lectio divina

para cada da del ao

 Lectio divina GIORGIO ZEVINI y PIER GIORDANO CABRA (eds.)
para cada da del ao
Plan general de la coleccin

LECTIO DIVINA
PARA CADA DA DEL AO
*1. Adviento
*2. Navidad
*3. Cuaresma y Triduo pascual
*4. Pascua

*5. Feria] - Tiempo Ordinario - ao par (semanas 1-8)

*6. Ferial - Tiempo Ordinario - ao par (semanas 9-17) volumen 11
*7. Ferial - Tiempo Ordinario - ao par (semanas 18-25)
*8. Ferial - Tiempo Ordinario - ao par (semanas 26-34)

*9.
* 10.
Ferial
Ferial
- Tiempo
- Tiempo
Ordinario
Ordinario
- ao
- ao
impar
impar
(semanas
(semanas
1-8)
9-17)
Ferias del Tiempo ordinario
*11. Ferial - Tiempo Ordinario - ao impar (semanas 18-25)
12. Ferial - Tiempo Ordinario - ao impar (semanas 26-34)
(semanas 18-25, aos impares)
*13. Domingos - Tiempo Ordinario (A)
*14. Domingos - Tiempo Ordinario (B)
15. Domingos - Tiempo Ordinario (C)

16. Propio de los santos - Primera parte (enero-junio) TRADUCCIN:

17. Propio de los santos - Segunda parte (julio- diciembre) MIGUEL MONTES

* Publicados.

EDITORIAL VERBO DIVINO

Avda. d e P a m p l o n a , 41
31200 Estella (Navarra) E s p a a
2003
En este volumen han colaborado: Disposicin de las lecturas
JESS CASTELLANO (18 a y 19 a semanas).
SANTINO BISIGNANO (20 a semana).
en las ferias del Tiempo ordinario
MARIALAURA MINO (21 a y 22 a semanas).
NOVICIADO S. FAMIGLIA DE PONTA GROSSA, BRASIL (23 a semana). (de la 18a a la 25a semana del ciclo impar)
a
CECILIA BARBARESI Y MONASTERIO DE S. ANGELO IN VADO (24 se-
mana).
PATRIZIO ROTA SCALABRINI(25 a semana: lectio, meditatio y oratio).
a
NOVICIADO S. FAMIGLIA DE PONTA GROSSA, BRASIL (25 semana:
todas las dems partes).

Semana Primera lectura Evangelio

Nmeros,
El editor agradece la amable concesin de los derechos de los textos 18 Mateo 14-17
Deuteronomio 4-6
reproducidos y permanece a disposicin de los propietarios de
derechos que no ha conseguido localizar. Deuteronomio 10-34,
19 Mateo 17-19
Josu
Judit,
Siempre que ha sido posible, el texto bblico se ha tomado de 20 Mateo 19-23
La Biblia de La Casa de la Biblia.
Rut
21 1 Tesalonicenses 1-4 Mateo 23-25
1 Tesalonicenses 4-5,
22 Lucas 4-6
Colosenses 1
Colosenses 1-3,
23 Lucas 6
1 Timoteo 1
24 1 Timoteo 2-6 Lucas 7-8
Esdras,
25 Ageo, Lucas 8-9
Zacaras 2
2001, 22002 by Editrice Queriniana, Brescia - Editorial Verbo
Divino, 2003 - Es propiedad - Prinled in Spain - Impresin:
GraphyCems, Villatuerta (Navarra) - Depsito legal: NA. 1.479-2003 Cf. Tabla III del Ordo Lectionum Missae
ISBN 84-8169-495-9
 Lunes

18 a semana del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Nmeros 11,4b-15

En aquellos das, los israelitas se pusieron a llorar diciendo:
-Ojal tuviramos carne para comer! 5 Cmo nos acor-
damos del pescado que comamos en Egipto de balde, de los
pepinos y melones, de los puerros, cebollas y ajos! Ahora
languidecemos, pues slo vemos man.
7
El man era como la semilla del coriandro, y su color,
como el del bedelio. 8 El pueblo se esparca para recogerlo, y
lo molan en molinos o lo machacaban en el almirez. Despus
lo cocan en una caldera y hacan tortas que saban a pasta
amasada con aceite. 9 Cuando el roco caa sobre el campo por
la noche, caa sobre l el man.
10
Oy Moiss cmo el pueblo se quejaba, reunido por fa-
milias a las puertas de las tiendas, provocando gravemente la
ira del Seor, y muy contrariado se dirigi al Seor diciendo:
11
-Por qu tratas mal a tu siervo? Por qu me has retira-
do tu confianza y echas sobre m la carga de todo este pueblo?
12
Acaso lo he concebido yo o lo he dado a luz para que me
digas: Llvalo sobre tu regazo como lleva la nodriza a su cria
tura y condcelo hacia la tierra que promet a sus padres?
13
Dnde puedo yo encontrar carne para todo este pueblo, qu<-
viene a m llorando y me dice: Danos carne para comer? " Y
solo no puedo soportar a este pueblo; es demasiada carga ptii'u
8 18a semana
m. 15 Si me vas a tratar as, prefiero morir. Pero si todava gozo
de tu confianza, pon fin a mi afliccin.
** Reemprendemos el camino de Israel por el desier-
to. El pueblo, liberado de la esclavitud de Egipto, est
cansado. No ha llegado an a la tierra prometida. El
desierto se convierte en el lugar de la tentacin y de la
prueba, de la murmuracin y de la revuelta. Ms que
tener la mirada puesta en la salvacin obtenida y en el
don recibido de Dios, mira hacia atrs con nostalgia,
hasta adoptar la inverosmil actitud de aorar los alimen-
tos que coman en Egipto. Mejor esclavos en Egipto que
libres en el desierto con el man de Dios! Un alimento
ligero que saba a pasta amasada con aceite y no llena-
ba el estmago; un pueblo descontento, prcticamente
incapaz de reconocer los dones de Dios: la libertad y el
alimento que viene del cielo.
Y con el pueblo, precisamente porque est ligado vis-
ceralmente a su destino, aparece la profunda crisis de
Moiss, el caudillo decepcionado por su gente, que se
queja a Dios. Es la suerte del mediador que debe identi-
ficarse con el destino de su pueblo y permanecer fiel a
su Dios. La oracin de Moiss, que anticipa los lamen-
tos del salmista y de los profetas, es significativa tam-
bin por su realismo. El amigo de Dios tambin puede
enfadarse con l. Y es que el pueblo es del Seor, no de
Moiss. Por esa razn, el audaz lamento del caudillo de
Israel pone en tela de juicio, como una razn extrema,
la fidelidad paterna y materna de Dios. Moiss le pide a
Dios, de una manera indirecta, que sea padre y madre
del pueblo que ha engendrado.
Evangelio: Mateo 14,13-21
En aquel tiempo, " Jess, al enterarse de lo sucedido, se
retir de all en una barca a un lugar tranquilo para estar a
Lunes 9
solas. La gente se dio cuenta y le sigui a pie desde los pueblos.
14
Cuando Jess desembarc y vio aquel gran gento, sinti
compasin de ellos y cur a los enfermos que traan. ,5 Al ano-
checer, sus discpulos se acercaron a decirle:
-El lugar est despoblado y es ya tarde; despide a la gente,
para que vayan a las aldeas y se compren comida.
16
Pero Jess les dijo:
-No necesitan marcharse; dadles vosotros de comer.
17
Le dijeron:
-No tenemos aqu ms que cinco panes y dos peces.
18
l les dijo:
-Tradmelos aqu.
19
Y despus de mandar que la gente se sentase en la hier-
ba, tom los cinco panes y los dos peces, levant los ojos al
cielo, pronunci la bendicin, parti los panes, se los dio a los
discpulos y stos a la gente. 20 Comieron todos hasta hartar-
se, y recogieron doce canastos llenos de los trozos sobrantes.
21
Los que comieron eran unos cinco mil hombres, sin contar
mujeres y nios.
** El fragmento evanglico presenta a Jess en medio
del trabajo cotidiano de su ministerio: entre la soledad
del desierto y la presencia en medio de las muchedum-
bres; entre el dilogo con el Padre, en el desierto, y el
ministerio de la evangelizacin. Mateo subraya asimis-
mo el aspecto subjetivo de la experiencia de Jess, su
compasin, que se hace efectiva a travs de la manifes-
tacin concreta de u n a salvacin que sale al encuentro
de los deseos de quienes le siguen y esperan un milagro
de l. Jess, mdico del cuerpo y del espritu, cura a los
enfermos (v. 14).
En medio del desierto, o bien en algn lugar solitario,
fuera de los pueblos y de las ciudades, se presenta un
problema humano, muy concreto: dar de comer a la mu
chedumbre de gente que le sigue. Enviarlos a sus casas c
la respuesta obvia de los discpulos. Darles de conu-i r
la respuesta del corazn de Cristo. sa es tambin l.i
10 18a semana
respuesta de su omnipotencia de Mesas. Cinco panes y
dos peces, slo para comenzar, constituyen la base para
un inslito milagro de multiplicacin de los alimentos,
u n milagro destinado a saciar a una muchedumbre de
ms de cinco mil personas (v. 21).
Aparece aqu todo el sabor de una comida sagrada, de
una comunin viva con Jess, el Mesas, y, a travs
de l, con el Dios de la creacin y de la vida. La accin
de Jess, tpica de la tradicin juda de la comida sagra-
da, que es reconocimiento del don de Dios, es litrgica y
eucarstica: toma con sus manos los panes y los peces;
pronuncia la bendicin u oracin de accin de gracias;
parte los panes y los distribuye a los discpulos, que
aprenden de Jess el gesto del reparto. Una accin sim-
blica, un hecho real de largo alcance. Una accin que
tiene que ver con nuestra eucarista diaria, pan partido
y multiplicado en todo el mundo.
MEDITATIO
Aunque no estn ligadas entre s de una manera es-
tructural, ambas lecturas dejan entrever una unidad
temtica que recorre el mensaje bblico de hoy.
En la lectura del libro de los Nmeros encontramos
un pueblo en camino, sometido al cansancio y a la prue-
ba; un pueblo al que le resulta fcil ceder a la nostalgia
del pasado cuando no se deja dirigir por el espritu de
fidelidad a la alianza estipulada con YHWH, sino por ese
instinto mucho ms fuerte del hambre y del placer que
producen los alimentos, aunque se trate de ajos y cebo-
llas. El camino de Israel por el desierto fue considerado
siempre por los Padres de la Iglesia un paradigma del
itinerario del cristiano y de la Iglesia. El futuro produce
espanto; el alimento ligero del espritu no basta. La
nostalgia del pasado est al acecho. El pueblo no capta
la delicadeza de las exigencias de Dios. Todo camino
Lunes II
cristiano tiene sus pruebas. Pero ay del que mira hacia
atrs! Al cristiano no le falta el alimento cotidiano, ni
tampoco ese alimento ligero y cotidiano de la Palabra y
del pan y el vino eucarsticos. Pero qu es este alimento
ligero para hacer frente a la pesadez de la vida diaria?
Sin embargo, Dios no tiene otro alimento definitivo
para darnos.
El episodio evanglico presenta a Jess, cual nuevo
Moiss en el desierto, en medio de u n a muchedumbre
cansada, hambrienta, enferma, a la que tal vez le cues-
ta u n poco seguir a u n Mesas del que lo espera todo, in-
cluso una liberacin poltica. La respuesta de Jess es
eficaz, milagrosa. Pero, en el fondo, Jess no hace mila-
gros cada da. Los signos que realiza necesitan tambin
ser recibidos con fe, lo mismo que su persona. Por lo
dems, Jess no vive sino de la comunin diaria con el
Padre y de la sencillez con la que comparte todo con sus
discpulos. Y esto es suficiente. En el caso del cristiano,
el m a n cotidiano de la Palabra y de la eucarista es
tambin pan para el camino, vitico para la jornada.
ORATIO
Nos sentimos reflejados, Seor, en la actitud del pue-
blo de Israel en el desierto Tambin nosotros, aun reci-
biendo cada da el m a n que nos ofrece la salvacin,
sentimos en el fondo de nuestro corazn nostalgias in-
confesables de otros alimentos y de otras bebidas. La li-
gereza del alimento celestial a m e n u d o no nos basta y,
aun habiendo experimentado la libertad y la liberacin
con el xodo del pecado, mirarnos hacia atrs, soando
con los ojos abiertos al pasado y olvidndonos casi del
don de la liberacin. Nuestro desierto se vuelve en oca-
siones rido, y el camino por l se hace pesado, y de este
modo nos dejamos engaar por espejismos, por paisajes
absolutamente imaginarios.
12 18a semana
Seor Jess, queremos ser peregrinos por el desierto
de la vida, pero sin sentir nostalgia del pasado, sino
tendiendo ms bien hacia el futuro de u n a tierra de
promisin. Ms an: deseamos no slo no aumentar el
nmero de los murmuradores decepcionados, sino ex-
presarte nuestro agradecimiento por el alimento diario
de la Palabra y de la eucarista. Y contigo, como en la
multiplicacin de los panes y los peces, dirigir la mira-
da al Padre, darle gracias por su dones, compartiendo
con todos la alegra de sentirnos amados por un Padre
providente.
CONTEMPLATIO
As pues, Jess, en virtud de la fuerza que haba dado
a sus discpulos para alimentar tambin a los otros, les
dijo: Dadles vosotros de comer. Y ellos, sin negar que
podan dar algunos panes, pero creyendo que eran muy
pocos e insuficientes para alimentar a todos los que ha-
ban seguido a Jess, no tenan en cuenta que, al tomar
cualquier pan o palabra, Jess los hace aumentar cuan-
to quiere, haciendo que sean suficientes para todos
aquellos a quienes quiere alimentar, y dicen: No tene-
mos aqu ms que cinco panes y dos peces. Cinco, por-
que tal vez entendan de una manera enigmtica que los
cinco panes son los discursos sensibles de las Escritu-
ras, y por eso tienen el mismo nmero que los cinco
sentidos; los peces, en cambio, son dos, y representan la
palabra pronunciada y la interior, como condumio
para los sentidos escondidos en las Escrituras, o bien tal
vez la palabra llegada hasta ellos sobre el Padre y el Hijo
Hasta que llevaron a Jess estos cinco panes y estos
dos peces, no aumentaron, no se multiplicaron, ni pu-
dieron alimentar a muchos; pero cuando el Salvador los
cogi, en primer lugar levant los ojos al cielo, como
Lunes I i
para hacer descender, con los rayos de sus ojos, un po-
der que habra penetrado en aquellos panes y aquellos
peces, destinados a alimentar a cinco mil hombres; en
segundo lugar, bendijo los cinco panes y los dos peces,
haciendo que aumentaran y se multiplicaran con la pa-
labra y la bendicin; y, en tercer lugar, los dividi, los
parti y los dio a sus discpulos para que se los dieran a
la muchedumbre [...]. Hasta este momento - m e parece-
y hasta el fin del mundo, los doce canastos, llenos del
pan de vida que las muchedumbres no fueron capaces
de comer, estn junto a los discpulos (Orgenes, Com-
mento al vangelo di Matteo, Roma 1998, I, pp. 175-179,
passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
Basta con tomar una palabra de all para tener un
vitico para toda la vida (Juan Crisstomo).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La Palabra de Dios es venerable como el cuerpo de Cristo. La
mesa de las Escrituras, como la de la eucarista, ofrece a los fie-
les un mismo y nico Seor. Quien comulga la Palabra, como
quien comulga el Pan de vida participa de Cristo Jess. Del mis-
mo modo que, cuando se distribuye el cuerpo de Cristo, lleva-
mos buen cuidado de que no caiga nada en tierra, as tambin
debemos tener el mismo cuidado de no dejar escapar de nues-
tro corazn la Palabra de Dios que nos es dirigida, hablando y
pensando en otra cosa. Y es que quien escucha la Palabra de
Dios de manera negligente no ser menos culpable que el que,
por negligencia, deja caer en tierra el cuerpo del Seor.
Palabra y eucarista tienen la misma importancia, ambas son
venerables. Y la veneracin que les debemos es la misma que
adora al Seor presente en la Palabra y presente en la eucaris-
14 18a semana

ta. Aqu est presente bajo las especies del pan y el vino; all,
bajo la especie de las palabras humanas. Podemos hablar de
Martes
una presencia real de Cristo en la Escritura, real como la
presencia en la eucarista, aun siendo esta ltima sacramental.
La escucha de la Palabra constituye siempre un excelente 18 a semana del
catecumenado que nos ensea a vivir segn el Evangelio. Cons- Tiempo ordinario
tituye asimismo una eficaz preparacin - l a mejor- para la litur-
gia eucarstica propiamente dicha. Ahora bien, es infinitamente
ms que un arado que prepara la tierra de nuestro corazn
para que pueda fructificar en ella, y, a buen seguro, ms que
una escuela de vida cristiana: es, esencialmente, celebracin de
Cristo presente en su Palabra, puesto que cuando en la iglesia
se leen las Sagradas Escrituras es l quien habla (L. Deiss, Vivere
la Parola n comunit, Turn 1976, pp. 3 0 4 - 3 0 6 [edicin espa- LECTIO
ola: Celebracin de la Palabra, Ediciones San Pablo, Madrid
1992]).

Primera lectura: Nmeros 12,1-13

En aquellos das, ' Mara y Aarn murmuraban contra
Moiss a causa de la mujer cusita que ste haba tomado por
esposa. 2 Decan:
-Acaso ha hablado el Seor slo con Moiss? No ha ha-
blado tambin con nosotros?
El Seor lo oy. 3 Moiss era el hombre ms humilde y su-
frido del mundo.
4
El Seor dijo a Moiss, a Aarn y a Mara:
-Id los tres a la tienda del encuentro.
As lo hicieron. 5 El Seor descendi en la columna de nube
y se detuvo a la entrada de la tienda. Llam a Aarn y a Ma-
ra, y ambos se acercaron.
6
El Seor les dijo:
-Od mis palabras: Cuando hay entre vosotros un profeta,
yo me revelo a l en visin y le hablo en sueos. 7 Pero con mi
siervo Moiss no hago esto, porque l es mi hombre de con-
fianza. 8 A l le hablo cara a cara, a las claras y sin enigmas.
Moiss contempla el semblante del Seor. Cmo os habis
atrevido a hablar contra mi siervo Moiss?
9
El Seor se irrit contra ellos y se fue.
16 18" semana
10
Apenas haba desaparecido la nube de encima de la tien-
da, Mara apareci cubierta de lepra, blanca como la nieve.
Aarn se volvi hacia Mara y la encontr cubierta de lepra. Pentateuco.
" Aarn dijo a Moiss:
-Perdn, mi Seor. No nos hagas responsables del pecado
que neciamente hemos cometido. '2 No dejes a Mara como un
aborto, que sale ya medio consumido del vientre de su madre.
13
Moiss clam entonces al Seor diciendo:
-Oh Dios, snala, por favor!
* El presente fragmento del libro de los Nmeros in-
troduce a los tres personajes clave del xodo: Moiss,
Aarn y Mara, su hermana. En medio de ellos est pre-
sente Dios como juez, amigo y protector de Moiss.
Tampoco entre los grandes hombres faltan piedras de
tropiezo, habladuras y envidias. ste es el caso de Aa-
rn y Mara, incapaces de considerar a Moiss en toda
su grandeza, como elegido de Dios, por el simple hecho
de que haba tomado como esposa a u n a mujer etope.
Quieren ser como l, tal vez ms que l; ser investidos
tambin ellos de un poder proftico como el del caudillo
de Israel. Pero Dios viene en ayuda de su siervo, le defien-
de y realiza un juicio solemne. El lugar de esta teofana
de YHWH es la tienda del encuentro, lugar de la pre-
sencia (Shehinah) del mismo Dios, donde est presente
con su gloria (kabod), simbolizada por la columna de
nube y por la nube misma, que marca la presencia y el
ausentarse de Dios (cf. w. 5.10).
All tiene lugar u n juicio tan severo como sincero.
Dios toma la defensa de Moiss. Entre la multitud de
profetas presentes en el pueblo, es Moiss el profeta por
excelencia; ms an, es el amigo y confidente de Dios.
Las palabras con las que YHWH toma la defensa de Moi-
ss son emotivas y ponen de manifiesto su singular elec-
cin como amigo y confidente: A l le hablo cara a cara,
a las claras y sin enigmas. Moiss contempla el semblan-
te del Seor (v. 8). El texto transmite la conviccin del
Martes 17
pueblo sobre la grandeza de Moiss, el amigo de Dios,
del mismo modo que se revela en otros fragmentos del
El castigo infligido a Mara nos parece excesivo. Sin
embargo, se trata de un signo. Y, de nuevo, la oracin
confiada de Moiss, la audacia que muestra al pedir a
Dios la curacin, manifiesta de verdad que habla a Dios
con la audacia confiada de u n amigo.
Evangelio: Mateo 14,22-36
En aquel tiempo, despus de haber saciado a la muchedum-
bre, n Jess mand a sus discpulos que subieran a la barca y
fueran delante de l a la otra orilla, mientras l despeda a la
gente. 1J Despus de despedirla, subi al monte para orar a
solas. Al llegar la noche estaba all solo.
24
La barca, que estaba ya muy lejos de la orilla, era sacu-
dida por las olas, porque el viento era contrario. 25 Al final ya
de la noche, Jess se acerc a ellos caminando sobre el lago.
26
Los discpulos, al verlo caminar sobre el lago, se asustaron
y decan:
-Es un fantasma.
Y se pusieron a gritar de miedo. " Pero Jess les dijo en
seguida:
-Animo! Soy yo, no temis.
28
Pedro le respondi:
-Seor, si eres t, mndame ir hacia ti sobre las aguas.
29
Jess le dijo:
-Ven.
Pedro salt de la barca y, andando sobre las aguas, iba hacia
Jess. 30 Pero al ver la violencia del viento se asust y, como
empezaba a hundirse, grit:
-Seor, slvame!
31
Jess le tendi la mano, lo agarr y le dijo:
-Hombre de poca fe! Por qu has dudado?
32
Subieron a la barca, y el viento se calm. 33 Y los que
estaban en ella se postraron ante Jess, diciendo:

18 18a semana
-Verdaderamente, eres Hijo de Dios.
34
Terminada la travesa, tocaron tierra en Genesaret.
35
Al reconocerlo los hombres del lugar, propagaron la no-
ticia por toda aquella comarca y le trajeron todos los enfer-
mos. 36 Le suplicaban que les dejara tocar siquiera la orla de
su manto, y todos los que la tocaban quedaban sanos.
* El evangelio de hoy nos presenta otra jornada de la
vida de Jess. E n este pasaje se narran aspectos de su
vida diaria que la tradicin sinptica ha recogido. Nos
referimos a los momentos de oracin y de soledad que
pueblan la vida del Maestro. Despus de despedirla [a
la muchedumbre], subi al monte para orar a solas. Al
llegarla noche estaba all solo (v. 23). La semejanza con
la percopa referida a Moiss, como orante y amigo de
Dios, nos sugiere la aproximacin de ambos personajes.
Ahora bien, aqu se trata de Jess; no de un amigo, sino
del Hijo mismo orando. Una oracin intensa, que dura
toda una noche. Un fragmento paralelo de Lucas (6,12),
en el que se alude a que Jess pas una noche en oracin
antes de la eleccin de los discpulos, confirma esta cos-
tumbre del Seor, una costumbre que despertaba admi-
racin en los discpulos.
Sobre el fondo de esta presentacin del Maestro,
que vive el misterio de su relacin orante con Dios, se
manifiesta asimismo su trascendencia divino-humana,
caminando sobre las aguas. Las palabras del Maestro
tranquilizan a los discpulos, que estn llenos de miedo.
El instintivo Pedro, acostumbrado a su m a r de Galilea,
quiere caminar sobre las aguas como Jess. Prueba a
hacerlo, pero est a punto de hundirse. El miedo a la
muerte hace brotar de l una oracin sentida y profun-
da, una oracin en la que implora la salvacin: Seor,
slvame! (v. 30). Con su reaccin, Jess, que reprocha
a Pedro su miedo y denuncia su falta de fe (v. 31), se
presenta a nuestros ojos como Salvador, a la luz de la
revelacin de su superioridad divina.
Martes
19
MEDITATIO
Los dos fragmentos de la Escritura ponen el acento
en la presencia y en la intervencin de Dios en la vida
cotidiana. Es una presencia fuerte, que podramos defi-
nir muy bien como teofnica, manifestadora de Dios.
Una presencia majestuosa en la que nos demuestra que
l se encuentra situado en el centro de la vida y de la his-
toria y que le alcanzamos, siempre a una equidistancia
entre su presencia y su trascendencia, a travs del dilo-
go de la oracin. Moiss aparece, en la primera lectura,
como el confidente de Dios. La tienda aparece como el
lugar visible donde Dios viene al encuentro de su pueblo
y se deja encontrar. El Dios afable, dialogante, que toma
la defensa de Moiss, manifiesta tambin su calidad de
Dios amigo, dispuesto a defender a su elegido. Y tambin
solcito a la hora de escuchar su oracin.
Jess, el Hijo predilecto, ms grande que Moiss, es
tambin u n orante; ms an, es el lugar de la oracin, la
nueva tienda del encuentro donde Dios se hace presen-
te, el nuevo templo donde Dios se rene con los hom-
bres. Jess, mientras ora durante la noche, se convierte
en la tienda del encuentro, misteriosamente iluminada
por la columna de nube, por la gloria del Seor. Una
gloria que le envuelve, aunque sea en pocos momentos
- c o m o en la Transfiguracin-, y en la que se manifiesta
a los ojos de sus discpulos en toda su grandeza. El
Jess que camina sobre las aguas es el Dios del xodo
liberador, el Creador que domina sobre su criatura. Y es
tambin el Dios que se manifiesta con el realismo de u n
hombre, no de un fantasma, a pesar del estupor que
despierta verle caminar sobre las aguas del lago. De ah
que Jess, ante esta revelacin, pida fe en l, confianza
en su persona. En la oracin de Moiss se manifiesta
nuestra oracin de intercesin, que nos hace amigos y
confidentes. En la oracin de Pedro se manifiesta nues-
tra necesidad de salvacin.
 18 semana
20
ORATIO
Seor, nos gustara vivir en tu presencia, como Moiss,
tu siervo amigo; como Jess, t Hijo amadsimo. Sabemos
que, para Moiss, la tienda era el lugar del encuentro.
Mas para Jess, tambin el cosmos era la tienda cubierta
por la bveda celeste, iluminada por las estrellas bri-
llantes, lugar de la presencia de nuestro inmenso Padre
y Creador.
Concdenos experimentar en la oracin, prolongada
tambin algunas veces durante la noche, tu viva partici-
pacin en los acontecimientos de nuestra vida cotidia-
na; concdenos sentir que siempre ests despierto para
escuchar y acoger nuestra splica. Queremos ser como
Moiss, que hablaba contigo como u n amigo habla con
su amigo. Ms an, como Jess, inmerso en tu corazn
de Padre.
Concdenos la sabidura de u n a oracin de splica
como la de Pedro: Seor, slvame!. Pero tambin la
generosa intercesin de la oracin de Moiss por todas
aquellas personas a las que amamos y queremos que se
salven en el cuerpo y en el espritu: Oh Dios, snalas,
por favor!.
CONTEMPLATIO
Y Jess subi a la montaa, a orar en un lugar apar-
tado. A orar por quin? Por las muchedumbres, a fin
de que, despus de haber comido los panes de la bendi-
cin, no hicieran nada contrario a la despedida que ha-
ban recibido de Jess; y tambin por los discpulos, a
fin de que, obligados por l a subir a la barca y a prece-
derle en la orilla opuesta, no tuvieran que sufrir ningn
mal en el mar, ni por parte de las olas que sacudan la
barca, ni por parte del viento contrario.
Martes 21
Y me atrevera a decir que, gracias a la oracin de
Jess, dirigida al Padre por sus discpulos, stos no
sufrieron ningn mal, a pesar de la furia del mar, de las
olas y del viento que soplaba en contra suya [...]. Si un
da tenemos que debatirnos en medio de pruebas inelu-
dibles, recordemos que fue Jess quien nos oblig a su-
bir a la barca porque quera que le precediramos en la
otra orilla. No es posible, en efecto, llegar a la otra ori-
lla sin sostener las pruebas de las olas y de los vientos
contrarios. Despus, cuando nos veamos rodeados de
muchas y penosas dificultades y estemos cansados de
navegar entre ellas durante tanto trecho con nuestras
modestas fuerzas, deberemos pensar que nuestra barca
est, precisamente en ese momento, en medio del mar,
agitada por olas que quieren hacernos naufragar en la
fe o en cualquier otra virtud [...]. Y cuando veamos que
se nos aparece el Logos, nos sentiremos turbados hasta
que hayamos comprendido claramente que el Salvador
ha venido a nosotros [...].
l nos hablar enseguida y nos dir: Animo! Soy yo,
no temis. Inmediatamente despus, mientras Pedro
est todava hablando y diciendo: Seor, slvame!, el
Logos extender su mano, le ayudar, lo coger en el
momento en que empieza a hundirse y le reprender
por su poca fe y por haber dudado. Con todo, observa
que no dice: Incrdulo, sino: Hombre de poca fe!, y
que aade tambin: Por qu has dudado y, aun te-
niendo la fe, te has inclinado hacia el lado contrario?
(Orgenes, Commento al vangelo di Matteo I, Roma 1998,
pp. 194-197, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
Seor, slvame! (Mt 14,30b).
22 18" semana
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Practicamos con una gran frecuencia la intercesin; oramos
por nuestros padres, por aquellos que nos aman. Sin embargo,
nuestra intercesin se limita, con excesiva frecuencia, a una lla-
mada dirigida a Dios, aunque se trate de una llamada afligida
y sincera: Mira, Seor!, Seor, ten piedad!, Seor, ay-
danos! Ven en ayuda de los que estn necesitados! [...]. Lo
que hacemos es una especie de recordatorio, dirigido a Dios, de
lo que sigue siendo imperfecto en este mundo. Pero cuntas ve-
ces estamos dispuestos a hablar como hace Isaas cuando oye
preguntar a Dios: A quin enviar? (Is 6,8)? Cuntas veces
estamos dispuestos a levantarnos y a decir: Aqu estoy, Seor,
envame? Slo de este modo puede convertirse nuestra interce-
sin en lo que es por naturaleza.
Interceder no quiere decir hablar al Seor en favor de aque-
llos que se encuentran en necesidad; significa dar un paso, un
iaso que nos lleva al corazn mismo de una situacin, que nos
leva all de una manera definitiva y hace que no podamos
echarnos atrs de ninguna manera, porque ahora nos hemos
entregado y pertenecemos a esta situacin. En una situacin de
mxima tensin, el corazn es el punto donde el choque se vuel-
ve ms violento y el tormento ms cruel: ah es donde se sita el
acto de intercesin. Todo compromiso que se vuelve intercesin
implica una solidaridad de la que ya no queremos prescindir.
Esta solidaridad la encontramos en Dios: l se compromete en el
mismo instante en que nos llama con su Palabra a la existencia,
sabiendo que le abandonaremos, que le perderemos y que ser
l quien deba encontrarnos de nuevo no all donde l est, sino
all donde nos encontremos nosotros, con todo lo que eso implica
(de una conferencia del metropolita A . Bloom, citado en E. Bian-
chi [ed.], Letture per ogni giorno, Leumann 1980, pp. 412ss).
Mircoles
18a semana del
Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Nmeros 13,l-3a.25b-14,l-26-30ss
En aquellos das, "'' el Seor dijo a Moiss:
2
-Enva a algunos hombres, un jefe de cada tribu, para que
exploren la tierra de Canan que voy a dar a los israelitas.
3
Moiss los envi desde el desierto de Farn, segn la or-
den del Seor. 25 A los cuarenta das regresaron los explorado-
res de la tierra. 26 Se presentaron a Moiss, a Aarn y a toda la
comunidad de los israelitas en el desierto de Farn, en Cades;
les informaron detalladamente y les mostraron los frutos de la
tierra.
27
ste fue su informe:
-Fuimos a la tierra a la que nos enviasteis. Es una tierra
que mana leche y miel; fijaos en sus frutos. 28 Pero el pueblo
que la habita es fuerte y las ciudades estn fortificadas y son
grandes; hemos visto, incluso, descendientes de Anac. 2" Los
amalecitas ocupan el desierto del Ngueb; los hititas, los jc-
buseos y los amorreos habitan la montaa; y los cananeos, la
costa y la ribera del Jordn.
30
Caleb hizo callar al pueblo ante Moiss diciendo:
-Iremos a conquistarla, pues somos capaces de ello.
31
Pero los que haban ido decan:

24 18a semana
-No podemos combatir contra ese pueblo; es ms fuerte
que nosotros.
32
Y empezaron a hablar mal entre los israelitas de la tierra
que haban explorado diciendo:
-La tierra que hemos explorado devora a sus habitantes.
Los hombres que hemos visto son de gran estatura. 33 Hemos
visto gigantes, descendientes de Anac. Nosotros a su lado pa-
recamos saltamontes, y as nos vean ellos.
141
Entonces toda la comunidad empez a gritar, y el
pueblo se pas la noche llorando. 2t El Seor dijo a Moiss y
a Aarn:
27
-He odo las murmuraciones de los israelitas, hasta
cundo tendr que soportar a esta comunidad malvada que
murmura contra m? 2li Respndeles: Por mi vida, Palabra del
Seor, que os tratar como merecen vuestras murmuraciones.
29
En este desierto caern los cadveres de todos los mayores
de veinte aos que fuisteis registrados y habis murmurado
contra m. 3 " Ninguno de vosotros entrar en la tierra en la que
haba jurado estableceros con mi poder; slo entrarn Caleb,
hijo de Jefon, y Josu, hijo de Nun. " Cargaris con vuestra
culpa durante cuarenta aos, es decir, tantos como das estu-
visteis explorando la tierra: ao por da. Sabris por expe-
riencia lo que significa haberos alejado de m. 35 Yo, el Seor,
lo he dicho. As tratar yo a esta comunidad perversa que se
ha confabulado contra m.
** La forma fragmentaria con la que el leccionario nos
presenta este pasaje nos invita a una lectura personal de
toda la percopa bblica. Se trata de u n a percopa com-
puesta de diferentes tradiciones y que presenta algunas
contradicciones con el conjunto de los textos paralelos.
Sobresalen aqu cuatro momentos: el envo de represen-
tantes de las doce tribus de Israel, por parte de Moiss,
para que exploren la tierra prometida y la realizacin del
mandato; la vuelta de los exploradores que traen los
frutos de la tierra prometida y el relato de los mismos;
el miedo del pueblo a causa de los aspectos negativos y
exagerados relacionados con los habitantes de la tierra
de Canan y sus ciudades (tendrn que enfrentarse con
hombres fuertes y con ciudades fortificadas, elementos
Mircoles 25
que desaniman al pueblo a seguir su marcha hacia ade
lante); el lamento del pueblo y la nuevas nostalgias de la
tierra de Egipto, con la consiguiente falta de confianza
en Dios y en sus promesas.
En medio de las contradicciones, Moiss mantiene su
fidelidad al Seor, seala al pueblo la tierra prometida y
sus frutos, y pronuncia las palabras-clave de este relato
- n o incluidas en la lectura propuesta por el leccionario-,
unas palabras que suponen u n a exhortacin a la con-
fianza basada en la fidelidad de Dios: El Seor est de
nuestra parte; l nos har entrar en ella y nos la dar; es
una tierra que mana leche y miel. No os rebelis contra
el Seor ni temis a los habitantes de esa tierra, pues se-
rn para nosotros pan comido. Ellos se han quedado sin
defensa, y con nosotros est el Seor; no los temis
(Nm 14,8ss). En estas palabras se manifiesta toda la con-
fianza de Moiss en la fidelidad de Dios, capaz de vencer
todo temor ante el oscuro panorama descrito por los
exploradores, a pesar de la apetecible conquista de aquel
territorio por los magnficos frutos que produce; un terri-
torio presentado como una tierra que mana leche y miel,
la frmula clsica para describir la tierra prometida.
Evangelio: Mateo 15,21-28
En aquel tiempo, 2I Jess se march de all y se retir a la
regin de Tiro y Sidn. 22 En esto, una mujer cananea venida
de aquellos contornos se puso a gritar:
-Ten piedad de m, Seor, Hijo de David; mi hija vive mal-
tratada por un demonio.
23
Jess no le respondi nada. Pero sus discpulos se acer-
caron y le decan:
-Atindela, porque viene gritando detrs de nosotros.
24
l respondi:
-Dios me ha enviado slo a las ovejas perdidas del pueblo
de Israel.
T 18a semana
25
Pero ella fue, se postr ante Jess y le suplic:
-Seor, socrreme!
26
l respondi:
-No est bien tomar el pan de los hijos para echrselo a los
perrillos.
Ella replic:
27
-Eso es cierto, Seor, pero tambin los perrillos comen
las migajas que caen de la mesa de sus amos.
28
Entonces Jess le dijo:
-Mujer, qu grande es tu fe! Que te suceda lo que pides.
Y desde aquel momento qued curada su hija.
** El fragmento evanglico que hemos ledo prolonga
la visin de la predicacin de Jess y de sus destinatarios,
dirigida a una tierra prometida que se encuentra ms
all de los confines de la nacin y de los habitantes que
hasta ahora han escuchado la voz de Jess. Tiro y Sidn
estn situadas en los confines de Galilea, ms all de la
frontera que hoy recibe el nombre de Rash-en-Naqura,
en la frontera entre Israel y el Lbano. Es tierra de pa-
ganos, de fenicios. Jess se desplaza hacia el norte,
buscando tal vez u n momento de distensin y de des-
canso tras el intenso ritmo de la predicacin en Galilea.
Se trata de un desplazamiento simblico que anuncia la
universalidad de la salvacin. El encuentro con la mujer
cananea, en este marco general, constituye un episodio
emblemtico. Es un encuentro entre un rab y una mu-
jer, u n a mujer que, por aadidura, es pagana. La actitud
del Maestro expresa, al comienzo, la distancia y la des-
confianza normal entre el pueblo elegido y los pueblos
paganos. La insistente peticin de la mujer cananea, ab-
solutamente preocupada por la salud fsica y psquica
de su hija, expresa afecto materno y, al mismo tiempo,
confianza en Jess.
A las tres intensas imploraciones de la mujer le siguen
tres actitudes de distanciamiento por parte de Jess, ac-
Mircoles 27
titudes casi incomprensibles para nosotros, a no ser por
su alcance pedaggico. A la invocacin de la mujer: Ten
piedad de m, Seor, Hijo de David (v. 22), Jess no le
responde ni con una palabra. Al segundo intento insis-
tente de mediacin por parte de los discpulos slo le
responde con un rechazo que acenta las distancias
entre Israel y los dems pueblos (w. 23b-24). A la reno-
vada peticin de la cananea, que se postra ante Jess, le
corresponde una respuesta dura y enigmtica: No est
bien tomar el pan de los hijos para echrselo a los perri-
llos (v. 26). Sin embargo, el instinto materno capta en
el duro lenguaje empleado por Jess una rendija de
esperanza, y transforma la objecin del Maestro en una
razn ineludible para obligarle a hacer el milagro: Tam-
bin los perrillos comen las migajas que caen de la mesa
de sus amos (v. 27). Su fe h a quedado probada. Ha su-
perado el examen de amor. Mujer, qu grande es tu fe!
(v. 28).
El Reino de Dios se dilata con el amor de aquellos que
han acogido, acogen y acogern a Jess ms all de todo
lmite terreno.
MEDITATIO
Los dos fragmentos de la Escritura que nos presenta
la liturgia de hoy nos ofrecen la posibilidad de meditar
sobre algunos aspectos de la realidad de nuestro Dios:
su fidelidad y nuestra confianza. Dios es fiel a sus pro-
mesas; ms an, a fin de que no esperemos al ltimo
m o m e n t o para ser confirmados en las pruebas por
parte de su fidelidad, Dios anticipa en nuestra vida el
goce de los bienes prometidos. Del mismo modo que los
israelitas, cuando todava estaban en el rido desierto,
pudieron gozar de los frutos de la tierra prometida, gra-
cias a los exploradores que confirmaron la verdad de las
promesas de Dios, tambin con nosotros se muestra el

28 18" semana
Seor esplndido en sus dones definitivos y nos los hace
probar de m a n e r a anticipada. Tenemos las primicias y
la prenda de nuestra esperanza ya en este mundo. Sin em-
bargo, todava no hemos llegado a la meta; queda margen
para la esperanza, puesto que los bienes prometidos
no los poseemos plenamente, y delante de nosotros se
presenta todava un arduo camino, lleno de asechanzas
y dificultades.
La confianza ilimitada de la cananea, la mujer ex-
tranjera que se confa a Jess y desafa con su decidida
perseverancia al corazn del Maestro, tambin supone
para nosotros u n motivo de nimo. Dios espera de no-
sotros que mostremos una gran esperanza en l. Las pri-
meras respuestas, aunque no sean definitivas, son ya u n
camino propedutico para atrevernos a ms. Tambin
las pruebas ahondan en nosotros el verdadero sentido
de la confianza y purifican las motivaciones egostas de
nuestras preguntas, para convertirse en preguntas de
salvacin.
ORATIO
Seor, a menudo, en la experiencia cotidiana de nues-
tra vida, tenemos necesidad de saborear los frutos que
nos tienes prometidos, de tener u n anticipo de los sig-
nos de tu presencia en nuestra vida. E n un m u n d o que
se nos presenta todava hoy frecuentemente como u n
desierto y no nos permite vislumbrar la tierra prometi-
da, como u n desierto vaco de tu presencia, hostil al
mismo Evangelio, tenemos necesidad de alguna prueba
efectiva de que ests con nosotros. Con todo, sabemos
que la esperanza no defrauda, porque t mismo has in-
fundido en nuestro corazn el Espritu Santo, que es
prenda de los bienes futuros.
Concdenos creer constantemente en tu amor, un
amor que se revela siempre ms grande que nuestro co-
Mircoles 29
razn. Haz que nuestro deseo engendre u n a fe ms
grande, como la fe de la mujer cananea, a la que t mis-
mo reconociste con admiracin como merecedora del
don que haba implorado. Que tambin la prueba supon-
ga para nosotros un motivo de esperanza y el incompren-
sible rechazo de nuestras oraciones por tu parte sea un
motivo de purificacin y de renovada audacia en nuestro
creer en tu amor.
CONTEMPLATIO
Muchas veces he pensado si, como el sol estndose en
el Cielo, que sus rayos tienen tanta fuerza que no mu-
dndose l de all de presto llegan ac, si el alma y el es-
pritu, que son u n a mesma cosa, como lo es el sol y sus
rayos, puede, quedndose ella en su puesto, con la fuer-
za del calor que le viene del verdadero Sol de Justicia,
alguna parte superior salir sobre s mesma. En fin, yo
no s lo que digo, lo que es verdad es que con la preste-
za que sale la pelota de un arcabuz cuando le ponen el
fuego, se levanta en lo interior u n vuelo, que yo no s
otro nombre que le poner, que, aunque no hace ruido,
se hace movimiento tan claro que no puede ser antojo
en ninguna manera; y muy fuera de s mesma, a todo lo
que puede entender, se le muestran grandes cosas; y
cuando torna a sentirse en s, es con tan grandes ga-
nancias y teniendo en tan poco todas las cosas de la
tierra, para en comparacin de las que ha visto, que le
parecen basura; y desde ah adelante vive en ella con
harta pena, y no ve cosa de las que le solan parecer bien
que no le haga drsele nada de ella. Parece que le ha
querido el Seor mostrar algo de la tierra adonde ha de
ir, como llevaron seas los que enviaron a la tierra de
promisin los del pueblo de Israel, para que pase los
trabajos de este camino tan trabajoso, sabiendo adonde
ha de ir a descansar.
30 18a semana Mircoles
31

Aunque cosa que pasa tan de presto no os parecer de hacen falta este silencio, este recogimiento y este olvido de todo
mucho provecho, son tan grandes los que deja en el lo creado en medio de los cuales pone Dios en el alma su Reino
alma que si no es por quien pasa no se sabr entender y forma en ella el espritu interior: la vida ntima con Dios, la
su valor. Por donde se ve bien no ser cosa del Demonio; conversacin del alma con Dios a travs de la fe, de la espe-
ranza, de la caridad [...]. Los frutos que pueda producir el alma
que de la propia imaginacin es imposible, ni el Demo-
ms tarde sern exactamente proporcionales a la medida en que
nio podra representar cosas que tanta operacin y paz se haya formado en ella el nombre interior (Ch. de Foucauld,
y sosiego y aprovechamiento dejan en el alma, en espe- Opere spirtuali, Miln 1960, p. 761, passim [edicin espaola:
cial tres cosas muy en subido grado: conocimiento de la Obras espirituales, Ediciones San Pablo, Madrid 1998]).
grandeza de Dios, porque mientras ms cosas viremos
de ella, ms se nos da a entender: propio conocimiento
y humildad de ver cmo cosa tan baja, en comparacin
del Criador de tantas grande/as, la ha osado ofender, ni
osa mirarle; la tercera, tener en muy poco todas las co-
sas de la tierra, si no fueren las que puede aplicar para
servicio de tan gran Dios (Teresa de Avila, Moradas del
castillo interior, VI, 5,9-10, en Obra completa de santa
Teresa de Jess, Biblioteca de Autores Cristianos, Ma-
drid 9 1998, pp. 542-543).

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:

Pedid y se os dar, buscad y encontraris (Mt 7,7).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Es preciso pasar a travs del desierto y morar en l para re-

cibir la gracia de Dios; es all donde nos vaciamos, donde ex-
pulsamos de nosotros todo lo que no es Dios y donde se vaca
esta pequea casa de nuestra alma para dejarle todo el sitio a
Dios. Los judos atravesaron el desierto. Moiss vivi en l antes
de recibir su misin. San Pablo, cuando sali de Damasco, fue
a pasar tres aos en Arabia. Tambin san Jernimo y san Juan
Crisstomo se prepararon en el desierto. Es indispensable [...].
Es un tiempo de gracia. Es un perodo a travs del que debe
pasar necesariamente toda alma que quiera dar fruto [...]. Le
 Jueves

18 a semana del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Nmeros 20,1-13

En aquellos das, ' la comunidad de Israel en su totalidad
lleg al desierto de Sin el primer mes, y el pueblo acamp en
Cades. All muri Mara, y all fue sepultada. 2 No haba agua
para la comunidad, y sta se amotin contra Moiss y Aarn.
3
El pueblo se quejaba contra Moiss diciendo:
-Ojal hubiramos muerto con nuestros hermanos ante
el Seor! 4 Por qu habis trado a la asamblea del Seor a
este desierto, para que muramos nosotros y nuestros ganados?
5
Por qu nos sacasteis de Egipto para traernos a este lugar
maldito, donde no hay semillas, ni higueras, ni vias, ni ga-
nados, ni siquiera agua para beber?
6
Moiss y Aarn se apartaron de la comunidad hacia la
entrada de la tienda del encuentro. Cayeron rostro a tierra y
se les manifest la gloria del Seor. 7 El Seor dijo a Moiss:
8
-Toma el bastn y rene a la comunidad. Cuando est
reunida, ordenad a la roca t y tu hermano Aarn que d
agua, y hars brotar para ellos agua de la roca, y les dars de
beber a ellos y a sus ganados.
9
Moiss tom el bastn que estaba ante el Seor, como l
le haba ordenado, 10 convoc, junto con Aarn, a la comuni-
dad delante de la roca y les dijo:
34 18a semana
-Od, rebeldes! Podremos nosotros hacer brotar agua de
esta roca?
11
Entonces Moiss alz el brazo y golpe dos veces la roca
con el bastn. Brotaron de ella aguas en abundancia, y bebie-
ron todos, junto con sus ganados.
12
El Seor dijo a Moiss y a Aarn:
-Por no haber credo en m, por no haber reconocido mi
santidad en presencia de los israelitas, no seris vosotros
quienes introduzcan a este pueblo en la tierra que yo le doy.
13
stas son las aguas de Merib (es decir, de la Querella),
donde los israelitas se querellaron con el Seor y l les mos-
tr su santidad.
* Prosiguiendo el camino del pueblo de Israel por el
desierto, segn la narracin sacerdotal del libro de los
Nmeros, nos encontramos con un conocido episodio
del que tambin se habla en Ex 17,1-17. Es diferente el
lugar: aqu se trata de Cades, donde fue sepultada
Mara; segn la versin del libro del xodo, fue Masa y
Merib, literalmente el lugar de la murmuracin y de la
prueba. Los dos caudillos, Moiss y Aarn, tienen que
vrselas con las murmuraciones del pueblo: esta vez,
despus de aquella otra relacionada con el man, la
murmuracin est relacionada con la subsistencia del
pueblo por la falta de agua, cosa obvia en el largo tra-
yecto que recorrieron por el desierto. De nuevo aparecen
lamentaciones y maldiciones, la insoportable acusacin
contra los dos jefes que les llevaron al desierto, aunque en
realidad la protesta va dirigida contra YHWH.
Tambin esta vez se dirigen Moiss y Aarn al Seor,
presente en la tienda del encuentro, lugar visible de la
presencia y la proximidad de Dios. Tambin esta vez el
Dios condescendiente y compaero de viaje ofrece u n
remedio milagroso a la sequa: ordena a Moiss que gol-
pee la roca con el bastn y brota de ella agua en abun-
dancia tanto para el pueblo como para el ganado. Pero,
esta vez, al episodio de Ex 17,1-17 se le aade un detalle:
Jueves 35
la duda de Moiss y de Aarn al ejecutar la orden del
Seor (aunque el texto no lo diga de u n a manera expl-
cita). Se habla, en efecto, del castigo por su incredulidad
y se anticipa ahora la suerte futura de Moiss y de Aarn:
no entrarn en la tierra prometida. La conclusin de este
episodio, sealada por el texto en el v. 13, es importante:
los israelitas se han atrevido a contender con su Dios,
pero ste es un Dios santo y fiel.
Pablo recuerda la leccin enlazando el episodio del
man y el del agua de la roca, y los aplica a la vida cristia-
na: Todos comieron el mismo alimento espiritual y todos
bebieron la misma bebida espiritual; [...] Sin embargo, la
mayor parte de ellos no agrad a Dios y fueron por ello
aniquilados en el desierto (1 Cor 10,3-5). Se trata de u n a
invitacin a permanecer fieles al Seor hasta el final.
Evangelio: Mateo 16,13-23
En aquel tiempo, 13 de camino hacia la regin de Cesrea
de Filipo, Jess pregunt a sus discpulos:
-Quin dice la gente que es el Hijo del hombre?
14
Ellos le contestaron:
-Unos que Juan el Bautista; otros, que Elias; otros, que
Jeremas o uno de los profetas.
15
Jess les pregunt:
-Y vosotros, quin decs que soy yo?
16
Simn Pedro respondi:
-T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo.
17
Jess le dijo:
-Dichoso t, Simn, hijo de Juan, porque eso no te lo ha
revelado ningn mortal, sino mi Padre, que est en los cielos.
18
Yo te digo: t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi
iglesia, y el poder del abismo no la har perecer. 19 Te dar las
llaves del Reino de los Cielos, y lo que ates en la tierra quedar
atado en el cielo, y lo que desates en la tierra quedar desa lati
en el cielo.
36 18a semana
20
Entonces mand a sus discpulos que no dijesen a nadie
que l era el Mesas.
21
Desde entonces comenz Jess a manifestar a sus disc-
pulos que tena que ir a Jerusaln y que tena que sufrir mu-
cho por causa de los ancianos, los jefes de los sacerdotes y los
maestros de la Ley; que lo mataran y al tercer da resucitara.
22
Entonces Pedro, tomndolo aparte, se puso a recrimi-
narle:
-Dios no lo quiera, Seor; no te ocurrir eso.
23
Pero Jess, volvindose, dijo a Pedro:
-Ponte detrs de m, Satans! Eres para m un obstculo,
porque tus pensamientos no son como los de Dios, sino como
los de los hombres.
** Este fragmento evanglico contiene el conocido e
importante texto de la confesin de Pedro. Se desarro-
lla en cuatro momentos, con u n a fuerte tensin entre
ellos. El primero est constituido por la pregunta de Je-
ss; el segundo, por las respuestas de los apstoles y de
Pedro, que se erige en portavoz de los discpulos con su
acto de fe en Cristo, el Hijo de Dios vivo. Viene, a conti-
nuacin, la solemne promesa hecha a Pedro y, en l, a
quien le suceda a la cabeza de la Iglesia. Todo concluye
con un episodio de lo ms enigmtico: al or las pala-
bras de Jess referentes a su suerte futura, Pedro, al que
poco antes Jess le haba dirigido palabras de revela-
cin de gran honor y responsabilidad, quiere disuadir al
Maestro de ese destino y recibe de ste un reproche con
palabras duras: Ponte detrs de m, Satans! Eres para
m un obstculo (v. 23).
He aqu algunas indicaciones para realizar u n a lectu-
ra fructuosa de este conocido pasaje. El marco en el que
se desarrolla este episodio es, segn muchos exgetas,
Banias, lugar situado en las fuentes del Jordn, donde
se encuentra una gran roca, evocada por Jess en la
frase que dirige a Pedro. Este ltimo aparece aqu, tal
como ocurre en otros episodios del evangelio, como el
Jueves 37
corifeo, como el portavoz de la fe de los apstoles.
Las palabras de la confesin son esenciales, y contienen
los ttulos de Jess: Mesas e Hijo de Dios (cf. v. 16). Las
palabras de la respuesta de Jess, que son fruto de la
gracia del Padre, son solemnes: expresan el aprecio de
la confesin del jefe de los discpulos y el cambio del
nombre: de piedra, Pedro. Y, sobre todo, contienen
u n a serie de promesas expresadas con palabras consti-
tutivas: sobre Pedro y sobre la roca de su fe edifica Je-
ss la casa, el templo de su asamblea o Iglesia (qahal en
hebreo, ekklesa en griego). Hay aqu u n a referencia al
nuevo templo {edificar: v. 18) donde se rene la nueva
asamblea del Seor. Por consiguiente, Pedro es el fun-
damento y centro de la unidad y la comunin. Ahora
bien, Pedro, a su vez, tiene como fundamento a Cristo,
pues es Cristo el centro de la comunin eclesial.
El telogo ortodoxo S. Boulgakov, muy cercano a la
Iglesia catlica, deca de este texto que su significado
pleno se encuentra en la Iglesia catlica, y la nica razn
que garantiza de hecho la existencia de la Iglesia catli-
ca es este texto. Ahora bien, a Pedro, en su confesin de
fe, Jess le pide fidelidad y la aceptacin de su destino
de cruz y de gloria.
MEDITATIO
Los dos episodios bblicos de los que hemos intentado
realizar una breve lectura exegtica se desarrollan entre
la murmuracin, el acto de fe y la duda. Sin embargo, su
lectura suscita reflexiones, meditaciones, contrastes,
acercamientos.
Por una parte, encontramos u n pueblo decididamen-
te en rebelin contra Moiss, pero tambin contra Dios.
La prueba y la murmuracin, la tentacin y la subleva-
cin afectan asimismo a los sentimientos ms humanos
y se difunden como u n contagio, como u n a peste, entre
38 18" semana
la poblacin. Con todo, Dios es siempre paciente con no-
sotros y deja que la tentacin nos pruebe y nos provoque,
por eso pedimos en el Padrenuestro que no caigamos en
la tentacin y, en ltima instancia, que Dios no nos so-
meta a la prueba, que es tambin un momento de verdad.
Tambin esta vez nos da Dios una respuesta vlida, aun-
que pasajera, como hace en nuestra vida. No permite que
seamos tentados por encima de nuestras fuerzas.
Por otra parte, la confesin de fe de Pedro nos coloca
en la direccin apropiada de nuestra adhesin a Cristo,
hijo del Dios vivo. En torno a la fe de Pedro y a la de sus
sucesores nos convertimos en Iglesia, asamblea de Dios,
fundamentada en la fe en Cristo. Debemos creer en la
Iglesia y no slo a la Iglesia. Creer en la Iglesia es acogerla
como u n don de Cristo y amarla; sentir con la Iglesia es
tambin sentirla como algo nuestro, como algo vivo. A
travs de las vicisitudes del tiempo, debemos sufrir por la
Iglesia y, si hiciera falta, sufrir a causa de la Iglesia. Sin
perder nunca de vista al Seor de la Iglesia, sin poner
como prioridad slo a la Iglesia del Seor.
ORATIO
Somos con frecuencia, Seor, como el pueblo de Israel
en el desierto, dispuestos a murmurar contra ti, superfi-
cialmente nostlgicos respecto a lo que hemos dejado a la
espalda con nuestra conversin, nuestro bautismo, nues-
tra vocacin eclesial. Nos espanta el futuro y no nos
fiamos suficientemente de tus planes de salvacin. Sin
embargo, tu Palabra es una palabra que invita no slo
a creer, sino tambin a esperar, porque es palabra de
promesa.
Concdenos el valor de confesar tu nombre de Mesas
e Hijo del Dios vivo. En medio de las borrascas de la
vida, en las incertidumbres, haznos recordar las prome-
sas que hiciste a tu Iglesia. Una Iglesia que puede ser una
Jueves 39
barca traqueteada por las olas de las tempestades, pero
siempre roca firme que tiene en ti, Seor de la Iglesia, su
fundamento y su piedra angular. Concdenos, sobre todo,
creer en ti incluso cuando te manifiestas y te proclamas
Mesas crucificado y te revelas as en nuestra vida. Con-
cdenos tambin saber esperar, con confianza, en tus
promesas, hasta ese tercer da de la vida en el que t,
Seor victorioso, te muestras siempre fiel.
CONTEMPLATIO
No debemos sentirnos turbados cuando nos damos
cuenta de que estamos sumergidos en las tinieblas, so-
bre todo si no sabemos la causa. Considera que esas ti-
nieblas que te recubren te han sido dadas por la divina
providencia, por razones que slo Dios conoce. Algunas
veces, en efecto, nuestra alma, anegada, es engullida por
las olas. Tanto si nos dedicamos a la lectura de la Escri-
tura como a la oracin, hagamos lo que hagamos estamos
encerrados cada vez ms en las tinieblas. Ahora mismo el
alma est llena de desesperacin y miedo. La esperanza
en Dios y el consuelo de la fe han abandonado por com-
pleto el alma. Ahora est llena de vacilacin y de angus-
tia. Pero los que han sido probados por la turbacin de
una hora como sta saben que a ella le sigue, finalmente,
u n cambio. Dios nunca deja durante todo un da al alma
en ese estado, porque eso destruira la esperanza [...]. Hay
un tiempo para la prueba. Y hay un tiempo para el
consuelo (Isaac de Nnive, Discorsi ascetici, 57, citado en
O. Clment, Alie fonti con i Padri, Roma 1987, p. 184).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
Ojal escuchis hoy la voz del Seor! (de la liturgia).
40 18" semana
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Abandonarse en Dios proporciona a nuestro corazn el re-
poso de las angustias del mundo, nos libera de la agitacin del
alma y del sufrimiento de los deseos insatisfechos. Nos da la cal-
ma, la tranquilidad y la paz [...]. El abandono en Dios impide
al alma vagar por caminos lejanos, unos caminos que extenan
el cuerpo y abrevian la vida. Por esos caminos, en efecto, se
consuman las fuerzas y el hombre avanza hacia la muerte.
Abandonarse en Dios libera al alma y al cuerpo de las acciones
difciles, de las empresas fatigosas [...]. El que se ha abando-
nado del todo en Dios busca, entre os medios que procuran la
subsistencia, slo lo que puede proporcionarle un mayor reposo
al cuerpo, el honor que se debe a s mismo, la libertad del es-
pritu, el espacio necesario para practicar la religin, con la
certeza de que esos medios nada aaden o quitan si no es por
voluntad de Dios. Abandonarnos en Dios nos proporciona, por
ltimo, alegra en todas las situaciones en las que Dios se com-
place poner al hombre, aunque sean contrarias a su inclinacin
natural. Nos brinda la certeza de que Dios no nos hace ms que
bien en todas las cosas, como una madre que da el pecho a su
hijo y lo lava aunque chille. sta es la imagen que sugiere el rey
profeta: Seor, mi corazn no es ambicioso, ni mis ojos alta-
neros, sino que acallo y modero mis deseos como un nio en
brazos de su madre (Bahya Ibn Paqda, Le devoir du cceur,
Pars 1972, pp. 252ss).
Viernes
18 a semana del
Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Deuteronomio 4,32-40
En aquellos das, habl Moiss al pueblo diciendo: 32 Pre-
gunta, si no, a los tiempos pasados que te han precedido des-
de el da en que Dios cre al hombre en la tierra: Se ha visto
jams algo tan grande, se ha odo cosa semejante desde un
extremo a otro del cielo? 33 Qu pueblo ha odo la voz de Dios
en medio del fuego, como la has odo t, y ha quedado con
vida? 34 Ha habido un dios que haya ido a buscarse un pue-
blo en medio de otro con tantas pruebas, milagros y prodigios
en combate, con mano fuerte y brazo poderoso, con porten-
tosas hazaas, como hizo por vosotros el Seor, vuestro Dios,
en Egipto ante vuestros propios ojos?
35
El Seor te ha hecho ver todo esto para que sepas que
l es Dios y que no hay otro fuera de l. 36 Desde el cielo te
dej or su voz para ensearte, en la tierra te mostr su gran
fuego y has odo las palabras que salan del fuego. 37 Porque
am a tus antepasados y eligi a su descendencia despus de
ellos, te sac de Egipto con su gran poder, 38 expulsando de-
lante de ti a naciones ms numerosas y fuertes que t, para
llevarte a su tierra y drtela en posesin, como sucede hoy.
39
Reconoce, pues, hoy y convncete de que el Seor es Dios
all arriba en los cielos y aqu abajo en la tierra, y de que no
hay otro. 40 Guarda sus leyes y mandamientos, que yo te
prescribo hoy, para que seas feliz t y lo sean tus hijos des-
42 18a semana
pues de ti, y prolongues tus das en la tierra que el Seor, tu
Dios, te da para siempre.
** Se trata de las palabras que dirigi Moiss al pueblo
como conclusin de su primer discurso, con el que co-
mienza el libro del Deuteronomio. El tono es altamente
teolgico y est cargado de palabras clave de la teologa
del Antiguo Testamento. Es el discurso de la memoria. El
pueblo debe recordar y transmitir todo lo que ha visto y
odo, debe ser testigo viviente de cuanto Dios ha hecho.
La historia pasada, cargada de la presencia y la accin de
Dios, pide fidelidad. Moiss recuerda las maravillas del
Dios creador, cosas nunca odas desde los comienzos de
la existencia del hombre sobre la tierra.
El pueblo ha escuchado la voz de Dios en el fuego; ha
visto con sus propios ojos la predileccin del Dios que
lo ha elegido, que ha obrado signos y prodigios y ha
manifestado la fuerza de su brazo con la liberacin de
Egipto. Este Dios es como un padre: educa con su pala-
bra, se muestra lleno de amor con la fuerza de la eleccin,
cercano con su presencia y su poder, fiel en el don de la
tierra prometida.
Qu respuesta se debe dar a u n Dios as, al mismo
tiempo prximo con su presencia en la tierra, y lejano y
majestuoso en los cielos? Antes que nada, debemos res-
ponderle con la confesin del Dios nico, lo que cons-
tituye ya una alusin a la plegaria del Shema Yisra'el, con-
fesin de la fe del pueblo en el Dios nico {cf. Dt 6,4-9;
11,13-21; Nm 15,37-51). A continuacin, con la fidelidad
a los mandamientos que Dios mismo entreg al pueblo
en el Sina. Ms tarde, con la fidelidad en la transmisin
de este recuerdo a los hijos, a fin de que el pueblo goce de
las promesas de su Dios de generacin en generacin.
Estamos, en suma, ante un texto de gran valor, en el
que el mediador de la alianza, que es Moiss, pide u n a
respuesta de fidelidad en nombre de YHWH: recordar,
Viernes 43
celebrar, vivir. Aqu se encuentra reunida toda la espi-
ritualidad del Antiguo Testamento: recuerdo de las pa-
labras y de los hechos, celebracin de las obras de la
misericordia divina, fidelidad activa a la hora de observar
las leyes dadas por u n Padre educador y lleno de amor
por su pueblo.
Evangelio: Mateo 16,24-28
En aquel tiempo, 24 dirigindose a sus discpulos, aadi
Jess:
-Si alguno quiere venir detrs de m, que renuncie a s
mismo, cargue con su cruz y me siga. 25 Porque el que quie-
ra salvar su vida la perder, pero el que pierda su vida por
m la conservar. 26 Pues de qu le sirve al hombre ganar
todo el mundo si pierde su vida? O qu puede dar a cambio
de su vida? " El Hijo del hombre est a punto de venir con
la gloria de su Padre y con sus ngeles. Entonces tratar a
cada uno segn su conducta. 28 Os aseguro que algunos de los
aqu presentes no morirn sin ver al Hijo del hombre venir
como rey.
*+ El texto de Mateo que hemos ledo hoy se encuen-
tra situado en el marco de la lectura evanglica de ayer.
Est conectado con la profeca o anuncio de la suerte fi-
nal de Jess: ir a Jerusaln, sufrir, morir, resucitar. Una
suerte que Pedro rechaza, a pesar de la perspectiva final
de victoria -la resurreccin-, que, a buen seguro, el dis-
cpulo no capta en su autntico sentido.
Jess vuelve a afirmar, por consiguiente, que la con-
fesin de fe debe estar guiada tambin por una fidelidad
en la vida. Las palabras pronunciadas por el Maestro
tienen, pues, seriedad evanglica: son unas palabras ba-
sadas en las exigencias ascticas ms radicales y que
slo es posible cumplir si son captadas en la triple di-
mensin del discipulado: vivir como el Maestro, a causa
de l, en comunin con l. Slo entonces es cuando la
44 18a semana
fuerza de las palabras adquiere su lgica de gracia: se-
guir a Jess, negarnos a nosotros mismos, tomar la cruz,
perder nuestra propia vida.
Estas difciles exigencias no pueden ser comprendidas
en todo lo que encierran, incluso en su misma formula-
cin, antes de la resurreccin de Jess. Cmo hablar,
por ejemplo, de cargar con la cruz, con el aadido de
cada da (en el texto paralelo de Lucas), sin haber visto
a Jess cargando con la cruz? O cmo hacer compren-
der la lgica del perder la vida para ganarla sin la clave
de bveda que constituye la victoria de Jess sobre la
muerte? Con todo, aunque no puedan ser comprendidas
hasta el final estas exigencias, Jess pide fidelidad a los
discpulos; que estn atentos a recorrer con l el mismo
camino; que estn dispuestos a seguirle, tambin des-
pus de la resurreccin, por este sendero.
MEDITATIO
La historia de Israel, ms que escrita en libros, est
grabada en el corazn. La memoria agradecida de lo que
Dios ha realizado se renueva con la oracin que acoge la
Palabra y con los salmos, que ayudan a rumiar en el co-
razn y a expresar con los labios las alabanzas del Seor.
En todo acontecimiento se puede cantar: Porque es eter-
na su misericordia. En cada etapa progresiva se puede
decir, como en la oracin de la noche de Pascua: Da-
yen!, esto nos habra bastado.
A nosotros, hombres y mujeres de la posmodernidad,
a causa de la frgil y no convencida memoria del pasa-
do, a causa del carcter efmero de lo cotidiano, que pa-
rece desplomarse constantemente en la nada, la leccin
que nos da el pueblo de la memoria nos resulta precio-
sa: re-cor-dar, volver a dar al corazn, como necesaria
oxigenacin teolgica, el recuerdo de los hechos de Dios
Viernes 45
en nuestra historia personal y comunitaria, es una acti-
tud preciosa del espritu. Y es tambin una preciosa in-
dicacin pedaggica en la transmisin de la fe en el
seno de la familia. Recuerdo de las obras de Dios ya rea-
lizadas, recuerdo de las promesas de Dios que nos
orientan hacia un futuro de gloria.
Tambin Jess nos anuncia palabras cargadas de sen-
tido, incluso a travs de la contradiccin h u m a n a que
encierra su significado. Dice la verdad; no engaa ni li-
sonjea. La invitacin a cargar con la cruz y a perder la
vida no es la leccin estoica de un maestro de la sospe-
cha de los que afirman que todo es vanidad. Es palabra
anticipada que debe permanecer en el corazn cuando
las circunstancian aclaren lo que significa tomar la cruz
de cada da y perder la vida. Las palabras se vuelven he-
chos, el conocimiento se convierte en sabidura con la
experiencia.
Para los cristianos, las palabras de Jess son una clave
de comprensin que hemos de mantener siempre en el
corazn. Ahora bien, tambin se hace necesario llevarlas
en la memoria, a fin de obtener una renovada esperan-
za que se apoya en el anuncio de su definitiva venida
gloriosa.
ORATIO
Recordamos, Seor, con alegra tus maravillas. Cada
uno de nosotros podra contar a los otros su propia his-
toria de salvacin, u n a historia compuesta de personas,
palabras, encuentros, gracias, que van marcando u n
sendero de vida. Nuestro corazn, Seor, quisiera tener
la profundidad espiritual del corazn de Mara, modelo
de u n a Iglesia que medita y conserva en su corazn
acontecimientos y palabras, los discierne en su vida dia-
ria y escruta su sentido profundo.
46 18" semana
Mi oracin es hoy alabanza que te bendice por lo que
has hecho en mi vida desde su comienzo, porque todo
est envuelto de amor paterno y materno hacia m. Haz,
oh Seor, que en mi memoria pesen ms que cualquier
otra cosa las palabras alentadoras, la confianza que
nace del recuerdo agradecido, a fin de que me muestre
fiel en las pruebas y en las exigencias que t, con ese
sentido de la realidad propio del Maestro que no de-
frauda, me propones.
Cargar con la cruz es levantarla como trofeo glorioso.
Perder la vida es abrir nuestro sepulcro a la alegra y a
la gloria de la resurreccin.
CONTEMPLATIO
Desear sufrir no equivale simplemente al piadoso re-
cuerdo de los sufrimientos del Seor. El sufrimiento
aceptado voluntariamente como expiacin es lo que nos
une de verdad al Seor, y realmente lo hace hasta el fon-
do. Pero ste nace slo de u n a unin con Cristo que ya
est en acto [...].
El amor a la cruz no est en absoluto en contradic-
cin con la alegra de nuestro ser hijos de Dios. Brindar
nuestra contribucin a llevar la cruz de Cristo es fuente
de una alegra vigorosa y pura, y aquellos a quienes se
les ha concedido y lo hacen -los constructores del Reino
de Dios- son hijos de Dios en el sentido ms verdadero
y ms pleno. De ah que sentir predileccin por el ca-
mino de la cruz no signifique en absoluto negar que el
viernes santo haya pasado ni que la obra de la reden-
cin ya est realizada. Slo pueden llevar la cruz los re-
dimidos, los hijos de la gracia. El sufrimiento h u m a n o
toma su poder reparador slo de la unin con nuestra
Cabeza divina. Sufrir y, en medio del sufrimiento, ser feli-
ces (E. Stein, L'amore della croce, en Edith Stein. Store
davanti a Dios per tutti, Roma 1991, pp. 280ss).
Viernes 47
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
Quiero llevar contigo, oh Seor, mi cruz.
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La cruz ha sido siempre un signo de contradiccin y un prin-
cipio de seleccin entre los hombres. Con excesiva frecuencia se
presenta la cruz a nuestra adoracin como un smbolo de triste-
za, de restriccin, de remocin, ms que como una meta subli-
me que slo alcanzaremos superndonos a nosotros mismos.
Ahora bien, este modo de hablar acaba dando la impresin de
que el Reino de Dios slo se puede realizar con el luto, y to-
mando siempre por principio la direccin opuesta, a contraco-
rriente de las energas y de las aspiraciones humanas. Siendo
fieles a la Palabra, nada es menos cristiano, en el fondo, que
esta perspectiva.
Considerada del modo ms general, la doctrina de la cruz es
aquella a la que se adhiere todo hombre convencido de que, en
presencia de la agitacin humana, se le abre un camino hacia
alguna salida y de que este camino sube. La vida tiene un tr-
mino; por consiguiente, impone una direccin a la marcha [...].
Hacia las cimas, envueltas por nuestras miradas en la niebla, a
donde nos invita a subir e Crucificado, nos elevamos a travs
de un sendero que es el mismo camino del progreso universal.
La va real de la cruz es precisamente el camino del esfuerzo
humano. El que entiende plenamente el sentido de la cruz ya no
corre el riesgo de considerar triste y fea la vida. Slo se ha vuelto
ms atento a su incomprensible gravedad (P. Teilhard de Chardin,
.'ambiente divino, Miln 1968, pp. 1 lOss [edicin espaola: E
medio divino, Taurus Ediciones, Madrid 1967]).
 Sbado

18 a semana del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Deuteronomio 6,4-13

En aquellos das, habl Moiss al pueblo diciendo: 4 Es-
cucha, Israel, el Seor es nuestro Dios, el Seor es uno.
5
Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu
alma y con todas tus fuerzas. 6 Guarda en tu corazn estas
palabras que hoy te digo. 7 Inclcaselas a tus hijos y haba-
les de ellas estando en casa o yendo de viaje, acostado o le-
vantado; 8 talas a tu mano como signo, ponas en tu frente
como seal, 9 escrbelas en las jambas de tu casa y en tus
puertas.
10
Cuando el Seor, tu Dios, te haya introducido en la tie-
rra que ha de darte segn jur a tus antepasados Abrahn,
Isaac y Jacob, una tierra con grandes y hermosas ciudades
que t no edificaste, " con casas repletas de toda clase de
bienes que t no llenaste, con cisternas excavadas que t no
excavaste, con vias y olivos que t no plantaste, entonces
comers y te saciars. 12 Cudate de no olvidar al Seor que
te sac de Egipto, de aquel lugar de esclavitud. " Respetars
al Seor, tu Dios; a l le servirs y en su nombre jurars.

*> Shema Yisra'el: 'Adonay 'Hohn, 'Adonay ehadh...

ste es uno de los textos ms sagrados y ms conocidos
50 18" semana
del Antiguo Testamento, la confesin de fe que Moiss
ensea de los mismos labios de Dios al pueblo elegido.
Son unas frases que todo judo piadoso debe decir tres
veces al da, vuelto hacia Jerusaln. Unas palabras sa-
gradas que a c o m p a a n la vida cotidiana del pueblo de
la alianza y que fueron repetidas por millones de judos
en su triste peregrinacin hacia la muerte en los hornos
crematorios...
Primera afirmacin: invitacin a la confesin de fe
en Dios, nuestro Dios, uno. De ah se sigue, como
consecuencia teolgica ms que lgica - p o r q u e se tra-
ta de algo vital, divino-, que debemos poner a Dios en
el primer lugar, amndole con todo tu corazn, con
toda tu alma y con todas tus fuerzas.
La importancia de Dios en la vida del israelita pia-
doso, la fuerza educativa y tica de sus preceptos, se
ponen an ms de relieve en los versculos siguientes.
stos dibujan algo as como el habitat de su vida: defi-
nen la atmsfera vital en la que est inmerso, el tema
sagrado del que tiene que hablar siempre, la concien-
cia que debe mantener da y noche, en casa y en el tra-
bajo.
Es u n precepto que se convierte en proyecto edu-
cativo para los hijos. Y para que no se le olvide, el is-
raelita piadoso materializa, por as decirlo, la exhor-
tacin de Moiss escribiendo los sagrados preceptos
en las jambas de la puerta de casa. De esta severa amo-
nestacin procede asimismo el uso de llevar escritos
en una cajita, sobre la frente y sobre los brazos, junto
al corazn, los preceptos del Seor.
Y, como fondo, u n a promesa, no realizada todava
pero que se convierte en motor de esperanza para
transformarse, a continuacin, en memoria perenne:
los dones de la tierra prometida. Y en un signo de fi-
delidad: el temor de Dios, su servicio, la proclamacin
de la alianza en su nombre.
Sbado
51
Evangelio: Mateo 17,14-20
En aquel tiempo, " cuando llegaban a donde estaba la
gente, se acerc un hombre, que se arrodill ante Jess, 15 di-
ciendo:
-Seor, ten compasin de mi hijo, que tiene ataques y est
muy mal! Muchas veces se cae al fuego y otras al agua; '6 se lo
he trado a tus discpulos, pero no han podido curarlo.
17
Jess respondi:
-Generacin incrdula y perversa! Hasta cundo estar
con vosotros? Hasta cundo tendr que soportaros? Trad-
melo aqu.
18
Jess le increp, y el demonio sali del muchacho, que
qued curado en el acto. " Despus, los discpulos se acerca-
ron en privado a Jess y le preguntaron:
-Por qu nosotros no pudimos expulsarlo?
20
l les dijo:
-Por vuestra falta de fe; os aseguro que si tuvierais una fe
del tamao de un grano de mostaza, dirais a este monte:
Trasldate all, y se trasladara; nada os sera imposible.
* Estamos ante un tpico fragmento evanglico que
presenta una vez ms a Jess en su actividad milagrosa
curadora, aspecto que produjo un fuerte impacto en las
primeras comunidades cristianas. stas, inmersas en el
ambiente judo y pagano, exaltaron la figura de Cristo
como mdico. Aqu se trata de un caso especial. La en-
fermedad reviste formas patolgicas de carcter psqui-
co, achacables, por consiguiente, a fuerzas malignas y
superiores que no es difcil atribuir en este contexto re-
ligioso a la accin de Satans, el enemigo de Dios y, por
tanto, enemigo del hombre.
Para nuestra mentalidad cientfica, los sntomas des-
critos por el padre de este desgraciado m u c h a c h o pre-
sentan las caractersticas de una crisis de epilepsia.
Jess aparece una vez ms, como sucede con frecuencia
en estas primicias de su evangelizacin, en contraste
52 18a semana
implacable con el diablo, origen del mal y de todos los
males.
La indicacin de que los discpulos no h a n consegui-
do curar al muchacho sirve para dejar bien claro que
Jess cuenta con una evidente superioridad sobre ellos.
Para estar a la altura de Jess, para realizar sus mismos
milagros, es preciso contar con una fe autntica, fuerte,
que permite a los discpulos identificarse con l, con su
persona, su misin y su fuerza. Sin embargo, su fe es to-
dava dbil e insuficiente. Jess, con unas palabras que
tienen el sabor de la retrica y el lenguaje tpicamente
orientales, les invita a mostrarse atrevidos a la hora de
pedir, a creer en su poder, hasta el absurdo. Les pide
una fe capaz de trasladar montaas; y, en primer lugar,
las de sus propios corazones.
MEDITATIO
La confesin del Dios vivo y nico no es slo una afir-
macin abstracta de la presencia de Dios y de su exclu-
siva calidad divina, frente a los muchos pequeos dolos
que pululan en nuestra sociedad, del mismo modo que
pululaban en aquel tiempo en los pueblos junto a los
que viva Israel; la profesin de fe exige asimismo u n
compromiso de vida y, por consiguiente, incluye el reco-
nocimiento de la exclusividad de Dios en la vida de todo
creyente. Al Dios uno y nico pertenecen el corazn, el
alma, las fuerzas. Esta relacin totalizadora y personal
proporciona a la vida una relacin viva, de alianza, u n a
presencia que lo contagia todo. La vida de fe no es u n
cmulo de actos de religiosidad, sino una relacin viva
y personal, u n a adhesin constante a u n designio divino.
Desde este punto de vista, la densidad de la fe del pue-
blo de Israel tambin es motivo de estupor para nosotros
los cristianos. Y nos resulta ejemplar el comportamiento
de tantos hermanos mayores nuestros que viven este
Sbado 53
monotesmo intenso y profundo de relacin con Dios.
Eso significa que Dios est en el primer puesto, y la op-
cin por Dios como tarea prioritaria de los cristianos,
incluso en medio de nuestra sociedad. Junto con esta
pasin por Dios, que es celo por l, se lanza a todos u n a
invitacin para que no dejen de lado a Dios en la vida.
El Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob, de Moiss y
de los profetas -ttulo que indica su presencia y su fi-
delidad en sus vidas- es, para nosotros, el Padre de
nuestro Seor Jesucristo. En efecto, en el Hijo y en su
resurreccin se revelan toda la fuerza, la ternura y la pa-
ternidad de nuestro Dios y de cuanto Jess nos ha dicho
y revelado de l. l confirm estas palabras del Antiguo
Testamento y las vivi hasta el final. Jess confiesa en la
cruz al Padre y nos lo revela hasta el fondo. sta es la fe
que mueve montaas, la adhesin total que comienza
moviendo con fuerza las montaas del corazn que se
interponen entre nuestro egosmo y la realidad del Dios
vivo.
ORATIO
Dios de nuestros padres en la fe, Dios de la creacin,
de la pascua, de la alianza, queremos tener la fe sencilla
de tu pueblo, Israel, el pueblo de la antigua alianza. Qui-
siramos ser cada uno de nosotros un Shema' Yisra'el
vivo, a fin de proclamar a todos, con la pasin de los
profetas y de los santos, que t eres el nico, que eres
santo.
Cuando vemos que generaciones enteras de personas
en nuestro siglo no han tenido una adecuada trans-
misin de la fe en ti, reconocemos la fuerza pedaggica
de tu Palabra para el pueblo de la alianza. Tambin hoy,
ante esa indiferencia generalizada que se respira a nues-
tro alrededor, sentimos el mismo celo de los apstoles a
la hora de darte a conocer, de dar a conocer tu designio
54 18 semana
de amor, tu pasin por una humanidad necesitada del
ms profundo sentido religioso de la vida. Una humani-
dad enferma en el cuerpo y en el espritu, a la que t le
sales al encuentro como mdico divino.
Concdenos la fuerza de tu Espritu, el nico que pue-
de hacer que te amemos con todo el corazn, con toda el
alma, con todas las fuerzas. T, el Dios santo y nico.
T, el Padre de nuestro Seor Jesucristo.
CONTEMPLATIO
Y para haber ahora de tratar de la noche y desnudez
activa desta potencia, para enterarla y formarla en esta
virtud de la caridad de Dios, no hall autoridad ms
conveniente que la que se escribe en el Deuteronomio,
captulo 6 (v. 5), donde dice Moiss: amars a tu Seor
Dios con todo corazn, con toda tu nima y con toda tu
fortaleza, en la cual se contiene todo lo que el hombre
espiritual debe hacer y lo que yo aqu le tengo de ense-
ar para que de veras llegue a Dios por unin de volun-
tad por medio de la caridad; porque en ella se manda al
hombre que todas las potencias y apetitos y operaciones
y afecciones de su alma emplee en Dios, de manera que
toda la habilidad y fuerza del alma no sirva ms que
para esto, conforme a lo que dice David, diciendo: For-
titudinem meam ad te custodiam (Sal 58,10).
La fortaleza del alma consiste en sus potencias, pa-
siones y apetitos, todo lo cual es gobernado por la vo-
luntad. Pues cuando estas potencias, pasiones y apetitos
enderezan en Dios la voluntad y la desvan de todo lo
que no es Dios, entonces guarda la fortaleza del alma
para Dios, y as viene a amar a Dios de toda su fortale-
za. Y para que esto el alma pueda hacer, tratemos aqu
de purgar la voluntad de todas sus afecciones desorde-
nadas, de donde nacen los apetitos, afectos y operacio-
nes desordenados, de donde le nace tambin no guardar
Sbado 55
toda su fuerza a Dios. Estas afecciones o pasiones son
cuatro, a saber: gozo, esperanza, dolor y temor. Las cua-
les pasiones, ponindolas en obra de razn en orden a
Dios, de manera que el alma no se goce sino de lo que
es puramente honra y gloria de Dios, ni tenga esperan-
za de otra cosa, ni se duela sino de lo que a esto tocare,
ni tema sino slo a Dios, est claro que enderezan y
guardan la fortaleza del alma y su habilidad para Dios,
porque cuanto ms se gozare el alma en otra cosa que
en Dios, tanto menos fuertemente se emplear su gozo
en Dios, y cuanto ms esperare otra cosa, tanto menos
espera[r] en Dios; y as de las dems (Juan de la Cruz,
Subida del Monte Carmelo, 1, 3, captulo 16, lss, en
Obras completas, Biblioteca de Autores Cristianos, Ma-
drid 141994, p. 426).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
Yo te amo, Seor, fuerza ma (Sal 17,2b).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Los fragmentos del Stema' constituyen el ncleo esencial y el
elemento ms antiguo de la oracin cotidiana de la maana y
de la noche del pueblo de Israel. La ley oral comienza con la
obligacin de recitar cada da el Shema'. Para pronunciar esta
oracin se requiere el mayor fervor [...]. El Stema' ocupa el pri-
mer lugar porque proclama la unidad de Dios, nuestro amor por
l, as como nuestro deber de reconocerle a travs del estudio
[...]. Si el amor y la justicia, la alegra y la angustia, el fasto y la
miseria, la vida y la muerte provienen de la misma fuente, si
todo lo que somos, poseemos y queremos, nuestro cuerpo, nues-
tro espritu y nuestro poder, deriva del mismo amor, que da y
recibe, del amor del Ser Uno y nico, de l solo, entonces le per-
tenecemos de verdad. Le pertenecemos con todo nuestro ser, con
56 18" semana

todo nuestro corazn, con toda nuestra alma y con todas nues-
tras fuerzas [...]. sta es la razn de que la continuacin sea:
Lunes
Amars. Nuestra religin no es una visin conceptualista del
mundo o una filosofa abstracta, sino que nos ensea el impe-
rativo del deber y nos proporciona la consigna de la conducta 19a semana del
moral: nos ordena amar a Dios y servirle con toda la ms va- Tiempo ordinario
riada riqueza de nuestra vida y de nuestro ser. El hombre se en-
trega directamente al Dios Uno y nico, se entrega sin divisiones
s i n reservas, y precisamente esta entrega de s mismo es lo que
ace del hombre una personalidad armoniosa y sin contradic-
ciones interiores (E. Munk, // mondo delle preghiere, Roma
1992, pp. 101-103).

LECTIO

Primera lectura: Deuteronomio 10,12-22

En aquellos das, habl Moiss al pueblo diciendo: n Y aho-
ra, Israel, qu es lo que te pide el Seor, tu Dios, sino que le
honres, que sigas todos sus caminos, lo ames y sirvas al Seor,
tu Dios, con todo tu corazn y toda tu alma, n observando los
mandamientos y las leyes del Seor que yo te prescribo hoy
para que seas feliz?
14
Del Seor, tu Dios, son los cielos, aun los ms altos, la
tierra y cuanto hay en ella. 15 Sin embargo, slo en tus ante-
pasados se fij el Seor, y esto por amor; y despus de ellos
eligi a su descendencia, a vosotros mismos, entre todas las
naciones, hasta el da de hoy.
16
Circuncidad vuestro corazn y no seis tercos, " pues el
Seor, vuestro Dios, es el Dios de los dioses y el Seor de los
seores; el Dios grande, fuerte y temible que no hace acepcin
de personas ni acepta sobornos; ,8 que hace justicia al hurfa-
no y a la viuda, y ama al emigrante, suministrndole pan y ves-
tido. " Amad vosotros tambin al emigrante, ya que emigran-
tes fuisteis vosotros en el pas de Egipto. 20 Honrars al Seor,
tu Dios, lo servirs, te adherirs a l y en su nombre jurars.
21
l es tu gloria y tu Dios, y ha hecho por ti los terribles por-
tentos que has visto con tus propios ojos. 22 Cuando lus ante-
pasados bajaron a Egipto no eran ms que setenta personas,
58 19a semana
pero ahora el Seor, tu Dios, te ha multiplicado como las es-
trellas del cielo.
* El camino semanal se abre con una lectura fuerte
desde el punto de vista teolgico y espiritual. Es el se-
gundo discurso dirigido por Moiss a los israelitas, y est
totalmente dedicado a confirmar la fidelidad al Seor.
La primera parte del fragmento de hoy resume, como es
usual en la pedagoga bblica, la parte central del dis-
curso anterior: amar y servir a Dios con todo el corazn
y con toda el alma, observando sus mandamientos. Aho-
ra bien, al primer mandamiento - a m a r a Dios y obser-
var sus m a n d a m i e n t o s - se aade ahora, con toda lgi-
ca, el segundo: el amor al prjimo. El discurso est
introducido a partir del amor que Dios tiene a todos.
Tras una serie de ttulos teolgicos de YHWH -Dios de
los dioses, Seor de los seores, Dios grande, fuerte y te-
mible- aparece la afirmacin de su amor universal, es-
pecialmente por los ms menesterosos: no hace acep-
cin de personas, no acepta sobornos, hace justicia al
hurfano y a la viuda, y ama al emigrante, suministrn-
dole pan y vestido (w. 17b-18). Salen aqu a la luz tres
categoras de pobreza a las que Dios socorre con su be-
nevolencia: hurfanos, viudas y emigrantes. El compor-
tamiento de Dios es una invitacin dirigida al pueblo
para que obre del mismo modo, manteniendo siempre
vivo el recuerdo de cuanto YHWH ha hecho por Israel
(v. 19). Esta imitacin del comportamiento de YHWH es
expresin de una santidad histrica y social.
En el centro del discurso figura, por ltimo, una insi-
nuacin de gran valor teolgico: no hay que hacer de la
circuncisin, signo de la alianza, ni una ocasin de jac-
tancia ni u n a praxis material que garantiza la perte-
nencia al Seor y al pueblo. Con u n a expresin que se
remonta ms bien a la tradicin proftica, se habla de
la circuncisin del corazn (v. 16): no hay que tener u n
Lunes 59
corazn endurecido, sino u n corazn de carne, limpio
de toda superficialidad, siempre dispuesto para la ala-
banza del Seor y para m o s t r a r ternura con los me-
nesterosos.
Evangelio: Mateo 17,22-27
22
Un da que estaban juntos en Galilea, les dijo Jess:
-El Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los
hombres, 23 y le darn muerte, pero al tercer da resucitar.
Y se entristecieron mucho.
24
Cuando llegaron a Cafarnan, se acercaron a Pedro los
que cobraban el impuesto del templo y le dijeron:
-No paga vuestro maestro el impuesto?
25
Pedro contest:
-S.
Al entrar en la casa, se anticip Jess a preguntarle:
-Qu te parece, Simn? Los reyes de la tierra a quines
cobran los impuestos y contribuciones: a sus hijos o a los ex-
traos?
26
Pedro contest:
-A los extraos.
Jess le dijo:
-Por tanto, los hijos estn exentos. 21 Con todo, para que no
se escandalicen, vete al lago, echa el anzuelo y saca el primer
pez que pique, brele la boca y encontrars en ella una mo-
neda de plata. Tmala y dsela por m y por ti.
** El texto contiene un segundo anuncio de la futura
y prxima pasin de Jess. El Maestro, tanto en los si-
npticos como en Juan, se muestra siempre lcidamen-
te consciente de su propio destino, camina con los ojos
abiertos hacia Jerusaln -sta es la nota tpica de Lu-
cas-, es soberanamente libre en su cumplimiento de la
voluntad del Padre. No puede decirse que la pasin
haya sido para Jess un incidente poltico, u n precio pn-
60 19a semana
gado por su ingenuidad, u n fracaso anunciado. E n el
fondo - n o lo olvidemos- se encuentra siempre la pers-
pectiva final de la resurreccin, algo que los discpulos
ni comprenden ahora ni comprendern despus. No
fueron capaces de esperar hasta el fatdico tercer da
anunciado.
Sobre el fondo de este anuncio se inserta el episo-
dio del pago del impuesto religioso para el manteni-
miento del templo, de sus estructuras, de su culto, de
los encargados de este ltimo. Jess, libremente sobe-
rano, verdadero templo de Dios e Hijo del Dios vivo
(el Dios del templo de Jerusaln), paga el impuesto re-
ligioso.
El discurso retrico de Jess dirigido a Pedro da a
entender que se trata ms de un gesto de condescen-
dencia que de u n a obligacin que tenga que satisfacer.
Pero aparece tambin un signo, una accin proftica
de Jess que manifiesta de modo claro su poder, el he-
cho de que es el Hijo del Dios del templo. Pedro, en
efecto, echa el anzuelo y coge un pez que lleva u n a mo-
neda de plata en la boca. Con ella paga su impuesto y
el de Jess. ste m a n d a tambin sobre la naturaleza y
demuestra que vive en el templo del cosmos para ala-
banza de su Padre. Y, en un acto de solidaridad, salda
de m a n e r a abundante la deuda religiosa en su propio
nombre y en el de sus discpulos, que son su nueva fa-
milia.
MEDITATIO
Amar a Dios con todo el corazn y con toda el alma
significa entrar en plena comunin con sus sentimien-
tos y sus afectos: amar lo que l ama, y hacerlo con la
pureza y gratuidad que es propia de su santidad. De este
modo, tal como hemos observado en el fragmento del
Antiguo Testamento, Israel comprende, siguiendo u n a
Lunes 61
lgica divina, la unidad de las dos tablas de la ley -el
amor a Dios y el amor al prjimo- con una atencin
particular dirigida a los ms menesterosos.
Nosotros, en nuestra experiencia cotidiana, sentimos
a menudo la tentacin de disociar estos dos preceptos:
o bien con u n a referencia a Dios que no tiene en cuen-
ta a los hermanos, o bien consagrando nuestra atencin
a los otros sin que haya de por medio una fuerte moti-
vacin teologal, un vnculo indisoluble entre Dios y todo
lo que es de Dios, sin convenir en que nosotros debemos
a m a r lo que Dios mismo ama. Dios, sin embargo, nos
educa para la fraternidad, para la comprensin, para la
atencin al otro.
Jess se identifica con Pedro porque considera a sus
discpulos como su grupo, como su comunidad, como
su familia. Nos ensea a vivir esa fraternidad del cora-
zn y esos vnculos de fraternidad que van ms all que
los de la sangre; unos vnculos que nos han llevado, de
una manera espontnea, a hablar de amor fraterno, de
amor de fraternidad entre los cristianos. El corazn
circunciso es tambin un corazn en carne viva, capaz
de amar y de servir. Como el corazn de Cristo.
Se ha dicho que entre los ideales de la modernidad,
expresados en la trada revolucionaria -pero, en el fon-
do, evanglica- de libertad, igualdad y fraternidad, el
ms difcil de instaurar es el de la fraternidad. Tal vez
sea porque exige toda la fuerza del Evangelio, toda la
entrega de la verdadera caridad cristiana.
ORATIO
Quisiera, Seor, que t ocuparas siempre el primer
puesto en mi vida. Que fueras el primero en recibir el
pensamiento de la alabanza por la maana y el ltimo
en ser recordado con amor al final de la jornada.
62 19" semana
Quisiera sentir casi de u n a manera inconsciente, del
mismo modo que respiro sin pensar en ello y late mi co-
razn sin que yo lo procure, que estoy siempre en co-
munin contigo, en una indisoluble amistad y en una
constante presencia.
Quisiera pensarte y encontrarte presente en cada
persona que me roza, en la gente con que me encuentro,
en las personas con las que trabajo. Y especialmente en
aquellos que cargan con el peso del sufrimiento y de la
decepcin, con un corazn de carne que compadece y
alivia, que hace compaa y consuela.
Tambin quisiera hacer de mi vida una memoria pe-
renne de tu presencia, y de mi oracin y mi caridad una
alabanza sin fin dirigida a ti, la confesin de que te amo,
Seor, con todo mi corazn y todas mis fuerzas. Pero
sin olvidar a los hermanos, que constituyen asimismo
tu presencia, que son el camino y la va que nos llevan a
la comunin contigo.
CONTEMPLATIO
Cuando alguien est unido al prjimo, est igual-
mente unido a Dios. Quiero presentaros una imagen de
los Padres para que comprendis mejor el sentido de lo
que estoy diciendo.
Suponed que hay un crculo en el suelo [...]. Pensad
que este crculo es el mundo, el centro del crculo es
Dios, y las lneas que van desde el crculo al centro son
los caminos, o sea, los modos de vivir de los hombres.
As pues, en cuanto los santos avanzan hacia el interior,
deseando acercarse a Dios, a medida que van avanzan-
do se acercan a Dios y se acercan entre s los unos a los
otros, y cuanto ms se acercan a Dios ms se acercan
los unos a los otros, y cuanto ms se acercan los unos a
los otros ms se acercan a Dios. Imaginad tambin, de
manera semejante, la separacin. En efecto, cuando se
Lunes 63
alejan de Dios y se dirigen hacia el exterior, est claro
que cuanto ms se alejan los unos de los otros tanto ms
se alejan tambin de Dios.
Mirad, sta es la naturaleza del amor. Cuanto ms
fuera estemos y no amemos a Dios, igualmente estare-
mos distantes del prjimo; en cambio, si a m a m o s a
Dios, cuanto ms nos acerquemos a Dios por medio del
amor a l, igualmente nos uniremos al a m o r al prjimo,
y en la medida en que estemos unidos al prjimo tanto
ms unidos estaremos a Dios (Doroteo de Gaza, Inseg-
namenti spirituali, Roma 1979, pp. 124ss).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
Recordad: a m me lo habis hecho (cf. Mt 25).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Para los cristianos de los primeros siglos, el sacramento del
altar y el del hermano constituan las dos caras del mismo mis-
terio. Cristo ha reconstituido la unidad humana, rota por el or-
gullo del hombre, por su voluntad de apropiarse de la creacin
y, por consiguiente, de la muerte -del estado de muerte- que de-
riva de esta separacin. Cristo no est separado de nada ni de
nadie. Con la eucarista entramos en esta inmensa unidad, so-
mos miembros los unos de los otros, responsables los unos de los
otros, y cada uno de nosotros lleva en s toda la humanidad.
El sacramento del pobre no sustituye al del altar [...], sino
que se arraiga en l, deriva de l, lo expresa. El pan eucarstico
no instaura slo un vnculo entre el Resucitado y cada uno de
nosotros, no fundamenta slo la unidad visible de la Iglesia; nos
introduce en la unidad -en el ser de toda la humanidad-. Com-
partido, hace de nosotros los hombres del compartir [...]. En la
Iglesia primitiva no haba una moral social, sino ms bien una
64 19a semana

concepcin sacramental de la solidaridad humana. Partan de la

idea del Cuerpo de Cristo en el que la vida trinitaria, vida en co- Martes
munin, debe difundirse para irrigar de una manera misteriosa
el gnero humano (O. Clment, La rvolta dello Spirto, Miln
1980, pp. 135ss). 19a semana del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Deuteronomio 31,1-8

En aquellos das, ' Moiss dirigi estas palabras a todo
Israel:
-Ya tengo ciento veinte aos y no puedo moverme. Adems,
el Seor me ha dicho: No pasars el Jordn. 3 El Seor, tu
Dios, ir delante de ti; l aniquilar ante ti a estas naciones,
para que puedas expulsarlas. A la cabeza, como te ha dicho el
Seor, ir Josu. 4 El Seor los destruir, como hizo con Sijn
y con Og, reyes de los amorreos, y con su pas; 5 os entregar
estas naciones y las trataris como yo os he mandado. 6 Tened
nimo y valor, no las temis ni os asustis ante ellas, porque
el Seor, tu Dios, va contigo; no te dejar ni te abandonar.
7
Despus, Moiss llam a Josu y le dijo en presencia de
todo Israel:
-Ten nimo y valor, porque t vas a introducir a este pue-
blo en la tierra que el Seor jur dar a sus antepasados; t
hars el reparto de su heredad. 8 El Seor ir delante de ti y
estar contigo, no te dejar ni te abandonar; no temas ni te
acobardes.

*+ Estamos en las escenas finales de la vida de Moi-

ss, tal como nos las cuenta el libro de Deuteronomio.
66 19a semana
Mantenindose siempre en un clima teologal que remi-
te a Dios, Moiss, tejedor de la trama de la historia del
pueblo, habla de su vejez y de su muerte inminente. La
tierra prometida est cerca, al otro lado del Jordn,
pero sabe que no pasar el lmite, segn la Palabra del
Seor: No pasars el Jordn (v. 2). Sin embargo, Dios
estar siempre con el pueblo, le abrir caminos y le pro-
curar la victoria. Aun en ausencia de su caudillo, al
pueblo le acompaar constantemente una certeza:
Dios estar presente. YHWH es aquel que est cerca, pre-
cede y acompaa al pueblo, precisamente como ha he-
cho hasta ese momento.
Es la hora de las consignas. Josu, elegido tambin
por Dios para conducir al pueblo a la tierra prometida,
ser el heredero de Moiss. Pasan los mediadores hu-
manos, pero Dios permanece. Esta certeza, que Moiss
ha experimentado a lo largo de toda su vida, pretende
dar seguridad a Josu. Las promesas hechas al pueblo
tambin valen para l. Dios sigue siendo el protagonista
de una historia que lleva adelante entre las contradiccio-
nes de los hombres y su probada fidelidad. Moiss ga-
rantiza a Josu esta presencia tras haberle impuesto las
manos, signo de la transmisin de poderes, junto con el
don del espritu de sabidura (Dt 34,9).
Dios es siempre aquel que camina delante. Siempre
estar presente, junto al pueblo y a su cabeza. Ser fiel.
Es una garanta que abre un futuro de esperanza.
Evangelio: Mateo 18,1-5.10.12-14
1
En aquel momento se acercaron los discpulos a Jess y
le dijeron:
-Quin es el ms importante en el Reino de los Cielos?
2
l llam a un nio, lo puso en medio de ellos 3 y dijo:
-Os aseguro que si no cambiis y os hacis como los nios
Martes 67
no entraris en el Reino de los Cielos. 4 El que se haga peque-
o, como este nio, se es el mayor en el Reino de los Cielos.
5
El que acoge a un nio como ste en mi nombre, a m me
acoge. I0 Cuidado con despreciar a uno de estos pequeos,
porque os digo que sus ngeles en el cielo contemplan sin
cesar el rostro de mi Padre celestial.
12
Qu os parece? Si un hombre tiene cien ovejas y se le
extrava una de ellas, no dejar en el monte las noventa y
nueve e ir a buscar la descarriada? " Y si llega a encontrar-
la, os aseguro que se alegrar por ella ms que por las noven-
ta y nueve que no se extraviaron. I4 Del mismo modo, vuestro
Padre celestial no quiere que se pierda ni uno solo de estos
pequeos.
** En el fragmento evanglico de hoy se enlazan dos
temas con dos gneros literarios de catequesis. En el
primero encontramos una accin demostrativa de Je-
ss, que responde de manera clara e inesperada a una
pregunta, u n poco fuera de lugar, de los discpulos. s-
tos no han comprendido todava las exigencias del
Reino. Quieren saber quin ser el ms grande en ese
Reino de los Cielos que el Maestro est anunciando
como prximo e incluso como ya presente.
La respuesta visual es la accin proftica de Jess,
que acompaa su Palabra con un gesto elocuente: pone
en el centro a u n nio - u n ser pequeo, menesteroso,
sin malicia-, y lo pone como modelo efectivo de acogi-
da al Reino de los Cielos; la acogida en l se produce por
don y no por mrito, lo cual significa volver a una po-
breza ontolgica, original, para dejarse formar tambin
por la novedad indita del Reino que Jess proclama.
Volver a ser nio es convertirse a Dios. La figura del
nio se une aqu a la doctrina paulina del nuevo naci-
miento, al mensaje joneo de los hijos nacidos de Dios.
Existe armona entre la teologa jonea, la de los sinp-
ticos y la de Pablo.
Ahora bien, la visin del nio suscita en Jess una
doble enseanza que tiene que ver con el nio mismo
68 19a semana
como figura simblica de todo ser menesteroso, pobre,
frgil, al que debemos brindar nuestra acogida. Hasta
tal punto que quien acoge a uno de estos pequeos aco-
ge al mismo Jess, que se ha identificado con los lti-
mos. Viene, a continuacin, la advertencia de que no de-
bemos despreciar a los que se hacen como nios. Dios
se ocupa de su defensa, y los ngeles que los custodian
cuidan de ellos. En este contexto, aunque como una en-
seanza aadida, presenta Mateo la parbola del buen
pastor que va en busca de la oveja perdida, parbola que
est descrita mejor en el evangelio de Lucas. La biena-
venturanza del Reino pertenece tambin a los ltimos,
a quienes Dios busca con todo el corazn, como un pas-
tor que no quiere que se pierda ninguno. Jess, buen
pastor, constituye u n a esperanza para todos.
MEDITATIO
Podramos contar toda la historia de la salvacin a la
luz de la categora de presencia, tal como hemos podido
constatar a lo largo de las pginas del xodo y del Deu-
teronomio. De la presencia de Dios en la creacin se pasa
a una presencia todava ms prxima en la tienda y en el
arca. Dios, cuyo nombre - Y H W H - significa tambin el
Dios presente, Aquel que precede, sigue y acompaa,
es siempre el Dios cercano, hasta el punto de hacer excla-
mar a Moiss: Y en efecto, qu nacin hay tan grande
que tenga dioses tan cercanos a ella como lo est el Seor,
nuestro Dios, siempre que lo invocamos? (Dt 4,7).
La certeza que posee el pueblo de Israel en atravesar
el umbral de la tierra prometida se basa tambin en la
promesa de esta presencia. Una presencia que, a su
tiempo, tendr una sede en el templo, en el Santo de los
Santos, y que no cesar ni siquiera con la destruccin
del templo. El Seor emigrar, en efecto, con su pue-
blo al exilio. En la cima de la presencia de Dios en el
Martes 69
Nuevo Testamento tenemos al Verbo encarnado. l es la
tienda y el templo, l es la presencia todava ms cerca-
na, en nuestra carne, en nuestra compaa.
Sin embargo, tal como nos ensea el Evangelio, Jess
mismo ha querido trasladar, por as decir, su presencia
tambin al hombre, a todo hombre, a los pequeos del
Reino, que deben ser tratados y acogidos como el mis-
mo Cristo. Quien acoge a un pequeo del Reino - a u n
nio, a u n pobre, a u n menesteroso- acoge a Jess, pre-
sente en l, porque lo que le hagamos al ms pequeo a
Jess mismo se lo hacemos (cf. Mt 25,40).
ORATIO
T eres un Dios presente, Seor. Te complaces en vivir
no slo en tu cielo altsimo, sino tambin en medio de no-
sotros. Cmo habras de ser un Dios de la historia si no
marcharas con nosotros por los caminos de la vida? Esta
presencia tuya es signo de ilimitada bondad y de amistad
divina. Un amigo es una persona que est presente, u n
rostro cercano, un corazn cuyo latido prximo sentimos
y con cuya conversacin e intimidad gozamos.
Sin embargo, tu presencia est escondida y velada.
Necesitamos el suplemento de la luz de la fe para cap-
tar tu presencia, que se esconde y se revela a mismo
tiempo: en la naturaleza, en la historia, en la Palabra, en
la eucarista. Existe tambin una presencia a travs de
la cual quieres ser acogido, amado, reverenciado, servi-
do. Es tu presencia en los pequeos, en los que sufren,
en los necesitados. Debes atraer en cierto modo nuestro
a m o r hacia los hermanos, de manera que, aunque siga
siendo verdadero en su orientacin a ti, se dirija a todos
aquellos a quienes t amas, con quienes te has identifi-
cado y en los que quieres ser servido.
Concdenos u n a fe limpia para vislumbrar tus rasgos
en el rostro de los hermanos pequeos y pobres, y un
70 19" semana
amor grande para servirte en aquellos que se han con-
vertido en tu presencia mstica: as nos atraers para
que amemos y sirvamos como tu amaste y serviste en
nosotros a aquellos que te dio el Padre.
CONTEMPLATIO
Quieres honrar el cuerpo de Cristo? No permitas
que sea objeto de desprecio en sus miembros, es decir,
en los pobres, que carecen de paos para cubrirse. No
lo honres aqu, en la iglesia, con telas de seda mientras
que fuera lo olvidas cuando sufre por el fro y la desnu-
dez. El que ha dicho: ste es mi cuerpo, confirmando
el hecho con la palabra, ha dicho tambin: Me visteis
hambriento y no me disteis de comer (cf. Mt 25,35) y
Os aseguro que, cuando dejasteis de hacerlo con uno de
estos pequeos, tambin conmigo dejasteis de hacerlo
(Mt 25,45) [...].
Aprendamos, pues, a pensar en honrar a Cristo como
l quiere. En efecto, el honor ms agradable que pode-
mos rendir a aquel a quien queremos venerar es el que
l mismo quiere, no el que nos inventemos nosotros
[...]. Haz que los hombres se beneficien de tus riquezas.
Dios no tiene necesidad de vasos de oro, sino de almas
de oro [...]. Por consiguiente, mientras adornas el lugar
del culto, no cierres tu corazn al hermano que sufre.
ste es un templo vivo ms precioso que aqul (Juan
Crisstomo, Homila sobre el evangelio de Mateo, 50, 3ss:
en PG 58, cois. 508ss).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
Acoge el Reino de Dios en ti como un nio, acoge a
cada nio como al mismo Cristo.
Martes 7l
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
De hecho, no es raro que, en el mundo actual, nos sintamos
perdedores. Pero la aventura de la esperanza nos lleva ms all.
Un da encontr escritas en un calendario estas palabras: E|
mundo es de quien lo ama y mejor sabe demostrarlo. Qu ver-
daderas son estas palabras! En el corazn de las personas hay
una sed infinita de amor, y nosotros, con el amor que Dios ha
infundido en nuestros corazones (cf. Rom 5,5), podemos saciarla,
Pero es preciso que nuestro amor sea arte, un arte que su-
pera la capacidad de amar simplemente humana. Mucho, por
no decir todo, depende de esto.
Yo he visto este arte, por ejemplo, en la madre Teresa de Cal-
cuta. Quien la vea, la amaba. Tambin en Juan XXIII, que ser
proclamado beato prximamente. Aunque han pasado muchos
aos desde su muerte, su memoria est muy viva en la gente.
Al entrar en un convento, en un centro diocesano o en nuestras
oficinas, no siempre se encuentra este arte que hace al cristianis-
mo hermoso y atrayente. Se encuentran, por el contrario, caras
tristes y aburridas debido a la rutina de todos los das. No de-
pender tambin de esto la falta de vocaciones? Y la escasa in-
cidencia de nuestro testimonio? Sin un amor fuerte no podemos
ser testigos de esperanza!
Aunque seamos expertos en materia de religin, corremos el
riesgo ce tener una teora del amor y no poseer suficientemente
su arte. Como un mdico que tiene ciencia pero no el arte de la
relacin amable y cordial. La gente le consulta porque lo nece-
sita, pero, cuando se cura, ya no vuelve ms.
Jess era como nadie maestro en el arte de amar. Igual que
un emigrante que se ha marchado al extranjero, aunque se
adapte a la nueva situacin, lleva siempre consigo, al menos en
su corazn, las leyes y las costumbres de su pueblo, as l al ve'
nir a la tierra se trajo, como peregrino de la Trinidad, el modo
de vivir de su patria celestial, expresando humanamente lo s
comportamientos divinos de la Trinidad (cf. Catecismo de \
Iglesia catlica, n. 470) (F. X. Nguyen Van Thuan, Testigos de es'
peranza, Ciudad Nueva 5 2 0 0 1 , pp. 82-83).
 Mircoles

19a semana del

Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Deuteronomio 34,1-12

En aquellos das, ' Moiss subi desde los llanos de Moab
al monte Nebo, a la cima del Pisga, enfrente de Jeric, y el Se-
or le mostr toda la tierra: desde Galaad hasta Dan. 2 Todo
Neftal, la tierra de Efran y Manases, toda la tierra de Jud
hasta el mar Mediterrneo, 3 el Ngueb, el distrito del valle de
Jeric, la Ciudad de las Palmeras, hasta Segor, 4 y le dijo:
-sta es la tierra que promet a Abrahn, Isaac y Jacob, di-
ciendo: Se la dar a tu descendencia. Te la hago ver con tus
ojos, pero no entrars en ella.
5
Moiss, siervo del Seor, muri all, en la tierra de Moab,
como haba dispuesto el Seor. 6 Lo enterraron en el valle, en
tierra de Moab, enfrente de Bet Peor. Nadie hasta hoy conoce
su sepultura. 7 Moiss tena ciento veinte aos cuando muri.
No se haban apagado sus ojos, ni se haba debilitado su vigor.
8
Los israelitas lloraron a Moiss durante treinta das en los lla-
nos de Moab, cumpliendo as los das de luto por su muerte.
9
Josu, hijo de Nun, estaba lleno de espritu de sabidura,
porque Moiss le haba impuesto las manos. Los israelitas le
obedecieron, como el Seor haba mandado a Moiss.
10
No ha vuelto a surgir en Israel un profeta semejante i
Moiss, con quien el Seor trataba cara a cara. " Nadir lu
vuelto a hacer los milagros y maravillas que el Seor le man
 19a semana
74
d hacer en el pas de Egipto contra el faran, sus siervos y su
territorio. n No ha habido nadie tan poderoso como Moiss,
pues nadie ha realizado las tremendas hazaas que l realiz
a la vista de todo Israel.
* Las alturas del monte Nebo, desde donde se divisa
el bellsimo y extenso panorama de la tierra prometida,
se nos han vuelto familiares desde que, el 20 de marzo
de 2000, Juan Pablo II, en su peregrinacin jubilar a
Tierra Santa, se asom desde las alturas del templo de-
dicado a Moiss para conmemorar lo que hoy nos pro-
pone la Escritura. Por parte del Seor, que habla u n a
vez ms a Moiss, la tierra es como el sello de la fideli-
dad a l, al pueblo, pero tambin a los patriarcas que
han recibido las promesas: Abrahn, Isaac, Jacob...
Tambin en este momento se muestra Dios fiel a s mis-
mo y a sus propias palabras y promesas: Te la hago ver
con tus ojos, pero no entrars en ella (v. 4b).
A continuacin, tiene lugar la muerte y la sepultura
de Moiss. ste es el siervo del Seor, en la doble
acepcin que tiene este trmino en la Escritura: el ho-
nor de la eleccin para servir al Seor y ejecutar sus de-
signios; la entrega total y efectiva a su plan de salvacin.
El libro sagrado sella la narracin de la muerte del gran
caudillo con el elogio tpico dedicado a los hombres que
han dejado huella en la historia, pero con los rasgos ca-
ractersticos e irrepetibles de Moiss, aquel con quien
el Seor trataba cara a cara (v. 10), signo mximo de fa-
miliaridad.
Moiss fue el hombre de los grandes signos y mila-
gros, en especial el hombre del xodo, de la pascua de la
libertad y de la liberacin. Su tumba queda como un
memorial, y su persona se acerca ahora a la estirpe de
los antiguos patriarcas. El Dios de Abrahn, de Isaac y
de Jacob es tambin el Dios de Moiss. Y Josu asume
ahora la responsabilidad de conducir al pueblo hasta la
tierra prometida.
Mircoles 75
Evangelio: Mateo 18,15-20
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos: l5 Por eso, si
tu hermano te ofende, ve y reprndelo a solas. Si te escucha,
habrs ganado a tu hermano. ,6 Si no te escucha, toma conti-
go uno o dos, para que cualquier asunto se resuelva en presen-
cia de dos o tres testigos. " Si no les hace caso, dselo a la co-
munidad; y si tampoco hace caso a la comunidad, considralo
como un pagano o un publicano.
18
Os aseguro que lo que atis en la tierra quedar atado en
el cielo, y lo que desatis en la tierra quedar desatado en el
cielo. " Tambin os aseguro que, si dos de vosotros se ponen
de acuerdo en la tierra para pedir cualquier cosa, la obten-
drn de mi Padre celestial. 20 Porque donde estn dos o tres
reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos.
** El captulo 18 de Mateo lleva, en algunas ediciones
de la Biblia, el significativo ttulo de discurso eclesis-
tico. Este captulo introduce, en efecto, temas tpica-
mente eclesiales, en el sentido primitivo de cuestiones
referentes a la comunidad de Jess, a la nueva comuni-
dad que l ha fundado. Tras las instrucciones encami-
nadas a acoger el Reino como los nios y a la conver-
sin -sta es la condicin para entrar en la familia de
Jess y vivir segn sus enseanzas- y el discurso sobre
la salvacin de todos, encontramos algunas enseanzas
esenciales y progresivas.
La primera tiene que ver con la correccin fraterna en
la comunidad de Jess, u n m o m e n t o importante en una
comunidad de pecadores para llegar a la conversin. Se
trata de una actitud que manifiesta el cuidado que los
hermanos y las hermanas de la familia de Jess deben
tener los unos de los otros en u n clima de amor vercln
dero, exento de hipocresa y que llega incluso a la c<>
rreccin fraterna. Aparecen tres m o m e n t o s progresivos
de gran finura psicolgica: la correccin en privado, l;l
correccin en compaa de u n testigo, a fin de ivlor/ai
la autoridad de la correccin con la presencia de n "
 19a semana
76
hermano, y, por ltimo, el recurso a la asamblea. El l-
mite final es la expulsin de la persona indigna de la co-
munin como un remedio medicinal extremo, casi para
provocar - e n la soledad y en la lejana- la nostalgia del
retorno a la comunin fraterna.
La segunda enseanza refuerza la conciencia de u n a
comunidad en la que la autoridad del amor de Cristo se
transmite a los responsables. Con las palabras clsicas,
de indudable sabor semtico, atar y desatar indica
Jess el poder que transmite a los suyos. Por ltimo, Je-
ss habla de la oracin en comn, una oracin que ser
escuchada por el Padre si se hace en su nombre, en
unin con l y en l. A esta oracin unnime y unida le
garantiza Jess su presencia y la eficacia de su interce-
sin celestial.
MEDITATIO
El sugestivo final del fragmento de Mateo constituye
una fuente de meditacin. Jess promete su presencia
espiritual en medio de aquellos que se hayan reunido en
su nombre: Donde estn dos o tres reunidos en mi nom-
bre, all estoy yo en medio de ellos (v. 20). Estas palabras
hacan exclamar a Orgenes que donde dos o ms estn
reunidos en nombre de Cristo, aunque sean laicos, all
est la Iglesia. Muchos cristianos, en tiempos de perse-
cuciones, tanto ayer como hoy, han experimentado esta
sencilla y esencial constitucin de la Iglesia en virtud de
la presencia de Cristo. Juan Crisstomo, por su parte,
exaltaba estas palabras de Jess a fin de hacer recono-
cer su presencia en medio de la asamblea litrgica, y
para expresar que con esa presencia toda celebracin es
una fiesta.
Estar unidos en nombre de Jess significa estar uni-
dos en fidelidad a su enseanza, en comunin con su
persona, siendo fieles a su ejemplo, especialmente en el
Mircoles 11
amor recproco. De este modo se crea una atmsfera
espiritual completamente repleta de la presencia de Cris-
to, que une por la certeza de constituir un lugar habita-
do, o u n espacio teologal donde vive el Resucitado. Esta
presencia asegura la unidad entre el cielo y la tierra, la
eficacia de la oracin, la alegra del Padre celestial.
Eso significa que la primera condicin que hemos de
buscar necesariamente, en la vida cotidiana, en toda re-
lacin con aquellos que comparten nuestra misma fe, es
la misma unidad en el nombre de Cristo. Pero significa
tambin que la condicin de todo testimonio y toda mi-
sin es garantizar por nuestra parte a los otros la co-
munin con el Seor, a fin de que l se haga presente y
sea escuchada y vivida la Palabra del Evangelio.
ORATIO
Seor, t has convertido a la Iglesia en el lugar de tu
presencia. Qu grato es habitar en tu casa, aunque sea-
mos indignos; recibir de los hermanos la ayuda necesa-
ria para caminar en tu presencia, incluso la gracia de la
correccin fraterna cuando nos encontramos en el
error. Con tu Iglesia estamos seguros de contar con tu
presencia y tu gracia, incluso por medio de aquellos que
te representan, a los cuales les has dado el poder atar y
desatar en tu nombre, con un amor que procede de ti.
Pero, sobre todo, vemos en la Iglesia u n a anticipa-
cin de la vida celestial, una tierra de promisin que
como a Moiss - m s an, ms que a Moiss desde el
monte N e b o - t mismo nos haces ver y gozar, en una
Iglesia que ya es tambin un poco del cielo en la tierra,
en virtud de tu presencia que une el cielo, donde ests
con el Padre, y la tierra, donde ests con nosotros.
Concdenos la gracia de asegurar siempre entre noso-
tros el a m o r recproco que nos convierte en mbito
donde moras.
78 19a semana
CONTEMPLATIO
Si nos mantenemos unidos, Jess est entre nosotros.
Y esto es valioso. Vale ms que cualquier otro tesoro
que pueda poseer nuestro corazn: ms que la madre,
que el padre, que los hermanos, que los hijos. Vale ms
que la casa, que el trabajo, que la propiedad; ms que
las obras de arte de u n a ciudad como Roma; ms que
nuestros negocios; ms que la naturaleza que nos rodea
con flores y prados, el m a r y las estrellas; ms que nues-
tra alma.
Es l quien, inspirando a sus santos con sus eternas
verdades, hizo poca en cada poca. Tambin sta es su
hora: no tanto de un santo, sino de l; de l entre noso-
tros, de l vivo en nosotros, edificando - e n unidad de
a m o r - su Cuerpo mstico. Pero es preciso dilatar a Cris-
to, hacerle crecer en otros miembros; hacernos porta-
dores de fuego como l. Hacer uno de todos y en todos
el Uno. Y entonces viviremos la vida que l nos da mo-
mento a momento en la caridad.
El del amor fraterno es u n mandamiento de base. Por
l vale todo lo que es expresin de sincera caridad
fraterna. Nada de lo que hacemos vale si no est pre-
sente en ello el sentimiento del a m o r a los hermanos:
Dios es Padre y en el corazn tiene siempre y nica-
mente hijos (C. Lubich, L'attrattiva del mondo moderno.
Scritti spirituali, R o m a 1978, I, 50 [edicin espaola:
El atractivo de nuestro tiempo, Editorial Ciudad Nueva,
Madrid 1995]).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
Qu admirables son tus obras! (Sal 65,3a).
Mircoles
79
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
San Mateo refiere esta promesa de Jess: Porque donde
estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy y o en medio
de ellos (Mt 18,20).
Aqu no hemos de pensar slo en la asamblea litrgica, sino
en toda situacin en la aue dos o ms cristianos estn unidos en
el Espritu, en la caridad de Jess. Y tampoco hemos de pensar
slo en la simple omnipresencia del Cristo resucitado en todo el
cosmos.
Escribe un exgeta de nuestros das: Mateo piensa en una
presencia "personalizada". Jess est presente como crucificado
resucitado, es decir, en la apertura de donacin total vivida en
la cruz, donde l, con toda su humanidad, se abre a la accin
divinizante del Padre y se entrega totalmente a nosotros, comu-
nicndonos su espritu, el Espritu Santo. La presencia del Resu-
citado no es, pues, una presencia esttica, un estar-aqu y nada
ms, sino una presencia relacional, una presencia que rene y
unifica y que, en consecuencia, espera nuestra respuesta, la fe.
Brevemente, la proximidad de Cristo rene a "los hijos de Dios
dispersos" para hacer de ellos la Iglesia.
Desde la alianza sellada en el Sina con Israel, Yahv se
revela como el que interviene eficazmente en la historia. El libe-
r a los hebreos de la esclavitud de Egipto, hizo de ellos su pue-
blo. Yo estoy en medio de vosotros, es la palabra que identi-
fica la primera alianza: una presencia que protege, gua,
consuela y castiga...
Con la llegada del Nuevo Testamento, esta presencia adquie-
re una densidad especial y nueva. La promesa de la presencia
definitiva de Dios, o sea, la promesa ae la Alianza definitiva,
halla su cumplimiento en la resurreccin de Jess.
En la comunidad cristiana, el Enmanuel, el Dios-con-nosotros,
es el salvador de su Cuerpo, la Iglesia (cf. Ef 5,23). Presente
en medio de los suyos, l convoca y rene no slo a Israel, sino
a toda la humanidad [cf. Mt 2 8 , 1 9 - 2 0 ) . Vivir con Jess en
medio, segn la promesa de M t 1 8 , 2 0 , significa actualizar
desde ahora el designio de Dios sobre toda la historia de la
humanidad.
80 19a semana
Pero cmo hacer visible la presencia permanente del Resu-
citado?
Cuando, tras la cada del Muro de Berln, se reuni la prime-
ra asamblea especial del Snodo de Obispos para Europa y se
pregunt sobre la nueva evangelizacin del continente, un reli-
gioso hngaro subray que la nica Biblia que leen los llama-
dos alejados es la vida de los cristianos. Y podramos aadir:
somos nosotros, es nuestra vida, la nica eucarista de la que se
alimenta el mundo no cristiano.
Por la gracia del bautismo, y especialmente por la eucarista,
estamos injertados en Cristo, pero es en la fraternidad vivida
donde la presencia de Jess en la Iglesia se manifiesta y resulta
operante en la existencia cotidiana.
En el silencio, dos o tres creyentes pueden testimoniar en el amor
recproco lo que constituye su identidad profunda: ser Iglesia en la
atencin a los dbiles, en la correccin fraterna, en la oracin en
unidad, en el perdn sin lmites (F. X. Nguyen Van Thuan, Testigos
de esperanza, Ciudad Nueva 5 2001, pp. 155-157).
Jueves
19 a semana del
Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Josu 3,7-10a.l 1.13-17
En aquellos das, 7 el Seor dijo a Josu:
-Hoy voy a comenzar a engrandecerte a la vista de todo
Israel, para que sepan que estar contigo como estuve con Moi-
ss. 8 Dars esta orden a los sacerdotes que llevan el arca de la
alianza: Cuando lleguis a la orilla del Jordn, os detendris.
9
Y Josu dijo a los israelitas:
-Acercaos y escuchad las palabras del Seor, vuestro Dios.
10
Y aadi:
-sta es la seal de que el Dios vivo est en medio de
vosotros y de que expulsar ante vosotros a los cananeos: " el
arca de la alianza del dueo de toda la tierra va a atravesar
delante de vosotros el Jordn. 13 En cuanto los sacerdotes que
llevan el arca del Seor, dueo de toda la tierra, pisen las
aguas del Jordn, stas quedarn cortadas, y las que bajan de
arriba se detendrn formando un muro.
14
Cuando el pueblo levant el campamento para pasar el
Jordn, los sacerdotes llevaban el arca de la alianza delante
del pueblo. 15 Y en cuanto stos llegaron al Jordn y metieron
sus pies en el agua (el Jordn se desborda por sus orillas en el
tiempo de la siega), 16 las aguas que venan de arriba se delu
vieron formando un embalse que llegaba muy arriba, histu
82 19a semana
Adn, la ciudad que est cerca de Sartn, y las que bajaban al
mar de Araba, el mar Muerto, quedaron separadas de las
otras mientras el pueblo pasaba a la altura de Jeric.
17
Los sacerdotes que llevaban el arca de la alianza del Seor
estuvieron en medio del Jordn como en tierra seca, mientras
todo Israel atravesaba por el cauce seco, hasta que pas todo
el pueblo.
* La entrada del pueblo de Israel en la tierra prome-
tida est descrita en el libro de Josu como una solem-
ne procesin litrgica. En el centro se encuentra el
arca de la alianza: es el lugar de la presencia de YHWH
en medio de su pueblo, el memorial de la alianza,
puesto que el arca contiene las tablas de la ley. La re-
peticin del n o m b r e del arca por seis veces en este
fragmento -llamada tambin en el texto arca de la
alianza del dueo de toda la tierra (v. 11)- marca casi
rtmicamente el paso de la presencia de Dios a la cabeza
de su pueblo. Es siempre el Dios fiel quien precede y
acompaa al pueblo. Habla a Josu, como antes hablaba
a Moiss, y el nuevo caudillo interpreta y transmite la
voz de Dios.
Ante la tierra prometida se repite lo mismo que suce-
di en el paso del m a r Rojo. Las aguas se detienen y el
pueblo al que acompaa el arca de la alianza cruza el
ro a travs de un sendero seco. As, de una manera si-
mtrica, el paso de la esclavitud de Egipto a la libertad,
aunque fuera en el desierto, y la entrada en la tierra pro-
metida estn marcados por la intervencin maravillosa
de YHWH.
El salmo 113, salmo responsorial de la liturgia de la
Palabra de hoy, asocia el recuerdo del m a r Rojo y del ro
Jordn, implicados en un prodigio semejante: El mar,
al verlos, huy, el Jordn se ech atrs... Qu te pasa, hermano que nos ofende. Se trata de u n hermano, y por
mar, que huyes; a ti, Jordn, que te echas atrs? (w. 3.5).
Es el Dios soberano que pasa y, con su pueblo, atravie-
sa ahora el umbral de la tierra prometida.
Jueves
83
Evangelio: Mateo 18,21-19,1
En aquel tiempo, ,82' se acerc Pedro y le pregunt:
-Seor, cuntas veces he de perdonar a mi hermano cuan-
do me ofenda? Siete veces?
22
Jess le respondi:
-No te digo siete veces, sino setenta veces siete. 2} Porque
con el Reino de los Cielos sucede lo que con aquel rey que qui-
so ajustar cuentas con sus siervos. 24 Al comenzar a ajustaras,
le fue presentado uno que le deba diez mil talentos. 25 Como
no poda pagar, el seor mand que lo vendieran a l, a su
mujer y a sus hijos, y todo cuanto tena, para pagar la deuda.
26
El siervo se ech a sus pies suplicando: Ten paciencia con-
migo, que te lo pagar todo!. " El seor tuvo compasin de
aquel siervo, lo dej libre y le perdon la deuda. 2S Nada ms
salir, aquel siervo encontr a un compaero suyo que le deba
cien denarios; lo agarr y le apretaba el cuello diciendo:
Paga lo que debes!. 29 El compaero se ech a sus pies,
suplicndole: Ten paciencia conmigo y te pagar!. 30 Pero
l no accedi, sino que fue y lo meti en la crcel hasta que
pagara la deuda. " Al verlo, sus compaeros se disgustaron
mucho y fueron a contar a su seor todo lo ocurrido. 32 En-
tonces el seor lo llam y le dijo: Siervo malvado, yo te per-
don aquella deuda entera, porque me lo suplicaste. " No
debas haber tenido compasin de tu compaero, como yo la
tuve de ti?. 34 Entonces su seor, muy enfadado, lo entreg
para que lo castigaran hasta que pagase toda la deuda. 35 Lo
mismo har con vosotros mi Padre celestial si no os perdonis
de corazn unos a otros.
19
' Cuando Jess termin este discurso, se march de Gali-
lea y se dirigi a la regin de Judea, a la otra orilla del Jordn.
*+ El presente texto evanglico nos transmite una en-
seanza esencial. Toda la sustancia del discurso se en-
cuentra precisamente en la pregunta que hace Pedro a
Jess a propsito de las veces que debemos perdonar al
eso tiene que ser perdonado siempre, hasta la paradoja.
No slo siete veces, u n nmero que indica plenitud,
sino incluso un nmero inverosmil de setenta veces
84 19" semana
siete, que es como un nmero infinito, que significa
siempre, sin poner lmites a la misericordia.
Ahora bien, en realidad la clave de comprensin de la
enseanza de Jess se encuentra no slo en el nmero
ilimitado de las veces que se debe conceder el perdn al
hermano que nos ofende, sino en la calidad misma del
perdn que hemos de conceder. Se trata de u n perdn
que no se reduce a una frmula o a una mal disimulada
obligacin de perdonar porque no se puede hacer otra
cosa. La calidad del perdn incide en su mismo sentido.
Debe tener la calidad del perdn de Dios, y debe llegar
al corazn, lugar de la verdad, de los sentimientos y de
las venganzas, del amor verdadero y del perdn sincero.
Un corazn que perdona es un corazn misericordioso.
Perdonar de corazn (v. 35) significa sellar con el
amor verdadero el perdn que se concede. Dado que al-
guien nos ha perdonado as, sin lmite en el nmero de
veces, no podemos nosotros poner lmites al amor mi-
sericordioso del perdn.
MEDITATIO
La magna procesin con el arca de la alianza que pre-
cede a la entrada del pueblo en la tierra prometida nos
habla de la presencia de Dios en medio del pueblo y,
tambin, del pacto de amor de Dios con el mismo. Es u n
pacto gratuito, en el que Dios tiene la iniciativa de la ca-
ridad superabundante, pero tambin un pacto que exi-
ge por parte del pueblo la fidelidad a la alianza a travs
del cumplimiento del doble mandato del amor a Dios y
del amor al prjimo, con los preceptos de las tablas de
la ley, que son como la presencia de la fidelidad de Dios,
encerrada en el arca. Delante de esta presencia de Dios
se renuevan los prodigios del xodo.
Nosotros sabemos que la crisis en el cumplimiento de
la alianza por parte del pueblo, a lo largo de la historia
Jueves 85
de Israel, acaeci sobre todo por u n a negligencia en la
observancia tanto del amor a Dios como del amor al
prjimo. Aun cuando el pueblo permaneci fiel en cier-
to modo a unos ritos que honraban a Dios, los profetas
le reprochaban la falta de atencin al prjimo, al hur-
fano, a la viuda, a los pequeos. Dios no pide sacrificios,
sino misericordia.
La enseanza de Jess se sita en el mismo plano de
continuidad de la predicacin proftica, aunque con
una propuesta inaudita, la del perdn ofrecido al her-
m a n o sin condiciones de tiempo y de nmero: perdonar
siempre, perdonar a todos, perdonar sin pedir cuentas,
perdonar de corazn. En el fondo de la enseanza de la
parbola est la lgica divina de la imitacin del Padre
celestial, que nos ofrece a nosotros, si no tenemos el
corazn endurecido, un perdn sin lmites. Perdonar es
la ltima palabra del amor. Es amor gratuito, el nico
que, junto con la misericordia, puede ir ms all de la
justicia.
ORATIO
Seor, cada da te pedimos, con las palabras que tu
Hijo nos ense, que nos perdones nuestras ofensas
como nosotros perdonamos a los que nos ofenden. Esta
peticin, a la que san Agustn llamaba nuestra medicina
cotidiana -porque necesitamos ser perdonados y abrir
el corazn al perdn-, es como un blsamo para nuestras
heridas,
Estamos heridos cuando pecamos y sentimos la ne-
cesidad de una efusin de caridad, del Espritu Santo
que nos vuelve a sanar, porque l es la remisin de nues-
tros pecados. Pero tenemos endurecido el corazn y, por
consiguiente, u n a herida escondida, u n a esclerosis ocul-
ta, cuando nos negamos a perdonar a alguien, a acoge i le
en nuestro amor.
 19a semana
86
Concdenos, Seor, recitar siempre las palabras de tu
Hijo con toda sinceridad, contar siempre en el corazn
con un suplemento de caridad para ir ms all de la l-
gica de la venganza, de la condena, de la autojustifica-
cin. No sabemos perdonar ni podemos perdonar sin
ese suplemento de caridad divina que es la gracia del
Espritu Santo. T, que manifiestas tu omnipotencia con
la misericordia y el perdn, ampla nuestra capacidad de
amar y de perdonar, extendiendo tambin de corazn el
perdn a aquellos que nos han hecho dao.
CONTEMPLATIO
As, adquieren vida las palabras del Seor sobre el
perdn, este Amor que ama hasta el extremo del amor
(cf Jn 13,1). La parbola del siervo sin entraas, que
culmina la enseanza del Seor sobre la comunin ecle-
sial (cf. Mt 18,23-35), acaba con esta frase: Esto mismo
har con vosotros mi Padre celestial si no perdonis
cada uno de corazn a vuestro hermano. Es, en efecto,
en el fondo del corazn donde todo se ata y se desata.
No est en nuestra mano no sentir ya la ofensa y olvi-
darla, pero el corazn que se ofrece al Espritu Santo
cambia la herida en compasin y purifica la memoria
transformando la ofensa en intercesin [...].
No hay lmite ni medida en este perdn, esencial-
mente divino (cf. Mt 18,21-22; Le 17,3-4). Si se trata de
ofensas (de pecados segn Le 11,4, o de deudas se-
gn Mt 6,12), de hecho nosotros somos siempre deudo-
res: Con nadie tengis otra deuda que la del m u t u o
amor (Rom 13,8). La comunin de la Santsima Trini-
dad es la fuente y el criterio de verdad en toda relacin
(cf. 1 Jn 3,19-24). Se vive en la oracin y sobre todo en
la eucarista (cf. Mt 5,23-24): Dios no acepta el sacrifi-
cio de los que provocan la desunin y los despide del
altar para que antes se reconcilien con sus hermanos:
Jueves
H7
Dios quiere ser pacificado con oraciones de pa/.. l a
obligacin ms bella para Dios es nuestra paz, nuestra
concordia, la unidad en el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo de todo el pueblo fiel (san Cipriano, Dom. oral.
23: PL 4, 535C-536A) (Catecismo de la Iglesia catlica
nn. 2843.2845).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
Perdnanos nuestras ofensas, como tambin nosotros
perdonamos a los que nos ofenden (Mt 6,12).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Cristo subraya con tanta insistencia la necesidad de perdonar
a los dems que a Pedro, que le haba preguntado cuntas
veces debera perdonar al prjimo, le indic la cifra simblica
de "setenta veces siete", queriendo decir con ello que debera
saber perdonar a todos y siempre. Es obvio que una exigencia
tan grande de perdonar no anula las objetivas exigencias de la
justicia. La justicia rectamente entendida constituye por as de-
cirlo la finalidad del perdn. En ningn paso del mensaje evan-
glico el perdn, y ni siquiera la misericordia como su fuente,
significan indulgencia con el mal, con el escndalo, la injuria, el
ultraje cometido. En todo caso, la reparacin del mal o del es-
cndalo, el resarcimiento por la injuria, la satisfaccin del ultraje
como condicin del perdn.
As pues, la estructura fundamental,de la justicia penetra
siempre en el campo de la misericordia. Esta, sin embargo, tiene
la fuerza de conferir a la justicia un contenido nuevo, que se
expresa de la manera ms sencilla y plena en el perdn (Juan
Pablo II, carta encclica Dives in misericordia, del 30 de no-
viembre de 1980, n. 14).
 Viernes

19a semana del

Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Josu 24,1-13

En aquellos das, ' Josu reuni a todas las tribus de Israel
en Siqun y convoc a los ancianos de Israel, a sus jefes, jueces
y oficiales. Todos se presentaron ante Dios. 2 Josu dijo a todo
el pueblo:
-As dice el Seor, Dios de Israel: Vuestros antepasados, Te-
raj, padre de Abrahn y de Najor, vivan antiguamente en Me-
sopotamia y servan a otros dioses. 3 Pero yo tom a vuestro
padre Abrahn de Mesopotamia y le hice recorrer toda la tie-
rra de Canan; multipliqu su descendencia y le di a Isaac." A
Isaac le di a Jacob y a Esa. A Esa le di en posesin la mon-
taa de Ser, mientras que Jacob y sus hijos bajaron a Egipto.
5
Envi despus a Moiss y a Aarn, y castigu a Egipto rea-
lizando prodigios. Despus os saqu de all. 6 Saqu de Egipto
a vuestros padres y llegasteis al mar. Los egipcios persiguie-
ron a vuestros padres con carros y caballos hasta el mar Rojo.
7
Ellos clamaron al Seor, y l interpuso densas tinieblas en-
tre vosotros y los egipcios e hizo irrumpir contra ellos el mar,
que los aneg. Con vuestros propios ojos habis visto lo que
yo hice en Egipto. Despus vivisteis mucho tiempo en el de-
sierto. 8 Os introduje en la tierra de los amorreos, que viven ;il
otro lado del Jordn; ellos combatieron contra vosotros, pero
yo os los entregu; ocupasteis su tierra, porque yo los ex le
90 19" semana
min ante vosotros. 9 Balac, hijo de Sipor, rey de Moab, sali
a combatir contra Israel y mand llamar a Balan, hijo de
Beor, para que os maldijese. 10 Pero yo no escuch a Balan, y
l no tuvo ms remedio que bendeciros; as os libr de su po-
der. " Despus, pasasteis el Jordn y llegasteis a Jeric; los
jefes de Jeric combatieron contra vosotros, as como los
amorreos, pereceos, cananeos, hititas, guergueseos, jeveos y
jebuseos, pero yo os los entregu. 12 Mand delante de voso-
tros tbanos que pusieron en fuga a los dos reyes amorreos.
Esto no se lo debis a vuestra espada ni a vuestro arco. 13 Os he
dado una tierra por la que vosotros no habais sudado, unas
ciudades que no edificasteis y en las que ahora vivs; comis
los frutos de las vias y de los olivos que no habis plantado.
** Memoria, reconocimiento, gratuidad. En los libros
sagrados del Antiguo Testamento se recuerda a menudo
la historia del pueblo a partir de Abrahn, que es su
padre en la fe y en torno al cual se vuelven a enlazar
constantemente los hilos de la memoria. En la magna
asamblea de Siqun, celebrada cuando el pueblo se ha
adentrado ya en la tierra prometida, se renueva de ma-
nera solemne la alianza con YIIWII. Con cierta estruc-
tura ritual, y antes de la renovada adhesin de fe por
parte del pueblo, Josu tra/.a las grandes lneas de la
historia de Israel, presidida siempre por la presencia del
Seor; transmite la memoria de las admirables obras
realizadas por el Seor, en su nombre, como una histo-
ria llevada a cabo por Dios mismo con sus siervos. Se
trata del relato de todo lo que YIIWII ha ido haciendo a
lo largo de una peregrinacin que arranca con los ante-
pasados de Abrahn, hasta el momento presente, en el
que se ven realizadas las promesas que le fueron hechas
al amigo de Dios, a nuestro padre en la fe. En u n a sn-
tesis vertiginosa se pasa revista a los padres y a los pa-
triarcas de la historia del pueblo: Abrahn, Isaac, Jacob
y sus hijos, que bajaron a Egipto. Despus se recuerda el
acontecimiento maravilloso de la liberacin de Egipto,
presente siempre en la memoria, como acontecimiento
clave de la historia de Dios con el pueblo, la entrada en
Viernes 'II
la tierra prometida y las dificultades superadas coniia
los habitantes de esta tierra.
Todo es historia de Dios en favor del pueblo, que debe
captar siempre y en todo la gratuidad de los dones de
Dios, a fin de responder tambin con un corazn reple-
to de gratitud. Con este sentimiento se concluye la pro-
fesin de fe, memoria histrica de las obras de Dios. El
pueblo tiene ahora una tierra que no ha sudado, habita
en ciudades que no ha edificado, come el fruto de vias
y olivos que no ha plantado (v. 13). Todo es don de Dios.
Evangelio: Mateo 19,3-12
En aquel tiempo, 3 se acercaron unos fariseos y, para po-
nerlo a prueba, le preguntaron:
-Puede uno separarse de su mujer por cualquier motivo?
4
Jess respondi:
-No habis ledo que el Creador, desde el principio, los
hizo varn y hembra, 5 y que dijo: Por eso dejar el hombre a su
padre y a su madre, se unir a su mujer y sern los dos uno
slo? " De manera que ya no son dos, sino uno slo. Por tan-
to, lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre.
7
Replicaron:
-Entonces, por qu mand Moiss que el marido diera un
acta de divorcio a su mujer para separarse de ella"?
8
Jess les dijo:
-Moiss os permiti separaros de vuestras mujeres por
vuestra incapacidad para entender, pero al principio no era
as. * Ahora yo os digo: El que se separa de su mujer, excep-
to en caso de unin ilegtima, y se casa con otra cmele
adulterio.
10
Los discpulos le dijeron:
-Si tal es la situacin del hombre con respecto a su mujer,
no tiene cuenta casarse.
11
l les dijo:
-No todos pueden hacer esto, sino slo aquellos ;i quicnc,
Dios se lo concede. 12 Algunos no se casan porque n:u ii'ioii
92 19a semana
incapacitados para ello; otros, porque los hombres los in-
capacitaron; y otros eligen no casarse por causa del Reino
de los Cielos. Quien pueda poner esto en prctica que lo
haga.
*+ No falta en la predicacin de Jess una precisin
relativa a los temas ms fundamentales de la vida. Je-
ss no rehuye la confrontacin con la realidad huma-
na, sino que ilumina con u n a nueva luz los puntos cr-
ticos de la vida de los hombres.
En el caso que nos ocupa se trata del matrimonio en
el proyecto original del Creador. El Maestro, a la luz
del relato fundacional del Gnesis, recuerda la duali-
dad y la reciprocidad de la naturaleza h u m a n a creada
por Dios en la pareja complementaria: varn y hem-
bra. La pareja es signo de un don recproco, manifes-
tado en la unin conyugal, que expresa la entrega total
de ambas personas, la una a la otra. Se trata de u n pro-
yecto de Dios que no puede separar el hombre. E n la
prctica, es la afirmacin del proyecto original de u n
matrimonio nico e indisoluble.
Jess ratific esta misma doctrina siguiendo el itine-
rario de lo que haba venido a realizar: cumplir la ley y
no abolira. Ahora bien, se trata de u n reconocimiento
que no siempre se ha llevado a cabo; es ms, u n a so-
ciedad demasiado machista ha hecho prevalecer sobre
la debilidad de la mujer el repudio de sta, como si
slo ella pudiera ser culpable. El restablecimiento del
equilibrio de los derechos y de los deberes entre el
hombre y la mujer en el matrimonio es tambin pro-
pio de Jess.
Por otra parte, el Maestro -clibe por decisin propia,
aunque esto era u n hecho muy singular en su cultura-
afirma de su propia cosecha, con frmulas que encierran
algo de enigmtico, que se puede optar tambin por el
celibato: no por la comodidad de no tener problemas,
Viernes <H
sino para dedicarse por completo al servicio del Reino.
Sin embargo, esta opcin, segn nos explica Jess, es
u n don que viene de lo alto.
MEDITATIO
Uno de los aspectos fundamentales de la oracin bbli-
ca es el agradecimiento. El recuerdo agradecido de las
obras realizadas por Dios en la historia del pueblo de Is-
rael suscita la alabanza de bendicin. Toda modalidad de
oracin que, con razn, se llama berakhah, bendicin
dirigida a Dios por sus beneficios, es u n a memoria.
Antes incluso de ser u n a oracin de splica es u n a in-
vocacin de alabanza.
Como se dice con frecuencia, la oracin juda es
narrativa, cuenta la historia de Dios a travs de la his-
toria del hombre, a diferencia de la oracin de los pa-
ganos dirigida a sus dioses, que era u n a splica inte-
resada, u n a invocacin destinada a obtener beneficios,
dado que, en verdad, poco podan contar de las cosas
hechas por los dioses en favor de los hombres. No ocurre
as con Israel, u n pueblo que saba orar y que, de he-
cho, oraba relatando, poniendo ante su Seor y ante el
pueblo las maravillas de Dios, las grandes obras realiza-
das por l. Por eso el Credo del pueblo que aparece en
la lectura del libro de Josu es u n a narracin de sus
obras.
Asimismo, slo a partir de este principio de la gra-
tuidad de Dios se puede comprender la leccin que nos
presenta el Evangelio. El matrimonio y la virginidad
son dos vocaciones, dos proyectos de amor, en el de-
signio de Dios. Tanto el uno como la otra no son op-
cin del hombre, sino proyecto de Dios. Ms an, son
u n proyecto complementario de dos vocaciones que, si
slo fueran opcin del hombre, seran dos dcloiin.i
ciones, sujetas a sus veleidades. As, quien vive la \>.\.\
94 / 9 semana
cia del matrimonio, nico e indisoluble, acepta y res-
peta la vocacin del propio cnyuge. Y quien vive la
virginidad por el Reino de Dios no lleva a cabo una op-
cin egosta o se resigna a un expediente de impotencia
de amar. Viven todos, a partir de Dios, una opcin de
amor y de servicio recproco en la comunidad que Jess
vino a fundar.
ORATIO
Bendito seas, Seor, Dios de nuestros padres. Todas
tus obras destinadas a nosotros son acciones de amor y
de misericordia. Tambin hoy te bendecimos con nues-
tra accin de gracias, que tiene la eucarista como su
momento culminante.
En realidad, la historia de la salvacin tiene como
meta y sntesis la encarnacin, la pasin y la resurrec-
cin de Jess, tu amadsimo Hijo. En l se han cumpli-
do todas las promesas, nos han sido dados todos los bie-
nes, se han aclarado todos los enigmas, se han realizado
todas las profecas.
Te damos gracias, oh Padre, por nuestra pequea his-
toria de salvacin, hecha a partir de acontecimientos,
de encuentros, de relaciones. Todo nos dice que eres t
quien teje con nosotros una historia de amor y que lle-
vas a su cumplimiento, con la fuerza de tu Espritu, tu
designio de misericordia. Haz que cada uno de nosotros
sepa reconocer en cada acontecimiento tu presencia y
pueda decir, de verdad, que todo es gracia, porque es
eterna tu misericordia.
Tambin te damos gracias por el don precioso del
matrimonio y de la virginidad, por las familias y por las
personas consagradas. Haz que seamos fieles a tu de-
signio de amor, de un a m o r que es santo y fecundo.
Viernes y*
CONTEMPLATIO
En este m u n d o santo, bueno, reconciliado, salvado
-mejor dicho, que ha de ser salvado, ya que ahora est
salvado slo en esperanza, porque en esperanza fuimos
salvados-, en este mundo, pues, que es la Iglesia, que si-
gue a Cristo, el Seor nos dice a todos: El que quiera venir
conmigo que se niegue a s mismo.
Este precepto no se refiere slo a las vrgenes, con ex-
clusin de las casadas; o a las viudas, excluyendo a las que
viven en matrimonio; o a los monjes y no a los casados; o
a los clrigos, con exclusin de los laicos: toda la Iglesia,
todo el cuerpo y cada uno de sus miembros, de acuerdo
con su funcin propia y especfica, debe seguir a Cristo.
Sgale, pues, toda entera la Iglesia nica, esta paloma
y esposa redimida y enriquecida con la sangre del Es-
poso. En ella encuentra su lugar la integridad virginal,
la continencia de las viudas y el pudor conyugal.
Todos estos miembros, que encuentran en ella su lu-
gar, de acuerdo con sus funciones propias, sigan a Cris-
to; niegense, es decir, no se vanaglorien; carguen con
su cruz, es decir, soporten en el m u n d o por amor de
Cristo todo lo que en el m u n d o les aflija. Amen a Aquel
que es el nico que no traiciona, el nico que no es en-
gaado y no engaa; menle a l, porque es verdad lo
que promete. Tu fe vacila, porque sus promesas tardan.
Mantente fiel, persevera, tolera, acepta la dilacin: todo
esto es cargar con la cruz (Agustn de Hipona, Sermn
96,9, en PL 38, col. 588).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
Porque es eterna su misericordia (del salmo respon-
sorial).
96 19a semana

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Sbado
La virginidad y el celibato por el Reino de Dios no slo no
contradicen la dignidad del matrimonio, sino que la presuponen
y la confirman. El matrimonio y la virginidad son dos modos de 19a semana del
expresar y de vivir el nico Misterio ae la Alianza de Dios con Tiempo ordinario
su pueblo. Cuando no se estima el matrimonio, no puede existir
tampoco la virginidad consagrada; cuando la sexualidad hu-
mana no se considera un gran valor donado por el Creador,
pierde significado la renuncia por el Reino de los Cielos.
En efecto, dice acertadamente san Juan Crisstomo: Quien
condena el matrimonio priva tambin a la virginidad de su glo-
ria; en cambio, quien lo alaba hace la virginidad ms admira-
ble y luminosa. Lo que parece un bien solamente en comparicin LECTIO
con un mal no es un gran bien, pero lo que es mejor an que
bienes por todos considerados tales, es ciertamente un bien en
grado superlativo.
En la virginidad, el hombre est a la espera, incluso corporal- Primera lectura: Josu 24,14-19
mente, de las bodas escatolgicas de Cristo con la Iglesia, dndo-
En aquellos das, dijo Josu a todo el pueblo: 14 As pues,
se totalmente a la Iqlesia con la esperanza de que Cristo se d a respetad al Seor y servidle en todo con fidelidad; quitad de
I I I l i l i

sta en la plena verdad de la vida eterna. La persona virgen anti-
cipa as en su carne el mundo nuevo de la resurreccin futura.
En virtud de este testimonio, la virginidad mantiene viva en la
Iglesia la conciencia del misterio del matrimonio y lo defiende de
toda reduccin y empobrecimiento.
Haciendo libre de modo especial el corazn del hombre,
hasta encenderlo mayormente de caridad hacia Dios y hacia
todos los hombres, la virginidad testimonia que el Reino de
Dios y su justicia son la perla preciosa que se debe preferir a
cualquier otro valor aunque sea grande; es ms, que hay que
buscarlo como el nico valor definitivo. Por esto, la Iglesia, du-
rante toda su historia, ha defendido siempre la superioridad de
este carisma frente al del matrimonio, por razn del vnculo sin-
gular que tiene con el Reino de Dios.
Aun habiendo renunciado a la fecundidad fsica, la persona
virgen se hace espiritualmente fecunda, padre y madre de mu-
chos, cooperando a la realizacin de la familia segn el designio
de Dios (Juan Pablo II, exhortacin apostlica Familiaris consor-
tio, 22 de noviembre de 1 9 8 1 , n. 16).
en medio de vosotros los dioses a los que sirvieron vuestros
antepasados en Mesopotamia y en Egipto, y servid al Seor.
15
Si no os parece bien servir al Seor, escoged hoy a quin
queris servir, si a los dioses a quienes sirvieron vuestros an-
tepasados en Mesopotamia o a los dioses de los amorreos,
cuya tierra ocupis. Yo y los mos serviremos al Seor.
16
El pueblo respondi:
-Lejos de nosotros abandonar al Seor para servir a otros
dioses. I7 El Seor es nuestro Dios; l fue quien nos sac de la
esclavitud de Egipto a nosotros y a nuestros padres. l ha he-
cho ante nuestros ojos grandes prodigios y nos ha protegido
durante el largo camino que hemos recorrido y en todas las
naciones que hemos atravesado. ls l ha expulsado delante de
nosotros a todos los pueblos y a los amorreos, que viven en el
pas. As que tambin nosotros serviremos al Seor, porque l
es nuestro Dios.
19
Josu dijo al pueblo:
-Vosotros no seris capaces de servir al Seor, porque l es
un Dios santo, un Dios celoso que no tolerar vuestras tians
gresiones ni vuestros pecados. 20 Si abandonis al Seor p.iui
98 19a semana
servir a dioses extraos, l se volver contra vosotros y, despus
de haberos hecho tanto bien, os har el mal y os exterminar.
21
El pueblo respondi:
-Nosotros queremos servir al Seor.
22
Josu les dijo:
-Sois testigos contra vosotros mismos de que habis elegi-
do al Seor para servirlo.
Ellos respondieron:
-Lo somos.
23
Y Josu aadi:
-Entonces quitad de en medio de vosotros los dioses extra-
os e inclinad vuestros corazones al Seor, Dios de Israel.
24
El pueblo respondi:
-Serviremos al Seor, nuestro Dios, y obedeceremos su voz.
25
Aquel da, Josu hizo una alianza con el pueblo y le dio
leyes y preceptos en Siqun. 26 Josu escribi estas palabras en
el libro de la ley de Dios, tom una gran piedra y la erigi all,
debajo de la encina que haba en el santuario del Seor, " y
dijo a todo el pueblo:
-Esta piedra ser un testimonio contra nosotros, porque
ella ha odo todo lo que el Seor nos ha dicho; ser un testi-
monio contra vosotros para que no reneguis de vuestro Dios.
28
Despus, Josu despidi al pueblo, y cada uno se volvi a
su heredad.
29
Algn tiempo despus, muri Josu, hijo de Nun, siervo
del Seor, a la edad de ciento diez aos.
* Con este episodio concluye el libro de Josu y ter-
mina, idealmente, la toma de posesin de la tierra pro-
metida por parte de todo el pueblo que se dirige, segn
las tribus, al territorio en el que debe habitar. El mo-
mento es solemne. Se concluye una alianza que consta
de tres momentos esenciales.
El primero es la invitacin lanzada por Josu al pue-
blo para que se adhiera por completo al Seor, con in-
tegridad y verdad, en u n servicio total, renunciando a
todos los dolos, incluso a los ancestrales, que haban
Sbado ')<>
permanecido en la memoria colectiva, as como a los
nuevos dolos a los que el pueblo se haba dirigido en el
desierto (y tal vez tambin en la nueva tierra). El cabe-
za da ejemplo en nombre de su casa y de su tribu. Vie-
ne a continuacin la respuesta del pueblo en una mag-
n a purificacin de la memoria y con u n a renuncia
colectiva a los dolos para servir a Dios.
Hay an u n segundo momento ritual: Josu anuncia
la realidad del Dios de Israel, el Dios de la alianza, que
es santo y celoso a la vez, como ha demostrado en otros
momentos a lo largo del camino por el desierto. Y lo
hace con una amenaza que refuerza el temor de Dios:
ste podra dar la espalda al pueblo y, tras haberle pro-
curado sus beneficios, podra repudiarlo.
Por ltimo, en un tercer momento, resuena dos veces
la profesin de fe del pueblo, referida ya en otro lugar a
peticin de Moiss. Se trata de una promesa de alianza
diligente y concreta de palabra y de obra (v. 24: Servi-
remos al Seor, nuestro Dios, y obedeceremos su voz). A
pesar de la fuerza de la adhesin, sta seguir siendo d-
bil y endeble, como demostrar la historia posterior. Sin
embargo, Dios seguir siendo fiel a la promesa y al esta-
blecimiento de una nueva alianza. El servicio de Dios, el
Fiat, el s de la colaboracin incondicionada, el eco fiel de
la promesa de los padres, ser personificado al final de
los tiempos por la Hija de Sin, Mara, la sierva del
Seor, la mujer que representa a todo el Israel de Dios.
Evangelio: M a t e o 19,13-15
En aquel tiempo, le presentaron unos nios para que les
impusiera las manos y orase. Los discpulos les regaaban,
14
pero Jess dijo:
-Dejad a los nios y no les impidis que vengan a m, poi-
que de los que son como ellos es el Reino de los Cielos.
15
Despus de imponerles las manos se march de all.
100 19a semana
** El breve pasaje evanglico que acabamos de leer
nos presenta a Jess en contacto con los pequeos, con
los nios. Ellos pertenecen al Reino no slo en virtud de
un hecho de carcter sociolgico - e n cuanto incluidos
asimismo en la relacin hombre-mujer, como fruto de
la paternidad y de la maternidad, en cuanto forman par-
te del pueblo-, sino precisamente en virtud de su perso-
na, que tiene u n gran valor a los ojos de Dios. Presentan
a Jess un grupo de nios, probablemente por sus
madres, para que el Maestro les dispense algn gesto de
benevolencia y de bendicin, una caricia y una oracin
(v. 13a). La reaccin de los discpulos, adems de un
comportamiento tosco, aunque espontneo, para inten-
tar liberar al Maestro de una incmoda turba de moco-
sos (v. 13b), revela tal vez un dato cultural de la poca:
la poca atencin que se prestaba a los pequeos, lo poco
que contaban los nios en cuanto nios. En realidad,
los adultos despreciaban a los pequeos en la cultura de
aquel tiempo.
Tambin en lo que respecta a esta categora social
restablece Jess el sentido de la dignidad original; ms
an, se refiere a ella con u n trato de predileccin: De-
jad a los nios y no les impidis que vengan a m (v. 14).
Jess confirma su disponibilidad para la acogida del
Reino no slo como una cualidad moral, como quien se
hace pequeo y se convierte, sino tambin por una si-
tuacin existencial, por su inocencia y su disponibili-
dad, no resquebrajada por la malicia de ulteriores expe-
riencias personales. Tambin Jess acept vivir una
experiencia h u m a n a de nio y le dio u n sentido a este
momento de la vida humana. Hay, por consiguiente, en
las palabras del Maestro una advertencia sobre la pro-
ximidad entre l y los nios, entre la existencia de los ni-
os en medio de nosotros y el destino de todos, desde
pequeos, a la persona de Jess, a quien pertenecen, y a
su Reino.
Sbado 101
MEDITATIO
Serviremos al Seor, nuestro Dios. La ratificacin
de la alianza en Siqun est expresada con u n a frmula
que indica bien la interioridad del compromiso que asu-
me el pueblo ante Dios. Se trata de la actitud, al mismo
tiempo interior y exterior, de una entrega total. Servir
al Seor supone una donacin total de la propia vida,
una dedicacin de nuestro propio ser y de nuestras pro-
pias cualidades a la plena realizacin de su designio de
amor en favor de la humanidad. Es abrir nuestra propia
existencia a la voluntad del Seor, expresada en los pre-
ceptos de la alianza no como puras normas de conducta,
sino ms bien como senderos de santidad personal, co-
munitaria y social.
El Seor ha puesto remedio a la insuficiencia de la
ley antigua y de la alianza mosaica con la nueva alianza
en el Espritu. El obsequio de la mente y de la voluntad,
el suave plegarse de lo h u m a n o a lo divino, constituye la
novedad de un servicio en el que el amor y el temor, la
condicin de siervos y de hijos, el mandamiento exte-
rior y la libertad interior, la adhesin plena de amor a la
voluntad salvfica de Dios, se manifiestan como la ley
nueva del Espritu en el corazn del creyente.
De este modo, la persona h u m a n a ofrece a Dios su
propia libertad y la hace omnipotente. La dignidad de la
persona h u m a n a alcanza su cima cuando con amor, con
libertad y sin miedo sirve al Seor. El modelo de esta
entrega libre lo tenemos en Mara, la madre y la sierva
del Seor.
ORATIO
Queremos vivir, Seor, con alegra la espiritualidad
del servicio, la amorosa adhesin a tu voluntad. No es
u n mandamiento desptico el que nos propones, sino
102 J 9" semana
la gua amorosa y paterna de u n a va real la que t nos
indicas.
Doblega con la fuerza amorosa de tu Espritu la du-
reza de nuestro corazn, llena de tu soplo divino nues-
tro ser, para que podamos ofrecerte con libertad y con
un profundo sentido de gratitud todo lo que somos.
Haznos como nios del Reino, totalmente confiados en
tu plan de amor por nosotros, totalmente abiertos a tus
inspiraciones. Haz que cada vez que recitemos la oracin
del Padrenuestro sintamos que se renueva la alianza de
nuestro bautismo. Que nuestra oracin sea una consa-
gracin total de nuestra existencia a servirte con amor,
para que venga tu Reino a nosotros y al mundo.
Con la mirada dirigida a tu Sierva, tambin nosotros
decimos: Hgase en m segn tu palabra.
CONTEMPLATIO
Pedimos a nuestro Padre que una nuestra voluntad a
la de su Hijo para cumplir su voluntad, su designio de
salvacin para la vida del mundo. Nosotros somos radi-
calmente impotentes para ello, pero, unidos a Jess y
con el poder de su Espritu Santo, podemos poner en
sus manos nuestra voluntad y decidir escoger lo que su
Hijo siempre ha escogido: hacer lo que agrada al Padre
(cf. Jn 8,29). Adheridos a Cristo, podemos llegar a ser un
solo espritu con l y, as, cumplir su voluntad: de esta
forma sta se har tanto en la tierra como en el cielo
(Orgenes). Considerad cmo Jesucristo nos ensea a ser
humildes, hacindonos ver que nuestra virtud no depen-
de slo de nuestro esfuerzo, sino de la gracia de Dios. l
ordena a cada fiel que ora que lo haga universalmente
por toda la tierra. Porque no dice: Que tu voluntad se
haga en m o en vosotros, sino: En toda la tierra, para
que el error sea desterrado de ella, que la verdad reine
en ella, que el vicio sea destruido en ella, que la virtud
Sbado 103
vuelva a florecer en ella y que la tierra ya no sea dife-
rente del cielo (Catecismo de la Iglesia catlica, n. 2825).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
Serviremos al Seor, nuestro Dios (Jos 24,21).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Del mismo modo que una gavilla cogida por el centro se pro-
longa hacia sus extremos, as la vida de Mara est concentra-
da en torno a su s, que le confiere sentido y forma, y desde
aqu se despliega tanto hacia atrs como hacia adelante. Su
s da pleno sentido a cada momento, a cada gesto, a cada
oracin de la Madre del Seor. sta es, en efecto, la naturaleza
de un s: liga a quien lo pronuncia, pero le concede al mismo
tiempo plena libertad de realizacin. Tambin la infancia de
Mara est esclarecida por la luz de su s. La infancia repre-
senta siempre un momento preparatorio de concentracin en
vistas a la accin decisiva que seguir en una segunda fase, y
ser, en el caso de Mara, nada menos que el s capaz de de-
terminarlo todo.
Su s es, sobre todo, gracia. N o representa slo su res-
puesta humana a la propuesta de Dios; es una gracia tan gran-
de que es, al mismo tiempo, la respuesta divina a toda su vida.
Mara pronuncia la respuesta esperada por la gracia y acepta
as la llamada de Dios. Su aceptacin significa para ella ponerse
a disposicin de esta llamada con una entrega plena; entregarse
con toda la fuerza y con la profundidad de su ser y de sus fa-
cultades.
Dios no ha concedido a nadie un poder de colaboracin ms
grande que el que concedi a Mara. La sierva se vuelve Madre,
y la Madre, Esposa. Desde este momento en adelante, el Fiat se
extiende a todos: se convierte en un bien de la Iglesia en forma
de oracin al Padre que adquiere su carcter catlico y euca-
rstico; as como en su difusin cuando el Hijo entrega a los
104 19a semana

hombres su oracin personal al Padre, recibida de la Madre.

Ella est viva en cada Fiat particular que se pronuncia en la
Lunes
comunidad del Seor (A. von Speyr, L'Ancella del Signore
Mara, Miln 1986, pp. 7-10, 15ss, passim [edicin espaola:
La esclava del Seor, Encuentro Ediciones, Madrid 1991 ]). 20 a semana del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Jueces 2,11-19

En aquellos das, " los israelitas ofendieron al Seor con su
conducta y dieron culto a los dolos. '2 Abandonaron al Seor,
Dios de sus antepasados, que les haba sacado de Egipto; se
fueron tras los dioses de los pueblos vecinos y los adoraron,
provocando con ello la ira del Seor. " Abandonaron al Seor
y dieron culto a Baal y Astart.
14
La ira del Seor se encendi contra Israel; los entreg en
manos de salteadores que los saquearon, los dej vendidos a
sus enemigos del contorno, y no fueron capaces de resistirlos.
15
Siempre que emprendan una expedicin, el Seor se pona
en contra de ellos y fracasaban, como el mismo Seor les
haba dicho y jurado. Llegaron a una situacin desesperada.
16
Entonces el Seor suscit jueces que los libraron de las
bandas de salteadores. " Pero tampoco hacan caso a los
jueces. Se prostituyeron ante otros dioses y los adoraron. Se
apartaron pronto del camino que haban seguido sus ante-
pasados; ellos haban sido dciles a los mandamientos del
Seor, pero no les imitaron.
18
Cuando el Seor haca surgir jueces, l estaba con el juez
y los libraba de sus enemigos mientras viva el juez, porque el
Seor se compadeca al orlos gemir bajo la tirana de sus
opresores. " Pero cuando mora el juez, volvan a pecar y se
106 20a semana
comportaban peor que sus antepasados; se iban tras otros
dioses, les daban culto y los adoraban, sin abandonar sus mal-
dades ni su conducta obstinada.
** Comenzamos hoy la lectura del libro de los Jueces,
que se prolongar hasta el prximo jueves. Narra la histo-
ria del establecimiento de Israel entre las poblaciones de
la tierra de Canan y los cambios que todo esto acarre:
el paso de la vida nmada del desierto al aprendizaje de
la agricultura - q u e requiere estabilidad- y a la red de
relaciones con pueblos desconocidos que tenan unas
estructuras religiosas, sociales y polticas consolidadas.
La tarea era cualquier cosa menos sencilla: se trataba
de encontrar el propio espacio, de custodiar y ahondar
la propia identidad, proporcionndole un rostro social-
mente significativo, mientras convivan con otros pue-
blos que, con sus tradiciones, sus cultos sugestivos, sus
instituciones, constituan una continua provocacin y
una invitacin a integrarse en su sistema de vida. Vivir
en esta situacin, sin perder la propia identidad, reque-
rira antes que nada la transmisin genuina y la acogi-
da sincera del patrimonio constituido por los aconteci-
mientos de la historia del pueblo con Dios, algo que - d e
h e c h o - haba ido apagndose.
La Palabra de hoy presenta el marco teolgico en el
que se lee la historia de Israel. El don de la tierra debe-
ra reavivar continuamente la conciencia de la alianza,
de la fidelidad de YHWH y de la pertenencia a l, como
pueblo suyo, con una misin. La realidad, sin embargo,
es diferente. Despus de la generacin de los ancianos,
que sobrevivieron a Josu, surgi otra generacin que no
conoca al Seor ni lo que haba hecho por Israel (v. 10).
Con una expresin cargada de sufrimiento, se retrata
el comportamiento del pueblo de Dios: Los israelitas
ofendieron al Seor con su conducta y dieron culto a los
dolos. Abandonaron al Seor, Dios de sus antepasados
Lunes 107
(w. 1 lss). El pecado -la idolatra- conduce a la disgre-
gacin, a las luchas intestinas, a la depravacin moral,
y engendra todo tipo de dolor, hasta llegar a la prdida
de la libertad y a nuevas experiencias olorosas de es-
clavitud. E n esta situacin, tras probar el castigo, y con
una funcin educativa, madura la exigencia de cambio
de vida y nace la oracin de invocacin a Dios para que
salve a su pueblo. Dios escucha la oracin, y su inter-
vencin liberadora se concreta en la eleccin y el envo
de u n juez (liberador, salvador).
Sobre este fondo emerge de nuevo el a m o r misericor-
dioso y la fidelidad de YHWH. Eso es lo que la Palabra
transmite, como experiencia que supera los confines del
espacio y el tiempo, para reconducir a la comunin con
Dios, fuente de vida, de bendicin, de futuro. As es la
pedagoga divina: Dios est presente en el dolor del pue-
blo y de cada uno de sus miembros, y ofrece de nuevo,
a su libertad, el bien de la comunin con l, de la justi-
cia y de la paz. El castigo no es slo retribucin por el
pecado, sino tambin lugar de visitacin y de revelacin
del amor misericordioso de Dios.
Evangelio: Mateo 19,16-22
En aquel tiempo, l6 se acerc uno a Jess y le pregunt:
-Maestro, qu he de hacer de bueno para obtener la vida
eterna?
17
Jess le contest:
-Por qu me preguntas acerca de lo bueno? Uno slo es
bueno. Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos.
18
l le pregunt:
-Cules?
Jess contest:
-No matars, no cometers adulterio, no robars, no dars
falso testimonio;19 honra a tu padre y a tu madre, ama a tu pr-
jimo como a ti mismo.
108 20a semana
20
El joven le dijo:
-Todo eso ya lo he cumplido. Qu me falta an?
21
Jess le dijo:
-Si quieres ser perfecto, ve a vender todo lo que tienes y
dselo a los pobres; as tendrs un tesoro en los cielos. Luego,
ven y sigeme.
22
Al or esto, el joven se fue muy triste porque posea mu-
chos bienes.
*+ Jess prosigue con decisin el camino hacia Jeru-
saln junto con los suyos, a quienes ya ha anunciado la
pasin y el acontecimiento de la resurreccin, pero s-
tos no comprenden. A lo largo del camino prosigue la
obra de formacin de sus discpulos. Adems, tiene que
hacer frente a los escribas y a los fariseos, que, como
siempre, intentan cogerle con engaos; acoge a los ms
pequeos y ensea con autoridad.
El evangelio de hoy nos hace tomar parte en el en-
cuentro de Jess con u n joven rico. ste lleva en s mis-
mo la exigencia de una vida cada vez ms elevada, pero
siente que todava le falta algo. Su pensamiento, segn
la educacin que ha recibido y segn la tradicin, sigue
la lgica del hacer, la lgica de las obras buenas. Le
pide al Maestro alguna indicacin nueva, adecuada a
sus aspiraciones y capaz de saciar su insatisfaccin. De
ah la pregunta que plantea: Qu he de hacer de bueno
para obtener la vida eterna? (v. 16). Anda buscando. Je-
ss le ayuda a emprender un camino. Lo esencial no es
preguntarse qu se puede hacer de bueno; lo esencial es
buscar a aquel que es bueno, a Dios, observando los
mandamientos y amando al prjimo como a s mismo
(v. 17). Jess quiere introducirle en una relacin ms ver-
dadera con Dios -entrar en la vida- proponindole de
nuevo, entre los mandamientos, punto de referencia
para el joven, los que rigen nuestra relacin con los
olios, y aade lo que se dice en el Levtico (19,18), para
hacerle pasar de la atencin a s mismo a la atencin a los
Lunes 109
dems, al prjimo. Ante la insistencia del joven: Qu
me falta an?, Jess le responde ofrecindole el don del
seguimiento de la criatura nueva: Ve a vender todo lo
que tienes y dselo a los pobres; as tendrs un tesoro en
los cielos. Luego, ven y sigeme.
Se trata de u n paso radical: la puerta estrecha que
conduce a la vida y hace entrar en el Reino de Dios y
participar en la salvacin. Jess habla a la libertad del
joven -las dos indicaciones del Maestro estn introduci-
das con un si quieres- para que decida en su corazn.
La respuesta va acompaada por u n adjetivo doloroso:
El joven se fue muy triste. Su tesoro estaba constitui-
do por las riquezas y por todo lo que est ligado a ellas
y ellas hacen posible. Acaso no son los bienes u n signo
de la bendicin de Dios, tal como le haba enseado? De
hecho, se han convertido en su verdadero dolo, aunque
practique los mandamientos. No es libre por dentro. Da
limosna a los pobres, pero no comparte con ellos sus
bienes y su vida. Nos viene a la mente el encuentro de
Jess con los pequeos a lo largo del mismo camino que
le lleva a Jerusaln: De los que son como ellos es el
Reino de los Cielos (v. 14).
MEDITATIO
El Dios de los Padres no sustrae a su pueblo de los
condicionamientos sociales ni de los riesgos de la debi-
lidad h u m a n a en su encuentro con otras culturas y reli-
giones. Educa y perdona: educa en el sufrimiento y en el
perdn, para que su pueblo pueda descubrir que la fuen-
te de la libertad, interior y social, se basa en la relacin de
comunin, confianza y abandono entre sus manos y en el
amor al prjimo.
Escucha, Israel (Dt 6,4). El pecado de idolatra, que
puede tener muchsimos rostros, nos separa de Dios v
nos divide a unos de otros. En consecuencia, lano el
110 20" semana
hombre como el pueblo caen en la esclavitud de s mis-
mos y, por eso, se convierten en esclavos de otros. El
verdadero peligro no son los pueblos de alrededor, ni
sus tradiciones, ni siquiera las mismas riquezas; el peli-
gro est en la divisin que llevamos en nosotros y que
alimentamos entre nosotros. Est en apartar la mirada
del Seor. No podemos ser fuente si no estamos unidos
al manantial. sa es la razn de que no baste con la ob-
servancia de los mandamientos: es posible observarlos y
no conocer ni a Dios ni su designio.
Y cuando, como dice el evangelista, el Maestro pre-
senta al joven el verdadero rostro de Dios y le invita a
seguirle, el joven se aleja porque el dolo de la riqueza le
ha vuelto esclavo e invidente. A causa de sus obras y de
sus bienes, se niega a pasar por la puerta estrecha que
conduce a la vida: Ve a vender todo lo que tienes y dse-
lo a los pobres; as tendrs un tesoro en los cielos. Luego,
ven y sigeme. As es como se habra encarnado en el
joven el amor al prjimo y al primero de sus prjimos,
que era el Maestro a quien se haba dirigido y el que le
haba mirado con una mirada llena de amor.
El mensaje sigue siendo actual. Nos invita a la vi-
gilancia y a la humildad que, en medio del pecado y del
dolor, no tiene miedo de elevar una voz sincera que
implora la reconciliacin y la vida: Acurdate de m,
Seor, por amor a tu pueblo (estribillo del salmo res-
ponsorial).
ORATIO
Ensanos, Padre, a amar nuestra poca, una poca
maravillosa y dramtica. Haz que, escuchando a tu
Hijo, aprendamos a acoger a nuestro prjimo, a dialo-
gar con todas las personas, con todas las culturas y con
todas las religiones. La humanidad de hoy es la tierra
donde tu habitas y obras, invitndonos a venderlo
Lunes I II
todo para seguirte. Danos unos ojos que sepan ver !u
presencia, u n o s odos que oigan tu Palabra y los ce-
rnidos de los pobres, u n corazn colmado de sabidura
y amante, dcil y fuerte. Custodanos! Los dolos de
nuestra sociedad son atrayentes, fascinan y destruyen.
Custodia a tu Iglesia y alimenta en todos el fuego que
arda en el corazn de tu Hijo: dar la vida para que la
humanidad se transforme en tu familia, rica de alegra
y de Espritu Santo.
CONTEMPLATIO
Y como la Ley haba enseado desde antao a los se-
res humanos que deban seguir a Cristo, ste lo aclar a
aquel que le preguntaba qu deba hacer para heredar la
vida, respondiendo: Si quieres entrar en la vida, guar-
da los mandamientos. Y como l le preguntase: Cu-
les?, el Seor continu: No cometers adulterio, no
matars, no robars, no dars falso testimonio, honra a
tu padre y a tu madre, y amars a tu prjimo como a ti
mismo (Mt 19,17-19). De este modo expona por gra-
dos los mandamientos de la Ley, como u n ingreso a la
vida para quienes quisieran seguirlo: dicindoselo a
uno, se diriga a todos. Y habindole l respondido:
Todo esto he cumplido -aunque tal vez no lo haba he-
cho, pues le haba dicho: Guarda los mandamientos-,
Jess lo prob en sus apetitos, dicindole: Si quieres
ser perfecto, ve, vende todo lo que tienes, dalo a los po-
bres y, luego, ven y sigeme (Mt 19,20-21).
A quienes esto hicieren les prometi la parte que co-
rresponde a los apstoles, y no predic a otro Dios Pa-
dre a aquellos que lo seguan, fuera de aquel al que la
Ley haba anunciado desde el principio; ni a otro Hijo;
ni a otra Madre, Entimesis del En que provino de la
pasin y el desecho; ni la Plenitud de treinta Eones, que,
como ya hemos probado, es inconsistente y vaca; ni
112 20 semana Lunes 113

toda esa fbula que los dems herejes han fabricado. Ms
bien, les enseaba a observar los mandamientos que
Dios estableci desde el principio, a fin de vencer la con-
cupiscencia con obras buenas y seguir a Cristo. Y como
distribuir entre los pobres lo que se posee deshace las
viejas avaricias, Zaqueo puso en claro: Desde hoy doy la
mitad de mis bienes a los pobres, y, si en alguna cosa
he defraudado a alguno, le devuelvo cuatro veces ms
(Le 19,8) (Ireneo de Len, Adversus haereses IV, 12, 5).
su receptividad. Hacindose eco de Descartes, deca el poeta
Baratynskij: Amo ergo sum. El corazn tiene el primado
jerrquico en la estructura del ser humano, slo si en l se vive
la vida posee una intencionalidad originaria imantada como la
aguja de una brjula: Nos has creado para ti, Seor, y slo
en ti encontrar su paz nuestro corazn, dice san Agustn
(P. Evdokimov, La donna e la salvezza del mondo, Miln 1989,
pp. 46.48 [edicin espaola: La mujer y la salvacin del mundo,
Ediciones Sigeme, Salamanca 1980]).

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:

All donde est tu tesoro, estar tambin tu corazn
(Mt6,21).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Lo que se indica con el trmino bblico corazn no coin-

cide en absoluto con el centro emocional de los psiclogos. Los
judos pensaban con el corazn, ya que ste integra todas las
facultades del espritu humano; la razn y la intuicin no son
nunca extraas a las opciones y a las simpatas del corazn. El
hombre es un ser visitado, la verdad habita en l y lo plasma
desde el interior, precisamente en la fuente de su ser. Su relacin
con el contenido de su propio corazn, lugar de la nhabita-
cin, constituye su conciencia moral, y es all donde el Verbo le
habla. El hombre puede hacer que su propio corazn se vuelva
lento para creer (Le 24,25), cerrado, duro hasta el punto de
doblarse a fuerza de dudas (Sant 1,8), y puede llegar incluso
a la descomposicin demonaca en muchos (cf. Me 5,9). La
separacin de la raz trascendente es locura en sentido bblico.
All donde est tu tesoro, estar tambin tu corazn (Mt 6,21).
El hombre se define por el contenido de su propio corazn,
por el objeto de su propio amor. San Serafn de Sarov llama al
corazn altar de Dios, lugar de su presencia y rgano de
 Martes

20 a semana del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Jueces 6,11-24a

En aquellos das, " el ngel del Seor vino a sentarse bajo
el terebinto de Ofr, que perteneca a Jos de Abiezer. Su hijo
Geden estaba desgranando el trigo en el lagar para ocultr-
selo a Madin. I2 El ngel del Seor se le apareci y le dijo:
-El Seor est contigo, valiente guerrero.
13
Geden le respondi:
-Por favor, mi seor, si el Seor est con nosotros, por qu
nos pasa todo esto? Qu ha sido de todos esos prodigios que
nos cuentan nuestros padres cuando nos dicen que el Seor
nos sac de Egipto? Ahora nos ha abandonado y nos ha en-
tregado en poder de Madin.
14
El Seor le mir y le dijo:
-Vete, que con tu fuerza salvars a Israel del poder de
Madin. Yo te envo.
15
Geden respondi:
-Por favor, Seor, cmo salvar yo a Israel? Mi familia
es la ms insignificante de Manases y yo soy el ltimo de lu
familia de mi padre.
16
Respondi el Seor:
11(1 20a semana
-Yo estar contigo, y t derrotars a Madin como si fuese
un solo hombre.
17
Geden insisti:
-Si he alcanzado tu favor, dame una seal de que eres t
quien me habla. 18 Por favor, no te vayas de aqu hasta que yo
vuelva. Yo traer mi ofrenda y la depositar ante ti.
l le dijo:
-Me quedar aqu hasta que vuelvas.
19
Geden se fue, aderez un cabrito y, con una medida de
harina, hizo panes sin levadura; puso la carne en su cesta y el
caldo en una olla, los llev bajo el terebinto y se lo present.
20
El ngel de Dios le dijo:
-Toma la carne y los panes sin levadura, ponlos sobre esta
piedra y vierte el caldo.
Geden lo hizo as.
21
Entonces el ngel del Seor extendi el bastn que tena
en su mano y toc la carne y los panes sin levadura. Sali
fuego de la roca y consumi la carne y los panes sin levadura,
y el ngel del Seor desapareci de su vista. 22 Geden se dio
cuenta de que era el ngel del Seor y dijo:
-Ah, Seor, Seor! He visto cara a cara al ngel del persona que ha elegido para la misin de juez, es decir,
Seor?
23
El Seor le respondi:
-La paz sea contigo. Nada temas, no morirs.
24
Geden levant all un altar al Seor y lo llam Seor de cima de la roca, donde ofrece u n cabrito en holocausto,
la Paz.
** Los israelitas ofendieron al Seor con su conducta,
y el Seor los entreg en poder de Madin durante siete
aos (6,1). Los acontecimientos relacionados con Ge-
den que se narran en la lectura de hoy sacan de nuevo
a la luz los criterios de lectura de la historia: pecado-
castigo, invocacin-salvacin, a lo que sigue un perodo
de paz. El pecado de los israelitas es la infidelidad a la
alianza: no escuchan la voz del Seor y veneran a los
dioses de los amorreos (v. 7). El pecado est difundido y
habita incluso en la casa de Jos, padre de Geden, don-
de haba construido u n altar a Baal y plantado u n rbol
Martes 117
sagrado (v. 25). Las incursiones de los madianitas son
ledas como castigos de Dios. Son cada vez m s duras
y despiadadas, hasta el punto de que, por miedo a
ellos, los israelitas tuvieron que refugiarse en las cue-
vas, cavernas y refugios que hay en los montes (v. 2), a
fin de poder defenderse; utilizaban, adems, lugares
escondidos para desgranar el trigo y protegerse de los
robos. En este clima de degradacin moral y religiosa,
de gran pobreza y de miedo, haba crecido Geden.
Sin embargo, t a m b i n l haba vibrado ante las pa-
labras del profeta enviado por Dios para despertar a
su pueblo (w. 7-10). Y haba invocado a gritos la sal-
vacin.
El encuentro de Geden con el ngel del Seor tiene
lugar en este contexto de dolor y de esperanza. El di-
logo en el que se teje la narracin de su vocacin nos
ofrece u n ejemplo de la relacin de amor de Dios con su
pueblo y de confianza, como educador, respecto a la
para salvar a su pueblo. Invita a Geden a derribar el
altar construido por su padre, a cortar el rbol sagrado
y a construir u n nuevo altar al Seor, su Dios, en la
consumido con el fuego de la lea del rbol sagrado. El
temor queda vencido por la certeza interior de la pre-
sencia del Seor -Yo te envo, Yo estar contigo-, ma-
durada en la relacin con l en momentos significati-
vos: el sacrificio ofrecido bajo el terebinto, el fuego que
devora la carne y los panes sin levadura, el altar testigo
del encuentro con el ngel del Seor, los signos del
velln de lana y del roco, la prueba de fe en el poder de
Dios, que le peda que hiciera frente con trescientos
hombres al poder de los madianitas. Los israelitas go-
zaron del bien de la paz durante la vida de Geden,
pero, despus de su muerte, volvieron a dar culto a los
dolos y eligieron como dios a Baal Berit (8,33).
118 20" semana
Evangelio: Mateo 19,23-30
En aquel tiempo, " Jess dijo a sus discpulos:
-Os lo aseguro, es difcil que un rico entre en el Reino de
los Cielos. 24 Os lo repito: le es ms fcil a un camello pasar
por el ojo de una aguja que a un rico entrar en el Reino de
Dios.
25
Al or esto, los discpulos se quedaron impresionados y
dijeron:
-Entonces, quin podr salvarse?
26
Jess les mir y les dijo:
-Para los hombres esto es imposible, pero para Dios todo
es posible.
27
Entonces Pedro tom la palabra y le dijo:
-Nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido. Qu
nos espera?
28
Jess les contest:
-Os aseguro que vosotros, los que me habis seguido,
cuando todo se haga nuevo y el Hijo del hombre se siente en
su trono de gloria, os sentaris tambin en doce tronos, para
juzgar a las doce tribus de Israel. M Y todo el que haya dejado
casas, hermanos, hermanas, padre, madre, hijos o tierras por
mi causa, recibir cien veces ms y heredar la vida eterna.
,0
Hay muchos primeros que sern ltimos y muchos lti-
mos que sern primeros.
* El encuentro con el joven y su desenlace reavivan
una cuestin que asalta al hombre desde siempre: pue-
de entrar u n rico en el Reino de los Cielos? La liturgia
de hoy nos proporciona la respuesta de Jess. Presenta
sta un realismo desconcertante y nos abre a u n ms
all imposible para la mente h u m a n a , revelador del
poder de Dios. ste es el horizonte sobre el que estn
llamados a moverse sus discpulos. La paradoja pone
de manifiesto el obstculo que constituyen las rique-
zas para entrar en el Reino cuando se convierten en
el amo del hombre. En el fondo, el obstculo es la
idolatra; al dios-dinero se le puede llegar a rendir cul-
Martes 119
to u n a vez ms con sacrificios h u m a n o s : el prjimo!
Acaso fue por esto por lo q u e el Maestro le record el
pasaje de Lv 19,18 al joven rico? Tambin nos viene a
la mente Mt 25,31-45. Los discpulos se quedan cons-
ternados. Quin podr salvarse, si se pone en relacin
la debilidad h u m a n a , en la que figura el apego a la
riqueza, con las exigencias de radicalismo propias del
Reino?
La salvacin es u n don a m o r o s o por parte de Dios;
ningn h o m b r e - p o r pobre o rico que s e a - puede sal-
varse a s mismo. El c o m p r o m i s o personal, incluido el
dejarlo todo, no puede ser el precio que tiene la con-
quista de la salvacin, sino expresin de acogida del
don. No hay lugar en el Reino p a r a u n a mentalidad fis-
cal que se preocupa de la recompensa. Los discpulos
llevan todava sobre s signos de esta mentalidad: No-
sotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido. Qu nos
espera?. Cul ser nuestra recompensa?
El Maestro lleva a los Doce al interior del designio
de Dios: el don de la salvacin para ellos es la parti-
cipacin en la misma gloria del Hijo del hombre, cuan-
do haya llegado a su plenitud la regeneracin del
m u n d o ; se sentarn con l a juzgar al pueblo de Israel,
porque h a n compartido su misin con l. Y ya desde
a h o r a tendrn cien veces ms, porque lo han dejado
todo por su causa, para ser sus discpulos. Los cri-
terios para evaluar quin ser el primero y quin el
ltimo no siguen la lgica h u m a n a ni la clasificacin
llevada a cabo por los h o m b r e s , sino la del Reino: la
relacin vital con Cristo, el nico verdadero tesoro, el
don del Padre.
MEDITATIO
Para Dios todo es posible. Nada es imposible para
Dios (cf. Mt 19,26; Gn 18,14; Jr 32,17); ni siquiera el
120 20 semana
mal que el pueblo hizo ante sus ojos (cf. Jue 6,1) p u d o
detener su a m o r ni debilitar su paciente accin de
padre que cuida de su propio hijo (cf. Os 11,1-7). La
eleccin de Geden, como la de los otros jueces, es
expresin de este a m o r indomable y respetuoso con la
libertad. Transforma el sufrimiento en mbito de lla-
m a d a a la comunin para la reconquista de nuestra
propia dignidad; suscita entre el pueblo a hombres y
mujeres repletos de su Espritu, para que sean apoyo y
gua, salvadores de los enemigos y obreros de la paz.
Los forma.
Geden ha sido guardado ya de las contaminaciones
idoltricas en su casa paterna. Dios lo va forjando en la
prueba hasta el absurdo de pedirle que crea en la vic-
toria sobre Madin cuando no cuenta con un fuerte
ejrcito, sino slo con un reducido nmero de hombres el mundo. Haz descender sobre nosotros tu Espritu
fuertes de su misma fe.
Mateo nos muestra al Maestro en una delicada accin
educativa, con la que conduce a sus discpulos a mirar
en lo profundo de su corazn y a abrirse a perspecti-
vas de futuro. El Seor Jess ve a los suyos a la luz del
designio del Padre sobre ellos, sentados ya a su lado,
porque creen y aman, le siguen a pesar de sus debili-
dades y de u n a sensibilidad circunscrita a los confines
de la experiencia h u m a n a . Estos confines no son el
freno, sino que son el lugar de la presencia del mdico
divino que ha venido a sanar. El obstculo es la huida
(tuvieron que refugiarse en las cuevas, cavernas y refu-
gios que hay en los montes: Jue 6,2) o bien el volvieron
a dar culto a los dolos y eligieron como dios a Baal Be-
rit (8,33), el corazn endurecido. El canto al Evange-
lio hace resonar en la comunidad de los creyentes la
primera bienaventuranza: Bienaventurados los pobres
de espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos.
ste es el camino del discpulo del corazn nuevo,
que conoce, cree y ama.
Martes 121
ORATIO
Te pido, Seor, junto con mis hermanos y mis her-
manas, el don del silencio, para acoger tu misterio y tu
persona. Concdenos la sabidura del corazn y danos
la fuerza de nimo para superar la tentacin diaria de
aprisionar en nuestra inteligencia tu Palabra y tu in-
menso amor o de estar hartos de la observancia fra y
desinteresada de tus mandamientos.
T eres nuestra esperanza, Seor. Concdenos u n co-
razn capaz de acoger cada da tu invitacin a venderlo
todo para seguirte, capaz de transformar la comunin
contigo en servicio a los hermanos. La Iglesia, tu espo-
sa, llama a grandes voces para reavivar la fe de sus hi-
jos y para anunciar con alegra la Buena Noticia a todo
como descendi sobre los dones ofrecidos por Geden y
los consumi. Que tu fuego transforme nuestra vida en
hostia agradable a ti para la salvacin del mundo.
CONTEMPLATIO
La leccin evanglica, hermanos, que hace poco reso-
n en nuestros odos, ms bien que expositor, necesita
ejecutor.
Hay algo ms difano que estas luminosas palabras:
Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos?
Qu voy, pues, a decir yo? Si quieres entrar en la vida,
guarda los mandamientos.
Quin no ama la vida?, pero quin hay con voluntad
de guardar los mandamientos? Y si no quieres observar
los mandamientos, cmo quieres la vida? Si eres pere-
zoso para el trabajo, por qu te apresuras al salario?
El joven rico dice haber guardado los mandamientos
y entonces se le proponen otros mandamientos superio-
122 20" semana Martes 123

res: Si quieres ser perfecto, una cosa te falta: anda, vende
lo que tienes y dselo a los pobres. Nada perders en ello;
ms bien, tendrs un tesoro en los cielos; luego, ven y
sigeme. De qu te aprovechara si, hacindolo, no me
siguieres?
Retirse, pues, mohno y descontento, segn osteis,
por tener grandes riquezas. Ahora, pues, lo que a l se le
dice a nosotros se nos dice. Es el Evangelio la boca de
Cristo, quien, sentado ya en el cielo, no deja de hablar
en la tierra. No seamos nosotros sordos...
Alejse triste aquel rico, y dijo el Seor: Qu difcil
es la entrada en el Reino de los Cielos para quien tiene
riquezas!
Y hasta qu punto es ello difcil lo mostr en una se-
mejanza donde la dificultad es verdadera imposibilidad.
Porque todo lo imposible es difcil, mas no todo lo difcil
es imposible.
La dificultad aqu mrala en la semejanza: Verdadera-
mente os digo que es ms fcil que pase un camello por el
ojo de una aguja que la entrada de un rico en el Reino de
los Cielos. Un camello por el ojo de una aguja! Si dijera
una pulga, ya sera imposible.
Oyendo esto, los discpulos, se atristaron y dijeron: Si
es as, quin podr salvarse? Quin de los ricos?
Escuchad los pobres a Cristo. En este pueblo de Dios
a quien yo hablo son la mayora pobres. Oh pobres! En-
trad, a lo menos vosotros, en el Reino de los Cielos. Od-
me, sin embargo, una palabra. Cualesquiera que seis
los que de pobres os gloriis, huid de la soberbia, para
que no se la acaparen los ricos piadosos; guardaos de la
impiedad, para que no os venzan los ricos humildes;
guardaos de la impiedad, para que no os venzan los ri-
cos piadosos; guardaos de la ebriedad, para que no os
venzan los ricos sobrios. Si ellos no deben gloriarse de
sus riquezas, no vayis a gloriaros vosotros de vuestra
pobreza.
Oigan los ricos, si alguno hay aqu, oigan al apstol:
Mndales a los ricos de este mundo. Porque hay ricos del
otro: los pobres son los ricos del otro mundo; los aps-
toles eran ricos, los ricos del otro mundo, pues decan:
Como quienes nada tienen y todo lo poseen.
Al objeto de concretar a qu suerte de ricos se refie-
re, puso lo de este mundo. Oigan, por ende, al apstol
los ricos de este mundo: Mndales, dice, a los ricos de
este mundo que no alberguen sentimientos de altanera.
La soberbia es el gusano principal de las riquezas,
polilla daosa que todo lo roe y hace polvo. Mndales,
pues, que no alberguen sentimientos de altanera ni pon-
gan su esperanza en la riqueza, tan insegura que, a lo
mejor, te acuestas rico y te levantas pobre. M pongan su
esperanza en la riqueza, tan insegura (son palabras del
apstol), sino en Dios vivo, dice.
El ladrn te quita el oro; a Dios, quin te lo quita?
Qu tiene u n rico si a Dios no tiene? Qu no tiene un
pobre si tiene a Dios? M pongan, en consecuencia, la es-
peranza en las riquezas, sino en Dios vivo, que nos provee
de todo con abundancia para que disfrutemos, y, junto
con todas las cosas, se nos da tambin a s mismo (san
Agustn, Sermn 85, 1-3, en Servir a los pobres con
alegra, Descle De Brouwer, Bilbao 1995, pp. 70-73).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
Bienaventurados los pobres de espritu, porque de
ellos es el Reino de los Cielos (Mt 5,3).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Cada da podemos constatar que el Evangelio se revela con
mayor profundidad, gracia y discernimiento a los corazones
124 20a semana

sencillos que cuentan con una fe firme. El Evangelio, sin embar- Mircoles
go, no revela la verdad como una hiptesis global que deba ser
aceptada o rechazada en bloque. A l contrario, se dirige a cada
corazn de una manera especfica y personal, revelando a cada
hombre la verdad de un modo adecuado a su estructura espiri- 20 a semana del
tual, al nivel de su fe, a su grado de aceptacin de la verdad, Tiempo ordinario
en un flujo continuo de revelacin que crece con el crecimiento
de la fe y el paso del tiempo.
Es oportuno que el lector del evangelio se acerque a la ver-
dad contenida en l desde la perspectiva y con el espritu que
adoptaron los evangelistas, de modo que reciba las palabras
del Espritu all contenidas. No es ciertamente intencin nuestra
hacer ms ardua la tarea del lector; al contrario, le estamos pro-
porcionando la clave de lectura del misterio del Evangelio. Si el LECHO
lector obedece al Espritu del Evangelio, si se compromete a con-
sentirlo y somete su propia mente a la verdad, entonces es la
verdad misma la que se transfigurar ante l, hacindose igual
a la contemplada por el evangelista. Entonces infundir al lector Primera lectura: Jueces 9,6-15
el soplo del Espritu del Evangelio y su flujo inefable, que le
trasladarn con la mente y con el corazn directamente de la En aquel tiempo, 6 todos los nobles de Siqun y los de Bet
palabra al cara a cara con la persona de Jesucristo. Mil se reunieron y proclamaron rey a Abimlec junto al
De esta manera se realiza el milagro del Evangelio: Enton- terebinto que hay en Siqun.
7
ces les abri la mente para que comprendieran las Escrituras Informado de esto, Yotn subi a la cumbre del monte
(Le 24,45). Aqu queda transfigurada la historia y Cristo se mani- Garizn y desde all grit:
fiesta como Dios por el testimonio del Espritu en nuestros corazo- Odme, nobles de Siqun,
nes (Matta El Meskin, Comunione nell'amore, Magnano 1999, y que Dios os escuche!
8
pp. 85ss). Una vez, los rboles
quisieron elegirse un rey.
Dijeron al olivo:
S nuestro rey.
9
Pero el olivo les respondi:
Voy a renunciar yo al aceite
con el cual se honra a Dios
y a los hombres
para ir a balancearme
sobre los rboles?.
10
Entonces dijeron a la higuera:
Ven t y reina sobre nosotros.
11
Pero la higuera respondi:
Voy a renunciar yo
a la dulzura de mi fruto

126 20" semana
para ir a balancearme
sobre los rboles?.
'' Entonces dijeron a la vid:
Ven t y reina sobre nosotros.
1
' Pero la vid respondi:
Voy yo a renunciar a mi mosto,
alegra de Dios y de los hombres,
para ir a balancearme
sobre los rboles?.
14
Entonces dijeron a la zarza:
Ven t y reina sobre nosotros.
15
Y la zarza les respondi:
Si de verdad queris
que sea vuestro rey,
venid y cobijaos bajo mi sombra;
y, si no, que salga fuego de la zarza
y devore los cedros del Lbano.
** El deseo de seguridad y de un gua fuerte impulsa
a los israelitas a pedir a Geden que se convierta en rey
(8,22). La respuesta de Geden remite a los israelitas a
la verdad de su ser como pueblo cuyo nico rey es Dios
(8,23), pero, a pesar de ello, la presin psicolgica ejer-
cida por las poblaciones presentes impulsa a Israel a
querer u n rey. De ah surge u n a dolorosa experiencia:
Abimlec, hijo de Geden, nacido de una mujer cana-
nea, se hace proclamar rey despus de haber matado,
sobre una misma piedra (9,5), a sus hermanos. Slo se
salv el hijo pequeo, Yotn, porque se haba escondi-
do. El pasaje que nos propone hoy la liturgia recoge el
discurso dirigido por este ltimo a los seores de Siqun.
Yotn intenta convencerles de la inutilidad - m s an,
de la peligrosidad- de u n rey. Para ello echa mano de
una fbula tomada de la sabidura popular. La negativa
del olivo, de la higuera y de la vid y la aceptacin de la
zarza pretenden demostrar la peligrosidad del tirano y
la ruina a la que conduce su dominio. Pero nadie le
escuch. La realeza de Abimlec resultar destructora
Mircoles 127
para la gente de Siqun y ser ruinosa para el mismo
Abimlec, muerto por la m a n o de u n a mujer y por la
espada de u n joven. La narracin recuerda el seoro de
Dios, en el que slo el pueblo goza de plena dignidad y
ve atendidos sus propios deseos de paz y de libertad.
Evangelio: Mateo 20,1-16
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos esta parbola:
1
Por eso, con el Reino de los Cielos sucede lo que con el due-
o de una finca que sali muy de maana a contratar obreros
para su via. 2 Despus de contratar a los obreros por un de-
nario al da, los envi a su via. 3 Sali a media maana, vio
a otros que estaban en la plaza sin trabajo 4 y les dijo: Id
tambin vosotros a la via y os dar lo que sea justo. 5 Ellos
fueron. Sali de nuevo a medioda y a primera hora de la tar-
de e hizo lo mismo. 6 Sali por fin a media tarde, encontr a
otros que estaban sin trabajo y les dijo: Por qu estis aqu
todo el da sin hacer nada?. 7 Le contestaron: Porque nadie
nos ha contratado. l les dijo: Id tambin vosotros a la
via. 8 Al atardecer, el dueo de la via dijo a su administra-
dor: Llama a los obreros y pgales el jornal, empezando por
los ltimos hasta los primeros. 9 Vinieron los de media tarde
y cobraron un denario cada uno. 10 Cuando llegaron los pri-
meros, pensaban que cobraran ms, pero tambin ellos co-
braron un denario cada uno. " Al recibirlo, se quejaban del
dueo, 12 diciendo: Estos ltimos han trabajado slo un rato
y les has pagado igual que a nosotros, que hemos soportado
el peso del da y del calor. 13 Pero l respondi a uno de ellos:
Amigo, no te hago ninguna injusticia. No quedamos en un
denario? 14 Toma lo tuyo y vete. Si yo quiero dar a este ltimo
lo mismo que a ti, 15 no puedo hacer lo que quiera con lo
mo? O es que tienes envidia porque yo soy bueno?. I6 As,
los ltimos sern primeros, y los primeros, ltimos.
** El marco de referencia de la parbola es la mi-
sin de Jess siguiendo el mandato recibido del Padre
(cf. Jn 3,15-17). l, como peregrino, est realizando su
santo viaje (Sal 84,6) hacia Jerusaln, donde tendr
lugar su hora. El Maestro, con fino arte pedaggico,
 20" semana
128
partiendo de una experiencia que est a la vista de todos,
quiere revelar una vez ms el verdadero rostro de Dios,
rico en misericordia y bondad. La experiencia es la del
dueo que se acerca al lugar de reunin de los pobres
que esperan que alguien en busca de obreros los con-
trate para su via. En funcin de la necesidad, llama en
diferentes horas, desde muy de m a a n a hasta media
tarde. Ya haba convenido con los primeros el salario de
la jornada, pero a los ltimos les paga lo mismo. Y este
comportamiento del dueo suscita una reaccin de que-
ja (v. 12): ese comportamiento no es aceptable, es injusto.
El dilogo pone de manifiesto el verdadero problema: en
el fondo, no es la cuestin del salario lo que irrita a los
obreros que se quejan, sino el verse equiparados a
los ltimos. Se quejan, por envidia, de la bondad del
dueo. se es el verdadero objeto del conflicto.
La parbola cuenta la experiencia de Jess, que aco-
ge y llama a los pecadores, a los publcanos, a las pros-
titutas, a los que andan por las calles y las plazas: todos
ellos estn invitados a entrar en el Reino de Dios, como
los fariseos y los maestros de la Ley. Pero stos, los pri-
meros que fueron contratados para trabajar en la via,
no se quedan; se sienten superiores, se quejan, se niegan
por envidia y por celos. Es el misterio del corazn en-
durecido. Son como el hijo mayor de la parbola del
hijo prdigo o de la misericordia (Le 15,25-32), que no
comprende a su padre y no acepta que perdone al her-
mano trnsfuga y dilapidador. Jess prosigue mostran-
do con esta parbola la accin amorosa y salvfica de
Dios. Presenta el nuevo mensaje formativo para los su-
yos. No olvidemos que Jess est en camino hacia Jeru-
saln. Quiere preparar a sus discpulos para entrar en la
visin del Padre y para que hagan suya la lgica del
amor universal. Inmediatamente despus de esta par-
bola (Mt 20,17-19), Mateo coloca el tercer anuncio de la
pasin. Jerusaln, en efecto, va a ser el lugar de la plena
manifestacin del amor de Dios, el lugar donde el agap
Mircoles 129
divino, destruyendo todo m u r o de divisin, se convierte
en el principio vital de u n a nueva solidaridad entre
todos, a la manera de la Trinidad. Ya no hay primeros ni
ltimos, sino que todos son hijos y obreros correspon-
sables en la via del Seor, la humanidad.
MEDITATIO
...en los sagrados libros el Padre que est en los cielos
se dirige con amor a sus hijos y habla con ellos (DV 21).
La primera lectura es una palabra de verdad a la luz del
amor clarividente. Nos conduce a dialogar como hijos
con el Padre que ha salido a nuestro encuentro para de-
cidir de nuevo con l: Quin es nuestro rey?. La res-
puesta no puede recorrer con el pensamiento la doc-
trina aprendida en los bancos de la escuela o en la
universidad. La respuesta es vivir bajo el seoro de
Dios en la peregrinacin cotidiana. Es un salto de fe re-
novado y confiado. La tentacin de buscar a u n a perso-
na fuerte que d seguridad o de elaborar proyectos nues-
tros a los que obedecer est siempre al alcance de la
mano, y hoy de un modo agudo, apremiante y solapado.
El Padre se muestra celoso de nuestra libertad. Quiere
que sea una conquista nuestra a travs de u n a opcin de
comunin con l y con los hermanos. El Seor reinar
sobre vosotros (Jue 8,23). Yo, Abimlec, reinar sobre
vosotros (cf. Jue 9,1-6). sta es la opcin existencial.
Es doloroso constatar a dnde llevan el orgullo, el po-
der y la violencia que se refugia en el corazn. La zar-
za proclamada rey ha ahogado toda la vida. Mat
incluso a sus hermanos!. Inhumano! Qu sociedad
puede nacer de semejante rey, de un lder cegado por
el poder o -lo que es m s - dependiente de su propia ne-
cesidad de afirmacin? Por qu no se escucha la voz
de quien, iluminado por su Seor, como Yotn, el her-
m a n o menor escapado del exterminio, ve con amplitud

130 20a semana
de miras y teniendo en cuenta en su corazn el bien de
su propia gente?
ORATIO
Seor, he comprendido la belleza de la oracin que
has puesto en nuestro corazn: Padre, venga a nosotros
tu Reino. Es u n Reino de justicia, de amor y de paz, de
verdad y de vida; es la humanidad transformada por el
amor en familia de Dios. He comprendido, Seor, la be-
lleza de la baslica de San Pedro: es la casa donde t
renes a todos los pueblos, el templo de la unidad y de
la comunin, el lugar de oracin y de encuentro conti-
go, donde cada uno, unido a tu Madre, canta las obras
admirables del Padre en su propia lengua y todos, jun-
tos, manifiestan la belleza del Evangelio del amor. El ca-
mino, Seor de la esperanza, es largo, fatigoso, erizado
de obstculos nuevos y oscuros. En primer lugar dentro
de nosotros mismos. Parece ms lgico y democrtico
escoger un rey, con el deseo inconsciente de poder con-
dicionarlo a nuestros propios fines. T, Seor de la vida,
sana esta necedad nuestra, individual y colectiva. Que
tu amor no se d por vencido, a pesar de la dureza de
nuestros corazones. Contina llamando a cada uno por
su nombre, a cualquier hora. Que no haya discrimina-
ciones dentro de nuestro nimo, sino que todos tengan
sitio, como obreros de tu via e hijos del Padre que est
en los cielos. La lgica de tu amor fascina. Que est en
ti el estilo y la respiracin de nuestro santo viaje ha-
cia la plenitud de la vida y de la historia.
CONTEMPLATIO
Desde todos los ngulos resulta evidente que la par-
bola del dueo de la via y los obreros va dirigida tanto
Mircoles 131
a los que desde la primera edad se dan a la virtud como
a los que se dan en edad avanzada e incluso ms tarde.
A los primeros, para que no se ensoberbezcan ni insulten
a los que vienen a la undcima hora; a los ltimos, para
que sepan que pueden recuperarlo todo en breve tiem-
po. Puesto que, en efecto, el Seor haba hablado antes
de fervor y de celo, de renuncia a las riquezas, de des-
precio a todo lo que se posee -lo cual requiere u n gran
esfuerzo y un ardor juvenil- para encender en los que le
escuchaban la llama del amor y dar tono a su voluntad,
demuestra ahora que tambin los que han llegado tarde
pueden recibir la recompensa de toda la jornada.
Ahora bien, no lo dice de una manera explcita por te-
mor a que stos se ensoberbezcan y se muestren negli-
gentes y descuidados; muestra, en cambio, que todo es
obra de su bondad y que, gracias a ella, no sern ol-
vidados, sino que recibirn tambin bienes inefables.
Esta es la finalidad principal que se propone Cristo en
la presente parbola (Juan Crisstomo, Commento al
vangelo di Matteo, 64,3ss).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
Que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de la
gloria, os conceda un espritu de sabidura y una revela-
cin que os permita conocerlo plenamente (Ef 1,17).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El espritu de sabidura y de revelacin que nos permite co-
nocer plenamente al Padre de la gloria se nos da en Cristo me-
diante el sello del Espritu Santo. Nosotros podemos ver ahora
todas las cosas en Jess no en virtud de una particular luz inte-
lectual (esto ser el don del entendimiento), sino por connatura-
132 20" semana
lidad, por instinto divino -como dira santo Toms-, desde el mo-
mento en que estamos en Jess, que se encuentra en el centro
del misterio de la salvacin, y estamos en Dios, que se encuen-
tra en el origen, en lo alto. El conocimiento por connaturalidad
ha sido comparado a menudo, en la tradicin patrstica y espi-
ritual, al gusto. Noto que un alimento est dulce o salado no por
un razonamiento, ni siquiera por el anlisis qumico de los com-
ponentes de la sal o del azcar; lo noto por una sintona con-
natural entre la sal, el azcar y mis papilas gustativas. De modo
anlogo sucede con el don de la sabidura: noto que un hecho,
una accin, un comportamiento, un pensamiento, concuerda
con el plan de Dios porque estoy en Jess, que se encuentra en
el centro de ese plan, porque amo al Padre, que es el autor de
ese designio.
En consecuencia, la sabidura est ligada ms bien a la cari-
dad que a la fe; la sabidura es el refluir de un grandsimo amor
al Padre y a Jess que se convierte en gusto del misterio de Dios.
Pablo, en la carta a los Efesios (1,16c), pide esa sabidura pre-
cisamente para los suyos y para nosotros (C. M. Martini, Uomi-
n e donne dello Spirito, Csale Monf. 1998, pp. 69ss [edicin
espaola: Hombres y mujeres del Espritu: meditaciones sobre
los dones del Espritu Santo, Sal Terrae, Santander 1998]).
Jueves
20 a semana del
Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Jueces ll,29-32.33b-39a
En aquellos das, 29 el espritu del Seor se apoder de Jeft,
que recorri Galaad y Manases, lleg a Misp de Galaad y
desde all pas al territorio de Amn. 30 Jeft hizo el siguiente
voto al Seor:
-Si entregas en mi poder a los amonitas, 31 el primero que
salga por la puerta de mi casa para venir a mi encuentro,
cuando regrese vencedor, ser para el Seor, y lo ofrecer en
holocausto.
32
Jeft march a la guerra contra los amonitas, y el Seor los
entreg en su poder. 33 Fue una gran derrota, y los amonitas
quedaron humillados ante los israelitas.
34
Cuando Jeft regresaba a su casa de Misp, sali a su
encuentro su hija danzando y tocando el pandero. Era hija
nica, pues Jeft no tena ms hijos. 35 Al verla, rasg sus
vestidos y grit:
-Ah, hija ma, me has destrozado; t eres la causa de mi
desgracia, porque me he comprometido ante el Seor y no
puedo desdecirme!
36
Ella le dijo:
-Si te has comprometido ante el Seor, padre mo, cumple
tu promesa respecto a m, ya que el Seor te ha concedido
vengarte de tus enemigos, los amonitas.
134 20" semana
37
Y aadi:
-Concdeme esta gracia: djame libre dos meses; durante
ellos recorrer los montes con mis compaeras, llorando por
tener que morir sin hijos.
l le dijo:
-Vete.
38
Y la dej libre durante dos meses. Ella y sus compaeras
recorrieron los montes llorando, porque iba a morir sin hijos.
39
Pasados los dos meses, volvi a su casa, y su padre cumpli
con ella el voto que haba hecho.
** La lectura de hoy suscita en nosotros sentimientos
de incomodidad y de desconcierto frente a la decisin
irreflexiva de Jeft. Una vez ms, nos encontramos su-
mergidos en la experiencia de infidelidad del pueblo de
Dios y en el sufrimiento que sigue a su pecado: Los
israelitas volvieron a ofender al Seor con su conducta;
adoraron a Baal y Astart, a los dioses de Aram, Sidn,
Moab, de los amonitas y de los filisteos. Abandonaron al
Seor y no le dieron culto. Entonces, el Seor se encoleri-
z contra los israelitas y los entreg en poder de los filisteos
y de los amonitas. stos afligieron y oprimieron durante
dieciocho aos a todos los israelitas (Jue 10,6-8). Desde
lo hondo del dolor del pueblo se levanta la plegaria de
invocacin al Seor unida al reconocimiento de su pro-
pio pecado y a las acciones de liberacin de los falsos
dioses (cf. 10,15ss).
La eleccin de un liberador por parte de Dios recae
en Jeft, hijo de una prostituta, convertido en jefe de u n
grupo de aventureros con los que llevaba a cabo sus co-
rreras, tras haber sido desheredado y expulsado de la
casa de los suyos. A l se dirigen los ancianos de Galaad
para combatir contra los amonitas. La narracin seala
que el espritu del Seor se apoder de Jeft (11,29) y los
amonitas fueron humillados ante los israelitas (v. 33).
El voto de Jeft de sacrificar u n a vida h u m a n a nos
desconcierta, aunque se puede explicar por la contami-
Jueves 135
nacin de los usos del tiempo; es algo que contrasta con
la prohibicin de los sacrificios humanos segn la ley
del Seor. Todo esto muestra el largo camino que debe-
r recorrer el pueblo todava para liberarse de ciertos -
tipos de religiosidad peligrosos y equvocos, que no
respetan a la persona h u m a n a ni la relacin con Dios
nacida de la alianza del Sina. El verdadero culto que
Dios acepta, tal como celebra la comunidad en el salmo
responsorial, es la obediencia a la Palabra: T no quie-
res sacrificios ni ofrendas, y, en cambio, me abriste el odo;*
no pides sacrificio expiatorio; entonces yo digo: 'Aqu egfo
toy"... Y llevo tu ley en las entraas (Sal 40,7.9). Vk$^'
Evangelio: Mateo 22,1-14
En aquel tiempo, ' Jess tom de nuevo la palabra y les
dijo esta parbola:
2
-Con el Reino de los Cielos sucede lo que con aquel rey
que celebraba la boda de su hijo. 3 Envi a sus criados para
llamar a los invitados a la boda, pero no quisieron venir. 4 De
nuevo envi otros criados encargndoles que dijeran a los invi-
tados: Mi banquete est preparado, he matado becerros y ce-
bones, y todo est a punto; venid a la boda. 5 Pero ellos no hi-
cieron caso, y unos se fueron a su campo y otros a su negocio.
6
Los dems, echando mano a los criados, los maltrataron y los
mataron. 7 El rey entonces se enoj y envi sus tropas para que
acabasen con aquellos asesinos e incendiasen su ciudad. 8 Des-
pus dijo a sus criados: El banquete de boda est preparado,
pero los invitados no eran dignos. 9 Id, pues, a los cruces de los
caminos y convidad a la boda a todos los que encontris. 10 Los
criados salieron a los caminos y reunieron a todos los que en-
contraron, malos y buenos; y la sala se llen de invitados.
11
Al entrar el rey para ver a los comensales, observ que
uno de ellos no llevaba traje de boda. n Le dijo: Amigo,
cmo has entrado aqu sin traje de boda?. El se qued ca-
llado. 13 Entonces el rey dijo a los servidores: Atadlo de pies
y manos y echadlo fuera a las tinieblas; all llorar y le rechi-
narn los dientes. " Porque son muchos los llamados, pero
pocos los escogidos.
136 20a semana
* El fragmento de hoy forma parte de una nueva sec-
cin del evangelio de Mateo, la ltima antes de los acon-
tecimientos de la pasin (Mt 21,1-25,46). Jess est en el
templo. Se dirige a los judos, que, de una manera mal-
vola, le han preguntado con qu autoridad ensea y rea-
liza sus obras. Les dirige tres parbolas muy fuertes: la
parbola de los dos hijos (21,28-32), la de los viadores
homicidas (21,33-46) y, por ltimo, la del banquete de bo-
das (22,1-14). Esta ltima es la que hemos escuchado en
el evangelio proclamado hoy. Las imgenes a las que hace
referencia Jess son bien conocidas de todo buen israeli-
ta: las bodas y el banquete, es decir, las imgenes con las
que se describe el Reino anunciado por los profetas, unas
imgenes que preludian la comunin gozosa y definitiva
de Dios con su pueblo {cf. 25,1-12).
A diferencia de la versin de Lucas (14,16-24), en la
de Mateo no se trata ya de una invitacin a una gran
cena (Le 14,16), sino al banquete organizado por el rey
para celebrar las bodas de su propio hijo. Esto hace ms
grave e injustificada la negativa por parte de los invita-
dos, que rechazan el plan de Dios. El Antiguo Testa-
mento haba prometido la unin nupcial entre Dios y su
pueblo {cf., por ejemplo, Jr 2,2; 31,3; Ez 16,1-43.59-63);
el nombre de Esposo es uno de los ttulos que Dios se
da a s mismo (Is 54,5). La parbola referida por Mateo
presenta a Jess como el Esposo prometido {cf. 9,15) y
pone el acento en la gravedad del comportamiento de
los invitados. Las motivaciones del rechazo son mez-
quinas: mi trabajo es ms importante que el banquete.
A algunos les fastidia hasta tal punto el banquete que
llegan a insultar e incluso matar a los siervos que les lle-
van la invitacin. La indignacin del rey y su interven-
cin de castigo no detiene su amor por su hijo. La invi-
tacin al banquete de bodas del hijo se dirige ahora a
invitados insospechados. Jess pretende revelar que la
salvacin, rechazada por su pueblo, se ofrece ahora a
los paganos. Este discurso les resulta duro a los judos,
Jueves 137
que ni le aceptan a l ni aceptan tampoco su enseanza
ni el universalismo de su invitacin a formar parte del
Reino.
Mateo llama la atencin de la comunidad cristiana
sobre u n aspecto decisivo: la invitacin, la llamada, es
gratuita, pero es tambin exigente. Describe este aspecto
mostrando al rey que honra a sus invitados saludando a
cada uno y agradecindole la asistencia, como es cos-
tumbre. Pero uno de los invitados no se ha puesto el tra-
je de boda (w. 11-14). La intervencin del rey tambin
aqu se muestra severa. Mateo pretende dar a entender
que, para entrar en el m u n d o nuevo y ser discpulo de
Cristo, no basta con recibir la invitacin externamente;
es preciso revestirse por dentro del traje que expresa la
novedad de vida: creer, ser fieles, escuchar la voluntad
divina y ponerla en prctica, vigilar, realizar obras de
justicia. Eso es lo que recuerda el canto al evangelio {cf
19,7-9), ptima clave de lectura del texto de Mateo para
nosotros.
MEDITATIO
El d r a m a personal de Jeft, a causa de u n voto inau-
dito contrario a la ley de Dios, agita a nuestro persona-
je, padre victorioso, y destruye - j u n t o con la felicidad
de la nica hija- toda esperanza. El relato es un acon-
tecimiento de revelacin: muestra a dnde puede llevar
el contagio con usos y costumbres que son contrarios a
la dignidad de la persona. Por otra parte, conduce a pu-
rificar la idea que nos hacemos de Dios, a liberarla tic
visiones toscas y mortificantes, a sanar la relacin con
l: el verdadero sacrificio grato a Dios, que es amor, es
la escucha, dejarse educar por l, seguirle, creer, umai
al prjimo.
Nuestra fuerza es la fidelidad de Dios, que cuida Ir
su pueblo, generacin tras generacin, y nos iniplii .i .i
138 20a semana
todos nosotros como colaboradores de su obra de sal-
vacin. La persona -sea quien sea- no es nunca un pre-
cio que debamos pagar para garantizarnos la consecu-
cin de un objetivo. Hay itinerarios que constituyen un
compromiso constante, personal y comunitario, bajo la
accin del Espritu. Sin embargo, hay que pasar siem-
pre por una puerta estrecha: perder nuestra propia
vida por Cristo y el Evangelio (cf. Le 9,24), a fin de reen-
contrarnos a nosotros mismos en la verdad de la ima-
gen y semejanza de Dios. El silencio contemplativo y
acogedor del misterio de Dios es su espacio.
Por qu tiene el hombre miedo de acoger' la vida que
se nos ofrece en el Hijo? Es la pregunta que surge al
considerar, a la luz del fragmento evanglico que hemos
ledo, a la humanidad de hoy. Precisamente por esto, al
ponernos el traje nupcial -el vestido de oro de Cristo
resucitado, smbolo de novedad de vida-, se nos invita a
salir a lo largo de las encrucijadas de los caminos, a los
transportes pblicos, a los lugares de reunin ldica y
all donde se est apagando el hombre en su dignidad,
para llamar. El evangelio de hoy no nos habilita para
realizar una lectura introspectiva. Nos invita a entregar-
nos a nosotros mismos y a abrir caminos valientes para
anunciar por todas partes el misterio pascual - a saber:
al Esposo muerto y resucitado- a todas las generacio-
nes, a fin de celebrar la vida con ellas. Sin memoria no
hay ni un presente fecundo ni u n futuro de esperanza.
ORATIO
El misterio del rechazo y la tenacidad del amor. Has-
ta el castigo, Seor de la vida y de la luz, nace de tu
amor, que quiere abrir con cada uno -persona o pueblo-
el camino hacia la casa del Padre. T, Seor, nos guar-
das como el guila que protege a su nidada, nos enseas
a volar hacia lo alto para darnos la posibilidad de ver
Jueves 139
todo con ojos que la obra del Espritu ha hecho pene-
trantes, nos atraes a ti con vnculos de amor, nos reve-
las quines somos y cules son los verdaderos destinos
del m u n d o . Y, a pesar de todo esto, nuestros bienes,
nuestros asuntos, nuestros pensamientos, nuestras ver-
dades, las llamadas del consumismo y del hedonismo,
nos resultan tan atrayentes que te damos la espalda. Es
la ceguera de u n Jeft que, aun con las mejores inten-
ciones, sacrifica vidas humanas. Es la dureza del cora-
zn modelado en el horno de los egosmos colectivos.
Es la luz fra que contamina las relaciones entre los
hombres y con el orden creado.
Quisiera asir algo del secreto de tu amor, apoderarme
de l y poder traducir yo tambin los gemidos del hom-
bre en mi entrega por ellos, en el amor que se consuma
al comunicar vida y esperanza.
CONTEMPLATIO
Al entrar el rey para ver a los comensales, observ que
uno de ellos no llevaba traje de boda. Le dijo: "Amigo,
cmo has entrado aqu sin traje de boda?. l se qued
callado" (Mt 22,1 lss). Los invitados a la boda, reco-
gidos de los setos y las esquinas, de las plazas y de los
lugares ms diversos, haban llenado la sala del banquete
real. Pero despus, cuando lleg el rey para ver a los co-
mensales reunidos en torno a su mesa, es decir, pacifica-
dos en cierto modo en su fe (del mismo modo que en el
da del juicio habr que ver a los convidados para distin-
guir los mritos de cada uno), encontr a uno que no lle-
vaba el traje de boda. En este uno estn incluidos todos
los que son solidarios en la realizacin del mal. El traje
de boda son los preceptos del Seor y las obras que se
realizan segn el espritu de la ley y del Evangelio. stos
son el traje del hombre nuevo. Si uno que lleva el nom-
bre de cristiano es encontrado en el momento del juicio
 20" semana
140
sin el traje de boda -es decir, el traje del hombre celes-
tial- y lleva, en cambio, el traje manchado - o sea, el
traje del hombre viejo-, ser recogido de inmediato y se
le dir: Amigo, cmo has entrado?.
Le llama amigo porque es uno de los invitados a la
boda, y reprende su descaro porque con su traje inmun-
do ha contaminado la pureza de la boda. l se qued
callado, dice Jess. En aquel momento, en efecto, ya no
ser posible arrepentirse, ni ser posible negar la culpa,
puesto que los ngeles y el mismo m u n d o sern testigos
de nuestro pecado. Entonces el rey dijo a los servidores:
"Atadlo de pies y manos y echadlo fuera a las tinieblas; all
llorar y le rechinarn los dientes" (Mt 22,13). El ser ata-
do de pies y manos, el llanto, el rechinar de dientes, es-
tn para demostrar la verdad de la resurreccin. O bien,
se le ata las manos y los pies para que desista de obrar
el mal y de correr a derramar sangre. En el llanto y el
rechinar de dientes se manifiesta, de una manera meta-
frica, la gravedad de los tormentos (Jernimo, Com-
mento al vangelo di Matteo III, 22,8-11).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
Dichosos los invitados al banquete de boda del Cor-
dero (Ap 19,9).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Qu es una fiesta, sino la superabundancia de la belleza, la
existencia convertida en algo semejante a un juego, liberada de
la utilidad, de la gravedad, el intercambio de la amistad, una
vida tan intensa que hace olvidar la misma muerte? La fiesta es
espontaneidad y fraternidad, la magna celebracin que nos une
con lo ilimitado.
Jueves 141
En el Occidente moderno, las virtudes de la seriedad, del
ahorro, del trabajo, de la voluntad en voluntad, han apagado
las luces de la fiesta, han invertido en poder tecnolgico lo que
Georges Bataille llamaba la parte maldita de toda civiliza-
cin, pero que tambin podramos llamar la parte sagrada. El
hombre, definido por su racionalidad y por su poder, na permi-
tido que sus facultades de celebracin se atrofiaran. N o cabe
duda de que existe un punto de encuentro ideal entre el ocaso
de la fiesta y la ausencia de Dios en una cotidianidad que se ha
vuelto unidimensional. En realidad, si Cristo no ha resucitado, la
muerte tendr siempre la ltima palabra, y los das que sigan a
las fiestas sern siempre das de ceniza y de soledad. Ahora
bien, si Cristo ha resucitado, la Pascua es en verdad la fiesta
de las fiestas, cada eucarista es la fiesta de las fiestas, y a
travs de la lucha cotidiana, a travs del mismo martirio, po-
dremos encontrarnos en este estado de fiesta.
El vnculo entre la fiesta de la Iglesia y la contemplacin es
muy estrecho: la fiesta proporciona a cada uno una primera ex-
periencia del Dios vivo, abre los ojos del corazn a su presen-
cia y nos hace capaces de descubrir por un instante el icono del
rostro, la llama de las cosas. La fiesta nos revela a cada ser y a
cada cosa como un milagro, y sa es la razn por la que, en
torno al hombre santificado, tambin el mundo se pone de fiesta,
recobrando en el milagro su propia transparencia original (O.
Clment, Riflessioni sull'uomo, Miln 1973, pp. 168-170 [edicin
espaola: Soore el hombre, Ediciones Encuentro, Madrid 1983]).
 Viernes

20 a semana del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Rut l,1.3-8a.l4b-16.22

1
Una vez, en tiempo de los jueces, hubo hambre en Pales-
tina, y un hombre de Beln de Jud emigr al pas de Moab
con su mujer y sus dos hijos. 3 Muri Elimlec, marido de
Noem, y qued ella sola con sus dos hijos, 4 que se casaron
con dos moabitas, una llamada Orf y la otra Rut. Vivieron
all unos diez aos, 5 al cabo de los cuales murieron tambin
Majln y Kilin, quedando sola Noem, sin hijos y sin marido.
6
Al enterarse de que el Seor haba bendecido a su pueblo,
proporcionndole alimento, Noem se dispuso a abandonar
Moab en compaa de sus dos nueras. 7 Parti con las dos del
lugar en el que residan y emprendieron el regreso hacia el pas
de Jud. 8 Entonces Noem les dijo:
-Volveos a casa de vuestra madre. H
Despus, Orf bes a su suegra y regres a su pueblo,
mientras que Rut se qued con Noem. '5 Noem le dijo:
-Mira, tu cuada se vuelve a su pueblo y a su dios; vete t
tambin con ella.
16
Rut le dijo:
-No insistas ms en que me separe de ti. Donde t vayas,
yo ir; donde t vivas, vivir; tu pueblo es mi pueblo, y tu Dios
es mi Dios.
144 20a semana
22
As fue como Noem regres de Moab con su nuera Rut.
Cuando llegaron a Beln, empezaba la siega de la cebada.
* El relato del libro de Rut est ambientado en el
tiempo de los jueces (v. 1), es decir, en un perodo en el
que el camino del pueblo, nacido de la alianza del Sina,
conoce graves conflictos en su interior y con las pobla-
ciones de la tierra de Canan, experimenta las fatigas de
la maduracin de su propia identidad y carga con las
consecuencias de las mezclas religiosas. El contenido
de la lectura es la historia de u n a familia obligada a
dejar a su propia gente a causa de una caresta, para
buscar refugio y sostn en otra parte. El texto de hoy
presenta a Elimlec y Noem con sus dos hijos, que se
casan con dos moabitas, Orf y Rut. La atencin se cen-
tra en esta ltima y en su relacin con Noem despus
de la muerte del cabeza de familia y de sus dos hijos a
continuacin. Su prematura desaparicin induce a pen-
sar que la descendencia de Elimlec se ha extinguido y
que a Noem no le queda ms que el recuerdo de los
sueos de futuro.
El relato conduce con delicadeza al lector a seguir los
pasos interiores de Rut, las decisiones que la llevan a
compartir la fe y la vida de Noem y de su gente, a des-
cubrir el designio de Dios sobre ella y sobre el pueblo.
Rut dar descendencia a la familia de Elimlec, y esta
extranjera se convertir en antepasada de David: su
hijo Obed se convierte en padre de Jes, padre de David.
Mateo inserta a Rut en la genealoga que conduce a Jos
el esposo de Mara, de la cual naci Jess llamado Cris-
to (Mt 1,5.16). Todo nace de u n a decisin tomada en
un clima de respeto y de amor entre dos criaturas, Rut
y Noem, como signo del resto de Israel fiel a su Seor;
se trata de la decisin de Rut de abandonar a su propia
gente para ir a donde la lleva el Seor: Tu pueblo es mi
pueblo, y tu Dios es mi Dios (v. 16).
Viernes l-U
Rut es una de las figuras bblicas que causan asom-
b r o no slo por la dignidad de su persona y por su ai 11< >i
atento respecto a Noem, sino tambin porque revela el
a m o r universal de Dios, que implica a cada persona cu
la realizacin de su designio de amor. El Seor ha pues-
to su mirada en ella, en una extranjera. Se trata de un
acto educativo destinado a ir abriendo poco a poco los
horizontes de su pueblo a todas las gentes. Todos son
hijos suyos.
Evangelio: Mateo 22,34-40
En aquel tiempo, 34 cuando los fariseos oyeron que haba
tapado la boca a los saduceos, se reunieron, 35 y uno de ellos,
experto en la ley, le pregunt para ponerlo a prueba:
36
-Maestro, cul es el mandamiento ms importante de
la ley?
37
Jess le contest:
-Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu
alma y con toda tu mente. 38 ste es el primer mandamiento y
el ms importante. i9 El segundo es semejante a ste: Amars
al prjimo como a ti mismo. 40 En estos dos mandamientos se
basa toda la ley y los profetas.
*+ Jess se encuentra todava en el templo. La con-
frontacin con los fariseos se vuelve cada vez m s spe-
ra. El contexto del evangelio de hoy est m a r c a d o por la
voluntad de los fariseos de tender u n a t r a m p a ms a
Jess para obligarle a tomar posicin frente a un tema
religioso, como ya intentaron hacer con la cuestin del
tributo al Csar (Mt 22,15-22) y, posteriormente, los
saduceos con el problema de la resurreccin de los
muertos (w. 23-33).
Seala Mateo que los fariseos se haban reunido para
decidir el argumento; el que interviene es, por consi-
guiente, su portavoz (w. 34ss). El objeto de la pregunta
 20a semana
146
est tomado de u n debate que estaba de actualidad en
las escuelas rabnicas: cul es, entre todos, el primero
de los mandamientos? Quieren conocer la opinin del
nuevo maestro sobre cul es el principio que inspira la
ley. Nada ms simple y correcto, a primera vista.
La respuesta de Jess est montada sobre dos citas:
una tomada del Deuteronomio (6,5) y otra del Levtico
(19,18). Esos dos textos constituan el corazn de la
espiritualidad del pueblo de Israel. El primero, el man-
damiento del amor total a Dios, estaba escrito en las
jambas de las puertas, bordado en las mangas, y era re-
citado por la maana y por la noche, para que estuviera
siempre presente en el nimo del creyente, como cele-
bracin continua de la alianza. El auditorio no poda
dejar de estar de acuerdo.
La novedad que aporta Jess se encuentra en los ver-
sculos 39 y 40. Se trata del vnculo entre el amor a Dios
y el amor al prjimo, a los que declara inseparables y de
igual importancia. Por otra parte, est la relacin del
mandamiento del amor con toda la revelacin bblica
de la voluntad de Dios con su pueblo; los dos manda-
mientos constituyen el punto de apoyo, el centro de
donde brota todo lo dems, el que ilumina, purifica y
transforma todo.
Una ley tiene valor si est penetrada por el amor. Las
buenas obras tienen valor en la medida en que son
obras de amor a Dios y al prjimo. Eso es lo que pro-
clamaban los profetas cuando llamaban a la conversin
del corazn. Jess lo puede afirmar porque conoce al
Padre {cf. Jn 7,29). l no ha venido a abolir la ley, sino
a darle cumplimiento; por consiguiente, es su intrpre-
te autorizado y el realizador de la ley de vida expresada
en la voluntad del Padre (cf. Mt 5,17.20; 7,29). Lo mos-
trar en su entrega en la cruz. El conflicto se convierte,
una vez ms, en lugar de revelacin y en acontecimiento
formativo para los suyos.
Viernes
147
MEDITATIO
El relato de Rut remite al Dios de Israel, que viene al
encuentro de su pueblo. La iniciativa es suya y es gra-
tuita, a fin de que la respuesta a la que invita sea una re-
ciprocidad de amor en la libertad de la entrega. La vida
de Rut se va construyendo a lo largo del camino de toda
su existencia, a travs de los acontecimientos normales
de la vida diaria: en su decisin de formar una familia,
en los sufrimientos de la prdida de sus seres queridos,
en su decisin de convertirse a su vez - c o m o ya haba
sucedido con N o e m - en emigrante en tierra extranjera.
Conoce el sufrimiento por la falta de un hijo y por la
muerte prematura de su marido.
Dios est presente en su historia y obra en ella como
lo hace en el pueblo y en los pueblos. Noem, con su tes-
timonio, se vuelve para Rut mediacin de u n a llamada
del Seor para que abandone sus propias tradiciones,
su propia cultura, su propia gente, sus propios dioses, y
se abra a una nueva vida desconocida para ella, pero
que forma parte de un designio de amor de inmensos
confines. Rut ir conociendo en su camino nuevas ale-
gras y nuevos dolores, la incomprensin, los conflictos,
las incertidumbres y el sufrimiento ntimo de un pueblo
que se ha convertido en el suyo. Rut cree, responde y va,
es decir, sigue al Dios de la alianza, a quien ahora per-
tenece por haberse entregado a l.
El Seor la ha elegido, del mismo modo que ha elegido
a otras mujeres de Israel y a mujeres de otros pueblos
para preparar la generacin de la que habra de nacer el
Mesas. Rut tendr u n hijo, testimonio de que Dios pro-
vee a su pueblo, porque lo ama.
La respuesta de Jess, narrada en la percopa evan-
glica de Mateo, revela el mecanismo profundo del ser
del h o m b r e que le impulsa hacia Dios y hacia los her-
manos. El hecho de haber unido de modo indisoluble
148 20" semana
los dos mandamientos del a m o r a Dios y del a m o r al
prjimo significa que la raz del h o m b r e es el amor,
porque Dios es amor. Significa que la totalidad del
compromiso con Dios se convierte en a m o r sin reser-
vas al prjimo. Significa, sobre todo, que el modelo de
nuestra relacin con los otros es el obrar del Dios-
a m o r con el hombre. No se trata de u n a imitacin mo-
ral, sino de la tensin de nuestro ser partcipes de la
vida de Dios.
ORATIO
Hay u n a belleza que salvar al mundo: es la tuya, el
ms bello de los hijos del hombre, y es la de Mara, tu
Madre y nuestra Madre. Al contemplar tu misterio, que
hoy se ha hecho manifiesto en la vida y en la experien-
cia de Rut, brota la oracin de nuestro corazn: es el
Padrenuestro, la splica que nos revela el camino para
la belleza de la humanidad y de cada rostro.
Te pedimos vivirlo, no repetirlo como frmula de
rezo. Te pedimos que descubramos, al vibrar con las no-
tas que lo componen, la belleza del grano de trigo que,
al pudrirse, florece y madura en pan de vida. Pudrirse
no es morir; es amarte a ti sobre todas las cosas y es
amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos, o sea,
es vivir, oh Cordero de Dios, corazn del mundo, en
nuestras propias carnes de hijos con tu pasin por el
hombre, convertido, gracias a tu sangre redentora, en
mi hermano.
He aqu las notas del cntico que la vida, al consu-
marse, eleva: venga a nosotros tu Reino, hgase tu vo-
luntad en la tierra como en el cielo, que todo hombre
tenga su pan de cada da, venza al Maligno, encuentre
la felicidad y desemboque en la belleza de su ser de
hombre y de mujer, en la armona con la creacin. Eso
es lo que te pido. Eso es lo que te pedimos.
Viernes 149
CONTEMPLATIO
Preguntaos bien, hermanos mos; destruid vuestros
graneros interiores. Abrid los ojos, considerad vuestro
capital de amor y aumentad el que hayis descubierto.
Velad este tesoro, a fin de ser ricos en vosotros mismos.
Se considera caros los bienes que tienen u n gran pre-
cio, y no por casualidad. Observad bien esta expresin:
esto es ms caro que aquello. Qu significa es ms
caro? No es acaso: es de un precio mayor? Si se dice que
es ms caro todo lo que tiene u n precio mayor, qu ha-
br ms caro que el amor, hermanos mos? Cul es, a
vuestro modo de ver, su precio? Cmo pagarlo? El precio
del trigo es tu moneda; el precio de una tierra es tu dine-
ro; el precio de una piedra es tu oro; el precio de tu amor
eres t. Si quieres comprar un campo, una piedra, una
bestia de carga, para pagar buscas una tierra, miras a tu
alrededor. Pero si deseas poseer el amor, no busques ms
que a ti mismo, no encuentres ms que a ti mismo.
Qu temes al darte? Perderte? Pues es al contrario:
dndote es como no te pierdes. El amor se expresa en la
Sabidura, y apacigua con una palabra el desorden en el
que te echaban estas otras: Date t mismo. Pues si un
hombre quisiera venderte un campo, te dira: Dame tu
oro; o si se tratara de otro objeto: Dame tu moneda, dame
tu dinero. Escucha lo que te dice el amor por boca de la
Sabidura: Hijo mo, dame tu corazn (Pr 23,26). Hijo
mo, dame, dice ella. Qu? Tu corazn. l estaba mal
cuando estaba en ti, cuando era tuyo; eras presa de futi-
lidades, de pasiones impuras y funestas. Qutalo de ah.
Dnde llevarlo? Dnde ofrecerlo? Dame tu corazn.
Que sea para m, y no lo perders. Mira: ha querido de-
jar algo en ti que puede hacerte an caro a ti mismo?
Amars al Seor, tu Dios, dice, con todo tu coraz/m, con
toda tu alma y con todo tu pensamiento (Mt 22,37) (Agus-
tn de Hipona, Sermn 34, 7, en A. H a m m a n y olios,
150 20" semana

El misterio de la Pascua, Descle De Brouwer, Bilbao

1998, pp. 297-298). Sbado

ACTIO 20 a semana del

Tiempo ordinario
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
Toda la ley encuentra su plenitud en el amor (cf.
Gal 5,14).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

LECTIO
El primer mandamiento encierra todos los dems, incluido el
segundo, porque quien ama a Dios ama necesariamente a los
hombres por obediencia al Seor, por imitacin del Seor y
porque el Seor los ama; la obediencia, la imitacin, el amor a
lo que el Seor ama, forman parte del amor por necesidad, Primera lectura: Rut 2,1-3.8-11; 4,13-17
cuando el amor se dirige a Dios, el nico perfecto; a Dios, a
21
quien slo se puede amar con un amor perfecto, puesto que el Tena Noem, por parte de su marido, Elimlec, un parien-
amor no puede desarrollarse de una manera plena, perfecta, te muy rico llamado Booz. 2 Un da, Rut, la moabita, dijo a su
ms que en Dios. Sin embargo, el Seor hizo una mencin suegra:
particular del segundo. Por qu? -Djame ir a espigar al campo de aquel que me lo permita.
Precisamente porque, al estar contenido por necesidad en el Ella le respondi:
primero, le est tan ntimamente unido que constituye su rasgo -Vete, hija ma.
visible, su signo exterior. El amor a Dios se reconoce poco desde 3
Fue Rut a espigar a un campo detrs de los segadores y,
fuera; es fcil hacerse ilusiones sobre l, creer poseerlo y no te-
casualmente, vino a caer en una finca de Booz, de la familia
nerlo. Consideremos el amor que tenemos al prjimo y recono-
de Elimlec.
ceremos si tenemos amor a Dios, puesto que son inseparables y
8
crecen y decrecen untos en la misma medida. El amor que Booz dijo a Rut:
tenemos al prjimo se conoce sin dificultades; lo constatamos -Escucha, hija ma: no vayas a espigar a otro campo ni te
cada da por los pensamientos, por las palabras, por los hechos alejes de aqu. Sigue detrs de mis criados. 9 Fjate en qu cam-
que hacemos y por los que omitimos; es fcil saber si hacemos po estn segando y ve detrs de ellos. Mandar a mis criados
por el prjimo lo que quisiramos que hicieran por nosotros, si que no te molesten. Y cuando tengas sed, vas y bebes de sus
lo amamos como a nosotros mismos, si vemos en l al Seor, si mismos cntaros.
lo tratamos con todo el amor, la ternura, la compasin, el res- 10
Rut se postr en tierra y le dijo:
peto y el deseo de bien que debemos a los miembros de Jess
(Ch. de Foucauld, Meditazioni sui passi evangelio relativi a Dio -Por qu te has fijado en m interesndote por una ex-
solo: fede, speranza, carita, Roma 1973, pp. 376-378). tranjera?
11
Booz le respondi:
152 20a semana
-Me han contado cmo te has portado con tu suegra des-
pus de la muerte de tu marido y que has dejado a tus padres
y a tu patria para venir a un pueblo desconocido para ti.
4,13
Booz se cas con Rut; se uni a ella y el Seor hizo que
concibiera y tuviera un hijo. " Las mujeres decan a Noem:
-Bendito sea el Seor, que ha hecho que no te faltase un
heredero para que el nombre del difunto se conserve en Isra-
el. 15 El nio ser tu consuelo y amparo en la vejez, pues te lo
ha dado tu nuera, que tanto te quiere, y es para ti mejor que
siete hijos.
16
Noem tom al nio, lo puso en su regazo y se encarg de
criarlo. " Las vecinas decan:
-A Noem le ha nacido un hijo.
Y le llamaron Obed. Fue el padre de Jes, padre de David.
* El texto que acabamos de leer est dotado de una
belleza nica. No slo por la historia que une a Rut con
Booz, sino porque contina siendo un acontecimiento
revelador del amor de Dios, que no hace acepcin de
personas y quiere hacer participar a su pueblo de su
amor de Padre para todos. La comprensin de esto ser
lenta y progresiva. El acontecimiento de la insercin de
una extranjera, en virtud del matrimonio por levirato,
en u n a familia israelita y, lo que es ms, en el linaje de
David, traza un camino pedaggico concreto en esta
direccin.
Podemos distinguir dos partes en el texto. La primera
es el encuentro con Booz, sugerido por la intuicin fe-
menina, adems de ocasionado por la necesidad (2,1-11).
El encuentro est envuelto por la fuerza moral de la
moabita, que encuentra gracia a los ojos de Booz en
virtud del profundo amor que ha demostrado a Noem
(v. 11). La narracin del captulo 3, donde se manifiesta
el sentido de la responsabilidad de Noem respecto a
Rut (3,1), sirve de fondo a lo que la liturgia nos propo-
ne en la segunda parte del texto (4,13-17). Por otro lado,
nos ayuda a comprender el desarrollo de los aconteci-
Sbado 153
mientos, guiados por la confianza en el Seor, que ilu-
mina los sentimientos e inspira las decisiones; esos
acontecimientos conducen al matrimonio de Booz con
la moabita, elevada por los ancianos a la altura de Ra-
quel y La, progenitoras de la casa de Israel (4,11). En el
texto no slo sobresalen Booz y Rut, cuya descendencia
prosigue en el hijo que el Seor hizo que concibiera,
sino que destaca tambin la figura de Noem, bendeci-
da por su gente. Tanto su vida como la de su nuera cons-
tituyen el testimonio de un amor fiel y de la presencia
activa de Dios.
El libro de Rut se abra con los acontecimientos do-
lorosos de una familia obligada a dejar Beln para emi-
grar a la tierra de Moab; ahora se cierra con u n cntico
de esperanza y de alabanza al Seor, celebrado en el lu-
gar del retorno, en la contemplacin gozosa de lo que el
Seor ha llevado a cabo en dos mujeres, las verdaderas
protagonistas. No es la pertenencia tnica lo que cuen-
ta ni lo que garantiza la paz, la fecundidad, el futuro;
son ms bien los sentimientos, las actitudes, las deci-
siones segn el corazn del Dios de los Padres, presen-
te en los pliegues de la historia humana. Eso es lo que
hace que el relato de Rut tenga una fuerza impresio-
nante en su suavidad y belleza. Dios ha puesto en ella
algo de s mismo, algo que, en su desarrollo cotidiano y
sencillo, manifiesta la vida de Rut.
Evangelio: Mateo 23,1-12
En aquel tiempo, ' Jess, dirigindose a la gente y a sus
discpulos, les dijo:
2
-En la ctedra de Moiss se han sentado los maestros de
la Ley y los fariseos. 3 Obedecedles y haced lo que os dignn,
pero no imitis su ejemplo, porque no hacen lo que dicen,
4
Atan cargas pesadas e insoportables y las ponen a las espal
das de los hombres, pero ellos no mueven ni un dedo paiti
llevarlas. 5 Todo lo hacen para que les vea la gente: ensaiu han
154 20" semana
sus flacterias y alargan los flecos del manto; 6 les gusta el pri-
mer puesto en los convites y los primeros asientos en las si-
nagogas; 7 que les saluden por la calle y les llamen maestros.
8
Vosotros, en cambio, no os dejis llamar maestro, porque
uno es vuestro maestro y todos vosotros sois hermanos. 9 Ni
llamis a nadie padre vuestro en la tierra, porque uno slo
es vuestro Padre: el del cielo. I0 Ni os dejis llamar precepto-
res, porque uno slo es vuestro preceptor: el Mesas. " El
mayor de vosotros ser el que sirva a los dems. 12 Porque el
que se ensalza ser humillado, y el que se humilla ser
ensalzado.
* Mateo registra el crecimiento de la oposicin del
m u n d o religioso oficial hacia la persona y la enseanza
del Maestro. La liturgia de hoy propone a nuestra escu-
cha la primera parte de la severa reprimenda de Jess
dirigida contra los maestros de la Ley y los fariseos
(23,1-12). Reconoce a los maestros de la Ley y a los fa-
riseos su autoridad magisterial (estn sentados en la c-
tedra de Moiss; por eso han de ser escuchados: w. 2ss),
pero advierte al auditorio de que no deben seguirles en
sus obras. Jess contesta con vigor, como pastor que
ama a su rebao, y conoce los peligros en los que incu-
rren, su incoherencia y el haber convertido la tarea que
les haba sido encomendada en u n instrumento de bs-
queda de s mismos, de afirmacin de su propio yo, de
prestigio, por considerarse superiores a los dems. Un
dato ejemplar de esto lo constituye la alteracin del
significado de los mismos signos -las filacterias y los
flecos- que hubieran debido recordarles la Palabra del
Seor y todos sus mandamientos para ponerlos en prc-
tica (cf. Nm 15,38ss; Dt 6,4-9); sin embargo, todo lo
hacen para que les vea la gente (v. 5).
El discurso es duro. El perfil que traza del maestro de
la Ley y del fariseo es demoledor y da razn de las s-
peras invectivas que les lanza (w. 13-37). Sobre este
fondo, en el que slo el amor mueve a Jess, se puede
intuir algo de su profundo dolor y de su apesadumbra-
Sbado 155
do lamento por la ciudad de Jerusaln (w. 37-39). sta
es la imagen con la que Mateo cierra el captulo.
El peligro que supone un farisesmo solapado y en-
mascarado -el de la fractura entre el decir y el poner en
prctica- siempre est presente; va ligado a la fragilidad
h u m a n a y era el peligro que acechaba a las comunidades
cristianas, a las que el Espritu iba agregando nuevos
miembros procedentes tanto del mundo pagano como
del judo, en tiempos de Mateo. El evangelio de hoy tiene
una funcin purificadora y de maduracin de la comu-
nidad cristiana para conducirla a la plena fidelidad a su
Seor. La segunda parte del evangelio (w. 8-12) describe
algunos rasgos de la misma: todos son hermanos, porque
son hijos de u n nico Padre; todos son discpulos de un
solo Maestro, Cristo Jess. El seoro de Dios, la filia-
cin divina y la fraternidad son las categoras funda-
mentales de la comunidad (y del Evangelio): la autori-
dad est a su servicio, debe revelarlas, defenderlas,
hacerlas resaltar, nunca oscurecerlas (B. Maggioni).
MEDITATIO
Dios vela, est presente, obra y contina preparando
el futuro de su pueblo, abrindolo a su realizacin final
en los acontecimientos humanos. ste es el mensaje
que hemos recibido esta semana. En la narracin de la
historia de Israel en tiempos de los jueces, en la de Rui
y en el santo viaje de Jess hacia Jerusaln con los su-
yos, el Seor resucitado quiere abrir a la comn dad
cristiana, que celebra la salvacin, al misterio del obrar
del Padre. Como personas y como Iglesia, necesitan ios
dejarnos penetrar por esta vivsima realidad para ton
firmar o para recuperar el vigor de nuestra fe. Acaso n< >
es la crisis actual u n a crisis de fe y de esperanza?
El Padre, en su dilogo amoroso con sus hijoN (</.
DV 21), ilumina su camino colmndolos del don de MU
 20a semana
156
Espritu. A la luz que viene de lo alto, y mantenindose
con l, stos comprenden el significado de la vida y de
la historia segn Dios. La nueva comprensin recons-
truye la escala de valores y las relaciones, hacindolos
ms verdaderos, creativos y clidos. Cada creyente, como
hijo en el Hijo, tiene una tarea propia como persona
llamada por su nombre y como pueblo. El ministerio de
la comunidad de los creyentes, esto es, el servicio de la
autoridad y de todo el pueblo, es custodiar, celebrar,
anunciar y transmitir la iniciativa del amor salvfico del
Dios-Trinidad a todas las generaciones, en todo lugar y
cultura, para que se encuentren con l y lo acojan. sta
es su verdadera dignidad, muy alejada de la visin con-
taminada de la vida como poder y dominio.
El camino: poner en prctica la Palabra o, mejor an,
dejarse hacer por la Palabra. Al mismo tiempo, vigilar
y orar para no caer en la trampa de u n decir -tambin
autorizado- vaco de testimonio personal y, por consi-
guiente, deslizarse hacia una hipocresa infeliz y enre-
dadora o tejer en la comunidad relaciones exentas de
vida y de aliento. Cristo Jess es el nico Maestro. He-
mos de escucharle y seguirle hasta entregar la vida
como l. l es el Esposo de la Iglesia esposa y de la hu-
manidad redimida.
Estas realidades llenan de alegra, de luz y de paz y se
alimentan de la comunin de vida con Cristo, de la en-
trega a los hermanos en el amor mutuo, de una lumi-
nosa esperanza.
ORATIO
En Cristo, tu Hijo y nuestro Salvador, t, Padre de to-
dos, has vuelto a dar al m u n d o la esperanza y la vida.
Haz que vivamos en el amor de Cristo y como l, que no
dud en hacerse siervo para que nosotros llegramos a
ser libres, hombres y mujeres que realizan la Palabra.
Sbado 157
Refuerza en nosotros la fe, la esperanza y la caridad que
el Espritu Santo ha difundido en nuestros corazones.
Danos ojos para ver, en el desarrollo de la historia del
hombre, tu presencia, que nos llama a cada uno de no-
sotros para que actuemos en el m u n d o y transformemos
cada desierto en u n jardn de vida.
Haznos comprender y vivir segn tu Palabra, ens-
anos a discernir tu voluntad, libranos de la autosufi-
ciencia del decir y del querer dominar a los hermanos
imponindoles cargas y tradiciones que no son tuyos.
Guanos por el camino de la santidad, para que nuestro
corazn busque siempre lo que es verdadero, bueno y
justo y anuncie, con las palabras y las obras, las maravi-
llas de tu amor. Que en nuestro servicio a los hermanos
descubra el mundo tu fidelidad, tu misericordia, lo que
esperas, tu perdn y la belleza vivificadora de la comu-
nin contigo, que eres amor. Que te encuentre y te acoja.
CONTEMPLATIO
Porque la tradicin de sus padres, que ellos fingan
observar cumpliendo la Ley, era contraria a la Ley que
Moiss haba dado, por eso dijo Isaas: Tus taberneros
mezclan vino con agua (Is 1,22). Con ello dio a entender
que los antiguos mezclaban el agua de su tradicin con el
austero precepto de Dios; es decir, agregaban una ley
adulterada contraria a la Ley, como claramente lo mani-
fest el Seor: Por qu transgreds el precepto de Dios
por vuestra tradicin? (Mt 15,3) No slo, pues, vacia-
ron la Ley de Dios al transgredirla, mezclando vino con
agua, sino que adems establecieron una ley contraria,
que hasta ahora se llama farisaica. A sta algunos le aa-
den, otros le quitan, otros la interpretan como les viene
en gana: de modo tan singular la aplican sus maestros.
Tratando de reivindicar sus tradiciones, se negaron a
sujetarse a la Ley de Dios que les instrua sobre la ve-
 20" semana
158
nida de Cristo (Gal 3,24). Por el contrario, acusaban al
Seor de haber curado en sbado, lo cual, como antes
hemos expuesto, la Ley no prohiba -puesto que ella
misma de algn modo curaba al hacer circuncidar a un
hombre en sbado (Jn 7,22-23)-. Ellos, en cambio, no se
reprochaban a s mismos por transgredir el manda-
miento de Dios, siguiendo su tradicin y su ley farisaica,
al no cumplir lo principal de la Ley, o sea, el amor a Dios.
[...] Que nadie se confunda con las palabras del Seor
cuando puso en claro que la Ley no viene de otro Dios,
cuando afirm para instruir a la multitud y a los disc-
pulos: En la ctedra de Moiss se sentaron los escribas y
fariseos: haced y observad todo cuanto os dijeren, mas no
actuis segn sus obras, pues ellos dicen y no hacen. Atan
fardos pesados y los cargan sobre los hombros de los
hombres, pero ellos ni con un dedo quieren moverlos
(Mt 23,2-4). No criticaba la Ley que por medio de Moi-
ss se haba promulgado, puesto que les mova a ob-
servarla mientras Jerusaln estuviese en pie, pero s re-
prenda a aquellos que proclamaban las palabras de la
Ley y, sin embargo, no se movan por el amor, y por eso
cometan injusticia contra Dios y el prjimo.
Como escribe Isaas, este pueblo me honra con sus
labios, pero su corazn est lejos de m. En vano me
honran cuando ensean doctrinas y preceptos humanos
(Is 29,13). Llama preceptos humanos y no Ley dada
por Moiss a las tradiciones que los padres de aqullos
(fariseos) haban fabricado, por defender las cuales vio-
laban la Ley de Dios, y por eso tampoco obedecan a su
Verbo (Ireneo de Lyon, Adversus Haereses IV, 12, 1-4).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
Yo estoy en medio de vosotros como el que sirve
(Le 22,27).
Sbado 159
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
En el nombre del Seor, Padre e Hijo y Espritu Santo. Amn.
A todos los cristianos, religiosos, clrigos y laicos, hombres y
mujeres; a cuantos habitan en el mundo entero, el hermano
Francisco, su siervo y subdito: mis respetos con reverencia, paz
verdadera del cielo y caridad sincera en el Seor. Puesto que soy
siervo de todos, a todos estoy obligado a servir y a suministrar
las odorferas palabras de mi Seor. Por eso, recapacitando que
no puedo visitaros personalmente a cada uno, dada la enferme-
d a d y debilidad de mi cuerpo, me he propuesto comunicaros, a
travs de esta carta y de mensajeros, las palabras de nuestro
Seor Jesucristo, que es el Verbo del Padre, y las palabras del
Espritu Santo, que son espritu y vida (Jn 6,64). La Palabra en-
carnada. Este Verbo del Padre, tan digno, tan santo y glorioso,
anuncindolo el santo ngel Gabriel, fue enviado por el mismo
altsimo Padre desde el cielo al seno de la santa y gloriosa
Virgen Mara, y en l recibi la carne verdadera de nuestra
humanidad y fragilidad.
Y siendo El sobremanera rico (2 Cor 8,9), quiso, unto con la
bienaventurada Virgen, su Madre, escoger en el mundo la po-
breza. Y poco antes de la pasin celebr la Pascua con sus dis-
cpulos y, tomando el pan, dio las gracias, pronunci la bendi-
cin y lo parti, diciendo: Tomad y comed, esto es mi Cuerpo
(Mt 26,26). Y, tomando el cliz, dijo: sta es mi sangre del Nue-
vo Testamento, que ser derramada por vosotros y por todos
para el perdn de los pecados (Mt 26,27). A continuacin, or
al Padre, diciendo: Padre, si es posible, que pase de m este c-
liz. Y sud gruesas gotas de sangre que corran hasta la tierra
(Le 22,44). Puso, sin embargo, su voluntad en la voluntad del
Padre, diciendo: Padre, hgase tu voluntad (Mt 26,42); no se
haga como yo quiero, sino como quieres t (Mt 26,39). Y la vo-
luntad de su Padre fue que su bendito y glorioso Hijo, a quien
nos dio para nosotros y que naci por nuestro bien, se ofrecie-
se a s mismo como sacrificio y hostia, por medio de su propia
sangre, en el altar de la cruz; no para s mismo, por quien todo
fue necho (cf. Jn 1,3), sino por nuestros pecados, dejndonos
ejemplo para que sigamos sus, huellas [cf. 1 Pe 2,21). Y quiere
que todos seamos salvos por l y que lo recibamos con un co-
razn puro y con nuestro cuerpo casto. Pero son pocos los que
160 20a semana

quieren recibirlo y ser salvos por l, aunaue su yugo es suave y Lunes

su carga ligera (cf. Mt 11,30) (Francisco de Ass, Carta a los fie-
les. Segunda recensin, en Fuenfes franciscanas, edicin elec-
trnica).
21 a semana del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: 1 Tesalonicenses l,2b-5.8b-10

Hermanos: 2 Siempre os recordamos en nuestras oracio-
nes. 3 Ante Dios, que es nuestro Padre, hacemos sin cesar me-
moria de la actividad de vuestra fe, del esfuerzo de vuestro
amor y de la firme esperanza que habis puesto en nuestro
Seor Jesucristo.
4
Conocemos bien, hermanos amados de Dios, cmo se
realiz vuestra eleccin. 5 Porque el Evangelio que os anun-
ciamos no se redujo a meras palabras, sino que estuvo acom-
paado de la fuerza del Espritu Santo y de una conviccin
profunda. Sabis de sobra que todo lo que hicimos entre
vosotros fue para vuestro bien.
8
Por todas partes se ha extendido la fama de vuestra fe, de
suerte que nada tenemos que aadir por nuestra parte. 9 Ellos
mismos refieren la acogida que nos dispensasteis y cmo os
convertisteis a Dios, abandonando los dolos para servir al
Dios vivo y verdadero ,0 y para vivir con la esperanza de que
su Hijo, Jess, a quien resucit de entre los muertos, se mani-
fieste desde el cielo y nos libere de la ira que se acerca.

** La primera carta a los Tesalonicenses es la ms

antigua de las cartas atribuidas con seguridad al apstol
162 21" semana
Pablo. La liturgia nos ofrece u n a lectura casi continua
de la misma, permitindonos as conocer de ms cerca
un texto bblico que puede ser considerado como u n
testigo esencial de lo que hay en los fundamentos de
nuestra fe. En apariencia, el desarrollo de la carta pa-
rece ceirse ms bien a la resolucin de una serie de
cuestiones prcticas y su tono es preponderantemente
exhortativo. Pablo anima, elogia, agradece; en alguna
ocasin reprende y llama a la observancia de los princi-
pios fundamentales de la fe en Cristo. En realidad, todo
el escrito est impregnado por u n nico sentimiento,
por una misma expectativa: que Cristo vuelva pronto en
su gloria. Esto es mucho ms que una verdad abstracta
a la que haya que adherirse. Es la certeza basada en la
experiencia desconcertante del Espritu Santo, comuni-
cada a travs de la predicacin apostlica.
Esto es lo que aparece confirmado por la argumenta-
cin central del pasaje que nos presenta la liturgia de
hoy (v. 5): el anuncio del Evangelio llevado a cabo por el
apstol ha suministrado a los tesalonicenses la prueba
de la presencia y de la accin del Espritu de Jess re-
sucitado; en particular, ste se ha manifestado en la
fuerza (dynamis) de los prodigios y signos milagrosos y
en la conviccin profunda o plenitud de la fe en Cris-
to con la que Pablo ha hablado y actuado. Es la misma
fe que une al apstol con los destinatarios de la misiva,
u n a fe ntegra que apunta directamente a la meta, Jess,
objeto de u n a firme esperanza (v. 3), capaz de orientar
el compromiso cotidiano en la comunidad, tanto de
Pablo {Sabis de sobra que todo lo que hicimos entre
vosotros fue para vuestro bien: v. 5) como de los mismos
tesalonicenses (v. 8).
El origen y el motor de todo esto es el amor de
Dios: el lenguaje de la eleccin (v. 4) pretende signifi-
car la absoluta libertad de la iniciativa divina; se trata
de la libertad del a m o r de Dios, que es absolutamente
Lunes 163
imprevisible y gratuito. Un a m o r libre y que libera, as
es el Cristo esperado en la gloria de su ltima venida
(v. 10).
Evangelio: Mateo 23,13-22
En aquel tiempo habl Jess diciendo: '3 Ay de vosotros,
maestros de la Ley y fariseos hipcritas, que cerris a los
dems la puerta del Reino de los Cielos! Vosotros no entris,
y a los que quieren entrar no les dejis.
15
Ay de vosotros, maestros de la Ley y fariseos hipcritas,
que recorris mar y tierra para hacer un discpulo y cuando
llega a serlo lo hacis merecedor del fuego eterno, el doble
peor que vosotros!
16
Ay de vosotros, guas ciegos, que decs: Jurar por el san-
tuario no compromete, pero si uno jura por el oro del santua-
rio queda comprometido!. " Necios y ciegos! Qu es ms,
el oro o el santuario que santifica el oro? '8 Tambin decs:
Jurar por el altar no compromete, pero si uno jura por la
ofrenda que hay sobre l queda comprometido. " Ciegos!
Qu es ms, la ofrenda o el altar que la santifica? 20 Pues el
que jura por el altar, jura por l y por todo lo que hay encima;
21
el que jura por el santuario, jura por l y por quien lo habi-
ta; 22 el que jura por el cielo, jura por el trono de Dios y por el
que est sentado en l.
*+ La liturgia nos propone estos das uno de los tex-
tos ms speros de todo el Nuevo Testamento, un texto
duro que, aparentemente, se concilia mal con el mensa-
je de acogida y perdn destinado a todos los hombres,
en especial a los enemigos, propio del cristianismo de
Jess. Es opinin difundida entre los intrpretes que los
ayes de Mateo tienen que ser ledos sobre el fondo del
sermn del monte, que representa, en cierto modo,
su imagen especular. Ahora bien, el motivo por el que
palabras de tal alcance pueden entrar a justo ttulo en
el anuncio de la Buena Noticia est escondido por el
evangelista en u n a breve nota que encontramos al co-
164 21a semana
mienzo del captulo: el discurso, que tiene por objeto a
los maestros de la Ley y a los fariseos, est dirigido por
Jess a los discpulos y a la muchedumbre (Mt 23,1).
Asume, por tanto, u n doble valor: es u n a polmica
abierta con la sinagoga, que juzga como hertica a la
comunidad mateana, pero es, al mismo tiempo, u n a
autocrtica que debe ser aplicada en el interior de la
comunidad.
La hipocresa o falsedad (hypokrits era en su origen
el actor, el que se pone una mscara) anda al acecho
cada vez que se propone como nica verdadera religin
a una que, en realidad, prescinde de Dios, sustituyn-
dolo por la casustica de los comportamientos que
salvan. De qu se ocupan los hipcritas? De cosas
importantes como el templo, el oro, el altar, la ofrenda...
y olvidan a Aquel que habita en el templo, a Aquel que
est sentado en el trono (cf. w. 21ss).
MEDITATIO
El Cristo esperado en la gloria de la parusa por Pa-
blo y por los cristianos de Tesalnica ha sido descrito
como Aquel que nos libera de la ira que se acerca,
como u n Mesas que desbarata toda representacin del
juicio final jams intentada tanto por la piedad religio-
sa de los judos como de los paganos. La ira del dios di-
ferente no es ms que u n a metfora de su accin como
juez, tendente a castigar o premiar, tomando como cri-
terio la observancia de una serie de comportamientos.
En realidad, esto no nos pone nunca a cubierto por
completo de la ira de una divinidad esencialmente lejana
e incomprensible para el hombre, para quien su rela-
cin con ella pasa con toda justicia bajo la definicin de
temor.
El de Jesucristo, en cambio, es un Dios que no viene
simplemente a separar, catalogar, clasificar, tal como
Lunes 165
quisiera la religin formulada por los fariseos y por los
maestros de la Ley (una actividad en la que descuellan).
El Dios de Jesucristo subvierte todas las previsiones
razonables y prefiere estar, de u n a vez por todas, de
parte del h o m b r e , hasta el punto de hacerse u n a sola
realidad con la criatura, a b r a z a n d o la debilidad de su
carne.
Esta es la novedad de vida a la que nos llama el Evan-
gelio predicado por los testigos autnticos de Cristo,
ste es el camino del Reino, cerrado por los guas cie-
gos del evangelio de Mateo, a travs de la verdadera
conversin, que es fruto del Espritu del Resucitado. Lo
contrario le sucede a quien sigue el mandato de la reli-
gin del hombre: ay es, en el lenguaje original de la
Biblia hebrea, el lamento que tiene lugar ante u n muer-
to (se podra traducir por pobre de m!, ay de m!).
No hay vida p a r a los que son como ellos, no hay canto
de alabanza que brote de su corazn, no profieren nin-
gn grito de liberacin, no tienen comunin con el
Dios vivo y verdadero (1 Tes 1,9).
ORATIO
Seor Jess, en nuestro interior gemimos todava de
espanto con el recuerdo del lamento fnebre que ento-
naste sobre el camino trazado por los maestros de la
Ley y los fariseos hipcritas. Pobres de nosotros! No
queremos orlo u n da de tu boca dirigido a nosotros,
cuando finalmente te contemplemos en tu gloria.
Te pedimos, Espritu Santo, que nos ilumines para
que comprendamos y acojamos toda la novedad de tu
Evangelio, p a r a que no bajemos a compromisos con
u n a religin hecha a medida de nuestra mezquindad, de
nuestra avaricia, de nuestra estrecha visin de la vida.
Padre nuestro, a ti queremos conocerte, a ti quere-
mos servirte, p o r ti queremos ser amados, porque t
166 21" semana
eres el nico que habita en el templo, el que est sentado
en el cielo, el Dios vivo y verdadero.
CONTEMPLATIO
El Seor condena la hipocresa de los escribas y fari-
seos e indica su castigo. Ay de!, en efecto, expresa
sufrimiento. Dice, a continuacin, que ellos cierran el
Reino de los Cielos, porque ocultan en la ley la prepara-
cin de la verdad que est en Cristo, ocultan con u n a
falsa doctrina su venida corporal anunciada por los pro-
fetas, y, sin recorrer ellos el camino de la eternidad en
Cristo, tampoco dejan entrar a los otros. Por su rechazo
de la verdad, por el hecho de impedir a los otros el ac-
ceso a la salvacin, sufrirn una condena ms abun-
dante, porque no slo debern expiar sus pecados per-
sonales, sino que debern pagar asimismo la culpa de la
ignorancia ajena.
Al decir, despus, el Seor que recorren mar y tie-
rra (Mt 23,15) indica que denigrarn el Evangelio de
Cristo en todas las partes del m u n d o y sometern a al-
gunos al yugo de la Ley, contrario a la justificacin de la
fe. En verdad, fue l mismo quien dio la Ley, pero sta
no contena la realidad, sino que slo preparaba su rea-
lizacin. La ornamentacin del altar y del templo no
cobraba su importancia de aquel culto, sino que su be-
lleza representaba la imagen futura. Por eso son necios
y ciegos, ya que veneran objetos santificados, olvidando
a Aquel que los ha santificado (Hilario de Poitiers, Com-
mento a Matteo XXIV, 3-6, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
Seor, t eres el Dios vivo y verdadero!.
Lunes 167
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Los evangelios no se muestran tiernos con los fariseos. Lee-
mos, por ejemplo, en Mateo toda una letana de invectivas diri-
gidas contra ellos: Ay de vosotros, fariseos... (Mt 23,13-36).
Lo mismo ocurre en Lucas (20,45-47) y, en forma ms breve, en
Marcos (12,38-40). Semejante vehemencia no deja de reflejar
una situacin histrica. Las primeras comunidades cristianas en-
contraron en los fariseos a sus adversarios ms irreductibles,
aunque tampoco debemos olvidar la animosidad de los sumos
sacerdotes y de los saduceos, que fue tambin muy violenta.
Se plantea as un problema. Cmo es que los hombres ms
piadosos de Israel, los mejores conocedores de los textos sagra-
dos, pudieron rechazar a Jess y su mensaje? N o cabe duda de
que los fariseos eran de aqu abajo, en la medida en que eran
del mundo (cf. Jn 8,23ss) y se mostraban vanidosos, apega-
dos a los honores terrenos, repletos de suficiencia. Ahora bien,
la acusacin que Jess mueve contra ellos va mucho ms lejos.
Los fariseos que son de aqu abajo son los que se negaron a
ir ms all, hacia lo otro que Jess propona.
Ellos, como todos, esperaban al Mesas. Sin embargo, Juan
el Bautista haba declarado formalmente que l no lo era. En
cuanto a Jess, no salan -segn su modo de ver- los nmeros.
Por otra parte, Jess no se proclamaba el Mesas. Los fariseos
no fueron ms all de estas posiciones negativas. Se volvieron
ciegos, no saban o no queran discernir los signos. Se
volvieron vengativos, bloqueando los caminos del amor que les
habran llevado a la verdad. Por au no comprendis mi
lenguaje?, les pregunta Jess: Por el hecho de que sois inca-
paces de entender mi Palabra. Vosotros no sois de Dios. Entris
en la mentira como Satans, aue ha rechazado la luz definiti-
vamente (M. Piettre, Le parole dure del Vangelo, Brescia
1990, pp. 55-57, passim).
 Martes

21 a semana del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: 1 Tesalonicenses 2,1-8

1
Pues bien sabis, hermanos, que nuestra estancia entre
vosotros no fue estril. 2 A pesar de los sufrimientos y ultrajes
que, como sabis, padecimos en Filipos, os anunciamos el
Evangelio en medio de muchas dificultades, pero llenos de
confianza en nuestro Dios. 3 Y es que nuestra exhortacin no
se inspiraba en el error, en turbias intenciones o en engaos.
4
Por el contrario, puesto que Dios nos ha juzgado dignos de
confiarnos su Evangelio, hablamos no como quien busca agra-
dar a los hombres, sino a Dios, que penetra hasta lo ms pro-
fundo de nuestro ser. 5 Dios es testigo, y vosotros lo sabis, de
que nunca nos movieron la adulacin o la avaricia; 6 tampoco
hemos buscado glorias humanas, ni de vosotros ni de nadie.
7
Y aunque podramos haber dejado sentir nuestra autoridad
como apstoles de Cristo, nos comportamos afablemente con
vosotros, como una madre que cuida de sus hijos con amor.
8
Tanto os queramos que ansibamos entregaros no slo el
Evangelio de Dios, sino tambin nuestras propias vidas. A tal
punto llegaba nuestro amor por vosotros!

*+ La primera lectura representa para los destinata-

rios de Pablo una autntica leccin sobre el modo de
170 21" semana
transmitir el Evangelio. En tiempo de la primera comu-
nidad cristiana eran muchos los que se presentaban en
nombre de la verdad para anunciar que el fin estaba
cerca y proponer algn camino para conseguir la sal-
vacin: retricos, filsofos ambulantes, seudoprofetas,
maestros de toda clase. Lo primero que desea Pablo es
demostrar su propia diferencia radical respecto a ellos:
su comportamiento no tiene nada que ver con el de
quien, en nombre de una reconocida autoridad, adelan-
ta pretensiones de todo tipo.
Pablo empieza hablando de sus interlocutores como
de personas que le han sido confiadas. Cuida de ellas
como una madre (v. 7) que sabe ser amorosa sin tener
necesidad de pronunciar palabras de falsa adulacin
(v. 5), sabiendo a ciencia cierta que todo lo que dice y
hace no est guiado por ningn otro inters que el bien
de sus hijos, de su crecimiento en Cristo. La autoridad
que Pablo hace valer aqu no es la autoridad de u n
simple ministerio, aunque fuera el ms noble entre todos
(cf. 1 Cor 12,28), sino la pretensin del amor.
El apstol -parece decir Pablo- es alguien que tiene
por modelo a Cristo crucificado, de ah que no pueda
hacer otra cosa que darse a s mismo con igual abso-
lutidad, sin tener nada para s. Cul es entonces esta
pretensin? El amor pide ser reconocido, pero no para
agradar a los hombres (v. 4), y ser restituido, aunque
no a s mismo. La diferencia sustancial consiste, en
efecto, en que el remitente no es el evangelizador: es
un simple testigo. El origen ltimo de todo don es Jess,
que muri y resucit por nosotros.
Evangelio: Mateo 23,23-26
En aquel tiempo habl Jess diciendo: " Ay de vosotros,
maestros de la Ley y fariseos hipcritas, que pagis el diezmo
de la menta, del ans y del comino y descuidis lo ms impor-
Martes 171
tante de la Ley: la justicia, la misericordia y la fe! Hay que ha-
cer esto sin descuidar aquello. 24 Guas ciegos, que colis el
mosquito y os tragis el camello!
25
Ay de vosotros, maestros de la Ley y fariseos hipcritas,
que limpiis por fuera el vaso y el plato, mientras que por den-
tro siguen llenos de rapia y ambicin! 26 Fariseo ciego, lim-
pia primero por dentro el vaso, para que tambin por fuera
quede limpio!
** Contina la serie de los ayes del evangelio de
Mateo, que ya habamos empezado a meditar ayer. El
discurso de Jess entra hoy en lo especfico de algunas
prescripciones particulares de las que slo se encuen-
tra u n a r e m o t a huella en el Antiguo Testamento (cf.
Nm 18,12; Dt 14,22; Lv 27,30), pero que conocan muy
bien los fariseos de estricta observancia.
El diezmo sobre las hierbas era u n a interpretacin
de la Ley que indica u n celo ms que refinado, as
como la cuidadosa limpieza de la vajilla para la comi-
da c o m n era u n rasgo representativo de la atencin
profusa dedicada al desarrollo de las prcticas ms co-
tidianas, con el espritu de la pureza ritual prevista por
la antigua alianza. Ahora bien, el corazn de la Tora se
encuentra en otra parte: en la regla de oro o en el man-
damiento del a m o r a Dios y al prjimo (cf. Mt 7,12;
22,40), o bien en la trada justicia, misericordia, fe
del v. 23.
Cada u n a de estas formulaciones no es ms que la
posible expresin de un nico y mismo significado,
que el autntico conocedor de la Ley no poda ignorar.
El que, entre los maestros de la Ley, ignora estas co-
sas no puede ser ms que de mala fe, pues no anda en
busca de la verdad, sino de su propia vanagloria. Por
consiguiente, es u n hipcrita y su corazn es como u n
cliz cargado de avidez y deseos egostas (rapia y
ambicin: 26).
172 21a semana
MEDITATIO
Observar las ms pequeas prescripciones de la Ley
puede ser ms sencillo que vivir segn el espritu del
evangelio. Por muy compleja que sea, la aplicacin de
los dictmenes del judaismo farisaico responde a u n a
especie de geometra religiosa que no exige la adhe-
sin incondicionada del corazn, la vigilancia de la con-
ciencia sobre cada palabra y cada accin realizadas en
nombre del Seor.
Esto es lo que se exige a quien se hace portador del
Evangelio de Cristo: ser un testigo, no un simple maes-
tro. Ser testigo implica acompaar el mensaje procla-
mado con el ejemplo de u n a vida dispensada en la en-
trega incondicionada a Dios y al prjimo o, mejor an,
a Dios a travs del prjimo. Ama y haz lo que quieras,
deca san Agustn, dando a entender que el amor cris-
tiano -el autntico- est de por s lejos de todo camino
de mentira: es hacerse pequeo con los pequeos, sen-
cillo con los ignorantes, comprensible y disponible para
todos. Todo lo contrario de lo que hacen los que cie-
rran el camino al Reino de los Cielos cortando el paso
con preceptos complicados e intiles.
El aviso de la liturgia de hoy va dirigido sobre todo a
esos pocos que cargan con la responsabilidad del cami-
no de muchos: a guas, pastores, catequistas, formado-
res, animadores, maestros y padres..., a fin de que no
olviden que no hay otro modo de anunciar el Evangelio
que el inaugurado por Jess. Recorrer de nuevo cada
paso suyo, siguiendo la cruz, es garanta de u n testimo-
nio autntico, el ms alejado posible de toda hipocresa.
ORATIO
Seor, a nosotros nos resulta fcil condenar la hipo-
cresa de los maestros de la Ley y de los fariseos, y mu-
Martes 173
cho ms difcil tener la certeza de no haber cado noso-
tros en ella. Indcanos el camino que se mantiene aleja-
do de todo camino de mentira.
Con el apstol nos respondes: ...Sufrir. Padecer ultra-
jes. Anunciar el Evangelio en medio de muchas luchas...
sin ningn tipo de engao, ni movidos por motivos poco
limpios, ni usando medios extraos al Evangelio. No bus-
cando agradar a los hombres, sino a Dios. Sin recurrir a
la adulacin, ni buscar ganancia alguna. No por la gloria
humana, sin hacer pesar de ningn modo la autoridad
derivada de nuestro ministerio. Con el amor de una ma-
dre que se entrega a s misma para alimentar y cuidar de
sus hijos. Deseando por encima de todo dar la vida por los
propios amigos.
Amn, as sea.
CONTEMPLATIO
Ellos [los escribas y fariseos], en cambio, no se re-
prochaban a s mismos transgredir el mandamiento de
Dios, siguiendo su tradicin y su ley farisaica, al no
cumplir lo principal de la Ley, o sea, el a m o r a Dios.
Y como ste es el primero y ms alto mandamiento,
y el segundo es el amor al prjimo, el Seor ense que
toda la Ley y los profetas dependen de estos dos pre-
ceptos (Mt 22,37-40). l mismo no nos dio otro precep-
to mayor que ste, sino que le dio nueva fuerza, al man-
dar a sus discpulos que amasen de todo corazn a Dios
y a los prjimos como a s mismos. En cambio, si l hu-
biese provenido de otro Padre, jams habra tomado de
la Ley el primero y sumo mandamiento, sino que habra
pretendido presentar otro mayor que tuviese su origen
en el Padre perfecto, que sustituyese a aquel que el Dios
de la Ley haba dado. Pablo aade: El a m o r es el cum-
plimiento de la Ley (Rom 13,10). Y dice que, una vez
que se hubiese terminado todo lo dems, quedar la fe,
174 21a semana Martes 175

la esperanza y la caridad, pero la mayor de stas es la
caridad (1 Cor 13,13). Y ni el conocimiento ni el amor a
Dios valen nada, ni la comprensin de los misterios, ni
la fe ni la profeca, sino que todo est vaco y es intil
sin la caridad (1 Cor 13,2). La caridad construye al hom-
bre perfecto. Y el que ama a Dios es el hombre perfec-
to, tanto en este m u n d o como en el futuro: pues jams
dejaremos de amar a Dios, sino que, cuanto ms lo con-
templemos, ms lo amaremos (Ireneo de Lyon, Adversas
Haereses IV, 12, 1-2).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
Hablamos no como quien busca agradar a los hom-
bres, sino a Dios (1 Tes 2,4).
que la fuente del amor que sostiene estas relaciones no est en
los mismos implicados, sino en Dios, que los llama a vivir untos.
Amarse mutuamente no significa aferrarse unos a otros para
mantenerse a salvo en un mundo hostil, sino vivir untos de tal
modo que todos nos reconozcan como personas que hacen visi-
ble al mundo el amor de Dios. N o slo toda paternidad y ma-
ternidad viene de Dios, sino tambin toda amistad, toda relacin
matrimonial y toda verdadera intimidad y comunin. Si vivimos
como si las relaciones humanas fueran hechura del hombre, y
por tanto estuvieran sujetas a los cambios y vaivenes de las re-
gulaciones y de las costumbres humanas, nada podemos espe-
rar, sino la inmensa fragmentacin y alienacin que caracteriza
a nuestra sociedad. Pero cuando afirmamos y reafirmamos
constantemente que Dios es la fuente de todo amor, descubrimos
el amor como un don de Dios a su pueblo (H. J. M . Nouwen,
Aqu y ahora. Viviendo en el Espritu, San Pablo, M a d r i d 4 1995,
pp. 133-134).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Jess dice: Os doy un mandamiento nuevo: que os amis

unos a otros. Que como yo os he amado, as tambin os amis
unos a otros. En esto reconocern todos que sois mis discpulos,
en que os amis unos a otros (Jn 13,34-35). Y cmo nos ama
Jess? l dice: Como mi Padre me ha amado, as os he amado
yo (Jn 15,9). El amor que Jess nos tiene es expresin perfecta
del amor que Dios nos tiene, porque Jess y el Padre son uno. Las
palabras que os digo -dice Jess- no las digo por mi propia cuen-
ta; el Padre, que est en m, es el que realiza sus propias obras.
Creedme: yo estoy en el Padre y el Padre en m (Jn 14,10-11).
Estas palabras pueden parecer a primera vista muy irreales y
misteriosas, pero tienen una implicacin directa y radical en la
manera de vivir nuestras relaciones en la realidad de cada da.
Jess nos revela que Dios nos llama a ser testigos vivos de su
amor. Nos hacemos sus testigos siguiendo a Jess y amndonos
unos a otros como l nos ama. Qu quiere decir esto con res-
pecto al matrimonio, la amistad y la comunidad? Quiere decir
 Mircoles

2 1 a s e m a n a del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: 1 Tesalonicenses 2,9-13

9
Recordad, hermanos, nuestras penas y fatigas; recordad
cmo trabajamos da y noche para no ser gravosos a ninguno
de vosotros mientras os anuncibamos el Evangelio de Dios.
10
Vosotros sois testigos, y Dios lo es tambin, de que nuestra
conducta fue limpia, justa e irreprochable con vosotros los
creyentes. " Sabis que tuvimos con cada uno de vosotros la
misma relacin que un padre tiene con sus hijos, '2 exhortn-
doos, animndoos y urgindoos a llevar una vida digna del
Dios que os ha llamado a su Reino y a su gloria.
13
Por todo ello, no cesamos de dar gracias a Dios, pues, al
recibir la Palabra de Dios que os anunciamos, la abrazasteis
no como palabra de hombre, sino como lo que es en realidad,
como Palabra de Dios, que sigue actuando en vosotros los cre-
yentes.

** Estas palabras del apstol Pablo ponen claramen-

te de manifiesto que la predicacin del Evangelio entre
los tesalonicenses se ha convertido ahora en u n a expe-
riencia comn de vida, en u n a especie de libro abier-
to capaz de hablar a los creyentes el lenguaje de Dios.
Pablo no tiene necesidad de recurrir a argumentaciones
178 21" semana
refinadas, a demostraciones de tipo filosfico. Le basta
con traer a la memoria de sus hermanos en Cristo lo
que ha sufrido y trabajado entre ellos, su oficio humil-
de (tejedor de tiendas) pero digno, que le ha permitido
no tener necesidad del favor de nadie, para estar libre
de todo y al servicio del Evangelio. Del mismo modo que
los discpulos y las muchedumbres haban sido testigos
de los signos realizados por Jess, as tambin la vida
misma del apstol se convierte en signo que da testimo-
nio de la misin que ha recibido de Dios ante los hom-
bres de su tiempo.
Como sello de la autenticidad de tal misin estn la
gratitud y la alabanza que brotan del corazn de Pablo:
el apstol contempla la obra del Seor que se lleva a
cabo a travs de su trabajo entre los hombres, restitu-
yndolos a la dignidad de hijos de Dios. sta es la re-
compensa para quien anuncia el Evangelio, la alegra de
las bodas de Cana, del agua transformada en vino, pa-
labra de hombre que el Espritu transforma, dentro de
los corazones, en Palabra que salva.
Evangelio: Mateo 23,27-32
En aquel tiempo habl Jess diciendo: " Ay de vosotros,
maestros de la Ley y fariseos hipcritas, que os parecis a se-
pulcros blanqueados: por fuera parecen bonitos, pero por
dentro estn llenos de huesos de muerto y podredumbre!
28
Lo mismo pasa con vosotros: por fuera parecis justos ante
los hombres, pero por dentro estis llenos de hipocresa y de
maldad.
29
Ay de vosotros, maestros de la Ley y fariseos hipcritas,
que edificis sepulcros a los profetas y adornis los mausoleos
de los justos! 30 Decs: Si hubiramos vivido en tiempos de
nuestros antepasados, no habramos colaborado en la muerte
de los profetas. 31 Pero lo que atestiguis es que sois hijos de
quienes mataron a los profetas. 32 Colmad tambin vosotros
la medida de vuestros antepasados!
Mircoles 179
* Los sepulcros de los que habla el evangelio de hoy
eran en realidad los llamados osarios, o sea, los lu-
gares donde se guardaban los restos mortales de los
difuntos aproximadamente un ao despus de haber
sido enterrados; en esas moradas el hombre haba
perdido ya por completo sus propios rasgos: era slo un
montoncito de huesos, sin forma.
La imagen recuerda de manera poderosa la visin de
los huesos secos del profeta Ezequiel (cf. Ez 37,1-14),
con la diferencia de que aqu los restos mortales estn
ocultos a la vista por la blancura de la cal de los sepul-
cros. Del mismo modo, el aspecto imponente de los
monumentos levantados a los profetas intenta ocultar
las injusticias y las abominaciones realizadas contra
ellos por los antepasados. Sepulcros para esconder,
monumentos para no recordar, para desviar la atencin
de algo que, sin embargo, puede ser an Palabra pode-
rosa de Dios que llama a la conversin, la palabra de
los profetas.
MEDITATIO
La Palabra de Dios viene a nosotros en la forma dbil
de u n a palabra de hombre: un humilde tejedor de tien-
das, un profeta incomprendido objeto de burlas y per-
seguido por sus mismos hermanos, por los hermanos de
su pueblo. Una palabra que interpela, pero que deja li-
bre de acoger y reconocer la manifestacin de Dios para
nosotros.
Cuando alguien acoge la palabra del profeta, sta
obra como lo que verdaderamente es: Palabra de Dios,
capaz de hacer volver a la vida, de transformar los hue-
sos secos en carne viva, de volver a dar forma y digni-
dad all donde el hombre ha perdido el sentido y la di-
reccin de su propia existencia. As es la palabra de
Pablo para los cristianos de Tesalnica, y su vida es tes-
180 21a semana
timonio de u n a existencia llevada a cabo segn el Evan-
gelio.
El fragmento de Mateo presenta, en cambio, la con-
dicin de los que se niegan a dejarse interrogar por la
Palabra. stos son como aquellos sepulcros: estn ce-
rrados, perfectamente sellados y en su sitio, y hasta
pueden suscitar admiracin con su aspecto imponente.
De este modo, no sale la podredumbre, pero al precio de
no dejar entrar la vida en ellos, para transformar, para
cambiar. Son sepulcros y nada ms, osarios sin futu-
ro, sin esperanza.
ORATIO
Cuntas veces, Seor, nos sentimos en nuestro sitio,
nos atrincheramos tras nuestra respetabilidad, encerra-
mos nuestras pobrezas, nuestros sufrimientos y nuestras
desilusiones en una fortaleza construida a base de xi-
tos, de autosuficiencia, mientras que se van apagando
en nosotros poco a poco la alegra de vivir, la confianza
en el sentido de las cosas que nos pasan... Entonces te
suplicamos: lbranos, Seor, de la autosuficiencia.
Slo si nos declaramos pobres, slo si tenemos el va-
lor de descubrir nuestros huesos secos, slo si dejamos
de aislarnos dentro de nuestros sepulcros podremos re-
conocer y acoger a los mensajeros de tu Palabra, a aque-
llos que vienen a nosotros sin suscitar clamor, a veces
desfigurados por la fatiga y por el sufrimiento, llevando
consigo la alegra y la paz de tu evangelio. Que vengan
estos mensajeros a soplar en nosotros tu Espritu, para
que a la luz de tu Palabra encontremos en nosotros mis-
mos la pasin por la vida, el coraje de esperar, la certe-
za de que todo est en tus manos. Nosotros mismos se-
remos transformados entonces en mensajeros y en
testigos de la plenitud de vida que t das a la h u m a n i -
dad que est en expectativa.
Mircoles 181
CONTEMPLATIO
En nuestros das, hay muchos que se parecen a aqu-
llos [los escribas y los fariseos hipcritas], bien adorna-
dos por fuera, pero por dentro llenos de iniquidad. En
verdad tambin ahora hay quien se atarea y pone gran
empeo en limpiar y embellecer el exterior, mientras
que se olvida de purificar su alma.
Si fuera posible abrir la conciencia de cada uno,
cuntos gusanos, cunta podredumbre y qu inimagi-
nable hedor encontraramos all dentro. Deseos desho-
nestos y perversos, ms sucios que los mismos gusanos
(Juan Crisstomo, Commento al vangelo di Matteo).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
No endurezcis el corazn (cf. Sal 94,9).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Hay sitios en los que eres completamente impotente. Slo
quieres curarte a ti mismo, combatir tus tentaciones y seguir
siendo dueo de ti. Pero no puedes hacerlo solo. Cada vez que
intentas hacerlo te sientes ms desanimado. Te ves obligado a
reconocer tu impotencia.
La disponibilidad para abandonar el deseo de dominar tu vida
revela una cierta confianza. Cuanto ms abandones tu obstinada
necesidad de conservar el poder, ms entrars en contacto con
Aquel que tiene el poder de curarte y de guiarte. Y cuanto ms
entres en contacto con ese poder divino, ms fcil te resultar
confesar a los otros y a ti mismo tu fundamental impotencia.
Piensa en ti mismo como si fueras una pequea semilla plan-
tada en un suelo frtil. Todo lo que tienes que hacer es perma-
necer all y confiar en que el terreno contenga todo lo que necesi-
182 2 Ia semana

tas para crecer. Este crecimiento se produce tambin cuando no lo

notas. Qudate tranquilo, reconoce tu impotencia y ten fe en que
Jueves
un da te dars cuenta de todo lo que has recibido (H. J. M. Nou-
wen, La voce dell'amore, Brescia 1997, pp. 50ss, passim [edicin
espaola: La voz interior del amor, Promocin Popular Cristiana, 2 1 a s e m a n a del
Madrid 1997]). Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: 1 Tesalonicenses 3,7-13

7
Por eso, hermanos, en medio de todas las tribulaciones y
congojas que hemos tenido que soportar por vosotros, nos
hemos sentido confortados por vuestra fe, 8 hasta el punto de
que ahora comenzamos a vivir de nuevo, al saber que vosotros
os mantenis fieles al Seor.
9
Cmo podremos agradecer a Dios suficientemente esta
alegra desbordante con la que, gracias a vosotros, nos rego-
cijamos delante de nuestro Dios? 10 Da y noche rogamos a
Dios con insistencia que nos conceda veros personalmente
para completar lo que an falta a vuestra fe. " Que Dios,
nuestro Padre, y Jess, nuestro Seor, dirijan nuestros pasos
hacia vosotros! I2 Que el Seor os haga crecer y sobreabundar
en un amor de unos hacia otros y hacia todos tan grande
como el que nosotros sentimos por vosotros! I3 En fin, que
cuando Jess, nuestro Seor, se manifieste junto con todos
sus elegidos os encuentre interiormente fuertes e irreprocha-
bles como consagrados delante de Dios, nuestro Padre.

* Por fin, al regreso de Tito de la visita pastoral a los

cristianos de Tesalnica, Pablo consigue tener la confir-
macin del progreso realizado por stos en el camino de
184 21" semana
la fe. Slo entonces las nubes que oscurecan su nimo
con presentimientos angustiosos dejan el sitio al consue-
lo, el mismo que puede experimentar el corazn de un pa-
dre al saber que sus hijos estn bien, que estn seguros.
Hay, con todo, un deseo en el corazn de Pablo que
espera a n ser escuchado: no estar en paz hasta que
haya podido ver de nuevo en persona a la comunidad,
reemprendiendo el hilo del dilogo que ciertas circuns-
tancias dolorosas interrumpieron (probablemente fue a
causa de la hostilidad de los judos) al obligar a los mi-
sioneros a dejar la ciudad. El amor que el anuncio del
Evangelio ha suscitado en el corazn del apstol es como
una espada que lo traspasa da y noche: su mente, sus sen-
timientos, su memoria, estn habitados por una inquietud
irreprimible por el bien de aquellos a quienes la Palabra
engendr en u n tiempo a la vida de la gracia. Ahora lo
pone todo en manos de Dios, dndole gracias e interce-
diendo entre lgrimas, puesto que es el Seor de todo.
Dado que tal amor no procede del hombre, sino que
es la presencia misma del Seor en la tierra, la medida
de su santidad entre los hombres, Pablo invita a los cris-
tianos de Tesalnica a que se conviertan en imitadores
suyos, como l lo es de Cristo: en su caridad todos sern
transformados a su imagen, de da en da, hasta que
venga el Seor.
Evangelio: Mateo 24,42-51
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos: "2 As que
velad, porque no sabis qu da llegar vuestro Seor. 43 Tened
presente que si el amo de casa supiera a qu hora de la noche
iba a venir el ladrn, estara en vela y no le dejara asaltar su
casa. 44 Lo mismo vosotros, estad preparados, porque a la
hora en que menos pensis vendr el Hijo del hombre.
45
Portaos como el criado fiel y sensato, a quien el amo
pone al frente de su servidumbre para que les d de comer a
Jueves 185
su debido tiempo. 46 Dichoso ese criado si, al llegar su amo, lo
encuentra haciendo lo que debe. 47 Os aseguro que lo pondr al
frente de todos sus bienes. 48 Sin embargo, si ese criado es malo
y piensa: Mi amo tarda, 49 y se pone a golpear a sus compa-
eros y a comer y a beber con los borrachos, 50 cuando su amo
llegue, el da en que menos lo espera y a la hora en que menos
piensa, 51 le castigar con todo rigor y le tratar como se mere-
cen los hipcritas. Entonces llorar y le rechinarn los dientes.
** El tema de la parbola contenida en el captulo 24
de Mateo es el de la vigilancia, u n tema particularmen-
te entraable al primer evangelio, puesto que la comu-
nidad mateana advierte con preocupacin la cuestin
del retraso de la parusa. Como ocurre con los cristianos
de Pablo, la expectativa de u n a venida inminente de
Cristo glorioso est contradicha por el discurrir del
tiempo, marcado por los acontecimientos dolorosos a
los que la Iglesia todava tiene que hacer frente. De ah
que la comunidad pospascual elabore u n a serie de mo-
tivos y topos (de los que las parbolas de los captulos
24 y 25 de Mateo constituyen un ejemplo) tiles para
comunicar el sentido del tiempo que discurre entre la
resurreccin y la venida del Cristo glorioso.
La parbola se dirige en particular al que ha sido
nombrado sustituto por su amo durante el tiempo en
que est ausente. Es un tiempo de prueba en la relacin
entre el criado y su Seor. La parbola presenta en mo-
mentos sucesivos los dos desenlaces opuestos, ambos
posibles y separados por un lmite sutilsimo. El criado
fiel es calificado tambin de sensato (v. 45); en suma,
no parece impulsado por motivos morales particulares
y no se fa de proceder como si el amo no estuviera, sino
que obra como si ste tuviera que volver de un momento
a otro.
Sin embargo, es superficial el c o m p o r t a m i e n t o de
quien piensa que podr contar con un tiempo a su propia
disposicin, en el que podr disponer de los bienes para
186 21a semana
su propio disfrute. El momento en el que deber rendir
cuentas vendr -antes o despus- para cada uno (v. 50),
y entonces tendr lugar la recompensa o el castigo, sin
trminos medios y sin posibilidad de apelacin: biena-
venturanza para unos, que sern admitidos para el papel
de administradores de todos los bienes (v. 47), y deses-
peracin para los otros, a quienes el amo les quitar para
siempre todo lo que crean poseer (v. 51).
MEDITATIO
Desde el da en que Pablo se puso a s mismo al ser-
vicio del Evangelio, su vida se convirti en puro don
para aquellos que le haban sido confiados: l les perte-
nece y ellos le pertenecen a l. ste es el amor de unos
hacia otros y hacia todos, en el que tambin estn invi-
tados a entrar los tesalonicenses. No hay ninguna otra
va para la salvacin, no hay ningn otro camino para
llevar a su consumacin el camino emprendido tras las
huellas de Jesucristo: slo dejndonos transformar por
el agap podremos estar seguros un da de que el Seor,
a su venida entre los santos, nos reconocer como suyos.
La parbola de Mateo tiene su paralelo lucano en el
tema del administrador infiel (Le 12,42ss). Precisamen-
te, esta comparacin nos permite poner de manifiesto
el vocabulario propio de Mateo, que habla simplemen-
te de siervo fiel / infiel, subrayando as que todos los
protagonistas de la historia dependen de un nico amo,
que est por encima de todos, tengan o no responsabili-
dades particulares. Si la tarea de cada dlos (criado) no
puede ser ms que la de servir y esperar a que vuelva el
propietario de los bienes que le han sido confiados -y
confiados slo de u n a manera temporal-, el Seor tiene,
en cambio, la facultad y el derecho de volver a los suyos,
a su casa, en cualquier momento. Por eso es preciso que
nosotros, los criados, estemos siempre preparados.
Jueves 187
ORATIO
Gracias, Seor, por habernos llamado a tu servicio.
Nos has entregado los bienes de esta tierra y el cuidado
de nuestros hermanos ms pequeos; te has fiado de
nosotros. Este tiempo es para nosotros u n tiempo de
prueba: administrar en tu lugar no es tarea fcil. Qu
pides de nosotros, Padre de toda sabidura?
Nos pides que miremos a tu Hijo, Jess, su misericor-
dia, su sacrificio, recordando sus palabras: El siervo no
es ms que su Seor... Os he dado ejemplo para que, como
he hecho yo, hagis tambin vosotros {cf. Jn 13,15ss), y
vivir en esta solicitud fraterna el tiempo presente como
algo que no nos pertenece, hasta tu vuelta a casa.
CONTEMPLATIO
Pasarn las cosas visibles y vendrn las que espera-
mos, ms bellas que las actuales. Sin embargo, que nadie
indague con curiosidad el momento: No os corresponde
a vosotros, dice el Seor, saber los tiempos y los mo-
mentos que el Padre ha establecido por su propia auto-
ridad (Hch 1,7). Y no hay que tener el atrevimiento de
dormirse con u n a indolente negligencia.
Dice an, en efecto: Vigilad, porque el Hijo del hombre
viene en una hora en que no lo esperis (Mt 24,42.44).
Ahora bien, dado que convena que nosotros conocira-
mos las seales del fin, y a fin de que esperramos a
Cristo, movidos por un impulso divino, los apstoles
van al Maestro de una manera providencial y le pregun-
tan: Dinos cundo ocurrir esto y cul ser la seal de
tu venida y del fin de este mundo (Mt 24,3). Esperamos
de nuevo que vengas. Asegranos, por tanto, a fin de
que no adoremos a alguien en tu lugar, dicen. Abriendo
su divina y bienaventurada boca, les respondi: Cuidad
de que nadie os engae (Mt 24,4).
188 21a semana
No se trata, por consiguiente, de una historia de
acontecimientos pasados, sino que es una profeca de
los futuros, que a buen seguro acontecern. Nosotros
no profetizamos, porque no somos dignos de ello, pero
presentamos las profecas escritas e indicamos las sea-
les que las indican. Mira t cules son las que ya se han
cumplido y cules quedan an por cumplirse. Y man-
tente en guardia (Cirilo de Jerusaln, Catechesi XV agli
illuminandi 4, en Catechesi prebattesimali e mistagogi-
che, Miln 1994, pp. 458ss, passim [edicin espaola:
Catequesis, Descle de Brouwer, Bilbao 1994]).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
Ensanos, Seor, a contar nuestros das (Sal 89,12).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Nuestra vida es una breve oportunidad de decir s al amor
de Dios. La muerte es la definitiva ida a casa, a ese amor. De-
seamos realmente ir a casa? Parece como si la mayor parte de
nuestros esfuerzos estuvieran encaminados a aplazar todo lo
posible esta ida a casa.
Escribiendo a los cristianos de Filipos, el apstol Pablo mues-
tra una actitud radicalmente diferente. Dice: Deseara haber
partido y estar ya con Cristo; ste es, con mucho, mi mayor de-
seo. No obstante, por vosotros, lo que ms me urge es seguir
vivo en este cuerpo. El deseo ms profundo de Pablo es estar
completamente unido a Dios por medio de Cristo, y este deseo
le hace mirar la muerte como una ganancia. Su otro deseo,
sin embargo, es seguir vivo en su cuerpo y llevar a cabo su mi-
sin. Esto Fe ofrece una oportunidad para hacer un trabajo fruc-
tfero (H. J. M. Nouwen, Aqu y ahora. Viviendo en el Espritu,
San Pablo, Madrid ' 1 9 9 5 , pp. 149).
Viernes
2 1 a s e m a n a del
Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: 1 Tesalonicenses 4,1-8
1
Por lo dems, hermanos, os rogamos y os exhortamos en
el nombre de Jess, el Seor, a que pongis en prctica lo que
aprendisteis de nosotros en lo que al comportaros y agradar
al Seor se refiere, para que progresis ms y ms cada da.
2
Sabis qu normas os dimos de parte de Jess, el Seor.
1
Porque sta es la voluntad de Dios: que vivis como consa-
grados a l y huyis de la impureza. 4 Que cada uno de voso-
tros viva santa y decorosamente con su mujer, s sin dejarse
arrastrar por la pasin, como se dejan arrastrar los paganos,
que no conocen a Dios. 6 Y que en este punto nadie haga in-
juria o agravio a su hermano, porque el Seor toma venganza
de todo esto, como ya os lo dejamos dicho y recalcado. 7 Pues
no nos llam Dios a vivir impuramente, sino como consagra-
dos a l. 8 Por tanto, el que desprecia esta norma de conducta
no desprecia a un hombre, sino a Dios, que es quien os da su
Espritu Santo.
** Tras haber recordado el pasado, agradeciendo a
Dios todo lo que ha tenido a bien obrar en la comuni-
dad, Pablo mira ahora hacia el futuro. Para ello recurre
sobre todo al lenguaje de la exhortacin.
190 21a semana
La santificacin (haghiasms) de la que se habla en
este fragmento de la carta consiste precisamente en el
proceso que tiene como resultado final la haghiosyne, o
sea, la santificacin autntica. Nos encontramos en la
definicin de una actividad que todava est en pleno
desarrollo, en la que concurren, por u n lado, el com-
promiso y la libre adhesin del creyente y, por otro, la
obra del Espritu Santo, que interviene configurando a
la criatura a imagen de Dios. Todo esto tiene lugar en el
cuerpo del hombre, est inscrito en su carne y habla
el lenguaje que le corresponde desde la creacin.
El santo, por consiguiente, no es alguien que viva fue-
ra de la realidad terrena, en u n a dimensin inmaterial.
Es ms bien alguien que toma sobre s, da a da, la vo-
luntad de Dios, haciendo que toda su vida se adhiera a
ella. El tema de la pornia se refiere a todo lo que tiene
que ver con las pasiones carnales en el mbito sexual;
se trata, por tanto, de algo muy concreto en lo que el
cristiano est llamado a practicar u n a opcin que va a
contracorriente, segn la mentalidad del tiempo, y a
custodiar su cuerpo como u n don recibido de Dios,
preparndolo ya desde ahora para recibir en plenitud el
Espritu Santo en la vida eterna.
Evangelio: Mateo 25,1-13
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos esta parbola:
1
Sucede con el Reino de los Cielos lo que con aquellas diez j-
venes que salieron con sus lmparas al encuentro del esposo.
2
Cinco de ellas eran necias y cinco sensatas. ' Las necias, al
tomar las lmparas, no se proveyeron de aceite, 4 mientras
que las sensatas llevaron aceite en las alcuzas, junto con las
lmparas. 5 Como el esposo tardaba, les entr sueo y se dur-
mieron. 6 A medianoche se oy un grito: Ya est ah el espo-
so, salid a su encuentro. 7 Todas las jvenes se despertaron y
prepararon sus lmparas. 8 Las necias dijeron a las sensatas:
Dadnos de vuestro aceite, que nuestras lmparas se apagan.
9
Las sensatas respondieron: Como no vamos a tener bastan-
Viernes l'M
te para nosotras y vosotras, ser mejor que vayis a los ven-
dedores y os lo compris. 10 Mientras iban a comprarlo, vino
el esposo. Las que estaban preparadas entraron con l a la
boda y se cerr la puerta. " Ms tarde llegaron tambin las
otras jvenes diciendo: Seor, seor, brenos. 12 Pero l res-
pondi: Os aseguro que no os conozco. 13 As pues, vigilad,
porque no sabis el da ni la hora.
** Tambin esta parbola gira en torno al tema de la
vigilancia, como confirma la invitacin final: As pues,
vigilad, porque no sabis ni el da ni la hora (v. 13). Sin
embargo, sta, en su procedimiento narrativo, contiene
ciertas particularidades que la hacen nica.
En primer lugar, el escenario nupcial: la fiesta por ex-
celencia, en el Antiguo Oriente, es la que se celebra con
ocasin de las bodas. En ella todo debe concurrir a co-
municar el lenguaje de la alegra y de la vida. El ban-
quete, las luces, los trajes, la msica, las danzas y, no
precisamente en ltimo lugar, el cortejo nupcial que
acompaa al esposo a lo largo del camino: todo est al
servicio de los esposos, todo se hace en su honor. Sabe-
mos por el evangelio que la falta de vino (cf. el episodio
de las bodas de Cana: Jn 2,lss) poda representar un
grave motivo de vergenza y de vituperio para la fami-
lia recin constituida, pues era como decir que no esta-
ba en condiciones de ocupar el puesto que se le haba
asignado en la comunidad.
No era anormal que el esposo se retrasara bastante;
tal como discurren las cosas en Oriente, no es posible
prever con certeza en estas ocasiones un tiempo para su
llegada, y por eso era justificable el adormecimiento
despus de horas y horas de espera en el camino. Pero
la luz de las lmparas deba permanecer encendida para
salir al encuentro del esposo en el momento en que se
sealara su presencia. Slo las jvenes sensatas estarn
preparadas en el momento oportuno, mientras que las
otras, al ver languidecer la luz de sus lmparas, no po-
192 21a semana
drn hacer otra cosa que ir en busca de aceite, en u n l-
timo intento desesperado... aunque intil.
Llega el esposo, se forma el cortejo, entra en el ban-
quete, se cierra la puerta. El llanto de las excluidas ob-
tiene como respuesta un os aseguro que no os conozco
(v. 12), expresin que subraya la distancia, la interrup-
cin de las relaciones, la no comunin entre ellas y el
esposo.
MEDITATIO
Lo que est en juego en una ceremonia nupcial es, en
cierto modo, el equilibrio de toda una sociedad, la so-
ciedad tradicional, con su divisin y respeto de los pa-
peles asignados desde siempre. sa es la razn de que
las jvenes del cortejo nupcial que se olvidaron del acei-
te de reserva para las lmparas sean llamadas necias:
han olvidado lo que est en juego, han despreciado el
sentido del estar juntos.
Tambin a los cristianos les acecha fuertemente el
riesgo de perder de vista la meta, el fin del camino: la
busca afanosa del xito, la posesin de cosas, la satis-
faccin de las pasiones, todo lo que atrae a nuestra car-
ne nos distrae e induce un sueo profundo en el alma.
Hemos olvidado que la vida es expectativa, que debe-
mos vigilar nuestras lmparas, porque lo que est en
juego es la salvacin definitiva. Olvidarlo significa des-
preciar a Dios mismo (cf. 1 Tes 4,8).
Con el espritu estamos llamados a determinar la
meta: Jess. Con la mente, a prever lo necesario para la
espera o todas las virtudes cristianas. Con el cuerpo, a
actualizar la vigilancia en el presente, a travs de la re-
nuncia a gestos, palabras e imgenes que nos hagan ol-
vidar quines somos, por dnde estamos andando. La
santidad consiste en vivir el momento presente como si
fuera el ltimo, el instante en que llegar el esposo. Es
Viernes Wl
salirle al encuentro en u n a carrera que dura toda la
vida.
ORATIO
Cuando se oiga el grito: Ya est ah el esposo, salid a
su encuentro, queremos estar preparados, Seor. Como
jvenes que esperan participar en la fiesta de su vida, la
esperada e imaginada desde hace mucho tiempo, no
queremos faltar a la cita.
Hoy te prometemos, solemnemente, que estaremos
all. All nos encontrars, a lo largo de tu camino, y se-
remos tu cortejo de honor... Ahora bien, velar es fatigo-
so, estar preparados en el momento oportuno requiere
una atencin constante, disciplina del cuerpo y de la
mente. Nuestra debilidad es grande; t conoces, oh
Dios, la fragilidad de nuestra carne. Enva, pues, oh Pa-
dre, tu santo Espritu para que vele sobre nosotros, para
que no sea en vano nuestra espera del da glorioso de tu
Hijo.
CONTEMPLATIO
Llamad y se os abrir, dice el Seor j u s t a m e n t e
(Mt 7,7c). El Seor nos ordena que llamemos a la puer-
ta de la vida y a los batientes del Reino de los Cielos.
Pues si, al pedir lo que es santo, lo recibimos y, buscan-
do lo que es celestial, lo encontramos, fcilmente -si
nos preceden los mritos de la fe- tambin cuando lla-
memos se abrir la puerta del Reino de los Cielos. No se
abre, en efecto, a todos, sino slo a aquellos que estn
recomendados por justos mritos y por u n a vida ador-
nada por una conducta ntegra.
No por casualidad hemos ledo que las bien conocidas
vrgenes necias y negligentes llamaron tambin para en-
194 21a semana Viernes 195

trar. Dijeron, en efecto: Seor, seor, brenos (Mt 25,11).
Pero ste les respondi: Alejaos de m. Os aseguro que
no os conozco (Mt 25,12). As pues, a fin de que el Se-
or, cuando llamemos a la puerta, se digne abrirnos, he-
mos de abrirle antes nosotros mismos nuestro corazn
a l, que nos llama. El mismo Seor, en efecto, dice as
en el Apocalipsis: Mira que estoy llamando a la puerta.
Si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar en su casa y
cenar con l y l conmigo (Ap 3,20). Por consiguiente, si
abrimos con fidelidad nuestros corazones al Seor que
llama, no cabe duda de que tambin l, cuando seamos
nosotros quienes llamemos, se dignar abrirnos los ba-
tientes del Reino de los Cielos (Cromacio de Aquileya, Co-
mentario al evangelio segn Mateo XXXIII, 4ss, passini).
N o hay nada morboso en esto. Al contrario, es una visin ale-
gre de la vida y de la muerte. Mientras estemos en nuestro cuer-
po, ocupmonos del cuerpo, de manera que podamos llevar la
paz y la alegra del Reino de Dios a aquellos con quienes nos
encontramos a lo largo del viaje. Pero cuando llegue el momen-
to de nuestra muerte, alegrmonos de poder entrar en casa y
unirnos a quien nos llama amados (H. J. M. Nouwen, Aqu y
ahora. Viviendo en el Espritu, San Pablo, M a d r i d 4 1 9 9 5 , pp.
149-150).

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:

Aspues, vigilad (Mt 25,13).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Una vez ms, se nos presenta el reto de mirar nuestra vida

desde arriba. Cuando Jess ha venido a ofrecernos la plena co-
munin con Dios, hacindonos partcipes de su muerte y resu-
rreccin, qu otra cosa podemos desear, sino dejar nuestros
cuerpos mortales para alcanzar la meta final de nuestra exis-
tencia? La nica razn que puede haber para permanecer en
este valle de lgrimas es continuar la misin de Jess, que nos
ha enviado al mundo como su Padre lo envi al mundo. Mirada
desde arriba, esta vida es una misin corta y a menudo doloro-
so, llena de ocasiones de trabajar en favor del Reino de Dios, y
la muerte es la puerta abierta que nos conduce a la sala del
banquete, donde el mismo rey nos servir.
Esto parece que es vivir ponindolo todo del revs. Pero es el
camino de Jess y el camino que nosotros tenemos que seguir.
 Sbado

2 1 a s e m a n a del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: 1 Tesalonicenses 4,9-12

Hermanos: 9 Sobre el amor fraterno no tenis necesidad de

que os diga nada por escrito, porque vosotros mismos habis
aprendido de Dios a amaros los unos a los otros. 10 Y as lo
practicis con todos los hermanos que residen en Macedonia.
Sin embargo, hermanos, os exhortamos a que progresis ms
y ms " y a que os apliquis a vivir pacficamente, ocupn-
doos cada uno en lo vuestro y trabajando con vuestras propias
manos como os lo tenemos recomendado. '2 As os ganaris el
respeto de los que no son cristianos y no tendris necesidad
de nadie.

** La caridad descrita por Pablo en este pasaje de la

primera carta a los Tesalonicenses tiene u n carcter es-
pecfico que dice mucho sobre la naturaleza de la santi-
dad cristiana. Amarse los unos a los otros, poner en
prctica el amor fraterno, significa, en primer lugar,
vivirpacficamente (v. 11), o sea, no ir en busca de pre-
textos para litigios y choques en el interior de la comu-
nidad. Ms concretamente an, ocuparse cada uno de
lo suyo (cf v. 11): la enemistad surge con frecuencia de
198 21a semana
las habladuras, de la intromisin en los asuntos de los
otros, del hablar ftil de la gente.
.Trabajando con vuestras propias manos (v. 11) sig-
nifica hacer que vayan bien las cosas que tienen que ver
con nosotros, de modo particular en el oficio que se nos
ha encargado. La anotacin con vuestras propias ma-
nos podra pretender poner el acento en la nobleza del
trabajo manual, el mismo que desarrollaba Pablo (pro-
bablemente, teja tiendas), a pesar de ser despreciado
por los que lo consideraban cosa de esclavos y preferan
dedicarse al ocio para no ensuciarse las manos. Es el
ocio lo que engendra las malas tendencias en la comu-
nidad, como en cualquier otra sociedad humana. Pablo
lo sabe y por eso da una orden precisa al respecto. Mo-
tivo: dar testimonio, ante los no creyentes, de la integri-
dad de la opcin cristiana, con u n a vida ordenada y ac-
tiva, y dar testimonio del amor, ante los hermanos en la
fe, de una manera concreta, que empieza por no ser una
carga para nadie.
Evangelio: Mateo 25,14-30
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos esta parbola:
14
Sucede tambin con el Reino de los Cielos lo que con aquel
hombre que, al ausentarse, llam a sus criados y les enco-
mend su hacienda. ,5 A uno le dio cinco talentos, a otro dos
y a otro uno, a cada uno segn su capacidad, y se ausent.
16
El que haba recibido cinco talentos fue a negociar en se-
guida con ellos y gan otros cinco. " Asimismo, el que tena
dos gan otros dos. I8 Pero el que haba recibido uno solo fue,
hizo un hoyo en la tierra y escondi el dinero de su seor.
19
Despus de mucho tiempo, volvi el amo y pidi cuentas a
sus criados. 20 Se acerc el que haba recibido cinco talentos,
llevando otros cinco, y dijo: Seor, cinco talentos me entre-
gaste; aqu tienes otros cinco que he ganado. " Su amo le
dijo: Bien, criado bueno y fiel; como fuiste fiel en cosa de
poco, te pondr al frente de mucho: entra en el gozo de tu
seor. " Lleg tambin el de los dos talentos y dijo: Seor, rio; cf. v. 27).
Sbado 199
dos talentos me entregaste, aqu tienes otros dos que he
ganado. " Su amo le dijo: Bien, criado bueno y fiel; como
fuiste fiel en cosa de poco, te pondr al frente de mucho: en-
tra en el gozo de tu seor. 24 Se acerc finalmente el que slo
haba recibido un talento y dijo: Seor, s que eres hombre
duro, que cosechas donde no sembraste y recoges donde no
esparciste; 25 tuve miedo y escond tu talento en tierra; aqu
tienes lo tuyo.2 Su amo le respondi: Criado malvado y pe-
rezoso! No sabas que yo cosecho donde no sembr y recojo
donde no esparc? 2? Debas haber puesto mi dinero en el ban-
co y, al volver, yo habra retirado mi dinero con los intereses.
28
As que quitadle a l el talento y ddselo al que tiene diez.
29
Porque a todo el que tiene se le dar y tendr de sobra, pero
al que no tiene, aun aquello que tiene se le quitar. 30 Y a ese
criado intil arrojadlo fuera a las tinieblas. All llorar y le
rechinarn los dientes.
** La situacin descrita presenta un cuadro bastante
familiar en las costumbres domsticas del antiguo Pr-
ximo Oriente, a no ser por un detalle particular: la enor-
midad de las cantidades confiadas a los criados, lo que
hace pensar en u n Seor grande y confiere ms peso al
juicio final.
Era costumbre que el amo que sala para un largo
viaje confiara sus riquezas a los ms fieles de sus sier-
vos. El dinero lo confiaba a los ms despabilados, a los
que pudieran hacer buenos negocios que beneficiaran
al seor. No debe extraarnos que se otorgara tanta con-
fianza a unos simples esclavos: no era raro que stos
fueran personas de cierta cultura y capacidad, como
atestigua la misma Biblia (pensemos, por ejemplo, en
Jos en Egipto, que se convirti en administrador de to-
dos los bienes del faran: cf. Gn 37ss). El hombre de la
parbola distribuye, en efecto, su dinero en funcin de
las capacidades que atribuye a sus criados (v. 15) y es
obvio que en los tres casos espera que stos lo hagan
fructificar con los medios lcitos que tienen a su dispo-
sicin (el ms comn: una especie de depsito banca-
200 21a semana
Mientras que la obra de los dos primeros criados no
suscita ningn asombro particular (hacen lo que el amo
esperaba de ellos), la obra del tercero aparece como
algo insensato. Qu significa el gesto de enterrar el ta-
lento? Segn la legislacin rabnica, si alguien robaba el
dinero enterrado no tena que ser restituido a su legti-
mo propietario, por lo que tal vez el criado pensaba po-
nerse as al abrigo de posibles sorpresas desagradables.
Ciertamente, no parece tomarse a pecho la causa de su
rico seor. De este siervo no sabemos nada, pero s sa-
bemos lo que no le interesa: hacer negocios para su
Seor. El motivo del miedo (v. 25) parece ms bien una
excusa aducida para justificar la ineptitud de su com-
portamiento, pues lo que alega es tambin contradicto-
rio (cf. v. 26: si el siervo hubiera tenido miedo de verdad,
habra tenido u n motivo ms para despabilarse y desviar
de l la ira de su amo). La sentencia final (w. 28-30) pro-
yecta el relato sobre el fondo del juicio escatolgico.
MEDITATIO
El evangelio de Mateo trata una vez ms de la cues-
tin del tiempo que transcurre entre la pascua y el fin
de los tiempos; en particular, del uso que hacemos del
mismo. El tiempo de la ausencia del amo no puede ser
u n pretexto para vivir de manera ociosa, sin hacer nada.
No, se trata ms bien de un mbito til para hacer fruc-
tificar los bienes que nos han sido entregados. Una vida
entregada al servicio es u n a vida til y rica de sentido.
La santidad a la que est llamado el creyente consiste
en poner en acto las propias capacidades, por peque-
as o grandes que sean, para beneficio de la comuni-
dad. Comunidad de creyentes, antes que nada, donde
cada uno est llamado a dar pruebas de la entrega de
s mismo para el bien del h e r m a n o . Pero tambin co-
munidad civil, en la que el cristiano puede aportar
Sbado 201
unos valores que confieren sentido al vivir entre los
hombres.
La historia es testigo de cmo han encarnado los cris-
tianos, en las diferentes pocas, la exhortacin bblica a
trabajar con nuestras propias manos. De este trabajo ha
resultado la edificacin de la sociedad, la impregnacin
de la cultura, en particular la occidental, de los valores
cristianos. Todava hoy se distinguen los cristianos en el
m u n d o (pensemos en los pases del Tercer Mundo) por
su participacin en el esfuerzo destinado a llevar una
vida decorosa para ellos y para sus propios hijos. Todo
eso demuestra que quien encarna el espritu del Evan-
gelio es u n a persona que se toma a pecho el bien de sus
hermanos en la fe y el de todos los hombres, contribu-
yendo as a la venida del Reino de Dios a la tierra.
ORATIO
Oh Padre, te damos gracias por habernos llamado a
construir tu Reino: a cada uno de nosotros le has con-
fiado u n a tarea, segn sus capacidades. Slo nos pides
una cosa, no permanecer inertes, no dejarnos vencer
por el desnimo y por la desconfianza. Para qu es-
forzarse tanto, si no sirve para nada?, parecen decir
muchos cristianos de hoy, confundidos entre la masa de
los que se dejan vivir y piden a los otros que se encar-
guen de la tarea de construir la sociedad.
T, en cambio, Seor, nos quieres activos, dispuestos a
arriesgar en primera persona en tu lugar, por ti, como los
siervos de la parbola que recibieron el mandato de su se-
or. S, porque t has sido capaz, has querido arriesgar;
te pusiste en juego cuando decidiste nacer del seno de
una mujer y no te echaste atrs frente al desprecio y a la
muerte: hiciste tu parte como hombre, en esta tierra, en
tu tiempo. Ahora nos toca a nosotros, para que tu nom-
bre sea glorificado para siempre entre los hombres.
 21 semana
202
CONTEMPLATIO
Si lo consideramos bien, hermanos, nuestro oficio
[episcopal] es en verdad un comercio, y la funcin del
ministerio sacerdotal es, en cierto sentido, la de un co-
mercio espiritual [...]. Ms an, la tarea de todos los
cristianos es una especie de negocio, y la funcin de los
sacerdotes es u n comercio precioso. Todos hemos reci-
bido, en efecto, los dones del Seor, es decir, las pala-
bras del Salvador, para distribuirlas a la gente. Y a estas
palabras se refiere el Seor en el Evangelio cuando ha-
bla a aquel obstinado e incapaz negociante: Criado
malvado y perezoso! Debas haber puesto mi dinero en el
banco y, al volver, yo habra retirado mi dinero con los
intereses {cf Mt 25,26ss). Se le reprocha haber custo-
diado callando los preceptos del Seor que le haban
sido confiados, siendo que deba haberlos multiplicado
con la predicacin.
Se le reprocha - r e p i t o - no haber sembrado distribu-
yendo las enseanzas para poder recoger en la cosecha.
Dice, por tanto, el Seor: Y, al volver, yo habra retirado
mi dinero con los intereses. Comprende, pues, que se
trata de un comercio, en el que se exige u n inters a
ttulo de rdito. Pero no el inters mediante el cual se
apacigua el nimo de los avaros con la restitucin lu-
crosa del dinero, en la que se salda la deuda al acreedor
sin extinguirla nunca, sino que se exige el inters en el
que se computa la calidad de la conducta, en el que
se indaga sobre el capital de la salvacin. Somos, en
efecto, deudores, y estamos ligados a la deuda no por
una letra de cambio escrita, sino por la de los pecados.
De este [tipo de] deudor hace mencin el Seor en el
evangelio cuando dice que debe ser entregado al recau-
dador, echado en la crcel y no ser liberado hasta que no
pague el ltimo cntimo {cf. Mt 5,25ss) (Mximo de
'liu n, Sermoni XXVII, lss, passim).
Sbado 203
ACTIO
Repite c o n frecuencia y vive hoy la Palabra:
Bien, criado bueno y fiel: entra en el gozo de tu seor
(Mt 25,21.23).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La espera no es una actitud muy popular. La espera no es
algo en lo que la gente piensa con gran simpata. En efecto, la
mayora de la gente considera la espera como una prdida de
tiempo. Para muchos, la espera es un desierto rido que se
extiende entre el lugar en que se encuentran y aquel al que
quieren ir. Y a la gente no le gusta demasiado un lugar as.
[En realidad] la espera es activa, La mayora de nosotros
piensa en la espera como algo muy pasivo, como un estado sin
esperanza determinado por acontecimientos completamente
fuera de nuestras manos. Se retrasa el autobs? No podemos
hacer n a d a , no nos queda ms remedio que sentarnos y espe-
rar. Sin embargo, no hay nada de esta pasividad cuando se nos
habla en la Escritura de espera. Los que estn a la espera estn
llamados a hacerlo de una manera activa. Espera significa estar
plenamente presentes en el momento, con la conviccin de que
algo est sucediendo all donde te encuentras y que quieres es-
tar presente en ese momento. Una persona que est esperando
es alguien que est presente en el momento, que cree que ese
momento es el momento. Entonces la espera no es pasiva. Inclu-
ye alimentar ese momento, como una madre alimenta al nio
que est creciendo en su seno. Es mantenerse vigilantes, atentos
a la voz que dice al hablar: No temis! Va a suceder algo.
Prestad atencin.
Esperar en tiempo indeterminado es una actitud enormemen-
te radical hacia la vida. Es tener confianza en que nos sucede-
r algo que est mucho ms all de nuestra imaginacin. Es
abandonar el control de nuestro futuro y dejar que sea Dios
quien determine nuestra vida. La vida espiritual es una vida en
la que esperamos, en la que estamos a la espera, activamente
presentes en el momento, esperando que nos sucedan cosas
204 21a semana

nuevas, cosas nuevas que estn mucho ms all de nuestra ca-

pacidad de previsin. [Esta es la razn por la que] Simone Weil,
Lunes
una escritora juda, ha dicho: Esperar pacientemente con
esperanza es el fundamento de la vida espiritual (H. J. M. Nou-
wen, // sentiero dell'attesa, Brescia 2 1997, pp. 6-18, pass/m). 22a s e m a n a del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: 1 Tesalonicenses 4,13-18

13
No queremos, hermanos, dejaros en la ignorancia acerca
de los que han muerto, para que no os aflijis como los que
no tienen esperanza. '" Nosotros creemos que Jess ha muer-
to y ha resucitado y que, por tanto, Dios llevar consigo a los
que han muerto unidos a Jess. 15 Y esto es lo que os decimos
como palabra del Seor: Que nosotros, los que estamos vivos,
los que an quedamos, cuando venga el Seor no tendremos
preferencia sobre los que han muerto. I6 Pues cuando se d la
orden, cuando se oiga la voz del arcngel y resuene la trom-
peta divina, el Seor mismo bajar del cielo, y los que murie-
ron unidos a Cristo resucitarn en primer lugar. " Despus
nosotros, los que an quedamos vivos, seremos arrebatados
junto con ellos entre nubes y saldremos por los aires al
encuentro del Seor. De este modo estaremos siempre con el
Seor. 1S Consolaos, pues, unos a otros con estas palabras.

** Con la lectura de hoy, la primera carta a los Colo-

senses entra de lleno en la cuestin escatolgica, cues-
tin a la que tiende todo el escrito. Pablo realiza u n o de
los pocos intentos de la literatura neotestamentaria de
describir el retorno del Seor, el da de la parusa. El
206 22a semana Lunes 207

lenguaje al que recurre es el lenguaje estereotipado de la profeta Isaas y, al desenrollarlo, encontr el pasaje donde
literatura apocalptica: la voz del arcngel Miguel, que est escrito:
18
asistir a Dios en su juicio, el toque de trompeta, la ba- El espritu del Seor est sobre m,
jada del cielo y la ascensin posterior entre nubes, en el porque me ha ungido para anunciar
aire, con el cortejo formado por los bienaventurados; la Buena Noticia a los pobres;
me ha enviado a proclamar
como siempre, el lenguaje apocalptico recurre a una la liberacin a los cautivos
serie de imgenes que han de ser descodificadas como y dar vista a los ciegos,
autnticas metforas. La orden celestial (voz del arcn- a libertar a los oprimidos
gel y toque de la trompeta divina) indica que el tiempo "ya proclamar
de la venida de Cristo es un tiempo fijado, un kairs que un ao de gracia del Seor.
20
tendr lugar en la historia segn un designio preciso. Despus enroll el libro, se lo dio al ayudante y se sent.
Ese proyecto puede ser intuido, podemos entreverlo por Todos los que estaban en la sinagoga tenan sus ojos clavados
en l. 21 Y comenz a decirles:
inspiracin divina, pero, en ltima instancia, permane-
ce escondido en las profundidades de Dios. El Seor -Hoy se ha cumplido el pasaje de la Escritura que acabis
de escuchar.
mismo (cf. v. 16), Jess, deber esperar la seal celestial 22
para iniciar su retorno entre los hombres. Todos asentan y se admiraban de las palabras que aca-
baba de pronunciar. Comentaban:
La afirmacin ms problemtica contenida en este -No es ste el hijo de Jos?
texto (los que murieron unidos a Cristo resucitarn en 23
l les dijo:
primer lugar. Despus nosotros, los que an quedamos -Seguramente me recordaris el proverbio: Mdico, crate
vivos, seremos arrebatados...: w. 16b-17a) trata tam- a ti mismo. Lo que hemos odo que has hecho en Cafarnan
bin la cuestin del tiempo; Pablo, que se encuentra en hazlo tambin aqu, en tu pueblo.
el comienzo de su ministerio, est convencido de que el 24
Y aadi:
fin llegar pronto, de que no pasar esa generacin -La verdad es que ningn profeta es bien acogido en su
antes de haber visto volver al Seor en la gloria; en sus tierra. 25 Os aseguro que muchas viudas haba en Israel en
palabras captamos la urgencia de esa manifestacin. tiempo de Elias, cuando se cerr el cielo por tres aos y seis
Esta ltima ser la liberacin definitiva de todos los que meses y hubo gran hambre en todo el pas; 26 sin embargo, a
ninguna de ellas fue enviado Elias, sino a una viuda de
se han mantenido fieles a la Palabra. Sarepta, en la regin de Sidn. " Y muchos leprosos haba en
Por ltimo, la vida eterna est descrita tambin en Israel cuando el profeta Eliseo, pero ninguno de ellos fue
relacin con el tiempo, en relacin con Cristo: Estaremos curado, sino nicamente Naamn el sirio.
28
siempre con el Seor (v. 17). Al or esto, todos los que estaban en la sinagoga se llena-
ron de indignacin; 2" se levantaron, lo echaron fuera de la
ciudad y lo llevaron hasta un precipicio del monte sobre el
que se asentaba su ciudad, con nimo de despearlo. 30 Pero
Evangelio: Lucas 4,16-30 l, abrindose paso entre ellos, se march.
llu aquel tiempo, Jess 16 lleg a Nazaret, donde se haba
11 iado. Segn su costumbre, entr en la sinagoga un sbado ** La percopa del captulo 4 de Lucas que hemos ledo
v si- levanl para hacer la lectura. " Le entregaron el libro del contiene el discurso programtico de Jess y represen-

208 22" semana
la una especie de puerta de entrada, al comienzo de
su ministerio, para el relato del Evangelio y de los He-
chos. Aqu, en efecto, se encuentran admirablemente
concentrados todos los temas tpicos de la teologa
lucana: el cumplimiento de las Escrituras, la procla-
macin del Evangelio a los pobres, Jess como profeta
cscatolgico (comparado con Elias y Eliseo), el anuncio
del Reino de Dios a las naciones.
En el centro encontramos la Palabra de Jess en fun-
cin interpretativa: Hoy se ha cumplido el pasaje de
la Escritura... (v. 21). Qu Escritura? La de Isaas en
la que el profeta es enviado a proclamar un ao de
gracia del Seor. Queda claro as que este tiempo de
gracia es el hoy de Jess, su existencia histrica, que
realiza el proyecto salvfico de Dios para toda la hu-
manidad: los pobres, los prisioneros, los ciegos y los
oprimidos son, en primer lugar, los que no conocen al
Seor, su rostro de gracia y de misericordia, que Jess
va a revelar. Ellos son las ovejas perdidas de la casa de
Israel, pero tambin los paganos, los extranjeros, a
quienes est destinado el mensaje, rechazado por los
paisanos de Jess, como atestigua la reaccin de los
habitantes de Nazaret.
MEDITATIO
El tema del tiempo es de nuevo protagonista de la
liturgia de la Palabra: tiempo de Dios que ha sido anun-
ciado por los profetas del Antiguo Testamento en su
calidad salvfica, que se manifiesta especialmente en re-
lacin con los oprimidos, con los que andan lejos de su
gracia. Con la venida de Cristo se inaugura el kairs, da
comienzo el cumplimiento, se abre el paso al ltimo
acto de la historia de la salvacin.
El que acoge el anuncio de Jess el nazareno y reco-
noce en su persona la venida del Reino de Dios partici-
Lunes 209
pa desde ahora en la gracia prometida en la antigua
alianza, en el jubileo de la historia que se realiza de u n a
vez por todas. A quien no rechaza la revelacin del hu-
milde hijo del carpintero, la liberacin le llega hoy, en el
da de salvacin que Cristo ha hecho surgir.
Desde la venida del Seor, los hombres viven en el
nico da, un da que tiene como aurora su nacimiento
en el portal de Beln y por ocaso la parusa. ste es el
hoy de la fe. Cuando ms tarde descienda del cielo el
Seor y seamos llevados con l, el hoy de la fe dejar su
sitio al para siempre de la visin beatfica, en el que l
ser el Emmanuel, el Dios con nosotros.
ORATIO
Te alabamos, Dios de toda gracia.
Como lo haca tu pueblo liberado del pas de Egipto,
tambin nosotros recordamos tus acciones liberadoras
en nuestras vidas: nosotros, los pobres: ...cunta po-
breza en el corazn de estos hijos del bienestar a toda
costa; nosotros, los prisioneros: ...vctimas de u n siste-
ma creado por nosotros mismos para garantizarnos
todas las libertades, p a r a permitirnos todos los deseos
intiles; nosotros, los ciegos: ...incapaces de recono-
certe como Seor de la historia, a pesar de todo lo que
has hecho por nosotros; nosotros, los oprimidos: ...sin
fuerzas para levantar la mirada al lugar donde est
nuestra verdadera casa, donde t nos esperas.
Padre de toda gracia, seguimos teniendo necesidad
de escuchar tu anuncio de salvacin, de orte pronun-
ciar aquel Hoy se ha cumplido... para vosotros, a fin
de que se vean sacudidas en sus cimientos nuestras
dbiles y h u m a n a s seguridades y, por fin, liberados de
todo peso, p o d a m o s salir a tu encuentro en tu eterno
hoy.
 22 semana Lunes
210 211

CONTEMPLATIO espera del Reino futuro. De este modo, piensan permanecer

Es posible que la Sagrada Escritura haya querido
esconder u n misterio en la frase proclamar el ao del
Seor. Los das futuros sern diferentes, incompara-
bles con los que vemos hoy en el mundo, y tambin
sern diferentes los meses y diferente el calendario. Por
tanto, si los tiempos sern renovados por completo,
nuevo ser en el futuro el ao portador de gracia. Estas
cosas han sido anunciadas a fin de que, despus de haber
pasado de la ceguera a la clara visin, y de la esclavitud a
la libertad, curados de nuestras mltiples heridas, lle-
guemos al ao de gracia del Seor.
Jess, despus de haber ledo estas palabras, enroll
el libro, se lo dio al ayudante y se sent. Todos los que
estaban en la sinagoga tenan sus ojos clavados en l
(Le 4,20). Tambin ahora, si lo queris, en esta sinagoga,
en esta asamblea que formamos, pueden clavarse vues-
tros ojos en el Salvador. Cuando consigis dirigir la mi-
rada ms profunda de vuestro corazn hacia la con-
templacin de la Sabidura, de la Verdad del Hijo nico
de Dios, entonces vuestros ojos vern a Jess. Feliz
asamblea aquella de la cual atestigua la Escritura que
todos los ojos estaban clavados en l (Orgenes, Homi-
las sobre el evangelio de Lucas).
fieles a lo eterno, descuidando la historia. N o se dan cuenta de
que lo eterno expresa la misma actualidad en las contingencias
histricas. Y que por eso la traicin al tiempo equivale a la trai-
cin a lo eterno. Esos tales conciben el ms all como algo total-
mente separado de la tierra. N o captan el nexo que existe entre
ambos reinos. Qu equivocacin! La salvacin, el Reino de
Dios, no sobrevuelan el mundo como nubes entre el cielo y la tie-
rra, sino que estn verdaderamente dentro, se preparan dentro
del mundo (Y. Congar). La eternidad no es una especie de
aadido futuro a la vida, de prolongacin lineal de nuestra exis-
tencia hacia el infinito; la eternidacTse encuentra ya en lo ntimo
del hombre, es fruto de su obrar espiritual (K. Rahner) [...].
En consecuencia, el presente, el hoy, contiene y a , para el
cristiano, el germen del futuro. Para l ya ha comenzado verda-
deramente effuturo. Y su fidelidad al presente se resuelve, en sus-
tancia, en una fidelidad al futuro (A. Pronzato, Vangeli scomodi,
Turn 1993 [edicin espaola: Evangelios molestos, Ediciones
Sigeme, Salamanca 1997]).

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:

Hoy se ha cumplido esta Escritura (Le 4,21).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Aqu tocamos otro error de fondo. Hay devotos que se

ilusionan con saltar fuera del presente para zambullirse en la
 Martes

2 2 a s e m a n a del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: 1 Tesalonicenses 5,1-6.9-11

1
En cuanto al tiempo y a las circunstancias, no tenis, her-
manos, necesidad de que se os escriba. 2 Sabis muy bien que
el da del Seor vendr como un ladrn en plena noche.
3
Cuando los hombres hablen de paz y seguridad, entonces,
caer sobre ellos la ruina de improviso, igual que los dolores
de parto sobre la mujer embarazada, y no podrn escapar.
4
Pero vosotros, hermanos, no vivs en tinieblas. Por tanto,
el da del Seor no debe sorprenderos como si fuera un la-
drn. 5 Todos vosotros sois hijos de la luz, hijos del da; no so-
mos de la noche ni de las tinieblas. 6 Por consiguiente, no dur-
mamos como hacen los dems, sino vigilemos y vivamos
sobriamente. 9 Porque no nos ha destinado Dios al castigo,
sino a alcanzar la salvacin por medio de nuestro Seor Jesu-
cristo, 10 que muri por nosotros a fin de que, tanto despiertos
como dormidos, vivamos unidos a l. " Por lo tanto, animaos
mutuamente y confortaos unos a otros, como ya lo vens
haciendo.

* Hemos llegado al final de la primera carta a los

Tesalonicenses. En este captulo conclusivo vuelven a
emerger todos los temas desarrollados hasta ahora con
214 22a semana
la lncr/.a de una ltima y decisiva exhortacin: No dur-
mamos (v. 6).
I o s cristianos de Tesalnica tenan ante ellos el ejem-
plo de los que se encandilaban con la bienaventuranza
dr un mundo vano, se abandonaban al ocio, a las ha-
bladuras, a los vicios de la vida nocturna; estaban
convencidos de que nada podra perturbar su seguridad
(</! v. 3), seguros de que se haban construido una paz
duradera. Tal vez sos pertenecan a la misma comuni-
dad creyente, aunque, a buen seguro, su estilo de vida
era ms semejante al de los paganos, que no crean en
la llegada del juicio de Dios.
Eso es lo que distingue a los hijos de la luz de los hi-
jos de las tinieblas: la fe en el da del juicio, en su ca-
rcter ineludible. Es seguro que vendr, y lo har como
un ladrn, que acta por sorpresa cuando la noche ya
est avanzada, o como los dolores de una mujer encinta,
que se notan cuando la naturaleza ya ha dado va libre
al proceso del parto. Saber que todo esto ha de suceder
-y suceder de manera imprevista- convierte a los cris-
tianos en gente de luz, en personas que tienen los ojos
bien abiertos, que conocen el sentido y el fin de este
mundo. Los creyentes, al contrario de los que duermen,
que andan a tientas en la oscuridad, tienen confianza en
la salvacin que Dios ha llevado a cabo por medio de
Cristo Jess. Por eso no temen aquello de lo que los
otros hombres tienen miedo, o sea, la muerte, porque
sta no es ms que u n sueo (cf. el v. 10: tanto despier-
tos como dormidos) que no tiene poder para separar-
nos del Seor.
Evangelio: Lucas 4,31-37
En aquel tiempo, Jess 3' desde all se dirigi a Cafarnan,
ciudad de Galilea, y los sbados enseaba a la gente, 32 que es-
laba admirada de su enseanza, porque hablaba con autoridad.
Martes 215
33
Haba en la sinagoga un hombre posedo por un demo-
nio inmundo, que se puso a gritar con voz potente:
34
-Qu tenemos nosotros que ver contigo, Jess de Naza-
ret? Has venido a destruirnos? Yo s quin eres: el Santo de
Dios.
35
Jess le increp, dcindole:
-Cllate y sal de ese hombre!
Y el demonio, despus de tirarlo por tierra en medio de
todos, sali de l sin hacerle dao. ,6 Todos se llenaron de
asombro y se decan unos a otros:
-Qu palabra la de este hombre! Manda con autoridad y
poder a los espritus inmundos y stos salen.
37
Y su fama se extenda por todos los lugares de la co-
marca.
* Da comienzo la jornada de Cafarnan, modelo
para los discpulos de cmo us el maestro el tiempo
que le fue dado vivir en esta tierra. El da es un sbado,
lo que aade un significado particular, como veremos
en los prximos das.
Jess desarrolla su primera actividad en la sinagoga,
en medio de los creyentes, de sus hermanos en la fe.
Aqu habla con autoridad, o sea, que su enseanza no
se limita a repetir las enseanzas tradicionales, a repa-
sar, como perlas de un collar, las sentencias de los ma-
estros antiguos (segn la costumbre rabnica). Jess, al
contrario, interpreta la Escritura siguiendo una nueva
inspiracin, revelando significados hasta ahora descono-
cidos; en vez de volver a recorrer el surco de la tradicin,
opta por inaugurar un nuevo camino, un camino capaz
de interpelar las conciencias (la gente estaba admirada
de su enseanza: v. 32).
Los gestos de Jess provocan asimismo la manifes-
tacin de la verdad. Su manera de proceder frente al
endemoniado no se puede comparar con la de los exor-
cistas comunes judos, obligados a recurrir a frmulas y
ritos destinados a alejar al Maligno. Aqu es el demonio
21(1 22a semana
mismo, voz del mal, el que toma la iniciativa, porque se
siente amenazado en su propio ser por la simple pre-
sencia de Jess, que es la presencia misma de la Santi-
dad divina. El bien y el mal, la vida y la muerte, se en-
frentan ya en duelo desde el comienzo de su ministerio
y frente a l se descubren los secretos de los corazones:
desde este momento se inaugura la crisis, el juicio
de Dios.
MEDITATIO
El lenguaje empleado por Pablo juega con u n a espe-
cie de equvoco entre los trminos dormir y estar dad. Sin embargo, has venido trayendo la espada -la
despierto. En el lenguaje comn de los cristianos, los
que duermen eran los difuntos, aquellos que haban
cerrado los ojos a la luz del da en espera de ser desper-
tados por la resurreccin. La muerte, como siempre,
suscita espanto y angustia. As era para los cristianos de
Tesalnica, y lo mismo nos pasa a nosotros... Dado que
debemos morir, acaso no valdr la pena disfrutar de la
vida, aprovechar cada ocasin de placer, de los que la
moral parece querer privarnos? Entonces, carpe diem,
y no pensemos ms. La idea de Pablo es que los que estn
convencidos de estar despiertos y de haberlo compren-
dido todo, en realidad duermen, tienen ofuscados los
ojos de la mente y viven en la oscuridad ms total. Estn
ms muertos que los muertos, ms en la oscuridad que
ellos; estos ltimos, en efecto, pronto sern despertados
para la vida eterna, mientras que aqullos seguirn
siendo siempre esclavos de las tinieblas.
Lo que marca la diferencia es la fe en el Santo de
Dios, cuya muerte tiene el poder de hacernos renacer
para siempre a la vida, porque l ha vencido a la muer-
te y ha condenado al Maligno a la derrota. Al mismo
tiempo, Cristo se pone como piedra de tropiezo para to-
dos aquellos que se esconden en las tinieblas, oblign-
Martes
217
doles a salir a la luz, a declarar su propia identidad. ste
es el juicio de Dios que el Mesas ha inaugurado con su
venida: acoger o rechazar a Jess significa acoger o
rechazar la vida, la salvacin, acoger o rechazar a Dios.
ORATIO
Seor Jess, tu presencia en medio de nosotros es
piedra de tropiezo para nuestras conciencias; tu vida
produce el escndalo o el asombro por el milagro, re-
velando el secreto de los corazones: quin ha de per-
der con tu venida? T has venido a salvar a la humani-
espada de la Palabra-, la espada de doble filo que pe-
netra hasta el punto ms profundo del alma, all donde
el hombre pronuncia su juicio: quien no est contigo
est contra ti.
Como el Dios de la creacin, has puesto u n lmite a
las tinieblas que haba en nosotros, has marcado para
siempre su lmite: quien pierde su vida para servirte,
quien confa su propia vida a tu Palabra, quien renun-
cia a los honores del m u n d o para ir detrs de ti lleva en
l tu misma luz, vive de tu misma vida. Por ltimo,
como juez divino, nos has enseado a fijar nuestros ojos
en la realidad eterna, a ver ms all de las apariencias,
a no tener miedo de la muerte, para vivir ya desde aho-
ra en la alegra de nuestra vida contigo.
CONTEMPLATIO
Ciertamente moriremos, pero no estaremos predesti-
nados a la muerte como antes, cuando estbamos enca-
denados a la muerte por el pecado. Si es as, se puede
decir con razn que no moriremos. En efecto, hay algu-
nos que escaparn de la muerte, pero tambin sern
218 22a semana Martes 219

transformados. Existe el dominio de la muerte, ese del
que, una vez muertos, no seremos admitidos a volver a
la vida. Pero dado que no moriremos y despus de la
muerte viviremos de nuevo -y con u n a vida mejor- est
claro que este morir no es muerte, sino dormicin.
As pues, si el mismo Seor de la vida y de la muerte
-vida de toda la creacin, resurreccin de los muertos,
luz del mundo, que con su muerte ha aniquilado al que
tiene el poder de la muerte-, obligado por su amor a los
seres humanos, pens que no deba pasar inmune ni
siquiera por esta ley, y si, para hacerse semejante a no-
sotros en todo y mostrar que esta bajada a la tierra se
haba vuelto necesaria, l mismo asumi la misma obli-
gacin nuestra, cmo no podra estar claro que las al-
mas de todos estn invitadas a ser trasladadas a aque-
llos lugares resplandecientes que convienen de modo
claro a la sagrada condicin de los santos (Andrs de
Creta, Omelie maane, Roma 1987, pp. 152ss, passim).
ACTIO
tra la rapidez con la que los olvidamos para ocuparnos de los
asuntos cotidianos? Por lo general, no tenemos ninguna dificul-
tad para rebatir stos o anlogos problemas, porque los recha-
zamos o denunciamos como situados fuera de la realidad.
Pero, entonces, qu idea tenemos de la realidad? Acaso slo
la fugacidad y el carcter amorfo de nuestra conciencia infeliz,
la trivialidad de nuestras preocupaciones? [...].
Ahora bien, si nos quedamos demasiado tiempo como escla-
vos de la absurdidad y de la indiferencia hacia los muertos, al
final no podremos hacer ms que promesas triviales a los vivos
[...]. En esta situacin, nosotros, los cristianos, confesamos nues-
tra esperanza en la resurreccin d e los muertos no en virtud de
una utopa bien construida, sino en virtud del testimonio de la
resurreccin de Cristo, que constituye desde el comienzo el n-
cleo de nuestra comunidad cristiana. Lo que los discpulos atesti-
guaron no era fruto de sus vanos deseos, sino que se trataba de
una realidad que se impuso contra todas las dudas y les hizo
proclamar: Verdaderamente, ha resucitado el Seor (Le 24,34).
El programa de la esperanza de la resurreccin de los muertos,
basado en el acontecimiento pascual, nos abre a todos un futuro,
a los vivos y a los muertos (Snodo alemn, en Facciamo l'uomo,
Brescia 1991).

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:

Por lo tanto, animaos mutuamente y confortaos unos
a otros con estas palabras (cf. 1 Tes 5,11).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Ciertamente, tambin a nosotros, hombres de hoy, nos visitan

el sufrimiento y el luto, la melancola y el dolor por el inconsola-
ble sufrimiento del pasado, por el sufrimiento de los muertos.
Ahora bien, todava son ms fuertes - a l parecer- nuestra reticen-
cia a hablar de la muerte en general y nuestra insensibilidad
hacia los muertos. Acaso no son demasiado pocos los que
mantienen, o intentan mantener, una relacin de amistad o fra-
ternidad con los muertos? Quin se da cuenta de su insatisfac-
cin, de su silenciosa protesta contra nuestra indiferencia, con-
 Mircoles

22 a semana del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Colosenses 1,1-8

1
Pablo, apstol de Cristo Jess por voluntad de Dios, y el
hermano Timoteo, 2 a los creyentes de Colosas, hermanos fie-
les en Cristo. Gracia y paz a vosotros de parte de Dios, nuestro
Padre. 3 Damos gracias a Dios, Padre de nuestro Seor Jesu-
cristo, y rogamos sin cesar por vosotros 4 al tener noticia de
vuestra fe en Cristo Jess y de vuestro amor con todos los cre-
yentes. 5 Os mueve a ello la esperanza del premio que Dios os
ha reservado en los cielos y que habis conocido por medio
del Evangelio, palabra de verdad 6 que ha llegado hasta voso-
tros y que fructifica y crece, tanto en vosotros como en el
mundo entero, desde el da en que conocisteis y experimen-
tasteis la gracia de Dios en toda su verdad. 7 As lo aprendisteis
de nuestro querido compaero Epafras, que es para vosotros
fiel servidor de Cristo. " Ha sido tambin l quien nos ha in-
formado de cmo os amis en el Espritu.

* A partir de hoy, la liturgia ferial nos propone la es-

cucha de la carta de san Pablo a los cristianos de Colo-
sas, antigua ciudad de Frigia, situada sobre una de las
principales vas comerciales de la poca. La comunidad
est formada, de manera preponderante, por cristianos
 22" semana
222
procedentes del paganismo, aunque incluye tambin a
muchos judos de la dispora. Esta doble influencia est
relacionada con el motivo del escrito: los cristianos de
Colosas estn amenazados en la autenticidad de su doc-
trina por tendencias de tipo sincretista, en las que encon-
tramos huellas tanto del paganismo como del judaismo.
Parece ser que se intentaba proponer una especie de
gnosis basada en elementos del m u n d o (2,8.20) y en
las potencias csmicas (2.8.10.15), as como en la
observancia minuciosa de diferentes prcticas, como la
circuncisin o las normas alimentarias judas.
Debemos recordar otro aspecto particular: Pablo no
haba fundado personalmente esta comunidad, ni tam-
poco la haba visitado nunca. sa es la razn de que
parezcan tan importantes los mediadores de los que se
habla en la carta; el primero de ellos es Epafras, apstol
de la regin y fundador de esta iglesia (cf. v. 7). A pesar
de ello, el tono de Pablo no carece de solicitud y afecto.
Ms an, en los w. 3-8 aparece la frmula de agrade-
cimiento ms larga y compleja de todo el Nuevo Testa-
mento.
stos son los elementos que la componen: la fe, la ca-
ridad, la esperanza de los colosenses como motivo de
agradecimiento a Dios; la escucha de la Palabra, que es
el origen de su llegada a la verdad; la obra de los mi-
nistros de Cristo en la difusin del Evangelio. En el
centro se encuentra Jesucristo, nombre que vuelve casi
en cada lnea, de manera redundante, junto a Dios,
Padre y Espritu. En suma, u n agradecimiento que la casa y de su familia. Ahora, una vez curada, empieza
resume toda la economa de la salvacin. sta tiene su
origen en la voluntad de Dios Padre, se realiza en la
persona del Seor Jess y se comunica a los hombres a
travs de la obra de anuncio del Evangelio, que conduce
a los creyentes a la gracia y a la verdad. stas ltimas,
junto con las tres virtudes teologales, son reflejo del ros-
tro de Dios y de la presencia de su Espritu.
Mircoles 223
Evangelio: Lucas 4,38-44
En aquel tiempo, Jess M sali de la sinagoga y entr en
casa de Simn. La suegra de Simn tena mucha fiebre, y le
rogaron que la curase. 39 Entonces Jess, inclinndose sobre
ella, increp a la fiebre y la calentura desapareci. La mujer
se levant inmediatamente y se puso a servirles.
40
Al ponerse el sol, llevaron ante Jess enfermos de todo
tipo, y l, poniendo las manos sobre cada uno de ellos, los
curaba. 41 Salan tambin de muchos los demonios gritando:
-T eres el Hijo de Dios.
Pero l les increpaba y no les dejaba hablar, porque saban
que l era el Mesas. " Al hacerse de da, sali hacia un lugar
solitario. La gente le buscaba y, cuando le encontraron, trata-
ban de retenerlo para que no se alejara de ellos. 4} l les dijo:
-Tambin en las dems ciudades debo anunciar la Buena
Noticia de Dios, porque para esto he sido enviado.
44
E iba predicando por las sinagogas de Judea.
* Prosigue el relato de la jornada de Cafarnan.
Jess, tras haber visitado el lugar pblico donde se
atiende a la religin, la sinagoga, se retira a u n a dimen-
sin ms ntima, a casa de uno de sus primeros disc-
pulos. Tambin entre sus propios amigos tiene que ejer-
cer su autoridad sobre el mal. La fiebre era considerada
en la antigedad u n a representacin de la obra del
Maligno, porque volva a la persona dbil e inerte.
Seguramente, se conserva aqu un recuerdo histrico:
la suegra es, a buen seguro, una mujer anciana, una
mujer que ha consumido su vida en torno al cuidado de
a servir al Seor y a los suyos. La vida de aquel que
-joven o anciano- ha encontrado a Jess est destinada,
de manera inevitable, a cambiar, realizndose en rela-
cin con l.
La actividad taumatrgica de Jess alcanza su cima
al ponerse el sol. Al ponerse, el sol llevaron ante Jess
 22a semana
224
enfermos de todo tipo, y l, poniendo las manos sobre
fdda uno de ellos, los curaba (v. 40): con estas palabras
se pretende indicar la plena manifestacin del Reino de
Dios precisamente cuando el tiempo gira a su trmino.
Por ola parte, la oscuridad y la noche funcionan como
smbolos del imperio del mal, un imperio que envuelve
al hombre en las tinieblas mientras no llega la luz
verdadera, el enviado de Dios. Que aqu est presente el
Reino de los Cielos lo confirman las confesiones de los
demonios expulsados por Jess: stos le reconocen
como Hijo de Dios y Cristo.
La ltima escena se desarrolla en u n lugar desierto,
donde Jess se retira al silencio, siguiendo la tradicin
de los profetas. Aqu declara a las muchedumbres que
le buscan la necesidad de evangelizar las dems ciu-
dades, a causa del mandato que ha recibido del Padre:
l, Jess, es la luz de Dios enviada a todas las naciones
(cf. Is 49,6), empezando por las sinagogas de Judea
(v. 44), o sea, las ms prximas entre las que esperan la
salvacin.
MEDITATIO
Por medio del Seor Jess es como llegan los hom-
bres a la plena verdad sobre Dios, sobre s mismos y so-
bre el mundo. En l se realiza la vocacin de Adn a la
shalm originaria. El anuncio de su Evangelio a las mu-
chedumbres parece querer decir, en primer lugar, que
existe en el espacio creado la posibilidad de vivir en
armona con nuestro propio cuerpo, con el espritu que
hay en nosotros, con los hermanos y, naturalmente, con
Dios mismo. Ahora bien, este anuncio no tiene nada que
ver con una especie de gnosis que pretenda revelar al
hombre su potencial, sus posibilidades de autocuracin.
Jess es la presencia misericordiosa de un Padre que
se inclina sobre las llagas de sus hijos perdidos, que sale
Mircoles 225
en su busca, casi a descubrir el mal all donde se es-
conda; mas para llevar esto a cabo muestra que tiene
necesidad de la obra de los que le han reconocido como
el Salvador. Escuadras innumerables de anunciadores
de la verdad, algunos muy conocidos, otros perfec-
tamente annimos: son los que pidieron a Jess por la
suegra de Pedro (Le 4,38), los que le llevaban a sus
enfermos de todo tipo (v. 40), Epafras y sus colaborado-
res en el ministerio (Col 1,8). Todos stos, y muchsimos
otros, han profesado su fe en Jesucristo con gestos o pa-
labras, y no slo han encontrado en l el sentido de su
propia existencia, sino que se han convertido en media-
dores de salvacin para algn pariente, vecino, amigo,
conciudadano, menesteroso; en suma, para el prjimo.
ORATIO
Padre nuestro, te alabamos y te bendecimos por
haberte inclinado sobre nuestras llagas de hombres y
mujeres pecadores: la enfermedad, la edad avanzada, la
opresin del espritu, h a n debilitado a la humanidad
desde el principio, marcando sobre ella la victoria del
mal, hasta el da en que enviaste al Salvador.
l vino, pobre entre los pobres, hacindose prximo
a cada uno para que todos pudiramos contemplar tu
rostro de amor al resplandor de su luz. Con todo, la hu-
manidad cada lleva consigo el lmite espacio-temporal
al que tambin el Hijo hecho hombre se ha sometido, a
fin de que la Buena Noticia del Reino tuviera necesidad
de nosotros para llegar a cada ser humano.
Concdenos el Espritu de tu Hijo, el Espritu de
amor, para que cure las enfermedades del hombre y de
la mujer de hoy: la soledad, la indiferencia, el egosmo,
la desesperacin... de cuantos todava esperan escuchar
tu Palabra que redime, contemplar la victoria del Reino
de Dios en medio de nosotros.
226 22a semana Mircoles 227

CONTEMPLATIO manos ligeramente puestas sobre sus hombros, sobre su cabeza

Procura creer al Verbo de Dios en lo que se ha dicho
de l. Por ninguna otra razn podrs confesar mejor la
divinidad de Dios que confesndola con la misma voz
con la que te ha sido revelada la divinidad misma. En
consecuencia, puedes estar convencido de que el Seor
es verdaderamente Dios y de que es l quien nos ha
revelado todos los caminos, de que es l quien se apare-
ci sobre la tierra y vivi entre los hombres.
l mismo trajo al mundo la luz de la fe, l mismo fue
quien mostr la luz de la salvacin: El Seor es Dios, l
nos ilumina (Sal 117,27). Cree, por tanto, en l, male
y confisale. Y entonces tampoco t, quieras o no, po-
drs negar que el Seor Jesucristo est en la gloria de
Dios Padre. sta es la perfeccin ltima de u n a cabal
confesin de fe, a saber: confesar que Jesucristo, Dios y
Seor, est siempre en la gloria de Dios Padre (Juan Ca-
siano, L'incarnazione del Signte, Roma 1991, p. 183,
passim [edicin espaola: Obras de Juan Casiano, Uni-
versitat de Valencia, Valencia 2000]).
o sobre l a parte del cuerpo que le duele. N o permitas a los
charlatanes y a los curanaeros usurpar este gesto tan sencillo y
tan bello, que el Seor realiz con frecuencia. Pertenece por
derecho a los obreros del Evangelio. N o tengas miedo de aso-
ciar a algunos hermanos a esta oracin, porque con ello la
presencia de Jess se har sentir todava ms.
N o tengas miedo de parecer ridculo. Deja que la faz de
Cristo se refleje en tu rostro. Un sacerdote constituye la imagen
viva de Jess. ste oraba sobre los enfermos, y a ellos les gusta-
ba ver a Jess orando sobre ellos. Mustrate confiado, ten e ins-
pira confianza. Jess curar, como sabe y como quiere, tal vez
empezando por tu corazn y tu inteligencia. Qu purificacin
no exige e incluye semejante oracin! A buen seguro, necesita-
ras estar dispuesto a cargar sobre tus propios hombros la en-
fermedad del hermano sobre el que oras: Si se es tu deseo, Se-
or, acepto conocer la misma debilidad, la misma descomposicin
del cuerpo (D. Ange, // sangue dell'Agnello guarisce 'universo,
Miln 1983).

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:

Me ha ungido para anunciar la Buena Noticia a los
pobres (Le 4,18).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Te gustara proclamar el Reino, hermano mo sacerdote. En-

tonces no tengas miedo de los signos y prodigios que nos dicen
que este Reino est presente. Acaso no constituyen la caracte-
rstica del apstol? Deja, por consiguiente, que el Seor apoye
tu palabra. N o tengas miedo de orar sobre un enfermo, con tus
 Jueves

2 2 a s e m a n a del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Colosenses 1,9-14

Hermanos: 9 Por eso, desde el da en que recibimos estas

noticias, no cesamos de orar y pedir por vosotros, para que
conozcis perfectamente su voluntad, colmados de la sabidu-
ra y la inteligencia que otorga el Espritu. 10 Llevaris as una
vida digna del Seor, agradndole en todo, dando como fruto
toda suerte de buenas obras y creciendo en el conocimiento
de Dios.
" El poder glorioso de Dios os har fuertes hasta el punto
de que seis capaces de soportarlo todo con paciencia y ente-
reza y, llenos de alegra, l2 deis gracias al Padre, que os ha he-
cho dignos de compartir la herencia de los creyentes en la luz.
13
l es quien nos arranc del poder de las tinieblas y quien
nos ha trasladado al Reino de su Hijo amado, u de quien nos
vienen la liberacin y el perdn de los pecados.

* Pablo contina dirigindose a los colosenses en

tono de oracin, que desembocar despus en el himno
cristolgico de los w . 15-20. Ahora, sin embargo, pide
para la comunidad el don de u n profundo conocimien-
to de la voluntad de Dios, un conocimiento espiritual. El
lenguaje puede parecer, a primera vista, ambiguo, pues-
2.) 22a semana
lo que invoca voluntariamente la idea gnstica de una
ciencia superior, capaz de escrutar las profundidades
del misterio. Sin embargo, a continuacin Pablo especi-
fica mejor de qu conocimiento se trata, caracterizn-
dolo definitivamente en sentido cristiano: caminar de
manera digna del Seor, agradarle en todo, dar frutos
de obras buenas, ser fuertes y pacientes... son acciones
que indican un itinerario de conversin. ste requiere
la adhesin de la voluntad del hombre, su compromiso
para perseverar en el bien, realizando las obras agrada-
bles a Dios, las obras del Evangelio.
sta es la verdadera epgnosis, la verdadera ciencia
superior que nos pone en condiciones de participar en
la vida divina. Debemos sealar que en el Antiguo Tes-
tamento aparece el mismo vocabulario (santos, luz,
tinieblas...) en un conocido pasaje del libro de la Sabi-
dura que reconstruye la salida de Egipto (Sab 17-18).
No slo se contraponen aqu dos tipos de conocimiento
de lo sobrenatural -el egipcio de la magia y el israelita
de la revelacin (Sab 17,7ss)-, sino que se emplea sobre
todo el lenguaje de la liberacin, que - e n el paso lin-
gstico del hebreo al griego- equivale a redencin,
entendida sta como rescate de la esclavitud.
El cristiano no est simplemente llamado a la adqui-
sicin de un saber, sino a la entrada en un nuevo xodo
que establece la pertenencia al pueblo de Dios. A ello se
refiere el compartir la herencia de los creyentes en la
luz (v. 12), la luz de la columna de fuego, que es Cristo
resucitado (cf. Sab 18,1), que nos libera de u n a vez por
todas de la esclavitud del pecado y de la muerte.
Evangelio: Lucas 5,la>2-ll
En aquel tiempo, ' la gente se agolpaba en torno a Jess
para or la Palabra de Dios. 2 Vio entonces dos barcas a la
orilla del lago; los pescadores haban desembarcado y estaban
Jueves 231
lavando las redes. 3 Subi a una de las barcas, que era de
Simn, y le pidi que la separase un poco de tierra. Se sent
y estuvo enseando a la gente desde la barca. 4 Cuando termi-
n de hablar, dijo a Simn:
-Rema lago adentro y echad vuestras redes para pescar.
5
Simn respondi:
-Maestro, hemos estado toda la noche faenando sin pescar
nada, pero puesto que t lo dices, echar las redes.
6
Lo hicieron y capturaron una gran cantidad de peces.
Como las redes se rompan, 7 hicieron seas a sus compaeros
de la otra barca para que vinieran a ayudarles. Vinieron y
llenaron las dos barcas, hasta el punto de que casi se hundan.
8
Al verlo, Simn Pedro cay a los pies de Jess diciendo:
-Aprtate de m, Seor, que soy un pecador.
9
Pues tanto l como sus hombres estaban sobrecogidos
de estupor ante la cantidad de peces que haban capturado;
10
e igualmente Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que eran
compaeros de Simn. Entonces Jess dijo a Simn:
-No temas, desde ahora sers pescador de hombres.
11
Y despus de llevar las barcas a tierra, dejaron todo y le
siguieron.
* El cuadro representado por Lucas tiene una ex-
traordinaria eficacia narrativa y es expresin de u n a
experiencia de fe comn, la del encuentro con Cristo y
su exigente propuesta que interpela nuestra vida. En el
relato salen a escena diversos personajes, la misma
comunidad, pero, al mismo tiempo, todo se concentra
en la respuesta de uno solo: Pedro, la roca, el primero
entre los hermanos, aunque tambin el modelo en el
bien y en el mal, en los impulsos y en los miedos, typos
para todo discpulo de Jess.
El drama est basado en la contraposicin entre la
experiencia marinera del viejo pescador (viejo en expe-
riencia) y la palabra del joven maestro que viene de las
colinas de Galilea, una oposicin aplastante a primera
vista: experiencia y palabra, aos de duro trabajo y vi-
siones esperanzadoras. No hay que dar por descontado
232 22a semana
d desenlace del relato, a fin de captar este momento
inicial con toda su fuerza de contradiccin. No parece
haber espacio en la vida de Pedro y sus compaeros
para la palabra de u n joven rab, especialmente cuando
se trata de cosas del mar. Hemos estado toda la noche
faenando sin pescar nada (v. 5), recuerda el peso de
una larga noche de trabajo, la amargura de las redes
vacas, aos de alimento arrancado con fatigoso traba-
jo al mar.
De manera inesperada, se abre u n a brecha, surge
el espacio de la duda en el corazn de Pedro: ...y si
tuviera razn?. Y en este espacio se insina la fe que
cambiar para siempre su vida. Contra toda previsin
razonable, las redes se llenan, casi se rompen, las barcas
se hunden bajo el peso de la pesca milagrosa, la alegra
rebosa en los corazones. Reconocerse pecador significa
admitir aqu los propios lmites, poner en tela de juicio
las propias certezas, restituir el primado a Dios, que se
ha hecho prximo en la persona de Jess. El relato
concluye con el otorgamiento del encargo por parte del
Seor y la respuesta de Simn y sus compaeros: u n a
respuesta pronta, generosa, absoluta {dejaron todo...:
v. 11), sin condiciones, como lo fue la accin salvfica de
Dios en sus vidas.
MEDITATIO
Cuando el hombre vacila en sus convicciones ms
firmes, se crea la ocasin para la conversin. E n el es-
pacio que deja libre el hombre, en este silencio de su
experiencia -limitada por lo d e m s - , puede actuar
Dios, su seoro est en condiciones de manifestarse.
En un momento cambia todo, y ya n a d a ser como an-
tes. Frente a la manifestacin de la omnipotencia del
Seor, Pedro reconoce su propia impotencia; la accin
de Jess va dirigida a colmar sus ms profundas ex-
Jueves 233
pectativas, t o c a la h u m a n i d a d de Pedro en lo ntimo de
su experiencia.
Arrodillndose ante Jess, Pedro se rinde a la mirada
de Dios, se quita la mscara, abandona sus propias
certezas p a r a dejar espacio a lo imprevisto de Dios, que
invade su vida. Desde ahora... (Le 5,10b) es la senten-
cia que decreta este nuevo comienzo: verdadera con-
versin, p e q u e o xodo que llena de u n nuevo signifi-
cado las acciones habituales. Pescadores de hombres:
Pedro y sus compaeros estn llamados a partir otra vez
exactamente desde donde han dejado abandonadas las
redes, a u n q u e solamente sea por un instante, desde su
experiencia del mar, que a partir de ahora mirarn con
unos ojos nuevos, los ojos iluminados por la fe en el
Seor Jess.
La noche de su pesca sin xito, de su trabajo intil, se
ha transformado en el da de la abundancia de Dios, en
el da en que saborean los bienes que Dios mismo ha pre-
parado para nosotros desde la eternidad. Por otro lado,
seguir siendo pescadores significa proseguir la propia ex-
periencia en el espacio y en el tiempo, en la cultura y en
la sociedad por las que estamos marcados y encarnar
precisamente en este camino la Palabra que salva.
ORATIO
Dios, Padre nuestro, en un tiempo enviaste la colum-
na de fuego p a r a iluminar el camino de tu pueblo, q u e
sala de la esclavitud del faran. Hoy, aqu, para noso-
tros, hay m u c h o ms que una nube luminosa.
Para nosotros est tu Hijo, Jess, revelacin de tu sa-
bidura, manifestacin de tu vida divina. Para nosotros,
en cada lnea del Evangelio, est su Palabra, que nos lla-
ma a conversin; en los sacramentos, su presencia efi-
caz; en el ministerio pastoral de la Iglesia, su sabia ense-
anza. Todo esto es luz que nos arranca de la oscuridad

234 22a semana
do iiik-siras certezas, que nos permite ir ms all del
li acaso de nuestra experiencia.
liemos estado toda la noche faenando sin pescar
nada es la evidencia de nuestra naturaleza mortal, de
la que t nos liberas: Hazte a la mar... no te encierres
en lu pequeo mundo, ve ms all de tu breve expe-
riencia, que aunque fuera la de toda la humanidad no
servira para nada. Existe otra evidencia ms clara, la
nica que necesitas, la de mi Palabra.
CONTEMPLATIO
A ti slo amo, a ti slo sigo, a ti slo busco, y estoy
dispuesto a estar sometido slo a ti, puesto que slo tu
ejerces con justicia el dominio, y yo deseo ser segn lo
que t dispones. Manda y ordena lo que quieras, te lo
ruego, pero cura y abre mis odos, a fin de que yo pue-
da or tu voz. Cura y abre mis ojos, a fin de que yo pue-
da ver tus seas. Aleja de m los impulsos irracionales,
a fin de que pueda reconocerte. Dime hacia qu parte
debo mirar, a fin de que te vea, y espero poder cumplir
todo lo que me mandes [...].
Slo pido a tu altsima clemencia que yo me vuelva
por completo hacia ti, que no me surjan obstculos
mientras tiendo hacia ti y que se me conceda que yo,
mientras todava llevo y arrastro este cuerpo mo, sea
sobrio y fuerte, justo y prudente, perfecto amador y
digno de aprender tu sabidura y de estar y habitar en tu
bienaventurado Reino. Amn. Amn (Agustn de Hipo-
na, Soliloquios).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
Puesto que t lo dices, echar las redes (Le 5,5).
Jueves 235
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
En primer lugar, el hombre se vuelve verdaderamente l mis-
mo slo porque es el interlocutor a quien Dios se dirige: como
ha sido creado para esto, se adquiere, al convertirse en aquel
que responde a Dios, plena y cabalmente en s mismo. l es el
lenguaje del que Dios se sirve para dirigirle la palabra: cmo
podra jams comprenderse a s mismo de manera eminente?
Saliendo a la luz de Dios, entra en su propia luz, sin compren-
der (espiritualmente) su propia naturaleza o - p o r soberbia- su
propia condicin de criatura. Slo la Redencin puede salvar al
hombre. El signo de Dios que se anula a s mismo, hacindose
hombre y muriendo en medio del abandono ms completo, ex-
plica la razn de que Dios haya aceptado bajar a este mundo,
renunciando a s mismo: responda a su esencia y naturaleza
absoluta manifestarse, en su infinita e incondicionada libertad,
como el amor inconmensurable, que no es el bien absoluto pues-
to ms all del ser, sino que representa las dimensiones mismas
del ser. Precisamente por eso el eterno prius de la Palabra divi-
na de amor se esconde en una impotencia que concede el prius
a la criatura amada [...].
La Palabra de Dios engendra la respuesta del hombre, con-
virtindose ella misma en correspondencia de amor que deja la
iniciativa al mundo. Crculo vicioso, sin solucin, por Dios y slo
por l pensado y realizado, que permanece eternamente por en-
cima del mundo y precisamente por eso vive en el corazn del
mundo. En el corazn est el centro: por eso adoramos el cora-
zn de Jess; su cabeza la adoramos slo cuando est cubierta
de llagas y de sangre, a saber: como revelacin de su corazn
(H. U. von Balthasar, Solo l'amore credibile, Roma 1 9 8 2 [edi-
cin espaola: Slo el amor es digno de fe, Sigeme, Salaman-
ca 1990]).
 Viernes

22 a semana del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Colosenses 1,15-20

15
Cristo es la imagen del Dios invisible,
el primognito de toda criatura.
16
En l fueron creadas todas las cosas,
las del cielo y las de la tierra,
las visibles y las invisibles:
tronos, dominaciones,
principados, potestades,
todo lo ha creado Dios por l y para l.
17
Cristo existe antes que todas las cosas,
y todas tienen en l su consistencia.
18
l es tambin la cabeza del cuerpo
que es la Iglesia.
El es el principio de todo,
el primognito de los que
triunfan sobre la muerte,
y por eso tiene la primaca
sobre todas las cosas.
19
Dios, en efecto, tuvo a bien
hacer habitar en l la plenitud
20
y, por medio de l,
reconciliar consigo todas las cosas,
tanto las del cielo como las de la tierra,
238 22" semana
i rayendo la paz por medio de su sangre
derramada en la cruz.
** Con este himno cristolgico se dirige Pablo a los
c( l( >senses para recordarles las verdades de fe a las que se
haba adherido en un tiempo, y lo hace recurriendo a su
misma liturgia, de donde procede este himno. El apstol
pretende demostrar que la gnosis cristiana es una sa-
bidura que se fundamenta en el acontecimiento de la
cruz (v. 20), o sea, en una intervencin libre y gratuita de
Dios (Dios, en efecto, tuvo a bien...: v. 19) en la historia.
El himno se divide en dos partes; en la primera (w.
15-18a), se celebra a Cristo segn el modelo de la Sabi-
dura-arquitecta de Prov 8,22-31, como mediadora de la
creacin: El Seor me cre al principio de sus tareas,
antes de sus obras ms antiguas. Fui formada en un pa-
sado lejano, antes de los orgenes de la tierra.... El Lo-
gos, en virtud de su precedencia sobre todo lo creado,
contiene de modo particular la imagen del Creador: es
el rostro en el que se refleja la sabidura creadora del
Omnipotente. La cosmologa antigua describa el mun-
do como un cuerpo, armoniosamente compaginado y
en condiciones de subsistir (permanencia en el ser, no
slo origen de las cosas, que aqu aparece como algo de-
bido a Cristo: cf v. 17); segn la relectura cristiana, este
cuerpo es la Iglesia, en la que Cristo realiza su seoro
sobre el cosmos, colmndola de toda la plenitud divina.
Nos encontramos as en la segunda parte del himno
paulino, donde se celebra al Seor como mediador ni-
co de la redencin, descrita con los trminos reconci-
liacin, traer la paz, vocabulario que remite a la idea
de una separacin precedente, la debida al pecado. La
paz entre el cielo y la tierra no se resuelve, como en los
mitos antiguos, en el mbito celestial, sino a travs del
acontecimiento histrico de Jess de Nazaret. Si, hasta
este momento, los conceptos expresados se concilian
Viernes 239
tanto con una visin pagana como veterotestamentaria
del universo, aqu es donde se sita el punto de ruptura
con la aparicin de trminos que se refieren a la muer-
te en la cruz y a la resurreccin.
Evangelio: Lucas 5,33-39
En aquel tiempo, los maestros de la Ley y los fariseos 33 le
preguntaron a Jess:
-Los discpulos de Juan ayunan con frecuencia y hacen
oraciones, e igualmente los de los fariseos; en cambio, tus
discpulos comen y beben.
34
Jess les contest:
-Podis hacer ayunar a los amigos del novio mientras el
novio est con ellos? 35 Llegar un da en que el novio les ser
arrebatado; entonces ayunarn.
36
Les puso tambin este ejemplo:
-Nadie corta un trozo de tela de un traje nuevo y lo pone
en un vestido viejo, porque estropear el nuevo y al viejo no le
caer bien la pieza del nuevo. 37 Y nadie echa vino nuevo en
odres viejos, porque el vino nuevo reventar los odres, se
derramar el vino y los odres se perdern. 3S El vino nuevo se
echa en odres nuevos. " Y nadie habituado a beber vino aejo
quiere el nuevo, porque dice: El aejo es mejor.
** El contexto del fragmento tomado del evangelio de
Lucas nos lo proporciona la discusin a propsito del
ayuno. Los puntos de vista implicados son tres: el de los
discpulos de Juan, que se caracterizan -incluso en la
poca apostlica- precisamente por una severa ascesis
en nombre de la matnoia (penitencia-conversin) que
debe preceder a la venida del Mesas; el de los maestros
de la Ley y los fariseos, que interpretan el ayuno y las
frecuentes oraciones como signo de reconocimiento del
carcter proftico; el de los discpulos de Jess, que se
explica a travs del uso de un dicho (sobre los invitados
a las bodas) y de una parbola.
2-10 22 semana
I ,a pregunta que subyace a la crtica realizada por los
mlversarios de Jess podemos expresarla de este modo:
si l eres de verdad un profeta, por qu no haces peni-
tencia y oraciones como los profetas de nuestros pa-
dres, en espera del Mesas? Respuesta de Jess: porque
yo no soy slo un profeta, sino el Mesas que vosotros
esperis. Es a otros a quienes les corresponde la tarea
de ayunar y hacer penitencia; a los discpulos de Jess
les corresponde la de gozar, porque la espera ha llegado
por fin a su trmino: el esposo est con ellos. Los das
en los que el esposo les sea arrebatado sern los de la
espera de su segunda venida, un tiempo de prueba para
la Iglesia comprometida en dar testimonio de Cristo.
La parbola tiene la finalidad de indicar cules son
las condiciones que se requieren para el reconocimiento
de Jess como el Mesas: los dos momentos se caracte-
rizan por la anttesis nuevo/viejo. Del mismo modo que
el remiendo de tejido nuevo corre el riesgo de desgarrar
el tejido viejo ya gastado (pensemos en los tejidos duros
y bastos de la antigedad), tampoco el vino joven esta-
r seguro en odres viejos y poco dctiles. El riesgo que
se corre en ambos casos es el de una prdida total (de
tipo econmico): tanto el vestido como el vino y los
odres dejan de servir y hay que tirarlos. Aqu reside el
rasgo decisivo de la Palabra: el que no recibe a Jess
como el Seor que viene no tendr sitio en el Reino de
Dios, no servir para nada y ser echado fuera.
MEDITATIO
La invitacin dirigida por Jess a sus oyentes es la
de renovar su propia mente, a fin de prepararse para
acoger la novedad que viene de Dios, sin obstinarse en
permanecer en los esquemas preestablecidos, aunque
sean los ofrecidos por la misma religin. Tambin los
profetas haban previsto esta dificultad para reconocer
Viernes 241
a Dios en algo novedoso: Mirad, voy a hacer algo nue-
vo, ya est brotando, no lo notis? (Is 43,19).
Ninguna gnosis est en condiciones de anunciar el
escandaloso mensaje de u n Dios crucificado ni de aco-
ger la absurda pretensin de que los muertos resuciten,
a no ser la del Evangelio. Cul debe ser la actitud del
hombre frente a la novedad detonante de u n kerygma
que viene a hacer saltar todas las previsiones?
El profeta del Antiguo Testamento (cf. Is 5,lss) se
compara a menudo con la maravillosa figura del ami-
go del esposo, presente en las culturas tradicionales y
cuya tarea consiste en hacer todo lo necesario para que
las nupcias lleguen a buen fin; se ocupa asimismo de
las negociaciones del contrato matrimonial hasta el
momento de la celebracin de la boda {cf. la figura del
siervo de Abrahn en Gn 24), en el que la satisfaccin
por el xito del matrimonio explota en la alegra de la
fiesta.
sa es la alegra de los amigos del novio (persona-
jes con los que el cuarto evangelio compara a la figura
del Bautista: Jn 3,29) que nosotros, la Iglesia, estamos
llamados a compartir. En la boda de Dios con la huma-
nidad, en la que se restablece la paz entre el cielo y la
tierra, nosotros somos los testigos, porque tenemos ca-
pacidad de expresar el amor de Dios.
ORATIO
Gracias, Seor, por habernos invitado a tu boda. No-
sotros, tu Iglesia, somos los que conocemos el precio
de esta fiesta, los que conocemos la historia de tu amor
a la humanidad desde el principio. T eres el esposo y
nosotros tus amigos. Mas, para el hombre que sufre en
la lejana de Dios, t eres el esposo que cada da ofre-
ce el vino nuevo de la alegra.
242 22" semana
Cul es, pues, la tarea que confas a tus amigos en
este tiempo en el que experimentamos la espera de tu re-
torno entre nosotros? Sin duda, la de ir en busca de la es-
posa, la de hablarle de tu belleza, cantndole tus palabras
de amor, para gozar por fin contigo en el da en que la
amada te haya reconocido como el nico capaz de darle
la vida, de abrirle el camino hacia Dios.
De este modo nos llamas a vivir ya desde ahora en la
novedad de tu Reino, reino de reconciliacin y de paz,
para ser odres capaces de contener y comunicar tu
a m o r infinito a cada hombre.
CONTEMPLATIO
La tierra est llena de tus criaturas: de todos los r-
boles y matas, de todas las bestias y de todo el gnero hu-
mano... Pero debemos sealar mucho ms a las criaturas
de las que dice el apstol: Si alguien est en Cristo es una
criatura nueva; lo viejo ha pasado, he aqu que lo hago
todo nuevo (2 Cor 5,17)... Vino el que renov sus obras;
vino el que fundi su plata para acuar su moneda, y
nosotros vemos la tierra llena de cristianos que creen en
Dios, que abandonan su impureza y su idolatra, que
rechazan las esperanzas pasadas por la esperanza de u n
mundo nuevo [...]. Aunque todava somos peregrinos,
observamos todo este mundo y vemos que de todas par-
tes corren los hombres a la fe, temen el infierno, despre-
cian la muerte, aman la vida eterna y desdean la pre-
sente. Y ante este espectculo, entusiasmados por la
alegra, exclamamos: La tierra est llena de tus criaturas
(Agustn de Hipona, Comentarios sobre los salmos).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
El vino nuevo se echa en odres nuevos (Le 5,38).
Viernes 243
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La imagen de Jess es sta: Os dar una nueva visin del
mundo que vosotros gustaris como un vino nuevo, pero esta
novedad quedar completamente frustrada si no tenis odres
nuevos. Si no existen estructuras nuevas que reflejen la nueva
actitud mental, entonces tambin se habr perdido la actitud
mental. Ambos deben ser renovados: el continente y el contenido;
de otro modo, ambos se perdern.
Nosotros, tradicionalmente, hemos intentado predicar un
Evangelio hecho en gran parte de palabras, de modos de pen-
sar y de experiencias de salvacin interiores. La gente dice que
est salvada, que est regenerada; ahora bien, cmo hace-
mos para saber si alguien est salvado? Aman a los pobres?
Se han liberado de su yo? Se muestran pacientes ante las per-
secuciones? Estos podran ser los verdaderos indicadores [...].
Todos somos un poco iguales. Es ms fcil hablar del vino sin
nombrar los odres; hablar de la salvacin de una manera teri-
ca, sin instaurar un nuevo orden en el mundo. Honestamente, las
naciones europeas que se definen como cristianas fundamentan
su sociedad -tal como hacemos todos nosotros- enteramente
sobre estructuras de dominio y de control: racismo, sexismo, clase
social, poder y dinero. Se fundamentan en todas esas cosas en
las que Jess nos dijo que no fundamentramos nuestra vida.
Hay un poco de vino nuevo en algunos odres muy viejos (R. Rohr,
// piano di Ges per un mondo nuovo, Brescia 1 999).
 Sbado

2 2 a s e m a n a del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Colosenses 1,21-23

Hermanos: 21 Tambin vosotros estabais en otro tiempo le-

jos de Dios y erais sus declarados enemigos por vuestras ma-
las acciones. " Ahora, en cambio, por la muerte que Cristo ha
sufrido en su cuerpo mortal, os ha reconciliado con Dios y ha
hecho de vosotros su pueblo, un pueblo sin mancha ni repro-
che en su presencia. 23 Pero es necesario que permanezcis fir-
mes y arraigados en la fe y que no traicionis la esperanza
contenida en el Evangelio que habis recibido, que ha sido
proclamado a toda criatura bajo el cielo y del que yo, Pablo,
me he convertido en servidor.

* Pablo precisa ulteriormente los conceptos clave

expresados en el h i m n o precedente (que leamos ayer),
aplicndolos a la situacin de los colosenses, converti-
dos del paganismo. stos fueron en otro tiempo extran-
jeros y enemigos, o sea, gente que estaba lejos de Dios
en su visin de la vida y en sus obras. Si el pasado (otro
tiempo) corresponde a la lejana, el presente (ahora)
coincide con la reconciliacin, con el abrazo de Dios. El
medio de esa transformacin es la muerte que Cristo ha
246 22a semana
sufrido en su cuerpo mortal; este subrayado remite al
molivo de fondo de esta exhortacin: ser santos e in-
maculados, o sea, ofrecer sacrificios en nuestro propio
cuerpo mortal, con obras buenas que deben sustituir
a las malas de otro tiempo. De este modo, el cristiano
hace actual en el hoy de su propia fe el sacrificio salv-
l'ico del Seor, orientando toda su propia existencia en
direccin a la esperanza contenida en el Evangelio, es
decir, a la victoria definitiva sobre el mal por medio de
la resurreccin.
Evangelio: Lucas 6,1-5
1
Un sbado, atravesaba Jess por unos sembrados. Sus
discpulos cortaban espigas y las coman, desgranndolas con
las manos. 2 Y unos fariseos dijeron:
-Por qu hacis lo que no est permitido en sbado?
3
Jess les respondi:
-No habis ledo lo que hizo David cuando tuvieron ham-
bre l y sus compaeros? 4 Entr en el templo de Dios, tom
los panes de la ofrenda, comi y dio a los que le acompaa-
ban, siendo as que slo a los sacerdotes les estaba permitido
comerlos.
5
Y aadi:
-El Hijo del hombre es seor del sbado.
** La extensa lista de las prohibiciones relativas al
reposo sabtico inclua -y sigue incluyendo todava h o y -
hasta la preparacin de la comida, adems del trabajo
de recogida con el que se manchan los discpulos de
Jess. A la pregunta de los maestros de la Ley y de los
fariseos, que se atienen de manera escrupulosa al pre-
cepto de la Tora, Jess responde remitindose al episo-
dio narrado en 1 Sm 2 1 a propsito del rey David y de
sus compaeros. Sin embargo, con las palabras el Hijo
del hombre es seor del sbado (v. 5) no pretende com-
Sbado 247
pararse Jess tanto con el rey de Israel, heredero de las
promesas, como con Dios mismo.
La ley correspondiente al sbado fue promulgada cla-
ramente, en efecto, por YHWH y entregada a su pueblo en
tablas de piedra en el Sina. Por otra parte, en el relato del
Gnesis, se presenta a Dios como el que repos el spti-
mo da, da consagrado por l y bendecido (Gn 2,2ss).
Puede decirse que el Dios de Israel es el Dios del s-
bado y que el shabbath es el da de Dios. De este modo,
Jess se pone en el sitio de Dios, aunque la suya no es u n a
usurpacin ilcita: se pone en el sitio del Creador para
completar su obra all donde el hombre la haba inte-
rrumpido alejndose con el pecado. El Hijo ha venido, en
efecto, a consolar, a sanar, a reconciliar. Ahora bien, lo
que pertenece a Jess se extiende tambin a los suyos:
as sucede con la libertad respecto al precepto sabtico
y a toda ley cuando se opone al bien de la vida humana.
MEDITATIO
Jess tambin es seor del sbado, puesto que est
en condiciones de reconciliar al hombre con Dios. En
cuanto hombre, se pone a s mismo por completo al ser-
vicio del proyecto divino, a fin de restituir la tierra a la
shalm originaria; ofrecer su propia vida en manos de
los pecadores es la nica va capaz de vencer el pecado
del mundo. De este modo, inaugura u n camino que
cada uno de los que llevan su nombre est llamado a
recorrer, a travs de la muerte sufrida en su cuerpo
mortal y renunciando a toda obra mala.
Permanecer firmes y arraigados en la fe significa,
por consiguiente, poner los pies en las huellas de Cris-
to, abrazando la cruz que nos sale al encuentro en el
tiempo presente. Ser como Jess, para ser reconciliados
con nosotros mismos, con los otros, con Dios, y para
experimentar la libertad de los hijos de Dios, que se
248 22a semana
manifiesta en dejar de ser esclavos de los imperativos
de nuestro egosmo. Vivir la vida en el Espritu, en la
misericordia, bondad, mansedumbre y paciencia (Col
3,12ss), cosas contra las que no hay ley (cf. Gal 5,22),
para vivir ya desde ahora en el eterno shabbath al que
estn destinados los hijos del Reino.
ORATIO
Padre Santo, te pedimos hoy el don del Espritu, a fin
de que, como fuego, nos plasme a imagen de tu Hijo,
Jess. En su vida ofrecida por nosotros reconocemos el
nico modelo que nos libera de todo lo que mortifica
al hombre, sea cual sea su n o m b r e : avaricia, deseos
egostas, miedo, juicio, orgullo falsa religiosidad...
Gracias al don de Jess se ha abierto de una vez por
todas el camino para entrar en tu Reposo, en el shabbath
sin fin. Haz, oh Seor, que no lo cerremos de nuevo re-
cayendo en las obras malas de otro tiempo, sino que
en toda obra buena nos hagamos imitadores de tu san-
tidad, que se ha vuelto disponible para nosotros en la
persona de un hombre muerto en la cruz.
CONTEMPLATIO
...Y es que sois piedras del templo del Padre, prepa-
radas para la construccin de Dios Padre, levantadas a
las alturas por la palanca de Jesucristo, que es la cruz,
haciendo veces de cuerda el Espritu Santo. Vuestra fe
es vuestra cabria, y la caridad el camino que os condu-
ce hasta Dios.
As pues, todos sois tambin compaeros de camino,
portadores de Dios y portadores de u n templo, porta-
dores de Cristo, portadores de santidad, adornados de
lodo en todo en los mandamientos de Jesucristo [...].
Sbado 249
Rogad tambin, sin intermisin (1 Tes 5,17), por los
otros hombres, pues cabe en ellos esperanza de conver-
sin, a fin de que alcancen a Dios. Consentidles, pues,
que, al menos por vuestras obras, reciban instruccin
de vosotros. A sus arrebatos de ira, responded vosotros
con vuestra mansedumbre; a sus altaneras de lengua,
con vuestra humildad. Oponed a sus blasfemias vues-
tras oraciones; a su extravo, vuestra firmeza en la fe; a
su fiereza, vuestra dulzura, y no tengis empeo alguno
en emularlos por vuestra parte. Mostrmonos herma-
nos suyos por nuestra amabilidad; mas imitar, slo he-
mos de esforzarnos en imitar al Seor, porfiando sobre
quin pueda sufrir mayores agravios, quin sea el ms
defraudado, quin ms despreciado, a fin de que no se
vea entre vosotros planta alguna del diablo, sino que en
toda castidad y templanza permanezcis en Jesucristo
corporal y espiritualmente (Ignacio de Antioqua, Carta
a los Efesios, IX-X, en Padres apostlicos, Biblioteca de
Autores Cristianos, Madrid 2 1967, pp. 452-453).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
Cristo nos ha liberado para que permanezcamos libres
(cf. Col 1,13).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Cuando no tenemos experiencia de lo Sagrado Verdadero,
caemos siempre en la adoracin de lo sagrado falso. Lo sagra-
do falso se convertir siempre en un pretexto e incluso en una
santa justificacin para el prejuicio, la marginacin de los otros,
la creacin de chivos expiatorios y la violencia [...]. Sin em-
bargo, una vez que honramos a lo Sagrado Verdadero, somos
libres e incluso estamos obligados a reconocer su reflejo en
cada una de sus criaturas y en todo el mundo creado [...]. Sin lo
2.SO 22a semana

Sagrado Verdadero estamos todos a merced de la misericordia Lunes

recproca y sometidos a los caprichosos juicios recprocos. En
presencia de lo Sagrado Verdadero estamos confiados a la mi-
sericordia de Aquel-que-es-misericordia. No hemos de maravi- 23 a semana del
llarnos de que Jess haya dispensado toda su vida en proclamar
Tiempo ordinario
una liberacin tan abismal. La humanidad esperaba tal libera-
cin con esperanza mesinica. Este es el nico modo de salir de
nuestro engaoso castillo de espejos, de nuestra guerra de todo
contra todo, y se llama justamente salvacin (R. Rohr, ll piano di
Ges per un mondo nuovo, Brescia 1999).

LECTIO

Primera lectura: Colosenses 1,24-2,3

Hermanos: 24 Ahora me alegro de padecer por vosotros,
pues as voy completando en mi existencia mortal, y en favor
del cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, lo que an falta al total
de las tribulaciones cristianas. " De esa Iglesia me he con-
vertido yo en servidor, conforme al encargo que Dios me ha
confiado de anunciaros cumplidamente su Palabra, 26 es decir,
el plan secreto que Dios ha tenido escondido durante siglos y
generaciones y que ahora ha revelado a los que creen en l.
27
Precisamente a stos ha querido Dios dar a conocer la in-
calculable gloria que encierra este plan divino para los paga-
nos; hablo de Cristo, que est entre vosotros y es la esperanza
de la gloria.
28
A este Cristo anunciamos nosotros, amonestando e ins-
truyendo a todos con el mayor empeo, a ver si conseguimos
que todos alcancen plena madurez en su vida cristiana. 29 Por
esto me fatigo y lucho, sostenido por la fuerza de Aquel que
acta poderosamente en m.
21
Porque quiero que sepis qu lucha tan grande sostengo
por vosotros, por los de Laodicea y por tantos otros que no me
conocen personalmente. 2 Lo hago para que se mantengan
animosos y para que, unidos fuertemente en el amor, lleguen
a conseguir toda la riqueza que se encierra en la plena inteli-
252 23" semana
gencia de las cosas y puedan conocer a fondo el plan secreto
de Dios, que es Cristo, 3 en quien se encierran todos los teso-
ros de la sabidura y de la ciencia.
* La dirigida a los colosenses es una carta con la que
Pablo quiere refutar algunas doctrinas que circulaban
en aquella comunidad que l no haba fundado. Nuevos
maestros insinuaban que la obra redentora de Cristo
era incompleta y que eran necesarias otras prcticas
religiosas para completar la salvacin procedente de la
muerte y resurreccin de Cristo. Estos maestros super-
ponan aadidos ascticos y supersticiosos al mensaje
de Pablo.
Este ltimo, en cambio, sostiene firmemente que
aadir cualquier cosa al Evangelio equivale a disminuir
su poder gratuito. No hace falta nada ms. Slo como
miembros del cuerpo de Cristo podemos completar lo
que an falta al total de las tribulaciones cristianas (1,24).
Y esto tiene lugar, sobre todo, con las fatigas y afliccio-
nes soportadas por quien anuncia el Evangelio. Pablo se
pone como ejemplo de este servicio al mismo, se glora
de su vocacin y de su fidelidad, mientras que, al mis-
mo tiempo, pone el acento en los sufrimientos ligados al
servicio del Evangelio.
Pablo, al describir su propio ministerio, emplea cate-
goras importantes para los colosenses y para los falsos
maestros. Estos ltimos exaltan la sabidura, la per-
feccin, y por eso Pablo habla de conocer a fondo el
plan secreto de Dios, que es Cristo, en quien se encierran
todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia (2,2ss); e
identifica la meta de su misin apostlica con el hecho
de conseguir que todos alcancen plena madurez en su
vida cristiana (1,28), confiando en el poder de Dios.
Estamos muy lejos de las especulaciones y fantasas di-
fundidas: todo est reconducido a lo concreto de Cristo,
revelacin del misterio (plan secreto) mismo de Dios.
Lunes 253
Evangelio: Lucas 6,6-11
6
Otro sbado entr en la sinagoga y se puso a ensear.
Haba all un hombre que tena atrofiada su mano derecha.
7
Los maestros de la Ley y los fariseos lo espiaban para ver si
curaba en sbado y tener as un motivo para acusarlo. s Je-
ss, que conoca sus pensamientos, dijo al hombre de la
mano atrofiada:
-Levntate y ponte ah en medio.
El hombre se puso de pie. 9 Jess les dijo:
-Os voy a hacer una pregunta: Qu est permitido en s-
bado, hacer el bien o el mal? Salvar una vida o destruirla?
10
Y, mirndolos a todos, dijo al hombre:
-Extiende tu mano.
l lo hizo, y su mano qued restablecida. " Pero ellos, llenos
de rabia, discutan qu podran hacer contra Jess.
** El sbado era, y sigue siendo, una institucin que
forma parte de la identidad de Israel. Es comprensible
la sacralizacin del sbado, su carcter intangible y el
proceso que lo ha convertido en algo absoluto. Jess
respeta el sbado, pero respeta todava ms al hombre y
su dignidad, al hombre y su sufrimiento.
Esta vez, su intervencin tiene el sabor de una provo-
cacin, porque saba que todos los ojos estaban puestos
en l, dado que los maestros de la Ley y los fariseos lo
espiaban para ver si curaba en sbado y tener as un mo-
tivo para acusarlo (v. 7). Por eso, sta era una buena
ocasin para afirmar un principio fundamental de su
accin mesinica y de sus criterios de evaluacin: es
ms importante observar el sbado o intervenir en favor
del hombre necesitado? Hemos de sealar que, en la
tradicin juda, haba ya una interpretacin que deca:
La salvacin de una persona elimina la observancia del
sbado.
Jess, con el gesto de la curacin (v. 10), obtiene un
doble efecto: por una parte, la irritacin y la peligrosa
254 23 semana
aversin ulterior de los maestros de la Ley y de los fari-
seos y, por otra, la afirmacin de un criterio claro de
accin para sus discpulos. El servicio al prjimo que se
encuentra en grave necesidad debe constituir u n a prio-
ridad tambin para los discpulos.
MEDITATIO
La primera lectura presenta una fuerte referencia a la
insustituible presencia del misterio de Cristo en la vida
del cristiano, y de manera especial en la vida del apstol.
Es una invitacin a que me pregunte qu puesto ocupa
realmente Cristo en mi modo de pensar y en mis de-
cisiones. Constituye siempre mi Maestro el primer y
ltimo criterio de juicio y de eleccin? La pregunta no
es ociosa si pensamos en la abundancia de maestros que
se presentan como ms actuales y hasta ms evolucio-
nados.
Quizs por primera vez desde hace muchos siglos, la
figura de Cristo ha dejado de ser intangible e indiscuti-
ble incluso entre los cristianos. Hay quienes quieren
ponerlo al da, quienes lo quieren completar, quie- de ayudarte con algunas novedades para ser ms
nes quieren actualizarlo, quienes quieren relativizar-
lo. Si bien reconozco que son dignos de alabanza los
esfuerzos encaminados a hacerlo contemporneo, no
puedo ciertamente ingresar en las filas de quienes quie-
ren completarlo. Puedo explicitar su mensaje, pero
sin aadir nada, como si l se hubiera olvidado de algn
detalle o, lo que es peor, como si el mensaje tuviera ne-
cesidad de retoques para hacerlo aceptable.
Mi pasin ha de ser darlo a conocer tal como es. Mi
sufrimiento ha de ser comprometerme a que no sea des-
figurado y mal entendido. De este modo participar,
completndola, en su pasin, consecuencia de su fideli-
dad a la identidad nica de Hijo unignito del Padre.
Lunes 255
ORATIO
Mantenme alejado, oh Seor, de la tentacin de po-
nerte al da. S que debo ponerme al da, pero a partir
de ti y en ti. Siguiendo tu modelo debo poner al da mis
sentimientos y mis pensamientos. Siguiendo tu modelo
debo poner al da cotidianamente mi mente y mi corazn.
Y cuando estoy bien fijo en ti, entonces puedo ponerme
al da con los dems, a los que debo tomar en serio, pero
a los que no puedo alejar de ti.
Esto es lo que te pido con ansiedad, porque conozco
lo difcil que resulta serte fiel y ser fiel al mundo
al que me has enviado. Eres t quien m e pide que co-
nozca tu creacin, el corazn de tus hijos, las leyes
que rigen nuestra sociedad. Ahora bien, todo eso con
el fin de hacerte presente mejor, no para sustituir tu
presencia.
Concdeme la verdadera ciencia, que es conoci-
miento del misterio y de los caminos para hacerlo en-
trar en el h o m b r e y en la mujer, en la intrincada red de
comunicaciones, mensajes e input de mi m u n d o y del
tuyo. Concdeme tu fuerza para resistir a la tentacin
actual.
CONTEMPLATIO
El Hijo de Dios asumi la naturaleza h u m a n a y en
ella soport todo lo que es humano. Es sta una medi-
cina tan eficaz para los hombres que no es posible pen-
sar otra que lo sea ms. En efecto, qu soberbia puede
curar, si no cura con la humildad del Hijo de Dios? Qu
avaricia puede curar, si no cura con la pobreza del Hijo
de Dios? Qu iracundia puede curar, si no cura con la
paciencia del Hijo de Dios? Qu impiedad puede curar,
si no cura con la caridad del Hijo de Dios? Y, por ltimo,
 23a semana Lunes 257
256

qu timidez puede curar, si no cura con la resurreccin Pero esto tiene poco que ver con el liderazgo cristiano, por-
de Cristo Seor? que el lder cristiano piensa, habla y acta en nombre de Jess,
que vino al mundo para librar a la humanidad del poder de la
Quin no se liberar de toda perversin contemplan- muerte y abrirle el camino de la vida eterna. Para ser un lder
do, amando e imitando las palabras y las obras de aquel as, es esencial ser capaz de discernir en cada momento cmo
hombre en el que se present a nosotros el Hijo de Dios acta Dios en la historia humana y cmo los acontecimientos
como modelo de vida? (Agustn de Hipona, La lucha personales, los vividos en la pequea comunidad, lo mismo que
cristiana, XI, 12). los que tienen lugar a nivel nacional e internacional, y que su-
ceden a lo largo de nuestras vidas, nos pueden hacer ms y ms
conscientes de los caminos a los que somos llevados, por la cruz
ACTIO y a travs de la cruz, a la resurreccin [...].
Es decir, tienen que decir no al mundo secular y proclamar
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: en trminos clarsimos que la encarnacin de la Palabra de Dios,
De Dios vienen mi salvacin y mi gloria (del salmo por medio de la cual todo ha sido hecho, ha convertido el ms
mnimo acontecimiento histrico en un kairos, es decir, en una
responsorial).
oportunidad de ser guiados a profundizar en el corazn de Cris-
to (H. J. M. Nouwen, En el nombre de Jess. Un nuevo modelo
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL de responsable de la comunidad cristiana, PPC, Madrid 1994,
pp. 69-71 passim).
Pocos sacerdotes o personas entregadas a los servicios mi-
nisteriales piensan de una manera teolgica. Muchos de ellos
han sido educados en un clima en el que las ciencias del com-
portamiento, como la psicologa y la sociologa, dominaban de
tal modo el medio educacionafque han aprendido poca teologa.
La mayor parte de los lderes cristianos actuales se plantean pro-
blemas psicolgicos o sociolgicos, aunque los formulen en los
trminos de las Sagradas Escrituras.
El verdadero pensamiento teolgico, que es pensar con la
mente de Cristo, es difcil de encontrar en la prctica del hom-
bre entregado al servicio ministerial. Sin una slida reflexin
teolgica, los lderes del futuro sern un poco ms que seu-
dopsiclogos, seudosocilogos o seudotrabajadores sociales.
Pensarn que se han convertido en personas con ciertas capa-
cidades, animadores, modelos de determinados roles, imge-
nes de padres o madres, hermanos o hermanas mayores, o
algo parecido, y de esa forma se sentirn unidos a los inconta-
bles hombres y mujeres que se ganan la vida intentando ayudar
al prjimo a desenvolverse en medio de las presiones y tensio-
nes de su vida diaria.
 Martes

23 a semana del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Colosenses 2,6-15

Hermanos: 6 As pues, ya que habis acogido a Cristo Jess,
el Seor, vivid como cristianos. 7 Enraizados y cimentados en
l, manteneos firmes en la fe, como se os ha enseado, y vivid
en permanente accin de gracias.
8
Estad alerta, no sea que alguien os seduzca por medio de
filosofas o de estriles especulaciones fundadas en tradiciones
humanas o en potencias csmicas, pero no en Cristo. 9 Porque
es en Cristo hecho hombre en quien habita la plenitud de la
divinidad, 10 y en l, que es cabeza de todo principado y po-
testad, habis alcanzado vosotros la plenitud. " Por vuestra
unin con l estis tambin circuncidados, no fsicamente ni
por mano de hombre, sino con la circuncisin de Cristo, que
os libera de vuestra condicin pecadora. I2 Habis sido sepul-
tados con Cristo en el bautismo y con l habis resucitado
tambin, pues habis credo en el poder de Dios, que lo ha re-
sucitado de entre los muertos. " Vosotros estabais muertos a
causa de vuestros delitos y de vuestra condicin pecadora,
pero Dios os ha hecho revivir junto con Cristo, perdonndoos
todos vuestros pecados. M Ha destruido el pliego de acusacio-
nes que contena cargos contra nosotros y lo ha quitado de en
medio clavndolo en la cruz. ^ Ha despojado a principados y
potestades, exponindolos a pblica vergenza, y ha triunfado
de ellos por medio de Cristo.
260 23a semana
* Se habla en nuestro texto de potencias csmicas
(v. 8) y de principados y potestades (v. 10) como en-
tidades subyugadas por Cristo. Se trata de espritus, de
fuerzas personales, de poderes anglicos que, segn al-
gunas creencias difundidas, desarrollaban alguna fun-
cin de mediacin entre Dios y el m u n d o y ejercan
cierto control en el orden csmico. Pablo se opone a es-
tas creencias, que hacen pasar por filosofa o se han
apropiado algunos filsofos. La oposicin de Pablo es
en nombre de la suficiencia de Cristo para la salvacin.
En Cristo resucitado se recopila todo el m u n d o divino y
todo el m u n d o creado, humanidad y cosmos. Cristo no
tiene necesidad de ser completado, porque tiene ya el
control de todo.
Y no slo esto: el cristiano, mediante el bautismo,
participa tambin en el triunfo de Cristo muerto y resu-
citado; triunfo sobre la muerte, triunfo sobre el influjo
de las fuerzas csmicas y misteriosas, consideradas in-
fluyentes e importantes. Cristo suprime con su cruz la
ley antigua y obliga a estas potencias creadas a seguir,
sometidas, su cortejo triunfal. Se trata de una decla-
racin solemne de que Cristo basta para la salvacin, de
que tras l las fuerzas csmicas, ya sean espirituales o
materiales, han sido subyugadas y ya no pueden perju-
dicar.
Evangelio: Lucas 6,12-19
12
Por aquellos das, Jess se retir al monte para orar y
pas la noche orando a Dios. B Al hacerse de da, reuni a sus
discpulos y eligi de entre ellos a doce, a quienes dio el nom-
bre de apstoles: 14 Simn, a quien llam Pedro, y su hermano
Andrs, Santiago y Juan, Felipe y Bartolom, 15 Mateo, Toms y
Santiago, el hijo de Alfeo, Simn llamado Zelota,16 Judas el hijo
de Santiago y Judas Iscariote, que fue el traidor.
" Bajando despus con ellos, se detuvo en un llano donde
estaban muchos de sus discpulos y un gran gento, de toda
Martes 261
Judea y Jerusaln, y de la regin costera de Tiro y Sidn, '8 que
haban venido para escucharlo y para que les curara de sus
enfermedades. Los que eran atormentados por espritus in-
mundos quedaban curados, 19 y toda la gente quera tocarle,
porque sala de l una fuerza que los curaba a todos.
** Los adversarios de Jess maquinan contra l, y l
prepara su respuesta, pensando y proveyendo a los con-
tinuadores de su obra apenas iniciada. Hemos de sealar,
en primer lugar, la oracin antes de la eleccin. A conti-
nuacin, la libertad y la discrecionalidad de la eleccin.
Est tambin el n o m b r e de apstoles, es decir, en-
viados: primero los escoge para enviarlos despus. Los
llama a l para introducirlos en la masa: la vocacin est
dirigida a la misin. Unos son elegidos para todos. La se-
paracin de unos est destinada a la apertura a las mul-
titudes.
Por ltimo, despus de estos preparativos, empieza
Lucas aqu el discurso de la llanura, el mismo que Ma-
teo presenta como discurso de la montaa. El gento
acude para escucharle y, tambin, para que los cure de
sus enfermedades y los libere de espritus inmundos. La
humanidad que sufre es la que se muestra ms interesada
en la accin del profeta de Nazaret. Jess no es slo un
maestro, sino alguien que cura, un mdico. Mdico de
todo el hombre, de su cuerpo atormentado y de su esp-
ritu angustiado.
MEDITATIO
Las afirmaciones de Pablo son fuertes: slo debemos
poner nuestra confianza en Jess, el Seor, que ha ven-
cido y dominado a todas las fuerzas, ms o menos rea-
les, ms o menos ocultas. Sin embargo, estas fuerzas
parecen emerger de nuevo en la mentalidad corriente,
bajo la forma de astrologa, de bsqueda de magos, de
262 23a semana
remedios contra el mal de ojo y otras modalidades. Los
misioneros estn preocupados, en algunas iglesias j-
venes, por el renacer de la brujera, que reconquista an-
tiguas posiciones que parecan ya abandonadas. Hasta
en la conciencia de algunos creyentes existe la convic-
cin de que en el m u n d o actan fuerzas oscuras, mis-
teriosas, sentidas a menudo como amenazadoras y pe-
ligrosas, que han de ser exorcizadas. Y se dirigen a
personas dotadas de una fuerza especial para comba-
tirlas.
No ser que estas fuerzas vuelven a emerger coin-
cidiendo con el debilitamiento de la fe en el Seor Je-
ss? Pablo nos invita a no perdernos en disquisiciones
ilusorias y a vivir enraizados y cimentados en el Se-
or Jess, permaneciendo firmes en la fe. No hemos
de temer el sobresalto de fuerzas ocultas, signo de u n
m u n d o ya vencido, aunque no sometido an del todo.
Empieza t, hoy, a someterte t mismo a Cristo, a con-
siderarlo realmente tu Seor en todo momento, para
que puedas participar en su triunfo sobre las poten-
cias csmicas que todava p u e d a n vagar, t u r b a r y ha-
cer sufrir a algunos de tus hermanos y h e r m a n a s .
Acaso no h a n sido los santos los que h a n llevado la
paz, los que han combatido los miedos, los que h a n
mantenido alejado el mal, los que h a n afirmado el pa-
cificador seoro del Seor Jess sobre toda fuerza
amenazadora?
ORATIO
Qu hacer, oh Seor, ante el desconcierto de tantas
personas que corren detrs de tantas fbulas, que se en-
tregan a nuevas religiones, que se toman en serio la new
age, que tienen miedo del mal de ojo y de los malefi-
cios? A veces me parece que estoy inmerso en u n mun-
do cada vez menos luminoso, donde hay fuerzas del mal
Martes 263
que confunden las ideas, hacen sufrir, infunden temor y
juegan con la credulidad de la gente.
Concdeme el don del discernimiento para distin-
guir la realidad de las ilusiones, para sembrar paz a
travs de u n diagnstico correcto, para liberar del mie-
do. Pero, sobre todo, concdeme u n a renovada y re-
forzada confianza en el poder de tu cruz. Concdeme
experimentar este poder luminoso antes que n a d a en
m, a fin de que yo sea luz. Para ello, haz morir en m
todas las oscuridades, aunque tenga que costarme mu-
cho. Porque slo quien est enraizado en la cruz con-
sigue iluminar.
Concdeme, Seor, la facultad de ayudar a quien
est paralizado por estos miedos sealndole los cami-
nos de la paz.
CONTEMPLATIO
Qu piensas de aquellos que recurren a encanta-
mientos y amuletos? No conoces las obras extraordina-
rias que ha producido la cruz? Ha destruido la muerte,
ha derrotado al pecado, ha vaciado el infierno, ha debi-
litado el poder del demonio!
Por eso os suplico que os abstengis de semejantes fal-
sedades, confindoos a estas palabras: Yo renuncio a ti,
Satans como a un apoyo seguro. Y del mismo modo
que ninguno de vosotros se atrevera a bajar a la plaza
desnudo, tampoco debera hacerlo nunca sin haber pro-
nunciado antes estas palabras en el momento en que est
a punto de atravesar el umbral de su casa: Yo renuncio
a ti, Satans, a tu vana ostentacin y a tu culto, para ad-
herirme nicamente a ti, oh Cristo. No debemos salir
nunca sin haber enunciado antes este propsito: que ser
tu bastn, tu coraza, tu fortaleza inexpugnable. Y, junto
con estas palabras, imprime tambin el sello de la cruz en
tu frente (Juan Crisstomo, Catequesis para nefitos 2,5).
264 23" semana Martes 265

ACTIO (H. J. M. Nouwen, En el nombre de Jess. Un nuevo modelo de

responsable de la comunidad cristiana, PPC, M a d r i d 1 9 9 4 , pp.
70-73 passim).
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
El Seor es bueno con todos (del salmo responsorial).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

La misin de los futuros lderes cristianos no es contribuir

humildemente a la solucin de las penas y tribulaciones de su
tiempo, sino identificar y anunciar los caminos por los que Jess
est guiando al pueblo de Dios, liberndolo de la esclavitud, a
travs del desierto hacia la nueva tierra de la libertad. Los lde-
res cristianos tienen la difcil tarea de responder a los conflictos
personales y familiares, a las calamidades nacionales y a las
tensiones internacionales con una fe articulada en la presencia
real de Dios.
Tienen que decir no a toda forma de fatalismo, derrotismo,
accidentalismo e incidentalismo, que hacen creer a las personas
que las estadsticas nos dicen la verdad. Tienen que decir no
a toda forma de desesperacin en las que la vida humana es
vista como una pura cuestin de buena o mala suerte. Tienen
que decir no a todos los intentos sentimentales de hacer que
las personas desarrollen un espritu de resignacin o de indi-
ferencia estoica frente a lo ineludible del dolor, el sufrimiento y
la muerte [...]. Los lderes cristianos del futuro tienen que ser te-
logos, personas que conozcan el corazn de Dios y que estn
preparadas, por medio de la oracin, el estudio y un anlisis
cuidadoso, para manifestar la tarea salvadora de Dios en me-
dio de los acontecimientos aparentemente fortuitos de nuestro
tiempo.
La reflexin teolgica consiste en meditar sobre las penosas y
gozosas realidades de cada da con la mente de Jess y, de ese
modo, hacernos conscientes de que Dios nos gua con cario. Es
una disciplina dura, puesto que la presencia ae Dios es una pre-
sencia escondida, que necesita ser descubierta. Los ruidos fuer-
tes, tempestuosos, del mundo nos dejan sordos para escuchar la
voz suave, amable y amorosa de Dios. El lder cristiano est lla-
mado a escuchar esa voz y a ser animado y consolado por ella
 Mircoles

23 a semana del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Colosenses 3,1-11

Hermanos: ' As pues, ya que habis resucitado con Cristo,
buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la de-
recha de Dios. 2 Pensad en las cosas de arriba, no en las de la
tierra. 3 Habis muerto, y vuestra vida est escondida con
Cristo en Dios; 4 cuando aparezca Cristo, vuestra vida, enton-
ces tambin vosotros apareceris gloriosos con l.
5
Destruid, pues, lo que hay de terreno en vosotros: fornica-
cin, impureza, liviandad, malos deseos y codicia, que es una
especie de idolatra. 6 Eso es lo que provoca la ira de Dios [so-
bre los rebeldes], 7 y lo que tambin vosotros practicasteis en
otro tiempo, cuando vivais en tales pecados. 8 Pero ahora aban-
donad tambin todo eso. Lejos de vosotros todo lo que signifi-
que ira, indignacin, malicia, injurias o palabras groseras! 9 No
os engais unos a otros; despojaos del hombre viejo y de sus
acciones 10 y revestios del hombre nuevo, que, en busca de un
conocimiento cada vez ms profundo, se va renovando a ima-
gen de su Creador. " Ya no existe distincin entre judos y no ju-
dos, circuncidados y no circuncidados, ms y menos civiliza-
dos, esclavos y libres, sino que Cristo es todo en todos.

** Pablo pasa a las consecuencias prcticas que tie-

nen que ver con el estilo de vida cristiano. Es interesan-
268 23a semana
le sealar que no presenta u n cdigo moral completa-
mente nuevo. Toma el mejor de la cultura existente. La
lista de vicios y de virtudes no es muy diferente de la lis-
la de los estoicos, que presentaban u n elevado ideal de
vida. Con todo, hay una diferencia fundamental: la mo-
tivacin cristolgica. Los creyentes constituyen en Cris-
to una realidad nueva o una nueva creacin. El cre-
yente participa en las vicisitudes de Cristo y, por
consiguiente, se ha revestido del hombre nuevo, que se
se va renovando a imagen de su Creador (v. 10). La lim-
pieza existencial es, por tanto, manifestacin de u n a
transformacin interna. La novedad de vida es signo de
un hombre nuevo que se est formando.
Ahora bien, no es slo la realidad personal la que ha
sido profundamente cambiada; tambin tiene que ser
transformada la realidad social, porque en Cristo no
existen las acostumbradas distinciones de sexo, de cla-
se y de estirpe, sino que Cristo es todo en todos (v. 11).
La transformacin personal, en el hombre nuevo, se
convierte en principio de transformacin de las relacio-
nes sociales, en superacin de las barreras puestas por
el hombre viejo. Cristo aparece como la verdadera re-
novacin de la persona y de la sociedad, como la verda-
dera novedad del mundo.
Evangelio: Lucas 6,20-26
En aquel tiempo, 2C Jess, mirando a sus discpulos, se puso
a decir:
Dichosos los pobres,
porque vuestro es el Reino de Dios.
21
Dichosos los que ahora tenis hambre,
porque Dios os saciar.
Dichosos los que ahora lloris,
porque reiris.
22
Dichosos seris cuando los hombres os odien, y cuando
os excluyan, os injurien y maldigan vuestro nombre a causa
Mircoles 269
del Hijo del hombre. 23 Alegraos ese da y saltad de gozo, por-
que vuestra recompensa ser grande en el cielo, que lo mismo
hacan sus antepasados con los profetas.
24
En cambio,
Ay de vosotros, los ricos,
porque ya habis recibido
vuestro consuelo!
25
Ay de los que ahora estis satisfechos,
porque tendris hambre!
Ay de los que ahora res,
porque gemiris y lloraris!
26
Ay cuando todos los hombres hablen bien de vosotros,
que lo mismo hacan sus antepasados con los falsos profetas!
* Lucas da u n a versin diferente de las bienaventu-
ranzas. Las espiritualiza menos que Mateo. El Cristo de
Lucas expresa su preferencia por los cristianos pobres,
cuyo tipo est representado por Lzaro. Pero no slo
esto: los ricos deben ser compadecidos, pues estn enga-
ados y cegados por las riquezas y, adems de llevar con
frecuencia una vida moralmente discutible y carecer de
piedad, son prisioneros de sus preocupaciones, sin pers-
pectivas sobre el objetivo esencial de su vida, sin prestar
atencin a sus hermanos. El dinero es su dolo, pero
todo se les va de las manos: Necio, esta noche morirs.
Y aqu se produce la inversin de las posiciones. El rico
Epuln padece hambre y Lzaro lo tiene todo. La felici-
dad y la infelicidad han invertido sus posiciones.
Se trata de una invitacin enrgica al desprendi-
miento de todo lo que pasa, para apostar por el Todo
que no pasa, por el Reino, por el Futuro de Dios, por la
eternidad. Todo el que goce de los bienes de la tierra y de
la abundancia debe preguntarse hasta qu punto no es
prisionero de esos bienes. Quien est absorbido por los
bienes que pasan debe preguntarse qu ser de l si no
piensa tambin en acumular los bienes que no pasan.
270 23a semana
MEDITATIO
Pablo habla de una triple transformacin: la de Cris-
to, que ha pasado de la muerte a la vida; la del cristia-
no, que debe pasar de las cosas que perecen -las de la
tierra- a las que permanecen -las cosas de all arriba-,
y la de las relaciones sociales, que deben estar marcadas
por la igualdad y el derrumbamiento de las barreras.
Aqu se encuentra el fundamento de la tica cristiana,
del obrar del cristiano. Este ltimo no ha de sentirse im-
pulsado por cualquier deseo, sino slo por los deseos
que le renuevan. Es u n a invitacin a vigilar nuestros de-
seos, que no son todos buenos, todos nobles, todos cons-
tructivos, y no siempre hacen pasar del hombre viejo al
hombre nuevo. Hemos de vigilar nuestros deseos, he-
mos de seleccionarlos, a fin de hacer morir los que son
expresin del hombre viejo, los malos, y hacer emerger
los que son expresin del hombre nuevo, a saber: los
que ayudan a nuestra transformacin.
El cristiano no vive, por consiguiente, simplemente
segn la naturaleza, sino segn la naturaleza re- que eleve, que sea capaz de habitar all arriba conti-
novada, transformada por Cristo. La lenta, paciente y
cotidiana transformacin est apoyada por la fuerza
que nos viene del acontecimiento ejemplar de Cristo, y
ha influido en las transformacin de la sociedad. sta,
si bien tiene necesidad de continuas reformas, precisa
tambin hombres y mujeres renovados, reformados, de-
cididos a hacer presente con su propia vida y sus pro-
pios ideales el poder transformador de Cristo, incluso
en las relaciones sociales.
ORATIO
T, oh Seor, me hablas hoy de mortificacin. Se trata
de una palabra que no est de moda, que decididamente
n< > es popular. Quin tiene an el valor de pronunciarla?
Mircoles 271
Sin embargo, si no hago morir las fuerzas destructivas
que hay en m, ser u n potencial destructor de los otros,
adems de destruir mi propia realizacin.
Hazme comprender hoy, Maestro, dos cosas. La pri-
mera: que toda renovacin empieza por m, porque son
las personas nuevas las que contribuyen a hacer nuevo
el mundo. No me dejes persuadirme de que son los
otros los que deben cambiar, sin que yo est implicado
en el no fcil cambio, en primera persona. La segunda:
que es imposible que me pueda renovar, que me pueda
transformar, hacer crecer en m el hombre inmortal, sin
dejarme comprometer en tu transformacin, sin morir
a los deseos malos, sin sumergirme en tu misterio
pascual, sin contar con el poder superior de tu Espritu.
S pedirte cosas obvias para quien ha comprendido
qu es el cristiano, pero s tambin que la masa de los
cristianos parece muy alejada de estas sencillas convic-
ciones. Slvame, Seor, de esta ceguera y sumrgeme en
tu misterio de muerte y de vida, para que intente cons-
truir algo que permanezca en m, en torno a m, algo
go, donde te encuentre sentado a la derecha de Dios.
CONTEMPLATIO
Los bienes de aqu abajo son fugaces: como en el jue-
go de los dados, pasan con facilidad de una m a n o a
otra. No hay ni uno cuya posesin sea segura: el que la
envidia del prjimo no nos quita, lo coge el tiempo.
Los otros bienes, en cambio, son inmutables y eter-
nos: nada puede estropearlos o destruirlos, nada puede
defraudar la esperanza que ponis en ellos.
En la perfidia e inconstancia de los bienes terrenos
creo entrever la intencin de ese gran artista que es el
Verbo.
272 23a semana
Dios, en su sabidura que supera todo entendimiento,
nos pide que no demos importancia a bienes tan volubles
que se dejan trasladar por todas partes y desaparecen en
el mismo momento en que nos hacemos la ilusin de te-
nerlos atados. El descubrimiento de su carcter engao-
so e inestable nos induce a preocuparnos exclusivamente
de la vida eterna.
A qu excesos llegaramos nosotros, que, a pesar de
la precariedad de la prosperidad de aqu abajo, nos afe-
rramos a ella con tanta codicia; nosotros, que cedemos
a la seduccin de estas alegras engaosas; nosotros,
que no logramos imaginar nada ms grande que los
bienes materiales, si la prosperidad de aqu abajo fue-
ra definitiva?
Sin embargo, pensamos y nos omos decir que hemos
sido creados a imagen de u n Dios que busca hacernos
llegar hasta su misma grandeza.
Debemos alejarnos de las riquezas terrenas y perse-
guir las riquezas eternas.
Debemos comprender que los bienes presentes son
caducos y que los bienes en los que hemos depositado
nuestra esperanza son duraderos.
Debemos ver qu es la realidad y qu la apariencia,
para adherirnos a la una despreciando la otra.
Debemos saber distinguir la ficcin de la verdad, la
tienda terrena de la celestial, el exilio de la patria, las
tinieblas de la luz, el barro del suelo de la Tierra prome-
tida, la carne del espritu, Dios del Prncipe de este mun-
do, la sombra de la muerte de la vida imperecedera.
Debemos permutar el presente por el futuro que no
tiene fin, lo mortal por lo inmortal, lo visible por lo in-
visible (Gregorio de Nacianzo, Saber distinguir entre el
barro y el suelo de la tierra prometida, en Servir a los
pobres con alegra, Descle De Brouwer, Bilbao 1995, pp.
115-116).
Mircoles 273
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
El Seor es bueno con todos (del salmo responsorial).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Si hay un aspecto del ministerio contemporneo que deba-
mos subrayar hoy, ste es la pobreza voluntaria. En un tiempo
en el que nos hemos vuelto tan conscientes de los pecados del
capitalismo y omos hablar cada da de millones ele personas
que sufren por falta de alimento, de refugio y de los cuidados
ms fundamentales, no podemos considerarnos testigos de la
resencia de Dios si nuestra propia vida est obstruida por los
E enes materiales, si nuestro propio estmago est lleno y nues-
tra propia mente est cogida por las preocupaciones de lo que
tenemos que hacer con lo que poseemos. En nuestro tiempo, op-
tar por la pobreza es, probablemente, la forma ms necesaria
en nuestro vaciarnos por Dios [...].
En todas partes donde la Iglesia se muestra vital es pobre. Eso
es verdad, por ejemplo, aqu en Roma: pensemos en el trabajo
de las misioneras de la Caridad, de las Hermanitas y de los Her-
manitos [...]. All donde la Iglesia se renueva, abraza la pobre-
za voluntaria como respuesta espontnea a la situacin de este
mundo, una respuesta que expresa la crtica a la creciente ri-
queza de unos pocos, y la solidaridad con la creciente miseria
de muchos. Lo que significa, a continuacin, esta pobreza en la
vida de cada uno es difcil decirlo, porque eso ha de ser descu-
bierto en la vida individual de cada uno (H. J. M . Nouwen, /
clown di Dio, Brescia 2 0 0 0 , pp. 85ss).
 Jueves

2 3 a s e m a n a del
Tiempo ordinario

JLECTIO

Primera lectura: Colosenses 3,12-17

Hermanos: n Sois elegidos de Dios, pueblo suyo y objeto de

su amor; revestios, pues, de sentimientos de compasin, de
bondad, de humildad, de mansedumbre y de paciencia. " So-
portaos mutuamente y perdonaos cuando alguno tenga moti-
vos de queja contra otro. Del mismo modo que el Seor os
perdon, perdonaos tambin vosotros. I4 Y por encima de
todo, revestios del amor que es el vnculo de la perfeccin.
15
Que la paz de Cristo reine en vuestros corazones; a ella os
ha llamado Dios para formar un solo cuerpo. Y sed agradeci-
dos. '6 Que la Palabra de Cristo habite en vosotros con toda su
riqueza; enseaos y exhortaos unos a otros con toda sabidu-
ra, y cantad a Dios con un corazn agradecido salmos, him-
nos y cnticos inspirados. " Y todo cuanto hagis o digis,
despojaos del hombre viejo y de sus acciones, 10 y revestios del
hombre nuevo, el Seor, dando gracias a Dios Padre por me-
dio de l.

* Pablo nos dice que nos despojemos del h o m b r e

viejo y de sus acciones y nos revistamos del h o m b r e
nuevo. Y nos invita a revestirnos del h o m b r e nuevo en
nuestra conducta cotidiana y nos traza el perfil de este
hombre. Nos presenta toda u n a serie de virtudes so-
276 23" semana
cales, modalidades de la nica virtud de la caridad.
Los cristianos tienen que reproducir los ejemplos de
Cristo: de este modo, el cuerpo de Cristo, formado por
los cristianos, vivir en paz.
Este cuerpo se manifiesta sobre todo en las asambleas
litrgicas, en las que ha de circular de manera abun-
dante la Palabra de Cristo, a la que ha de hacer eco la
palabra de los fieles, en un clima de alegra, de recono-
cimiento, de gratitud. No cabe duda de que Pablo tiene
aqu presentes las fervorosas celebraciones litrgicas en
las que los nimos de las pequeas comunidades cris-
tianas se fundan en salmos, himnos y cnticos inspira-
dos, bajo el influjo de los carismas, y en las que las pa-
labras de adoctrinamiento y de amonestacin recproca
representaban un importante elemento de edificacin.
Hacedlo todo en nombre de Jess (v. 17): Jess es aho-
ra el ambiente vital en el que se desarrolla la existencia
del cristiano. ste es guiado por la Palabra y por los
ejemplos de Jess, est animado por su Espritu, forma
parte de su cuerpo y acta en su nombre, convirtiendo
su propia vida en una continua accin de gracias a Dios
por la extraordinaria novedad de las perspectivas abier-
tas por el m u n d o en el que estamos inmersos.
Evangelio: Lucas 6,27-38
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos: " Pero a vo-
sotros, que me escuchis, os digo: amad a vuestros enemigos,
haced el bien a los que os odian,21 bendecid a los que os mal-
dicen, orad por los que os calumnian. 29 Al que te hiera en una
mejilla, ofrcele tambin la otra, y a quien te quite el manto
no le niegues la tnica. 30 Da a quien te pida, y a quien te qui-
ta lo tuyo no se lo reclames. 3I Tratad a los dems como que-
ris que ellos os traten a vosotros.
32
Si amis a los que os aman, qu mrito tenis? Tambin
los pecadores aman a quienes los aman. " Si hacis el bien a
quien os lo hace a vosotros, qu mrito tenis? Tambin los
Jueves 277
pecadores hacen lo mismo. 34 Y si prestis a aquellos de quie-
nes esperis recibir, qu mrito tenis? Tambin los pecado-
res se prestan entre ellos para recibir lo equivalente. 35 Voso-
tros amad a vuestros enemigos, haced bien y prestad sin
esperar nada a cambio: as vuestra recompensa ser grande y
seris hijos del Altsimo. Porque l es bueno para los ingratos
y malos.
36
Sed misericordiosos como vuestro Padre es misericor-
dioso. " No juzguis, y Dios no os juzgar; no condenis, y
Dios no os condenar; perdonad, y Dios os perdonar. 3S Dad,
y Dios os dar. Os vertern una buena medida, apretada, re-
llena, rebosante, porque con la medida con que midis, Dios
os medir a vosotros.
* Tras el desprendimiento de los bienes, he aqu el
desprendimiento de uno mismo para estar en condiciones
de hacer mejor este m u n d o . Jess lo propone del modo
menos propagandstico posible: eres t quien debe cam-
biar, t y tus sentimientos, t y tus actitudes, t y tu
modo de situarte frente a los otros. T y no tu enemigo,
t y tu corazn, que debe ser libre de a m a r a todos.
El texto parece haber sido redactado en tres estrofas,
para ser bien memorizado. La primera (w. 27b-31) orien-
ta a hacer el bien, a bendecir, incluso a orar por los que
hacen lo contrario. La segunda estrofa muestra que es
preciso superar el principio de reciprocidad (w. 32-35):
debo hacer el bien aunque los otros no hagan lo mismo
conmigo. La tercera estrofa (w. 37ss) nos proyecta hacia
la recompensa eterna.
El conjunto es difcilmente aceptable por el simple
sentido comn y por la mentalidad de la persona com-
prometida en la lucha por la vida, porque parece que
desarma, parece que invita a combatir desarmado. Aho-
ra bien, el presupuesto de todo el discurso es que puede
amar aquel que se siente amado. Y puede amar de una
manera decididamente extraordinaria aquel que se sien-
te amado por Dios de u n modo extraordinario. Y est
tambin la certeza de que del mismo modo que tratemos
278 23a semana
a los otros seremos tratados nosotros por el Padre en el
Reino. Se nos vuelve a llevar siempre al principio de
lodo y al final de todo.
MEDITATIO
Una persona renovada y liberada es libre de amar y, por
consiguiente, de construir el milagro de la fraternidad.
La epifana de la liberacin interior ya acaecida, la de-
mostracin de la transformacin llevada a cabo por la in-
mersin en el misterio pascual, es la tensin que nos im-
pulsa a construir la fraternidad. La renovacin interior
tiene su verificacin en la renovacin de las relaciones
humanas impresa en la fraternidad. Pablo, como todo el
Nuevo Testamento, retoma incansablemente este tema,
lo representa continuamente en diferentes formas, pro-
porcionando mltiples y variadas sugerencias, como
mltiples y variadas son las ocasiones de ejercitar el
amor fraterno. Un amor que abarca toda la vida de rela-
cin, todos los momentos y las circunstancias en que
debo entrar en contacto con los otros. Un amor que es
una cualidad que caracteriza mi relacin con los otros.
Hoy estoy invitado a preguntarme sobre mi capacidad
de soportar y de perdonar, sobre mi capacidad de mos-
trarme agradecido por el bien que recibo, sobre mi dis-
ponibilidad a fundir mi canto con el de quien me impor-
tuna, me detesta, me hace dao. Todava no es todo, pero
ya es mucho: hoy debo partir de aqu, porque sta es la
contribucin que puedo hacer en este momento a la
transformacin del mundo.
ORATIO
Veo, Seor mo, que hablo mucho de fraternidad,
pero en la vida cotidiana me quedo en los planos gene-
Jueves 279
rales, sin descender a lo concreto de las cosas pequeas
de los que se compone esta maravillosa realidad. Aqu
somos grandes en las cosas pequeas, aqu nos mostra-
mos activos cuando soportamos, aqu hacemos vivir
cuando estamos dispuestos a morir.
Aydame, Seor, a descubrir lo concreto de la cari-
dad que construye la realidad cristiana por excelencia:
la fraternidad. Abre mis ojos para que mis palabras se
vean seguidas siempre de acciones concretas. S que
probar a ser hermanos no es una empresa exaltante, en
el sentido de la ostentacin, y s tambin que no siem-
pre el trabajo da sus frutos. Pero ste es tu mandamien-
to principal, ste es el signo distintivo que has dejado a
los tuyos. Por eso debo empearme en hacer crecer la
fraternidad, la flor ms bella que alegra y perfuma la
existencia humana.
CONTEMPLATIO
En un edificio, cada piedra carga con la otra porque
cada piedra se apoya en la otra. As, precisamente as,
sucede en la santa Iglesia, donde cada uno lleva y es lle-
vado por otro. Nos apoyamos recprocamente, a fin de
que, mediante la aportacin de todos, se levante el edi-
ficio de la caridad. En efecto, si yo no intento soporta-
ros a vosotros y vosotros no intentis tolerar mi modo
de vivir, cmo puede surgir el edificio de la caridad en-
tre nosotros, ese edificio en el que mediante la pacien-
cia estamos unidos por el amor recproco?
Como hemos dicho, en el edificio de la Iglesia, la pie-
dra que sirve de soporte es soportada a su vez, porque
del mismo modo que yo soporto la conducta de aquellos
que se muestran todava un poco toscos en el trato, as
tambin fui yo tolerado por aquellos que me precedieron
en el temor del Seor y me llevaron para que yo apren-
diera a llevar a los otros. Ahora bien, el fundamento car-
280 23a semana Jueves 281

ga con todo el peso del edificio, y ste es nuestro Re- razn. La victoria sobre nosotros mismos, por amor a los her-
dentor, que carga por s solo con todo el fardo que su- manos, nos vale la gloria del martirio.
ponemos todos nosotros. Aluda, por cierto, a las pruebas de la vida cotidiana, que en
El fundamento sostiene las piedras y no es sostenido ocasiones guardan un gran parecido con el martirio: en esa vida
por ellas, porque nuestro Redentor soporta todos nues- hay que soportar a veces a personas extravagantes o sencilla-
mente insensatas, personas que parecen disfrutar hacindonos
tros defectos, pero en l no hay defecto alguno que ten-
sufrir; soportar, en otras ocasiones, actitudes humillantes de pre-
gamos que soportar. Slo l soporta nuestras costum- potencia, afrentas mordaces, complicaciones que parecen con-
bres y nuestras culpas, slo l carga con todo el edificio fabularse todas ellas para fastidiarnos; o injusticias manifiestas,
de la santa Iglesia (Gregorio Magno, Homilas sobre el calumnias humillantes o, ms simple y frecuentemente, la tan
libro del profeta Ezequiel, lib. II, 1, 5). conocida rutina de cada da, montona, gris, uniforme y desco-
lorida.
La paciencia brota tambin cuando nos damos cuenta de las
ACTIO
dificultades por las que atraviesa el aue est unto a nosotros, el
que est tentado, probado y acosado quizs por heridas anti-
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: guas, por estados de ansiedad, por frustraciones aue surgen de
Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os vez en cuando y hacen difcil la vida, primero a l y despus a
nosotros.
odian (Le 6,27).
Quien est movido por la fortaleza cristiana intuye, com-
prende, tiene paciencia y no se maravilla, sino que aporta, con
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL el garbo de un hermano afectuoso, la ayuda que le es posible
ofrecer en ese momento (P. G. Cabra, Para una vida fraterna.
Hoy no est muy de moda el elogio de la paciencia, pero de Breve guia prctica, Sal Terrae, Santander 2 0 0 0 , pp. 60-61).
la escasa estima ce esta virtud y de su reducida prctica pro-
viene la disgregacin de los grupos, incluso de los ms slidos,
como son la familia y las comunidades religiosas. Cuando no
estamos dispuestos a tener paciencia, nos vemos obligados a
asistir al declive de la solidaridad y de la cohesin de la frater-
nidad.
Tener paciencia no es, ciertamente, fcil, sobre todo para
quienes creen firmemente en el mito de la eficacia o se sienten
ms positivamente preocupados por la buena marcha de las
cosas y de la misin. A estas personas la paciencia puede pare-
cerles una prdida de tiempo que fomenta la pereza del prjimo
o, tambin, que significa renunciar a dar lecciones de pedago-
ga a personas que deben crecer.
San Gregorio Magno, que conoca perfectamente los entresi-
jos del corazn humano, afirmaba: Tambin nosotros podemos
ser mrtires si conocemos verdaderamente la paciencia del co-
 Viernes

2 3 a s e m a n a del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: 1 Timoteo 1,1-2.12-14

1
Pablo, apstol de Jesucristo, segn el mandato de Dios,
nuestro Salvador, y de Jesucristo, nuestra esperanza, 2 a Ti-
moteo, mi verdadero hijo en la fe: gracia, misericordia y paz
de parte de Dios Padre y de nuestro Seor Jesucristo.
12
Doy gracias a nuestro Seor Jesucristo, que me ha for-
talecido, porque me ha juzgado digno de confianza al enco-
mendarme el ministerio. I3 A m, que primero fui blasfemo,
perseguidor y violento, y que hall misericordia porque lo ha-
ca por ignorancia estando fuera de la fe. I4 Pero la gracia de
nuestro Seor se ha desbordado con la fe y el amor que me ha
dado Cristo Jess.

* El autor de esta carta se presenta como Pablo,

apstol de Jesucristo (y. la). La carta est dirigida a Ti-
moteo, responsable de la comunidad de Efeso, discpu-
lo y amigo queridsimo, a quien da consejos y directivas
de carcter pastoral acerca del gobierno de las comuni-
dades. Presta una atencin particular a la amenaza de
las falsas doctrinas, u n problema que ha afligido a la
Iglesia desde el comienzo.
284 23a semana
Como dice Lucas, Pablo encontr a Timoteo en Listra:
Haba all un discpulo llamado Timoteo, de madre juda Jess de tipo parablico, o sea, abiertos a diferentes
convertida al cristianismo y de padre griego. Timoteo go-
z,aba de buena reputacin entre los hermanos de Listra e
Iconio. Pablo decidi llevarlo consigo (Hch 16,1-3). Du-
rante quince aos fue discpulo amado y colaborador de
Pablo. Es uno de los ms importantes epscopos de la
generacin posterior a la de los apstoles y tuvo que ha-
cer frente a los problemas de la estabilidad de la Iglesia
y a la defensa de la tradicin recibida. Tras la creativi-
dad de los comienzos, subintra u n perodo de ajuste,
con sus no pocas dificultades.
Las cartas pastorales, la primera de las cuales hemos
empezado a leer, se ocupan precisamente de este tipo de
problemas. Pablo, sobre la base de su experiencia y re-
cordando lo que haba sido, reafirma tambin aqu que
todo procede de Cristo, que todo es don, todo es gracia,
todo es misericordia. Tambin lo es su diakona, es decir,
su servicio, su ministerio. Sabe que puede hablar
de salvacin y de misericordia porque las ha experi-
mentado primero en su propia persona. De ah el senti-
do del don y de la accin de gracias con que introduce
su discurso.
Evangelio: Lucas 6,39-42
En aquel tiempo, 39 les puso Jess este ejemplo;
-Puede un ciego guiar a otro ciego? No caern ambos en
el hoyo? 40 El discpulo no es ms que su maestro, pero el dis-
cpulo bien formado ser como su maestro. 4I Cmo es que
ves la mota en el ojo de tu hermano y no adviertes la viga que
hay en el tuyo? 42 Y cmo puedes decir a tu hermano: Her-
mano, deja que te saque la mota que tienes en el ojo, cuan-
do no ves la viga que hay en el tuyo? Hipcrita, saca primero
la viga de tu ojo y entonces vers bien para sacar la mota del
ojo de tu hermano.
Viernes 285
* Nos encontramos en presencia de tres dichos de
aplicaciones. El primero tiene que ver con los ciegos,
que no pueden hacer de guas. Se trata de un proverbio
profano que tambin est presente en Platn. En el con-
texto en el que fue pronunciado podra haber tenido la
intencin de poner en guardia a los que pretendan te-
ner la verdad sin tomar en consideracin la enseanza
de Jess, luz que ilumina a todo hombre que viene a
este mundo. Sin Jess somos ciegos para las realidades
decisivas.
El segundo dicho tiene que ver con la unicidad de Je-
ss como maestro. A l no debemos aadirle nada. El
discpulo debe ahondar en la enseanza del maestro, y
slo as ser como l.
El tercero es la continuacin y el ahondamiento en el
no juzgar para no ser juzgados, con el aadido de la in-
vitacin a la autocrtica a fin de evitar la hipocresa. El
discpulo debe llevar cuidado en mejorar l mismo antes
de mejorar a los otros. La conversin primera es la per-
sonal, no la de los otros. Esta ltima tambin la podemos
desear, pero despus de haber pensado en nosotros mis-
mos y de que nos hayamos preocupado de quitarnos las
vigas de nuestros ojos.
MEDITATIO
Jess nos pone en guardia contra la ilusin de ser
mejores que los otros y nos invita a mirar las propias
miserias de los que hemos de liberarnos. Pablo es cons-
ciente de ser un agraciado, alguien que ha sido arran-
cado a la fuerza -y por pura misericordia- del camino
equivocado. Pablo ha pasado por la experiencia del
cambio dado a su vida, u n cambio llevado a cabo por la
misericordia y que le ha hecho pasar de las tinieblas a
la luz.
2K6 23" semana
El problema se vuelve ms complejo cuando la situa-
cin es ms matizada, cuando no es tan neta ni tan
drstica. Cuando obramos de una manera correcta, in-
cluso desarrollando u n esfuerzo continuado, no damos
grandes pasos en falso y entonces nos subintra la sutil
conviccin de ser buenos, de haber construido con
nuestro propio empeo nuestra propia respetabilidad
ante Dios y ante los hombres. No como tantos otros que
se han abandonado a sus instintos, a las modas, a lo
que es ms cmodo. Y de esta manera juzgamos de una
forma silenciosa o abierta. Y as es como llegamos a
sentirnos seguros de nosotros mismos, incluso arrogan-
tes, y perdemos el sentido de los lmites de la condicin
humana, de nuestra propia debilidad. Si ms tarde lle-
gamos a ejercer cargos de autoridad, podemos ser peli-
grosos.
ORATIO
Mira con bondad mi instintiva necesidad de juzgar, de
clasificar, de catalogar a las personas. Ten piedad de este
ciego que quisiera ser gua de otros ciegos empleando sus
criterios personales de evaluacin. Haz que me convenza
de que no estoy en absoluto entre los mejores porque
oigo con frecuencia tu Palabra y porque te rezo ms de
una vez al da. Infunde en mi corazn la conviccin de
que todo es gracia, de que todo es fruto de tu misericor-
dia, que por m solo no puedo concluir nada, de que no
puedo vanagloriarme de nada, de que no s lo que su-
cede en el corazn del otro.
Vence mi ceguera, sacude mi torpor de tranquilo con-
sumidor de tu amistad. Qutame todas las ilusiones y
haz que me considere puramente fruto de tu gracia, a
la que he correspondido de u n a manera bastante pere-
zosa. Si ms tarde ejerzo alguna responsabilidad en la
Iglesia, cualquier responsabilidad que me ponga en el
Viernes 287
candelero, aydame a reflexionar sobre el texto que
viene despus. Con humildad y temblor, para evitar las
trampas del enemigo. Sin escandalizarme, sino aprove-
chando la luz que puede venirme de u n Padre de la
Iglesia.
CONTEMPLATIO
Atanasio no manifiesta esa insolencia que procede
de la satisfaccin, como aquellos que se han apoderado
de u n poder absoluto o que han recibido u n a herencia
inesperada. Eso es lo que hacen los falsos sacerdotes,
los intrusos, indignos de lo que profesan, que, sin ha-
ber pagado antes ningn tributo al sacerdocio y sin
haber sufrido ya por la virtud, son nombrados, n o obs-
tante, al mismo tiempo, discpulos y maestros de pie-
dad y purifican a los otros antes de haberse purificado
ellos mismos: ayer estaban fuera de las cosas santas,
hoy son custodios de los santos misterios. Estos hom-
bres acaban por tiranizar a la misma religin; son
hombres cuyas costumbres no hacen creer que posean
tal dignidad, sino que, por u n a extraa inversin, en
ellos la dignidad hace creer que tienen costumbres. En
todo caso, caen en alguna de estas culpas: o perdonan
demasiado a los otros, por la necesidad de perdn que
sienten ellos mismos, y ste es el mejor sistema para
ensear el mal, en vez de erradicarlo, o bien esconden
sus propias debilidades bajo la dureza de su autoridad
(Gregorio de Nacianzo, Oracin fnebre de san Ata-
nasio).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
T eres, Seor, mi heredad (del salmo responsorial).
288 23a semana

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Sbado
Cada uno es un peso para el otro. Y de este modo -ay de
m!, qu difcil es que lo comprendamos- tambin una gracia.
Tal vez el otro nos perjudica. Tal vez nos obliga a soportar algo. 2 3 a s e m a n a del
Tal vez pudiera no hacerlo. Sin embargo, tambin estos pesos Tiempo ordinario
deberan ser para el cristiano el sobrepeso de la gracia. Por
consiguiente, debemos soportarlo e incluso perdonar al otro lo
que en ese peso tal vez sea culpa suya.
Pablo expresa este perdn en griego con un trmino en el que
resuena la gracia, la chris. En erecto, as concluye [su exhorta-
cin]: Como el Seor os ha agraciado, haced as tambin vo-
sotros. As pues, debemos perdonarnos mutuamente y, de este
LECTIO
modo, ser gracia los unos para los otros, exactamente como el
Seor nos ha perdonado. O bien no tuvo l necesidad de per-
donarnos? Acaso no somos tambin nosotros de esos que tu-
vieron que ser agraciados, de esos pobres pecadores, de esos a
los que el Seor Dios tuvo que perdonar en Jesucristo toda cul- Primera lectura: 1 Timoteo 1,15-17
pa, nuestra gran culpa? Y no podemos hacer tambin nosotros
15
todo esto despus con nuestros hermanos? (K. Rahner, Parole Es segura esta doctrina, y debe aceptarse sin reservas:
per una esperienza di fede, Brescia 1998, p. 92). Cristo vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales
yo soy el primero. 16 Precisamente por eso, Dios me ha tratado
con misericordia, y Jesucristo ha mostrado en m, el primero,
toda su generosidad, de modo que yo sirviera de ejemplo a los
que haban de creer en l para obtener la vida eterna.
17
Al Rey de los siglos, inmortal, invisible, nico Dios, ho-
nor y gloria por los siglos de los siglos. Amn.

** Pablo se confiesa. O mejor: confiesa su esperanza

fundamental, la de la misericordia de Dios. Cuenta las
maravillas que Dios ha obrado en l. No dice cosas que
haya odo decir, sino que comunica su propia experien-
cia. Al a n u n c i a r la salvacin del pecado empieza a ha-
blar de la salvacin de su pecado. Y de este m o d o sus
palabras, las palabras de su carta, se vuelven vivas y
comprometedoras. La historia de la salvacin no es
u n a historia de las ideas, sino la historia de salvaciones
personales, de conversiones, de experiencias reales de
salvacin. Por eso se muestra Pablo tan vivo cuando
290 23a semana
habla y escribe: habla de cosas que ha probado, de he-
chos que le han desconcertado y transformado; habla
de acontecimientos que le h a n afectado de modo pro-
fundo. Tambin Agustn sentir la misma fascinacin,
porque, hasta en los momentos de la ms elevada espe-
culacin, no se olvida de que est tratando de vida, de
realidades que cambian la existencia, que orientan el
vivir hacia direcciones altsimas.
La consecuencia y la conclusin no pueden ser ms
que la alabanza. La conclusin de toda teologa ha de
ser tambin la doxologa, la alabanza, el estupor admi-
rado. No ha de ser el moralismo, sino la contemplacin
agradecida y exultante de una accin divina que tiende
a usar de la misericordia y a salvar a los pecadores.
Evangelio: Lucas 6,43-49
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos: 43 No hay
rbol bueno que d fruto malo, ni rbol malo que d fruto
bueno. 44 Cada rbol se conoce por sus frutos. Porque de los
espinos no se recogen higos, ni de las zarzas se vendimian
racimos. 45 El hombre bueno saca el bien del buen tesoro de
su corazn, y el malo de su mal corazn saca lo malo. Porque
de la abundancia del corazn habla su boca.
46
Por qu me llamis Seor, Seor y no hacis lo que bra de Dios. Ahora bien, qu dicen los otros? Qu
os digo? " Os dir a quin es semejante todo el que viene a m,
escucha mis palabras y las pone en prctica. 48 Es semejante a
un hombre que, al edificar su casa, cav hondo y la ciment
sobre roca. Vino una inundacin y el ro se desbord contra
esa casa, pero no pudo derruirla, porque estaba bien cons-
truida. 49 Pero el que las oye y no las pone en prctica es como
el que edific su casa a ras de tierra, sin cimientos; cuando el
ro se desbord y las aguas dieron contra ella, se derrumb en
seguida, convirtindose en un montn de ruinas.
* Si es importante reconocer a Jess como Seor,
ms importante es an construir nuestra propia vida
Sbado 291
poniendo en prctica su enseanza: Por qu me lla-
mis "Seor, Seor" y no hacis lo que os digo? (v. 46).
La enseanza est confirmada mediante dos compara-
ciones dobles: la del rbol y la del hombre sensato. El
rbol se califica por sus frutos, como el constructor por
los cimientos que pone en su casa. Y es que la Palabra
de Jess exige su traduccin en comportamientos co-
rrectos, en motivaciones justas, en unos sentimientos
correspondientes. Si es necesario ser oyentes de la Pa-
labra, ms importante es an ser obreros de esa misma
Palabra.
Lucas insiste en la puesta en prctica, porque quie-
re evitar todo idealismo, toda reduccin del mensaje a
puro conocimiento. Exige la verificacin de la prcti-
ca, obras buenas. Quien no procede as, se hace la
ilusin de ser discpulo.
MEDITATIO
Para comprobar la bondad de mi vida cristiana,
debo dejarme juzgar por mis hechos. Y debo tener la
humildad de dejarme juzgar por quien ve y valora es-
tos hechos. Puede suceder que yo me sienta gratifi-
cado por el hecho de que me acerco a diario a la Pala-
frutos doy? Mejoro al menos un poco? Respondo, al
menos algo mejor, a las expectativas que los otros po-
nen en m?
Hoy se m e invita, pues, a examinarme sobre los fru-
tos que produzco normalmente, sobre mis hechos con-
cretos, sobre mis acciones que pueden comprobar los
otros. Pero estoy invitado tambin a no detenerme en
este juicio, a ver si estos frutos proceden de u n rbol
bueno, si son resultado de un corazn convertido y no
slo de u n a m a n o activa. Si son fruto de la escucha de
la Palabra que me invita a actuar, a hacer, y tambin a
292 23a semana
examinar las motivaciones de mi obrar. Obrar para
realizarme a m mismo no es lo mismo que obrar para
realizar la voluntad amorosa de Dios. Obrar como res-
puesta al amor misericordioso que Dios me dirige,
obrar para que Dios sea glorificado en todo y en todos.
Obrar por amor al Amor.
ORATIO
Oh mi Seor, qu exigente es tu amor! No slo quie-
res que yo acte, sino que quieres que, al actuar, me ol-
vide de m mismo y purifique continuamente mis mo-
tivaciones.
S que no condenas el gusto de la creatividad, la ale-
gra de hacer algo bello, la satisfaccin que m e pro-
porciona hacer las cosas bien, porque todo esto lo has
puesto t en mi corazn, forma parte de la naturaleza
que t has creado. Pero no quieres que me detenga
aqu. Quieres que vaya ms all, para acercarme ms
a ti.
Y as hoy te siento exigente, tal vez porque me gus-
ta detenerme en el fruto de mi trabajo y, en conse-
cuencia, no corro demasiado por el camino de la con-
versin verdadera. Es probable que todava no haya
tenido una experiencia profunda de tu a m o r miseri-
cordioso, de tu agpe, que me ha a m a d o de m a n e r a
gratuita y m e introduce en su dinamismo de entrega
gratuita y desinteresada.
Vierte en mi corazn este a m o r tuyo, este modo de
a m a r tuyo, esta capacidad tuya de estar en serio a tu
servicio y al de los hermanos. Concdeme tu Espritu,
que es vida y vitalidad, y alegra y amor, para que sien-
ta que mi deber hacer procede de mi nuevo ser,
hecho a imagen y semejanza de Jess, que se entreg
a s mismo por m y por los hermanos no para hacerse
aplaudir, sino para servirles y salvarles.
Sbado 293
CONTEMPLATIO
La obra exterior sin caridad no aprovecha, pero lo
que se hace con caridad, por poco y despreciable que
sea, se hace todo fructuoso.
Pues, ciertamente, ms mira Dios al corazn que a la
obra que se hace.
Mucho hace el que mucho ama.
Mucho hace el que todo lo hace bien.
Bien hace el que sirve ms al bien comn que a su
voluntad propia.
Muchas veces parece caridad lo que es amor propio,
porque la inclinacin de la naturaleza, la propia volun-
tad, la esperanza de la recompensa, el gusto de la co-
modidad, rara vez nos abandonan.
El que tiene verdadera y perfecta caridad, en ningu-
na cosa se busca a s mismo, sino solamente desea que
Dios sea glorificado en todas (Toms de Kempis, La imi-
tacin de Cristo, I, 15, San Pablo, Madrid 1997, p. 58).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
Cada rbol se conoce por sus frutos (Le 6,44).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El siglo XVI fue la poca de la disciplina, del intento de co-
rregir la dispersin y el desorden del otoo de la Edad Media
mediante una mayor claridad doctrinal y una disciplina ms ob-
servada. Fueron sobre todo los hombres de la caridad quienes
guiaron a la nueva Iglesia. Estos hombres se formaban desde el
noviciado para mendigar y para cuidar a los enfermos apesta-
dos; se ocupaban de la escuela de los pobres, de los colegios,
2lM 23a semana

de los hurfanos, de los enfermos, y sentan la atormentadora

llamada de las tierras lejanas.
Lunes
El siglo XVII fue una poca de gran frialdad, de luchas fero-
ees en Tas que los enemigos tradicionales del pueblo de Dios (la
peste, el hambre y la guerra) desencadenaron una violencia 24 a s e m a n a del
inaudita. Fue el tiempo de san Vicente [de Pal], de una caridad Tiempo ordinario
ue abri a las mujeres el servicio directo y les dio la dignidad
3 e servir a los pobres llamados seores y patrones.
En el siglo siguiente, la caridad empez a especializarse. Gra-
cias a los progresos de la medicina, nos dimos cuenta de que no
bastaban los conocimientos empricos para salir al encuentro de
las necesidades del hombre. Por otra parte, tambin la misma
ciencia se dio cuenta de sus lmites. Y es que la ciencia sin pres-
tar atencin a la persona, sin el sentimiento de compartir el LECTIO
amor, no basta.
En el siglo XIX, la caridad no fue ya slo la limosna, sino que
se trabaj por la justicia y el compromiso poltico y social. La
justicia fue, por consiguiente, la nueva frontera de la caridad. Y Primera lectura: 1 Timoteo 2,1-8
mientras la Iglesia llegaba a todos los rincones remotos del pla-
neta, el primer signo que enarbolaba en todas partes era el de Querido hermano: ' Te recomiendo ante todo que se hagan
las obras de caridad (L. Mezzadri - L. Nuovo, Storia della peticiones, oraciones, splicas y acciones de gracias por todos
los hombres: 2 por los reyes y todos los que tienen autoridad,
carita, Miln 1999).
para que podamos gozar de una vida tranquila y sosegada ple-
namente religiosa y digna. 3 Esto es bueno y grato a los ojos
de Dios, nuestro Salvador, 4 que quiere que todos los hombres
se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. 5 Porque
Dios es nico, como nico es tambin el mediador entre Dios
y los hombres: un hombre, Jesucristo, 6 que se entreg a s
mismo para redimir a todos. Tal es el testimonio dado a su
tiempo, 7 del cual he sido yo constituido heraldo y apstol
-digo la verdad, no miento- y maestro de todas las naciones
en la fe y en la verdad. 8 Deseo, pues, que los hombres oren en
todo lugar, levantando las manos limpias de ira y altercados.

* Pablo - b u e n o ser recordarlo- haba dejado a Ti-

moteo a la cabeza de la comunidad de feso, donde ha-
ba trabajado en la evangelizacin desde el ao 54 al 57,
y a continuacin haba predicho la insurreccin de
hombres que ensearan para arrastrar a los discpulos
detrs de ellos (Hch 20,30). Ahora, en esta primera car-
296 24a semana
ta a Timoteo, tras haberle animado a participar en este
hermoso combate, conservando la fe y la buena concien-
cia (l,18ss) contra los herejes, le recomienda ante
todo la oracin por todos los hombres: por los reyes y
todos los que tienen autoridad, porque Dios no excluye
a nadie de la salvacin. En el texto se manifiesta adems
el ansia del apstol por el futuro cuando expresa el de-
seo de que podamos gozar de una vida tranquila y sose-
gada plenamente religiosa y digna.
El carcter universal de la oracin, cuya necesidad
presenta Pablo de manera insistente, est motivado,
pues, por la voluntad salvfica universal de Dios, nico
creador del universo, como nico es el mediador que re-
concilia a todos los seres humanos entre s y con Dios,
redimindolos con su sangre. Ahora bien, la voluntad de
Dios ni es absoluta ni est predeterminada. Est, en
cierto sentido, condicionada a la libre determinacin
humana, que puede acoger o rechazar el don de Dios. Y
en virtud de ese riesgo nsito en la libertad h u m a n a es
necesaria, por consiguiente, la oracin. Por otra parte,
la oracin litrgica tiene, en la comunidad cristiana,
junto a un valor esencial, una importancia unificadora,
expresada en el v. 8, antes incluso de tratar sobre los mi-
nisterios y su valor en la Iglesia.
Evangelio: Lucas 7,1-10
En aquel tiempo, ' cuando Jess termin de hablar al pue-
blo, entr en Cafarnan. 2 Haba all un centurin que tena un
criado a quien quera mucho y que estaba muy enfermo, a
punto de morir. 3 Oy hablar de Jess y le envi unos ancianos
de los judos para rogarle que viniese a curar a su criado. 4 Los
enviados, acercndose a Jess, le suplicaban con insistencia:
-Merece que se lo concedas, 5 porque ama a nuestro pueblo
y ha sido l quien nos ha edificado la sinagoga.
" Jess los acompa. Estaban ya cerca de la casa cuando
el centurin envi unos amigos a que le dijeran:
Lunes 297
-Seor, no te molestes. Yo no soy digno de que entres en mi
casa, 7 por eso no me he atrevido a presentarme personal-
mente a ti, pero basta una palabra tuya para que mi criado
quede curado. 8 Porque yo, que no soy ms que un subalterno,
tengo soldados a mis rdenes y digo a uno: Vete, y va; y a
otro: Ven, y viene; y a mi criado: Haz esto, y lo hace.
9
Al or esto Jess, qued admirado y, volvindose a la gen-
te que lo segua, dijo:
-Os digo que ni en Israel he encontrado una fe tan grande.
10
Y al volver a la casa, los enviados encontraron sano al
criado.
** El tercer evangelio presenta al centurin como al-
guien temeroso de Dios, semejante al centurin de
Hch 10,2. En la versin de Mateo parece mejor conse-
guida la espontaneidad del encuentro (es el centurin
mismo quien habla a Jess), mientras que en Lucas se
comunica a travs de intermediarios. La versin lucana
subraya ms la humildad del centurin que su fe. Segn
Mateo, el siervo era paraltico (cf. 8,6). Lucas, por su par-
te, no recuerda este particular y dice que est a punto de
morir (cf. 7,2). Por otra parte, es un dato esencial para la
historia sinptica que el centurin no fuera judo, aunque
como un proslito haba contribuido econmicamente a
la construccin de la sinagoga. De todos modos, se de-
clara indigno de recibir a Jess bajo su techo y, al mismo
tiempo, manifiesta una gran fe en el poder de Jess, un
poder que considera absoluto y sin lmites.
A propsito del v. 9: mientras los judos alaban las
buenas obras del centurin, Jess alaba su fe. Lucas ha
colocado este relato inmediatamente despus del dis-
curso dirigido por Jess a los discpulos porque el Maes-
tro quiere revelar ahora la eficacia de su Palabra para
quien la acoge con confianza y humildad. Toda la aten-
cin del pasaje est concentrada en el dilogo entre Je-
ss y los enviados del oficial pagano, y culmina con la
proclamacin de Jess en el v. 9.
298 24a semana
En las palabras de los amigos, ms all del riesgo de
impureza legal en que hubiera podido incurrir Jess, se
exalta la autoridad y la eficacia de la Palabra del Maes-
tro. Por consiguiente, con la pequea comparacin to-
mada de la jerarqua y la disciplina militar, se muestra
la confianza en la fuerza y la eficacia de la palabra de al-
guien que puede m a n d a r a la enfermedad, incluso sin
estar presente.
MEDITATIO
La liturgia de la Palabra nos ensea hoy, en primer
lugar, la importancia de la oracin litrgica, oracin de
la Iglesia por .lodos los hombres, en particular por
aquellos que ejercen el poder, a fin de que estn al ser-
vicio de la tranquilidad social. Dios Padre quiere que
todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de
la verdad. La salvacin es conocimiento de la verdad
(cf. 2 Tim 2,25; 3,7). Cristo, testigo del Padre con su
vida, lo fue en grado supremo con su muerte. El siervo
del centurin -seala Lucas- estaba enfermo y a punto
de morir. Jess, con la autoridad que le viene de la obe-
diencia al Padre hasta la muerte en la cruz, le libera de
la muerte, le cura (cf. 7,10). La fe humilde del centurin
se encuentra con la Palabra autorizada de Jess, su con-
ciencia de pobreza con la Palabra eficaz del Maestro. Y
la confianza del oficial pagano media en la curacin de
su criado.
La oracin litrgica, recomendada en la primera lec-
tura, intercede, dondequiera que se encuentre la Iglesia,
junto al mediador Jesucristo y cura de las iras y de las
contiendas, para que podamos gozar de una vida tran-
quila y sosegada plenamente religiosa y digna. El cono-
cimiento de la verdad se convierte entonces en salva-
cin integral de la persona, que en su vida diaria da
testimonio de una vida colmada de piedad y transpa-
Lunes 299
rente de dignidad humana, u n a dignidad m a d u r a d a por
su conciencia cristiana.
ORATIO
Oh Padre, liberador poderoso y gua seguro de nues-
tra historia, concdenos a travs del hombre Jesucristo,
muerto y resucitado en rescate por todos, reconocer los
signos de tu Palabra incluso en las condiciones a veces
paganas de nuestra vida cotidiana y social. Haznos ca-
paces de recibir tu visita, de experimentar y dar testi-
monio de la eficacia curadora de la Palabra de nuestro
nico Maestro y Seor. Haznos comprender que la efi-
cacia de la Palabra de Cristo se debe a su obediencia a
tu voluntad, porque t y l sois una sola cosa. Y que,
curados cada da por la Palabra tuya y suya, podamos
ser testigos gratos y alegres de aquella fe que hace le-
vantar al cielo manos limpias.
CONTEMPLATIO
La naturaleza ha engendrado iguales a los hombres;
sin embargo, en virtud de la diversidad de mritos y de
tareas, un oculto designio ha sometido unos a otros.
Ahora bien, esta diversidad, que fue aadida a causa de
la culpa, ha sido sabiamente ordenada por el juicio di-
vino a hacer que, por no estar todos en condiciones de
recorrer de modo justo el camino de la vida, unos pu-
dieran ser guiados por otros. Sin embargo, los santos,
cuando estn puestos en lo alto, no miran a la potestad
jerrquica que hay en ellos, sino a la igualdad de la con-
dicin humana, y no les gusta presidir, sino ayudar a los
hombres [...]
Cuando no tienen que corregir ninguna culpa, no se
complacen en estar arriba en el poder, sino en ser igua-
300 24a semana Lunes 301

les en la condicin humana; y no slo huyen de ser te-
midos, sino hasta de ser honrados ms de lo debido. Y,
en efecto, consideran que padecen un dao no leve en
su humildad si se dan cuenta de que son estimados en
ms a causa del puesto que ocupan. sa fue la razn por
la que el primer pastor de la Iglesia, al ver que se le ren-
da u n honor excesivo cuando Cornelio se ech a sus
pies para adorarlo, apel de inmediato a la paridad de
la condicin y dijo: Levntate, que tambin yo soy un
hombre! (Hch 10,26). Quin no sabe, en efecto, que el
hombre debe postrarse ante su Creador y no ante hom-
bre alguno? (Gregorio Magno, cit. en Crescere nella fede,
Magnano 1966, p. 99).
hostilidades, el pensamiento y la accin. Todo debe ser reeva-
luado en virtud de la Palabra y por la Palabra de Jess. Y es que
la dimensin cristiana no es el hombre ms una serie de ideas
rocedentes del cristianismo, sino que es el hombre nuevo, el
ombre nacido de Dios que, al liberarse de todo lo que nace de
la carne, de la voluntad, de los deseos humanos, pasa de la di-
mensin humana a la de los hijos de Dios.
El episodio del centurin nos dice que, si queremos alcanzar
la fe absoluta, debemos estar ante Jess como la tierra de labor,
aue se ofrece toda ella al sol y al cielo para que los grmenes
de vida que guarda puedan dar su fruto (G. Vannucci, La vita
senza fine, Cemusco s.N. 1 9 9 1 , pp. 143ss).

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:

Yo no soy digno de que entres en mi casa; pero bas-
ta una palabra tuya, para que mi criado quede curado
(Le 7,6b.7b).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

La fe absoluta nace de la experiencia de nuestra propia in-

capacidad para alcanzar la plenitud del ser sin la ayuda de la
Palabra de Jess. Esta constatacin da nimos a nuestro cora-
zn para ir ms all de las obras posibles a nuestras capacida-
des humanas, ms all de los lmites de nuestra confianza hu-
mana, ms all de los datos de nuestra razn natural y de
nuestra experiencia normal, para echarnos, con un acto de con-
fianza ilimitada, en los brazos de Jess. Yo no soy digno de
que entres en mi casa, por eso no me he atrevido a presentar-
me personalmente a ti, pero basta una palabra tuya para que
mi criado quede curado (Le 7,6ss). La apertura total a la Pala-
bra de Jess debe renovar todo en la vida cristiana: la vida pri-
vada y la pblica, el trabajo y los negocios, las amistades y las
 Martes '

24 a semana del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: 1 Timoteo 3,1-13

Queridos hermanos: ' Es doctrina segura que quien aspira al
episcopado desea una noble funcin. 2 Pero es preciso que el
obispo sea un hombre sin tacha, casado solamente una vez, so-
brio, prudente, corts, hospitalario, capaz de ensear; 3 no dado
al vino, ni violento, sino ecunime, pacfico, desinteresado;
4
que sepa gobernar bien su propia casa y educar a sus hijos con
autoridad y buen juicio, 5 pues si uno no sabe gobernar su pro-
pia casa, cmo podr cuidar de la Iglesia de Dios? 6 Que no sea
un recin convertido, no suceda que, dejndose llevar del orgu-
llo, venga a caer en la misma condenacin que el diablo. 7 Es
necesario, adems, que goce de buena fama ante los de fuera,
para que no caiga en descrdito y en los lazos del diablo.
8
Asimismo, que los diconos sean dignos, hombres de una
sola palabra, que no abusen del vino, que eviten las ganancias
ilcitas 9 y guarden el misterio de la fe con una conciencia lim-
pia. I0 Que sean primero probados y luego, si resultan irre-
prochables, ejerzan el ministerio del diaconado. " Igualmente,
que sus mujeres sean dignas, no murmuradoras, sobrias, fie-
les en todo. 12 Los diconos han de ser hombres casados una
sola vez, que sepan gobernar bien a sus hijos y sus propias ca-
sas, " pues los que desempean bien este ministerio alcanza-
rn un puesto de honor y mucha seguridad en la fe que tene-
mos en Cristo Jess.
304 24a semana
* Pablo le habla a Timoteo de las cualidades que
debe tener el obispo (y, a continuacin, de las que deben
adornar al dicono) en la Iglesia, para desarrollar u n
buen gobierno encaminado al servicio y a la adminis-
lracin. Se trata de unas tareas que en aquellos tiempos
carecan de estima y de honor, y, por eso, eran poco am-
bicionadas. En consecuencia, desearlas, segn Pablo, es
una cosa buena, porque revela disponibilidad hacia la
comunidad, que tiene necesidad de tales servicios.
La expresin casado solamente una vez (v. 2), que
indica una de las cualidades requeridas, como tambin
ocurra, por otra parte, con las viudas, que deban serlo
de un solo marido (1 Tim 5,9), no debe ser entendida
en el sentido de que el obispo est obligado a casarse
como por una orden, sino en el sentido de que, en el
caso de que ya estuviera casado, no debe volver a casar-
se por segunda vez. Y tanto mejor si es clibe, como lo
era l mismo, Pablo (cf. 1 Cor 7,8). Por consiguiente, se
subraya la importancia de la fidelidad, que tambin era
ya objeto de una consideracin especial entre los paga-
nos (cf. Cicern, Ad Atticcum XII, 29).
La lista de las cualidades requeridas para el obispo,
como ocurre tambin con la de los diconos, no tiene
nada de especfico: se inspira en otras listas clsicas
destinadas a las personas que ejercen alguna funcin en
la Iglesia. Los w. 4ss lo verifican, tomando como punto
de comparacin el buen gobierno que se requiere en la
familia. Las mujeres, citadas en el v. 11 - d a d o el con-
texto en el que se est hablando de personas pblicas:
de los ministros de la Iglesia-, da la impresin de que
son las conocidas diaconisas. Tambin ellas desarro-
llaban tareas de instruccin con las catecmenas, de
asistencia en su bautismo, y estaban encargadas de visi-
tar a las mujeres enfermas y de asistir a las necesitadas.
Una de esas diaconisas debi de ser Febe, citada en la
caria a los Romanos como mujer que est al servicio de
Martes 305
la iglesia de Cencreas (Rom 16,1). Como personas p-
blicas, deban poseer muchas de las cualidades que se
pedan a los obispos y diconos.
Adems de todo esto se pide que el obispo no sea u n
recin convertido y que los diconos sean primero
probados, antes de ser elegidos para tales servicios, a
fin de que no cedan a la soberbia y sean encontrados
irreprensibles. El v. 13 concluye anunciado un puesto de
honor y mucha seguridad en la fe que tenemos en Cristo
Jess para aquellos que hayan servido bien. Por consi-
guiente, el desarrollo del ministerio asignado a stos
lleva aparejado el honor a travs del testimonio de la fe,
y todo ello para el crecimiento de la Iglesia.
Evangelio: Lucas 7,11-17
11
Algn tiempo despus, Jess se march a un pueblo lla-
mado Nan, acompaado de sus discpulos y de mucha gente.
12
Cerca ya de la entrada del pueblo, se encontraron con que
llevaban a enterrar al hijo nico de una viuda. La acompaa-
ba mucha gente del pueblo. 13 El Seor, al verla, se compade-
ci de ella y le dijo:
-No llores.
14
Y acercndose, toc el fretro. Los que lo llevaban se
pararon. Entonces dijo:
-Muchacho, a ti te digo: levntate.
15
El muerto se incorpor y se puso a hablar, y Jess se lo
entreg a su madre. '6 El temor se apoder de todos, y alababan
a Dios diciendo:
-Un gran profeta ha surgido entre nosotros; Dios ha visita-
do a su pueblo.
17
La noticia se propag por toda la regin de los judos y
por toda aquella comarca.
** Se trata de otro gesto de misericordia, simtrico al
del criado del centurin. Tal vez Lucas introduce este
texto suyo para explicar la afirmacin posterior del
306 24a semana
v. 22: Las muertos resucitan. El evangelista le ha dado,
de manera consciente, una forma particular a su relato,
a lin de sugerir que Jess es un nuevo Elias. En efecto,
el profeta de Le 7,16 remite, ms que Jn 6,14, a alguno
de los grandes profetas de Israel, como Elias en el pen-
samiento popular. Detengmonos en algunos detalles
particulares.
Si el Nan del Nuevo Testamento estaba situado en el
lugar donde se encuentra el pueblo rabe de Nen,
junto a Afula, el milagro tuvo lugar en las proximidades
de Sunem, donde Eliseo dispona de una habitacin
(cf. 2 Re 4,8-10) y donde resucit al hijo de la sunamita
(4,35). Las semejanzas entre el relato de Nan y la his-
toria sinptica de la hija de Jairo (cf. Le 8,40-42.49-56)
pueden ser fortuitas y normales. La atencin recae, en
ambos casos, sobre los padres, sometidos a la prueba de
la prdida de un hijo querido. Otro aspecto que merece
atencin es que del mismo modo que ocurre en el caso
de la curacin de la m a n o atrofiada (6,6-11), Jess no
realiza el milagro en respuesta a u n a peticin explcita,
ni ninguno de los interesados expresa una fe explcita.
Por lo dems, la viuda no poda saber que Jess tena el
poder excepcional de resucitar a los muertos. Los dis-
cpulos y la muchedumbre tampoco intervienen en el
episodio, excepto al final. Es Jess el personaje central.
Cuando toc el fretro, se detuvieron los que lo lleva-
ban, sorprendidos de que no tuviera miedo de incurrir
en una impureza legal (Nm 19,16). Por otra parte, con-
trariamente a lo que hacan los profetas del Antiguo
Testamento, que oraban a Dios para que volviera a dar
vida a los muertos, Jess pronuncia por su propia auto-
ridad - e n cuanto Seor- la orden dirigida directamente
al muerto (cf. v. 14). El v. 15 deja entender que el fretro
estaba abierto, justo lo contrario de las costumbres grie-
gas. Como ocurre en los relatos de la infancia y en otros
de su evangelio y de Hechos, a Lucas le gusta sealar
Martes 307
tambin aqu (v. 16) la alabanza coral a Dios por parte
del pueblo, cautivo de u n sentimiento religioso de res-
peto unido al temor.
MEDITATIO
En la orden de que no llore, aparentemente paradjica,
que da Jess a la viuda, Lucas hace intuir desde el co-
mienzo del texto el desenlace de este encuentro, dado
que llama a Jess con un ttulo cargado de significado:
el Seor (7,13b). Basta con la orden de Jess para que
el curso de los acontecimientos se invierta: Jess resti-
tuye al joven vivo a su madre.
La reaccin religiosa de la gente: Alababan a Dios,
introduce la exclamacin: Un gran profeta..., que ofre-
ce la clave interpretativa de todo el episodio. Y Jess, el
gran profeta, Elias redivivo, a diferencia de ste, es el Se-
or. Es Dios mismo el que interviene ahora de una ma-
nera eficaz para la salvacin de su pueblo. sta es la vi-
sita por excelencia y definitiva de Dios: la resurreccin
de los muertos es un signo decisivo para quien sabe
acogerlo. Jess no slo es el profeta que consuela curan-
do enfermedades y aplazando la muerte, sino que - c o m o
Seor- es el vencedor de la muerte, el que inaugura el
tiempo nuevo de la esperanza para todos los creyentes.
Ahora, frente a la lista de las cualidades requeridas
para el ministerio de la autoridad en la Iglesia, segn
la primera lectura, vemos que la autoridad del Seor
indica la cualidad esencial que los ministerios del
obispo y de los diconos deben presentar. Esta cualidad
es la fidelidad en el testimonio y en el servicio. Una fi-
delidad basada en la obediencia a la Palabra, como de-
muestra toda misin proftica del Antiguo y del Nuevo
Testamento, y por excelencia la del profeta Jess de Na-
zaret. No puede haber autoridad cristiana sin obedien-
cia de los ministros a la Palabra de Dios, de suerte
308 24a semana
que les sea posible gobernar y guiar a la Iglesia no si-
guiendo criterios mundanos, sino siguiendo las exigen-
cias de la misma Palabra. La bsqueda de la voluntad
de Dios por parte de los pastores y del rebao - a u n q u e
con papeles diferentes- ha de ser unvoca y concorde
(cf. Hch 2,42). El poder sobre la muerte y sobre todo
mal se comunica, a travs de la lnea de la obediencia y
de la profeca, por el Profeta y Testigo fiel, a los apsto-
les y a los diconos, para el servicio a la comunin y a
la vida en la Iglesia.
La alabanza a Dios: Un gran profeta... (v. 16), es la
primera resurreccin de los muertos en el corazn hu-
mano. Viene, despus, el agradecimiento por las visitas
y las grandes obras de Dios. Y, en consecuencia, la in-
tercesin abre la conciencia de la persona a la estructu-
ra permanente de vida que es la conversin del corazn
y la oracin continua. Conversin y oracin son, simul-
tneamente, dones del Espritu y compromiso de la per-
sona indispensables para obedecer y mandar en la Igle-
sia, para empezar a vivir como resucitados en el tiempo
presente, como anticipo de la definitiva resurreccin de
los muertos.
ORATIO
Oh Padre, t eres compasin infinita. En tu Hijo, Je-
ss, Seor de la historia, consolaste a la madre viuda
con la resurreccin de su hijo, antes incluso de que tu-
viera la fe y la voz para pedrtelo. Concdenos u n a con-
fianza tal en tu Palabra que nos ensee a prevenir las
peticiones de los dolores ms grandes de la vida; para
que nuestras respuestas de vida, en vez de pertenecer
slo al orden de las palabras, se muestren eficaces en la
solucin de los problemas ms graves de los hermanos.
Y que sean portadoras de liberacin evanglica de las
opresiones y de las violencias de muerte.
Martes 309
Concdenos comprender y comunicar a todos que la
Palabra, si es asimilada en la vida del discpulo, le da
posibilidades de liberar de todo mal, as como capa-
cidad para dominar toda la fuerza del Divisor, el
diablo. Y a travs del camino de unidad interior, ser
,capaz de vivir como resucitado y comunicar a los otros
las posibilidades que encuentra cada da.
CONTEMPLATIO
Luego, vamos a tener por cosa grande y de maravi-
llar que el Artfice del universo haya de resucitar a cuan-
tos le sirvieron santamente en confianza de fe buena,
cuando hasta por medio de un ave nos manifiesta lo
magnfico de su promesa? Dice, efectivamente, en algu-
na parte: T me resucitars y yo te confesar (Sal 27,7).
Y: Me dorm y me tom el sueo, pero me levant, porque
t ests conmigo (Sal 3,6). Y Job igualmente dice: Y re-
sucitars esta carne ma, que ha sufrido todas estas cosas
(Job 19,26).
As pues, apoyados en esta esperanza, nanse nues-
tras almas a Aquel que es fiel en sus promesas y justo en
sus juicios. El que nos mand no mentir, mucho menos
mentir l mismo, pues nada hay imposible para Dios
fuera del mentir. Reavivemos, pues, en nosotros su fe y
dmonos cuenta de que todo esta cerca de l. Con una
palabra de su magnificencia lo estableci todo y con
una palabra puede trastornarlo todo. Quin le dir:
Qu has hecho? O quin contrastar la fuerza de su
poder? (Sab 12,12).
Todo lo har cuando quiera y como quiera, y no hay
peligro que deje de cumplirse nada de cuanto l ha de-
cretado. Todas las cosas estn delante de l y nada es-
capa a su designio. Comoquiera que los cielos cuentan la
gloria de Dios y el firmamento anuncia la obra de sus ma-
nos. El da se lo dice al da y la noche se lo cuenta a la
310 24a semana Martes 311

noche, y no hay discursos ni hablas en que no se oigan
sus voces (Sal 18,2-4).
Ahora, pues, como sea cierto que todo es por l visto
y odo, temmosle y demos de mano a los execrables de-
seos de malas obras, a fin de ser protegidos por su mi-
sericordia de los juicios venideros. Porque dnde po-
dr nadie de nosotros huir de su poderosa mano? Qu
mundo acoger a los desertores de Dios? Dice, en efec-
to, en algn paso la Escritura: Adonde me escapar y a
dnde me esconder de tu faz? Si me subiere al cielo, all
ests t; si me alejare hasta los confines de la tierra, all
est tu diestra; si me acostare en los abismos, all tu so-
plo (Sal 138,7-10). Adonde, por ende, puede nadie reti-
rarse o adonde escapar de Aquel que lo envuelve todo?
Por lo tanto, acerqumonos a l en santidad de alma,
levantando hacia l nuestras manos puras e incontami-
nadas, amando al que es Padre nuestro clemente y mi-
sericordioso, que hizo de nosotros porcin suya escogi-
da (Clemente de Roma, Carta primera, XXVI-XXIX,
en Padres apostlicos, Biblioteca de Autores Cristianos,
Madrid 2 1967, pp. 202-204).
dar a nuestra navecilla la fuerza para ir cada vez ms hacia
alta mar, lejos de todos los puertos construidos por el hombre?
El episodio de Le 7,11-17 da la respuesta a estas preguntas
que nacen de la constatacin de nuestra insuficiencia. Slo Je-
ss puede pronunciar las palabras salvadoras: Levntate y re-
cobra la vida! (Le 7,14). Ahora bien, ante su palabra debemos
dejar de lado toda oposicin, toda resistencia, como el cadver
del oven de Nan. Jess es la Palabra de Dios que ha tomado
la carne viva del hombre; su descenso a la humanidad concreta
no ha concluido en la realidad del Hombre-Dios, sino que va
asumiendo lentamente todo el hombre, aunque a travs de la
distincin de las naturalezas.
La redencin significa para el hombre su ascenso a Cristo, su
liberacin de las fuerzas demonacas que le deforman, llevada
a cabo por la mano santa de Cristo. En el hombre redimido, ya
no es el yo cado y dividido el que vive, sino Cristo (G. Vannuc-
ci, La vita senza fine, Cernusco s.N. 1 9 9 1 , p. 137).

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:

Un gran profeta ha surgido entre nosotros; Dios ha
visitado a su pueblo (Le 7,16).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Quin puede presumir de tener suficientes fuerzas para lle-

gar a la ilimitada luz, a la perfecta floracin humana a la que
Cristo nos llama? Quin nos ayudar a conseguir liberar nues-
tro ser interior de todas las durezas, de todos los miedos, de to-
dos los condicionamientos de las instituciones humanas? Quin
 Mircoles

2 4 a s e m a n a del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: 1 Timoteo 3,14-16

Querido hermano: 14 Te escribo esto con la esperanza de ir

a verte pronto, 15 pero, por si tardo, quiero que sepas cmo
hay que portarse en la casa de Dios, que es la Iglesia del Dios
vivo, columna y fundamento de la verdad. ,6 Es grande sin
duda el misterio de nuestra religin:
Cristo
se ha manifestado como hombre mortal,
el Espritu ha dado testimonio de l,
los ngeles lo han contemplado,
ha sido predicado entre las naciones,
credo en el mundo,
elevado por Dios gloriosamente.

** Aunque esperaba poder ir cuanto antes a Efeso,

Pablo quiso escribir a Timoteo para que, si tardaba, no
le faltaran consejos aptos que le sirvieran de gua en la
tarea de presidencia de la Iglesia.
A esta ltima se la llama en el texto: casa de Dios.
Tanto en el sentido de edificio espiritual (cf. Ef 4,12;
1 Pe 2,4-6; etc.) como en el sentido de familia (cf. Tit 1,11;
314 24a semana
1 Tim 1,16; 1 Pe 4,17), todos los cristianos son familia
de Dios (cf. Ef 2,19). Al ser casa del Dios vivo -y no de
una divinidad vana y muerta-, se comprende que la Igle-
sia pueda ser la columna y fundamento inquebrantable
de la verdad, sostenida por un apoyo de base todava
ms slido. Evidentemente, el pasaje se inspira en estas
palabras de Jess: T eres Pedro, y sobre esta piedra edi-
ficar mi Iglesia (Mt 16,17).
La imagen est tomada del arte de la construccin:
Pablo tiene delante de sus ojos las estupendas columna-
tas que adornaban los ms conocidos edificios pblicos
de feso. Con este pasaje completa su doctrina sobre la
Iglesia, presentada de manera ms frecuente por l en
su esencia interior de cuerpo de Cristo. Aqu, en cam-
bio, insiste ms en su aspecto externo y visible, en su
poder de ministerio, aun cuando no pretende prescindir
de la invisible presencia de la divinidad en ella, como
demuestra en el v. 16.
La Iglesia es guardiana no de u n a determinada ver-
dad filosfica, sino de u n misterio de fe (cf. v. 9) reve-
lado por el mismo Dios a sus santos (cf. Col 1,26). Un
misterio que se concentra y se realiza en la persona de
Cristo, el cual, despus de su vida mortal, fue elevado
por Dios gloriosamente y, convertido en espritu que da
vida (cf. 1 Cor 15,45), alimenta desde el interior, cimien-
ta y compagina su Iglesia. Ahora slo a travs de la Igle-
sia se llega a Cristo.
Las dos proposiciones, el Espritu ha dado testimo-
nio de l y los ngeles lo han contemplado (v. 16), son
ms difciles de interpretar. La primera de las dos pue-
de poner de relieve la presencia del Espritu en la obra
de Cristo y en su prolongacin, que es la Iglesia. La se-
gunda hace referencia a los ngeles en general, que
deberan ser los primeros en conocer los misterios de la
vida del Seor y contemplaron la gloria de su humani-
dad en el momento de la ascensin. En otro lugar, Pablo
Mircoles 315
habla asimismo de un conocimiento especial de los
ngeles respecto a la multiforme sabidura de Dios obte-
nida mediante la Iglesia (cf Ef 3,10), y de su sometimien-
to a Cristo (cf Flp 2,9-11; Ef 1,21; Col 2,10). As pues, los
primeros en ser evangelizados en Cristo fueron los
ngeles y, a continuacin, los paganos: de este modo
queda claro por qu las dos expresiones se siguen in-
mediatamente.
Evangelio: Lucas 7,31-35
En aquel tiempo, dijo el Seor: 3I Con quin comparar a
los hombres de esta generacin? A quin se parecen? 32 Se
parecen a esos muchachos que se sientan en la plaza y, unos
a otros, cantan esta copla: Os hemos tocado la flauta y no ha-
bis danzado; os hemos entonado lamentaciones y no habis
llorado. 33 Porque vino Juan el Bautista, que no coma ni be-
ba, y dijisteis: Est endemoniado. 34 Viene el Hijo del hom-
bre, que come y bebe, y decs: Ah tenis a un comiln y a un
borracho, amigo de los publcanos y pecadores. 35 Pero la sa-
bidura ha quedado acreditada por todos los que son sabios.
** Este pasaje evanglico exalta la figura de Juan el
Bautista y la asocia a la de Jess, frente a la generacin
de entonces, que rechazaba a ambos.
La parbola de los muchachos caprichosos no hace
ms que ilustrar la actitud descrita en los w. 20-30. Aqu
se presenta, por una parte, al pueblo y a los publcanos,
que reconocieron el valor del bautismo de Juan, y, por
otra, a los fariseos y a los maestros de la Ley, que re-
chazaron este bautismo y no entraron en el designio
de Dios. Con todo, la actitud negativa de la generacin
de Juan y de Jess no impedir la realizacin del plan
de Dios (cf. v. 30), porque la sabidura ha quedado acre-
ditada por todos los que son sabios. Esta sabidura
parece ser precisamente el sabio designio de Dios. Los
sabios que lo justifican son aquellos que entran en este
316 24a semana
designio, reconociendo a Juan y a Jess como enviados
de Dios, venidos a anunciar un nuevo plan de salvacin
para el mundo.
Lo que los otros desatienden y desdean no es pro-
piamente la va asctica del Bautista o la va festiva y
magnnima de Jess, sino fundamentalmente el pro-
yecto de Dios.
MEDITATIO
A quien tiene miedo de verse implicado en el plan de
Dios, todo gesto y comportamiento le parece ambiguo.
En cambio, los pequeos, los pobres, los pecadores y
los excluidos, que no tienen que defender ni prejuicios ni
esquemas, intuyen la lgica del obrar de Dios en la histo-
ria humana. Son los sabios de la comunidad cristiana,
que, a lo largo de los siglos, continan reconociendo en
Jess la revelacin y la realizacin de u n plan histrico
de amor fiel, es decir, de la sabidura divina.
La solidez de la casa de Dios, que es la Iglesia del Dios
vivo, de la primera lectura est alimentada por la fe de
estos pequeos, de los verdaderos discpulos del Se-
or. ste, misterio de nuestra religin, es tan grande y
tan negado por los falsos maestros que alteran su Evan-
gelio. Estos mismos son objeto de atencin, en la conti-
nuacin de la carta, por parte del apstol, a fin de poner
ampliamente en guardia a Timoteo.
ORATIO
Concdenos, oh Padre, reconocer en los testigos de
nuestros das las huellas de vida de tu Hijo, acoger el
don de tu fuerza, para que, como piedras vivas de tu
casa, podamos dar testimonio de la firmeza de su Pa-
labra. Y haz que, fundamentados en la roca que es Cris-
Mircoles 317
to, Hijo tuyo y hermano nuestro, podamos sostener el
asalto y el peso de la incredulidad y de la indiferencia de
nuestra humanidad. Te pedimos adems que, adorando
tu presencia en la historia de nuestros das, podamos
ser instrumentos dciles y eficaces de tu proyecto de
amor para la salvacin de todos los hombres.
CONTEMPLATIO
Preguntemos ahora a los judos: es la austeridad u n a
cosa buena? Alabis el ayuno? Entonces hubierais de-
bido quedar persuadidos por Juan, hubierais debido
aceptarle, creer en sus palabras, y esas palabras hubie-
ran debido conduciros a Cristo. Y si responden que el
ayuno es una prctica perjudicial e insoportable, enton-
ces les diremos que hubieran debido dejarse convencer
por Cristo y creer en l, que sigui un camino diferente
del emprendido por Juan. Con uno u otro de estos dos
diferentes modos de vivir hubieran entrado en el Reino
de los Cielos.
Sin embargo, en vez de servirse de este doble medio
que se les haba ofrecido para salvarse, prefirieron
echarse como fieras enfurecidas tanto sobre Juan como
sobre Jess. Por consiguiente, no debemos acusar de
nada a los que no fueron credos: toda la culpa recae
sobre aquellos que no quisieron creer. Ningn hombre
razonable alaba y vitupera al mismo tiempo dos cosas
contrarias entre s. Por ejemplo, a quien le gusta el hom-
bre alegre y de buen humor no le gusta el de tempera-
mento serio y severo [...].
Yo y Juan, dice Jess en sustancia, tenemos el mismo
pensamiento: nos hemos comportado, es cierto, de ma-
nera diferente, pero esta aparente diferencia no nos ha
impedido tener el mismo fin. Ms an, precisamente
nuestra perfecta unin, que apuntaba a u n idntico fin,
nos impuls a comportarnos de manera diferente: pues
318 24a semana Mircoles
319
bien, qu excusa os queda ahora? Por eso aade el Se-
Dios, la energa que concede al hombre llegar a ser Cristo IM C
or: La sabidura ha quedado acreditada por todos los
que son hijos suyos. Es como si dijera: Aunque vosotros
no habis querido creerme, no tenis de todos modos
ningn motivo para reprocharme (Juan Crisstomo,
Commento al vangelo secondo Matteo, Roma 1966, p. 177
[edicin espaola: San Juan Crisstomo: Obras, Biblio-
teca de Autores Cristianos, Madrid 1955]).

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:

La sabidura ha quedado acreditada por todos los que
son sabios (Le 7,35).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Quin entra en el Reino? Todo el que se abre a la inmensi-

dad de Dios. Todo lo que hay en el hombre religioso es preciso
que se haga inmenso: conocimiento, corazn, amor, libertad,
vida, las fuerzas fsicas que pueden descubrir y vivir la comu-
nin con todos los seres en la inmensidad en que vive la con-
ciencia. Por eso es necesaria la osada, la energa ms intensa,
superar todos los pequeos miedos que paralizan la voluntad de
seguir a Cristo, que nos invita a ir siempre ms all. Hace falta
una voluntad pura, que busque nicamente la vida que es Cristo.
Derramemos a manos llenas la vida, la alegra, el perdn, la
belleza, el canto: entraremos en el Reino. N o fas duras morales,
sino el aliento a toda expresin de bien, de servicio, de entrega
de s: sa es la puerta del Reino. Esta alegre apertura a Cristo-
Vida nos prepara para la unin con l. N o se trata de una flor
que nos ofrece su belleza, no es el canto de un pajarillo que nos
hace soar, no es un amanecer o un ocaso, ni es una mirada de
amor que se queden mudos a la hora de dar las gracias. Cuando
entremos en el Reino, cuando a travs de nuestra danza gozosa
entremos en consciente armona con el universo, ms viva ser
la fuerza de entrega y de ofrenda en nosotros. Vivir en nosotros
 Jueves

24 a s e m a n a del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: 1 Timoteo 4,12-16

Querido hermano: 12 Que nadie te tenga en poco por tu

juventud; trata de ser un modelo para los creyentes por tu
palabra, tu conducta, tu amor, tu fe y tu pureza. 13 Mientras lle-
go, aplcate a la lectura, a la exhortacin, a la enseanza. 14 No
hagas estril el don que posees y que te fue conferido gracias a
una intervencin proftica, cuando los presbteros te impusie-
ron las manos. '5 Medita estas cosas y entrgate completamen-
te a ellas para que todos puedan ver tu aprovechamiento.
16
Cudate y cuida tu enseanza; persevera en estas cosas, pues,
si haces esto, te salvars a ti y salvars a los que te escuchen.

** Pablo sigue desarrollando otros consejos a fin de

que Timoteo ejerza su misin de gobierno con el ejemplo
de su propia vida (v. 12), tomando fuerzas de la gracia de
su propia consagracin episcopal (v. 14). La salvacin de
un apstol est condicionada a la de los otros (v. 16): se
salvar a s mismo si salva a los otros.
La referencia al carcter tmido y reservado de Timo-
teo no exonera a Pablo de recordarle que, cuanto ms se
esfuerce en ser modelo en toda virtud para los fieles,

322 24a semana
manifestando a todos su aprovechamiento (v. 15), tan-
to ms fcil le resultar ganarse el respeto de los otros.
El v. 14 hace referencia a la doctrina del que hoy llama-
mos sacramento del orden: aparece, en primer lugar, u n
rito, la imposicin de las manos. Este rito, usado ya en
el Antiguo Testamento para expresar la transmisin de
poderes y de cargos (cf. Dt 34,9), tiene en el Nuevo Tes-
tamento, adems de los significados de bendicin, de
curacin y de otorgamiento del Espritu Santo a perso-
na ya bautizadas, el de consagracin de determinados
individuos para ciertas funciones pblicas (cf. Hch 6,6;
14,23; 13,3).
E n segundo lugar, aparece una intervencin proftica
no precisada (del tipo de la de 1,18), el otorgamiento de
u n carisma, o sea, de u n don gratuito permanente
(que posees), aunque puede debilitarse e incluso ex-
tinguirse, si se descuida y no se alimenta. En nuestro
lenguaje teolgico lo llamamos hoy gracia sacramental,
que es la que nos suministra desde el interior las ayudas
necesarias para cumplir los deberes de nuestro propio
estado.
Evangelio: Lucas 7,36-50
En aquel tiempo, ,6 un fariseo invit a Jess a comer. En-
tr, pues, Jess en casa del fariseo y se sent a la mesa. " En
esto, una mujer, una pecadora pblica, al saber que Jess es-
taba comiendo en casa del fariseo, se present con un frasco
de alabastro lleno de perfume, 3S se puso detrs de Jess jun-
to a sus pies y, llorando, comenz a baar con sus lgrimas los
pies de Jess y a enjugrselos con los cabellos de la cabeza,
mientras se los besaba y se los unga con el perfume. ,9 Al ver
esto el fariseo que lo haba invitado, pens para sus adentros:
Si ste fuera profeta, sabra qu clase de mujer es la que le
est tocando, pues en realidad es una pecadora. 40 Entonces
Jess tom la palabra y le dijo:
-Simn, tengo que decirte una cosa.
Jueves 323
l replic:
-Di, Maestro.
41
Jess prosigui:
-Un prestamista tena dos deudores: uno le deba quinien-
tos denarios y el otro cincuenta. n Pero como no tenan para
pagarle, les perdon la deuda a los dos. Quin de ellos le
amar ms?
43
Simn respondi:
-Supongo que aqul a quien le perdon ms.
Jess le dijo:
-As es.
44
Y volvindose a la mujer, dijo a Simn:
-Ves a esta mujer? Cuando entr en tu casa no me diste
agua para lavarme los pies, pero ella ha baado mis pies con
sus lgrimas y los ha enjugado con sus cabellos. 45 No me dis-
te el beso de la paz, pero sta, desde que entr, no ha cesado
de besar mis pies. 46 No ungiste con aceite mi cabeza, pero
sta ha ungido mis pies con perfume. 47 Te aseguro que si da
tales muestras de amor es que se le han perdonado sus mu-
chos pecados; en cambio, al que se le perdona poco, mostra-
r poco amor.
48
Entonces dijo a la mujer:
-Tus pecados quedan perdonados.
49
Los comensales se pusieron a pensar para sus adentros:
Quin es ste, que hasta perdona los pecados?. !0 Pero Jess
dijo a la mujer:
-Tu fe te ha salvado; vete en paz.
*+ Ya haban acusado antes a Jess de comer con los
pecadores (cf. v. 34). Ahora se muestra como el Mesas
misericordioso, que recibe el homenaje de u n a pecado-
ra desconocida. La accin tiene lugar mientras Jess
est sentado a la mesa en casa de un fariseo que le haba
invitado, cosa que ya haba sucedido en otras ocasiones
anlogas. Por lo general, los comensales coman tendi-
dos en sus divanes. Eso explica la facilidad con la que la
pecadora se pudo acercar a los pies de Jess, llorando
sobre ellos y secndolos con sus cabellos.
324 24a semana
Su gesto y las palabras de Jess hacen suponer que
esta mujer le conoca ya y que ya haba recibido su
perdn. Las lgrimas derramadas antes de la uncin
seran, pues, ms de alegra que de arrepentimiento.
El perfume era algo de uso c o m n en Palestina; con
todo, era ms bien inusual ungir los pies y no la cabeza
(como sucede en Me 14,3). Es posible que la pecadora
arrepentida deseara h o n r a r a Jess con u n a uncin,
pero las circunstancias slo le permitieron ungirle los
pies.
El fariseo deja suponer en su reflexin que no consi-
dera a Jess profeta; sin embargo, el Maestro manifies-
ta el don de clarividencia respondiendo a su objecin an-
tes incluso de que el fariseo la manifieste. La respuesta de
Jess toma la forma de una parbola que explica, en
esencia, que amar ms al prestamista el deudor al
que se le perdon u n a mayor cantidad. Esta mujer ha
mostrado m u c h o amor, porque, tal vez antes, se le ha-
ba perdonado mucho. Segn el v. 50 fue su fe la que
la salv. Esto se refiere claramente al perdn que ha
recibido.
MEDITATIO
En este captulo de Lucas, Jess, despus de haber
curado al criado del centurin y haber resucitado al
hijo de la viuda de Nan, realiza esta curacin existen-
cial, perdonando a u n a pecadora desconocida. El fari-
seo est preocupado por la impureza legal a la que se
expone Jess dejndose tocar los pies por u n a mujer
notoriamente pecadora. Jess, por el hecho de callar y
dejarla hacer, compromete su reputacin de h o m b r e
de Dios, de profeta reconocido por el pueblo (cf. 7,16).
La pregunta de Jess a Simn interrumpe el curso
de las sospechas. Le implica en la trama de la parbola
viviente que se desarrolla en su casa. Evidentemente, l
Jueves 325
es el deudor que ama poco, porque da a entender que se
le ha perdonado poco. El dilogo que sigue no deja es-
capatoria al fariseo, que estaba al principio tan seguro
de su justicia. Los gestos de bienvenida y de veneracin
de la mujer respecto a Jess, de los que el fariseo se con-
sideraba dispensado, le han hecho pasar a la parte del
agravio, y a la pecadora, a la parte de la misericordia.
Para Lucas, existe un ntimo vnculo entre el perdn de
los pecados y el amor generoso.
El espritu de profeca, recomendado por Pablo a Ti-
moteo en su ministerio al servicio de la iglesia de Efeso,
ha de ser cultivado con humildad. sta nos libera de la
ilusin farisaica del que se olvida que es pecador y
considera a los otros como peores que l; porque es la fe
lo que engendra el perdn salvador, es decir, la plena
comunin de vida que es la paz de Dios. Y es la capa-
cidad de perdonar de u n a manera constante y pro-
funda lo que guarda al corazn h u m a n o de toda vana
seguridad.
ORATIO
Concdenos, oh Padre de misericordia, la sabidura
del corazn, a fin de que podamos reconocer las visi-
tas de tu perdn, incluso en los momentos lamenta-
bles y embarazosos de nuestra jornada y de nuestra
vida, y para que, por medio del compromiso con las
necesarias acogidas y la superacin de nuestros gustos
personales, podamos experimentar aquel xodo de no-
sotros mismos que es el nico que puede abrirnos a la
luz de tu presencia y a la fuerza de tu amor miseri-
cordioso. Una luz y una fuerza que son las nicas que
pueden cambiar el corazn del hombre y hacerlo mi-
sericordioso con sus hermanos -en especial con los ms
necesitados-, tras las huellas de Cristo Jess, tu Hijo y
nuestro Seor.
326 24a semana
CONTEMPLATIO
Ahora bien, el vigor de la conversin es el ardor de la
caridad derramada en nuestros corazones con la visita
del Espritu Santo. Est escrito de este mismo Espritu
que es la remisin de los pecados. En efecto, cuando se
digna visitar el corazn de los justos, los purifica podero-
samente de toda la impureza de sus pecados, porque,
apenas se derrama en el alma, suscita en ella de una ma-
nera inefable el odio al pecado y el amor a las virtudes.
Inmediatamente hace que sta odie lo que amaba y ame
ardientemente aquello de lo que tena horror, y gima in-
tensamente por ambas cosas, pues se acuerda de haber
amado, para su condena, el mal que odia y haber odiado
el bien que ama.
Quin se atrever a decir, en efecto, que un hombre
-aunque est cargado con el peso de todo tipo de peca-
d o s - puede perecer si es visitado por la gracia del Espri-
tu Santo? As pues, dado que el pecador no se convierte
sino en el momento en que es iluminado por el Espritu
Santo, qu podemos concluir, sino que, del mismo modo
que huye de la muerte del pecado execrndolo, as vive
tambin de la justicia, a la que se convierte desendola?
Es acogido de inmediato en la vida despus de la muerte
si, en la conversin, recibe tal fuego de amor que con-
sume en el alma toda la herrumbre que el pecado haba
acumulado en ella. sa es la razn de que se le diga a la
mujer pecadora: Le han sido perdonado sus muchos
pecados porque ha amado mucho (Le 7,47) (Gregorio
Magno, cit. en Crescere nellafede, Magnano 1996, 120ss).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
Le han sido perdonados sus muchos pecados porque
ha amado mucho (Le 7,47).
Jueves 327
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El episodio narrado en el evangelio nos revela una visin di-
ferente de las races de la moral. La moral que informa la con-
ciencia de los comensales fariseos es unilateral: la fuente de la
moral es Dios; nosotros, los justos, somos sus testigos y tutores;
los pecadores estn excluidos y son inmundos. Si ste fuera
profeta, sabra qu clase de mujer es la que le est tocando,
pues en realidad es una pecadora (Le 7,39).
La nueva moral, destinada a informar la conciencia despus
de Jesucristo, nace de la necesidad de encuentro e integracin
entre la luz y las tinieblas, la gracia y el pecado. Un encuentro
integrador que traza un camino hacia un herosmo nuevo, que
ya no es el herosmo del superhombre, del justo, sino el rechazo
de la heteronoma del mal, de la proyeccin del mal y del pe-
cado sobre el chivo expiatorio. El camino cristiano tiende hacia
la integracin de la sombra de una manera decidida y libre,
abandonado deliberadamente todo dualismo y la lgica del ter-
cero excluido. En este episodio, ni Jess es el misericordioso ni
los fariseos son los puritanos duros, pero Jess es el nico que
no tiene ligada la mente a esquemas preconcebidos: mira con
ojo virginal tanto a los fariseos como a la pecadora. Invita a los
primeros a sacrificar sus esquemas tericos y a mirar con otros
ojos la realidad viva; responde con respetuosa veneracin a la
bsqueda de amor perseguida por la pecadora annima, ofre-
cindole el perdn y la fuerza de perdonarse a s misma: Has
amado mucho, mucho te ha sido perdonado [cf. Le 7,47) (G.
Vannucci, La vita senza fine, Cernusco s.N. 1 9 9 1 , pp. 140ss).
 Viernes

24 a semana del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: 1 Timoteo 6,2c-12

Querido hermano: 2 Esto es lo que has de ensear y reco-
mendar. 3 Si alguno ensea otra cosa y no se atiene a las salu-
dables palabras de nuestro Seor Jesucristo y a las ensean-
zas de la religin, 4 es que est cegado por el orgullo y es un
ignorante que sufre la enfermedad de promover discusiones y
polmicas. De ah surgen las envidias, los pleitos, las maledi-
cencias, las suspicacias; 5 de ah, las discusiones interminables
de hombres corrompidos y sin escrpulos que ven en la religin
un negocio.
6
La religin es ciertamente de gran provecho cuando uno
se contenta con lo necesario, 7 pues nada hemos trado al
mundo y nada podremos llevarnos de l. 8 Hemos de conten-
tarnos con tener alimento y vestido. 9 Los que quieren enri-
quecerse caen en trampas y tentaciones y se dejan dominar
por muchos deseos insensatos y funestos, que hunden a los
hombres en la ruina y en la perdicin. 10 Porque el amor al
dinero es la raz de todos los males; algunos, por codiciarlo,
se han apartado de la fe y se han acarreado a s mismos mu-
chos sinsabores.
11
Pero t, hombre de Dios, evita todo esto, practica la hon-
radez, la religiosidad, la fe, el amor, la paciencia y la diil/.nm.
12
Mantente firme en el noble combate de la fe, conquiski lu
330 24" semana
vida eterna para la cual has sido llamado y de la cual has
hecho solemne profesin delante de muchos testigos.
** Pablo advierte, de u n a manera decidida, que, por
el hecho de que los amos sean cristianos en vez de pa-
ganos, los siervos no han de caer en la tentacin de es-
timarlos en menos por ser hermanos en la fe {cf v. 2);
en efecto, no por el hecho de que el Evangelio valore
indistintamente a todos los hombres, de modo que ya
no haya ni esclavo ni libre {cf. Gal 3,28), ha abolido las
diferencias de papel y de posicin en la sociedad. Ms
an, les han de servir mejor y con ms amor preci-
samente por ser hermanos y amados por Dios y, por
consiguiente, estar dotados de mayor sensibilidad para
comprender el beneficio que prestan los esclavos con su
servicio a los mismos amos.
El problema de la dignidad y de los derechos de los
esclavos queda planteado as por la enseanza de Pablo
en otro plano: no slo los amos, sino tambin los sier-
vos procuran sus beneficios a los hombres, y no slo
beneficios econmicos. La referencia posterior al com-
promiso de ensear y recomendar a todos la verdad
{cf v. 2) trae de nuevo a la mente de Pablo la sombra de
los falsos maestros, que se separan con su enseanza
de las saludables palabras de Cristo (v. 3), transmitidas
por la enseanza apostlica, las nicas que son aptas pa-
ra incrementar una autntica vida segn las enseanzas
de la religin (v. 3; cf. Tit 1,1). Falsos maestros marcados
sobre todo por la codicia y la soberbia {cf w. 4-10), que
son los dos resortes secretos que les inducen a presen-
tarse como maestros improvisados.
El apstol responde con fina irona a estos falsos
maestros dicindoles que la religin genuina representa
un gran provecho precisamente porque ensea a saber
contentarse con lo que cada uno tiene {cf v. 6). El amor
al dinero (v. 10) acaba tambin con la tranquilidad del
Viernes 331
espritu, creando u n verdadero martirio de preocupacio-
nes y de pruebas para la fe.
En contraposicin a los falsos maestros, Timoteo
debe intentar conseguir -y el apstol le anima a ello- las
virtudes teologales y las morales de la honradez con
Dios y con los hombres, de la religiosidad sincera, de la
paciencia junto con la dulzura (v. 11), a ejemplo de Cris-
to, que pudo decir de s mismo: Aprended de m, que
soy sencillo y humilde de corazn (Mt 11,29).
Evangelio: Lucas 8,1-3
En aquel tiempo, ' Jess caminaba por pueblos y aldeas
predicando y anunciando el Reino de Dios. Iban con l los
Doce 2 y algunas mujeres que haba liberado de malos espri-
tus y curado de enfermedades: Mara, llamada Magdalena, de
la que haba expulsado siete demonios; 3 Juana, mujer de
Cusa, administrador de Herodes; Susana y otras muchas que
le asistan con sus bienes.
** Los apstoles, qu duda cabe, acompaan a Jess
en su vida itinerante, pero es la presencia de mujeres lo
que constituye el centro de atencin de este fragmento,
sobre todo en los w. 2ss, que son propios de Lucas.
El v. 1 sugiere que Jess evangelizaba de manera sis-
temtica las ciudades y el campo. Para Lucas, Dios ma-
nifiesta ya la presencia del Reino en su empeo activo
de salvar a la humanidad. Dios obra ahora en el minis-
terio de Jess y realizar su Reino en el futuro. Pero, en
el fragmento que nos ocupa, el evangelista se propone
sobre todo indicar el papel que tuvieron las mujeres en
la tarea de la evangelizacin. Iban con l junto con los
Doce. Ms adelante dir Lucas, de manera insistente,
que las mujeres que estaban presentes en el Calvario
haban acompaado a Jess durante su ministerio
(23,49.55).
332 24a semana
El v. 2 habla de personas a las que Jess haba libera-
do de malos espritus y curado de enfermedades, como se
dice ya en 6,18 y 7,21. Los evangelistas saban distinguir
entre exorcismos y curaciones; a este respecto, u n o s tex-
tos se presentan claros y otros lo son menos. Es posi-
ble que, en el caso de Mara Magdalena, el n m e r o sie-
te, expresin de plenitud, se refiera a un gran caso de
posesin, de posesin repetida (cf. Le 11,26). Magdala,
pueblo del que proceda casi con seguridad esta Mara,
es un nombre que no aparece explcitamente en el Nue-
vo Testamento, pero que puede ser identificado con Ta-
riquea, citado con frecuencia por el historiador Flavio
Josefo.
De Juana y Susana carecemos de otras fuentes de in-
formacin. Si Cusa y su mujer eran personas objeto de
consideracin en la cristiandad primitiva, se compren-
de su mencin por parte de Lucas (8,3). Todas estas mu-
jeres - n o s dice el evangelista- asistan a Jess y a los
Doce con sus bienes. Se usa el mismo verbo griego para
hablar de las mujeres que estuvieron presentes en la
crucifixin: Que haban seguido a Jess y le haban
asistido cuando estaba en Galilea (Me 15,41).
MEDITATIO
Lucas se detiene para presentarnos a la pequea co-
munidad itinerante que acompaaba a Jess en sus des-
plazamientos apostlicos, u n a comunidad que sirve de
modelo para la vida de la Iglesia a la que va dirigido el
Evangelio. Para las costumbres rabnicas de la poca,
era impensable esta mencin de las mujeres en el s-
quito de Jess a la par con los Doce. Si estos ltimos
lueron elegidos por Jess mediante una llamada de pa-
labra, aqullas fueron elegidas con un gesto de bienve-
nida y misericordia.
La situacin de segregacin y de marginacin social
Viernes 333
y religiosa a la que estaba relegada la mujer en el am-
biente sociopoltico de tiempos de Jess fue superada por
Cristo con el anuncio que hizo del Reino de Dios por pue-
blos y ciudades y se hace visible en la pequea comuni-
dad formada en torno a su persona.
La codicia del dinero, recordada en la primera lectu-
ra, encuentra en la comunin de bienes de la primera
comunidad cristiana el camino para la liberacin de
todo miedo y prevencin.
ORATIO
Concdenos, oh Padre de gracia y bondad, abrirnos a
la presencia de tu Reino, iniciado en la tierra con la en-
carnacin de tu Hijo, a fin de que, liberados de todo pre-
concepto y miedo, podamos formar comunidades cris-
tianas de hermanos y hermanas capaces de entablar
unas relaciones nuevas, caracterizadas por la libertad y
la solidaridad en el servicio.
Concdenos asimismo que nuestro corazn no se cie-
gue por el orgullo ni sea cautivado por la fiebre de los
sofismas y de las cuestiones ociosas, como nos advierte
el apstol. Aleja de la Iglesia de tu Hijo, santa aunque
pecadora, las envidias, los litigios, las maledicencias, las
malas sospechas, los conflictos originados por los hom-
bres de mente corrompida y carentes de verdad. Sobre
todo, libranos de la avidez y de la sed de ganancias.
Haznos experimentar la ebriedad de esta soberana li-
bertad vivida y enseada por Cristo y por la comunidad
apostlica de los orgenes.
CONTEMPLATIO
La Iglesia primitiva era pobre, pero libre. La persecu-
cin no le quitaba la libertad de su regimiento, y tam-
334 24a semana
poco el despojo violento de sus bienes perjudicaba en
nada a su verdadera libertad. No tena vasallaje, ni
proteccin, y menos an tutela o abogaca: bajo estas
poco fiables y traidoras denominaciones se introdujo la
servidumbre de los bienes eclesisticos. Desde aquella
hora le fue imposible a la Iglesia mantener sus antiguas
mximas sobre lo adquirido, al gobierno y al uso de sus
bienes materiales. Y el olvido de estas mximas, que
quitaban a tales bienes todo lo que tienen de halageo
y de corruptor, la condujo al extremo peligro. [Una de
estas mximas] era que el clero no usara los bienes ecle-
sisticos sino por pura necesidad para su propio sus-
tento, empleando lo sobrante en obras piadosas, espe-
cialmente para aliviar a los indigentes. Lo necesario les
estaba asegurado de hecho a los apstoles con el dere-
cho a vivir en las casas de los fieles que les recibieran,
que al acogerlos reciban bastante ms de lo que les
daban.
El apstol Pablo inform a su discpulo Timoteo de
esta doctrina cuando le escribi: La religin es cierta-
mente de gran provecho cuando uno se contenta con lo
necesario, pues nada hemos trado al mundo y nada po-
dremos llevarnos de l. Hemos de contentarnos con tener
alimento y vestido (1 Tm 6,6-8). De este modo, la en-
trada en el clero equivala, en los buenos tiempos de la
Iglesia, a una profesin de pobreza evanglica (A. Ros-
mini, Delle cinque piaghe della santa Chiesa V, 133.151,
passim [edicin espaola: Las cinco llagas de la Santa
Iglesia, Edicions 62; Pennsula]).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
Los que haban accedido a la fe tenan un solo cora-
zn y una sola alma (Hch 4,32).
Viernes 335
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Lucas, Mateo y Marcos emplean una misma palabra para
calificar la presencia de estas mujeres: el verbo aiakonin, que
significa servir (de donde proceden los trminos diacona y
dicono). Lucas aade: Le asistan con sus bienes. Eso pue-
de significar que ponan sus riquezas a disposicin de Jess. Sin
embargo, frecuentemente este verbo griego tiene un sentido ms
amplio: se trata de todo lo que tiene alguien a su disposicin
para servir a los otros. Creo que sera ms exacto traducir: Le
asistan con todo lo que tenan.
Parece, pues, que hubo de hecho un ministerio de mujeres en
el evangelio, ordenado a la persona de Jess, y que Jess no lo
rechaz. A estas mujeres, a las que cur y salv, las acogi
unto a l. Pero no fue siempre as: cuando el endemoniado que
cur en la tierra de los gerasenos le pidi quedarse con l, Je-
ss le envi a que fuera a dar testimonio de su curacin en su
ciudad, a decir lo que Dios haba hecho por l (Me 5,18-20).
N o quiso recibir de l ese servicio. Le convirti en un envia-
do, en un apstol de vanguardia, en un instrumento del Reino.
Sin embargo, Jess acept que Mara de Magdala y muchas
otras le siguieran y le sirvieran. Y la presencia de estas mujeres
-cuya mayor parte estaba constituida por antiguas enfermas,
pecadoras, posedas por el demonio- deba plantear problemas
y tal vez provocar escndalo. Si Jess lo quiso, deba tener ra-
zones bien precisas. Y para la mujer, es muy importante intentar
esclarecerlas.
Siguiendo el hilo del evangelio, podemos percibir que el
servicio de estas mujeres se llev a cabo de modo paralelo a la
revelacin del misterio de Cristo. As es: en cada etapa de la
revelacin de este nico misterio encontramos a una mujer dis-
ponible para Dios (G. Blaquire, // dono di essere donna, M i l n
2
1985 [edicin espaola: La gracia de ser mujer, Palabra,
Madrid 1988]).
 Sbado

24 a s e m a n a del
Tiempo ordinario

LECTIO

P r i m e r a l e c t u r a : 1 Timoteo 6,13-16

Querido hermano: 13 Te exhorto ante Dios, que da la vida a

todas las cosas, y ante Jesucristo, que dio testimonio de la
verdad ante Poncio Pilato, '4 a que guardes este precepto sin
mancha ni culpa hasta la manifestacin de nuestro Seor
Jesucristo, l5 que en su momento llevar a cabo el bienaven-
turado y nico Soberano, el Rey de reyes, el Seor de los se-
ores, l el nico que posee la inmortalidad y habita una luz
inaccesible, a quien ningn hombre ha visto ni puede ver. A l,
honor y poder eterno. Amn.

*- Pablo recomienda una vez ms a Timoteo la fideli-

dad al precepto del Seor. Fidelidad a qu precepto? Es
seguro que se refiere a la fidelidad al bello testimonio
de Cristo ante Poncio Pilato; hasta su manifestacin
escatolgica, que ya es visible en su obra redentora en el
tiempo.
Ante el pensamiento de la manifestacin gloriosa de
Cristo, brota espontnea del corazn de Pablo la doxo-
loga de los w. 15ss. La insistencia de Pablo en dar a
Dios Padre los ttulos reales y de inmortalidad parece
338 24 semana
una nota voluntariamente polmica contra los monar-
cas orientales y los emperadores romanos, que se atri-
buan tales ttulos.
Para designar la segunda venida de Cristo, en vez del
trmino comn deparusa o revelacin, Pablo prefie- parbola narrada {cf. Mt 13,18). Esta indicacin le pre-
re emplear, en las cartas pastorales, la palabra mani-
festacin, que se utiliza tambin para expresar la obra
redentora (cf. 2 Tim 1,10; Tit 2,11; 3,4).
Evangelio: Lucas 8,4-15
En aquel tiempo, 4 reuni mucha gente venida de todas las
ciudades y Jess les dijo esta parbola:
5
-Sali el sembrador a sembrar su semilla. Mientras iba
sembrando, parte de la semilla cay al borde del camino, fue
pisoteada y las aves del cielo se la comieron. 6 Otra parte cay
en terreno pedregoso y, nada ms brotar, se sec, porque no
tena humedad. 7 Otra cay entre cardos y, al crecer junto con
los cardos, stos la sofocaron. 8 Otra parte cay en tierra bue-
na, brot y dio como fruto el ciento por uno.
Y exclam:
-Quien tenga odos para or que oiga.
9 teada, tal vez para sugerir que algunos judos o paganos
Sus discpulos le preguntaron qu significaba esa parbo-
la. I0 l les dijo:
-A vosotros se os ha concedido comprender los secretos
del Reino de Dios; a los dems todo les resulta enigmtico,
de manera que miran pero no ven, y oyen pero no entienden.
" La parbola significa lo siguiente: la semilla es el mensaje
de Dios. n La semilla que cay al borde del camino se refie-
re a los que oyen el mensaje pero luego viene el diablo y se
lo arrebata de sus corazones, para que no crean ni se salven.
13
La semilla que cay en terreno pedregoso se refiere a los
que al or el mensaje lo aceptan con alegra, pero no tienen
raz; creen por algn tiempo, pero cuando llega la hora de la
prueba se echan atrs. 14 La semilla que cay entre cardos se
refiere a los que escuchan el mensaje pero luego se ven atra-
pados por las preocupaciones, las riquezas y los placeres de la
vida, y no llegan a la madurez. 15 La semilla que cay en tierra
buena se refiere a los que, despus de escuchar el mensaje
Sbado
339
con corazn noble y generoso, lo retienen y dan fruto por su
constancia.
* Es el mismo Jess quien propone el nombre de la
senta a l como el sembrador, pero -segn la teologa
de Lucas- todo predicador puede ser considerado como
sembrador. La interpretacin que sigue en el texto in-
siste ms bien en los oyentes de la Palabra. El acento,
por lo que se refiere a la parbola, recae en la suerte que
corre la semilla. El contraste se da entre la semilla que
perece y la que da fruto, entre la Palabra del Maestro
proclamada a los judos, que la rechazaron, y la misma
Palabra proclamada a los discpulos, que se convirtieron
en oyentes creyentes.
La parbola comienza de la misma manera en los tres
sinpticos (cf. Me 4,3; Mt 13,3), pero, al aadir su semi-
lla en el v. 5, es probable que Lucas haya querido recor-
dar que la semilla es el verdadero tema de la parbola, o
sea, la Palabra de Dios, que tiene una importancia capi-
tal en la teologa de Lucas. ste habla de semilla piso-
slo sentan desprecio hacia el Evangelio. Por otra parte,
segn Lucas, Jess exclam (v. 8), lo que resulta ms
enftico y proftico que el simple dijo de Me 4,9.
A la pregunta de los discpulos sobre el significado del
discurso parablico, que tiene una notable concordancia
entre Mateo y Lucas, Jess responde: A vosotros se os ha
concedido comprender los secretos del Reino de Dios. La
expresin remite a Dn 2,28ss, donde Dios aparece como
el Revelador de los misterios, e indica la comprensin
tanto de los designios divinos de salvacin del m u n d o
como el modo de llevarlos a cabo. A los dems, prosi-
gue Jess en Lucas, estos misterios les resultan enigm-
ticos. El evangelista concentra, pues, la atencin en la di-
ferente acogida reservada a la Palabra de Dios, lal coi no
340 24a semana
aparece significada por los diferentes terrenos. Segn el
v. 13, no son tanto las tribulaciones o las persecuciones
como la tentacin lo que conduce a la defeccin. Esta
formulacin debe ser atribuida a la mayor atencin otor-
gada por Lucas a la conducta moral cotidiana (cf. 9,23).
La parbola, dirigida a la muchedumbre, invita a esta
ltima a escuchar la Palabra de Dios. La explicacin,
destinada a los discpulos, subraya ms bien los dife-
rentes resultados de la predicacin de la Palabra. Ahora
bien, la sustancia de la enseanza es la misma.
MEDITATIO
Es importante que el anuncio de la Palabra, tema en-
traable p a r a Lucas, llegue a todos y de la forma m s
sencilla. La propuesta est hecha con u n a gran espe-
ranza y u n gran optimismo. La escucha de la Palabra
de Dios, esto es, de la revelacin de su proyecto hist-
rico, es acogida y adhesin interior. Pero eso es don de
Dios, como la misma Palabra. Los discpulos h a n reci-
bido ese don porque el amor libre y gratuito de Dios ha
tomado la iniciativa (cf. 10,23; 12,32). Ese don no es
una posesin privada que debamos defender, sino u n a
tarea que fundamenta la responsabilidad del anuncio
pblico y universal (cf. Le 8,16-18).
Por eso el tercer evangelista amortigua la oposicin
con los otros y reduce la cita de Isaas (Is 6,9: Miran
pero no ven, y oyen pero no entienden) a la mitad. Con
ello deja a Israel, y a los otros en general, todava u n a
posibilidad de escucha y de conversin. Para Lucas y su
comunidad cristiana, el tiempo que viven es tiempo de
anuncio, no de discriminaciones apocalpticas. Frente a
los interrogantes de una comunidad ya sacudida por los
fracasos de la misin, por las defecciones y los retrasos
ele los creyentes, subsiste siempre y para todos la res-
ponsabilidad de la escucha de la Palabra.
Sbado
341
Adems de las grandes pruebas, estn las pequeas
dificultades, las ilusiones y las pequeas preocupaciones
de cada da, que ponen en crisis la fidelidad de los dis-
cpulos. Adems de las riquezas que ahogan la Pala-
bra, estn los bienes materiales y el afn de posesin,
as como las distintas perezas, los infantilismos y los
fastidios que hacen presa a la persona hasta el punto de
impedirle su camino de maduracin cristiana.
ORATIO
Concdenos, oh Padre y Dios de la vida, mantenernos
disponibles a tu plan de salvacin y amor. Concdenos
acoger tu Palabra de verdad y de paz, tras haberla re-
conocido en los acontecimientos y en las personas que
encontramos en nuestra vida diaria. Y haz que, custo-
dindola en el corazn, siguiendo el ejemplo de la Virgen,
nuestra Madre (cf. Le 2,19), podamos dar frutos que se
asimilen a los pensamientos y sentimientos de Cristo y,
por consiguiente, de caridad con el prjimo de cada da.
CONTEMPLATIO
Por qu somos tan perezosos y lentos que no nos
apresuramos, u n a vez abandonada por fin toda malicia,
con sencillez y pureza de corazn, a recibir los orculos
de Dios y a recibir de ellos el sentido de Cristo, desde el
momento en que omos que se encuentra en ellos el Rei-
no de Dios? A buen seguro, cada uno ha de captar segn
sus propias fuerzas los orculos de Dios que pueda y, si
es idneo para u n alimento slido, recibir los orculos
de Dios que constituyen aquella sabidura de la que ha-
bla el apstol entre los perfectos (1 Cor 2,6). En cambio,
quien no sea an idneo para ella, que reciba los or-
culos de Dios donde no ha de reconocer otra cosa sino
342 24a semana Sbado 343

a Cristo Jess, y ste crucificado (1 Cor 2,2). Quien ni si-
quiera pueda esto, que reciba los orculos de Dios de
modo que se sirva de leche y n o de alimento slido (Heb
5,12). Si todava es dbil en la fe, coja los orculos de
Dios en las hortalizas (Rom 14,29). Es suficiente que to-
dos sepamos igualmente que los orculos de Dios son
orculos castos y .plata probada con el fuego puro de la
tierra, purificada siete veces (Sal 11,7); o sea, que conser-
vemos los orculos divinos en la castidad y en la santidad
del corazn y del cuerpo (Orgenes, cit. en La lectio divi-
na nella vita religiosa, Magnano 1994, p. 39).
Por ltimo - y tal vez sta sea la cosa ms difcil para noso-
tros, aunque le es posible a Dios-, pidmosle la constancia, la
fuerza para resistir: la fuerza del Espritu. Sin ella no podemos
nada, absolutamente nada, pero con la fuerza del Espritu, sea
cual sea el abismo de nuestra debilidad, podremos mantenernos
firmes. Arraigados en ese Amor que es nuestro Dios, podremos
dar el fruto verdaderamente nico del Espritu: el fruto del amor
(J. Corbon, La gioia del Padre, Magnano 1997, pp. 46ss).

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:

Mara, por su parte, guardaba todas estas cosas, me-
ditndolas en su corazn (Le 2,19)

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Para poder ser transfigurados a semejanza del Hijo amado

es preciso, en primer lugar, escucharle. De la Palabra de Dios es
de donde brota en nosotros su luz (cf. 2 Cor 4,4). Esto aparece
ya en nuestras relaciones humanas: si pasamos los unos junto a
los otros sin decirnos nada: es un infierno. Pero si desde el
corazn dirigimos una palabra a otro ser que ha sido creado a
su vez a imagen de Dios, entonces se convierte en luz, es una
palabra que pone en comunin [...].
Procedamos, por consiguiente, de una manera resuelta hacia
aquel que nos confa su Palabra y quiere transfigurarnos a su
luz. Pidmosle un corazn noble, que tenga la misma nobleza
que el corazn de Dios: un corazn dilatado, grande, ancho, a
la medida de su amor, en vez de permanecer en nuestras mez-
quindades y en nuestras pequeneces. Pidmosle un corazn
generoso como el del Padre, rebosante de vida para nosotros y
ofrecido por completo a los hombres.
 Lunes

25 a semana del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Esdras 1,1-6

1
El ao primero de Ciro, rey de Persia, para que se cum-
pliera la Palabra del Seor anunciada por Jeremas, despert
el Seor el espritu de Ciro, que en todo su Reino hizo pro-
clamar de palabra y por escrito el siguiente edicto:
2
Habla Ciro, rey de Persia: El Seor, Dios del cielo, me ha
dado todos los reinos de la tierra y me ha encomendado cons-
truirle un templo en Jerusaln, que est en la regin de Jud.
3
El que de vosotros pertenezca a ese pueblo, que su Dios lo
acompae y suba a Jerusaln, que est en la regin de Jud, a
reconstruir el templo del Seor, Dios de Israel. 4 Y a los que
pertenezcan a ese pueblo, vivan donde vivan, aydenles sus
convecinos con plata, oro, bienes, ganado y otros donativos
voluntarios para el templo de Dios que est en Jerusaln.
5
Los jefes de familia de Jud y Benjamn, los sacerdotes y
levitas, todos aquellos cuyo espritu haba despertado Dios, se
dispusieron a subir a Jerusaln para reconstruir el templo del
Seor. 6 Todos sus convecinos les dieron plata, oro, bienes, ga-
nado, objetos preciosos y otros donativos voluntarios.

* El libro de Esdras, redactado hacia el ao 300 a. to

C, narra el regreso a la patria de los exiliados en Babi

346 25a semana
lonia, tras el edicto de Ciro (538 a. de C.)> y la consi-
guiente obra de reconstruccin civil y religiosa de la
comunidad. La restauracin p o n d r de manifiesto los
pilares de la vida juda del postexilio: la ley, el sacer-
docio y el templo, signo de la presencia divina y ga-
ranta de esperanza para el futuro.
Los primeros versculos del libro cuentan la puesta
en m a r c h a de toda la historia (w. 1-4), interpretada
como el cumplimiento de la p r o m e s a divina {para que
se cumpliera la Palabra del Seor). El decreto de Ciro
es expresin del plan providencial e indica los dos te-
mas centrales de la obra: el deseo de ser pueblo de
Dios de u n a manera visible y la reconstruccin del
templo y de la ciudad, que haba quedado devastada
despus de la ocupacin y destruccin babilnicas del
ao 586 a. de C.
La pronta y firme decisin de m u c h o s de adherirse
al decreto de Ciro es atribuida por el autor a la inter-
vencin del Espritu de Dios, que suscita en los nimos
entusiasmo hacia el proyecto de retorno a la patria de
los exiliados de Babilonia y de reconstruccin del
templo del Seor (v. 5). El Espritu de Dios infunde
adems generosidad incluso en los otros judos, que,
aunque n o participan en el retorno, colaboran en el
proyecto de reconstruccin con abundantes ayudas
econmicas.
Lo que sucede es, en definitiva, anlogo a la expe-
riencia del xodo, que figura en el centro de la confe-
sin de fe de Israel. Por eso la terminologa del pre-
sente fragmento recuerda el expolio de los egipcios a
la salida de Egipto y se sugiere precisamente u n a ana-
loga entre los dos acontecimientos: esto configura el
retorno de Babilonia como un segundo xodo y permi-
te confirmar la continuidad de la obra divina que vela
por el cumplimiento de las promesas.
Lunes - 347
Evangelio: Lucas 8,16-18
En aquel tiempo, dijo Jess a la muchedumbre: 16 Nadie
enciende una lmpara y la tapa con una vasija o la oculta de-
bajo de la cama, sino que la pone en un candelero para que
los que entren vean la luz. " Porque nada hay oculto que no
haya de descubrirse, ni secreto que no haya de saberse y po-
nerse al descubierto. IS Prestad atencin a cmo escuchis: al
que tiene se le dar, y al que no tiene se le quitar incluso lo
que cree tener.
* Tenemos aqu tres dichos recogidos por Lucas en
una seccin que tiene, como hilo conductor, la Palabra
de Dios. El primer dicho (v. 16) es una advertencia a los
discpulos, a fin de que no teman ni mantengan prisio-
nera la Palabra por miedo. Es lo que da a entender la
paradoja de una lmpara encendida cubierta y puesta
en u n sitio donde no alumbra. El discpulo tendr que
asumir la responsabilidad de esta Palabra, que es pbli-
ca y debe ser visible para todos. El segundo dicho (v. 17)
est conectado con el primero y en l aparece de nuevo
una advertencia a los discpulos de Jess que, por algu-
na razn, mantienen la Palabra encerrada en su cora-
zn o bien la comunican slo a unos pocos iniciados: el
resultado es que el anuncio queda desatendido.
El tercer dicho (v. 18) aclara los dos precedentes. El
anuncio de la Palabra, el hacerla visible, depende antes
que nada de la importancia dada por el discpulo a la es-
cucha, a la actitud interior con la que escucha: Prestad
atencin a cmo escuchis. Es preciso que la escucha
sea adecuada, que corresponda a la importancia de la
Palabra de Dios comunicada al discpulo. Se puede es-
cuchar, pero escuchar mal, y, en este caso, ms que ser
ocasin de crecimiento, se convierte en ocasin de jui-
cio: Al que no tiene se le quitar incluso lo que cree te-
ner. En consecuencia, es decisivo escuchar bien, por-
que slo as se enriquece el corazn. Si se escucha mal
348 25a semana
- o no se escucha- se pierde una importante oportuni-
dad: no se crece, sino que ms bien se va hacia la per-
dicin de uno mismo.
MEDITATIO
Hay una condicin previa para poder entrar en un
dilogo profundo con Dios y acoger su plan de amor so-
bre nosotros, en especial cuando su voluntad nos pide
que salgamos de nosotros mismos, de nuestras certezas,
y nos pongamos otra vez en camino hacia nuevas metas.
Esta condicin es la escucha sincera de su Palabra. Con-
tando con la fuerza y con el apoyo del Espritu que acom-
paa a la escucha dcil de la misma, podemos hacer
frente a situaciones difciles y emprender nuevos reco-
rridos, precisamente como el Seor pidi a los exiliados
judos que, sostenidos por la gracia de Dios, dejaron sus
prsperos intereses consolidados en la regin de Babi-
lonia, para volver a Jerusaln y empezar con generosi-
dad la empresa de la reconstruccin del pueblo de Dios
y de su ciudad.
Es preciso estar dispuestos a la pronta obediencia a
Dios, porque slo a quien se pone en religiosa escu-
cha lo emplea el Seor para sus planes en beneficio de
la humanidad. Esta escucha requiere que no pongamos
restricciones de ningn tipo. El Seor y su Palabra son, en
efecto, la nica causa digna a la que podemos dedicar
todo lo que somos: porque al que tiene se le dar, y al que
no tiene se le quitar incluso lo que cree tener. Si escucha-
mos la Palabra con las disposiciones requeridas (escucha
integral, constante y obediente, anclada en la existen-
cia), experimentaremos la luz del Evangelio y llegaremos
a ser sus testigos eficaces, convincentes, porque ste no
es una doctrina inicitica, sino la noticia del amor de
Dios, que llega fcilmente a los otros slo cuando noso-
tros lo hemos experimentado en primera persona.
Lunes 349
ORATIO
Seor, concdenos tu Santo Espritu para que poda-
mos entrar en un verdadero dilogo contigo y acoger
con generosidad tu plan de amor sobre cada uno de no-
sotros. Haznos solcitos a tu Palabra, para que, mientras
estemos a la escucha atenta y dcil de la misma, t, Se-
or, suscites en cada uno de nosotros el deseo ardiente
de volver a ponernos en camino contigo, abandonando
el exilio de nuestras ilusorias seguridades. Aydanos a
redescubrir, como hiciste con los exiliados vueltos de
Babilonia a la tierra de tu promesa, la alegra de em-
prender de nuevo contigo el trabajo de la edificacin de
tu pueblo, la fatiga fecunda de ser Iglesia.
Entonces experimentaremos tambin la liberacin
del miedo y seremos verdaderos y crebles testigos, cons-
cientes de tu llamada para ser colocados en el lucernario
que da luz a todos los que estn en la casa. Slo as po-
dremos convertirnos en un signo luminoso de esperan-
za para este m u n d o nuestro.
CONTEMPLATIO
[Estamos] muy confiados en Dios, nuestro Seor,
que ha de manifestar su nombre en la China. Vuestra
santa caridad lleve u n cuidado especial en encomendar-
nos a todos a Dios: tanto a los que se quedan en Japn
como a nosotros, que vamos a la China [...].
Por la experiencia que tengo del Japn, hacen falta al-
gunas cosas a los padres que han de ir a fructificar en
las almas y principalmente a los que deben ir a las uni-
versidades. La primera es que hayan sido muy probados
y perseguidos en el mundo, y que tengan mucha expe-
riencia y gran conocimiento interior de s mismos, por-
que en el Japn han de ser perseguidos bastante ms de
lo que por ventura lo fueron nunca en Europa. Es una
.ISO 25a semana
tierra fra y de poco vestuario; no duermen en camas
poique no las hay; es estril de mantenimiento; despre-
cian a los extranjeros, de modo principal a los que van
a predicar la ley de Dios -eso hasta que llegan a gustar a
Dios-. Los padres del Japn siempre sern perseguidos,
y los que van a las universidades me parece que no po-
drn llevar consigo las cosas necesarias para decir misa,
a causa de los muchos ladrones que hay en las tierras
por las que deben pasar [...].
Nuestras ideas sobre Dios y la salvacin de las almas
son tan opuestas a las suyas que no debemos maravi-
llarnos de que nos persigan, y no slo con palabras...
Nosotros no buscamos, a buen seguro, litigios, pero el
miedo no nos impedir hablar de la gloria de Dios y de
la salvacin de las almas... (J. Brodrick, San Francesco
Saverio, Parma 1961, pp. 362.416, passim [edicin espa-
ola: San Francisco Javier, Espasa-Calpe, Madrid]).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
Los que sembraban con lgrimas cosechan entre can-
tares (del salmo responsorial).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Un antiguo alumno mo, que se ha vuelto agnstico, me repi-
te a menudo: La Iglesia ha llegado a la agona, es intil que us-
ted se agote en poner dentro de la misma cesta los trozos que
quedan. Pues bien, no [...]. M i vida dominicana me permite
grandes espacios de silencio y de recogimiento. Son los mo-
mentos en que se deposita la memoria de las heridas, de los fra-
casos, de los araazos, de los celos (el gran mal eclesistico), de
las inquietudes por el futuro, y en los que se hace ms profunda
la conciencia de la gracia de Dios. Siento entonces subir a mi
espritu algunos versculos de salmos, de relatos evanglicos, de
Lunes 351
la literatura onea, de las cartas apostlicas, en particular de la
carta a los Efesios.
Este flujo de versculos que pueblan mi memoria creyente se
conecta con las palabras que el evangelio de Juan pone en la-
bios de Pedro: Seor, a quin remos?. Desde hace dos mil
aos, hombres y mujeres de toda pobreza, volviendo sobre
esta confesin ae fe, la han reledo a la luz de su experiencia y
de su deseo. La han considerado capaz de dar un sentido a su
vida [...]. Pedro da razn de su adhesin radical a Cristo: Slo
t tienes palabras de vida eterna. La respuesta de Pedro apa-
rece de inmediato como el hilo conductor del destino de todos
los grandes santos, heridos tambin ellos por la vida, atormen-
tados tambin ellos por la vida [...]. Por eso afirmo que mientras
haya hombres y mujeres que buscan el sentido de su vida y otros
que pronuncian el nombre de Cristo, sabiendo lo que significa,
habr cristianos [...].
La Iglesia de Dios es, al mismo tiempo, revelacin y actua-
lizacin de su ternura, capaz de abrazar el destino humano en
lo concreto de aquellas cosas que le hacen feliz, pero tambin
- y tal vez sobre t o d o - en aquellas cosas que le hunden en la de-
sesperacin. Dios no auiere que la humanidad carezca de es-
peranza, y la humanidad tampoco quiere estar sin ella. N o s
qu es lo que la Iglesia, bajo la gua del Espritu Santo, est lla-
mada a ser en los siglos futuros. Ahora bien, en mi fe, creo que
en el da del Seor ella ser sierva de la misericordia-fidelidad
(J.-M. R. Tillard, Ragioni per sperare, en Testimoni del 30 de
noviembre de 2000).
 Martes

25 a semana del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Esdras 6,7-8.12b. 14-20

En aquellos das [el rey Daro escribi a los gobernadores
de la regin situada al otro lado del Eufrates diciendo]: 7 De-
jad que prosigan las obras de ese templo de Dios y que el go-
bernador de Jud y los dirigentes de los judos reconstruyan
el templo de Dios en su emplazamiento original. 8 Y sobre
vuestro proceder con los dirigentes de los judos en lo que toca
a la reconstruccin del templo de Dios, dispongo lo siguiente:
De los ingresos reales procedentes de los tributos del otro lado
del Eufrates, se entregar puntualmente el dinero necesario
para que no se interrumpan las obras. Yo, Daro, he publicado
este decreto. Cmplase puntualmente.
14
Los dirigentes de los judos reanudaron con xito la
reconstruccin, alentados por el profeta Ageo y el profeta Zaca-
ras, hijo de Ido, y la terminaron felizmente conforme al man-
dato del Dios de Israel y a la orden de Ciro, de Daro y de Arta-
jerjes, reyes de Persia. 15 Terminaron la reconstruccin del
templo de Dios el da tercero del mes de Adar en el ao sexto
del reinado de Daro. '6 Los israelitas, sacerdotes, levitas y de-
ms repatriados celebraron jubilosos la dedicacin del templo
de Dios. " Con motivo de ella ofrecieron cien toros, doscientos
carneros, cuatrocientos corderos y, como sacrificio expiatorio
por todo Israel, doce machos cabros conforme al nmero de
las tribus de Israel. '8 Organizaron de nuevo a los sacerdotes
354 25a semana
por turnos, y a los levitas segn sus clases en orden al servicio
de Dios en Jerusaln, como est escrito en el libro de Moiss.
19
Los repatriados celebraron la pascua el da catorce del
primer mes. 20 Sacerdotes y levitas se haban purificado como
un solo hombre; todos estaban puros. As que inmolaron la
pascua por todos los repatriados, por sus hermanos los sacer-
dotes y por ellos mismos.
** A la misiva de los dirigentes de Jud, que se de-
fienden de la acusacin de sediciosos y rebeldes por
haber querido reconstruir el templo, responde ahora el
emperador persa, Daro. ste acepta la tesis de los an-
cianos y permite proseguir los trabajos de construccin
del templo; ms an, pide incluso que recen en l por su
persona (cf. v. 10) y manda que se haga uso de fondos
tomados del tesoro de la satrapa aquemnida para la
reedificacin del templo, adems de la contribucin
econmica de la prspera comunidad juda que se ha-
ba quedado en tierras de Babilonia.
Si importante es el apoyo de la autoridad imperial,
ms decisivo se muestra an el aliento proporcionado
por la palabra proftica. El texto subraya que es, en efec-
to, la palabra inspirada de los profetas Ageo y Zacaras lo
que infunde confianza y perseverancia en la realizacin
del proyecto de construccin del templo del Seor, que-
rido por los dirigentes de Jud (v. 14).
El autor bblico seala que detrs de los decretos de
Daro y Artajerjes est el mandato de Dios, ms an del
Dios de Israel, que acta para volver a dar fuerza, uni-
dad y esperanza al pueblo que ha vuelto del exilio y debe
reorganizar su propia vida social y religiosa en torno a
tres realidades que sern los pilares de la comunidad en
el perodo postexlico: el templo, el sacerdocio y la ley.
La solemne dedicacin del templo, el reinicio del culto
legtimo y la celebracin de una pascua ecumnica
(como un solo hombre: v. 20) indican esta nueva y de-
cisiva etapa en la vida del pueblo de Dios, que experi-
Martes 355
menta as la permanente actualidad de las magnalia Dei
durante el xodo.
Evangelio: Lucas 8,19-21
En aquel tiempo, " se presentaron su madre y sus herma-
nos, pero no pudieron llegar hasta Jess a causa del gento.
20
Entonces le pasaron aviso:
-Tu madre y tus hermanos estn ah fuera y quieren verte.
21
l les respondi:
-Mi madre y mis hermanos son los que escuchan la Pala-
bra de Dios y la ponen en prctica.
** Lucas propone en su evangelio un ejemplo de es-
cucha de la Palabra que se convierte en prctica de la
misma Palabra. As, al recordar u n episodio en el que su
madre y sus hermanos van a ver a Jess, Lucas suprime
toda referencia a lo que pudiera hacer suponer la exis-
tencia de una tensin entre Jess y su familia de origen,
porque para el evangelista lo decididamente importante
es concentrarse en la figura espiritual de la madre de Je-
ss: Se presentaron su madre y sus hermanos, pero no
pudieron llegar hasta Jess a causa del gento (v. 19). La
venida de sus familiares proporciona a Jess la ocasin
para brindar una enseanza decisiva sobre el verdadero
parentesco con l, un parentesco no creado por vnculos
de sangre, sino por la escucha obediente y activa de la
Palabra.
Como es obvio, sus parientes carnales no estn ex-
cluidos de esta posibilidad. Todos estn incluidos, em-
pezando por su madre. Lucas quiere confirmar la im-
portancia de la nueva familia que se rene en torno a
Jess, u n a familia engendrada por la Palabra. Por otra
parte, est clara la intencin del texto, a saber: afirmar
el primado absoluto de la Palabra de Dios. Es la Palabra
356 25a semana
lo que nos pone en comunin con Jess; es la Palabra la
que forma su comunidad.
Esta ltima experimenta, de manera paradjica, un
engendramiento de Cristo en su propio interior, un aco-
gerle en la fe que hace nacer a la vida nueva. Entre los
distintos miembros se experimenta, por consiguiente,
una relacin de fraternidad, comprensible a la luz del
hecho de que stos se reconocen como hermanos en
Cristo e hijos del mismo Padre. Lucas recuerda des-
pus que esta Palabra no se puede quedar en una escu-
cha superficial y no activa: requiere, efectivamente, u n a
escucha atenta y activa, exige su traduccin a la prcti-
ca moral de la existencia (v. 21).
MEDITATIO
Una de las problemticas ms candentes de la socie-
dad actual es la de la familia. En ella emergen graves di-
ficultades debidas a la falta de valores y a la disgregacin
de las relaciones. Ahora bien, tal vez para poder superar
la incmoda situacin actual no basten las consultas psi-
cosociolgicas y las intervenciones legislativas y sea pre-
ciso volver al mensaje evanglico sobre la familia.
Descubrimos as que Jess, aun reconociendo el al-
tsimo valor de la familia en cuanto arraigada en la in-
tencin originaria del Creador, relativiza su importancia.
El fragmento evanglico que hemos ledo hoy nos recuer-
da que el valor de la familia es inferior y est subordi-
nado al de la nueva familia del Reino. Esta exigencia de
radicalismo a la hora de reconocer la urgencia de la lla-
mada a la conversin y a la acogida del Reino es lo que
explica ciertas exigencias de Jess que, de otro modo,
estaran en contradiccin con sus enseanzas sobre el
valor de la familia. Jess nos pide que, por encima de
todo, obre en nosotros la pasin por el Reino: en defini-
tiva, una acogida activa, generosa, de las exigencias se-
Martes
357
aladas por su Palabra, que nos incita a colaborar en la
edificacin del pueblo de Dios.
Volvemos a encontrar as el ideal que los profetas
Ageo y Zacaras intentaban infundir en el pueblo de los
exiliados vueltos a Jerusaln y u n tanto incmodos por
las dificultades de la empresa. Ser creyentes, escuchar
como Mara la Palabra y ponerla en prctica como ella
vivir su consiguiente bienaventuranza..., no significa
entrar en una esfera de enrarecidos goces intimistas
sino convertirse en colaboradores activos del sueo de
Dios: hacerse una familia de hijos e hijas tan grande
como toda la humanidad.
ORATIO
Reconozco ante ti, Seor, la belleza de la llamada a
formar parte de la familia del Reino, a experimentar en
ella la ternura y la fuerza del amor del Padre que me
quiere como hijo suyo, a convertirme cada vez ms en
tu hermano y amigo.
Con la ayuda de tu gracia, quisiera llegar a ser cada
vez ms semejante a Mara, tu madre y nuestra madre
modelo de obediencia inteligente y activa a tu Palabra.
Deseo entrar como ella en una escucha silenciosa y ado-
radora de la Palabra de Dios, nico camino para com-
prender el proyecto divino sobre m. El silencio interior
tan necesario en mi vida, me separar de m mismo, de
mi pequeo mundo cerrado, para llevarme al firmamen-
to de tu Espritu. Entonces me sentir verdaderamente
uno con mis hermanos y hermanas en Cristo.
CONTEMPLATIO
Todos los miembros, pastores, laicos y religiosos, par-
ticipan, cada uno a su manera, de la naturaleza sacra-
358 25" semana Martes 359

mental de la Iglesia; igualmente, cada uno desde su pro-
pio puesto debe ser signo e instrumento tanto de la unin
con Dios cuanto de la salvacin del mundo. Para todos,
en efecto, existe el doble aspecto de la vocacin:
a) a la santidad: en la Iglesia todos, pertenezcan a la
jerarqua o sean guiados por ella, son llamados a la
santidad (LG 39);
b) al apostolado: la Iglesia entera es impulsada por el
Espritu Santo a cooperar en la realizacin del
plan divino (LG 17; cf. AA 2; AG 1, 2, 3, 4, 5).
Por consiguiente, antes de considerar la diversidad
de los dones, oficios y ministerios, es preciso admitir
como fundamento la comn vocacin a la unin con
Dios para la salvacin del mundo. Ahora bien, esta vo-
cacin requiere en todos, como criterio de participacin
en la comunin eclesial, el primado de la vida en el Es-
pritu; en virtud del mismo ocupan el primer lugar la
escucha de la Palabra, la oracin interior, la conciencia
de ser miembro de todo el Cuerpo, junto con la preocu-
pacin por la unidad, el fiel cumplimiento de la propia
misin, el don de s en el servicio y la humildad de la pe-
nitencia (nota directiva Mutuae relationes, 4, passim).
salvados, con la gratificante compaa de la humanidad de todos
los tiempos.
Es fcil que el grado de complacencia y gratificacin en
esa gozosa comunin dependa del grado de propensin fra-
terna que hayamos cultivado y promovido aqu, en esta tierra.
La comunidad escatolgica, con sus promesas de felicidad,
sostiene el empeo por la realizacin, aqu abajo, de la vida
fraterna, con sus fat gas y desilusiones.
Por su parte, una fraternidad que crece en la cotidiana oscu-
ridad se convierte en rayo de luz que preanuncia la luz solar de
la fraternidad definitiva, gozosa y fuente de felicidad.
Con su constancia en la fatiga de la construccin preanuncia
la grandeza del premio y la fuerza de atraccin de la meta. Con
su caracterstico qu bello es que los hermanos vivan unidos!
preanuncia la bienaventurada y beatificante fraternidad defini-
tiva. Con su gozo habitual, con su habitat que permite a las
personas florecer, crecer, expandirse y dar fruto, con su clima se-
reno y fraternal, est indicando la lnea de llegada final, donde
viviremos todo eso en plenitud y sin sombra alguna (P. G. Ca-
bra, Para una vida fraterna. Breve gua prctica, Sal Terrae,
Santander 1999, p. 158).

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:

Me doy prisa para guardar tus mandatos sin tardanza
(Sal 118,60).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Cierto: en el estado definitivo no viviremos aislados, sino en

festiva y gratificante comunin. Una comunin extraordinaria y
singular, ante todo con el Padre, el Hijo y el Espritu, y despus
con la multitud de los santos y santas, con la comunidad de los
 Mircoles

25 a semana del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Esdras 9,5-9

5
A la hora del sacrificio vespertino sal de mi postracin y,
con el vestido y el manto rasgados, ca de rodillas y extend
mis manos hacia el Seor, mi Dios, suplicando:
6
-Dios mo, estoy confundido y avergonzado. No me atrevo
a levantar mi rostro hacia ti, Dios mo, porque nuestras iniqui-
dades han sobrepasado nuestra cabeza y nuestros delitos llegan
hasta el cielo. 7 Desde los tiempos de nuestros antepasados has-
ta hoy hemos sido culpables. Por nuestros crmenes hemos sido
entregados nosotros, nuestros reyes y nuestros sacerdotes a re-
yes extranjeros, a la espada, a la esclavitud, al saqueo y al opro-
bio, como sucede hoy. 8 Mas he aqu que de pronto el Seor,
nuestro Dios, nos ha mostrado su misericordia dejndonos un
resto y dndonos un refugio estable en su lugar santo. As,
nuestro Dios ha iluminado nuestros ojos y ha aliviado nuestra
esclavitud. * Porque ramos esclavos, pero nuestro Dios no nos
ha desamparado en medio de la esclavitud, sino que ha hecho
que nos granjeramos el favor de los reyes de Persia y nos ha
dado un respiro para reconstruir el templo de nuestro Dios y
para poner en pie sus ruinas, proporcionndonos un refugio
seguro en Jud y Jerusaln.

** Describe Esdras aqu a las personas que se renen

a su alrededor para apoyar su poltica de restauracin
362 25a semana
tic la comunidad juda. Son aquellas que se estremecen
por la Palabra de Dios {cf. 9,4): con estas personas se
pone a orar Esdras. Su oracin, semejante a la de Neh 9,
tiene una clara impronta penitencial, como una confe-
sin de los pecados, o, mejor an, es una especie de pre-
dicacin penitencial en forma de oracin. El reforma-
dor, con los vestidos penitenciales, con el manto del
luto, inicia su splica usando la primera persona del
singular, pero despus pasa inmediatamente al plural,
como para unir consigo a la comunidad pecadora del
pasado y del presente.
La historia de Israel est presentada como una histo-
ria de infidelidad que dura hasta el presente (v. 7); es una
confesin general de la culpa, un reconocimiento de la
legitimidad del castigo divino al pueblo. En los w. 8ss, en
forma de una reflexin sobre el tiempo presente, se su-
braya que la benevolencia divina no ha menguado en
absoluto y que toda la situacin actual est marcada,
por as decirlo, por la experiencia de esa benevolencia,
como indican claramente las diferentes expresiones:
nos ha mostrado su misericordia, un resto, un refu-
gio estable, ha iluminado nuestros ojos, ha aliviado
nuestra esclavitud.
Se pone, por consiguiente, u n gran nfasis en la
experiencia - a u n en medio de la precariedad de la si-
tuacin presente- de la bondad de Dios y de su asisten-
cia al pueblo de los exiliados, a los hombres del retorno.
Se interpreta, por tanto, de una manera penitencial la
propia situacin, pero se vislumbran ya los signos de la
liberacin, que pasan a travs de las experiencias
concretas, histricas, de una historia leda de manera
providencial, o sea, guiada por la m a n o providente de
Dios.
As, Esdras recuerda que el pueblo de los exiliados se
granje el favor de los reyes de Persia (v. 9), que permi-
t ieron al pueblo revivir y restaurar las ruinas de Jerusa-
Mircoles 363
ln y volver a levantar el templo del Seor. En sustancia,
la experiencia de la misericordia prevalece sobre la expe-
riencia del castigo, y el sentimiento de estar protegidos
por el Seor hace alegre y consolador incluso este mo-
mento de luto y penitencia. En efecto, no se trata de
convencer a Dios para que perdone, sino de reconocer
los signos de su perdn ya en acto.
Evangelio: Lucas 9,1-6
En aquel tiempo, ' Jess convoc a los Doce y les dio poder
para expulsar toda clase de demonios y para curar las enfer-
medades. 2 Luego los envi a predicar el Reino de Dios y a cu-
rar a los enfermos. ' Y les dijo:
-No llevis para el camino ni bastn ni alforjas, ni pan ni
dinero, ni tengis dos tnicas. 4 Cuando entris en una casa,
quedaos en ella hasta que os marchis de aquel lugar. 5 Y don-
de no os reciban, marchaos y sacudid el polvo de vuestros
pies, como testimonio contra ellos.
6
Ellos se marcharon y fueron recorriendo las aldeas, anun-
ciando el Evangelio y curando por todas partes.
** La misin de los Doce hunde sus races en el pro-
yecto de Jess de reunir al pueblo de Israel en torno al
anuncio de la salvacin; por eso implica tambin, en la
tarea de mensajeros del Reino, a los Doce (ms adelan-
te tambin a los setenta y dos discpulos: cf. Le 10,lss),
envindoles por toda Galilea. El discurso de Jess a sus
enviados se refiere, ms que a los contenidos de su pre-
dicacin, a las indicaciones sobre el estilo que deber
tener el apstol: desde el equipaje que debe llevar al
comportamiento que tiene que seguir en el lugar en
donde le den hospedaje.
Lucas presenta la misin de los Doce como la pro-
longacin del mismo ministerio de Jess. As, los con-
voca como ya haba hecho cuando les llam en el mon-
364 25" semana
le para constituir el grupo de los Doce (cf. 6,12ss). Su ta-
rea, para la que estn autorizados y habilitados por el
poder y por la autoridad que les confiere Jess, consis-
tir en liberar a las personas de las fuerzas que intentan
mantenerlas esclavas (enfermedades y demonios) y en
anunciarles la proximidad del Reino de Dios.
Jess imparte instrucciones concretas a los enviados.
Estas instrucciones insisten en la necesidad de adaptarse
a las situaciones e imponen pobreza de medios, para que
stos no se vuelvan ms importantes que el fin y para que
los apstoles puedan proceder de manera veloz y ligera
sirviendo al proyecto del que los ha enviado: No llevis
para el camino ni bastn ni alforjas, ni pan ni dinero, ni
tengis dos tnicas (y. 3). Ms an, precisamente a tra-
vs de la pobreza de medios experimentarn los Doce la
asistencia divina, mostrarn su disponibilidad generosa y
la voluntad de confiarse nicamente a la defensa que les
asegura la fuerza de la Palabra anunciada.
Cuando entris en una casa, quedaos en ella hasta que
os marchis de aquel lugar (v. 4). La palabra de la pre-
dicacin suscita, en quien la acoge, disponibilidad y
apertura y crea u n clima de autntica fraternidad que el
misionero ser el primero en gozar. Quedarse en u n a
casa y no ir de casa en casa indica, segn algunos intr-
pretes, la desautorizacin de una obsesin proselitista;
para otros sera, ms bien, una invitacin ulterior a la
pobreza: deben contentarse con lo que puede ofrecer
una casa, sin malgastar tiempo y fuerzas en la bsque-
da de sitios ms confortables.
Segn Lucas, no les faltarn, como ya le haba pasa-
do a Jess, los rechazos y las oposiciones. Mas para los
que no aceptan el mensaje del Reino estas palabras su-
ponen, ms que una condena, una puesta en guardia. Al
apstol se le pide que les hagan comprender la grave si-
I nacin en la que corren el riesgo de caer cuando se cie-
rran a la alegre noticia (v. 5).
Mircoles 365
MEDITATIO
El Evangelio es el anuncio del eterno plan de Dios, ma-
nifestado en Jesucristo, de convocar a un pueblo para
que experimente su proximidad, la fuerza de un amor
que transforma todas las situaciones e ilumina nuestros
ojos, porque, como a los exiliados de Babilonia, Dios
nos libera de la esclavitud de nuestro pecado, del desierto
de nuestra desesperacin. El Evangelio sigue siendo en
nuestros das curacin y liberacin. Sin embargo, no
puede ser anunciado sin que haya alguien que est dis-
puesto a ponerse a su servicio, que acepte salir de los es-
trechos lmites de sus intereses y sueos privados, indi-
vidualistas, para ir hacia los otros. Nuestra misin, para
ser como la de los Doce, para ser autntica de verdad,
deber caracterizarse por algunos sin y por algunos con.
A buen seguro, sin la tentacin del poder y la eficien-
cia, sino con una dedicacin plena y con humildad: pre-
cisamente a travs de nuestras limitaciones y las de los
medios de que disponemos experimentaremos la fuerza
de la Palabra que anunciamos, una Palabra que nos tras-
ciende y nos custodia. La misin nos pide, sin embargo,
disponibilidad para participar no slo en el poder de Cris-
to, sino tambin en su destino de ser rechazado y perse-
guido. Deberemos ser capaces tambin de reconocer los
signos de la nueva humanidad plasmada por el Evange-
lio, signos que sern las diferentes formas de acogida, de
solidaridad, de fraternidad. Si predicar y curar es la mis-
ma actividad de Jess, nuestra accin apostlica de dis-
cpulos y discpulas debe convertirse tambin al final en
comunin con el destino de nuestro Maestro.
ORATIO
Te doy gracias, oh Seor, por haberme hecho encon-
trar la alegre noticia de tu a m o r a la humanidad, que ha
366 25a semana
hecho brillar mi rostro y llenado mi corazn de alegra.
ln tu Evangelio he encontrado refugio, consuelo, cura-
cin, liberacin y fuerza.
Te pido que me colmes de tu Santo Espritu, para que
no haya nada ms querido a mi corazn que la causa
del Evangelio y para que pueda anunciarlo a los herma-
nos y hermanas con firmeza de fe y con generosidad de
obras.
Te pido la gracia de vivir esta tarea de evangelizacin
de modo alegre, libre de preocupaciones enredadoras,
solcito al bien de mis hermanos y hermanas, sin fiarme
demasiado de m mismo, sino confiando ms bien en el
poder de tu nombre. Amn.
CONTEMPLATIO
El propsito de ajustar su vida a una regla (proposito
regolare) por parte de los predicadores de Tolosa no era
una novedad: seguan en la lnea de la Predicacin de
Narbona. Es fcil ver en ello la voluntad concreta de Do-
mingo y de los suyos de proseguir aquella imitacin de
los apstoles cuya norma y ejemplo les haba dado Die-
go: Ir a predicar a pie la palabra de la verdad evangli-
ca y practicar la pobreza de tipo evanglico. Si hu-
biera dudas sobre la interpretacin de esta ltima frase,
la prctica constante de Domingo, a partir de 1206, bas-
tara para disiparlas.
La pobreza evanglica de la que habla el documento
de 1215 introduce, como es obvio, el rechazo de toda ca-
balgadura, prohibe llevar dinero consigo, exige que los
predicadores se adapten al alojamiento y al alimento
que les ofrezcan sus anfitriones casuales, implica la
mendicidad de puerta en puerta y todos los otros pun-
ios de la regula apostlica. Con mayor razn, excluye
I oda propiedad reditual. Giordano lo confirma, preci-
sando el motivo: ...a fin de que la preocupacin por los
Mircoles 367
bienes temporales no fuera obstculo para el ministerio
de la predicacin. Reconocemos en ello el espritu de
Domingo: vivir de limosna no era slo imitar al Salva-
dor y a los apstoles, sino tambin una liberacin espiri-
tual; el santo lo haba experimentado durante la misin
de Narbona (H. Vicaire, Storia di san Domenico, Roma
1983, p. 324 [edicin espaola: Historia de santo Domin-
go, Editorial Cientfico-Mdica, Barcelona 1964]).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
Exaltad con vuestra vida al Rey de los siglos (Tob 13,7).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El apstol es un pobre. Siempre lo ha sido si es un verdade-
ro apstol. Pero hoy especialmente se siente inmerso en una
gran pobreza en sus relaciones con un mundo mucho ms fuer-
te y atrevido, frente al que se siente muchas veces desarmado,
inferior, sin argumentos incisivos, sin asideros o puntos de con-
tacto, sin medios eficaces [...].
Sucede que, a pesar de todo, a pesar de toda buena volun-
tad, a pesar de todos los medios usados, podrs sentirte perdi-
damente pobre.
Has trabajado toda una ornada, te has roto la cabeza con
un montn de obstculos, te has lanzado a fondo perdido, has
agotado tus recursos, te has empleado como mejor podas, te
habas preparado meticulosamente para todo lo que tenas que
hacer, no habas dejado pasar nada por alto, y te parece que
llegas a tu habitacin con las manos vacas. Y surge en ti la
duda: habr conseguido algo? Habr sido intil todo este tra-
bajo? Cmo saber si est bien o mal lo que he hecho? Pare-
can todos tan lejos de mis y de tus preocupaciones, Seor! jSi
tuviese siquiera a alguien con quien intercambiar en dos pala-
bras esta impresin, en quien confiar esta sensacin de vaco!
68 25a semana
No ser tal v e z intil todo mi trabajar? La gente marcha por
caminos tan distintos! M e aceptan hasta un cierto punto, mien-
tras no pretendo que den el salto a la fe. Veo entonces dibujar-
se una valoracin; me siento entonces solo con mi secreto y mi
pasin no comprendida; me siento entonces mirado incluso
como algo extrao y anacrnico. Lstima, parecen decir, que
una persona tan moderna y capaz se obstine todava e insista
en ciertas cosas que no son necesarias!
Qu cansancio continuar en este camino de razonamientos e
intentos tan distintos! Es que no va a haber una va de salida?
No se est haciendo este mundo cada vez ms selvtico?
Vale tal vez la pena seguir dndome, dndome, dndome,
para unos frutos que desde hace aos estoy esperando en vano?
Siervo trabajador, y siervo intil: eso es lo que te sientes en
esos momentos! Sin embargo, es ahora cuando te ests jugan-
do tu maana: si te paras aqu a saborear tu propia amargura
- y es fcil, porque el vaco flama al vaco, el abismo llama al
abismo-, caers en la amargura y el desconsuelo. Percibirs
slo el lmite de tus fuerzas, gustars nicamente la insignifican-
cia de tu pobreza.
Pero si vuelves la mirada a tu riqueza, si ese gris y lejano va-
co lo llenas pronto con Aquel en cuyo nombre has trabajado y
sudado y aceptado un resultado incierto, sellars en ese mo-
mento, con la potencia del amor, ese da comenzado por amor,
vivido en el amor, aceptado en todo con amor.
Y estars llenando tu pobreza con tu tesoro, y as en adelante
lo sentirs ms tuyo todava, cercano a ti como nunca, como nun-
ca, tu fuerza superabundante (P. G. Cabra, Amars con todas tus
fuerzas (Pobreza), Sal Terrae, Santander 3 1982, pp. 59.61-62).
Jueves
25 a semana del
Tiempo ordinario
ECTIO
Primera lectura: Ageo 1,1-8
1
El ao segundo del reinado de Daro, el da primero del
sexto mes, el Seor dirigi esta palabra, por medio del profe-
ta Ageo, al gobernador de Jud, Zorobabel, hijo de Sealtiel, y
al sumo sacerdote Josu, hijo de Josadac: 2 As dice el Seor
todopoderoso: Este pueblo dice que no ha llegado an el mo-
mento de reconstruir el templo del Seor.
3
Entonces el Seor les dirigi esta palabra por medio del
profeta Ageo: 4 Pensis acaso que s es tiempo de que vosotros
habitis en casas confortables, mientras la casa del Seor est
en ruinas? 5 Pues ahora as dice el Seor todopoderoso: Fijaos
bien en vuestra situacin: 6 sembris mucho, pero recogis
poco; comis, pero os quedis con hambre; bebis, pero segus
sedientos; os vests, pero no entris en calor, y el que trabaja a
jornal guarda su salario en saco roto. 7 Pues esto es lo que dice
el Seor todopoderoso: Fijaos bien en vuestra situacin; 8 subid
al monte a buscar madera, reconstruid mi templo y yo me com-
placer en l y en l manifestar mi gloria, dice el Seor.
* El mensaje del profeta Ageo, del que no sabemos
prcticamente nada, anima a los exiliados, vueltos a Je-
370 25a semana
iiisaln, en su obra de reconstruccin de la ciudad y de
reedificacin de la casa del Seor. Es precisamente la
necesidad de reconstruir el templo lo que constituye el
centro de su mensaje. El profeta considera, en efecto,
que para obtener la bendicin del Seor, para gozar de
una vida verdaderamente rica de sentido, es preciso
que el pueblo sienta y haga suya la causa del templo,
causa de la presencia visible, sensible, de Dios en Is-
rael.
La lectura de hoy presenta el primer orculo de Ageo,
una apremiante invitacin a reconstruir el templo y a
superar las prolongadas pausas impuestas a los trabajos
por las dificultades encontradas. Frente a un pueblo
que, probablemente, subraya la dificultad presentada
por el compromiso de la empresa, el profeta contrapo-
ne la solicitud de quien siente la causa del templo como
infinitamente ms importante que la construccin de
una casa cmoda y segura para s mismo.
Los hombres con los que el Seor quiere reconstruir
su comunidad deben ser, por consiguiente, personas
que antepongan a la bsqueda de su propio inters per-
sonal la bsqueda del bien comn, del bienestar del
pueblo. Y este bien no puede realizarse sin la reedifica-
cin del templo, para significar la presencia bendecidora
del Seor en medio del mismo. Es ms, las carencias y
las dificultades econmicas adelantadas por los hombres
del retorno, para justificar los retrasos en los trabajos
de reparacin del templo, las atribuye el profeta preci-
samente a esta falta de bendicin.
Es menester, qu duda cabe, apresurarse; de otro
modo, el pueblo, privado de impulso y de entusiasmo
espiritual, experimentar la insensatez de una vida a la
que siempre le falta algo, porque, en definitiva, carece
de un fin digno, de u n a causa que valga la entrega ge-
nerosa de la propia vida: Comis, pero os quedis con
hambre; bebis, pero segus sedientos; os vests, pero no
Jueves 371
entris en calor (v. 6). Es u n hecho que el pueblo no se
siente movido con u n a solicitud plena por el objetivo
absolutamente ms importante para los individuos y
para la comunidad, o sea, la reconstruccin de la casa
del Seor: Subid al monte a buscar madera, reconstruid
mi templo y yo me complacer en l (v. 8).
Evangelio: Lucas 9,7-9
En aquel tiempo, ' el tetrarca Herodes oy todo lo que es-
taba sucediendo y no saba qu pensar, porque unos decan
que Juan haba resucitado de entre los muertos, 8 otros que
Elias haba aparecido, otros que uno de los antiguos profetas
haba resucitado. 9 Herodes dijo:
-Yo mand decapitar a Juan. Quin es, pues, ste de quien
oigo decir tales cosas?
Y buscaba una ocasin para conocerlo.
** Jess, al constituir el grupo de los Doce y enviarles
en misin, muestra su voluntad de reunir al pueblo de
Israel para el tiempo de la salvacin (cf. 9,lss). Cmo
reacciona ante este hecho el m u n d o del poder? Lucas
nos refiere la perplejidad de Herodes Antipas, que no
consigue situar al Nazareno en ninguno de sus esque-
mas. Frente al torbellino de opiniones que circulan so-
bre Jess, Herodes no sabe qu pensar de l. El evan-
gelista se hace eco de que la gente capta algo de la
grandeza de Jess, puesto que lo compara con un pro-
feta, con Elias e incluso con Juan redivivo, pero, a pesar
de todo, es incapaz de captar la novedad presente en
Jess.
Ybuscaba una ocasin para conocerlo (v. 9). Querer
enterarse personalmente de quin era realmente Jess
sera una cosa positiva si ese deseo estuviera movido
por intenciones serias, como ocurrir con Zaqueo {cf.
Le 19,3). Sin embargo, no es ste el caso de Herodes. El
372 25a semana
hecho de que se confiese cnicamente a s mismo, sin re-
mordimientos, que hizo decapitar al Bautista y de haber
hecho callar de este modo una voz que le era hostil -tal
ve/ ms incmoda para su imagen pblica que inquie-
tante para su corrupta conciencia- muestra que la suya
es slo u n a curiosidad superficial y veleidosa. Todo esto
quedar claro en el relato de la pasin (Le 23,8-10). He-
redes representa al hombre curioso que no quiere con-
vertirse en discpulo de Jess, pero al que le gustara
ver fenmenos religiosos extraordinarios, incluso al-
gn signo obrado por Jess; representa ese prurito de
or cosas nuevas contra el que tambin nos hablar
san Pablo y que constituye u n a forma degenerada del
sentimiento religioso.
MEDITATIO
Los orculos de Ageo siguen conservando una gran
actualidad para nosotros, porque tambin hoy vemos a
la Iglesia de Dios como su casa necesitada de cuidados,
de servicio celoso y animoso, de testimonio apasionado
y perseverante. Contina siendo vlido el aviso del pro-
feta, que ha resonado de diferentes modos en el corazn
de los grandes santos - c o m o Francisco de Ass, por
ejemplo-, que se sintieron llamados a trabajar, con todas
las fibras de su persona, en la edificacin del pueblo de
Dios: Subid al monte a buscar madera, reconstruid mi
templo y yo me complacer en l.
Trabajar por la Iglesia de Dios, a travs de la diversi-
dad de carismas y de ministerios, es u n compromiso fa-
tigoso, pero es tambin u n a pasin que da sentido a la
vida, una causa digna a la que dedicar nuestra propia
vida. Se perfila as u n a figura de creyente y de discpu-
lo que se encuentra en las antpodas de una religiosidad
falta de compromiso, que es slo curiosidad de sensa-
t ionalismos y se muestra slo charla intil y superficial,
Jueves 373
precisamente como la que representa el miserable He-
redes Antipas en los evangelios.
El deseo de seguir a Jess es sincero cuando hay dis-
ponibilidad para implicarse en persona, para ponerse al
servicio de su sueo de reunir al pueblo de Dios para el
tiempo de la salvacin. En caso contrario, la aventura
religiosa es intil, incluso perjudicial, porque se reduce
a la bsqueda de signos estrepitosos, de apariciones, de
fenmenos que atraen la curiosidad de muchos, pero
coincide con la incapacidad para saber reconocer la no-
vedad de Dios - d a d o r de sentido y bendicin- en nues-
tra vida.
ORATIO
Oh Seor Jess, infunde en m el deseo de seguirte
cada da y de sentir amor por tu templo, por tu Iglesia,
especialmente cuando me parece decrpita, ofuscada
por tantos defectos y pecados.
Con tu ayuda, quiero imitar a tus santos, que se h a n
entregado por completo a la reparacin de las ruinas
de tu casa, olvidndose de s mismos y de los pequeos
ideales.
Yo soy discpulo tuyo: ensame, oh Seor Jess, no
a buscar signos prodigiosos, sino a custodiar tu Palabra.
No permitas que me convierta en una persona simple-
mente curiosa, superficial, movida por el prurito de or
cosas nuevas; aydame ms bien a ser u n siervo tuyo
atento y generoso, que slo busca tu gloria. Amn.
CONTEMPLATIO
El sentido de la comunin eclesial, al desarrollarse
como una espiritualidad de comunin, promueve un
modo de pensar, decir y obrar que hace crecer la Iglesia
374 25" semana
en hondura y en extensin. La vida de comunin ser
as un signo para el m u n d o y una fuerza atractiva que
conduce a creer en Cristo [...]. De este modo, la comu-
nin se abre a la misin, hacindose ella misma mi-
sin. Ms aun, la comunin genera comunin y se sente y operante este amor a los otros. Porque siente su pobre-
configura esencialmente como comunin misionera
(Christifideles laici, nn. 31ss).
En los fundadores y fundadoras aparece siempre vivo
el sentido de la Iglesia, que se manifiesta en su plena
participacin en la vida eclesial en todas sus dimensio-
nes, y en la diligente obediencia a los pastores, espe-
cialmente al romano pontfice. En este contexto de
amor a la santa Iglesia, columna y fundamento de la
verdad (1 Tim 3,15), se comprenden bien la devocin de
Francisco de Ass por el seor papa, el filial atrevi-
miento de Catalina de Siena con quien ella llama dulce
Cristo en la tierra, la obediencia apostlica y el sentir
cum Ecclesia de Ignacio de Loyola, la gozosa profesin de
fe de Teresa de Jess: Soy hija de la Iglesia, como tam-
bin el anhelo de Teresa de Lisieux: En el corazn de
la Iglesia, mi madre, yo ser el amor.
Semejantes testimonios son representativos de la ple-
na comunin eclesial en la que han participado santos
y santas, fundadores y fundadoras, en pocas muy di-
versas de la historia y en circunstancias a veces harto di-
fciles. Son ejemplos en los que deben fijarse de conti-
nuo las personas consagradas, para resistir a las fuerzas
centrfugas y disgregadoras, particularmente activas en
nuestros das (Juan Pablo II, exhortacin apostlica
Vita consecrata, n. 46).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
Que se alegre Israel por su Creador (del salmo res-
ponsorial).
Jueves 375
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Quien se siente amado por un Amor absoluto, incondiciona-
do e inexplicable, siente de inmediato el impulso de hacer pre-
za total y la de todo hermano privado de esta slida riqueza.
Porque ve la nada en quien no se deja aferrar por esta nica
consistencia. Porque advierte la vanidad de toda existencia que
no est envuelta por el Amor creador y beatificante.
Es el amor que lleva a la misin. El amor que quiere respon-
der al Amor. El amor que ha intuido que el Absoluto es misterio
de amor que quiere envolver todo en su realidad. La misin, an-
tes que ser una tarea, es exigencia apremiante del hombre to-
cado en las profundidades de su existencia por la fulgurante y
dulcsima certeza de ser amado. Amado de tal modo que no
puede dejar de verterse sobre los otros; es un ro que no puede
ser contenido porque es impetuoso, se desborda, invade los te-
rritorios por los que pasa y resulta imposible de detener.
La Iglesia es el cuerpo de la caridad en la tierra. Es el vncu-
lo vivo entre aquellos que han sido quemados por esta llama di-
vina [...]. jAy de m si no evangelizara! Si dejo de evangelizar
significa que se ha retirado de m la caridad. Si dejo de sentir la
necesidad de comunicar la llama, quiere decir que sta ha deja-
do de arder en m [...]. Al escogernos, Dios no nos ha escogido
contra los otros, sino para los otros (H. de Lubac) (P. G. Cabra,
Amars con todas tus fuerzas (Pobreza), Sal Terrae, Santander
3
1982).
 Viernes

25 a semana del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Ageo l,15b-2,9

115
El ao segundo del reinado de Daro, 2 ' el da veinticua-
tro del mes sptimo, el profeta Ageo recibi esta palabra del
Seor:
2
Di a Zorobabel, hijo de Sealtiel, gobernador de Jud; al
sumo sacerdote Josu, hijo de Josadac, y al resto del pueblo:
3
Queda entre vosotros alguno que viera este templo en su an-
tiguo esplendor? Y no os parece que el de ahora no vale
nada? 4 Sin embargo, nimo Zorobabel -orculo del Seor-;
nimo, sumo sacerdote Josu, hijo de Josadac; nimo, pue-
blo todo de la tierra, orculo del Seor; manos a la obra, que
yo estoy con vosotros, orculo del Seor todopoderoso. 5 Si-
guen en pie los trminos de la alianza que hice con vosotros
cuando salisteis de Egipto, y mi espritu se halla en medio de
vosotros; no temis. 6 Porque as dice el Seor todopodero-
so: Dentro de muy poco har temblar cielos y tierra, mares
y continentes; 7 har temblar a todas las naciones. Acudirn
todas las naciones con sus tesoros, y yo llenar de gloria este
templo, dice el Seor de los ejrcitos. 8 Ma es la plata y mo
el oro, orculo del Seor todopoderoso. 9 La gloria de este
segundo templo superar la del primero, dice el Seor de los
ejrcitos y en este lugar establecer la paz, orculo del Seor
todopoderoso.
 25" semana
378
** Es el segundo orculo, que sigue, aproximada-
mente a u n mes de distancia, al precedente. Es proba-
ble que este orculo fuera proferido con ocasin de la
fiesta de las chozas, durante la cual se acostumbraba
a festejar la dedicacin del primer templo, el de Salo-
mn icf. 1 Re 8,2). El profeta Ageo refiere que los an-
cianos, que conservan el recuerdo del antiguo templo,
no pueden dejar de sealar la diferencia entre la antigua
construccin, suntuosa y cubierta de dorados, y la nue-
va, tan pobre. Nace en ellos un sentimiento de decep-
cin y casi de desnimo. El riesgo consiste en que esto
produzca de nuevo una especie de letargo espiritual y
constituya un freno en los trabajos de restauracin y en
la reedificacin de la comunidad. En consecuencia, se
impone dar nimos, y a ello exhorta el profeta. Esos ni-
mos se basan en la promesa de Dios, que est de una
manera indefectible con los suyos.
A la promesa de la presencia Dios el profeta aade
otra: se producir un desconcierto del universo, y las na-
ciones y los pueblos de la tierra considerarn Jerusaln el
centro de su vida. Acudirn a ella devotamente, llevando
dones y materiales que harn el segundo templo ms
suntuoso que el de Salomn, para exhibir exteriormente
la misteriosa presencia de Dios en medio de su pueblo.
Ser la presencia de un Dios reconocido como Seor de
toda la tierra y como dador de la paz para todos los pue-
blos. Ntese la paradoja del ttulo Seor de los ejrcitos,
que subraya el seoro de Dios, con el fruto del mismo
seoro, que es exactamente la shalm.
Evangelio: Lucas 9,18-22
18
Un da que oslaba Jess orando a solas, sus discpulos se
le acercaron. Jess les pregunt:
-Quin dice la gente que soy yo?
19
Respondieron:
Viernes 379
-Segn unos, Juan el Bautista; segn otros, Elias; segn
otros, uno de los antiguos profetas, que ha resucitado.
20
l les dijo:
-Y vosotros, quin decs que soy yo?
Pedro respondi:
-El Mesas de Dios.
21
Pero Jess les prohibi terminantemente que se lo dije-
ran a nadie.
22
Luego aadi:
-Es necesario que el Hijo del hombre sufra mucho, que sea
rechazado por los ancianos, por los jefes de los sacerdotes y
por los maestros de la Ley, que lo maten y que resucite al ter-
cer da.
** La confesin de Pedro, reconocimiento h u m a n o
del mesiazgo de Jess, corresponde perfectamente a la
confesin de la filiacin divina de Jess por parte del
Padre (Le 9,28-36). Lucas omite toda indicacin topo-
grfica, mientras que, siguiendo la preocupacin que le
caracteriza, seala que Jess se encontraba en u n lugar
apartado orando. El tercer evangelista conecta siempre
los momentos importantes de la vida de Jess con la
oracin, para animar tambin a su comunidad a per-
manecer en una constante actitud de oracin. Por otra
parte, hace comprender que los discpulos slo pueden
entrar en los misterios del Reino gracias a la intercesin
orante de Jess.
La pregunta de Jess a los discpulos quiere condu-
cirles a u n a comprensin ms plena de su identidad,
m s all de las opiniones inadecuadas de la gente, re-
feridas aqu nicamente para preparar el momento
culminante de la respuesta de Pedro. Este capta la ver-
dadera identidad de Jess y no le identifica ya con u n
profeta del pasado, sino que indica su novedad mesi-
nica de una manera decidida. Lucas, como los otros dos
sinpticos, recuerda que Jess impone silencio a los dis-
cpulos no, a buen seguro, para desmentir a Pedro, sino
380 25a semana
para disipar todo posible equvoco sobre la propia iden-
tidad mesinica. Jess, para evitar cualquier posible
malentendido, precisa que el Cristo de Dios coincide
con el Hijo del hombre, que debe ser rechazado, sufrir
y morir (v. 22). La realeza de Dios, que el Mesas debe-
r realizar en la tierra, es una realeza que pasa por la ex-
periencia de la pasin y de la muerte. Ntese que el es
necesario que... (Le 13,33; 17,25; 24,46) indica que el
plan de Dios, revelado a Israel en las Escrituras, prev
tambin el rechazo de Cristo por parte de los hombres.
A los tres primeros verbos que expresan la obra del hom-
bre se asocia un cuarto verbo, resucitar -atestiguado
aqu en griego en la forma de la pasiva teolgica-, para
indicar la poderosa accin de Dios en Jess, que se ma-
nifiesta precisamente en la resurreccin.
MEDITATIO
La primera pregunta dirigida por Jess a los Doce
puede resultarnos bastante neutra tambin a nosotros:
Quin dice la gente que soy yo?, mientras que la se-
gunda es fuertemente comprometedora: Y vosotros,
quin decs que soy yo?. Como los apstoles, es posi-
ble que tambin nosotros nos planteemos sobre Jess
preguntas semejantes a las suyas, aunque sin dirigirnos
a l en la oracin. Nuestra mente est enloquecida por
un montn de opiniones, crticas y rumores de los me-
dios de comunicacin, que, con excesiva frecuencia, po-
nen todo en el mismo plano, desde la publicidad a la
moral, desde la fe a la magia.
Sin embargo, la respuesta a la pregunta sobre quin
es verdaderamente Jesucristo para nosotros es u n asun-
to serio, que implica el sentido de nuestra persona y de
nuestro vivir comunitario, si de verdad seguimos a Je-
ss. sa es la razn de que, si bien es cmodo referir las
opiniones ajenas sobre Jess - q u e reflejan criterios y
Viernes 381
modos de pensar triviales, no comprometidos-, es mu-
cho ms arduo y decisivo, pero no por ello menos abso-
lutamente necesario, formular nuestra conviccin per-
sonal sobre l.
Y, como a los Doce, tambin a cada uno de nosotros
nos impone Jess ese silencio que se vuelve contempla-
cin, a fin de ayudarnos a vencer la natural resistencia
al misterio de u n a salvacin atravesada por el dolor y la
impotencia. En efecto, nadie podr anunciar la fe de
u n a manera autntica si no afronta previamente una
purificacin de los modos personales de pensar el mun-
do de Dios, modos influenciados por lgicas y expecta-
tivas mundanas, carnales, incapaces de vislumbrar la
voluntad de Dios y de comprender los caminos miste-
riosos con los que l realiza su plan de salvacin.
ORATIO
Hoy quiero confesar, Seor, mi fe en ti.
T eres el Hijo eterno del Padre,
y por tu amor a nosotros
decidiste compartir nuestra vida
y vivir nuestra muerte.
T eres el Esperado de tu pueblo,
el heredero de la promesa hecha a David,
el preanunciado por los profetas,
la esperanza de los justos.
T eres el Redentor, y con tu sangre
nos has obtenido el perdn de nuestros pecados.
T eres el camino que nos conduce al Padre.
T eres la verdad que nos revela
el misterio del amor de Dios.
T eres la vida del mundo,
porque slo en ti hay salvacin.
En ti creo y en ti espero.
Amn.
 25" semana
382
CONTEMPLATIO
Esta palabra parece dura a muchos: Nigate a ti
mismo, toma tu cruz y sigue a Jess (Le 9,23) [...].
Por qu, pues, temes tomar la cruz por la cual se va
al Reino?
En la cruz est la salud, en la cruz la vida, en la cruz
est la defensa contra los enemigos, en la cruz est la in-
fusin de la suavidad soberana, en la cruz est la forta-
leza del corazn, en la cruz est el gozo del espritu, en
la cruz est la suma virtud, en la cruz est la perfeccin
de la santidad.
No est la salud del alma ni la esperanza de la vida
eterna sino en la cruz.
Vulvete arriba, vulvete abajo, vulvete fuera, vul-
vete dentro, y en todo esto hallars cruz. Y es necesario
que en todo lugar tengas paciencia, si quieres tener paz
interior y merecer perpetua corona.
Si de buena voluntad llevas la cruz, ella te llevar y
guiar al fin deseado, adonde ser el fin del padecer,
aunque aqu no lo sea.
Si contra tu voluntad la llevas, cargaste y hcestela
ms pesada, y, sin embargo, conviene que la sufras.
Si desechas u n a cruz, sin duda hallars otra, y puede
ser que ms grave.
Piensas t escapar de lo que ninguno de los morta-
les pudo librarse?
Quin de los santos estuvo en el m u n d o sin cruz y
tribulacin?
Nuestro Seor Jesucristo, por cierto, en cuanto vivi
en este m u n d o no estuvo u n a hora sin dolor de pasin.
Porque convena - d i c e - que Cristo padeciese y resu-
citase de entre los muertos, y as entrase en su gloria
(Le 24,26). Pues cmo buscas t otro camino sino este
camino real que es la va de la santa cruz?
Viernes 383
No es segn la inclinacin humana llevar la cruz, amar
la cruz, castigar el cuerpo, ponerlo en servidumbre; huir
las honras, sufrir de grado las injurias, despreciarse a s
mismo y desear ser despreciado; sufrir todo lo adverso y
daoso, y no desear cosa de prosperidad en este mundo.
Si te miras a ti mismo, no podrs por ti solo cosa al-
guna de estas; mas si confas en Dios, l te enviar
fortaleza del cielo y har que te estn sujetos el m u n d o
y la carne [...].
Disponte, pues, como bueno y fiel siervo de Cristo,
para llevar varonilmente la cruz de tu Seor, crucifica-
do por tu amor.
Preprate a sufrir muchas adversidades y diversas in-
comodidades en esta miserable vida, porque as estar
contigo Jess adondequiera que fueres, y de verdad que
lo hallars en cualquier parte que te escondas.
As conviene que sea, y no hay otro remedio para eva-
dirse del dolor y de la tribulacin de los males sino sufrir.
Bebe afectuosamente el cliz del Seor, si quieres ser
su amigo y tener parte con l [...].
Porque si alguna cosa fuera mejor y ms til para la
salvacin de los hombres que el padecer, Cristo lo hu-
biera declarado con su doctrina y con su ejemplo.
Pues manifiestamente exhorta a sus discpulos y a
todos los que desean seguirle a que lleven la cruz, y dice:
Si alguno quisiere venir en pos de m, niegese a s
mismo, tome su cruz y sgame (Mt 16,24; Le 9,23) (To-
ms de Kempis, La imitacin de Cristo, San Pablo, Ma-
drid 1997, II, 12, pp. 118-124 passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
T eres el Dios de mi defensa, el Dios de mi alegra
(Sal 42,2.4).
384 25" semana

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL Sbado

El mundo no reconoce la luz que brilla en la oscuridad. No
lo ha hecho nunca. Pero tanto hoy como en el pasado hay per-
sonas que, en medio de este mundo, viven con la conciencia de 25 a semana del
que Jess est vivo y mora dentro de nosotros, que ha superado Tiempo ordinario
el poder de la muerte y ha abierto el camino hacia la gloria. Sa-
ben que quien odi a Jess tambin les puede odiar a ellos, y
quien le mat tambin les puede matar a ellos. Sin embargo, no
tienen miedo de dar testimonio de l, aun sabiendo que su testi-
monio no ser slo de palabras, sino tambin de sangre. No tie-
nen miedo del martirio porque el Resucitado, presente en su ser
ntimo, les ha llenado de un amor ms fuerte que la muerte. Son
los protagonistas del gran mandato de Jess: Id y anunciad. LECTIO
Deben anunciar a todos los hermanos y hermanas que estn
dispuestos a recibir a Jess lo que han visto y odo. Deben ir sin
demora, sin esperar, sin vacilar, ponindose en camino y volvien-
do a los lugares de donde han venido y hacer saber a los que han Primera lectura: Zacaras 2,5-9.14ss
dejado en sus escondites que no hay nada de lo que tener miedo,
porque Cristo est verdaderamente vivo (P. G. Cabra, Come te 5
Yo, Zacaras, levant la vista y tuve una visin. Vi un hom-
stesso, Brescia 3 1994 [edicin espaola: Y al prjimo como a ti
bre con un cordel de medir en la mano. 6 Le pregunt:
mismo: La misin, Sal Terrae, Santander 1987]).
-Adonde vas?
Me respondi:
-A medir Jerusaln, para averiguar su anchura y su lon-
gitud.
7
Cuando ya se marchaba el ngel que estaba hablando
conmigo, otro ngel le sali al encuentro 8 y le dijo:
-Corre y di a ese joven: Jerusaln ser ciudad abierta por
la cantidad de hombres y animales que habr en ella. 9 Y yo
ser para ella, orculo del Seor, una muralla de fuego alre-
dedor, y con mi presencia la colmar de gloria.
14
Salta de gozo, algrate, Sin:
porque yo vengo a habitar
en medio de ti, orculo del Seor.
15
Ese da, numerosas naciones
se incorporarn al Seor;
se harn pueblo mo;
yo habitar en medio de ti
y sabrs que el Seor todopoderoso
es quien me ha enviado a ti.
386 25a semana
** Tenemos aqu el relato de la tercera visin del
profeta Zacaras. sta sigue a la de los cuatro jinetes y
los obreros que se contraponen a los cuatro cuernos,
que representan a los pueblos hostiles. La visin que
hemos ledo hoy nos muestra a u n h o m b r e con u n cor-
del de medir en la mano: el plano inmediato y eviden-
te de la visin sugiere el retorno de los exiliados, que
empiezan a reconstruir la ciudad santa devastada,
pero el mensaje se ensancha y se convierte en u n a pro-
feca del tiempo mesinico, en el que Jerusaln no es
ya simplemente u n a ciudad como las otras, sino u n a
ciudad muy floreciente, que vive bajo la proteccin del
Seor, gloria de la ciudad, es decir, lo que asegura su
verdadero valor.
Encontramos de nuevo el tema de la presencia fiel
del Seor en medio de su pueblo, de u n Dios que ha-
bita en medio de la hija de Sin. Esa presencia se con-
vierte en causa de atraccin de los pueblos y, por con-
siguiente, causa de u n a experiencia de salvacin cuyos
confines se vuelven cada vez ms universales. El sueo
de Zacaras es el de u n a unidad de los hombres, que,
adhirindose al Seor, se convierten en u n solo pueblo.
No queda suprimido el pensamiento del privilegio de
Israel, pero se suea ms bien en u n a comunidad san-
ta, cuyos lmites se dibujan no tanto por motivos de
pertenencia tnica como de fidelidad a la Palabra del
Seor. El plan de Dios va, por tanto, m u c h o ms all
de las perspectivas h u m a n a s , que son las de u n a ex-
pansin de la ciudad protegida por el Seor.
Evangelio: Lucas 9,43b-45
En aquel tiempo, 43 todos estaban admirados de las cosas
que haca. Entonces Jess dijo a sus discpulos:
44
-Vosotros escuchad atentamente estas palabras: El Hijo
del hombre va a ser entregado en manos de los hombres.
Sbado 387
45
Pero ellos no entendan lo que quera decir; les resultaba
tan oscuro que no llegaban a comprenderlo, y tenan miedo
de hacerle preguntas sobre ello.
* El segundo anuncio de la pasin viene detrs del
relato de la curacin del nio epilptico (Le 9,37-42);
as, estas palabras suenan -si ello es posible- todava
ms duras, difciles de aceptar por parte de los discpu-
los, porque contrastan con el estupor generalizado que
suscitan las acciones milagrosas de Jess. Vosotros es-
cuchad atentamente estas palabras (v. 44). Es preciso
que los discpulos comprendan la identidad profunda
de Jess como Hijo del hombre, cuya misin se revela-
r precisamente a travs del sufrimiento y del rechazo
que le espera. Aqu se impone u n a aclaracin exegtica
sobre el ttulo de Hijo del hombre. ste parece toma-
do del libro de Daniel, y se trata de una figura misterio-
sa que recibe el poder de Dios y lo ejerce en favor del
hombre, al contrario que las bestias, que ejercen un po-
der que se han arrogado por s mismas y quieren hacer
reinar u n orden bestial, antihumano. Hijo del hombre
es, por consiguiente, un ttulo contrario al de hijo de la
bestia y no al de Hijo de Dios. Este ltimo, en cam-
bio, es el ttulo pascual que expresa la relacin de inti-
midad total entre el Padre y Jess.
La prediccin de la pasin anuncia el ser entregado
en manos de los hombres, que, adems de indicar el des-
tino de Jess, implica tambin una manifestacin para-
djica del rostro de Dios. Se trata de la llamada pasiva
teolgica alusiva al plan divino que se realiza en la en-
trega del Hijo. Dicho con otras palabras, Dios, en su vo-
luntad inescrutable, deja a Jess en manos de los impos,
pero esta dramtica entrega se convertir en fuente de
salvacin para la humanidad.
Lucas seala, a continuacin, que los discpulos no
comprendan, porque la perspectiva de la pasin de Je-
.188 25a semana
sus choca de manera radical con la lgica mundana.
Ser preciso que la luz de la Pascua haga caer el velo de
sus ojos (cf. Le 24,16.31). El miedo a preguntarle (v. 45)
seala la permanencia de una cierta distancia como dis-
cpulos, la falta de u n a comunin plena con el Maestro.
ste sigue siendo fundamentalmente incomprendido
por ellos.
MEDITATIO
Los anuncios de la pasin no son simples previsio-
nes. Deben recordarnos a nosotros, sus discpulos, que el
camino de la cruz es un paso obligado del que nadie pue-
de huir, si no queremos ser infieles a Jess. Precisamente
el desconcertante modo de obrar de Dios en el misterio
del Hijo del hombre debera recordarnos que el Reino es
la irrupcin de una contrahistoria en la historia de los
hombres y de las mujeres, historia que parece sometida
a la voluntad de los poderosos, de los primeros, que, a
buen seguro, no pueden reconocerse como seguidores
del Hijo del hombre.
Se trata de u n a historia alternativa, real y no fic-
ticia, en la que no cuentan ni la fuerza, ni la riqueza,
ni la inteligencia, sino el abandono humilde y confiado
a la voluntad divina. No se trata de exaltar aqu u n a
espiritualidad dolorista, sino de comprender qu es lo
que verdaderamente nos interesa. Si la verdadera sa-
bidura consiste en escoger la vida, entonces nuestra
sabidura de discpulos de Jess consiste en saber es-
coger morir a nosotros mismos y aceptar convertirnos
en don para tener acceso a la vida plena, a ejemplo
suyo.
De este m o d o accedemos tambin a la vertiente lu-
minosa de los anuncios de pasin, o sea, al anuncio de
la resurreccin. El misterio pascual, comprendido en
su totalidad, se convierte en el fundamento de la espe-
Sfoado 389
ranza en la reconciliacin y unidad de la humanidad:
Ese da numerosas naciones se incorporarn al Seor;
se harn pueblo mo; yo habitar en medio de ti.
ORATIO
Aydanos, Seor, a permanecer en tu presencia sin
temores y sin fugas, contemplndote a ti, el Hijo amado
del Padre, que no te avergenzas de llamar a los hom-
bres hermanos y sabes compadecerte de nuestras de-
bilidades porque has sido probado en todo para benefi-
cio nuestro.
Adoramos, oh Seor, tu cruz y alabamos y glorifica-
mos tu santa resurreccin.
Concdenos que, a travs de la contemplacin de tu
misterio pascual, nos renovemos a semejanza tuya. Y co-
mo por nuestro nacimiento habamos llevado en noso-
tros la imagen del hombre carnal, haz que por la accin
del Espritu Santo pueda crecer en nosotros la criatura
nueva que ha nacido en tu muerte.
CONTEMPLATIO
Quien dice s a la gracia ha obtenido ya la remisin
de los pecados [...].
La gracia cara es el tesoro oculto en el campo por el
que el hombre vende todo lo que tiene; es la perla pre-
ciosa por la que el mercader entrega todos sus bienes; es
el Reino de Cristo por el que el hombre se arranca el ojo
que le escandaliza; es la llamada de Jesucristo que hace
que el discpulo abandone sus redes y le siga.
La gracia cara es el Evangelio que siempre hemos de
buscar, son los dones que hemos de pedir, es la puerta a
la que se llama.
390 25a semana
Es cara porque llama al seguimiento, es gracia por-
que llama al seguimiento de Jesucristo; es cara porque
le cuesta al hombre la vida, es gracia porque le regala la
vida; es cara porque condena el pecado, es gracia por-
que justifica al pecador. Sobre todo, la gracia es cara
porque ha costado cara a Dios, porque le ha costado la
vida de su Hijo -habis sido adquiridos a gran precio-
y porque lo que ha costado caro a Dios no puede resul-
tarnos barato a nosotros. Es gracia, sobre todo, porque
Dios no ha considerado a su Hijo demasiado caro con
tal de devolvernos la vida, entregndolo por nosotros.
La gracia cara es la encarnacin de Dios.
La gracia cara es la gracia como santuario de Dios que
hay que proteger del mundo, que no puede ser entregado
a los perros; por tanto, es la gracia como palabra viva, Pa-
labra de Dios que l mismo pronuncia cuando le agrada.
Esta palabra llega a nosotros en la forma de una llamada
misericordiosa a seguir a Jess, se presenta al espritu
angustiado y al corazn abatido como una palabra de
perdn. La gracia es cara porque obliga al hombre a so-
meterse al yugo del seguimiento de Jesucristo, pero es
una gracia el que Jess diga: Mi yugo es suave y mi
carga ligera (D. Bonhoeffer, El precio de la gracia. El se-
guimiento, Sigeme, Salamanca 5 1999, pp. 15-17 passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
El Seor rescatar a Jacob y lo librar de una mano
ms fuerte (Jr 31,11).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
En el mundo que nos rodea se hace una distincin radical en-
tre la alegra y el sufrimiento [...].
Sbado 391
La muerte, la enfermedad, las miserias humanas..., todo esto
es menester quitarlo de la vista, porque nos aparta de la felici-
dad por la que luchamos [...].
La visin que Jess nos ofrece presenta un fuerte contraste con
esta visin mundana. Jess mostr, tanto con su enseanza
como con su vida, que la verdadera alegra se oculta con fre-
cuencia en medio del sufrimiento y que la danza de la vida em-
pieza en el dolor. El dice: Si el grano de trigo no muere, no
puede dar fruto... El que no pierde su vida no puede encontrar-
la; si el Hijo del hombre no muere, no puede enviar al Espritu.
A los dos discpulos que estaban abatidos despus de su pasin
y su muerte, les dice Jess: Qu torpes sois y qu tardos para
creer lo que dijeron los profetas! No era necesario que Cristo
sufriera todo eso para entrar en su gloria?.
Aqu se revela un modo de vida completamente nuevo. Este
es el modo en que puede abrazarse el dolor no por el deseo del
sufrimiento, sino por la certeza de que del dolor nacer algo
nuevo. Jess llama a nuestros dolores dolores de parto. Dice:
La mujer cuando est de parto se siente angustiada, porque ha
llegado su hora, pero cuando ya ha dado a luz al nio no se
acuerda ms de la angustia, por la alegra de que ha nacido un
hombre en el mundo (Jn 16,21).
La cruz se ha convertido en el smbolo ms poderoso de esta
nueva visin. La cruz es un smbolo de muerte y de vida, de su-
frimiento y de alegra, de fracaso y de victoria. La cruz es la que
nos muestra el camino.
Siempre seguir siendo muy difcil para nosotros abrazar el
sufrimiento, confiar en que esto nos traer una nueva vida. N o
obstante, hay experiencias que demuestran la verdad del cami-
no que Jess nos ensea [...].
Las lgrimas de dolor y las lgrimas de alegra no deberan es-
tar tan separadas. Si tratamos al dolor como a un amigo - o , en
palabras de Jess, cargamos con nuestra cruz-, descubriremos
que la resurreccin est, de hecho, muy cerca de nosotros [...].
Un modo muy importante de aceptar nuestro sufrimiento es
sacarlo de su aislamiento y compartirlo con alguien que pueda
recibirlo. Gran parte de nuestro dolor se queda oculto incluso
para nuestros amigos ms prximos. Cuando nos sentimos so-
los, deberamos acudir a alguien en quien confiemos y decirle:
392 25" semana

Estoy solo. Necesito tu ayuda y tu compaa. Cuando nos sen- ndice

timos con ansiedad, sexualmente menesterosos, irritados o
amargados, deberamos atrevemos a pedirle a un amigo que
nos d compaa y acoja nuestro dolor.
Con demasiada frecuencia pensamos o decimos: No quiero
molestar a mis amigos con mis problemas; ya tienen suficiente
con los suyos. Pero la verdad es aue honramos a nuestros ami-
gos cuando les confiamos nuestras luchas. No decimos nosotros
mismos a nuestros amigos, cuando nos ocultan sus sentimientos
por miedo o vergenza: Por qu no me lo dijiste antes?, por
qu has guardado este secreto durante tanto tiempo?. Evidente- Decimoctava semana
mente, no es el caso de comunicar a cualquiera nuestros sufri- Lunes 7
mientos ocultos. Pero yo creo que si realmente deseamos alcanzar Martes 15
la madurez espiritual, Dios nos enviar los amigos que necesi- Mircoles 23
tamos. Jueves 33
Muchos de nuestros sufrimientos no nacen del dolor mismo, Viernes 41
sino de nuestra sensacin de estar aislados en medio de nuestro Sbado 49
dolor [...]. Jess carga con el sufrimiento de todos y lo transfor-
ma en una ofrenda de compasin a su Padre. Este es, en efec-
Decimonovena semana
to, el camino que tenemos que seguir (H. J. M. Nouwen, Aqu y
ahora. Viviendo en el Espritu, San Pablo, Madrid 4 1 9 9 8 , pp. Lunes 57
33-45 passim). Martes 65
Mircoles 73
Jueves 81
Viernes 89
Sbado 97

Vigsima semana
Lunes 105
Martes 115
Mircoles 125
Jueves 133
Viernes 143
Sbado 151

Vigesimoprimera semana
Lunes 161
Martes 169
394 ndice

Mircoles 177
Jueves 183
Viernes 189
Sbado 197

Vigesimosegunda semana
Lunes 205
Martes 213
Mircoles 221
Jueves 229
Viernes 237
Sbado 245

Vigesimotercera semana
Lunes 251
Martes 259
Mircoles 267
Jueves 275
Viernes 283
Sbado 289

Vigesimocuarta semana
Lunes 295
Martes 303
Mircoles 313
Jueves 321
Viernes 329
Sbado 337

Vigesimoquinta semana
Lunes 345
Martes 353
Mircoles 361
Jueves 369
Viernes 377
Sbado 385