PORQU LE HAN CORTADO SU CONTRATO AL DR. CHAGUA?

En el ao 2012 impugn al sistema sanitario desde el Puesto de salud Chacapunco al respecto de

los alimentos refinados que el PRONAA reparta. Chagua solicit mediante documento a la Red de
salud Angaraes que corrigieran al PRONAA para que no enve alimentos refinados a los pobres.

En noviembre 2014 el Dr. Chagua asume la Direccin del Hospital por eleccin de los trabajadores,
crea la Unidad de Seguros del Hospital de Lircay y plantea a la provincia de Angaraes y a sus
autoridades que la solucin de gran parte de los problemas del Hospital Lircay es convertirlo en
Unidad Ejecutora, luego inicia estas gestiones con aprobacin absoluta en Asamblea multisectorial
el 6 de enero 2015. En febrero del 2015 la Red de Salud Angaraes cambia de jefatura y trunca el
proceso.

Durante el ao 2015 el Dr. Chagua detecta por primera vez la presencia de 5 casos de Distrofia
Muscular de Duchenne en nios de Lircay, hace todas las gestiones para lograr verificar su
diagnostico en un laboratorio gentico en Lima. El 2016 con la ayuda del Frente de Defensa lleva a
lima a los 5 nios y confirma el Diagnostico con un especialista en Neurogentica del Hospital
Mogrovejo (Instituto de Ciencias Neurolgicas) a partir de eso plantea la urgencia de que el
Hospital cuente con una UPSS de Rehabilitacin y otra de Gentica.
Junio 2016 Chagua gana por concurso una plaza de medico dentro del regimen de la Ley 276
(contrato de Junio a Diciembre), asume la jefatura de la Microred Secclla por eleccin de los
trabajadores de salud. Exige junto con el resonal de salud de Secclla el inicio de procesos
administrativos a varios trabajadores de salud en centro de dalud Secclla, llegando hasta la Diresa
y al no encontrar respuesta, dencuncia por Omisin de Funciones al Jefe de la Red de salud
Angaraes (Darwin Moscoso) y luego a la Directora de la Diresa por presunto encubrimiento a
Darwin Moscoso. Finalmente logra que se inicien los respectivos procesos administrativos y la
rotacin de 2 trabajadores, que era lo que exigia la poblacin y los trabajadores de dalud.

En Octubre 2016 desde secclla solicita a la Red de Salud Angaraes que no reparta alimentos
chatarra a los trabajadores de salud, que corrija al Qaliwarma para que no entregue alimentos
chatarra a los escolares de su jurisdiccin, as como emitir opinin al respecto de esta anomala,
como mximo representante de la ssalud en la provincia Angaraes.

En todas estas gestiones el Dr. Chagua ha recibido toda la oposicin de la Red de Angaraes y de la
Diresa.

El 1ro de enero se dio por terminado el contrato 276 del Dr. Chagua a pesar que mdicos nos
hacen falta en Huancavelica. El vaco dejado en el C.S. Secclla fue llenado con una mdico que
estubo trabajando por terceros en el Hospital ahora fue invitada por Contrato 276 para trabajar en
Secclla. La ultima semana de Diciembre las Autoridades del Centro Poblado de San Pablo de Occo
solicitaron por escrito la contratacin del Dr. Chagua para el puesto de salud Occo (uno de ellos
fue el Alcalde de Occo, Isidro Laime, su telefono es 939405362) que no tiene mdico desde hace
dos meses; pero fue rechazado por Darwin y el jefe de Recursos Humanos argumentando que el
Dr. Chagua es un mdico problemtico que es capaz de botar al resto del personal. TODO ESTO
ES REPLESALIA POR HABLAR CON LA VERDAD, POR NO CALLAR ANTE LO MAL QUE ESTN LAS
COSAS EN SALUD. POR SER CAPAZ DE DENUNCIAR A MIS INMEDIATOS SUPERIORES, POR NO
TENER MIEDO A PERDER MI EMPLEO, POR NO SUBORDINARME ANTE MIS MEDIOCRES JEFES.

DESCANSA EN PAZ YHONATAN M. G., ESTE MUNDO ES UN INFIERNO PARA QUIENES TIENEN TU
DIAGNOSTICO

Me doli mucho estar ausente cuando me necesitabas, apenas me enter que llegabas al Hospital
de Lircay, llam por telefono al mdico internista de turno para comentarle tu historia y prevenirlo,
luego de unas horas me refiri lo mal que te encontrabas. Tu familia ya sabia que ibas a morir muy
pronto, ellos conocen muy bien la historia natural de tu enfermedad. Tus primos habian muerto a
los 17 y 18 aos; pero t tenas que vivir un ao ms para conocernos y para que conocieras
oficialmente tu diagnostico aun que sea en las postrimeras de tu vida. Antes de ayer partiste para
siempre de este mundo cruel, quize estar en tu velorio o en tu entierro siquiera; pero a cientos de
kilometros de Lircay an me encuentro buscando la forma de mantener a aquellos que dependen
de mi. Estoy seguro que all donde ests te sientes mucho mejor que aqu, vivir con Distrofia
Muscular de Duchenne en un Estado colonial como Per no se lo deseo a nadie, ni siquiera a los
incapaces que dirigen nuestro sistema sanitario en los lugares ms empobrecidos. DESCANSA EN
PAZ YHONATAN M. G. ESTE MUNDO ES UN INFIERNO PARA QUIENES TIENEN TU DIAGNOSTICO, ojal
que tus hermanos, primos y sobrinos tengan una mejor suerte que t, para eso luchamos.

Yhonatan M. G. naci el 16 de abril de 1997 con una enfermedad gentica discapacitante, Distrofia
Muscular de Duchenne. En nuestro pas es, al lado de las demas enfermedades discapacitantes, de
poco inters para las autoridades de la salud. Mientras en un pas desarrollado los pacientes con
Distrofia Muscular de Duchenne pueden llegar a vivir cuarenta aos con una buena atencion por
parte del sistema sanitario, en pases coloniales como Per mueren a los 18 aos como promedio
despus de haber vivido el curso natural de la enfermedad.

La Distrofia Muscular de Duchenne no tiene cura, pero por lo menos una UPSS de REHABILITCIN y
otra de GENTICA en un Hospital donde se le brinde tratamiento pueden ayudar a retardar sus
efectos discapacitantes y mejorar su calidad de vida as como brindar la imprescindible asesora
gentica a las familias afectadas. Si el sistema sanitario no puede curar esta enfermedad, lo menos
que debera hacer es elevar su calidad de vida y para eso EL HOSPITAL DE LIRCAY REQUIERE
URGENTEMENTE UNA UPSS DE REHABILITACIN Y OTRA DE GENTICA, PARA ABORDAR EL
PROBLEMA DE LA DISTROFIA MUSCULAR DE DUCHENNE Y OTROS TIPOS DE PROBLEMAS DE
DISCAPACIDAD AS COMO GENTICOS EN LA PROVINCIA DE ANGARAES.
BASTA YA DE UN SISTEMA SANITARIO HIPCRITA CON LA SALUD DE LA NACIN.

AUNQUE USTED NO LO CREA, EL SISTEMA SANITARIO PERUANO ES CMPLICE DEL DAO QUE
HACE LA INDUSTRIA ALIMENTARIA A LA SALUD DE NUESTRA POBLACIN, un claro ejemplo les
muestro aqu en una de las reas de mayor pobreza y desnutricin del pas, en mi centro de labores en la
comunidad Secclla, provincia de Angaraes, Regin Wankawillka A SABIENDAS QUE ESTO ME COSTAR
MS REPRESALIAS COMO LAS QUE VENGO SUFRIENDO DESDE HACE BUEN TIEMPO CADA VEZ
QUE ASUMO LA JEFATURA DE UN ESTABLECIMIENTO DE SALUD, UN HOSPITAL O UNA MICRORED-.

El da 17 de octubre del 2016, an como Jefe de la Microred Secclla, le solicit a mi inmediato superior, el
Jefe de la Red de Salud Angaraes, lo siguiente:
1) QUE YA NO ENVE MS ALIMENTOS CHATARRA A LOS TRABAJADORES de mi jurisdiccin, a
cambio que enve otro incentivo.
 2) QUE EMITA OPININ AL RESPECTO DE LA COMPRA DE ALIMENTOS CHATARRA PARA LOS
TRABAJADORES DE SALUD de su jurisdiccin (la provincia de Angaraes).
3) les ofrece a los escolares de su jurisdiccin (Provincia de angaraes)

Hice esto porque es nuestro deber como trabajadores de salud, promover la salud principalmente modificando
el estilo de vida, el cual es el determinante ms importante de la salud. Un aspecto fundamental del estilo de
vida es la alimentacin, por eso es nuestra tarea promover una alimentacin saludable. La Red de Salud
Angaraes lleva ese discurso e inclusive organiza Diplomados para lograr Instituciones Educativas Saludables;
sin embargo en la prctica hace lo contrario y deja que ocurra lo contrario con los nios de la provincia de
Angaraes, por eso le hice ese requerimiento a mi inmediato superior.

Sin embargo hasta la fecha no hay respuesta y lejos de atender a mi solicitud se ha proseguido con el reparto
de alimentos chatarra a los trabajadores de salud de mi jurisdiccin. Ante lo cual me veo obligado a hacer
pblico este caso ya que esto es una muestra clara de cmo el Sistema Sanitario no trabaja a favor de la
salud sino en contra, es irreflexivo e incapaz de corregir sus errores.

En estos momentos la Defensora del Pueblo de Wankawillka ya tiene conocimiento del caso porque le he
pedido formalmente que intervenga la Red de Salud Angaraes para que cumpla estrictamente sus funciones
de salud, y as el consumo de alimentos chatarra (que es un problema de salud pblica a nivel mundial) sea
combatido REALMENTE por las autoridades de salud. Espero que la Defensora del Pueblo haga que se
respete el derecho a la salud e intervenga de inmediato la Red de salud Angaraes, que prosiga a nivel de la
Diresa y que termine en las autoridades nacionales del Sistema Sanitario pues este fenmeno es comn en
todos sus niveles.

HAGO UN LLAMADO A TODOS MIS COLEGAS, A TODO TRABAJADOR DE SALUD, A LAS

AUTORIDADES RESPECTIVAS Y A TODA LA POBLACIN EN GENERAL A QUE DEFIENDAN SU
DERECHO A UNA ALIMENTACIN SALUDABLE PARA SUS HIJOS Y PARA TODOS EN GENERAL.
BASTA YA DE UN SISTEMA SANITARIO HIPCRITA CON LA SALUD DE LA NACIN.
Ovidio Matos Ccancce, eres imprudente para ofender al Dr. Chagua en su propio muro, t solo te haces faltar
el respeto. Hace 4 aos por imprudente casi te linchamos, y ahora apareces para ofender. Si algo quieres
decirle al Dr Chagua, hazlo a la altura de como quieres que te responda, as que corrige tu comentario
ofensivo para comunicarnos en buena onda o quieres que te sigamos faltando el respeto?

LOS AFORISMOS DE WILLIAM OSLER QUE LA MEDICINA ALPATA NUNCA TOM EN CUENTA
William Osler, mdico Canadiense 1849-1819, es un cono de la medicina alpata, es uno de los
mdicos ms influyentes en la histroia de la medicina europea, tuvo ms de 1500 publicaciones e
hizo varios aportes al conocimiento de esta medicina en varias especialidades:
Ao y Descripcin de enfermedad, sndrome, signo o fenmeno
1873 Describi las plaquetas y el fenmeno de Osler o aglutinacin plaquetaria
1875 Describi un parsito nematodo conocido como filaria de Osler
1876 Describi la fagocitocis antes que Elie Metchnikoff
1885 Enfermedad de Osler-Libman-Sacks o endocarditis verrugosa en LES
1885 Enfermedad de Jaccoud-Osler-Libman o endocarditis bacteriana
1885 Describi los aneurismas micticos en la endocarditis
1885 Describi la facie maligna lenta de Jaccoud-Osler en la endocarditis
1888 Describi el edema angioneurtico hereditario
1892 Maniobra de Osler que se utiliza para detectar la pseudohipertensin
Signo de Osler: presin arterial sistlica artificialmente elevada, debido a la calcificacin aterosclertica de las
paredes arteriales
Sndrome de Osler: cuadro clnico debido a la litiasis biliar en la ampolla de Vater
Sndrome de Osler: sndrome de vena cava inferior
Signo de Osler: pigmentacin ocre en la esclertica en la ocronosis
Trada de Heschl-Osler: asociacin de neumona, endocarditis, y meningitis en un mismo paciente
1895 Describi las complicaciones viscerales del LES
1897 Describi la forma nodular del mixedema pretibial
1898 Primera descripcin del sndrome de Cushing
1899 Primera descripcin del sndrome de Banti
1900 Primera descripcin del sndrome Churg-Strauss
1901 Describi la telangiectasia hemorrgica hereditaria o enfermedad de Rendu-Osler-Weber-Dimitri
1903 Describi la policitemia rubra vera o enfermedad de Osler-Vaquez
1908 Describi los ndulos de Osler en la endocarditis

En 1890 a los 41 aos era el clnico ms destacado en Norteamrica, Profesor de Medicina y

Mdico Jefe en el Hospital de la Universidad de Johns Hopkins, en Baltimore; a los 44 aos de
edad, inaugur la Escuela de Medicina del Johns Hopkins como Clnico y profesor, junto a
personalidades mdicas como William Henry Welch como patlogo, William Stewart Halsted como
cirujano, y Howard Atwood Kelly, gineclogo. Juntos constituyeron "los cuatro grandes del
Hospital Johns Hopkins". Se le conoce como el padre de la medicina moderna, era un gran
admirador de Hipcrates y como tal Osler criticaba la polifarmacia emprica y basaba sus propios
tratamientos en las medidas de higiene y confort del paciente, en su alimentacin e hidratacin
adecuadas, tratando de que la naturaleza y la energa vital del paciente fueran la fuente de su
mejora.

He aqu algunos de sus aforismos muy mal poderados por parte de la medicina alpata que hoy
por hoy reina como dictadura cientfico poltica por ms de 100 aos sobre el sistema sanitario
mundial:

.- La prctica de la medicina es un arte, no un comercio; una vocacin, no un negocio; una

vocacin en la cual su corazn ejercitar igualmente con su cabeza. Con frecuencia la mejor
parte de su trabajo no tendr que hacer nada con pociones o polvos, pero s con el ejercicio de
una influencia de lo fuerte sobre lo dbil, de lo derecho sobre lo torcido de lo sabio sobre lo
tonto.
.- Uno de los primeros deberes del mdico es educar a las masas a no tomar medicinas
. El joven mdico comienza la vida con 20 drogas para cada enfermedad, y el mdico viejo
termina la vida con una droga para 20 enfermedades.
.- El deseo de tomar medicinas es quiz la caracterstica ms grande que distingue al hombre
de los animales.
MARXISMO VS ETNONACIONALISMO TAWANTINSUYANO

La 1ra contradiccin histrica es Hombre Vs Naturaleza / Un runa siempre se consider parte de la

naturaleza, nunca entro en conflicto con ella. Slo desde hace 5 siglos en el mundo andino existe
esa contradiccin.

La religin es el opio del pueblo / La religin tawantinsuyana es progresista

Se privilegia lo material, lo espiritual no existe / Un runa es tremendamente espiritual para el la

materia se subordina al espritu.

El motor de la historia es la lucha de clases / El motor de la historia es la lucha interetnica

Angel Gracia es un Veterinario PhD, octogenario que ha estudiado mucho sobre el agua de mar y
ha escrito su ltimo libro La dieta del delfn donde nos propone un verdadero estilo de vida
saludable para prevenir las enfermedades crnicas que nos aquejan en este mundo al revs.

Ante la ausencia de candidaturas verdaderamente legtimas o de un verdadero inters por

resolver por menos uno de los ms de 200 conflictos sociales que sufre el pas, representantes de
las organizaciones sociales de base de los pueblos de la Selva Central de Junn, estn en tratativas
con algun partido poltico que cobije la candidatura del lider del paro de la Selva Central, Roberto
Carlos Chavarra Vilcatoma, Presidente del Frente de Defensa de la Selva Central, quien el ao
pasado logr la expulsin de la empresa Plus Petrol del Distrito de Pichanaki, de la forma ms
democrtica posible, por decisin de la Asamblea Popular.

YA SE CUMPLEN 11 AOS DE ENGAO Y MANIPULACIN SOBRE LA MUERTE DE LOS POLICIAS

DURANTE LA REBELIN DE ANDAHUAYLAS

Los nios slo repiten lo que ven hacer a sus mayores. T, padre de familia, no te expongas a que
tus hijos te vean tomar. Si eres borracho metete en tu cuarto y chupa a escondidas. Los malos
hbitos se transmiten de principalmente de padres a hijos.

PARA TODOS AQUELLOS QUE DECIDIERON LIBREMENTE CREER EN EL DIOS DE JACOB

Primero mataremos a todos los fieles de Pachacamaq, luego cristianizaremos a sus futuras
generaciones y cuando ya no haya ms idlatras y todos sean cristianos les daremos libertad de
credo.

DE QU LIBERTAD DE CREDO PUEDE HABLAR UN CRISTIANO?

A pesar de que el pas es un Estado laico y constitucionalmente existe libertad de credo, eso no
se cumple pues desde hace cinco siglos sufrimos una cristianizacin obligada, antes a sangre y
fuego y ahora slo por pura inercia. Los seres humanos son fundamentalmente lo que sus padres
construyeron en ellos con su ejemplo durante los primeros seis aos de vida, durante esa etapa el
nio es como una esponja que absorbe a su subconsciente los software o programas con los que
se conducir durante su vida. Dentro de todos los usos y costumbres, lengua, actitudes y
respuestas ante la vida, etc.; tambin el nio aprende la religin de sus padres. Todo aquello que
est guardado en el subconsciente es algo muy difcil de obviar o de modificar, inexorablemente el
95% de nuestra actividad mental est gobernada por nuestro subconsciente, slo el 5% restante
es actividad consciente. La religin que uno profesa es la misma religin que aprendemos de
nuestros padres los primeros seis aos de vida y que luego se refuerza en el sistema educativo
comprometido durante cinco siglos con el Dios de Jacob. Por ende la libertad de credo
prcticamente no existe o es un derecho muy difcil de alcanzar y que slo hemos logrado muy
pocos de una manera excepcional. Al margen de la religin a la que pertenezcan, seores, debe
quedar claro que en esta lucha por la conquista de las almas Jehov lleva la gran ventaja por el uso
irracional de la violencia durante el periodo colonial y por pura inercia durante la Repblica.
HONESTAMENTE NADIE HA DECIDIDO POR VOLUNTAD PROPIA INTEGRAR LA GREY DEL DIOS DE
JACOB, DESDE HACE CINCO SIGLOS SIEMPRE HA SIDO UNA IMPOSICIN VIOLENTA O NO.

QALIWARMA ATENTA CONTRA LA SALUD PBLICA INFANTIL

Si estuviramos en un Estado patriota, libre y soberano de hecho la buena nutricin de nuestra

nacin se asegurara con claras polticas planificadas a largo plazo como por ejemplo el
fortalecimiento de nuestra etnoagricultura para la recuperacin de nuestra milenaria soberana y
seguridad alimentaria y as recuperar nuestro optimo estado nutricional de hace cinco siglos; sin
embargo el Estado colonial peruano, muy lejos de desarrollar nuestro potencial nacional
asegurando su buena nutricin, reparte comida chatarra a las poblaciones ms desnutridas del
pas desde hace tres dcadas a travs de sus programas sociales como el fenecido PRONAA y
ahora el QALIWARMA, llenando de alimentos refinados (arroz refinado, azcar refinada, aceite
refinado, Harina refinada, galletas, mantequillas, mermelada, manjar blanco, productos
embolsados, enlatados, etc.) la panza de nuestros nios escolares. El objetivo del QALIWARMA es
la lucha contra la desnutricin; sin embargo en su canasta se observa que el 80% de sus alimentos
son productos refinados y slo un 20% son naturales y nutritivos (quinua y lentejas p.e.), con lo
cual se desnaturaliza su misin promoviendo un mal estilo de vida y deteriorando la salud pblica,
colaborando con el aumento de los niveles de sobrepeso infantil y los factores de riesgo para
enfermedades crnicas.
UN PROFESIONAL NO VALE MS QUE UN AGRICULTOR
El sistema colonial nos ha impuesto su esquema de valores en
donde se privilegia lo cientfico versus aquello que no adopte
el mtodo cientfico de la cultura hegemnica. Reflejo de ello
es el privilegio que ocupa el estatus universitario o profesional
versus aquello que no pase por los claustros universitarios. Es
por eso que la gente se llena de orgullo de ser un mdico, un
ingeniero o en fin algn profesional; pero la sociedad no valora
de la misma manera a un tcnico o a un agricultor. Muy lejos de
querer corregir ese injusto e inmoral esquema de valores, la
sociedad le dice al hijo de campesino, tienes que estudiar para
que no sigas siendo un agricultor como tu padre; hurfanos de
un criterio ms realista la gente tiende a pensar que el mundo
sera hermoso si todos fuesen universitarios, ignorantes plenos
sobre los verdaderos factores de desarrollo, desconocen de
soberana alimentaria y sobre el valor de los agricultores.
 Dr. Chagua, en la escuela nos dicen que debemos estudiar
mucho para ingresar a la universidad, que si no estudiamos
slo vamos a ser tcnicos o peor, simplemente agricultores
como nuestros padres; y lo que el pas necesita es que todos
seamos profesionales universitarios. Porqu el sistema
educativo no valora a los tcnicos, ni mucho menos a los
agricultores? Un profesional vale ms que un agricultor?
Porque desde hace 5 siglos vivimos en un mundo al revs,
antes de la invasin el Inca era el primero en iniciar las labores
agrcolas, todo el pueblo y la aristocracia saban cultivar. Hoy
en los pases coloniales como Per donde se ha perdido
nuestra soberana y seguridad alimentaria, donde pulula la
anemia y la malnutricin, debera ser obligatorio para todos un
curso bsico de cultivo y agricultura desde las escuelas. Un
profesional no vale ms que un agricultor, hoy nos sobran
universidades y malos profesionales pero nos faltan
agricultores.
Hoy me encuentro en el reino de los cielos, era cierto, Jehov
tiene una gran misericordia, l nos ama a todos por igual y nos
quiere en su reino, por eso les invoco a todas las lacras de mi
partido y a todos los cristianos, catlicos, evangelistas,
mormones, pentecosteces, judos, etc, -en fin, a todos aquellos
que adoren al Dios de Jacob- a arrepentirse de corazn justo
antes de morir.
Atte: Agustin Mantilla
Tabaco
Nota descriptiva n. 339
Julio de 2015

Datos y cifras
El tabaco mata hasta a la mitad de sus consumidores.
El tabaco mata cada ao a casi 6 millones de personas, de las que ms de 5 millones son consumidores del
producto y ms de 600 000 son no fumadores expuestos al humo de tabaco ajeno.
Casi el 80% de los mil millones de fumadores que hay en el mundo viven en pases de ingresos bajos o
medios.
 Una de las principales causas de defuncin, enfermedad y empobrecimiento
El tabaco es una de las mayores amenazas para la salud pblica que ha tenido que afrontar el mundo. Mata
a casi 6 millones de personas al ao, de las cuales ms de 5 millones son consumidores directos y ms de
600 000 son no fumadores expuestos al humo ajeno.
Casi el 80% de los ms de mil millones de fumadores que hay en el mundo viven en pases de ingresos
bajos o medios, donde es mayor la carga de morbilidad y mortalidad asociada al tabaco.
Los consumidores de tabaco que mueren prematuramente privan a sus familias de ingresos, aumentan el
costo de la atencin sanitaria y dificultan el desarrollo econmico.
En algunos pases, los nios de los hogares pobres trabajan con frecuencia en el cultivo de tabaco para
aumentar los ingresos familiares. Esos nios son especialmente vulnerables a la enfermedad del tabaco
verde, producida por la nicotina que absorbe la piel cuando se manipulan hojas de tabaco hmedas.
La vigilancia es crucial
Un seguimiento eficaz permite determinar la amplitud y el carcter de la epidemia de tabaquismo y la
mejor manera de adaptar las polticas. Slo uno de cada tres pases, que representan un tercio de la
poblacin mundial, hace un seguimiento del consumo de tabaco, para lo cual realizan sistemticamente,
cada cinco aos, encuestas representativas entre jvenes y adultos de todo el pas.
El humo ajeno mata
Humo ajeno es el que llena restaurantes, oficinas y otros espacios cerrados cuando la gente quema
productos de tabaco como cigarrillos, bidis y pipas de agua. El humo del tabaco contiene ms de 4 000
productos qumicos, de los cuales se sabe que al menos 250 son nocivos, y ms de 50 causan cncer.
No hay un nivel seguro de exposicin al humo de tabaco ajeno.
En los adultos, el humo ajeno causa graves trastornos cardiovasculares y respiratorios, en particular
coronariopatas y cncer de pulmn. Entre los lactantes causa muerte sbita. En las mujeres embarazadas
ocasiona bajo peso ponderal del recin nacido.
Casi la mitad de los nios respiran normalmente aire contaminado por humo de tabaco en lugares
pblicos.
Ms del 40% de los nios tienen al menos un progenitor que fuma.
El humo de tabaco ajeno causa ms de 600 000 muertes prematuras cada ao.
En 2004, los nios representaron el 28% de las defunciones atribuibles al humo de tabaco ajeno.
Todas las personas deberan poder respirar aire sin humo. Las leyes contra el humo protegen la salud de
los no fumadores, son bien acogidas, no perjudican a los negocios y animan a los fumadores a dejar de
fumar.
Ms de 1300 millones de personas, o el 18% de la poblacin mundial, estn protegida por leyes nacionales
integrales sobre espacios sin humo.
Los consumidores de tabaco necesitan ayuda para dejarlo
Diversos estudios revelan que pocas personas comprenden los riesgos especficos para la salud que
entraa el consumo de tabaco. Por ejemplo, un estudio realizado en China en 2009 revel que slo un
38% de los fumadores saba que el tabaco provocaba cardiopata coronaria, y slo un 27% saba que
ocasionaba accidentes cerebrovasculares.
La mayora de los fumadores que conocen los peligros del tabaco desean dejarlo. El asesoramiento y la
medicacin pueden duplicar con creces la probabilidad de que un fumador que desea abandonar el tabaco
lo consiga.
Slo 24 pases, que representan el 15% de la poblacin mundial, disponen de servicios nacionales
integrales para ayudar a los consumidores a dejar de fumar.
No hay ningn tipo de asistencia para dejar de fumar en una cuarta parte de los pases de bajos ingresos.
Las advertencias grficas funcionan
 Las advertencias textuales y grficas impactantes (en especial las que incluyen imgenes) permiten reducir
el nmero de nios que empiezan a fumar y aumentar el nmero de fumadores que dejan el tabaco.
Las advertencias grficas pueden persuadir a los fumadores de que protejan la salud de los no fumadores
fumando menos en el interior de las viviendas y evitando fumar cerca de los nios. Los estudios llevados a
cabo tras implantarse las advertencias grficas en el Brasil, Canad, Singapur y Tailandia muestran
sistemticamente que esas advertencias promueven considerablemente la sensibilizacin de las personas
respecto de los peligros del consumo de tabaco.
Solo 42 pases, que representan el 19% de la poblacin mundial, aplican las prcticas ptimas relativas a
las advertencias grficas, que comprenden la inclusin de advertencias en el idioma local y la exigencia de
que ocupen, en promedio, al menos la mitad del anverso y el reverso de los paquetes de cigarrillos. La
mayora de ellos son pases de ingresos bajos o medios.
Las campaas en los medios de informacin tambin pueden reducir el consumo de tabaco alentando a la
gente para que proteja a los no fumadores y convenciendo a los jvenes para que abandonen el tabaco.
Ms de la mitad de la poblacin mundial, vive en los 39 pases que en los dos ltimos aos han realizado
al menos una campaa intensiva contra el tabaco en los medios de comunicacin.
La prohibicin de la publicidad reduce el consumo
La prohibicin de la publicidad, la promocin y el patrocinio del tabaco puede reducir el consumo.
La prohibicin general de todas las formas de publicidad, promocin y patrocinio del tabaco permitira
reducir el consumo de tabaco en un 7%, aproximadamente, como media, si bien en algunos pases se
podra lograr una disminucin de hasta el 16%.
Solo 29 pases, que representan el 12% de la poblacin mundial, han prohibido completamente todas las
formas de publicidad, promocin y patrocinio del tabaco.
Aproximadamente uno de cada tres pases carece de restricciones, o slo tiene restricciones mnimas, de
todas las formas de publicidad, promocin y patrocinio del tabaco.
Los impuestos desalientan el consumo de tabaco
Los impuestos al tabaco son el medio ms eficaz para reducir el consumo, especialmente entre los jvenes
y los pobres. Un 10% de aumento de esos impuestos reduce el consumo de tabaco aproximadamente un
4% en los pases de ingresos altos y un 5% en los pases de ingresos bajos o medios.
A pesar de ello, establecer impuestos altos al tabaco es una medida poco frecuente. Slo 33 pases, que
representan el 10% de la poblacin mundial, tienen impuestos sobre el tabaco que superan el 75% del
precio al por menor.
A tenor de los datos disponibles, los ingresos fiscales son, en promedio, 269 veces mayores que los gastos
en actividades de control del tabaco.
Debe detenerse el comercio ilcito de productos de tabaco
El comercio ilcito de productos de tabaco plantea en el mundo entero grandes problemas sanitarios,
econmicos y relacionadas con la seguridad. Se estima que uno de cada 10 cigarrillos y dems productos
de tabaco que se consumen a nivel mundial es de origen ilcito. El mercado ilcito cuenta con el respaldo
de diversos agentes, desde pequeos vendedores ambulantes hasta redes del crimen organizado
involucradas en el trfico de armas y de seres humanos.
La eliminacin del comercio ilcito de tabaco contribuir a la reduccin del consumo nocivo del tabaco,
pues restringir la disponibilidad de alternativas baratas y no reglamentadas e incrementar los precios
generales del tabaco. Gracias a ello, se lograr el objetivo fundamental de reducir las muertes prematuras
atribuibles al tabaquismo y se incrementarn los ingresos fiscales de los gobiernos.
Poner fin al comercio ilcito de productos de tabaco es una prioridad sanitaria, y adems es un objetivo
alcanzable. Pero para ello es necesario mejorar los sistemas nacionales y subnacionales de administracin
tributaria y apostar por la colaboracin internacional, por ejemplo mediante la ratificacin y aplicacin del
Protocolo para la eliminacin del comercio ilcito de productos de tabaco, un tratado internacional
 independiente negociado por las Partes en el Convenio Marco de la OMS para el Control del Tabaco
(CMCT de la OMS).
De cara al pblico, la industria tabacalera se muestra favorable a la adopcin de medidas contra el trfico
ilcito, pero se comporta de forma muy diferente entre bastidores. Segn demuestran una serie de
documentos internos del sector, dados a conocer en el contexto de diversas causas judiciales, en realidad
la industria del tabaco ha fomentado activamente el comercio ilcito en el mundo entero.
Al mismo tiempo, tambin se esfuerza por impedir la aplicacin de medidas de control de tabaco, por
ejemplo en forma de subidas de impuestos o de requisitos que exigen la inclusin de advertencias
sanitarias grficas, alegando falazmente que impulsarn el comercio ilcito.
Respuesta de la OMS
La OMS est determinada a luchar contra la epidemia de tabaco. El Convenio Marco de la OMS para el
Control del Tabaco entr en vigor en febrero de 2005. Desde entonces, se ha convertido en uno de los
tratados ms ampliamente respaldados en la historia de las Naciones Unidas y ha sido suscrito por 180
Partes, que representan el 90% de la poblacin mundial.
Este Convenio, el instrumento ms importante la OMS para el control del tabaco, es un hito en la
promocin de la salud pblica. Es un tratado basado en pruebas cientficas que reafirma el derecho de las
personas al nivel ms alto posible de salud, establece perspectivas jurdicas para la cooperacin sanitaria
internacional y fija criterios rigurosos en lo relativo al cumplimiento.
En 2008, la OMS adopt un conjunto de medidas prcticas y eficaces en relacin con sus costos, a fin de
intensificar la aplicacin de las disposiciones del Convenio Marco de la OMS sobre el terreno. Esas
medidas, consideradas como opciones buenas y ptimas para reducir el consumo de tabaco, se renen en
el conjunto MPOWER. Cada una corresponde por lo menos a una disposicin del Convenio Marco de la
OMS para el Control del Tabaco.
Las seis medidas MPOWER son los siguientes:
Vigilar el consumo de tabaco y las medidas de prevencin.
Proteger a la poblacin del humo de tabaco.
Ofrecer asistencia a las personas que deseen dejar de fumar.
Advertir de los peligros del tabaco.
Hacer cumplir las prohibiciones sobre publicidad, promocin y patrocinio.
Aumentar los impuestos al tabaco.
El Protocolo para la eliminacin del comercio ilcito de productos de tabaco del CMCT de la OMS
establece una amplia gama de medidas en relacin con la cadena de suministro de tabaco, por ejemplo, en
lo referente a la concesin de licencias para la importacin, exportacin y fabricacin de productos de
tabaco; el establecimiento de sistemas de seguimiento y localizacin; y la imposicin de las sanciones
penales a los responsables de operaciones de trfico ilcito. Asimismo, trata de penalizar la produccin
ilcita y el contrabando transfronterizo.
Para ms detalles sobre los progresos realizados para el control del tabaco a nivel mundial, regional y
nacional, por favor consulte los informes de la OMS sobre la epidemia mundial de tabaquismo.
Para mayor informacin, favor de contactar:
WHO Media centre
Telfono: +41 22 791 2222
E-mail: mediainquiries@who.int
Se calcula que en el Per, 16.000 personas mueren cada ao por alguna enfermedad relacionada al fumar
cigarrillos, eso equivale a 16 muertes por da o lo que es lo mismo 2 personas por hora. Ese es un nmero
extraordinariamente alto de muertes causada por un simple producto. Se imagina usted que un microbs se
incendiara todos los das matando a sus 16 pasajeros?
Se calcula que el 95% de los fumadores quisieran dejar de fumar y que todo fumador ha intentado dejar de
fumar por lo menos una vez en la vida. A pesar de esos esfuerzos, al fumador le es muy difcil dejar el cigarrillo
porque su adiccin a la nicotina le impide hacerlo.

Se sabe que el 90 % de las personas que fuman empezaron a hacerlo antes de cumplir los 18 aos
Segn la Organizacin Mundial de la Salud, se calcula que en el siglo XX, 100 millones de personas
murieron en el mundo por alguna enfermedad relacionada al cigarrillo y que si en la actualidad no se
hiciera nada para proteger a las poblaciones del humo del cigarrillo, 1.000 millones de personas
moriran en este siglo, debido al mismo
cada ao en Estados Unidos, el humo de segunda mano causa 46.000 muertes porenfermedades
del corazn y 3.400 por cncer entre los adultos, segn el sitio web de los Centros para el Control
y la Prevencin de Enfermedades (CDC). Los nios nuestros nietos y bisnietos tambin se ven
muy afectados por el humo de segunda mano. Entre los efectos que pueden sufrir los nios se
encuentran un aumento en el nmero y la severidad de ataques de asma y un aumento en
infecciones respiratorias, segn los CDC.
Para los que ya pasamos de los 50 aos, recordemos que no existe cigarrillo bueno y que fumar
solo de uno a cuatro cigarrillos al da duplica el riesgo de sufrir enfermedades del corazn.

Recordemos tambin que dejar de fumar alrededor de los 50 aos disminuye en un 50 % el riesgo
de morir en los prximos 15 aos. Y que solo a los tres aos de haber dejado de fumar, el riesgo de
sufrir de una enfermedad del corazn cae a niveles comparables al de una persona que nunca ha
fumado.

EL CHE GUEVERA

Soy mdico pero me importa un pepino ser un cono de la salud, sufro de asma pero me encanta la
nicotina que brota de mi habano, al diablo con un estilo de vida saludable, yo soy un revolucionario
marxista de izquierda, carajo. Que viva la revolucin, CSM!!!
El Sistema Sanitario peruano es una colonia del Sistema sanitario Mundial, est hecho a la medida
de la industria farmacutica y de los grandes negocios como los TLC y ahora el TPP, por eso este
sistema sanitario peruano antinacional merece una patada en la nuca y no una reforma como
pretende el MINSA, la FMP o el CMP (reforma que no pasar de ser un simple maquillaje de
izquierda o de derecha). Nuestra tarea histrica es construir un Sistema Sanitario Patritico y
Nacional que no se arrodille ante la gran industria de la salud, ni se subordine a las leyes del mercado
o a los organismos multinacionales como la OMC, OMS, FAO, etc., que tenga un carcter holstico e
integre todas las sabiduras posibles en el cuidado de la salud, lo cual implica necesariamente
destronar de la direccin poltico cientfica a la medicina aloptica que lleva ms de 100 aos de
dictadura desde el fatdico Informe Flexner.

UN EJEMPLO MS DE CMO LA IZQUIERDA Y LA DERECHA ESTN DE RODILLAS ANTE LA INDUSTRIA

DE LA SALUD

Ante todo es preciso aclarar que ante un TPP que nunca ha sido transparente y que es negociado
por un gobierno traidor nuestra oposicin es categrica; sin embargo respecto al tema de la salud
es preciso algunas apreciaciones a propsito de esta discusin entre la izquierda y la derecha sobre
los efectos del TPP en salud:

Por un lado tenemos al Coordinador de Foro Salud, Alexandro Saco y de otro lado a Herbert Cuba
representante de la Asociacin Mdica Peruana. Si analizamos su participacin veremos que ambos
se sienten obligados a comprar s o s a la gran industria farmacutica, ninguno plantea dejar de
comprarle a la industria, en este aspecto ambos, izquierda y derecha coinciden plenamente. Herbert
Cuba defiende claramente el tiempo de monopolio de las patentes y de los datos de prueba, se
subordina a la legalidad inmoral de la OMC; mientras Alexandro Saco promueve la reduccin de
estos monopolios farmacuticos; pero ambos quieren seguir siendo clientes de la industria, la
izquierda quiere pagar el precio ms barato y la derecha quiere encarecer los costos; esa es su nica
diferencia.

Finalmente nuestra posicin al respecto siempre ser dejar de ser clientes obligados de la gran
industria de la salud, patear este sistema sanitario colonial, no reformarlo como plantea el Minsa y
la Federacin Mdica o el CMP, sino transformarlo en un sistema sanitario holstico, lo cual implica
destronar a la medicina alpata de la jefatura poltico cientfica del Sistema Sanitario.

SOBERANA Y SEGURIDAD ALIMENTARIA VS ENFERMEDADES Y MERCANCIAS MDICAS

El sistema sanitario colonial peruguano ha llegado al extremo de la genuflexia ante la industria

farmacutica, industria de vacunas e industria alimentaria al pretender curar de desnutricin y
anemia a nuestros hijos con pastillas, vacunas y alimentos chatarra, tal como se viene realizando
desde hace algunos aos con el Programa Articulado Nutricional que prioriza las zonas de Ayacucho,
Apurimaq y Wankawillka, a la vez que existe un famoso programa llamado Qali Warma cuya misin
es tambin la lucha contra la desnutricin pero que en su canasta contiene alimentos refinados en
un 80% (tal igual que el fenecido PRONAA).

Qu les dira el gran Hipcrates (autor de la frase Que tu alimento sea tu medicina y que tu
medicina sea tu alimento) a estos mdicos y a estas facultades de medicina que hoy son
controladas por la gran industria de la salud y que conchudamente toman su nombre a la hora de la
graduacin al hacer el famoso Juramento Hipocrtico?
Seguramente el gran Hipcrates les increpara: carajo!!! Colegas, estn en el Tawantinsuyu, este
pueblo milenario tiene la mayor biodiversidad del planeta, ac se han creado y domesticado
alimentos hasta por dems, cmo es posible que sus hijos hoy tengan anemia y desnutricin? Cmo
es posible que despus de casi 2500 aos en que dej este mundo, hoy la medicina no haya
avanzado a favor de la salud sino a favor de la gran industria y de la enfermedad? Djense de
huevadas y hagan que su pueblo vuelva a desarrollar su etnoagricultura, cmo se les ocurre curar
anemia y desnutricin con pastillas y vacunas o con alimentos chatarra, no sean promotores de la
gran industria y sus mercancas, denle de comer rico, sano y nutritivo a todo su pueblo, carajo!!!,
ahora eso se llama soberana y seguridad alimentaria, imbciles!!!

http://grancomboclub.com/2012/03/mariategui-arguedas-y-flores-galindo.html

LUCHA DE LIBERACIN NACIONAL MAPUCHE: UNA VERSIN MS DEL CONFLICTO TNICO EN ABYA
YALA

Los mapuches o mal llamados araucanos (termino que proviene de los espaoles) es una etnia
indgena cuya lengua originaria es el Mapudungun y cuyo territorio ancestral, Wallmapu (parte
centro sur de los actuales territorios de Chile y Argentina), son dos partes separadas por el Pire
Mapu (Cordillera de los Andes): El Ngulu Mapu (territorio occidental), parte de Chile y El Puel Mapu
(territorio oriental), parte de la Argentina, habitado por los puelches. Se sabe de ellos que se
enfrentaron con mucho valor a las tropas de Tupac Inca Yupanqui en donde ningn bando obtuvo
victoria y el Inca orden a sus capitanes que ya no conquistasen ms all del Rio Maulli. Sin embargo
despus de la decapitacin poltica del Tawantinsuyu, los espaoles les iniciaron una guerra por
invadirlos, la llamada Guerra de Arauco, una serie de batallas que dur unos 300 aos, con largos
periodos de tregua, hasta el punto que la corona espaola reconoci su autonoma; pero ya
independientes, los Estados Criollos argentino y chileno a fines del S. XIX invadieron sus territorios,
con sus operaciones militares Conquista del desierto y Pacificacin de la araucana (eufemstico
ttulo para tal genocidio) respectivamente y asignaron a los mapuches a reducciones (Chile) y
reservas (Argentina); pero nunca rendidos pronto se alistaran nuevamente a luchar.

El Censo chileno de 1992 registr 932.000 mapuches (mayores de 14 aos; si se incluan a los
menores de esa edad, esta cifra ascenda a 1.281.651 personas) y segn el Censo del 2002, 604.349
personas (un 4% de la poblacin total y 87,3% de la poblacin originaria autctona en Chile) se
declaraban pertenecientes al pueblo mapuche lo cual nos habla de un subregistro malintencionado
en medio de un conflicto, Estado Chileno Vs Nacin Mapuche, que hasta hoy no tiene cuando
acabar. Se cree que eran originarios de la parte chilena pero que se expandieron mediante
migraciones a veces incluso de huida y a veces de conquista, hacia la parte argentina donde
actualmente hay alrededor de 200 mil mapuches y donde tambin el subregistro es un problema
que los mapuches han denunciado.
Como sealamos anteriormente hasta la corona espaola reconoci su autonoma; sin embargo LOS
ESTADOS CRIOLLOS DE ARGENTINA Y CHILE HAN SIDO MS DEPREDADORES QUE SUS
PROGENITORES EUROPEOS Y LOS HAN DESPOJADO DEL 95% DE SUS TERRITORIOS ANCESTRALES
CON LO CUAL HA INICIADO EL PROBLEMA MAPUCHE vigente hasta la actualidad y de mayor
resonancia en Chile donde reside la mayor parte de su poblacin, quienes con muertos, heridos y
presos no dejan de luchar ms de un siglo (principalmente contra el Estado terrorista chileno) por
recuperar su territorio ancestral; los mapuches no slo viven en la Araucana sino que han migrado
a varias ciudades principalmente a Santiago de donde hacen movilizaciones a favor de su lucha. El
Estado Chileno ha rechazado la propuesta de la Comisin de Verdad Histrica y Nuevo Trato con los
Pueblos Indgenas (de octubre de 2008), que recomienda la expropiacin de tierras mapuche de la
comunidad de colonos (con compensacin) y su repatriacin a los mapuches. En febrero del 2013
en una cumbre de 60 comunidades Mapuche discutieron sobre una administracin independiente
del gobierno chileno ante los episodios de violencia registrados en la regin de la Araucana. Aucn
Huilcamn, werken del Consejo de Todas las Tierras, asegur: "Este asunto est pensado en que, si
el gobierno chileno insiste en adoptar decisiones unilaterales sin nuestro consentimiento previo y
libre, llamaremos definitivamente a la conformacin del gobierno mapuche".

El 29 de julio del 2014 la CIDH sentenci al Estado Chileno a anular las condenas por terrorismo
contra ocho dirigentes mapuches, se trata de la primera sentencia de la Corte contra un Estado por
aplicar la Ley Antiterrorista a dirigentes de pueblos indgenas
http://www.corteidh.or.cr/docs/casos/articulos/resumen_279_esp.pdf . Cabe resaltar que esta Ley
Antiterrorista fue promulgada en 1984 por Pinochet y fue aplicada en pleno retorno a la
democracia por los socialistas de hoy, como para que quede claro que EL CONFLICTO TNICO
RECIBE EL MISMO TRATAMIENTO TANTO POR LA IZQUIERDA COMO POR LA DERECHA.

Este ao el 16 de agosto las dependencias de CONADI (Comisin Nacional de Desarrollo Indgena,

creada en 1993 con el fin de devolverle los territorios a los Mapuches y promover el desarrollo de
las etnias originarias; pero que hasta ahora no ha resuelto casi nada) en el Temuco han sido tomadas
por comunidades Mapuches para exigir el dialogo al Estado Chileno; pero ante su negativa en lo que
va del mes de setiembre se han tomado ms municipalidades y su lucha de liberacin nacional
contina con ms fuerza, ms tomas de tierras, exigiendo su autogobierno, su libre determinacin
y con obvias proyecciones a ser un estado mapuche por eso el terror del estado criollo chileno al
dialogo, pues bien claro seala la historia que la construccin del Estado chileno se bas y se basa,
en gran medida, en la ocupacin del territorio mapuche.

http://www.latercera.com/noticia/nacional/2015/06/680-635339-9-la-polemica-por-la-bandera-
mapuche.shtml
http://www.diariotextual.com/mundo/item/3892-los-mapuches-estudian-su-independencia-al-
sur-de-chile.html
http://www.lanacion.com.ar/1543832-chile-y-argentina-hacia-una-crisis-mapuche
http://www.eldefinido.cl/actualidad/pais/4545/Pueblo-mapuche-vs-Estado-las-razones-de-una-
eterna-disputa/
http://www.jornada.unam.mx/2014/09/13/oja-mapuche.html
http://www.radiovillafrancia.cl/historico-corte-interamericana-de-derechos-humanos-condena-a-
chile-en-caso-mapuche-vs-republica-de-chile
http://www.lagranepoca.com/archivo/31223-onu-ley-antiterrorista-mapuches-chile-es-parte-del-
problema-no-solucion.html
http://werken.cl/hector-llaitul-la-politica-actual-del-estado-capitalista-favorece-al-fascismo-en-el-
sur-de-chile/

EL TOCOSH: UN EJEMPLO MS DE LO ACERTADA QUE ES NUESTRA SABIDURA ANCESTRAL ANDINA

Unos de los productos de nuestra tecnologa andina es el Tocosh y es el resultado de la

fermentacin bacteriana de algunos productos como la papa, el maz, olluco o la aracacha,
almacenados en pozos construidos en la tierra, envueltos en paja o ichu y presionados
mecnicamente con piedras bajo una corriente de agua proveniente de un manantial.
Desde pocas preincaicas los pobladores de las regiones de Ancash, Hunuco y Junn consumen
tocosh como un alimento y a la vez como un medicamento, siendo la mazamorra de tocosh o
tocosh api la forma de consumo ms conocida.

Ya es muy conocido que el tocosh de la papa tiene muchas bondades como antibitico natural
(contiene penicilina) y a la vez un probitico (posee bacterias Lactobacillus acidophilus); sin embargo
en esta oportunidad nos llama gratamente la atencin encontrar un estudio experimental (abajo el
link) de este ao 2015 en la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos
donde se confirma el poder medicinal del tocosh de la papa como antioxidante y protector gstrico
(uno de sus tantos usos tradicionales). Tal como reza el artculo en su eplogo, se estara
confirmando lo acertada que es nuestra sabidura ancestral.

Estudios como ste merecen repetirse ya que es una forma de que la Universidad, tan venida a
menos por estos tiempos, pueda proyectarse de manera coherente a nuestra sociedad y no slo
ser promotora de tecnologas ajenas y dainas, como siempre lo ha sido. Consideramos que la
sabidura ancestral andina es capaz de salvar al planeta, si se hiciera un buen esfuerzo para
estudiarla objetivamente la ciencia moderna podra confirmar nuestra premisa.
http://revistasinvestigacion.unmsm.edu.pe/index.php/anales/article/view/11070

http://revistasinvestigacion.unmsm.edu.pe/index.php/anales/article/view/11070/9995
TAWLICHUSKU: UN MITO CON PATAS DE BARRO ==

A la luz de los irrefutables datos histricos, vemos que Tawlichusku fue un aliado estratgico de pizarro. Sin
su ayuda, de los espaoles habra hoy solo el recuerdo vago de unos forasteros haraposos, apestosos,
traidores, hambrientos y muy asesinos, que alguna vez llegaron a Tawantinsuyu y pretendieron
contaminarlo con su inmunda presencia. Por eso es que los invasores, con cierta dosis se burla y mofa,
llamaban a colaboradores como Tawlichusku con el genrico de: indios amigos

Muchos hermanos identificados con nuestro Tawantinsuyu y nuestras culturas milenarias han rendido durante
aos un homenaje inmerecido a este personaje. No basta ser el ltimo curaca antes de la llegada de los
espaoles, sino lo actitud y accin realizada. Deben enterarse de la verdad: Taulichusku sirvi a los
espaoles, y luch con su gente contra varias etnias andinas que intentaban la liberacin en 1536, en defensa
de Pizarro. El propio Gonzalo Taulichusku, en carta al rey reconoce este servicio al colonialismo:
Suplicando a V. Al. [vuestra altesa] vea una provisin que yo tengo de su magestad que manda a su
visorey se informe de cmo YO Y MI PADRE HEMOS SERVIDO A SU MAGESTAD EN TODAS LA
ALTERACIONES Y REBELIONES de los que se han alzado contra su magestad, y en todos los alzamientos
de los indios, ESPECIALMENTE cuando los inkas vinieron a esta ciudad y la tuvieron cercada POR LO
CUAL yo y mis indios estamos muy disipados [gastados] y somos muy pocos (Archivo General de Indias,
Indiferente general 1383 A, N 63. En Mara Rostworowski, "Seoros Indgenas de Lima y Canta", primera
parte, captulo 2, pg. 245. Ed. 2002 [primera edicin 1978]. Obras completas Tomo II). sta es, en apretada
sntesis, uno de los ms gloriosos momentos de la guerra de liberacin nacional, que lamentablemente no
concluy con la expulsin de los invasores, a pesar de toda la sangre derramada, gracias a personajes como
Taulichuku:

Cuando Pizarro asent la capital de la colonia en Limaq (1535) cont con la decidida colaboracin del Curaca
Taulichusku. Slo un ao despus, en 1536, los inkas y varias otras etnias decidieron expulsar a los invasores
judeo-cristianos. Manko Inka junto al gran Apu Wila Uma pusieron cerco al Qosqo, que estaba tomado por
los espaoles y runas colaboracionistas. Simultneamente, quien quiz sea el mejor guerrero inkaico de la
guerra de liberacin, el Gran Apu Kisu Yupanki, parti de Ollantaytampu con su ejrcito liberador rumbo a
Limaq, con la resuelta misin de destruir el principal bastin del enemigo: la naciente capital colonial, y slo
llevar vivo a Pizarro ante Manko Inka. En su pica marcha, que constituye la ms grande victoria
etnonacionalista tawantinsuyana anticolonial, destruy sucesivamente los ejrcitos enviados por Pizarro para
reforzar el Qosqo. Entre mayo y julio de 1536 fueron ANIQUILADAS LAS FUERZAS COLONIALISTAS
comandadas por Gonzalo de Tapia, Diego Pizarro de Carbajal (primo del chanchero), Juan Mogrovejo de
Quiones y Alonso de Gaete. Una quinta expedicin dirigida por Francisco de Godoy fue contra Kisu, pero
rabo entre las piernas huy hasta Lima al enterarse de la suerte de las cuatro anteriores expediciones, y que
se acercaba incontenible el ejrcito tawantinsuyano cantado estruendosamente: a la mar barbudos, a la mar
barbudos.

Destrozadas por Kisu Yupanki las fuerzas coloniales, incluida caballera, artillera e indios amigos
(colaboracionista), los patriotas llegaron a Puruchuco, donde se dio otra feroz batalla contra Pedro de Lerma,
teniendo ste que retirarse a Lima (ah, en Puruchuco quedaron los mallquis de algunos de estos antepasados
heroicos). Finalmente, Kisu Yupanki ocup el cerro hoy llamado San Cristobal y destruy la cruz que haban
colocado los invasores, y luego de celebrar los ritos del plenilunio, dirigi su enardecido ejrcito al centro de
la ciudad. Era 24 de agosto de 1536 y Kisu Yupanki, lanza en mano, comandaba adelante sus tropas. Cita del
cronista Martn de Mura: y embistiendo luego pelearon con los espaoles valerosamente y se adelantaron
tanto que entraron dentro de la ciudad haciendo en ella grandsimo estrago y mataron muchos espaoles, e
INFINITO NMERO DE INDIOS AMIGOS. Si la fortuna no les fuera favorable a los espaoles, o por mejor
decir Dios aquel da se conclua la guerra asolando Lima.. [y por poco] no quedara memoria de la Ciudad
de los Reyes ni de los espaoles (Historia General del Per, Libro primero, cap LXVIII, 1616). Kisu
Yupanki cumpli su juramento de vencer o morir en el intento, en la misma plaza mayor. Donde debe erigirse
un monumento a su honor y coraje indoblegable. l y su ejrcito patriota deben ser los autnticos smbolos de
la Limaq andina libre. Mura reconoci que la fuerza de choque principal de Pizarro fueron sus indios
amigos, que al fin de cuentas inclinaron la balanza del lado colonial. Quines fueron estos
colaboracionistas? Principalmente los curacas de Limaq y su gente, los Kaaris, Wankas y los Waylas de
Mama Kuntur Wachu.
Como vimos, esta participacin de Taulichusku y su gente en defensa de Pizarro fue reconocida, en la carta
que su hijo, Gonzalo Taulichusku le enva al Rey de Espaa. Es decir, admite que aparte de las epidemias,
otra de las causas principales de su baja demogrfica es haber muerto en defensa de los espaoles. La
intencin del homenaje que se le ha dado durante aos es muy buena y ms que eso, pero a quienes se debe
homenajear como smbolo de una Limaq andina libre es a quienes lucharon contra la invasin espaola en el
mismo centro de la naciente capital de la colonia: Kisu Yupanki junto a miles de nuestros antepasados, no
slo inkas sino de diversas naciones tawantinsuyanas. La informacin presentada no est oculta ni es
novedosa; est publicada hace dcadas. Recomendamos por ejemplo leer el imprescindible libro de Edmundo
Guilln Guilln La Guerra de Reconquista Inka.

Es tiempo de rectificar el error al dar homenajes inmerecidos y drselos, urgentemente, a nuestros hroes y
mrtires que cayeron en la plaza de Lima luchando contra el colonialismo. De lo contrario sera poner a
hroes como Tpaq Amaru II o Kisu Yupanki al mismo nivel que los colaboracionistas. Es tiempo de acabar
con la afrenta a nuestros Heroes y Martires valerosos.

Gloria a Kisu Yupanki y sus guerreros patriotas, juramos culminar tu misin!

Limaq Marka, futura Ciudad Kisu Yupanki!

Jaylli Tawantinsuyu Libre !!!!!!!!

APROVECHE CASERO, CASERA A PRECIO DE APERTURA: SI QUIERES SER MDICO AQU LA HACES.

rase una vez cuando la carrera de medicina inspiraba respeto y admiracin; pero
lamentablemente la Universidad en el pas ha dejado de ser una elite acadmica para convertirse
poco a poco en un basurero ms de esta sociedad en donde se reproducen las taras y vicios de
este Sistema Colonial. Es una pena observar que en este mundo donde todo se vende y todo se
compra la Universidad tambin ha pasado a convertirse en un negocio ms y dentro de ella la
carrera de Medicina Humana ya no pasa de ser una simple mercanca (igual que el resto de
carreras que se ofrecen por dinero). Consideramos que el Sistema Universitario en general anda
mal, sin embargo ayer nos llam la atencin las propagandas en la calle y un aviso en el Comercio
que pareca ser una caricatura de la realidad; pero no, es la realidad misma (miren la foto).

Es el caso de la Universidad Privada TELESUP y su Gerente General, el Congresista de Solidaridad

Nacional Jos Luna Glvez -Magister en Economa, Doctor en Educacin y Secretario General del Partido
Solidaridad Nacional y empresario emergente-, que siempre anda en el ojo de la tormenta: En marzo
del 2013 por anuncio racista solicitando trabajadoras de tez clara (http://peru.com/actualidad/mi-
ciudad/telesup-anuncio-pidiendo-recepcionistas-tez-clara-genera-polemica-twitter-noticia-
129149), en mayo del 2015 dicho congresista fue acusado por contratar tres asesores fantasmas (a
la vez trabajadores de su prestigiosa Universidad) a travs de su despacho congresal
(http://elcomercio.pe/politica/congreso/denuncian-que-jose-luna-contrato-tres-asesores-
fantasmas-noticia-1811916#Ms) y luego en junio del 2015 tambin es encontrado haciendo mal
uso del dinero y recursos del Estado a favor de TELESUP (http://utero.pe/2015/06/01/confirmado-
jose-luna-si-uso-recursos-del-estado-en-actividades-de-su-universidad-telesup/).

Aunque nos duela aceptar, hace ya buen tiempo que a la Universidad no se llega por vocacin sino
por deseo de subsistencia De algo hay que vivir y si se puede escoger una carrera que nos de
buen estatus mejor todava-, lo cual no quiere decir que todos los profesionales estn podridos
porque los hay muy buenos; pero se supona que a la Universidad deban llegar slo los buenos.
Para mala suerte de nuestra sociedad el 25 de junio 2013 la ANR declar que TELESUP ha cumplido
con los requisitos para la creacin y funcionamiento de la carrera de Medicina Humana y slo le
faltaba proseguir los trmites subsiguientes
(http://elperuanolegal.blogspot.com/2013/07/resolucion-0927-2013-anr-declaran-que.html );
pero ahora ya est lista para vender sus servicios. Y para aquellos que se preocupan por la
calidad o el campo clnico no olviden que su dueo, el congresista Jos Luna Glvez quien al
ser cuestionado por contratar asesores fantasmas dijo a m me sobra la plata y no me arriesgo
por unos cuantos soles- es capaz de comprarse un hospital o desplazar de ah alguna facultad de
medicina pobre como San Fernando y se acab el problema.

As parece entonces que ni el Colegio Mdico ni nadie pueden evitarlo, AS ES EL SISTEMA

COLONIAL, y al que no le guste que se aguante parece decirnos Jos Luna Glvez-. Pero no por
mucho tiempo, seores, pues de llegar los planteamientos de PATRIA al poder se cerrarn las
Universidades con fines de lucro y el acceso a la Instruccin Superior ser estrictamente para los
mejores por mrito y vocacin, pues, ante tanta podredumbre universitaria urge un Pachakuti
educativo que no tenga contemplaciones con los Jos Luna Glvez, Cesar Acua Peralta y otros
mercenarios de la educacin que usan su universidad para el lucro propio as como para
proyectar la imagen de sus rostros ante eventuales candidaturas al congreso o a la presidencia,
nada ms reido con los verdaderos fines de tan magna institucin, la Universidad.

REVISTA ATUQPA CHUPAN: UN EJEMPLO A SEGUIR PARA EL DESARROLLO DE NUESTRAS LENGUAS

INDGENAS
En nuestra mal llamada Amrica Latina hay 420 lenguas indgenas, de ellas tres son las ms
extendidas, el Runasimi, el Nahuatl y el Aymara. El Runasimi se habla en 7 pases, por ms de 10
millones de personas y es el idioma indgena ms extendido del Abya Yala. El Per posee ms de
60 lenguas indgenas y como en todo pas colonial las lenguas indgenas se encuentran en peligro
de extincin y requieren ser desarrolladas ante la brutal amenaza de un etnoculturicidio de cinco
siglos.
En ese sentido la Revista Atuqpa Chupan es un excelente aporte ya que es la primera y nica
revista escrita ntegramente en runasimi. Consideramos que cada vez ms publicaciones deben
seguir su ejemplo tanto en quechua, aymara, awajun, ashaninka, shipibo, etc., etc. como parte de
este proceso de descolonizacin (y a la vez de despertar tnico) que vivimos como pueblos
milenarios que no hemos desaparecido. Por eso apoyemos con nuestra presencia este martes 18
de Agosto en la presentacin del N3 de Atuqpa Chupan Riwista en la Casa Mariategui (Jr.
Washington 1938 - 1946).
...

No podemos seguir permitiendo la subsistencia de un Sistema Sanitario Colonial que no es ms que

un simple promotor de la tecnologa, servicios y productos de la gran industria de la salud
PRIMER MINISTRO CHINO INSISTE EN PENA DE MUERTE COMO LA PRIMERA DE SUS 10
RECOMENDACIONES PARA LOS PASES EMERGENTES COMO EL PER

1) PENA DE MUERTE para crmenes atroces probados.

Fundamentacin: Un gobierno tiene que dejar de lado la hipocresa cuando se toca este
tema, ya que un criminal no puede ser tratado como una celebridad, los reincidentes han
tenido su oportunidad de cambiar y no han cambiado, por lo tanto, no merecen ese
compromiso por parte del gobierno, ninguna sociedad honesta y trabajadora merece vivir
con tanta impunidad y miedo. La eliminacin de los criminales ms peligrosos infundir
temor entre el resto de los delincuentes para seguir practicando sus fechoras. Esto se
reflejar de inmediato en la seguridad pblica del pas y la sociedad, especialmente en la
reduccin drstica del gasto pblico en materia de seguridad. En el largo plazo esto
tambin se reflejar en la cultura y el comportamiento de las personas.

2) Severo castigo para los polticos corruptos.

3) Quintuplicar la inversin en educacin.
4) Reduccin drstica de la carga tributaria y reforma fiscal inmediata.
5) Reduccin de al menos un 80% el salario y los gastos de los polticos profesionales.
6) Desburocratizacin inmediata.
7) Recuperacin de la inversin publica eficiente que est detenida en los ltimos aos.
8) Invertir fuertemente en el cambio de la cultura del pueblo.
9) Invertir en ciencia y tecnologa de inmediato.
10) Reduccin de la edad laboral y penal a los 16 aos.

http://www.perunoticias.tv/politica/243-10-recomendaciones-del-primer-ministro-chino-
a-los-paises-emergentes-como-el-peru.html

La farsa del "desborde popular".

"El IEP tiene definitivamente muchas contribuciones al mejor entendimiento de la economa y sociedad
peruana, pero tambin tiene algunas perlas. En mi opinin, la ms grande es aquel supuesto libro conocido
como Desborde Popular de Jos Matos Mar. Este seor siendo director de esta institucin solicit informes
sobre los que estaban investigando a cada uno de los investigadores de la institucin. Con el material
recolectado puso a un asisten...

DA INTERNACIONAL DE LOS PUEBLOS INDGENAS: SE PODRA CELEBRAR ESTO EN EL PER

Ms de tres dcadas la ONU habla a favor de los pueblos indgenas pero igual seguimos a la zaga.
Desde la dcada del 70 del siglo pasado muchos intelectuales como Levi Strauss advirtieron de la
importancia de las culturas en el mundo as como de los pueblos que las conservan, se comenz a
tener consciencia de que los niveles de mayor pobreza y deterioro de la salud as como los niveles
ms bajos del desarrollo humano se daban en las poblaciones indgenas. El ao 1982 en la ONU se
crea el Grupo de Trabajo sobre Poblaciones Indgenas de la Subcomisin de Prevencin de
Discriminaciones y proteccin a las Minoras de la Comisin de Derechos Humanos y el 9 de agosto
de ese mismo ao fue el primer da en que se reuni dicho Grupo de Trabajo, por eso en
conmemoracin a aquel da fue escogido el 9 de agosto de cada ao el Da Internacional de los
Pueblos Indgenas el 23 de diciembre de 1994. Ya en 1989 nace el Convenio 169 de la OIT, el ms
importante instrumento internacional que pretende garantizar los derechos de las poblaciones
indgenas, y en 1993 la ONU haba proclamado el Decenio Internacional de las Poblaciones Indgenas
del Mundo, que comenzara el 10 de diciembre de 1994 hasta diciembre del 2004 para desarrollar
actividades a nivel internacional y mejorar la grave situacin en que se encontraban los pueblos
indgenas; sin embargo no se avanz mucho y se volvi a proclamar el Segundo Decenio de las
Poblaciones Indgenas que culmin en diciembre del 2014 y dentro del cual destaca la Declaracin
de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas, aprobada por las Naciones
Unidas en 2007; pero nuevamente la situacin no ha cambiado mucho. En el Per, por ejemplo,
(donde la gran mayora de la poblacin es descendiente de indgenas, y slo nos falta dar un paso
ms, EL AUTORECONOCIMIENTO, para declarar prcticamente como indgena al pas) el Derecho a
la Consulta Previa estaba vigente desde 1995 con la firma del Convenio 169; pero nunca se utiliz y
ahora que existe la Ley de Consulta Previa, vigente desde el 2012, slo se sabe de un caso en el
sector agricultura pero en minera ninguno ya que Ollanta favorece la inversin y con entrega de
servidumbre gratuita a las empresas extranjeras; sin embargo el Tribunal Constitucional seala
que dicho convenio no necesitaba una norma adicional para su puesta en prctica y a la vez IDL ha
judicializado 25 casos por omisin de consulta.

Otra vez decimos Qu se podra celebrar hoy en el Per? si es que los indgenas seguimos estando
a la zaga del Desarrollo Humano, con empresas extranjeras que han destruido la salud de nuestra
selva como el caso Plus Petrol en el valle del Maran en Loreto (y que a pesar de eso no se le
prohbe siquiera seguir operando en el pas), con mineras extranjeras en la sierra que despus de
cinco siglos no elevan para nada el desarrollo humano de nuestros compatriotas. Cmo celebrar
que la desnutricin y la anemia son ms frecuentes en nuestros indgenas warmakuna?

POR ESO, OLLANTA, HOY RECORDAMOS QUE T GANASTE CON EL VOTO DE LOS INDGENAS Y
LUEGO NOS TRAICIONASTE POR ESO TE REPUDIAMOS.

UTERO.PE DEFIENDE LA DISCRIMINACIN EN EL PERU. UNA HISTERECTOMA URGENTE!!!

El 2 de agosto del 2015 Orlando Levy Greenwich, estudiante de la Universidad San Ignacio de Loyola,
cometi un acto de discriminacin contra Jean Pool Tinco Bellido, luego despus de toda la
avalancha de comentarios condenatorios hacia el futuro profesional de la USIL, ste se cambia de
nombre, en el Facebook, por Orlando Roman y decide limpiar su imagen tomndose una foto con
su vctima, fingiendo ser patazas, para subirla al face y disimular en algo su verdadera naturaleza;
no contento con eso logran un artculo al respecto el da de ayer 5 de agosto, firmado por Pamela
Acosta, en el UTERO.PE donde se intenta frustradamente lavarle la cara a este bromista
universitario (y lgicamente a toda su familia a la cual se le ha visto en redes defendiendo a toda
costa a su cmico integrante).
Qu pas UTERO? La foto es psimamente bienintencionada, al pituco agresor lo sacan con una
ropa de pobre con la que nunca antes ha lucido en su face ni en la calle, con un peinado con el que
nunca se le ve en otra foto y por ms que abrace a su vctima, el lenguaje corporal de Jean Pool
Tinco Bellido lo dice todo, NO SON AMIGOS, sino busquen en el Facebook de ambos y saquen
sus propias conclusiones sobre su amistad y sobre todo de la naturaleza ingenua e inocente de
Jean Pool Tinco Bellido quien nunca se neg a hacerle un favor a su agresor y mantenerse en silencio
durante estos momentos de juicio ciberntico. Creemos que lo ms justo es pedir disculpas y se
arregl todo; pero tratar de engaar as de esa manera a la multitud que ya le puso atencin a este
incidente creemos que es por lo menos de muy mal gusto por parte del bromista y del UTERO.PE
no en vano los lcidos comentarios debajo del bienintencionado artculo
http://utero.pe/2015/08/05/le-tomo-una-fotito-pal-feis-a-su-pata-lo-acusan-de-discriminador/ lo
dicen todo: NO NOS COMEMOS EL CUENTO.

El nombre "peru" es producto de un mal entendido entre un nativo y un extranjero, el extranjero

entendi que el botin de oro quedaba al sur. Tawantinsuyu es la patria nuestra. La peruanidad nunca
ha logrado la unidad de nuestros pueblos en estos ltimos cinco siglos; por eso n vez de recurrir a
algo tan vaco, producto del errorr y de la codicia, rechazamos la peruanidad no para desunir (como
es la situacin actual) sino para cohesionarnos en algo ms grande: El TAWANTINSUYU.

EN DEFENSA DE NUESTRA SABIDURA ANCESTAL LOS COMPATRIOTAS DE LA

ETNIA COFN DENUNCIAN LEGAL Y PUBLICAMETE A LA ORGANIZACIN
AYAHUASCA INTERNACIONAL

En 1492 los pueblos indgenas en Sudamrica eramos 1200; en 1940 ramos 600; en 1996
eramos 422; finalmente para el 2009 en toda Abya Ayala existan 522 pueblos indgenas(1)
que an resisten este proceso euroetnocida de cinco siglos y es sobre uno de ellos que
trataremos en esta oportunidad. Los A'i, conocidos como Cofn o Kofn, son un pueblo
indgena que habita al noroccidente de la Amazona en la frontera entre Colombia y Ecuador.
En Colombia poseen 1657 personas autoreconocidas en el Censo del 2005(2) y se encuentran
en el territorio comprendido desde los ros Orito, Guamuz, parte del ro Putumayo, San
Miguel y Aguarico, en los departamentos de Putumayo(1469hab.), Nario(135hab.) y Valle
del cuenca(22hab.) que contienen al 98,1% de poblacin Cofn en Colombia. En Ecuador
estn ubicados en la rivera de los ros Aguarico y Bermejo y el ao 2011eran alrededor de
1200 hab.; son una de la nacionalidades por las que el CONAIE ha venido reclamando su
reconocimiento al Estado(1).
Las autoridades tradicionales del pueblo Cofn, como respuesta al proceso pentasecular
euroetnocida de fragmentacin y riesgo de extincin, han iniciado procesos de acercamiento
y consolidacin de los lazos con sus hermanos del Ecuador. En 1998 se realiz el Primer
Congreso colomboecuatoriano, convocado por las autoridades mayores (taitas y sabios), para
trabajar en pro de la recuperacin de su territorio y de su cultura. Entre los mltiples aspectos
de su cultura queremos resaltar que las tomas de yag continan siendo una prctica amplia
y habitualmente utilizada, a pesar de que la consecucin del bejuco base yag se ha limitado
a causa de la prdida territorial. Los taitas cofanes gozan de gran reconocimiento entre otros
pueblos indgenas por su amplio conocimiento sobre el yag, son considerados como
maestros y grandes sabios, por lo cual son venerados. El yag se utiliza en contextos rituales
para la adivinacin del futuro, la toma de decisiones, la resolucin de conflictos, el
diagnstico de enfermedades y tratamiento mdico(2); y es al respecto de este conocimiento
ancestral que nuestros hermanos Cofn hacen una grave denuncia a Alberto Jos Varela
presidente de Ayahuasca Internacional por lucrar con el uso del Yag.
Ante este tipo de delito por parte de mercenarios de nuesta cultura nuestra organizacin
Movimiento Etnonacionalista PATRIA hace suya tambin esta denuncia de la Etnia Cofn
en defensa de nuestra sabidura ancestral y por lo mismo hacemos un llamado a todos
nuestros compatriotasTawantinsuyanos a compartir esta denuncia.

KAWSACHUN TAWANTINSUYU!!! KAWSACHUN SABIDURIA

ANCESTRAL!!!
WAUCHUN ALBERTO JOS VARELA!!! WAUCHUN "AYAHUASCA
INTERNACIONAL"!!!

1) Atlas Sociolinguistico de Pueblos Indgenas en America Latina 1ra Ed. 2009.

FUNPROIEB Andes
2)
http://observatorioetnicocecoin.org.co/cecoin/files/Caracterizaci%C3%B3n%20del%20pue
blo%20Cof%C3%A1n.pdf

COMUNICADO:
El suscrito Gobernador del Resguardo Indgena Ukumari Kankhe, en uso de sus facultades
Legales que le confiere y Protege

de Acuerdo al Artculo 7 de la constitucin Poltica de Colombia.

Ref: Pronunciamiento pblico acerca del seor ALBERTO JOS VARELA, la organizacin que
preside, llamada AYAHUASCA INTERNACIONAL, y la supuesta autorizacin que recibi
por parte dela mxima autoridad tradicional del pueblo cofan QUERUBN QUETA ALVARADO
y el RESGUARDO INDGENA COFN UKUMARI KANKHE.
I. ANTECEDENTES
1. El seor ALBERTO JOS VARELA, de nacionalidad Argentina y con nmero de pasaporte
No. 13925297, de la mencionada nacionalidad, ha fundado una lucrativa empresa, con la cual
realiza giras internacionales brindando el remedio del YAG de manera engaosa, aludiendo
una supuesta autorizacin o aval de las autoridades indgenas yageceras de Colombia, en
ciudades de Europa, y realizando excursiones con ciudadanos extranjeros a la ciudad de
Mocoa, Putumayo.
2. La organizacin de nombre AYAHUASCA INTERNACIONAL, constituida legalmente
comoInnerMastery International S.L., en cabeza de su fundador, realiza encuentros para dar el
remedio del YAG, cobrando numerosos aportes a sus asistentes, lo cual se ha convertido en
un lucrativo negocio; contradiciendo, quebrantando y poniendo en riesgo los principios y
valores del Pueblo Cofn, su tradicin en los usos de la Medicina Ancestral del YAG, as
como la vida y la salud de los asistentes a dichos encuentros.
3. Para poder legitimar su actividad empresarial, El seor ALBERTO JOS VARELA, muestra
pblicamente una supuesta autorizacin otorgada por el MAYOR TAITAQUERUBN QUETA
ALVARADO y el RESGUARDO CABILDO INDGENA COFN UKUMARI KANKHE, en donde
se le autoriza el porte y utilizacin de la medicina tradicional del YAG en las giras
internacionales con la mencionada organizacin, as como se le certifica la supuesta
formacin e instruccin, que segn l, recibi en los usos de nuestra Medicina Ancestral.
4. El seor ALBERTO JOS VARELA realiza pblicamente afirmaciones sobre supuestas
inversiones econmicas de su parte en beneficio de la comunidad Cofn, para preservacin
de la cultura y la tradicin. Por lo tanto la comunidad cofan declara completa falsedad a las
supuestas inversiones econmicas de beneficios para la comunidad mencionadas por el seor
ALBERTO JOSE VARELA.
5. Dada esta preocupante situacin, Nosotros, como Autoridades Indgenas del Pueblo Cofn
(AI), nos pronunciamos pblicamente en defensa de nuestra Tradicin Ancestral, del uso
responsable de nuestra Medicina Tradicional, de la Autoridad de nuestros Taitas y Mayores, y
de la salvaguarda de nuestro Pueblo, adems de la vida y la salud de las personas, que se
ponen en serio riesgo al ser inducidos por personas no avaladas por ninguna de nuestras
autoridades tradicionales, ni formadas en nuestra medicina tradicional y que recurren a actos
mentirosos y fraudulentos como los del seor ALBERTO JOS VARELA. quien merece ser
investigado por las autoridades locales de cada pas en el que suplanta nuestra autoridad y
buen nombre de la medicina ancestral indgena en beneficio propio y de su lucrativo negocio y
ya no comunitario como lo hemos hecho milenariamente; atenta as contra un patrimonio
inmaterial y de esta manera contraviene los tratados internacionales que protegen los pueblos
originarios y tribales en sus usos y costumbres sino que adems violenta el amparo y
reconocimiento internacional que tenemos como guardianes del Yag entendido este como el
ncleo y baluarte de nuestra medicina tradicional indgena.
Invocando La Ley de Origen y Derecho Propio del Pueblo Cofn (AI), el Plan de Vida y el Plan
de Salvaguarda del Pueblo Cofn (AI), amparados por la Ley 21 de 1991 (CONVENIO 169 de
la OIT) y el Auto 004 de la Corte Constitucional de enero de 2009, as como la sabidura de los
Taitas y Mayores que orientan las decisiones de nuestro Pueblo, nos pronunciamos de la
siguiente manera:
II. PRONUNCIAMIENTO
1. En la tradicin y costumbres del Pueblo Cofn (AI), NO SE HA ENSEADO, FORMADO O
INSTRUIDO a NINGUNA de las personas que forman parte de AYAHUASCA
INTERNACIONAL en los usos y prcticas del remedio del YAG, pues al ser esta una ciencia
de mucha responsabilidad y cuidado, por seguridad, mantenemos su enseanza al interior de
nuestra comunidad, dirigida nicamente por nuestras Autoridades Tradicionales.
Por lo tanto al seor ALBERTO JOS VARELA, NO se le ha dado instruccin o formacin en
el conocimiento de la Medicina Sagrada del YAG. JAMS se le ha autorizado para su porte y
uso en sus giras internacionales, razn por la cual lo que se afirma en la supuesta
autorizacin, es completamente FALSO.
2. Las personas externas a la comunidad Cofn, que llegan para tomar el remedio del YAG,
slo se les brinda el servicio y los cuidados de la Medicina Ancestral, para curarlos de diversas
enfermedades, pero JAMS se les ensea a dar el Remedio, bajo ninguna circunstancia ni en
las condiciones y el formato de la ESCUELA EUROPEA AYAHUASQUERA fundada por
ALBERTO JOS VARELA y que promueve a travs de AYAHUASCA INTERNACIONAL.
3. El RESGUARDO INDGENA COFN UKUMARI KANKHE, desconoce completamente al
seor ALBERTO JOS VARELA, a los miembros y facilitadores de la organizacin
AYAHUASCA INTERNACIONAL, pues NUNCA han estado al interior de nuestro territorio, y
JAMS han recibido formacin e instruccin por parte de nuestra Comunidad, ni por parte del
TAITA MAYORQUERUBN QUETA ALVARADO.
4. La firma que obtuvo el seor ALBERTO JOS VARELA en la supuesta autorizacin, la
tachamos de completa falsedad, pues fue obtenida de manera fraudulenta, y el TAITA
MAYOR QUERUBN QUETA ALVARADO afirma que JAMS ha dado autorizacin alguna,
para que el mencionado personajes y su organizacin, den y faciliten el remedio del YAG en
sus giras internacionales y mucho menos para la comercializacin domiciliada por dosis que
realiza a travs de AYAHUASCA PLANET.
5. Nuestros Taitas y Mayores NO autorizan a nadie ajeno a la comunidad COFN (AI), a dar y
portar el remedio del YAG.
6. Las ceremonias del YAG son absolutamente sagradas para nuestro Pueblo, y las
realizamos con exigente responsabilidad, pues nuestro inters es velar por la salud integral y
la vida de nuestros pacientes. Razn por la cual manifestamos que la organizacin
AYAHUASCA INTERNACIONAL, constituida legalmente comoInnerMastery International S.L.,
sus integrantes y fundador ALBERTO JOS VARELA, son unos completos impostores, no
conocen la ciencia del YAG, y JAMS han sido instruidos en los usos y prcticas de nuestra
Tradicin Cofn.
7. A las personas que acuden como pacientes a los encuentros realizados por AYAHUASCA
INTERNACIONAL, y dems personas que deseen participar de las ceremonias del remedio
del YAG, advertimos de maneraURGENTE, que el remedio del YAG y la Tradicin
Ancestral, son exclusivas de los pueblos indgenas guardianes de dichas tradiciones, por lo
tanto acudir a organizaciones que no pertenecen a los pueblos indgenas guardianes del
remedio del YAG, es una completa irresponsabilidad, y pone en serio riesgo, la vida y la
salud de quienes asistan a las ceremonias.
8. El seor ALBERTO JOS VARELA y su empresa InnerMastery International S.L nunca han
realizado ningn tipo de inversin o ayuda que redunde en beneficio de la comunidad Cofan y
todo lo contrario, atentan directamente contra la tradicin y la cultura promoviendo el uso
indebido, irrespetuoso e irresponsable del sagrado remedio del Yag.
9. Por lo tanto, instamos a la comunidad nacional e internacional, a que haga caso omiso, y no
le crea en absoluto, a lo que se pblica en las pginas de internet y redes sociales, de la
organizacin AYAHUASCA INTERNACIONAL, o por parte del seor ALBERTO JOS
VARELA, pues son impostores y no conocen, ni han sido instruidos en las prcticas
tradicionales del remedio del YAG. Quien asista a los encuentros de la mencionada
organizacin, bajo su propia responsabilidad, pone en serio riesgo su vida y su salud.
10. El pueblo Cofn (AI), el TAITA MAYORQUERUBN QUETA ALVARADO y el
RESGUARDO INDGENA COFN UKUMARI KANKHE, en cabeza de su gobernador JOS
LORENZO MORALES, DECRETAN la completa FALSEDAD, de la supuesta autorizacin,
que obtuvo el seor ALBERTO JOS VARELA.
11. Ni el pueblo Cofn (AI) Ni nuestros Taitas mayores sern responsables de cualquier mal,
dao o fallecimiento de alguna persona que resulte afectada como consecuencia de estas
malas prcticas realizadas por personas irresponsables.
12. Este resguardo iniciar los procesos penales, civiles y de responsabilidad contra este
seor que ha usurpado el nombre de nuestro Taita mayor QUERUBIN QUETA ALVARADO y
solicitamos a los gobiernos del mundo NO autorizar estas prcticas por parte de esta empresa
y del seor ALBERTO JOS VARELA de igual forma que a sus supuestos facilitadores.
Publquese y difndase,
Atentamente,
Firmado por:
QUERUBIN QUETA AUTORIDAD TRADICIONAL
DAVID QUETA AUTORIDAD TRADICIONAL
LORENZO MORALES GOBERNADOR
Cualquier inquietud al respecto favor comunicarse al telfono (57) 3122620569
OLLANTA Y SU LTIMO MENSAJE A LA COLONIA PERGUANA: 194 AOS DE MECIDAS
PATRIOTERAS

Ollanta Humala en su ltimo discurso a la nacin por 28 de julio aprovecho la ventaja del
soliloquio para tomar de tontos nuevamente a todo el pas: No dijo absolutamente nada
 respecto a los centenares de conflictos sociales irresueltos an como el caso de Arequipa
Vs Souther, Pichanaki y Loreto Vs Plus Petrol, etc., etc. Casi nada en seguridad ciudadana
(salvo ms gas y armamento antimotines contra las protestas) y mudo al respecto del
futuro econmico del pas que ya no sigue creciendo a pesar de que l est entregando
todo el pas (ms que Alan y Toledo juntos e igual o peor que Fujimori). Se infl de orgullo
por sus programas sociales que no tienen una gota de sostenibilidad como el muy
connotado Qali warma (que lejos de cumplir su papel en la lucha contra la desnutricin -
no ha disminuido las cifras ni de anemia ni desnutricin- lleva alimentos chatarra a todos
los nios escolares pobres empeorando su salud) y Juntos. En salud seguiremos
fortaleciendo el Sistema Mdico Mundial (Alpata por excelencia y de rodillas ante la
industria de la salud) repartiendo ms vacunas y frmacos a la poblacin. Cual guerrero
mtico dijo que se logr recuperar la reserva del Lote 88 de Camisea para el consumo
nacional, lo que permitir el abastecimiento de los prximos 20 aos (Velasco y Evo
morales que si saben lo que es nacionalismo se revolcaran de carcajadas si lo escucharan),
etc., etc., etc. que pueden verlo con ms detalles ac
file:///C:/Users/usuario/Downloads/272860105-Ollanta-Humala-Mensaje-a-la-Nacion-28-
julio-2015.pdf

Ante lo cual, compatriotas, hacemos un llamado a todos los Tawantinsuyanos de corazn a

no dejarse llevar por las celebraciones criollas que el gobierno aprovecha para que el
pueblo se embriague de una falsa independencia que an no hemos conquistado. Sigamos
atentos resistiendo a toda la propaganda patriotera del sistema que hoy encubre con un
manto de unidad nacional todo el dao que en cuatro aos le pudo hacer a nuestro pas
este Humala traidor etiquetado de nacionalista.

LA POBLACIN YA EST ABURRIDA DEL MISMO PLATILLO ELECTORAL

Despus de tanto engao cada cinco aos este tipo de candidaturas son ms de lo mismo
en el platillo electoral: Nipones, Norteamericanos (gringos de ADN como PPK y de espritu
como Toledo), independientes, candidatos colonizados de la izquierda o la derecha y otros
chauchillas ms que pugnan por continuar el sistema. Son candidaturas que no
representan a nadie ni siquiera a sus propios electores (ni a los fujimoristas, ni a los
toledistas, ni a los apristas, ni a los de la izquierda ni a los de la derecha ni a nadie) que
slo son compatriotas engaados por la propaganda del sistema obligados a votar cada
aos por ms de lo mismo. Sin embargo en esta encuesta se puede apreciar que ms del
50% no votara por ninguno de estos candidatos criollos lo cual podra interpretarse que
ms de la mitad de la poblacin desea un cambio y no se siente representada por estos
candidatos.

En nuestro pas multicultural se habla poco ms de 60 idiomas (no llegamos a los 150),
preponderantemente el Runasimi y el Aymara. A nivel del continental el idioma indgena ms
extendido es el Quechua, seguido por el Nahuatl (centroamericano) y el Aymara. En 1994 la
UNESCO promulg el Decenio de las Poblaciones Indgenas, desde el 2005 estamos cursando el
Segundo Decenio de las Poblaciones Indgenas. Es que a finales del siglo pasado la intelectualidad
del planeta se dio cuenta que de toda la poblacin mundial, quienes estaban (y siguen) en la
situacin ms precaria de salud, educacin, economa, etc. eran las poblaciones indgenas. Por eso
las directivas de la OPS en atencin primaria es incluir la Interculturalidad en Salud, inclusive sta
ha tratado de incluir la Salud de estas poblaciones dentro de los Objetivos del Milenio. Por eso uno
de los principios de la OPS en su trabajo con las comunidades indgenas es revitalizar los idiomas
nativos. Sin embargo la Interculturalidad en Salud en nuestro pas es muy pobre an (y que me
disculpe mi maestro, el Dr. Salaverry). La Interculturalidad en nuestra formacin en pre grado es
muy escaza (por no decir casi nula).

La verdad es que mi dominio del idioma Quechua es muy bsico, sufro mucho para entender a mis
pacientes, y despus de 8 meses de SERUMS en Wankawillka s lo que sienten mis pacientes
cuando son incomprendidos en una atencin mdica. La verdad que es muy lamentable que estn
formando mdicos sin las herramientas bsicas para entablar una buena Relacin Mdico
Paciente. Desde las primeras clases de medicina nos ensearon que lo bsico para el Acto Mdico
es una Buena RPM. DEFINITIVAMENTE QUE EL IDIOMA ES FUNDAMENTAL PARA ESO, si pensara en
que despus de 4 meses ms se acaba este choque cultural y vivir de espaldas a esto trabajando
en alguna ciudad que hable castellano, no me sentira mal. Pero ya viviendo esta experiencia
SERUMS me pregunto, si casi todos mis colegas no desean trabajar por estos lares, qu mdicos lo
harn? (No existe un verdadero sistema de Atencin Primaria) Porque ni los que hacen residencia
en Medicina Familiar vienen por ac. Y es que la formacin en Pre Grado tampoco promueve eso,
lejos de formarnos en Atencin Primaria nos convierten en aspirantes a especialistas de Atencin
Terciaria, de la mano con una indiferencia respecto a los idiomas nativos. DESPUS DEL PRE
GRADO ESTAMOS MEJOR PREPARADOS PARA ENTABLAR UNA BUENA RPM CON UN EXTRANJERO
NORTEAMERICANO QUE CON UN COMPATRIOTA HUANCAVELICANO.

Modestia aparte, he sido capaz de hacer de la Interculturalidad en Salud (lo mismo que de la
seguridad Alimentaria) una bandera de lucha en mi jurisdiccin; pero qu sera hacer que el
Gremio Nacional SERUMS e incluso la FMP al lado de las reivindicaciones laborales y econmicas
de nuestros colegas se dejaran seducir por verdaderas banderas de Salud Pblica como la
Interculturalidad en Salud, la Atencin Primaria y la Seguridad Alimentaria, definitivamente que
seramos la vanguardia de todas luchas sociales en el pas.

La UNESCO reconoce que la La necesidad de invertir en la diversidad cultural y el dilogo

intercultural es apremiante, por eso en materia de Lenguas seala Deberan aplicarse
polticas lingsticas nacionales para salvaguardar la diversidad lingstica y promover el
plurilingismo a la vez y para lo cual recomienda que en los pases se enseen adems de una
lengua indgena, una lengua de Estado y una lengua extranjera. Bueno, pues, en nuestro pas es
harto conocido que se ensea la gramtica castellana y por lo general el Ingls como lengua
extranjera, sin embargo a pesar de ms de 30 aos que se proclama la interculturalidad en la
educacin y que el ltimo reglamento de la Ley de Educacin establece la Educacin Bilinge
Intercultural en todos los niveles del sistema educativo, en la actualidad como siempre no se
cumple con la Ley, y slo se aplica en el nivel primaria y en zonas rurales (Peor an en la
Comunidad Campesina donde laboro slo se aplica hasta el 3cer ao de primaria). Entonces
definitivamente el Estado tiene una deuda con la Nacin: La enseanza de sus lenguas indgenas.
Pero, claro, quienes son hurfanos de Competencias Interculturales no han de percibir esto

No solamente se te has ido por otro lado hermano Jym sino que has cometido graves falacias,
pues, al no existir las formas para calificar a algn colaborador de los espaoles como
colaboracionista entonces tampoco habra la figura de lealtad y por ende tampoco el
calificativo de hroes (de qu?), entonces si no existieron colaboracionistas porqu s
reconoces a Tupaq Amaru como un hroe?; porque con esa lgica deberas considerarlo un
esquizofrnico fundamentalista de alguna ideologa trasnochada y febrl que provoc la muerte de
miles de compatriotas que lucharon por restablecer un Tawantinsuyu (anhelo que resultara
ilegtimo, pues, como t dices, repitiendo a Rowstoroski, no era el sentir de muchos pueblos que
lucharon a favor de los espaoles) que jams tuvo traidores pues no cumpla con los requisitos de
un Estado Nacin (Los etnonacionalistas jams hemos reconocido al Tawantinsuyu como un
Estado Nacin, sabemos que fue un Estado confederado de cientos de etnias o naciones, quizs no
legal para tus exquiciteses de la Teora del Estado; pero s legtimo como para reconocer traidores
que lucharon a favor de extranjeros y en contra de sus compatriotas).

Los Etnonacionalistas Tawantinsuyanos tomamos partido por quienes asumieron la resistencia

andina desde los generales atawalpistas, Manco Inca, Tupaq Amaru, etc.; a quienes por ende les
consideramos hroes. Compartimos con usted que la falta de integracin es un problema de ayer y
hoy y que la nacin no est terminada; sin embargo si queremos terminarla (y en base a nuestra
cultura andina) tenemos que asumirla en torno a nuestros abuelos que defendieron esa lnea de
resistencia cultural andina y no en base a nuestros abuelos vctimas de las circunstancias.
Respetos guardan respetos; pero si de construir una nacin y de reivindicar nuestra cultura se
refiere, hemos de homenajear a quienes lucharon acertadamente contra los extranjeros y sus
runas colaboradores.