Um esforo novo ou um novo esforo?

Por Alexandre Pimenta

Eu ouvi a conversa dos falantes, a conversa sobre o incio e sobre o fim, / Mas
no falo nem do incio nem do fim. / Nunca houve mais iniciativa do que h
agora, / Nem mais juventude ou idade do que h agora, / E jamais haver mais
perfeio do que h agora, / Nem mais paraso ou inferno do que h agora. / O
anseio, o anseio, o anseio, / Sempre o anseio procriador do mundo.
Walt Whitman

Em seu novo livro, S mais um esforo (Trs Estrelas, 2017), o filsofo

Vladmir Safatle realiza mltiplos panoramas sobre o territrio em
degradao acelerada que se tornou o Brasil. O pas tomado como modelo
ilustrativo para pensar os impasses da esquerda contempornea. Pois a
histria brasileira , na verdade, o ltimo captulo de outra histria. Ela o
setor mais influente da histria latino-americana, que, por sua vez, est
vinculada, nas ltimas dcadas, ascenso da esquerda ao poder (p.
16). Mas no acaba por a. Essa experincia tambm o ltimo captulo da
histria da esquerda mundial no sculo XX!
Tentando encontrar, tal qual a leitura materialista de Lnin[i], o ncleo
racional dessa viso com fortes cores hegelianas, achamos um motivo
bastante coerente para essa sobreposio quase linear fora seu efeito,
sobretudo, retrico. Rejeitando a causalidade completamente endgena nas
anlises de processos poltico-sociais, o autor se prope perceber como se d
nosso modo de integrao aos movimentos globais. Tal postura se mostra
til, diz o autor, tanto terica, para explicar os trs fins brasileiros (Nova
Repblica, lulismo e esquerda), quanto politicamente, j que ela nos impede
de reanimar corpos polticos (para usar sua terminologia) h muito esgotados.
No obstante seja uma interveno no debate poltico nacional, mais
propriamente uma interlocuo com a esquerda, Safatle pretende se desviar da
clssica pergunta que fazer?. Sua pretenso pensar como decises devem
ser tomadas; reativar a imaginao e a paixo poltica pela qual as estratgias
e programas da esquerda sero acionados. Ora, esse passo atrs nesse aspecto
do paradigma leninista perpassa outros pensadores com quem o autor dialoga.
Zizek e sua inverso da dcima primeira tese sobre Feuerbach; Badiou e seu
nossos problemas so muito mais os problemas de Marx do que os problemas
de Lnin[ii]. De certa forma, cada um a sua maneira, reafirmam uma
profunda crise do pensamento revolucionrio, e uma imperativa retomada de
reformulao terica.
Desenvolveremos aqui algumas impresses sobre os ensaios do livro, focando
nas suas inconsistncias e incoerentes. No como o fez Joo Pereira Coutinho
na Folha[iii]. Pretende-se aqui esboar uma (bastante limitada) crtica
imanente. A polmica parte do ponto de concordncia com Safatle de que:
O esgotamento da esquerda brasileira depois do colapso do lulismo algo a
ser encarado diretamente. Ele pode parecer como um momento privilegiado
para uma inflexo a prticas polticas mais condizentes com o tamanho das
lutas e desafios que temos pela frente. Em um cenrio mundial no qual as
iluses das conciliaes da democracia liberal foram desfeitas e onde a
poltica tende a ir para os extremos, cabe esquerda no temer recuperar sua
radicalidade. (p. 121)
Ou seja, na concordncia de que crise terica e poltica so oportunidades
mpares. Um pouco como Althusser, que no final dos anos 1970, ousou
exclamar: Enfim, a crise do marxismo![iv].
Alm disso, importante reforar, Safatle foi um intelectual que, quando as
ruas queimavam[v] em 2013, no temeu a rebelio popular, nem tentou
blindar o PT que caia no abismo cavado pelos seus prprios ps. Postura
diferente de outros colegas seus nos lembremos da uspiana Marilena Chau
indo PMERJ[vi] para ensinar (e no aprender) sobre fascismo, que
supostamente surgia sob os rostos cobertos em meio a vidraas quebradas de
bancos. Suas contribuies sobre as dinmicas psicossociais que esto nas
bases dos movimentos polticos contemporneos tambm merecem destaque.
A posio poltica do filsofo, no entanto, fugaz, esparsa, antipredicativa,
o que dificulta a crtica imanente. Ele, na prtica, destitui o leitor da fora de
enunciao de regimes visibilidades possveis (p. 105). Muitas vezes, no
livro, ou nas suas diversas intervenes pblicas, vemos afirmaes ou
propostas contraditrias e que escapam s definies ou posies pr-
estabelecidas. Nega um olhar pragmtico, por exemplo, para, logo em
seguida, expor um prottipo de plano de governo. A nosso ver, h nisso uma
pitada de jogo ttico (ou de uma economia discursiva), assim como ocorre por
inconsistncia e fragilidade mesmo e sobre aqui tentaremos incidir.

O recalque da economia: um problema de diagnstico e prognstico

Logo no incio do livro, se Safatle consegue sustentar, no terreno da anlise
poltica e eleitoral, as justificativas de porque a esquerda ter sido vitoriosa
nas eleies da Amrica Latina apenas no dobrar do sculo e aqui ele no
adentra de forma consequente nas diferenas entre reformismo, social
democracia etc. -, no podemos dizer o mesmo no terreno econmico.
Recorrendo a uma analogia da psicanlise, este elemento parece estar
recalcado na maior parte de sua argumentao.

H, por exemplo, mais um desenvolvimento da ideia de neoliberalismo como

discurso moral do que como fase do capitalismo. No mesmo sentido, a
anlise da ascenso e queda do PT, assim como das caractersticas do lulismo,
simplesmente no considera fatores e eventos econmicos (sobretudo
externos), como o boom das commodities, suas causas e consequncias[vii].
Em um trecho, lemos: foi esse bloqueio poltico (da conciliatria Nova
Repblica) que paralisou as possibilidades sociais e econmicas brasileiras
(p. 67). Noutro, a queda do PT tributria de uma crise popular de
frustrao (p. 87), se referindo ao conceito frustrao relativa de
Tocqueville. A economia aparece apenas como poltica econmica,
manusevel pelos agentes polticos, quase sem dinmica prpria (que puxa at
a burguesia e seu Estado), ou mesmo relao com cenrio internacional e
fica a impresso de que, no fundo, tudo poderia ter sido resolvido com uma
reforma tributria, uma abertura para participao poltica direta da populao
ou coisa que o valha. Como se a politizao da economia proposta pelo autor
j existisse para controlar os impulsos de acumulao do capital (considerando
que isso seja possvel).
S com isso ele cai em duas posturas que rejeita veementemente: 1- a anlise
por causalidade endgena (no incluindo o pas nas mutaes da diviso
internacional do trabalho e cadeias de valor, ao longo dos ltimos anos, alm
das configuraes geopolticas); 2- o dficit e/ou abandono de uma crtica
estrutural por parte da esquerda contempornea, cujas demandas de amparo a
diferenas nunca tocam nas exigncias globais de transformao dos modos
de reproduo material da vida (p. 38) e so uma espcie de compensao
inexistncia de um discurso econmico de esquerda com clara fora de
transformao e com capacidade de implicar as classes empobrecidas (p. 36).

Essa espcie de recalque do econmico volta como sintoma no s em Safatle,

mas no pensamento crtico contemporneo como um todo. Goran Therborn,
em seu livro Do marxismo ao ps-marxismo, percebe que a filosofia acabou
se tornando um dos campos mais privilegiados da reflexo (ps-)marxista
aps um recuo em outras cincias sociais, dada tambm a queda dos
movimentos polticos revolucionrios ao longo do sculo XX. Da mesma
forma, a descentralizao do trabalho e dos trabalhadores como sujeito
poltico por excelncia, fora uma posio mais pessimista em relao ao
progresso e modernidade, conduziram a teoria crtica para outros
fundamentos que no o econmico.
Assim, a utilizao de conceitos e autores econmicos liberais acaba por se
fazer, seja pelo descuido epistemolgico, ou pela necessidade, dado o vazio
terico no qual nos encontramos. Um preo a ser pago. O epistemolgico e o
poltico aqui se enlaam. Aprendemos isso com Marx: sem a crtica da
economia poltica no se consegue fugir aos problemas prticos embutidos na
mesma; sem autonomia terica, no h autonomia poltica das classes
dominadas[viii]. Sem teoria revolucionria, no h movimento
revolucionrio.
O uso constante de economistas como Piketty (um neoclssico, como lembra
Harvey[ix]), de forma no problematizada, desliza-se facilmente para o uso e
a repetio de suas propostas polticas que esto bem longe de serem anti-
capitalistas. Como o francs normalmente fala, o socialismo deu errado,
antigo e ultrapassado Ora, e qual documento poltico inspira Piketty em sua
maior obra e na sua luta para a democracia controlar o capitalismo? A
Declarao dos Direitos do Homem, de 1789!
Pois bem, Safatle filho de seu tempo, e est imerso nesses limites at os fios
de seu cavanhaque. No que ele no tenha nenhuma conscincia dessa
contradio. Em outra oportunidade[x], chegou a falar explicitamente do risco
de a esquerda mimetizar prticas e pensamentos da direita, dado um dficit
terico. Todavia, nesse livro, ao falar do auxlio estatal para criao de
monoplios no perodo petista, o autor se expressa sobre a JBS da seguinte
forma: servios de pssima qualidade, carnes com papelo, ausncia de
concorrncia e baixos ndices de inovao (p. 92). Poderia ser o seu opositor
Coutinho falando.
De qualquer forma, vrias analogias bem instigantes entre Piketty (um dos
poucos economistas citados pelo filsofo, fora alguns petistas) e Safatle
podem ser feitas. Crtica ao capitalismo patrimonialista contemporneo,
defesa da regulamentao econmica, reforma tributria alm da defesa da
democracia, no primeiro para controlar o capitalismo, no segundo para se
chocar contra ele[xi]. A utilizao de filsofos polticos liberais por Safatle
em sua defesa da soberania popular tambm pode ser includa aqui, mesmo
com seus arroubos jacobinos.
s vezes, as neuroses nos colocam para trabalhar para mestres invisveis.

Reforma-revoluo: a esfinge da esquerda

Isso nos leva pergunta: mas Safatle e seus pares realmente pretendem essa
autonomia e radicalidade? uma questo sria e escorregadia. famosa sua
crtica pobreza da pergunta reforma ou revoluo?, e ausncia de uma
teoria de governo da esquerda. Ao mesmo tempo que fala de retomada da
radicalidade, e do nefasto mergulho gesto capitalista normal como fez o
PT. Como dissemos, essa ambiguidade est bastante presente no livro. H um
Safatle-Jano que se volta aos argumentos liberais e parece dizer vocs no
sabem gerir, a esquerda faria melhor. Faamos um novo esforo! Sua outra
face destina uma dura autocrtica esquerda e parece dizer no fizemos nada
mais do que a repetio compulsiva de nossos impasses' e a cita Lnin e
Marx. Faamos um esforo novo! Mas foquemos onde Safatle, mais uma vez,
em um Ouroboro.

Logo no incio, ao analisar a existncia do Estado de Bem-Estar Social do

norte no ps-guerra, o autor confessa que se tratava de uma coexistncia
pacfica: um sistema de acordos e equilbrios entre setores sociais
antagnicos e vitoriosos ao final da guerra (p. 19). Fala-se, obviamente, do
socialismo vitorioso em vrios pases e suas ramificaes comunistas que
derrotaram o fascismo e impuseram um recuo ao mundo do capital. As
regulaes econmicas e demais reformas democrticas existiram sob essa
gravidade poltica. Quem refora bem isso um colega de Safatle, Paulo
Arantes, que fala de uma trgua do imediato ps-guerra (O novo tempo do
mundo).
Mais frente, Safatle reconhece que a esquerda ter abandonado a revoluo
foi o primeiro passo para tambm abandonar a reforma (p. 35): eis o gatilho
para o surgimento de um horizonte mundial de capitulao e de governos
de esquerda executores das polticas neoliberais. Incluindo a at mesmo a
menina dos olhos (e desiluso mor) do ps-marxismo: o Syriza[xii].
Parece contraintuitivo, mas se se quer minimamente retomar um capitalismo
menos brbaro, a histria ensina que h de se retomar a posio
revolucionria. o prprio Safatle que o diz, mas com vrios passos atrs.

Alguns com razo. De fato, preciso separar essa afirmao de qualquer

elogio ao esquerdismo, um desprezo ttica, ou coisa que o valha. Mas isso
s refora o retorno do debate reforma-revoluo. Vejamos, longamente,
como Rosa[xiii], antes mesmo do Estado de Bem-Estar e do posterior
horizonte mundial de capitulao, advertia o risco do abandono da posio
revolucionria (no idntica ao esquerdismo) at para as reformas:
suficiente reconhecer que o liberalismo burgus vendeu a alma, assustado
pela evoluo do movimento operrio; concluir-se- que o movimento
operrio socialista , atualmente, o nico sustentculo da democracia, no
existindo nenhum outro. Verificar-se-, ento, que no a sorte do
movimento socialista que est ligada democracia burguesa, mas, pelo
contrrio, a democracia que se encontra ligada ao movimento socialista.
Verificar-se- que as oportunidades da democracia no se ligam renncia
da classe operria luta pela sua emancipao, mas, pelo contrrio, ao fato
de o movimento socialista ser suficientemente forte para combater as
consequncias reacionrias da poltica mundial e da traio da burguesia.
Quem desejar o reforo da democracia desejar o reforo e no o
enfraquecimento do movimento socialista; renunciar luta pelo socialismo
renunciar simultneamente ao movimento operrio e prpria democracia.
[]
Lutas sindicais, lutas pelas reformas sociais e pela democratizao das
instituies, constituem tambm o contedo formal da atividade do partido
social-democrata. A diferena no reside no qu, mas no como. No atual
estado de coisas, a luta sindical e a luta parlamentar so encaradas como
meios de dirigir e educar pouco a pouco o proletariado para a conquista do
poder poltico. Segundo a teoria revisionista, que considera como intil ou
impossvel a conquista do poder, a luta sindical e a luta parlamentar devem
unicamente ser praticadas para alcanar objetivos imediatos que visem
melhorar a situao material dos operrios e procurem a reduo
progressiva da explorao capitalista e a extenso do controlo social.
Em alguns trechos do livro, quando da anlise do PT, o filsofo ainda v de
forma cristalina como este elevou a lgica sindical-corporativista ao centro do
poder. No produziu um novo sujeito poltico, mas integrou, capitalizou, os
dominados. O flerte com a conservao, fala Safatle estava presente desde
os primrdios da CUT, o que passa despercebido por aqueles que choram a
saga do PT perdido como o prprio Lwy, que faz o prefcio do livro. Ora,
eis o que acontece quando as reformas no tm claras indicaes estratgicas,
ou quando o objetivo da organizao s se resume a democratizar este Estado
/ redistribuir essa riqueza, com finalidade de tornar menos pior a vida da
massa. Isso o proletariado (mais concretamente, sua aristocracia) agindo
sob a posio/ideologia inimiga, de conservao, apenas como capital
varivel buscando se valorizar, coisa que acontece quando no se tem uma
posio revolucionria suficientemente desenvolvida para se contrapor[xiv]
e ainda mais quando esse inimigo te paga cursos sobre sindicalismo nos
EUA
queles que insistem na reduo dessa postura trazida por Rosa ao utopismo e
nostalgia, mesmo diante da barbrie contempornea e retorno do fascismo
mundo fora, lembremos o que Zizek[xv] diz, de forma surpreendente, de
Piketty:
Le Capital au XXIe sicle um livro essencialmente utpico. Por qu? Por
conta de sua modstia. Thomas Piketty percebe a tendncia inerente do
capitalismo desigualdade social, de tal forma que a ameaa democracia
parte do interior da prpria dinmica capitalista. At a tudo bem, estamos de
acordo. Ele v o nico ponto luminoso da histria do capitalismo entre as
dcadas de 30 e de 60, quando essa tendncia desigualdade era controlada,
com um Estado mais forte, Welfare State etc. Mas reconhece ainda que as
condies para isso foram e eis a trgica lio do livro Holocausto,
Segunda Guerra Mundial e crise. como se estivesse implicitamente
sugerindo que nossa nica soluo viria com uma nova guerra mundial, ou
algo assim!
Ao direcionarmos hoje os adjetivos utpico e nostlgico ao modesto, a
que Safatle contraditoriamente parece se filiar por vezes, comeamos a lanar
bases para que a radicalidade proposta por ele tome outras bases, mais
consequentes. O eleitoralismo da viso do filsofo identifica forosamente
teoria de governo, manuseio ttico, com governar o Estado capitalista /
redistribuir riqueza. Implicitamente se cr que a revoluo um Evento por
excelncia, inorganizvel, inaudito, e que at l temos o dever de casa da
poltica mais ou menos arrojada (mesmo afirmando, como acima, que por si
s isso leva ao fracasso). E aqui entramos no ltimo tensionamento: no
haveria necessidade de uma teoria de governo para outras estruturas de
poder no-estatais, nas quais a esquerda est falhando miseravelmente? Nas
organizaes de base, na linha de massas, na mobilizao popular ou
qual nome se queira colocar para isso?

Gerar ainda mais desamparo? Ou a organizao como ptria proletria

O eixo de mobilizao e distintivo da esquerda contempornea, diz Safatle,
esto nas polticas da diferena. Se sua a crtica fraqueza de uma poltica das
particularidades, sustentada por traos identitrios excludentes, da qual s se
produz feudos de consumo personalizado e autoexpresso, mostra-se bem
pertinente, acompanhando Zizek, Badiou e outros, sua proposta alternativa
que se mostra problemtica.

Safatle prope substituir o particularismo por uma poltica da indiferena; as

identidades pelo nada, o vazio, a negao pura sem retorno. O nome dessa
no-identidade? Proletariado. E vemos o retorno e o elogio dessa categoria h
tanto abandonada pela teoria crtica. Visivelmente, no mais sob um verniz
sociolgico ou econmico, mas como uma categoria ontolgica (p. 102).

Num primeiro momento, essa poltica da indiferena faria usos de

identidades apenas estrategicamente, ou seja, seria capaz de sair do
imobilismo dos particularismos e alcanar o patamar genrico para a
constituio de um novo corpo poltico. Mas esse uso estratgico parece ser
abandonado logo depois, em sua reflexo sobre o desamparo como afeto
poltico a ser cultivado pela esquerda, em contraposio paranoia securitria
alimentada pelo atual Estado sua gesto cada vez mais fascistizada. O
desamparo, condio primeira do proletrio, deve ser assumido e desejado
como negatividade necessria para a construo do novo.

Aqui h uma confluncia de problemas que analisamos acima: o recalque da

economia, sob a forma de um conceito puramente filosfico de proletariado;
busca de uma autonomia poltico-terica de classe, no reforada, nem
anunciada antes; o curto-circuito do foco na teoria de governo, na dimenso
ttica, para uma teorizao do inominvel, do evanescente, da pura potncia
desestabilizadora. Mas vejamos separadamente nosso ltimo elemento de
tenso.

Impossvel no recorrer ao clich muito bonito na teoria, mas. Fora do

universo intelectual, acho difcil gerar uma paixo pelo negativo tamanha,
mesmo que seja apelando que falta s mais um esforo (para ficar em outro
clich). Em seu Manifesto pela Emergncia, ele trata da necessidade de
aceitar a existncia da pulso, aquilo que nos destitui das condies de
prprios. Contudo, sem mencionar que essa aceitao, normalmente, envolve
longos (e caros) processos analticos.
Sob o signo do desamparo que se pretende retomar a dimenso fundamental
de persuaso retrica (p. 37), perdida pela esquerda? Ao adentrarmos no
campo pragmtico das disputas poltico-ideolgicas de hoje em dia, vemos
limitaes extremas para tais propostas. Ora, o crescimento da direita se
sustenta exatamente por oferecer amparo, esperanas, gerar identidades menos
degradadas. Isso Safatle o primeiro a dizer. Mesmo que tudo seja ilusrio
(administrao de insatisfao, como ele diz), esse um elemento
mobilizador central para esse campo mesmo que sob o paradoxo de
mobilizar para que tudo fique igual.

Logicamente, opor-se a esse campo poltico deveria ser, tambm, opor-se

sua dinmica. Bem, no necessariamente. A crise do capitalismo a primeira
a oferecer desamparo, proletarizar em massa os que antes tinham alguma
coisa a perder. Caso a esquerda no oferea espaos e instrumentos coletivos
de integrao, defesa e solidariedade, muito difcil sair de seu abismo
minoritrio. O adoecimento em massa de militante no diz dessa realidade?
No buscar solues para esse sistema no significa no encontrar alternativas
para o povo, pelo contrrio! Anulao completa de vnculos a formas de vida
tradicionais (p. 104), prescinde vnculos a outras formas de vida. Caso
contrrio, ao no ver nada alm das correntes, as pessoas preferiro as
correntes.

A poltica das indiferenas de Safatle se d em uma polmica direta com

Honneth. A posio dele avana bastante frente ao monismo moral do ltimo,
sem dvidas. Mas a soluo parece um tanto capenga. E para repar-la no s
seria necessria uma dose de reflexo sobre reforma e revoluo, mas
tambm, arriscaria dizer, integrar uma tese de Lnin em Um passo adiante
O proletariado na sua luta pelo poder, no tem outra arma seno a
organizao.
Esta organizao no se pauta por ser o afeto mais ou menos patolgico,
mas por uma necessidade, inclusive de sobrevivncia. Mas no s. Ali se
criam identidades e redes de sentido e reconhecimento no-estatais[xvi] no
se trata de demandas de amparo a um Outro (inimigo), mas construo de
autonomia e fora; ativa no desejos reativos, mas aciona o que tanto Marx e
Engels primou: o brio e a dignidade proletria[xvii].
A figura do proletariado de Safatle, arriscaria mais uma vez dizer, , no fundo,
atomista. No se trata de uma classe em luta com outra, fundada nas relaes
de explorao, assujeitamento e dominao. Trata-se de modos de
existncia. Ao tentar, por boas razes, fugir dos particularismos, da demanda
de amparo (que erroneamente parece s existir se dirigindo a um Estado, ou
ao Mercado), e buscar maior autonomia poltica, vislumbra nada alm de
significantes vazios e puros, no relacionais[xviii], cuja poltica possvel se
aglutinar em constelaes sem uma direo e constncia.
Esteticamente, sem dvidas, uma bela imagem. Uma bela imagem para
compensar a falta de radicalidade em outras pontos de sua argumentao?
Para se afastar da disputa poltica da maioria que nada tem e
desesperadamente se apega aos aparatos que se tem mo para sobreviver
(religio, psiquiatria, ONGs, polticos tradicionais, celebridades)? O risco
patente de sair do imobilismo do particularismo para o imobilismo do
genrico.

Um problema de imagem, diz o segundo captulo. Diramos que o

problema, nesse caso, tudo, menos de imagem. Mesmo sendo bela e
quebrando alguns conceitos filosficos de fato arcaicos, encontra-se muito
aqum das necessidades e desafios da esquerda apontados pelo prprio autor.
Opor-se a um sistema articulado internacionalmente a ramificado em todas as
esferas da vida social exige um corpo poltico com direo, durao, acmulo
ou se evanescer como um evento na histria dos oprimidos: brilhante,
pedaggico, mas ainda assim derrotado. Os eventos do movimento operrio as
quais Safatle se referem no ganharam uma nova dimenso por se associarem
um nome que fosse genrico, mas por conta, principalmente, de um espao de
enunciao prprio, cada vez mais organizado, coerente e consolidado (assim
surgiu a AIT). Mais do que repetir o mantra acusatrio dirigista,
hegemonista, centralizada e hierrquica esquerda em geral, o autor poderia
contribuir com a questo: de que tipo de direo/hegemonia/centro/hierarquia
precisamos hoje?

De fato, no a do mesmo tipo da esquerda eleitoreira que caiu de paraquedas

julgando/amansando a rebelio popular de 2013. E Safatle comea a tematizar
isso, quando analisa essa rebelio: Faltava mais do que organizao prvia.
Faltava capacidade de criar atores polticos e criar organizaes com fora de
implicao genrica a partir de acontecimentos. Para tanto, seria necessrio
aceitar a emergncia de espaos de descontrole, sem existncia de cpula, mas
com disciplina de adeso e decises. Ou quando fala, em outras
oportunidades, da tambm bela imagem de heteronomia sem servido. Mas
no avana muito mais que isso, e, quando avana, incorre nas outras questes
acima expostas.

Safatle, s mais um esforo!

[i]https://www.marxists.org/reference/archive/althusser/1969/lenin-before-
hegel.htm
[ii] http://www.lacan.com/essays/?page_id=323
[iii] http://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2017/09/1916549-joao-pereira-
coutinho-responde-a-safatle-e-fala-da-tirania-da-multidao.shtml
[iv] https://www.marxists.org/history/erol/periodicals/theoretical-review/tr-7-
4.pdf . Daniel fez a gentileza de traduzir uma entrevista rara desse
perodo: https://lavrapalavra.com/2017/07/17/a-crise-do-marxismo/
[v]https://www.academia.edu/31387834/Quando_as_ruas_queimam_manifest
o_pela_emerg%C3%AAncia
[vi] http://www1.folha.uol.com.br/fsp/poder/126068-black-blocs-agem-com-
inspiracao-fascista-diz-filosofa-a-pms-do-rio.shtml
[vii] Um dos mais importantes economistas marxistas contemporneos,
Michael Roberts, chega a dizer: A grande razo porque o governo Dilma caiu
foi a economia. Aps o colapso dos preos das commodities a partir de 2011,
a economia do Brasil mergulhou numa recesso retardada mas
profunda. http://resistir.info/brasil/roberts_20mai17.html
[viii] Sobre o trabalho de Marx, fala Balibar, em seu Cinco estudos do
materialismo histrico, 1975, p. 245: Pode dizer-se que no s institui uma
teoria para o proletariado, que lhe explica a sua situao histrica e lhe d as
armas de que ele necessita para a transformar, como institui uma teoria do
proletariado, que, pela primeira vez na histria, permite ao proletariado (e
geralmente aos trabalhadores explorados) existir tambm, como classe
autnoma, no terreno da teoria.
[ix] http://outraspalavras.net/posts/david-harvey-leia-piketty-mas-nao-se-
esqueca-de-marx/
[x] A esquerda que no teme dizer seu nome, p. 80.
[xi] Esboos de uma teoria da transio safatliana: transformao poltica do
Estado como suporte de sujeitos emergentes e processos decisrios externos a
ele-> criao de uma sociedade descontrolada -> tender a uma forte
regulao dos processos econmicos at a abolio da sociedade do trabalho
[] libertar a atividade humana da sua colonizao pelas formas do trabalho
produtor de valor (p. 130). Essa nova de organizao da produo da vida
material s pode emergir quando a deliberao poltica voltar s mos da
imanncia da soberania popular (p. 131). Poderamos resumir da seguinte
forma, como fez Rosa com Bernstein (muito querido por Piketty!): os
sindicatos, as reformas sociais e, acrescenta Bernstein, a democratizao
poltica do Estado, so os meios para realizar progressivamente o
socialismo.? Voltaremos a Rosa ainda nesse texto.
Para contribuir com o debate, notemos tambm uma passagem interessante
de Estado e Revoluo sobre a destruio do aparato estatal vigente:
Elegibilidade absoluta, imovibilidade, em qualquer tempo, de todos os
empregos sem exceo, reduo dos vencimentos ao nvel do salrio operrio
habitual essas medidas democrticas, simples e evidentes por si mesmas,
solidarizando os interesses dos operrios e da maioria dos camponeses,
servem, ao mesmo tempo, de ponte entre o capitalismo e o socialismo. Essas
medidas reformistas so de ordem puramente governamental e poltica, e,
naturalmente, no atingem todo o seu significado e todo o seu alcance seno
com a expropriao dos expropriadores preparada ou realizada, isto , com
a socializao da propriedade privada capitalista dos meios de produo.
[xii] https://www.theguardian.com/world/2015/jun/29/greeks-dont-give-in-to-
eu-ultimatum. Safatle, no incio de 2015, na Folha, dizia deslumbrado: Syriza
ser a primeira expresso, na forma de um governo, de um radical sentimento
de recusa a este capitalismo de espoliao e acumulao rentista. fruto de
um movimento de indignao que apareceu a partir de 2009, que passou pela
Primavera rabe e pelo Occupy. Trata-se de um partido que no tem nenhuma
semelhana com os partidos tradicionais de esquerda. No por acaso que o
Partido Comunista Grego os odeia. Houve aqui no Brasil um partido de
esquerda subdividido em vrias correntes, fruto dos novssimos movimentos
fora dos enquadramentos tradicionais, que disputava o espao dos partidos
comunistas, e tambm se tornou um exmio gestor capitalista. Para ver um dos
posicionamentos do KKE, acesse: https://www.novacultura.info/single-
post/2015/08/04/O-que-faria-o-KKE-no-lugar-do-Syriza
[xiii]https://www.marxists.org/portugues/luxemburgo/1900/ref_rev/index.htm
[xiv] O pressuposto aqui no a figura de organizao como educador,
coisa que Safatle critica acertadamente. Mas como sistematizador e
fomentador das posies poltico-ideolgicas proletrias, diariamente
combatidas e soterradas (inclusive pela esquerda).
[xv] https://blogdaboitempo.com.br/2014/05/30/zizek-a-utopia-de-piketty/
[xvi] O CEII recupera um achado dos Manuscritos que sempre bom lembrar:
Quando os artesos comunistas se unem, vale para eles, antes de mais nada,
como finalidade a doutrina, propaganda, etc. Mas ao mesmo tempo eles se
apropriam, dessa maneira, de uma nova carncia, a carncia de sociedade, e o
que aparece como meio, tornou-se fim. Este movimento prtico pode-se intuir
nos seus mais brilhantes resultados quando se v operrios socialistas
franceses reunidos. Nessas circunstncias, fumar, beber, comer, etc. no
existem mais como meios de unio ou como meios que unem. A companhia, a
associao, o entretenimento, que novamente tm a sociedade como fim, basta
a eles; a fraternidade dos homens no nenhuma frase, mas sim verdade para
eles, e a nobreza da humanidade nos ilumina a partir dessas figuras
endurecidas pelo trabalho. https://lavrapalavra.com/2016/05/20/o-fim-da-
organizacao/
[xvii] , pois, de se perguntar: por que os operrios entram em greve, dada a
evidente ineficcia de sua ao? Simplesmente porque devem protestar contra
a reduo do salrio e mesmo contra a necessidade de uma tal reduo; devem
expressar claramente que, como homens, no podem adaptar-se s
circunstncias, mas, ao contrrio, as circunstncias devem adaptar-se a eles, os
homens porque sua omisso equivaleria aceitao dessas condies de
vida, ao reconhecimento do direito de a burguesia explor-los durante os
perodos de prosperidade e deix-los morrer de fome nos perodos
desfavorveis Engels (A situao da classe trabalhadora na Inglaterra).
O proletariado que no quer se ver tratado como canalha necessita de sua
valentia, de seu sentimento de dignidade, de seu orgulho e de seu sentido de
independncia mais do que do po. Marx (O comunismo de Rheinischer
Beobachter).
[xviii] Sobre teoria relacional das classes sociais a partir das contribuies de
Balibar,
ver: https://www.ifch.unicamp.br/formulario_cemarx/selecao/2015/trabalhos2
015/Pedro%20cazes%2010454.pdf