Os Direitos Humanos e as questes de Gnero.

The Gender and human rights issues

Losandro Antonio Tedeschi*
losandrotedeschi@ufgd.edu.br
Ana Maria Colling**
acolling21@yahoo.com.br
Resumo: Gnero e Direitos Humanos tem se demonstrado um problema de difcil
soluo nos ltimos anos. A desigualdade de gnero uma afronta igualizao
proposta pelos Direitos Humanos desde a sua fundao no sculo XVIII. E esta
desigualdade, o poder e o domnio de uns sobre outras tem tambm a sua histria.
A reivindicao de Direitos Humanos aplicados s mulheres ocorre porque at h
pouco tempo no eram consideradas humanas, mas sim, filhas, esposas de humanos.
Apesar disso, a questo de gnero, ou a reivindicao dos direitos humanos para
as mulheres ainda est em construo. A violncia contra as mulheres e contra
os homossexuais, apresenta-se como um desafio a ser vencido para quem almeja
uma sociedade mais justa e igualitria para todos e todas. O artigo busca analisar
a conexo entre estudos feministas e de gnero e avaliar os sentidos e significados
dessas categorias e a sua incidncia na gerao de mudanas legais e culturais
orientadas equidade de gnero e expanso da cidadania das mulheres.

Palavras-chave: Feminismo; Gnero; Direitos Humanos;

Abstract: In recent years, gender and human rights have been demonstrated a
difficult issue to solve. The gender asymmetries are an affront to equalization
thought, proposed by human rights since XVIII century. These inequality, power and
domination to one under others are presented along the history. The human rights
reclaim applied to women is necessary because until recent times they have not

* Doutor em Historia UFGD. Professor pesquisadora nacional senior CAPES na UFGD

** Doutora em Histria pela PUCRS (2000) com estgio na Universidade de Coimbra, Portugal.
ProfessorA pesquisadora nacional senior CAPES na UFGD
Losandro Antonio Tedeschi. OS DIREITOS HUMANOS E AS QUESTES DE GNERO
Recebido em 14 de maio de 2014
Aprovado em 10 de agosto de 2014
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been considered humans, but women were considered daughters and wives that
belonged to humans. Nevertheless, the gender issues, or the reclaim womens human
rights are in process of construction. The violence against women and homosexuals
is a challenge to overcome to whom longs for the justice and equality society to
everybody. The article aims to analyze the link between feminist studies and gender
to measure the meanings of this categories and its impact on legal and cultural
changed pointed out to gender equality and increase the womens citizenship.

Key-words: Feminism; Gender; Human Rights;

Os debates sobre os direitos humanos so muito recentes no

mundo ocidental. Apesar das normativas legais serem estabelecidas no
sculo XIX, somente no sculo seguinte com o os horrores do holocausto na
2 guerra mundial, e as bombas atmicas em Hiroshima e Nagasaki que a
sociedade comeou a debruar-se efetivamente com a garantia dos direitos
humanos. Apesar disso questo de gnero, ou a reivindicao dos direitos
humanos para as mulheres ainda est em construo. A violncia contra as
mulheres e contra os homossexuais, apresenta-se como um desafio a ser
vencido para quem almeja uma sociedade mais justa e igualitria para todos
e todas.
A desigualdade de gnero uma afronta igualizao proposta
pelos Direitos Humanos desde a sua fundao no sculo XVIII. E esta
desigualdade, o poder e o domnio de uns sobre outras tem tambm a sua
histria. A reivindicao de Direitos Humanos aplicados s mulheres ocorre
porque at h pouco tempo no eram consideradas humanas, mas sim,
filhas, esposas de humanos.
Os trs principais documentos sobre os Direitos Humanos
- Declarao dos Direitos da Virginia (EUA) de 1776 uma declarao de
direitos que abre caminho para a independncia da Amrica do Norte e que
vai ser a inspiradora para o documento lanado aps a Revoluo Francesa
Hist. R., Goinia, v. 19, n. 3, 2014
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Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado. O terceiro documento

lanado pela ONU em 1948 segue os anteriores em seus princpios gerais.
Mas os trs silenciam sobre as mulheres. Se os dois primeiros falam em
Direitos do Homem o terceiro avana e fala em Direitos do ser humano.
Gnero e Direitos Humanos tem se demonstrado um problema
de difcil soluo. Quando a francesa Olympe de Gouges foi decapitada ao
escrever a uma Declarao dos Direitos da Mulher e da Cidad ficou explicito
a quem se destinava a nova cidadania. O documento da ONU tambm teve
um endereo social e poltico. Nasce aps a tragdia do holocausto. Os
dados alarmantes e preocupantes da violncia contra as mulheres coloca
em suspeita todos artigos igualitrios das Declaraes que tratam de Direitos
Humanos.

1. A histria dos direitos

Os Direitos Humanos, como entendemos hoje, tem uma histria

e ela contada atravs de trs documentos fundamentais tidos como textos
fundadores: A Declarao da Independncia dos EUA de 1776; a Declarao
dos Direitos do Homem e do Cidado de 1789 e a Declarao Universal dos
Direitos Humanos decretada pela ONU em 1948. O primeiro documento
elaborado por Thomas Jefferson nos Estados Unidos aps a independncia
da Inglaterra; o segundo, com muitas afinidades ao documento norte-
americano, consequncia da Revoluo Francesa e o terceiro um efeito
da Segunda Guerra Mundial. Se a declarao francesa semelhante norte-
americana, tambm o documento da ONU apresenta similaridades aos seus
antecessores. Segundo Hunt,
Por quase dois sculos, apesar da controvrsia provocada pela
Revoluo Francesa, a Declarao dos Direitos do Homem e ,do
Cidado encarnou a promessa de direitos humanos universais. Em
1948, quando as Naes Unidas adotaram a Declarao Universal

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dos Direitos Humanos, o artigo 1 dizia: Todos os seres humanos

nascem livres e iguais em dignidade e direitos. Em 1789, o artigo 1 da
Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado j havia proclamado;
os homens nascem e permanecem livres e iguais em direitos. Embora
as modificaes na linguagem fossem significativas, o eco entre os dois
documentos inequvoco. HUNT, 2009, p.15).
Embaladas pelo Iluminismo e a Ilustrao, a Revoluo Francesa
(1789) e a Revoluo Americana (1776) fundam os novos direitos civis. O
que distingue as declaraes do sculo XVIII a sua abrangncia. A ruptura
histrica e poltica efetuada pela Revoluo Francesa tenta ir alm da proposta
norte-americana com pretenses de universalidade. Ao lanar a Declarao
dos Direitos do Homem e do Cidado, a nova burguesia no poder ambiciona
contemplar a humanidade como um todo: declarao dos direitos civis de
todos homens, de todos os pases , de todos os povos, de todas etnias.
Segundo os revolucionrios franceses, por ser uma declarao
de carter universal, deve valer para todos os homens, independente de sua
posio social. O artigo 4. estabelece que a liberdade consiste em poder
fazer tudo que no prejudique o prximo: assim, o exerccio dos direitos
naturais de cada homem no tem por limites seno aqueles que asseguram
aos outros membros da sociedade o gozo dos mesmos direitos. Estes limites
apenas podem ser determinados pela lei, determinando que este novo
conceito, o de igualdade, seria mesmo para todos.
Assim como o sc. XVIII produziu o novo sujeito de
direitos, produziu tambm a idia de felicidade como um projeto social.
Anteriormente, atravs da revoluo industrial o homem descobriu que a
educao, a produo de alimentos, a fabricao de coisas que necessitava
como tecidos, mquinas, etc., poderia ser uma possibilidade para todos. A
produo de instrumentos para se viver melhor, acenava que a felicidade
poderia ser universal.

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A ideia de felicidade para todos provocou a idia da igualdade

entre todos. Uma sociedade mais justa e igualitria era o sonho de intelectuais
e filsofos da poca. Liberdade, Igualdade, Fraternidade, conceitos que se
transformaram em paradigmticos aps a Revoluo Francesa, sintetizaram
os direitos do novo cidado e so as palavras de ordem contra as opresses
passadas. Mas este modelo liberal para o Ocidente, designou ou relegou
muitos condio de desiguais. a partir dessa Revoluo que se construiu
o modelo de cidadania que atravessou o ocidente e da qual muitos
permaneceram excludos.
A Declarao dos direitos do homem e do cidado universalmente
reconhecida como o momento fundador dos modernos direitos liberdade e
igualdade. Michel Foucault identifica na trade revolucionria, to cara aos
franceses, a delimitao de espaos e comportamentos a serem seguidos por
todos os indivduos como dispositivos de submisso: por trs da liberdade,
grande recluso; por trs da igualdade, a escravido do corpo; por trs da
fraternidade, a excluso.
A Declarao das Naes Unidas antes de seu artigo 1 (num
total de 3O) diz que todos os seres humanos nascem livres e iguais em
dignidade e direitos. So dotados de razo e conscincia e devem agir uns
para com os outros num esprito de fraterniudade, seguindo os mesmos
principios das declaraes de 1776 e 1789. Numa aluso ao holocausto,
marca em seu prembulo que
visto que o desrespeito e o desprezo pelos direitos humanos tm
resultado em atos brbaros que ofenderam a conscincisa da
humanidade e que o advento de um mundo em que os seres humanos
tenham liberdade de expresso e crena e a liberdade de viver sem
medo e privaes foi proclamado como a aspirao mais elementar do
homem comum (HUNT, 2009, p.229).
Se as declaraes de 1776 e 1789 tem um problema de
linguagem, utilizando a expresso direitos do homem, criada por Rousseau,

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a declarao da ONU, avana e, em todo o seus texto, inclui todos os sujeitos,

fala em Direitos humanos.
Os direitos humanos requerem trs qualidades: ser naturais
(inerentes aos seres humanos), iguais (os mesmos para todo o mundo) e
universais (aplicveis em toda a parte). Segundo Lynn Hunt, acabou sendo
mais fcil aceitar a qualidade natural dos direitos do que a sua igualdade ou
universalidade. A igualdade e a universalidade de direistos ainda um tema
debatido no mundo inteiro. Mas segundo este autora,
nem, o carter natural, a igualdade e a universalidade so suficientes.
Os direistos humanos s se tornam significativos quando ganham
contedo poltico. No so os direitos de humanos num estado de
natureza: so os direitos de humanos em sociedade. So os direitos
humanos vis--vis uns aos outros. E so direitos que requerem uma
participao ativa daqueles que os detm (HUNT, 2009, p.19).
Uma das prerrogativas fundamentais da liberdade e da igualdade
a autonomia. No sculo XVIII, e ainda hoje, no se imagina que todas as
pessoas sejam autnomas. Para isso duas qualidades estavam implicadas:
a capacidade de raciocinar e a independncia de decidir por conta prpia.
No sculo XVIII em especial, as crianas, os loucos, os escravos, os criados,
os sem propriedade e as mulheres no tinham independncia para serem
autnomos. Todos os relacionados podiam um dia tornar-se autonomos,
crescendo ou comprando sua liberdade. Apenas as mulheres no tinham
nenhuma destas opes: eram definidas como inerentemente dependentes
de seus pais e maridos pelos aparatos jurdicos.
Quando se dizia que todos so iguais perante a lei, contestava-se
um sistema de valores carregado de privilgios adquiridos pelo nascimento.
Abolidas as diferenas entre os trs estados, muitas outras permaneceram,
entre elas a desigualdade entre os sexos, distinguindo um mundo inferior
domstico para as mulheres frente ao mundo superior pblico prprio dos
homens.

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A desigualdade entre homens e mulheres uma marca cultural

que aparece em todo o ocidente. Como afirma Michelle Perrot, to longe
quanto nosso olhar histrico alcana s enxergamos a dominao masculina.
Se as mulheres, e tambm os homens, so simplesmente um efeito de
prticas discursivas e no discursivas, como nos ensina Michel Foucault,
reconhecer os discursos e as prticas que nomearam as mulheres, o lugar
social, as tarefas, as atribuies, e tambm a subjetividade feminina tarefa
primeira para a democratizao e a igualizao nas relaes entre os gneros.

2. A excluso das mulheres

Embora os revolucionrios franceses reivindicassem a ideologia

republicana fundada na liberdade e na igualdade dos cidados, no
estendiam estes direitos s mulheres. Mirabeau, Danton e Robespierre,
clebres figuras da Revoluo, rejeitavam a idia de uma hierarquia natural
entre os homens, mas mantinham-se mudos em relao s mulheres. Muitas
delas tentaram fazer-se ouvir, atravs da pena ou da palavra, gritando nas
tribunas da Assemblia ou em manifestaes de rua, mas eram escarnecidas,
caricaturadas e desqualificadas. Propalava-se que as revolucionrias
possuam uma sensualidade desenfreada e uma violncia incontrolvel, para
serem vistas como mulheres pouco respeitveis e perigosas.
Em 1791, Olympe de Gouges, embalada pelos ideais libertrios
da Revoluo, escreve a Declarao dos Direitos da Mulher, apresentada
aos Estados Gerais, demonstrando a parcialidade do sujeito masculino e
reivindicando que a diferena de sexo no pode justificar a excluso das
mulheres do poder poltico e da cidadania social. Olympe aceita o princpio
da universalidade que est na base da declarao dos direitos do homem
e reivindica a diferena que hoje definimos como de gnero, fazendo de
homens e de mulheres o fundamento da nao. A Declarao, constitui-

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se na primeira interrogao sobre o papel da mulher nas teorias e prticas

institucionais e tenta demonstrar as capacidades intelectuais e racionais do
gnero feminino:
Homem, sabes ser justo? uma mulher que te pergunta: no querers
tolher-lhe esse direito. Dize-me, quem te deu o soberano poder de
oprimir o meu sexo? (...) Extravagante, cego, desdenhoso da cincia
e degenerado, neste sculo de luzes e de perspiccia, na mais crassa
ignorncia, quer imperar sobre um sexo que tem todas as faculdades
intelectuais; que pretende aproveitar a Revoluo e reclamar os seus
direitos igualdade, para no dizer mais. (...) Considerando que a
ignorncia, o esquecimento ou o desprezo dos direitos da mulher so
as nicas causas das desventuras pblicas e da corroso dos governos,
elas resolveram expor numa solene declarao os direitos naturais
inalienveis e sagrados da mulher...
A Declarao, um ato de f na razo e na verdade, continha as
seguintes reivindicaes: direito ao trabalho nas oficinas de confeces e
txteis, direito instruo e acesso a todas as carreiras, legislao melhorada
para as mulheres abandonadas e mes solteiras, direito das mulheres
disporem dos seus bens sem dar conta aos maridos. Pregava o divrcio e a
igualdade cvica, dando s mulheres o direito de estarem representadas nos
Estados Gerais. Os revolucionrios recusam-se a atender suas reivindicaes
e uma delegao de mulheres foi expulsa do Conselho Geral.
Robespierre, referindo-se s revolucionrias que haviam lutado
ao seu lado na derrubada do antigo regime, deixa escapar a sua misoginia:
As mulheres aceitam as novas idias porque so ignorantes; espalham-nas
facilmente porque so levianas e lutam por elas muito tempo porque so
teimosas (PALLA, 1985, p.28). No 9 de Brumrio de 1793, a Conveno
decide fechar os clubes fundados pelas mulheres e, quatro dias depois.
Olympe decapitada. A revoluo inspirada em promessas libertadoras no
altera o estatuto das mulheres, demonstrando que as diferenas de gnero
e de seus papis sociais so mais profundas e arraigadas que as diferenas
polticas, econmicas e sociais.
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Assim como nem todas as mulheres aderiram ao iderio

igualitrio de Olympe de Gouges e outras revolucionrias, nem todos os
homens portavam-se da mesma maneira que Danton e Robespierre. Jean
Marie Condorcet, filsofo de concepes feministas, denunciou todas as
formas de opresso sobre a mulher, considerando essencial a simetria entre
os sexos em relao a todos os aspectos da vida social. Em sua obra Sur
ladmission des femmes au droit de cit de 1790, questiona a excluso das
mulheres do direito de cidadania que, segundo ele, equivale a qualquer outra
forma de discriminao, contrria ao esprito emancipador da revoluo.
Pela primeira vez uma voz masculina vem se opor farta
argumentao sobre as razes naturais para a discriminao das mulheres.
Quanto s justificativas da inferioridade feminina para excluir as mulheres,
Condorcet arrolou-as e recusou-as uma a uma. Frente ao argumento fisiolgico
em relao gestao, aleitamento e menstruao, que transformava a
mulher em incapaz de exercer seus direitos cvicos, perguntava se privava-
se dos direitos polticos quem era acometido de gota regulamente ou que
se resfriava facilmente. No violaram todos o princpio da igualdade dos
direitos, privando tranqilamente a metade do gnero humano daquele
de concorrer para a formao das leis, excluindo as mulheres do direito de
cidadania?(CONDORCET, 1991,45).
Na discusso sobre a universalidade dos direitos do cidado, a
questo central era se a Declarao dos Direitos do Homem aplicava-se a
todos os seres humanos, seja qual for o seu sexo, religio ou raa, ou se dizia
respeito somente aos homens. Para subtrair s mulheres o exerccio de seus
direitos naturais, seria preciso primeiro provar que elas no pertenciam ao
gnero humano. A posio de Condorcet clara: Ou nenhum indivduo da
espcie humana tem verdadeiros direitos, ou todos tm os mesmos; e aquele
que vota contra o direito do outro, seja qual for sua religio, cor ou sexo,
desde logo abjurou os seus.

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Quanto s justificativas da inferioridade feminina para excluir

as mulheres, Condorcet arrolou-as e recusou-as uma a uma. Frente ao
argumento fisiolgico em relao gestao, aleitamento e menstruao,
que transformava a mulher em incapaz de exercer seus direitos cvicos,
perguntava Condorcet se privava dos direitos polticos quem era acometido
de gota regulamente ou que se resfriava facilmente. Diziam os contrrios
participao feminina que as mulheres eram intelectualmente inferiores
ao homem, mesquinhas, no conduzidas pela razo mas por suas paixes,
sem sentido de justia.1 Como lhes conceder o direito ao voto se dependem
dos maridos? Perguntavam. Se votarem no tero uma influncia desastrosa
sobre os homens?
Entre todos os argumentos utilizados para afastar a mulher da
poltica, para no lhe conceder o ttulo de cidad, o que mais pesava era
o medo de que as mulheres abandonassem os deveres que a natureza
havia lhe reservado. Se elas participassem da vida pblica, quem cuidaria
dos filhos e manteria o lar acolhedor? Condorcet defendia a educao s
mulheres, porque, em sua opinio, somente uma slida instruo podia
tornar as mulheres aptas a exercerem os seus direitos: no a natureza,
a educao, e existncia social que causa essa diferena. Tenta, ento,
convencer seus colegas de que a instruo feminina reverteria em privilgios
s crianas, ao esposo e famlia. No conseguiu adeptos entre os homens, e
muitas mulheres burguesas tambm no concordavam com suas propostas,
preferindo seguir a cartilha de Emlio e sua Sofia, de Rousseau, o porta-voz
da liberdade, segundo elas. O que Rousseau fornecia, na verdade, era uma
exemplar legitimao burguesa subordinao da mulher no casamento.
Com a adeso das mulheres francesas proposta da relao
entre Emlio e Sofia, Condorcet desabafa:
tenho medo de me indispor com elas...falo de seus direitos, e no de
seu imprio; podem suspeitar de minha vontade secreta de diminu-
lo; e depois que Rousseau mereceu a aprovao delas, dizendo que

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s eram feitas para cuidar de ns, e para nos atormentar, no devo

esperar que elas se declarem a meu favor (CONDORCET, 1991, p.19).
A construo do cidado e da no cidad tambm tem sua
histria. No sculo XVIII, quando discute-se a cidadania dos indivduos, o
terico europeu da igualdade, Jean-Jacques Rousseau, estabelece que a vida
das mulheres est consagrada ao papel domstico. O filsofo define que
a existncia feminina materializa-se nos olhos dos outros, (no somente
necessrio ser honesta preciso parecer honesta aos olhos dos outros)
estabelecendo uma ligao entre a natureza e a moral da mulher. Rousseau
referenda a feminilidade natural da mulher, a doura, a modstia, as
atividades caseiras e prope o enclausuramento feminino: S uma mulher
deve mandar em casa. Mas deve limitar-se ao governo domstico, no se
meter com as coisas de fora, se manter encarcerada em casa (Cf. BADINTER,
1991, p.20).
Rousseau exerceu enorme influncia entre as mulheres
especialmente pela sua obra pedaggica Emlio da educao de 1762,
sucesso de vendas, onde explicitava pedagogicamente o lugar social do
feminino. Referenda a feminilidade natural da mulher, a doura, a modstia,
as atividades caseiras e prope o enclausuramento feminino. Discorria
tambm sobre a educao dos filhos que deveriam receber carinho e
cuidado. Quanto s mulheres, que devem ser educadas na vergonha e no
pudor, seus conselhos no deixavam dvida quanto ao lugar que deveriam
ocupar na sociedade:
Quase todas as raparigas aprendem com repugnncia a ler e escrever,
mas quanto a segurar a agulha, o que elas aprendem sempre de
boa vontade. Antecipadamente imaginam-se crescidas e sonham com
prazer que estes talentos podero um dia servir-lhes para se enfeitar.
Aberto este primeiro caminho ento fcil de seguir: vm por si
mesmo a costura, o bordado, a renda (ROUSSEAU, 1992, p.178).
Elisabeth Badinter, em Palavras de Homens, analisa o lugar da
mulher na sociedade segundo os revolucionrios franceses, lembrando que
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o discurso dominante durante a Revoluo Francesa, tributrio a Rousseau,

triunfar nas sociedades ocidentais at o fim da Segunda Guerra Mundial.
A advertncia de Rousseau de que a nica chance de felicidade da mulher
abandonar o mundo exterior, sofrer em silncio e dedicar a vida aos seus
familiares teve boa acolhida entre as mulheres do mundo inteiro. A receita
era seguir a funo que a natureza lhe destinou, sob pena de ser anormal e
infeliz. As mulheres no exercero os direitos cvicos, no possuiro direitos
humanos, j que a felicidade de todos, inclusive delas prprias, tem este
preo, conclui o filsofo.
Em 1793 publicado um texto na Frana, de autor desconhecido,
que leva o sugestivo ttulo de Lies a tirar da execuo de trs mulheres,
que trata sobre o exemplo dado s mulheres, pelo Tribunal Revolucionrio,
na condenao de Maria Antonieta, Olympe de Gouges e madame Roland.
Esclarecendo o que os revolucionrios entendiam como cidadania, e a quem
ela era destinada, o panfleto aconselha a todas a todas as mulheres:
Amai, segui e ensinai nas leis que chama de novo vossos esposos e
vossos filhos ao exerccio de seus direitos; glorificai-vos com as aes
brilhantes que eles podero realizar em favor da ptria, porque estas
do um testemunho a vosso favor; sede simples no vosso modo de
trajar, laboriosas no vosso lar; jamais frequenteis as assemblias
populares com o desejo de ali falar; mas que a vossa presena encoraje
por vezes vossos filhos; ento a ptria vos abenoar, porque tereis
realmente feito por ela o que ela tem direito de esperar de vs (Cf.
BADINTER, 1991, p.204).
Se no sculo XVIII Condorcet pode ser considerado como um dos
nicos revolucionrios e parlamentares a reconhecer a equivalncia poltica
entre os sexos, no sculo seguinte outros homens e mulheres juntaram-se a
esta preocupao. John Stuart Mill, em seu livro Subjection of Women (escrito
a quatro mos com sua mulher Harriet Taylor), chamou a ateno para a
alienao feminina: sem acesso ao poder poltico, as mulheres no teriam
meios de garantir os outros direitos fundamentais para se tornarem sujeitos

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autnomos. O casamento igualitrio de Mill e sua esposa foi severamente

criticado por Freud em carta sua noiva, demonstrando explicitamente a sua
concepo do lugar destinado ao feminino.
Peter Gay, em biografia sobre o fundador da psicanlise, relata
os termos desta correspondncia, quando Freud acusa Mill de faltar com
o senso de absurdo nas suas propostas sobre a igualdade entre os sexos. A
destemperana de Mill, segundo o psicanalista, d-se em vrios aspectos,
como, por exemplo, na emancipao das mulheres e na questo feminina em
geral. A defesa de que as mulheres podiam ganhar tanto quanto os homens,
revoltou Freud, porque isto deixava de lado as realidades domsticas:
manter a casa em ordem, supervisionar e educar os filhos constituem uma
ocupao em tempo integral que praticamente impede o emprego da mulher
fora de casa ( GAY, 1994, p.52).
Nesta mesma carta, Freud afirma que as mulheres, ao contrrio
do que afirmava o ensaio de Mill, no so escravas brancas e, se soubessem
do teor de suas propostas, qualquer moa, mesmo sem direito de voto nem
competncia jurdica, cuja mo um homem beija e por cujo amor ele tudo
ousa, t-lo-ia corrigido. Segundo Freud, a emancipao total das mulheres
significaria o fim de um ideal admirvel. Conclui a carta, afirmando que a
natureza destinou a mulher, atravs da beleza, do encanto, da doura, a
algo mais. Assume o seu ideal de feminilidade, dizendo noiva: No, a este
respeito sou antiquado, desejo a minha Marta como ela , e ela prpria no
h de querer que seja diferente: ser uma namorada adorada na mocidade e
uma esposa amada na maturidade (GAY, 1994, p.52).
Segundo Mill, a sujeio das mulheres tem sido to universal
quanto a diferena entre os sexos. Considerava a situao social de inferioridade
das mulheres como um problema poltico e social, descaracterizando a
diferena biolgica como origem da subordinao feminina. A sujeio das
mulheres pe em dvida o valor do conceito de democracia e, para Mill,

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esta s ser alcanada atravs da democracia sexual, sobretudo na famlia.

Perguntava ele: possvel denominar democracia um sistema poltico que
exclui as mulheres da cidadania, e portanto, da participao poltica? (MILL,
apud ALVAREZ, 1994).
Mill conclui enumerando os efeitos positivos que produzir a
igualdade dos sexos na sociedade: argumentos de ndole moral a igualdade
dedos sexos uma condio necessria para o desenvolvimento moral da
humanidade, e de carter consequencialista: o desperdcio do potencial de
talentos naturais da metade da espcie aparece como um desperdcio que a
sociedade no pode permitir(Cf. MILL, 2006).
As mulheres no podem participar da esfera pblica, da cidadania,
no porque so incapazes, mas porque so por natureza destinadas esfera
familiar e privada, para a qual possuem virtudesespecficas, nasceram
para estas virtudes e para os cuidados domsticos. A insistncia sobre uma
natureza feminina familiar e domstica e uma natureza masculina social e
poltica, foi abundante no discurso revolucionrio que instalou a igualdade e
a cidadania, deixando a impresso de que a prpria natureza prescreveu para
cada sexo as respectivas funes.

3. Direitos humanos na luta contra a violncia

As constituies estabelecem a igualdade como princpio

fundamental vetando todas as distines. Mas sabemos que a igualdade
constitucional no acaba com a discriminao entre homens e mulheres que
tem acompanhado a histria da civilizao. A desigualdade entre os sexos
historicamente construda e sua face mais cruel a violncia praticada
contra a mulher. A violncia contra a mulher o atestado desrespeito s
Direitos Humanos invocados por todas declaraes.

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A Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado de 1789

como efeito da Revoluo Francesa e a decapitao de Olympe de Gouges,
acusada de ser duplamente traidora: traiu a natureza de seu sexo e quis ser
um home de estado, se reveste de uma importncia capital para a histria
das mulheres. Os cdigos civis implantados em praticamente todo o ocidente
so heranas do cdigo napolenico.
O Cdigo de Napoleo de 1804, influenciou a condio da
mulher, dando corpo a idia de que a mulher propriedade do marido, e
que sua funo primordial gerar filhos. A mulher casada existe apenas na
famlia e para a famlia, e dela que tratam os cdigos e sobre ela que
recaem diversos impedimentos, cristalizando sua dependncia e justificando
sua inferioridade. O Cdigo napolenico, encarnao da modernidade,
editado logo aps a Revoluo Francesa, determinou por mais de um sculo
a subordinao privada das mulheres e influiu decisivamente na negao
sua cidadania poltica.
O Cdigo Civil brasileiro editado em 1917, assumiu as diretrizes
do Cdigo napolenico, que legitimava o princpio da incapacidade civil
das mulheres casadas, consideradas menores submetidas autoridade do
marido, desprovidas de todos os direitos polticos. O casamento, que atravs
de vrios discursos elevado ao nico ideal feminino, nica maneira de
realizao feminina como esposa e me, , ao mesmo tempo, a gaiola da
mulher; transforma-se na sujeio de um sexo pelo outro. Arranjar marido
significava para a mulher perder a capacidade jurdica. O casamento privava-a
de exercer os direitos pessoais e patrimoniais.
Com o casamento a mulher rebaixava-se categoria de menor,
dependente do marido, mas todas queriam casar-se, porque solteiras no
eram bem vistas socialmente. Extremo paradoxo de considerar-se o estado
da casada como o que oferece um maior status a uma mulher, ao mesmo
tempo, como tal, sua capacidade e personalidade jurdica, j diminuda,

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fica consideravelmente reduzida. As mulheres eram, portanto, destinadas a

viverem como menores de idade permanente.
O conceito de honra inaugurado neste cdigo e a honra da
mulher um dos principais motivos alegados para seu extermnio. Este
conceito de honra sexualmente localizado e o homem o legitimador, uma
vez que a honra atribuda pela sua ausncia, atravs da virgindade, ou pela
presena no casamento. Os crimes em defesa da honra, so perpetrados e
justificados tendo como base nestes cdigos.
O princpio cristo no matars no parece aplicar-se aos que
assassinam suas esposas e companheiras. Esta deciso perpetua uma cultura
de impunidades de assassinatos e agresses de esposas e amantes por parte
de seus maridos e companheiros que causa perplexidade e indignao.
Matava-se em nome do desprezo pela mulher e era absolvido em nome da
honra calcado neste mesmo desprezo.
A tese jurdica da legtima Defesa da Honra deixou milhares de
criminosos em liberdade, numa demonstrao da conivncia do estado com
a violncia domstica e da persistncia de uma hierarquia sexual. Alguns
pases chegavam a adotar a norma da impunidade total em favor do marido
que vingasse a honra ao surpreender a mulher em adultrio. No Brasil, de
acordo com o Cdigo penal de 1890, s a mulher era penalizada por adultrio,
sendo punida com priso de 1 a trs anos. O homem s era considerado
adltero se possuia concubina teda e manteda.
Czare Lombroso, um criminologista italiano que exerceu
influncia nas leis jurdicas e criminolgicas brasileiras, do final do sculo
passado, apresentava a mulher como menos inteligente, menos sensvel,
com capacidade de se manter em castidade, condio impossvel de exigir-
se dos homens. Com este raciocnio justificava que as leis do adultrio
s atingissem a mulher, cuja natureza no a predispunha a este tipo de
transgresso. Portanto, se a mulher traa era porque era m, diferentemente

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do homem que somente obedecia a natureza de seu sexo. Por este motivo o
adultrio masculino diz respeito ordem privada e o feminino transforma-se
em transgresso pblica.
A incapacidade da mulher, estabelecida pelo Cdigo Civil
eliminada em 1962 com a edio do Estatuto da Mulher Casada. A cultura,
as mentalidades durante muito tempo conservaram o estatuto da defesa da
honra masculina. A Lei Maria da Penha2, lei n 11.34 criada no Brasil em 7 de
agosto de 2006, tem como principal objetivo combater a violncia contra a
mulher - questo de sade pblica e violadora dos direitos humanos.
Segundo dados da ONU, o Brasil aparece em 53 lugar no ndice
mundial de igualdade entre os gneros. Na Amrica latina aparece em 6
lugar, seguindo o Uruguai, Argentina, Venezuela, Chile e Colmbia. Os dados
levados em considerao pela ONU so a alfabetizao, esperana de vida
e economia. Mas, a face mais cruel da desigualdade a violncia praticada
contra a mulher e encarada como natural por muitos.
Dez mulheres morrem por dia no Brasil vtimas de violncia;
a cada minuto uma mulher vtima de estupro; a cada 2 minutos cinco
mulheres so espancadas no Brasil. A violncia contra a mulher uma chaga
mundial, acirrada ou radicalizada nos pases latinos. Ela to preocupante
que a Conferncia realizada em Viena em 1993, alm de repudiar e condenar
veementemente todas as formas de violncia contra a mulher, colocou-a
no mesmo estatuto de importncia de outras violaes brutais dos direitos
humanos como o genocdio, a limpeza tnica, as torturas, a discriminao
racial e o terrorismo.
No se pode entender a violncia como uma questo privada,
que deve ser tratada na intimidade do lar, pois ela demanda solues no
mbito da sade, educao, trabalho e segurana e essas so questes
pblicas e comunitrias. A violncia domstica deve ser tratada como uma
questo criminal. Tornar este fenmeno visvel aos olhos da sociedade um

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primeiro passo para que medidas sejam implementadas, e o carter sagrado

da famlia seja questionado. Talvez assim possamos iniciar um processo
de transformao nas relaes de gnero, construindo uma sociedade
mais democrtica. A igualdade entre homens e mulheres no se decreta,
se constri. Uma das deliberaes de Beijin de que eliminar a violncia
construir democracia. Porque na democracia a igualdade faz toda a diferena.
Resta a todos ns, um trabalho incessante, em todos os lugares
e ocasies, da academia associao de bairro, passando pelas igrejas,
mdia, de mostrar que o processo de fazer homens e mulheres, a designao
de seus papis sociais, a hierarquizao entre os dois sexos subordinando
o gnero feminino ao masculino so construes, invenes histricas.
Nada de natureza passa por a. O que h sim um trabalho entre prticas e
discursos, de demonstrar a natureza dos sexos e com isso a sua permanncia.
Demonstrar sua construo um trabalho pedaggico, portanto.
A educao que mulheres e homens recebem e o comportamento que
apresentam em sociedade so um fenmeno cultural que pode e deve ser
mudado. Desconstruir os discursos que estabeleceram historicamente o que
ser homem e o que ser mulher uma tarefa urgente e libertadora. Se nem
sempre foi assim, se uma construo histrica, entremeada de relaes de
poder/saber, podemos fazer e pensar diferente do que pensamos. Podemos
pensar que os direitos humanos aplicam-se a todos os humanos, homens e
mulheres, e fazer um mundo diferente onde a liberdade possa ser desfrutada
por todos os humanos e humanas.

4. Fronteira geogrfica e cultural e a desigualdade de gnero

indiscutvel a participao das mulheres como um componente

fundamental no debate das polticas pblicas, mas mesmo assim existe um
longo caminho de superarao das velhas idias economicas que ignoravam

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o feminino e alijavam as mulheres das grandes questes da economica

global. O feminismo como movimento social e politico prope como
estratgia essencial construo das bases de outra economia, a agregao
de alguns elementos e teorias pela economia solidria. O principal objetivo
o de que a economia solidria pode assumir a agenda feminista, rompendo
com a separao dicotmica entre produo e reproduo, com a diviso
sexual do trabalho, ampliando a noo e o conceito de trabalho. Superar a
hierarquia entre as atividades mercantis e no mercantis que atendam as
necessidades da subsistncia humana fundamental para compreender a
desvalorizao do mundo da reproduo e das tarefas que o envolvem, at
ento consideradas secundrias, efmeras e sem importncia.
As mulheres rurais e indgenas, embora enfraquecidas por
uma situao de dependncia histricamente construida, so as principais
protagonistas na manuteno da vida nas comunidades. H um fato que
ningum contesta - as mulheres j experimentam o poder de resolver por
si mesmas as situaes que as afetam e formulam solues estratgicas e
praticas a partir do seu empoderamento. Apesar disso continuam sofrendo
as marcas da desqualificao e da desigualdade.
Muitas vezes em nome do argumento do respeito a diversidade
cultural e de certas prticas tradicionais muitas mulheres sofrem em nome
da tradiao violaoes dos diretos humanos, uma violncia culturalmente
institucionalizada sobre os seus corpos, como o abuso sexual e outras praticas
de violencias.
Teorizar estas questes apresenta-se como um desafio ao
pensamento feminista. Desconstruir o discurso que a cultura reforou para
analisar a difcil relao da mulher com a natureza -, sem dvida diferente
dos homens - mas que deve ser explicado a partir do ponto em que a mulher
foi colocada, e no o contrrio. Se a feminilidade induzida pela diviso de

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papis, aceit-la como o principio da cultura tambm aceitar a diviso

sexual do trabalho.3
Compreender o trabalho invisvel realizado pelas mulheres na
execuo das atividades de reproduo no mercantis leva a ampliar a noo
de trabalho para alm da tradicional viso do trabalho produtivo mercantil.
Ampliar o conceito de trabalho consider-lo em sua totalidade e em todas
as suas esferas contribui para a igualdade de atividades de quem as executa,
avanando em direo a superao da diviso sexual do trabalho. O horizonte
da igualdade, da autonomia e da superao das relaes de poder dos
homens sobre as mulheres apresenta a pauta de transformaes das relaes
interpessoais, da luta por mudanas estruturais na sociedade, na economia,
na cultura. Falar em Direitos Humanos na atualidade to somente inserir
com dignidade e respeito todo os sujeitos que compem a sociedade.
As mulheres indgenas e camponesas esto subsumidas em
prticas discursivas e no discursivas duplamente excludentes. Entendendo
aqui as prticas discursivas mais amplas do que simplesmente modos
de fabricao de discursos. Tomando corpo no conjunto das tcnicas, das
instituies, dos esquemas de comportamento, nas formas pedaggicas que,
por sua vez, as impem e mantm. As prticas no discursivas so tambm
parte do discurso, medida que identificam tipos e nveis de discurso,
definindo regras que ele de algum modo atualiza. Indgenas e camponesas
so ainda consideradas menores por serem mulheres, e tambm menores
por fazerem parte de grupos sociais marginalizados. Romper estas barreiras
apresenta-se como uma tarefa urgente e necessria, fundamental para todos
aqueles que apostam num mundo mais humano e democrtico.

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Concluso

Olympe de Gouges, apresentou aos Estados Gerais franceses

em 1791 A Declarao dos Direitos da Mulher e da Cidad1, como uma
resposta Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, reconhecida
como momento fundador dos modernos direitos da liberdade e a igualdade.
Aps lutar juntamente com os homens pelos ideais burgueses da Revoluo
Francesa, no sentiu o seu sexo representado na declarao universal. O
documento que apresenta se revela de particular importncia por conter
afirmaes e reivindicaes das mulheres em termos de direito e denunciar
a conotao parcial do sujeito masculino.
Sua declarao transforma-se no primeiro manifesto pblico em
favor dos direitos da mulher. No contexto dramtico da Revoluo Francesa,
por causa da sua crtica pblica aos valores patriarcais e violncia do poder
jacobino, ela foi guilhotinada em 1793. Segundo os revolucionrios franceses,
Olympe seria guilhotinada por dois pecados: querer ser um homem de
estado e trair a natureza de seu sexo.
Ser um homem de estado era ultrapassar a barreira do privado e
adentrar no mundo pblico da poltica e do poder, masculino por excelncia;
trair a natureza de seu sexo era escapar das armadilhas histricas destinadas
ao feminino. A natureza feminina destinava-a somente ao casamento e
maternidade.
Quando falamos em histria das mulheres, lembramos sempre
que a representao da diferena sexual deve pouco cincia e quase
tudo poltica e cultura. Por este motivo a categoria de anlise gnero
to importante. No caso francs, a escolha da representante simblica
da Revoluo Francesa recai sobre Marianne, uma mulher linda em vus
brancos esvoaantes, efmera e irreal. mulher combativa, real e libertria
resta a guilhotina.

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Quando Olympe de Gouges escreve a declarao da Cidad

contra este bloco de discursos poderosos que se impe. Rousseau ao
inventar a rainha do lar, o anjo do lar, figura imaginria que resiste at os dias
atuais, teve a adeso da maioria das mulheres. Com seus rgos internos
esmagados pelos espartilhos, as anquinhas que lhe tolhiam os movimentos,
os coques impecveis, as mulheres ocidentais eram o reflexo de Sofia, figura
literria e imaginria, criada por Rousseau como a companheira do modelo
de cidado, Emlio.
As prticas discursivas no so pura e simplesmente modos de
fabricao de discursos. Elas tomam corpo, no conjunto das tcnicas, das
instituies, dos esquemas de comportamento, dos tipos de transmisso e
difuso, nas formas pedaggicas que, por sua vez, as impem e mantm.
As prticas no discursivas so tambm parte do discurso, medida que
identificam tipos e nveis de discurso, definindo regras que ele de algum
modo atualiza.
Os discursos que nomearam o masculino e o feminino
se inculcaram profundamente na cultura ocidental e estabeleceram a
preponderncia do masculino e a subordinao do feminino. Michel Foucault
encara o discurso como prtica social. Em sua clebre aula A Ordem do
Discurso, sublinha a idia de que o discurso produzido em razo das
relaes de poder. Por outro lado o discurso numa relao saber x poder
produz realidade, produz verdade:
Ora, essa vontade de verdade, como os outros sistemas de excluso,
apia-se sobre um suporte institucional: ao mesmo tempo reforada
e reconduzida por todo um compacto conjunto de prticas como a
pedagogia, claro, como o sistema de livros, da edio , das bibliotecas,
como as sociedade de sbios de outrora, os laboratrios hoje. Mas ela
reconduzida, mais profundamente sem dvida, pelo modo como o
saber aplicado em uma sociedade, como valorizado, distribudo,
repartido e de certo modo atribudo (FOUCAULT, 1996, p.17).

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Combater estes discursos que transformaram-se em prticas

discursivas e no discursivas um trabalho rduo que exige a ateno de
todas as instituies. Famlia, escola, mdia, igreja e outras devem reconhecer
o trabalho eficiente que foi efetivado durante sculos para subordinar e
excluir as mulheres, e proporcionar a sua desconstruo. Abrir os discursos,
mostrar como e quando foram arquitetados, desconstru-los, uma tarefa
rdua e difcil e necessria. A radical desigualdade entre os sexos a violncia
contra a mulher por ser transnacional e atravessar todas as categorias como
classe, raa, etnia, gerao, ter se transformado em chaga mundial e caso de
sade pblica, necessita a convocao dos direitos humanos para combat-la.
Devemos acreditar que os direitos humanos aplicam-se a
todos os humanos, homens e mulheres, e fazer um mundo diferente onde a
liberdade possa ser desfrutada por todos os humanos e humanas.

Notas
(Endnotes)

1 Para Badinter esta a tese que Freud desenvolver em 1931: A mulher, preciso bem
confess-lo, no possui num alto grau o sentido da justia, o que deve estar ligado,
provavelmente, predominncia da inveja no seu psiquismo. Cf. BADINTER, 1991, p. 14.
2 Lei Maria da penha cria mecanismos para coibir a violncia domstica e familiar contra
a mulher, nos termos do & 8 do artigo 226 da Constituio Federal, da Conveno sobre
a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao contra as Mulheres e da Conveno
Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia contra a Mulher e ainda dispe
sobre a criao de juizados de Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher, altera
o Cdigo de Processo Penal, o Cdigo Penal e a Lei de Execuo Penal, dentre outras
providncias.
3 Uma discusso interessante a do ecofeminismo e das mulheres e meio ambiente. Inmeras
obras esto disponveis sobre o tema. Tambm continua atual a anlise da Carole Pateman
em o Contrato Sexual, sobre as mulheres e a diviso entre o pblico e o privado. assegura
que existiu um contrato sexual antes do contrato social. Este contrato definiu que as
mulheres seriam confinadas no mundo privado, visto como politicamente irrelevante, e os
homens atuariam no pblico, lugar da liberdade civil, da poltica e do poder por excelncia.
A diferena sexual se converte em uma diferena poltica.

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