La ciudad antigua: Trata de demostrar la gran influencia de la religin en las instituciones polticas,

jurdicas y econmicas de los principales pueblos en la antigedad.

Introduccin: Las relaciones de las creencias antiguas con sus instituciones

-Relacin de semejanza del pueblo griego y romano.

-Uno de los obstculos que recurren las sociedades modernas, es la costumbre de tomas
continuamente por modelos a la antigedad griega y romana, pues son pueblos ajenos a nosotros.

-El hombre no piensa como hace veinticinco siglos atrs, pues su inteligencia esta en constante
movimiento y lo que hizo gobernar a los hombres antiguos, ya no hace gobernar a los de ahora.

-Las antiguas sociedades eran ms obscuras de lo que creemos.

-Conocer las creencias de los antiguos pueblos nos ayudara a dilucidar como se conformaban
como sociedades y a que se basaban sus ritos e instituciones.

Capitulo Primero: Creencias sobre el alma y sobre la muerte

-Los originarios de Europa crean en una segunda vida despus de la muerte, por ejemplo, las
antiguas creencias de los italianos y griegos, no era un mundo extrao al nuestro dnde el alma
iba a pasar su segunda existencia, pues esta permaneca cerca de los hombres y continuaba
viviendo bajo tierra. Como al igual que creyeron que la muerte no separaba el alma del cuerpo y
en la muerte juntos alma y cuerpo se encerraban, es por esto que se llevaban y enterraban con
todo lo que podra serle til al difunto que permaneca aun en la tierra.

-Segn la necesidad anterior naci la necesidad de la sepultura , para que el alma permaneciese en
la morada subterrnea que le convena para su segunda vida, era necesario que el cuerpo
estuviese recubierto de tierra, del caso contrario el alma vacilaba errante, pues si tumba no hay
morada, el rito fnebre era el reposo y la dicha del muerto, pues sin este el espritu se volva
malhechor convirtindose en fantasma o larva.

-Se le tema menos a la muerte que a la falta de sepultura que significara el reposo eterno.

-Aun muertos los familiares, la familia cuidaban de las necesidad de estos (los muertos), llevndole
alimentos y bebestibles, pues en esta accin se le nutre al difunto en funcin que no est
condenado al hambre perpetua

Captulo 2: El culto de los muertos.

-El muerto era venerado y cuidado por las personas que residan en la tierra, entre los muertos no
haba distinciones, incluso en roma y Grecia se les consideran dioses subterrneos o
derechamente como seres divinos (Dioses Manes en Roma) que descansaban en los templos

-El indo, al igual que el griego consideraban al muerto como seres divinos que gozaban de una
existencia bienaventurada en funcin de que se les tribute para su felicidad, si el difunto careca
de los tributos se le condenaba a huir de la mansin (tumba) y se converta en un alma errante
que atormentaba a los vivos, solo eran dioses si se le honraban con su culto correspondiente.
-En Roma a quienes les faltaban a los muertos, estos los atormentaban y castigaban, envindoles
enfermedades o condenaban el suelo a la esterilidad, atormentando a los vivos por la negligencia
con ellos, no dejndolos en paz hasta el da que se celebraba de nuevo la comida celebre.

-Las almas humanas divinizadas por la muerte en Grecia se les llamaba demonios o hroes y en
Roma se les llamo Lares, Manes y Genios.

-La adoracin de los muertos es antes de Indra o Zeus, pues el hombre adoro a los muertos antes
que las religiones , tuvo miedo de ellos y dirigi sus preces, pareciera que as fue el comienzo del
sentimiento religioso, pues la muerte fue el primer gran misterios que asombro al hombre.

Captulo 3: El fuego sagrado

-En las casas de Roma y Grecia haba un altar donde se conservaba siempre un fuego recubierto de
carbones encendidos, el jefe del hogar siempre deba encargarse de que este fuego estuviera
prendido, este fuego deba ser mantenido por ciertas maderas de rboles, tambin deba estar
puro, por consiguiente ningn acto culpable deba estar prximo a l, este fuego era adorado por
la familia correspondiente, se les ofrendaban cosas que le pudieran agradar a un dios , as se vea
en el hogar a un dios bienhechor que conservaba la vida del hombre, a un dios fuerte que protega
la casa y la familia. Ante un peligro se buscaba refugio a su lado (al fuego).

-Todos los ritos y sus procedimientos para mantener con vida el fuego y la veneracin a l estaban
en las leyes de Man.

-El fuego en Grecia era como el poder tutelar y antes de adorar a los dioses primero se adoraba al
fuego del propio hogar

-La adoracin al fuego sagrado se origina antes de las grandes civilizaciones, antes de los griegos,
de los italianos, en donde solo estaba la raza aria en el territorio, constituido por varias tribus, al
separarse las tribus cada cual transporto ese culto, ms tarde se separaron y no tuvieron relacin
entre s, cada cual forjo sus dioses, pero todas conservaron como lejano antiguo la religin
primitiva que haban concebido y practicado en la cuna comn de su raza.

-Se le asocio la figura femenina al fuego sagrado, llamndosele Vesta la flama viviente y el orden
moral.

Captulo 4: La religin domestica

-La humanidad se niega a admitir una doctrina religiosa a menos que anuncie a un dios nico o
que se dirija a todos los hombres y a todos sea asequible, sin rechazar sistemticamente ninguna
clase ni raza, las religiones antiguas no cumplan con estos requisitos, pues quedo reducida la
religin primitiva que cada dios poda ser adorado por una familia, era una religin puramente
domstica.

-Los funerales solo podan celebrarse en las familias a las que les pertenecan a los muertos y solo
podan recibirse ofrendas de los parientes ms prximos, dejando a los dems excluidos, pues es
un culto exclusivo a los propios antepasados.

-Si un hijo no le haca ofrenda a sus padres concurra en una grave falta, pues perturbaba la
felicidad del muerto y de una serie de muertos ms, caso contrario es cuando se le tributaba de
forma oportuna, ya que el propio muerto se converta en un dios protector de la familia,
generando un lazo poderoso entre todas las generaciones de una misma familia, formando un
organismo eternamente inseparable.

-Los familiares se enterraban juntos en un lugar en especfico sin admitir a nadie que fuera ajeno a
la familia, en tiempos antiqusimos esta tumba estaba en la misma propiedad porque estos
protegan a la morada y podan eternamente impregnar de su sabidura y presencia el hogar.

-Debemos pensar que los antiguos no tenan idea de la creacin, por eso el misterio de la
generacin era para ellos lo que el misterio de la creacin es para nosotros. El progenitor les
pareca un ser divino y adoraban a su antepasado.

-La adoracin a sus propios antepasados es al igual que la adoracin al fuego sagrado, una
manifestacin de cada familia en particular, nada tena en comn el fuego de la vecina, que era
otra providencia, pues cada hogar protega a los suyos, esta religin solo perteneca a los propios
muros de la casa

-A todos los dioses, Hogar, Lares, Manes, se les llamaban dioses ocultos o dioses del interior, Para
todos los actos de esta religin era indispensable el secreto, sacrificio oculto, pues cualquier
intromisin de un extrao perturbaba y manchaba la ceremonia.

-Cada familia tena sus ceremonias propias, sus fiestas particulares, sus formas de orar e himnos.
El padre, nico interprete y nico pontfice de su religin no poda ensearle a nadie que no fuera
su hijo el culto familiar, como al igual que nadie poda intervenir o crear un sistema de reglas para
manifestar su adoracin a los dioses familiares, era un patrimonio, una propiedad sagrada que la
familia no comparta con nadie y que an mas le estaba prohibi a los extrao, as, la religin no
resida en los templos, sino en la casa, cada cual se tena sus dioses, cada dios solo protega a una
familia y solo era dios en una casa.

-Razonablemente, no puede suponerse que una religin de este carcter se haya revelado a los
hombres por la imaginacin poderosa de uno de ellos o le haya sido enseada por una casta
sacerdotal. Ha nacido espontneamente en el espritu humano, su cuna ha sido la familia, cada
familia ha creado sus dioses.

-El culto era trasmitido de varn en varn en funcin de los jefes de hogares

LA FAMILIA

Captulo 5: Del parentesco de lo que los romanos llamaban agnacin

-Los hombres podan llamarse parientes cuando tenan los mismos dioses, el mismo hogar, la
misma comida fnebre

-La mujer no trasmita ni culto ni religin, pues es el hombre el nico que trasmite a los dioses, es
por esto que cuando una mujer se casa renuncia a todos sus antepasados y pasa adorar solamente
a los antepasados de la familia de su marido

-El parentesco solo era por medio del culto a los propios antepasados de una familia, y estos
generalmente eran figuras masculinas, pues el parentesco no se poda admitir por lneas
femeninas
-La agnacin es un reconocimiento de la ley romana para referirse a un grupo familiar que los una
por el mismo culto, el cual era dirigido a las figuras masculinas, quienes constituan las lneas
familiares, por el contrario, las lneas uterinas excluan de una familia a otra.

-La agnacin era la nica que reconoca la herencia.

Captulo 6: El derecho a la propiedad

-El derecho privado de la ms remota antigedad han sido reconocido y practicados por las
poblaciones de Grecia e Italia, por ejemplo, las poblaciones Germanas no reconocan el derecho a
tierra, pero si el de la cosecha, al contrario que los griegos que pese que existe el derecho a tierra
no existan un derecho exclusivo sobre la cosecha.

-Los tres ejes principales de las sociedades griegas y latinas son: La religin domstica, la familia, el
derecho a la propiedad.

-El culto para estas sociedades est ntimamente ligado a la propiedad privada, pues cuando se
adora a un dios en una morada, este la habita para siempre, para toda la eternidad, no quiere
cambiarse ni trasladarse de un lugar a otro despus de muerto, vale decir que exista una relacin
entre familia y suelo, pues el grupo familiar siempre deba estar cerca del altar de los antepasados.

-En las sociedades antiguas exista un reconocimiento exclusivo para la adoracin de los dioses de
las familias, como al igual deba existir un espacio en concreto que separase entre una casa y otra

-El hogar constitua la necesidad de hacer una casa, de construir un edificio estructurado donde
poder habitar con su familia y antepasados.

-En la tumba tenan que residir los muertos de la familia, excluyendo as cualquier muerto que no
sea de all, es por esto que se consagra en nombre de la religin una propiedad perpetua para
cada familia, pues generalmente los muertos eran colocados en los campos de la familia.

-En la mayor parte de las sociedades antiguas o primitivas, el derecho de propiedad fue
establecido por la religin

-Los dioses confirieron a cada familia su derecho sobre la tierra fueron los dioses domsticos, el
hogar y los manes. La primera religin que ejerci imperio sobre las almas fue tambin la que
entre ellas constituyo la propiedad

-EL derecho a la propiedad no fue, en principio, garantizado por las leyes, sino por la religin. Ms
tarde la ley romana los considerara con un lugar sagrado que lo declarasen imprescriptible pues
perteneca a la religin.

-El Termino era una ceremonia que representaba como la religin domstica se implantaba al
suelo, para determinar que este suelo era por siempre la propiedad de la familia. Colocado el
termino conforme a los ritos, no haba poder en el mundo que lograse trasladarlo. Tena que
permanecer eternamente en el mismo sitio

-El derecho de propiedad de las familias en Grecia era inalienable pues solo corresponda a una y
no poda ser otorgado a ninguna otra, pues es el dios tutelar de la familia quien tomo el suelo
como parte de l, no las personas vivientes que solo son pasajeras en la tierra
-El hombre solo perda la tierra cuando era desterrado de la ciudad y se le es quitado su calidad de
ciudadano, sacrificado as sus propios dioses, pues esta era la pena mxima que poda existir a la
propia familia, incluso si la familia estaba endeuda estaba prohibido embargar su tierra.

-Tan por encima de todo se halla y tan inviolable es el derecho de propiedad.

-Asimismo fue como en las comunidades antiguas no se origin la comunidad sino la

individualidad de los grupos familiares

Capitulo 7: El derecho a la sucesin

1)Naturaleza y principios del derecho de sucesin entre los antiguos.

-El hombre muere, el culto persiste, el hogar no puede apagarse ni la tumba ser abandonada y
tambin a la conservacin a la propiedad privada

-Las dos cosas ligadas entre creencias y leyes de los antiguos son: La familia y la propiedad; pues
no poda existir un culto sin propiedad ni propiedad sin culto.

-Es por esto que el culto y la propiedad se pasan de generacin en generacin, de varn en varn,
pues es el hijo el continuador natural y obligado del culto, as mismo hereda los bienes, originando
as la regla de la Herencia, que no es resultado de los hombres sino de sus creencias, es por esto
que no es necesario que se haga un testamento pues es deber natural del hijo seguir el culto.

2)El hijo hereda, la hija no

-La hija no es apta para continuar la religin paterna, pues debe casarse y renunciar al culto del
padre para adoptar el del esposo, es por esto que no es apta para heredar ningn ttulo de
derecho a la herencia, en caso de estar soltera esta solo poda tener un derecho provisional sobre
la herencia

-El derecho tanto en Roma y Grecia estaban en contra que una mujer sea heredera, pues esta al
salir del hogar en matrimonio se perda el culto a la familia, es por esto que se restringan en
cualquier caso que una mujer heredase, solo ella no constitua un derecho natural, solo poda
heredar una mujer soltera bajo un testamento del padre antes de morir en caso de ultima
instancias, mientras no exista un hijo varn que pueda seguir el culto.

-La hija tena permiso de casarse con un hermano, to o una persona que el padre pueda adoptar
para que no perdiera la herencia, es por esto que la hija estaba relegada a hacer caso omiso a los
designios del padre y a quien el fijase como salvador de la herencia

-Si el padre solo tena una hija mujer esta deba casarse con alguien para que el padre le pudiera
otorgarle la herencia a un varn o dar a luz a un hijo para que sea el heredero.

3)De la sucesin colateral

-Cuando un varn mora sin hijos, se buscaba a alguien que pudiera continuar su culto

-Si se mora su hijo e hija, se buscaba el primero de sus nietos o sucesores por la lnea gentica
masculina, tales reglas representan los dos tipos de parentescos , el parentesco religioso
(adopcin) o el parentesco por los varones (primogenitura), leyes que comprendan la agnacin
romana.

4)Efectos de la emancipacin y de la adopcin

-LA adopcin significaba como se iniciaba una persona en el culto de una religin de otra familia y
poda ser parte de la herencia , por otra parte la emancipacin le desligaba del culto paterno, el
hijo emancipado era excluido de la herencia, es por todo lo anterior que se le daba una prioridad
al culto ms que al nacimiento de la persona

-Un hombre no poda tener dos cultos diferentes.

5)El testamento se desconoci al principio

-El derecho a testar los bienes a otras personas que no fuese el heredero natural estaba en
oposicin a las creencias religiosas

-En Grecia era negado el testamento pues iba en contra las creencias, mientras en Roma se
reconoce en la poca de Justiniano con muchas regulaciones y formalidades

6)Antigua indivisibilidad del patrimonio

-La indivisibilidad del patrimonio como una especie de primogenitura (primognito para los arios
era el hijo nacido para poder cumplirles a los antepasados y al culto, los dems eran hechos por
amor, el primognito es el primero que vino al mundo) era el quien segua los ritos y culto a la
religin propia de la familia, el jefe religioso, l era quien tomaba posesin de todos los bienes y
los dems hermanos viven bajo su autoridad como lo hacan bajo el padre, pues el primognito
satisface la deuda con los antepasados, esto era regulado por el cdigo de manu

-Algunas veces los segundones eran adoptados por otra familia y heredaban de ellas; otros, se
casaban con una hija nica; algunos, en fin, reciban el lote de tierra de una familia extinta, si
faltaban estos recursos se enviaba a los segundones a cualquier colonia.

Captulo 7: La autoridad en la familia

1)Principio y naturaleza del poder paterno entre los antiguos

-Una familia se compone del padre, de la madre, de los hijos, de los esclavos, pero a quien le
corresponda el poder mximo en la estructura familia era a la religin domstica, el seor del
hogar, quien fija la jerarqua en la familia

Captulo 10: La GENS en Roma y en Grecia

-La GENS estaba conformaba principalmente por la aristocracia de Grecia y Roma quienes
buscaban perpetuar sus privilegios.

-A pesar de las revoluciones que trataron de desintegrar el organismo (GENS), este sobrevivi por
lo arraigado que estaba a las costumbres de estas sociedades, contentndose as en solo
modificarlo

1)Lo que los escritores antiguos nos dicen sobre la gens

-Cada GENS tena un culto especial, por ejemplo en Grecia se reconoca como parte de la GENS a
quienes realizaban sacrificios en comn desde una poca muy remota, al igual que en Roma donde
cada GENS tenia actos religiosos que cumplir; los das, el lugar, los ritos estaban sealados por su
religin en particular, es por esto que el culto tambin se reservaba de generacin en generacin y
es un deber dejar hijos para que continuasen con el culto, nadie ajeno a la GENS poda participar
en los ritos, sino caa en una falta de respeto para las mismo dioses que eran exclusivos de esta
organizacin

-Los miembros de la GENS estaban estrechamente ligados, pues compartan las mismas
celebraciones y se auxiliaban mutuamente en las necesidades de la vida

-La GENS era reconocido como un ente colectivo, cada GENS tena su jefe que a la vez era juez, su
sacerdote y su comandante militar, estos celebraban asambleas; redactaban decretos, que deban
obedecer a sus miembros, y que la ciudad misma respetaba.

2)Examen de algunas opiniones emitidas para explicar la GENS romana

-La caracterstica ms importante y mejor comprobada de la GENS es que tenan un culto propio,
como la familia tenan el suyo, es por esto que le rendan culto a un hroe en comn, solo si este
era el verdadero antepasado y los verdaderos ascendientes correspondientemente, si es que
tributase un extrao constitua una grave impiedad para el culto.

-Si la GENS adoraba en comn a un antepasado era porque de verdad crean descender de l, pues
no sera en vano la mixtificacin de las familias o la afiliacin entre ellas.

3) La GENS es la familia, conservando todava su organizacin primitiva y unidad

-Resulta que la gens no era una asociacin de familias, sino una familia misma. Poda
indiferentemente componerse de una sola lnea o producir numerosas ramas, pero no formaba
ms que una sola familia, pues todas las familias afiliadas reconocan al mismo antepasado comn

-La gens era la familia, pero la familia conservando la unidad que su religin le ordenaba, y
alcanzando todo el desarrollo que el antiguo derecho privado le permita alcanzar

-LA ley de las doce tablas reconoca a la gens como parte de un todo, los consideraba aptos para
heredarse unos con otros como tambin a asumir deudas de sus integrantes.

-Cada gens perpetua el nombre de su antepasado en generacin en generacin con el mismo

cuidado que cuidaba a su culto

4)Extensin de la familia: la esclavitud y la clientela

-Los primeros acercamientos del hombre a un grupo social antes de la ciudad, solo se daban a
travs de la familia, es ah cuando se produce la religin domstica, pues cada familia tiene su
religin, sus dioses y su sacerdocio. Las familias no se mezclan pues tienen unidades de territorio
propias dando origen a la propiedad privada, generando su propio aislamiento pues en ella tiene
una organizacin que se auto sustenta

-La reciproca necesidad que el pobre tiene del rico se designa esclavo y la necesidad del rico del
pobre se le llamo servidores, pero la exclusin religiosa que exista generaba problemas que los
esclavos participaran en la vida de los servidores, es por esto que se le inclua a los esclavos como
parte de la familia, presentndole a los antepasados y asindolo participar en las celebraciones, es
por esto que los esclavos de las familias deban ser sepultados en el lugar reservado de la familia,
generando un vinculo eterno entre amos y esclavos

-El esclavo tenia una relacin de afecto con el patrono y tena dignidad pues formaba parte del
culto y estaba asociado a la religin de la familia.

-El patrono debe proteger al esclavo por todos los medios y con todas las fuerzas que pueda
disponer: con su oracin como sacerdote, con su lanza como guerrero o con su ley como juez, la
clientela es un lazo sagrado que la religin ha formado y que nada puede romper, era una relacin
voluntaria que se generaba entre los hombres.

Libro V

Desaparece el rgimen Municipal

Captulo 1: Nuevas Creencias; la filosofa cambia las reglas de la poltica

-El estado estaba ntimamente ligado a la religin, de ella proceda y con ella se confunda. Por
esto eso en la ciudad primitiva, todas las instituciones polticas haban sido instituciones religiosas,
es por esto que el hombre todava no conoca su libertad y el hombre no pudo sustraerse a la
omnipotencia de la ciudad

-Los estados quedaron reducidos a las ciudades y a los dioses nacionales que enmarcaron los
orgenes, cada ciudad gozaba de su independencia poltica sino tambin de su culto y de su cdigo,
todo era municipal

-Desaparece el rgimen municipal de las ciudades por dos razones

1)EL orden de los hechos morales e intelectuales, la transformacin de las creencias

2)AL orden de los hechos materiales, las conquistas romanas.

-EL culto domestico haba envejecido y se superpuso la idea de la naturaleza inmaterial, la nocin
del alma humana se precis, y casi al mismo tiempo surgi en el espritu la de una inteligencia
divina.

-El culto a los antepasados se hizo imposible, y se fue perdiendo a travs del tiempo, aunque con
dificultades, pues estaba muy ligado a las conciencias del mundo antiguo, al contrario, se crea que
el alma humana iba a los campos elseos a buscar su recompensa o a recibir el castigo por sus
faltas

-La idea de la divinidad poco en poco se transform en el mayor poder espiritual, es por esto que
los dioses Lares y Hroes perdieron entonces la adoracin de todos los que pensaban

-Se olvidaron las creencias y el culto a los antepasados y se siguieron celebrando las fiestas de una
forma vana
-El espritu sinti la necesidad de reducir la cantidad de sus dioses, se comprendi que los dioses
no pertenecan a una familia ni a una ciudad, sino al gnero humano que velaban por el universo,
surgieron las grandes leyendas de hombres todopoderosos.

-La religin se transform y la religin domstica y municipal perdi todo el imperio de las almas.

-Los movimientos intelectuales revolucionaron todas las esferas del imperio, no respetando ni las
instituciones de la ciudad ni los prejuicios de la religin, tambin cuestionaron las leyes que regan
al estado y la familia.

-Colocaban la regla del sentimiento religioso y la de la poltica en la conciencia humana y no en

costumbres de los antepasados. As despierta en la reflexin, el hombre ya no quiso creen ni sin
examinar sus creencias, ni dejarse gobernar sin discutir sus instituciones, pues se pona la verdad
por sobre la costumbre, la justicia sobre la ley

-Scrates fue un maestro que crtico y analizo a todas las creencias que se tena en Grecia siendo
condenado a muerte pues se rehus en adorar a los dioses que el imperio adoraba, se le hizo
morir por haber combatido las costumbres y creencias de los antepasados y haber corrompido a
las nuevas generaciones.

-An se desconoce la libertad individual porque todava son gobernados por los antiguos principios
, solo el estado es propietario, solo l es libre, solo l tiene voluntad, solo el posee creencias

-Aristteles propone seguir a la razn por sobre las costumbres, pues la filosofa rechaza as los
viejos principios de las sociedades, y busca un nuevo fundamento en que sustentar las leyes
sociales y la idea de patria, el bien para los hombres deja de ser las costumbres sagradas sino el
bien en s.

-Se pone en duda la idea de estado y su soberana

-El estoicismo, al ampliar la asociacin humana emancipa al individuo, rechaza la religin de la

ciudad, tambin rechaza la esclavitud del hombre por el estado, cree que el hombre debe ir en
busca de su propio bienestar y su constante mejora

-Se empez a comprender que existan otros deberes que los deberes hacia el estado, otras
virtudes que las virtudes cvicas, el alma ya no se interesa nicamente de la patria, pues
comprende su individualidad y su responsabilidad consigo misma de mejorar constantemente

-El bien supremo ya no resida en vivir o morir por el estado, sino en ser virtuoso y agradar a la
divinidad, las virtudes publicas decayeron, pero germinaron y aparecieron en el mundo las
virtudes personales

-As se transformaron poco a poco las creencias; la religin municipal, fundamento de la ciudad, se
extingui, el rgimen municipal, tal como se conceba, cayo.

Captulo 2: LA conquista Romana

-Roma y Grecia supieron aprovechar las circunstancias favorables que tenan

-Exista una dicotoma en los orgenes imperialistas de roma, por un lado, es cuando el rgimen
municipal an tena mucha fuerza y Roma tena que superar muchos obstculos, por otro lado
esta cuando el espritu municipal haba cado, la conquista se hizo ms fcil y rpida.

1)Algunas palabras sobre los orgenes y la poblacin de Roma

-Su origen es una mezcla entre latinos originarios y extranjeros, as pues muchas razas se asocian y
mezclan en Roma, su idioma era principalmente latino y sus ciudadanos eran de diferentes partes,
con races de razas mixtas y por ende sus cultos eran infinitamente diversos, cada cual se
vinculaba con uno de esos pueblos.

-Cuando dos ciudades tenan un culto comn se les llamaba parientes deban presentarse como
aliados y prestarse ayuda mutua

-La poblacin romana, era, pues una mezcla de varias razas, su culto, un compuesto de varios
cultos, su hogar nacional, una asociacin de varios hogares. Era casi la nica ciudad cuya religin
municipal no la aislaba de las dems, no exista casi ningn pueblo al que no pudiera admitir a su
hogar.

2)Primeros engendramientos de Roma

-La religin municipal en Roma fue utilizada como regla poltica en sus orgenes

-Roma se enfrasco en diferentes guerras para obtener la supremaca religiosa, En efecto toda
metrpolis ejerca sobre sus colonias una supremaca religiosa, y como la religi ejerca entonces
el imperio, es por esto que Roma se puso la misin de ser una metrpolis y as acostumbro a
varios pueblos a compartir con ella, y bajo su presidencia, las fiestas, las oraciones, las carnes
sagradas de las vctimas. Los reuni, pues, bajo su supremaca religiosa

-Roma aumento su poblacin a base de guerras, incorporando y haciendo romano todo lo que
venca y enviaba a colonos para que estuviesen presentes en las ciudades vencidas conservando el
culto en las localidades, y prestando ayuda a la metrpolis en caso de guerra.

-Roma conquistaba a los pueblos y sus dioses, pero no impona a sus dioses propios a los
conquistados, conservaba a sus protectores y procuraba aumentar su nmero de culto a los dioses

-Mientras la religin aislaba a otros pueblos a entre s, Roma tuvo la habilidad o la buena fortuna
de emplearla para absorberlo todo y dominarlo todo.

3)Como adquiri Roma el imperio

-Las conquistas de Roma no hubieran sido fciles, si el viejo espritu municipal no se hubiese
extinguido entonces por todas partes, y puede creerse tambin que el rgimen municipal no
habra decado tan pronto, si la conquista romana no le hubiera dado el ltimo golpe.

-cuando se despoj de la autoridad a la casta sacerdotal, esa especie de patriotismo desapareci

con todas las viejas creencias. El amor a la ciudad no sucumbi, pero adopto otra forma , pues ya
no amo a la patria por su religin y sus dioses, se le amo solamente por sus leyes, por sus
instituciones, por los derechos y la seguridad que conceda a sus miembros, ahora defiende a las
instituciones que goza ms que a la divinidad nacional de antao.
-Se empez a emigrar de ciudad en ciudad para aumentar el goce de las leyes de los pueblos, ya se
haban debilitado el culto domstico y ya nada amarraba a una persona a la tierra natal.

-Empezaron haber guerras para imponer una concepcin de gobierno en Roma, as quedo
relegado el estado a la valoracin individual que a las tradiciones ancestrales.

-Las ciudades se enfrascaron en guerras civiles para poder determinar el sistema que tendran para
gobernar, es por esto que se hizo insostenible el rgimen municipal, por consiguiente, muchos
hombres pensaron por lo menos en establecer sobre las ciudades una especie de poder soberano
que velase por la conservacin del orden, obligando a las pequeas sociedades a vivir en paz, se
les ofrecan que aceptasen la autoridad a cambio de concordia y seguridad.

-El gobierno aristocrtico en Roma fue por mucho tiempo el que reino, hasta que fue derrotada
por la democracia, pero se siguieron conservando practicas aristocrticas y se conservaban sus
privilegios

-El predomino de la clase aristocrtica se produjo porque las conquistas y sus beneficios fueron
para la clase ms rica, por otra parte, tambin exista un profundo respeto a la acumulacin de
patrimonio

-Roma era en el siglo III y II antes de cristo la ciudad ms aristcratamente gobernada que hubiese
en Italia y en Grecia.

-Tales acontecimientos dicen suficientes de que manera obtuvo Roma el imperio sin realizar
grandes esfuerzas. El espritu municipal desapareci poco a poco. El amor a la independencia se
convirti en un sentimiento muy raro, y los corazones estaban ntegramente consagrados a los
intereses y a las pasiones de los partidos. La aristocracia venci, y Roma obtuvo el imperio.

4)Roma destruye en todas partes del rgimen municipal.

-El estado romano, civitas romana, no se agrandaba por la conquista: segua comprendiendo solo
las familias que figuraban en la ceremonia religiosa del censo. El territorio romano, ager romanus,
tampoco aumentaba quedaba encerrado en los lmites inmutables que los reyes le haban trazado
y que la ceremonia de los abrbales santificaba cada ao. Solo dos cosas se agrandaban a cada
conquista: La dominacin de romana, imperium romanus, y el territorio perteneciente al estado
romano, ager publicus.

-Cuando un pueblo se someta, no ingresaba al estado romano, in civitate, sino solo a la

dominacin romana, in imperio, el pueblo o ciudad municipal era considerada independiente y no
pareca tener otras relaciones con roma que las de una aliada con su aliado, subsistiendo sus
instituciones, pero con subordinacin de un poder extranjero, exista pues una apariencia de
independencia y una subordinacin que subyaca.

-Los pueblos a medida que ingresaban en el imperio de Roma, perdan su religin municipal, su
gobierno, su derecho privado. Puede creerse, sin dificultad, que roma atenuaba en la prctica lo
que la sumisin tenia de destructora. Se ve, por ejemplo, que, si la ley romana no reconoca en el
sbdito la autoridad paterna, la dejaba, no obstante, subsistir en las costumbres. Si no se permita
a ese hombre llamarse propietario de la tierra, en cambios, se le dejaba posesin: La cultivaba, la
venda, la legaba
-El imperio vencedor dejaba que se murieran las instituciones de los vencidos, es entonces como
las ciudades municipales fueron quebrantadas, desarraigadas y aniquiladas.

-Hubo una pausa entre la ciudad municipal y la nacin, pues el imperio romano no se pareca nada
a una nacin, pues el imperio se formaba por un poder confuso que solo ocultaba una relacin de
obediencia de los pueblos conquistados.

-Las nicas protecciones las tenan los romanos reconocidos por su derecho

5)Los pueblos sometidos entrar sucesivamente en la ciudad romana

-Exista una deplorable condicin de sbdito de roma, y un envida a la calidad de ser ciudadano
romano, es as como empez la carrera para poder ser ciudadano del imperio, donde estuvieron,
latinos, espaoles, el galo, etc.

-Annio propuso que todos los pueblos se concibieran parte del imperio, tal pensamiento lo
declararon monstruoso y criminal, pues atentaba contra la religin y los antiguos derechos de las
ciudades.

-Los latinos fueron invadidos por los romanos y fueron engaados con una falsa ciudadana que
solo ostentaba deberes y no derechos con el imperio, entindase que realmente subyaca una real
obediencia.

-Roma se resignaba a compartir con el extranjero su religin, su gobierno, sus leyes, solo que estos
favores eran individuales y se dirijan, no a ciudades enteras, sino a algunos hombres de cada una
de ellas. (ex magistrados o la aristocracia misma de los otros pueblos).

-La ciudadana romana fue otorgada por privilegios siendo los aristcratas quienes ostentaban la
civis y los otros no, los latinos posteriormente aguerrirn para que cese el privilegio

-Roma se esforz en crear este rgimen en esos pueblos, ya porque no creyera posible gobernar
de otro modo, ya porque, para asimilarlos paulatinamente a las poblaciones italianas fuese
necesario hacerlos pasar por la misma va que estn haban seguido, posteriormente se les
otorgaran ciudadana al igual que los latinos

-La guerra social, Eran, en efecto, los aliados de roma quienes tomaban las armas para ya no ser
aliados y convertirse en romanos. Roma, victoriosa, se vio, no obstante, obligada a conceder lo
que se le peda, y los italianos recibieron el derecho a la ciudad

-Los griegos admiraban a roma y se esmeraban en una serie de mritos para poder ser parte del
derecho a la ciudadana

-La desigualdad entre los ciudadanos y los sbditos se haba atenuado en cada generacin

-El ttulo de ciudadano empez entonces a ser en desuso, o si se emple todava, fue para designar
la condicin de hombre libre como opuesta a la del esclavo. A contar de esta poca, todo lo que
formaba parte del imperio romano, desde Espaa hasta el ufrates, forma verdaderamente un
solo pueblo y un solo estado. La distincin de las ciudades haba desaparecido, la de las naciones
empezaba a manifestarse, aunque dbilmente.
-Todas las ciudades desaparecieron entonces poco a poco, y la ciudad romana, la ltima que
quedaba en pie, se transform tambin hasta el punto de llegar a ser la reunin de una docena de
grandes pueblos bajo un amo nico