esa ruptura. Y es all donde la cada por el espacio que
presenta el poema se ensambla con esa aniquilacin del lenguaje. Ese viaje en paracadas aniquila
la realidad para que esa creacin pueda extenderse sin amenazas, donde solo el poder de la
palabra cobra vida an en su propia destruccin de los balbuceos finales. Solo el poder de la
palabra(Ostrov :54)

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Lo que con la letra no alcanza

Qu decir de Altazor que ya no se haya dicho, qu marcos tericos podran auxiliarme para
describir algo que est fuera del verbo?. Acaso el dios-poeta puede ser amarrado dentro de textos
que tratan de explicarlo.

Qu decir de Altazor que se no haya dicho, cmo hablar de un lenguaje fuera del lenguaje, cmo
capturar un lenguaje que no tiene lmites?.

Qu decir de Altazor que no se haya dicho, cmo teorizar sobre ese infinito de sentidos que dice
lo que no dice, que deshace cualquier lectura? Cmo recurrir a categoras inditas para entender
algo que solo se entiende en ese lugar donde solo existe el poema?.

Podra hablar de las imgenes creadas, de espacializacin, de blancos, de dsticos, de

neologismos, del desdoblamiento de la voz, de ojos que miran y son mirados, de metforas, de
extraamiento, de palabras fantasmales. Podra hablar de hechura de un lenguaje deshacindose
en el recorrido mgico e inesperado del poema pero de qu hablamos cuando hablamos de un
poema.

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BIBLIOGRAFA

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Galerna.