Casa Senhor do Bonfim

Caderno de
Santo

N 01

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No basta saber, preciso acreditar... No basta estar junto, preciso participar.... Cada um de ns, procuremos fazer a
nossa parte, e que os Bakuros cubram por muito tempo a continuidade da vida na Terra...
Que esta obra possa ser til queles que com amor dedicam sua vida ao Santo. As!

Conhecendo o Culto:

A LENDA DA CRIAO DO MUNDO

Uma vez tendo NZambi se expandido ao mximo e criado a sua corte imediata, bem como as
demais essncias e espritos e por fim, j tendo criado tambm a Terra, decidiu convocar para uma
reunio em seu Palcio, Aluvai e tambm a sua parte feminina, Mujilo, nomeando-os como seus
emissrios diretos, determinando-lhes que o mantivesse informado das boas novas do novo planeta. Com
efeito, NZambi dotou-os da capacidade de transporem com fabulosa destreza as barreiras entre os
mundos, de modo a lhe trazerem com a maior rapidez, as informaes e notcias de tudo o que se passava.

Certa ocasio, ao serem convidados a se pronunciarem, no se fizeram de rogados e contaram

NZambi que era necessrio proporcionar aos espritos que na terra vagavam, alguma forma de expiao
para os seus dbitos, e que para tal, era preciso dar-lhes forma por meio da matria, uma vez que estes
existiam apenas como simples espirais de fumaa, e que, por no possurem forma, no se conheciam e
ainda ignoravam a real natureza de suas aes, assim como as suas possveis conseqncias e sequer
pudessem cumprir as punies que NZambi porventura lhes determinasse, em virtude das eventuais
falhas que praticassem. Inteligentemente, propuseram NZambi que lhes dotasse do poder de manipular
a energia, para poderem dar forma material queles seres, ao que NZambi concordou. Assim, os
emissrios retornaram para executarem a nova tarefa, a de modelar aquelas espirais, propiciando sobre
elas a energia que dava-lhes a forma material- a vida.

Nesta mesma ocasio sugeriram ainda, que cada um dos Espritos da Natureza, isto , os demais
Bakuro, que neste tempo j haviam tambm sido criados por NZambi, mas os quais sabemos, so
estacionrios em seus planos divinos, tivessem um pouco mais de pacincia para finalmente descerem
terra e dominarem cada um, o reino da natureza que lhes fosse de direito, deixando portanto, por conta de
Aluvai e Mujilo a responsabilidade de arrebanharem espritos de outros planetas, trazendo-os terra,
afim de se juntarem aos outros e passassem pela expiao de suas aes. Aps muita delonga, resolveu
NZambi, aceitar a sugesto.

Assim, partiram Aluvai e Mujilo em busca de novas camadas de espritos em outros planetas e l
chegando, como lhes peculiar, enganaram a todos com promessas de rpidos resgates de dbito
espiritual, anunciando que a terra era o lugar ideal para todos, um verdadeiro paraso, e que eles podiam
lhes acompanhar, pois no se arrependeriam. Iludidos com aquela argumentao matreira e acreditando
ser a terra realmente um paraso, rumaram todos imediatamente ao seu destino.

Quanta decepo e desiluso, quanta lgrima derramada, pois aqui chegando, deu-se o fenmeno
da materializao. Ao adquirirem formas humanas, foi permitido aqueles espritos errantes, enxergar,
ouvir e sentir, mas agora j na prpria carne, todo tipo de dores e necessidades, participando de
espetculos deprimentes, como crimes de todas as espcies, alm de outras negatividades.

E assim estava instaurado o caos. Neste tempo, os seres no conheciam um outro senhor no
Universo, ainda assim, Aluvai e Mujilo temendo perderem o seu poder, ignoram o acordado entre
NZambi e os Bakulu sobre sua vinda terra e passaram a nutrir os seres por eles transportados e criados,
com sangue, provocando um enfraquecimento em si mesmos devido a crescente demanda.

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Diante do problema, Aluvai e Mujilo decidiram alimentarem-se do sangue que destinavam as
demais criaturas, tornando-se cada vez mais constitudos da mesma substncia que os humanos, cada vez
mais a sua semelhana.

Novamente convocados a prestarem contas a NZambi, mentiram, ao afirmarem que do outro lado
haviam seres bonitos, felizes, flores, etc. Ousados, acrescentaram ainda, que se ficassem mais tempo se
enfraqueceriam muito, por isso precisavam conhecer o segredo da perpetuao, que s NZambi podia
lhes revelar. NZambi, percebendo as intenes malficas, pela energia que deles emanava, disse:
Aluvai e Mujilo, vocs me enganaram. Usaram seus poderes sem me consultar e beberam da
substncia que no lhes era destinada. Por isso, mandarei vocs de volta, e como castigo tero que
prosseguir mantendo-se com a prpria essncia da vida que criaram e sorveram: o sangue, ordenando-
lhes por fim que voltassem a terra.

De tempos em tempos, NZambi pedia a um dos Bakuro para descer Terra, e trazer-lhe
informaes, ao que atendiam de pronto. Certa vez ao retornarem, informaram NZambi que Aluvai e
Mujilo faziam um bom trabalho.

NZambi novamente chamou a ambos sua presena para que falassem de suas obras. Aps terem
conferenciado, NZambi determinou que os demais Bakuro regressassem aos mundos habitados e diante
da grande obra realizada por Aluvai e Mujiloa, passassem cada qual a exercer de fato o domnio sobre as
matas, os mares, o ar, o fogo, a terra, e demais reinos e elementos da natureza, como h muito esperavam.
NZambi escolheu e escalou o Bakuro Tempo (Kitembu), encarregando-o da misso de transportar os
bons e os maus espritos e aps classific-los, aloj-los nos planos de vida correspondentes. Assim, os
maus relutam at hoje em moldarem-se a seu plano, ao passo que os bons devem ir se aperfeioando a
cada dia.

Aluvai e Mujilo vendo o seu imprio comprometido, zangaram-se com os Bakuro, mas estes de
posse de seus domnios passaram a capacitar os seres para realizao de diversas proezas. Com isso,
ambos atestaram que perdiam poder e resolveram voltar NZambi, alegando que haviam sido expulsos
de seus domnios pelos Bakulu, tentando intrigar NZambi contra as demais Divindades. Entretanto,
NZambi dessa vez no lhes deu ouvidos e em sua infinita bondade deixou a encargo de ambos a misso
de seguirem transitando entre os dois mundos, agora como os mensageiros dos Bakuro. Com o passar dos
tempos, os seres, sentindo necessidade do desempenho de ambos como os agentes mgicos universais, e
faziam-lhe sacrifcios para cham-los, convocando-os e recebendo-os com honrarias, j que haviam
ficado dependentes do sangue por eles criado, de sua presteza ao circularem entre os mundos, de
propiciarem os acontecimentos e de levarem e trazerem as mensagens dos Bakuro. Como pena, Aluvai e
Bombo-Njila passaram a ter a responsabilidade de manter a vida material atravs do que lhes tambm
vital- o sangue. Por outro lado so sempre os primeiros a serem alimentados e homenageados, j que
foram os primeiros a serem criados por NZambi e a reinarem sobre a matria humana, sendo por isso,
Aluvai e Mujilo, at hoje, os intermedirios legtimos entre os homens e as demais Divindades.

Introduo

Segundo nosso entendimento, o Omoloko comeou a existir como uma das variantes de
religio afro-brasileira que passou a ser praticada no Brasil a partir de algum tempo no passado, depois da
chegada dos escravos negros. Provavelmente de maneira precria no incio, pela falta de liberdade dos
escravos para qualquer tipo de organizao, mas, com o decorrer do tempo e com as leis que foram aos
poucos mudando as condies de vida dessas pessoas, de maneira mais organizada e completa e o
Omoloko, nesse particular, em nada difere das outras variantes religiosas afro-brasileiras. O que o torna
particular que ele se estruturou inteiramente no Brasil, tendo influncia de diversos rituais religiosos
africanos, principalmente os dos povos que vieram de regies que hoje so o Congo, Angola,
Moambique, Nigria, Benin, Camares e, portanto, diferente dos Candombls, por exemplo os de

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origem Yoruba, que ainda hoje guardam forte predominncia de influncia de sua regio de origem, e aqui
se organizaram obedecendo a um padro religioso e cultural j preestabelecido nessas origens.

O Omoloko fazia parte do que se chamava, nos fins do sculo XIX e incio do sculo XX, de
Makumba, no Rio de Janeiro; segundo os estudiosos, tambm a Makumba se originou de diversas
procedncias, conforme a influncia de suas regies de origem na frica; assim, existia a Makumba Mina,
a Rebolo, a Cabinda, a Congo, etc.

O Omoloko organizou-se majoritariamente na Zona da Mata em Minas Gerais, no estado do

Rio de Janeiro, no nordeste do estado de So Paulo e em parte do Esprito Santo; o nome Yoruba e
existem vrias opinies a respeito de seu significado. Uns dizem que significa "filhos do tempo", porque
no incio, devido falta de recursos, seus adeptos praticavam-no ao ar livre, ou debaixo das rvores, ou
debaixo das rvores chamadas Iroko. Outros atribuem palavra sentido mais literal e abrangente, como
"filhos da fazenda", ou mesmo "filhos da roa", designando os negros vindo do meio rural e que
professavam tal religio, haja vista serem muitas dessas organizaes estabelecidas mesmo nas roas, ou
em reas afastadas das cidades.

O Omoloko praticado por ns foi institudo por um escravo, nascido na frica, que no nosso
meio ficou conhecido como Chico Rei.

O que Omolok

Omolok um nome de origem yorub ou nag. Pela maneira como pronunciada a palavra
com som aberto nas vogais iniciais e fechado nas ltimas vogais, significa vertendo o vocbulo para a
lngua portuguesa o seguinte: Omo = Filho e Oko = Fazenda, logo filho da fazenda.

Filhos da fazenda porque o culto era realizado fora das cidades por causa da represso policial
existente na poca que foravam aos cultores da religio africana realizarem seus rituais dentro das matas
fechadas ou lugares inspitos dentro das fazendas dos senhores feudais.

Por serem rituais rituais realizados fora dos limites da zona urbana da cidade, talvez por esta
razo tenha surgido o nome terreiro, roa que delimitao onde professam nas casas as sees
espirituais. At os centros que mais se assemelham ao culto Omolok, saem acasionalmente de suas sedes
e oferecem obrigaes no interior de matas fechadas.

Este culto tem todos os seus orixs com os nomes pertencentes a cultura nag, at os seus
oriki, rezas dos santos, seus orunko trazido atravs do jogo de bzios ou If ou Erin_dinlogum do zelador
de ot, seus assentamentos parecem-se com os feitos nos candombls nag, em prateleiras. Os exs
tambm so feitos a semelhana de uma pessoa , em barro vermelho.

Assim sendo, parece-nos uma nao pelo nome e pelos motivos acima expostos que mantm
profundas razes nags.

O significado da palavra Omolok tambm pode ser, filhos do orix Ok, que pertence ao
conjunto de orixs Od, caadores.

Ok a deusa da agricultura , portanto, um orix feminino que adorada nas noites de lua
nova, especialmente pelas mulheres agricultoras de inhame. Este orix j foi muito devotado nas
macumbas. assentado junto com Oxossi, o que viria dar maior consistncia a origem do Omolok, uma
vez que este culto mantm uma forte predominncia de orix Oxossi que foi que permaneceu com sua
cultura intacta dentro do contexto religioso dos negros africanos.

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At mesmo para reforar a tese defendida pelo Tata Ti Inkice Tancredo da Silva Pinto de que o
Omolok era um culto proveniente da frica, onde os sacerdotes se reuniam em noite de lua cheia sob a
copa de frondosa rvore carregada de frutos parecidos com ma.

Logo h uma lgica no nosso conceito se compararmos os candombls da Bahia, com forte
predominncia dos negos da cultura Ketu, sudaneses, com as macumbas do sudeste (RJ/MG) de origem
de negros de cultura bantus, o orix que preside estas culturas o mesmo Oxossi, a quem todos os
participantes rendem homenagem arriando suas cabeas ao cho em sinal de respeito e submisso ao
chefe da tribo.

Caso queira estabelecer uma comparao, s verificar numa macumba com forte
predominncia bantu e num candombl de forte influncia sudanesa se os cnticos ritualsticos no se
assemelham.

Entretanto, nos cnticos que nos conhecemos atravs de assimilao de fonemas por meio de
som musical, parece-nos haver uma certa mistura de portugus, nag e bantu, por exemplo:

Zambariri, zambariri ta nangome

Zambariri Tata de Umbanda

Zambariri ta nangome

Cinda gueto mundero vangulero

Mame cinda olha vanguero (bis)

Este conhecimento e a represso enrgica fizeram com que os negros buscassem formas de
expresso cultural mais amena, pois sua religiosidade era considerada selvagem. Muitas coisas cultuadas
pelos negos est mistificada, deturpada ou proibida.

Histria de Batay

Maria Batay nasceu por volta de 1.797 na frica. Veio com vinte anos como escrava para o
Brasil, para trabalhar numa fazendo do estado do Rio de Janeiro. Foi embarcada no Forte da Mina e tinha
procedncia Mina Je San, segundo uma das verses; outra verso conta que Batay era uma negra Bini,
que so os habitantes da regio da cidade de Benin na Nigria, povo que reivindica para si descendncia
dos Yoruba de Ife. Seus contemporneos de culto afro-brasileiro no Brasil diziam dela que era Nago,
quando queriam compar-la com outros praticantes do Omoloko. J veio feita da frica, era de Nanan e
foi feita por Sanguerabu, um africano que nunca pisou o solo brasileiro e que era das terras de Egun
(tambm conhecido como Popo ou Je), povo de lngua da famlia Ewe, nas cercanias de Porto Novo, na
Baa de Benin, no litoral do antigo Daom, atual Benin.

Seu nome, de fato, parece ter sido Tay. Era chamada assim na fazenda em que trabalhou.
"Ba" talvez tenha sido agregado mais tarde, talvez nos meios religiosos afro-brasileiros que freqentou, e
"Maria" foi o nome adotado em terras brasileiras.

Batay era escrava domstica e trabalhava na cozinha; teve impaludismo (malria) e curou-se
tomando ch de fedegoso. Enquanto esteve doente e convalescendo, uma prima sua, no escrava, muito
boa cozinheira, foi ajud-la nos servios. Batay aprendeu muito com essa prima e se revelou com timas
qualidades, acabando por se transformar numa cozinheira to boa quanto a outra.
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A pedido da filha da fazendeira, Sinhazinha, Batay foi transferida para outros servios
domsticos, dentro da casa grande. Nesse tempo, Sinhazinha namorava um rapaz de uma fazenda vizinha
e, passeando com ele a cavalo, caiu e machucou a cabea. Ficou muito mal e foi salva por Batay, mas
esteve pelo resto da vida sujeita a crises nervosas e, por isso, passou a ser cuidada pessoalmente por
Batay, a quem se apegou ainda mais.

Sinhazinha casou-se com esse namorado, do qual teve alguns filhos, entre mulheres e homens.
Um desses homens tornou-se major do Exrcito, e mais tarde foi feito no santo por Batay, na futura Roa
dela, no morro de So Carlos, na cidade do Rio de Janeiro.

O marido de Sinhazinha, um dia, castigou demais um escravo, mandando chicote-lo no tronco

at quase morte. O negro sobreviveu e depois de recuperado matou o fazendeiro a facadas. Sinhazinha,
prejudicada pelo seu estado nervoso, ao saber do ocorrido, teve um colapso e morreu. S que, antes disso,
j havia alforriado Batay, como recompensa pelo cuidado que sempre tivera com ela, e depois com seus
filhos, ajudando-a a cri-los; alm disso, ainda lhe comprara o terreno do morro de So Carlos, para que
um dia Batay tivesse onde morar, datando da a posse desse terreno.

Quando Sinhazinha morreu, por volta de 1.867, Batay tinha cerca de setenta anos. Muito
velha para viver na fazenda, veio para a cidade e ocupou sua terra no morro de So Carlos, fundando a
Roa e iniciando sua vida de me-de-santo.

Batay casou-se no Brasil, teve vrios filhos naturais e fez vrios filhos-de-santo em sua Roa.
Apesar de ter vindo feita da frica, aprendeu com africanos ex-escravos muito sobre os fundamentos das
religies africanas praticadas aqui no Brasil naquela poca, especialmente o Omoloko, tanto durante o
perodo em que viveu na fazenda quanto em seu primeiro ano na Roa do morro de So Carlos.

Batay teve vrios filhos-de-santo:

1. Leocdia, de Oosi Arranca Toco, iyaloria.

2. Man Bertolino, babaloria que fez Severino, de ango, por sua vez babaloria que fez Chico
Diabo, ogan; Leba Jui, babaloria e Manezinho, de Ogun, babaloria. Manezinho fez Sizenando,
de Yemja, babaloria.

3. Tuti, de ango, babaloria.

4. Heitor, de ango, babaloria que fez Saul, de Ogun, babaloria.

5. Joana de Yemja, iyaloria que fez Dlia, de ya, iyaloria, e Maria-Faz-Fora, de Iyasan,
iyaloria, que fez Bibi, de Oosi, iyaloria, que fez Antoninho, babaloria, de Oosi Folha Seca.

6. Tomate, de Ogun, pejigan e filho natural mais novo de Batay, a quem ela ameaava punir com
uma "coa" quando achava que ele no se comportava de maneira correta. Isso foi presenciado por
Fujko que, quando contava, ria, visto que Tomate, por essa poca, j havia passado dos 80 anos
de idade segundo ele, mais de 84 anos.

7. Guiomar de Mungongo, de Oosi, iyaloria, que fez Miguelo, de ango, ogan.

8. Mano Otvio, de ango, babaloria.

9. Roxinha, de un e Oosi, iyaloria, tambm filha natural de Batay, que junto com Henriqueta
completou as obrigaes de Fujko.

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10. Henriqueta, de Nanan, iyaloria que junto com Roxinha completou as obrigaes de Fujko, de
ango Agodo, e lhe deu o deka, confirmando-o babaloria.

11. Edgar Canivete, de ango Alafin, babaloria.

12. Guiomar de ango de Ouro, de ango, iyaloria.

13. Tio Mina.

14. Jernimo, de ango.

15. Hildebrando, ogan.

16. O major, filho da Sinhazinha.

17. Maria.

18. Fujko de ango Agodo (Grson Gentil de Azevedo).

Batay morreu aos 129 anos, por volta de 1926, na Roa do morro de So Carlos, onde, alm
de ter sua Casa-de-Santo, tambm morava. Anunciou sua prpria morte algum tempo antes. Nove pessoas
presenciaram sua passagem: Samuel, "Seu" Chaves, Ricardina, Henriqueta, Mistura, Tuti, Tko, Edgar
Canivete e Fujko, que tinha ento 13 anos de idade. Para este ltimo, ela disse que, quando ele tivesse
entre 36 e 39 anos de idade, algum, que no estava ali, iria cobrir sua casa de flores e ptalas no cho,
para receber o Santo dele, no momento em que ficasse pronto. De fato isso aconteceu, quando Lili, que
no era filha de Batay, nem de sua descendncia nem ascendncia e que sequer chegou a conhecer
Batay, ficou encarregada disso na casa onde Fujko mais tarde residiria, depois de concludas suas
obrigaes com Roxinha e Henriqueta.

Roxinha, sua filha natural e filha-de-santo, fez o aee de Batay, tirou a mo-de-vumi dos
filhos de Batay e deu sada ao b de seus Santos. Depois disso, a Roa do morro de So Carlos esteve
fechada por seis meses, ficando Roxinha como sua sucessora.

Vinte anos aps morreu Roxinha, por volta de 1.946. Henriqueta ainda ficou na roa, mas os
netos de Batay tomaram posse da propriedade e o Terreiro acabou. Henriqueta fundou ento um Terreiro
em Bento Ribeiro, na cidade do Rio de Janeiro, e morreu quatro anos aps Roxinha, por volta de 1.950.

Os contemporneos de Batay e seus respectivos descendentes que praticavam o Omoloko no

Rio de Janeiro eram:

1. Dona Jeje, de ango, iyaloria; viveu perto de 100 anos.

2. Chica Boi, de Iyasan e Oosi, iyaloria; viveu perto de 70 anos. Fez: Orlandino da Cobra
Coral, de Oosi, babaloria, que fez Orlando do P, de Omolu, babaloria, Virglio Cipozeiro, de
Oosi, babaloria, e Mistura, de Ogun, alabe.
3. Mosinha, de un, iyaloria, viveu perto de 100 anos; era filha-de-santo de Tia Chica de
Vav, de Yemja com ango, que era negra nag, viveu perto de 90 anos e morreu em Abolio,
Rio de Janeiro. Mosinha teve os seguintes filhos-de-santo: Cai n'gua, de Oosi e un,
babaloria; Ricardirna, de Oala, iyaloria, que fez Ana Cachorro, de Iyasan, runsol e Alexandre de
baluaiye, babaloria; Z Spingli, nome provvel Jos Gomes da Costa, de ango, babaloria,
que fez Ceclia, iyaloria e Cacheado, de Iyasan, babaloria, que fez Lili do Coqueiro, de Oosi,
iyaloria, que fez Lourdes, iyaloria, que abandonou o Omoloko e passou para o Candombl
Angola, tornando-se filha de Nris. Antes, Lourdes havia feito Ildrica, de baluaiye e Yemja,

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que no nicio da dcada de 1.970 tinha uma casa de Omoloko em Sobradinho, cidade satlite de
Braslia.
4. Deawe, de Oosi, babaloria, filho natural de Batay, viveu perto de 100 anos. Fez
Custdio Caravana, de Oosi Arranca Toco, babaloria que viveu 72 anos.
5. Sarah, viveu perto de 100 anos. Fez os seguintes filhos-de-santo: "Seu" Chaves, de Ogun
Meje, babaloria; Samuel, de ango, oogun; Mano Eli, nome provvel Eli Antero Dias, de
ango, babaloria; Benedito Perna Seca ou Benedito Esprito Mau, de Iyasan, babaloria.
6. Tio, de ango, viveu 60 anos.
7. Dona Mariquinha, de un, iyaloria. Fez: Tiana, de Ogun, iyaloria; Porfrio, de ango,
oogun; Tia Cludia, de Iyasan Garuana, iyaloria; Maria Capoeira, de Oosi e Iyasan; Guaran,
de ango, babaloria, que fez Dona Chica, de un, iyaloria, que fez Tia Josefa, iyaloria, que fez
Maria Augusta, de Omolu, iyaloria, que fez Sinh, de Oosi, babaloria, e Djama de Alalu, de
Oosi e Iyasan, que abandonou o Omoloko, passando para o Candombl Ketu, filho de Fumotin,
por quem acabou sendo feito para Eu Lalu.
8. Chica Velha (tronco vindo da Zona da Mata de Minas Gerais, conhecida nessa poca por
"frica Mineira"), iyaloria, que fez Lili, de ango e un, iyaloria.
9. Eleotrio, viveu perto de 110 anos, de Omolu, babaloria, fez: Sofria do Sofero, de
Osanyin, iyaloria, que fez Sinh de Sete Pedras, de Iroko, babaloria.
10. Chico Velho, de Oumare, babaloria. Fez Nenm do Bambual, de un, iyaloria, que fez
Erclia de Arruda, de Ogun e un, iyaloria.
11. Maria de Nanan Buruke, de Nanan, viveu 80 anos, iyaloria, que fez "Seu" Domingos, de
ango, babaloria; Milito, babaloria, que fez Paulo Demandista, de Oosi, babaloria.
12. Tio Chico, de Ogun, babaloria, irmo natural de Batay.
13. Bakayd, morreu com 105 anos; era babaloria de ango e tinha um irmo-de-santo, La
Grossa, de Bsn, babaloria.
14. Inh, de Iyasan, iyaloria, que fez: Ezinho, de un, ogan; Raul, de Oosi, alabe; Farrel, de
Oosi, alabe; Geraldo, de Ogun, ogan; Cludio, de ango das Almas, babaloria.
15. Tia F, nome provvel F Benedita de Oliveira.

Nota sobre a origem de Maria Batay

Para tentar descobrir a origem de Batay, ou Tay, partiremos do princpio muito provvel que
o nome dessa yaloria seja Yoruba e que Sanguerabu seja um nome pertencente a uma lngua da famlia
Ewe. Essa afirmao baseia-se tambm na histria contada acima e no fato bvio de que Batay teria que
ter convivido com Sanguerabu. Os dados conhecidos, aparentemente inconciliveis, do a ela diversas
origens, ou seja, Nago, Mina Je San, Bini e de procedncia do Porto da Mina. H ainda o fato de ela ter
nome Yoruba e ser filha-de-santo de um babaloria de origem Egun, povo tambm conhecido como Popo
ou Je.

Pensamos que, sendo Batay Bini, ou descendente de Bini, seria ela tambm Yoruba.
Conforme j vimos, o povo Bini se considerava descendente dos Yoruba de Ife, e muito provavelmente,
ento, ela teria convivido com Sanguerabu, ou em terras Yoruba, ou em terras dos Egun (ou Popo ou Je),
ou em terras de fronteira ou de vizinhana desses dois povos. No primeiro caso, sendo Bini, poderia ter
nascido e se criado numa regio de fronteira, o que era uma possibilidade concreta, pois havia povos,
entre eles os Egun (ou Popo ou Je), todos de lngua da famlia Ewe, que ocupavam a regio litornea da
Baa de Benin, indo desde o Gana, no sentido oeste-leste, at Badagri, onde se encontravam com os Bini,
que habitavam a parte litornea dessa regio e que vinham desde a Cidade de Benin, no sentido oposto,
leste-oeste. J os Yoruba localizavam-se no interior desse litoral.

Sendo ela de descendncia Bini, teriam seus antepassados migrado para uma regio que fizesse
fronteira com Egun (ou Popo ou Je), mas que fossem terras Yoruba e no terras Bini. Essa regio poderia
ser a antiga Provncia de Colnia, que circundava Lagos, ou at mesmo essa cidade da Nigria. Hiptese
tambm possvel, visto que, nessa cidade, no sculo XV, foi estabelecida uma dinastia Bini, tendo Lagos

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pago tributos a Benin at 1830. Alm disso, houve um intenso comrcio de negociantes escravagistas
portugueses entre essas duas cidades.

Maria Batay poderia ter nascido tambm em um distrito chamado Egun-Awori, na regio de
Badagri, no antigo Protetorado Britnico, perto de Lagos, onde a populao era constituda de pessoas de
Egun e de Awori. Awori um povo que se estabeleceu em Lagos na poca da dominao Bini sobre essa
cidade; neste caso, por excluso, no sendo Awori, pois isto no foi mencionado como sendo uma de suas
origens, ela seria Je, como conta sua histria Je (ou Egun ou Popo), ou de origem Yoruba e nascimento
Je.

Outra origem provavel seria nas terras dos Anago, ou Nago, regio no interior do antigo
Daom, que fazia fronteira com o reino de Ketu, com as terras dos Egbado e as dos Awori no interior e
com os Egun (ou Popo ou Je), no litoral. Ali existiam comunidades Egbado, de populao
majoritariamente constituda de uma mistura de Anago (ou Nago), e Egun (ou Popo ou Je), o que nos
levaria a supor que ela poderia ser Anago (ou Nago). Essa hiptese confirma mais uma vez sua condio
Yoruba, sendo ou no de descendncia Bini, visto que, para os daomeanos, todos os Yoruba do Daom
eram considerados Nago (ou Anago).

Existia tambm um povo denominado Ahori, que talvez no tenha origem Yoruba mas que
adotou lngua e cultura Yoruba e habitava as terras dos Anago, j na fronteira com os Ketu. Esse povo se
auto denominava Dje. Os Egun (ou Popo ou Je) os conheciam, tanto que os chamavam de Holi. Os Ahori
no habitavam terras que fizessem fronteira com aquelas ocupadas pelos Egun (Popo ou Je), mas
poderiam se relacionar com eles. Isso possvel pelo fato de que tanto os Egun (ou Popo ou Je) das
comunidades Egbado quanto os Ahori (ou Holi ou Dje) habitarem as terras dos Nago (ou Anago). Se
Batay tivesse nascido a, seria uma Dje, mas talvez fosse considerada tambm Yoruba pelos Egun (Popo
ou Je), pelo fato de ser Bini. Nesse caso tambm seria considerada Nago (ou Anago) por eles, por ser
Yoruba do Daom. Assim Batay tanto seria Dje, Je, Nago, Yoruba descendente de Bini ou Bini.

No Rio de Janeiro, no sculo XIX, perodo em que Batay chegou ao Brasil, os Yoruba que
desembarcavam na cidade procedendo de qualquer regio da frica ou do Brasil eram chamados de Nago.
Analisando por esse ngulo, Batay poderia ser considerada Nago pelos seus contemporneos no Brasil
por ser mesmo Nago, sendo Yoruba do Daom, ou por ser realmente Yoruba de outra regio africana. O
fato de tambm ser considerada Mina pode ser explicado por ela ter embarcado para o Brasil no Forte da
Mina, que fica na regio conhecida igualmente como Costa da Mina, que abrange o Forte de So Jorge da
Mina, em Gana, e a Baa de Benin. Nesse caso ela seria conhecida como Mina-Nago, como eram
denominados os Yoruba embarcados na Costa da Mina levados para o Rio de Janeiro no sculo XIX.

Porm Batay era Mina Je San. Ela poderia ser Je (Popo ou Egun), conforme j vimos. Alm
disso, Dewae, um de seus filhos naturais, tem nome de origem provvel Je. Ora, j sabemos por que ela
poderia ser Mina. Mas para ser Je, aparentemente no poderia ser Yoruba, mas seu nome Yoruba.
Poderia ainda ser considerada Yoruba mesmo se tivesse nascido em terras Je, caso fosse descendente de
Bini, de acordo com o j visto. Nesse caso ela poderia ser tida como Nago no Brasil, sem nenhuma
contradio em ser Mina Je.

O que conclumos que no podemos ainda precisar o local exato do nascimento de Maria
Batay, talvez porque falte desvendar o que seja San na palavra Jesan ou na frase Je San. Talvez, mesmo
se descobrirmos, no possamos decifrar a questo. No entanto, se no apresentamos nenhuma novidade
para muitos leitores, pelo menos afirmamos alguns pontos que consideramos como certos: Batay ou era
das terras dos Nago do antigo Daom, atual Benin, ou era da regio de Lagos/Badagri na Nigria e, com
certeza, era Yoruba no sentido mais amplo da palavra.

OMOLOKO

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 Casa Senhor do Bonfim
Nem tudo nas religies mitologia. Todos os povos africanos tm cultos idnticos, mas para o
Omolok, Angola, Congo e Nigria so os fundamentos, aos quais se vieram juntar certos valores cristos
e amerndios brasileiros. Os escravos do Congo e Angola foram trazidos para o Brasil, trazendo consigo a
sua religio. A religio dos negros se destacaram dos negros de outras etnias pela forma como tratavam os
doentes, quer em casos espirituais, os seus rituais forma facilmente assimilados, unindo-se assim todos
num novo culto inicialmente denominado "Congo de Ouro", ficando conhecido na Bahia como
"Candombl de Caboclo" e no Rio de Janeiro como "Makumba", mais tarde " Omolok".

uma realidade que a Makumba geralmente tida como uma prtica de feitiaria. Na verdade,
engloba simplesmente todos os mistrios e rituais africanos com alguma influncia crist. H um milagre
que vem das Divindades que se representam pelas respectivas Foras da Natureza. A religio do negro
uma religio onde a alegria impera num ritual mgico do ingresso ao divino onde a ligao entre a
Natureza e o Sobrenatural no foi quebrada.

OMOLOKO - significa " Os Filhos da Natureza" que cultuam a Natureza Pura (Inkice)
fazendo paralelamente o Culto da Almas Ancestrais.

Aos Deuses do Congo-Angola d-se o nome de Inkice, enquanto que aos Deuses Nag d-se o
nome de Orix. No culto Omoloko, os Deuses so a personificao da Natureza e manifestam-se atravs
de vibraes, uma vez que so os espritos da Natureza Elementar cuja densidade repousa no infinito.
Paralelamente, cultuamos os espritos dos antepassados, almas ancestrais das quais descendemos, heris
da nossa nao. Estes espritos, pertencentes a falange-pedra-de-vibrao da natureza pura de um Deus,
incorporam no seu eleito para transmitir conselhos e a vontade do Deus.

O Culto Omolok uma herana de Moiss. A hstia o corpo de Cristo para o Omolok.

O pai do Omolok no Brasil foi o Tata ti Nkisi Tancredo da Silva Pinto, o primeiro Cumbabizame
(batizado em nome de Oxal) do estado do Rio de Janeiro. Introduziu abandeira da nao Lunda Kioko e
o nome do culto Omolok, segundo anagrama cabalstico em que se consorciam os elementos
constitutivos do Universo(j conhecidos pelas civilizaes greco-romanas, egpcia e mesopotmica)
gua , ar, terra, fogo e ar as iniciais das naes Males, Mussurumins e Lunda Kioko das quais se
originou, segundo pode-se observar a seguir:

O M O L O K O
gua Males terra Lunda fogo Kioko ar

Naes Lunda Kioko Omolok Lunda Kioko

A Cabala a resultante da unio do homem Cabula com a mulher do povo de Moiss.

Esta unio trouxe o conhecimento da Cabala para o Omolok. Deste casamento surgiu um Rei
Nag que levou o conhecimento de Cabala para o Omolok, os africanos. Da o respeito pela hstia.
A iniciao dentro do Clero do Catolicismo igual a nossa, porm, sem matana, preceitos, etc.
Houve na verdade, uma soma de conhecimentos.

Numerologia: estudo dos nmeros e sua influncia em nossas vidas.

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 Casa Senhor do Bonfim

Numerologia Cabalas Povo de Cabulas Juno c/ Povo de

Moiss

Cabala do Nome:
Exemplo:

Reinaldinho 09/02/1981 = 3 Kangira

Ms de Quianda-Aiok (Yemanj)= a me e adjunta de Quimboto (Omolu). Fora da gua de

procriao
Ano de Mad (Oxossi) = Ano governado pela terra: fora de mediunidade/cura

Fora de terra e 2 vezes da gua governando o elemento dele. A cabala do nome no associa a data de
nascimento:

1 2 3 4 5 6 7 8 9
A B C D E F G H I
J K L M N O P Q R
S T U V W X Y Z

A cabala da vogal significa personalidade. A cabala da consoante significa as coisas colocadas por
Deus na terra. Define-se necessidade de caridade e desenvolvimento espiritual.

Significado da Cabala:

1 Princpio: Quere-Quer e Aluvai

2 Equilbrio: Quimbot
3 Livre arbtrio: Kangira
4 Universo: Jambangurim. Possibilidades amplas. Ar, terra, fogo, gua.
5 Corpo Fsico: Mad. Pai da mediunidade. Significa os extremos, mediunidade de incorporao. Usar o
corpo fsico para atrair, transmutar e liberar a energia, o que provoca a incorporao.
6 O mestre: Ferim. Sabedoria, elevao espiritual, discernimento, humildade.
7 Fora espiritual mstica: Quianda-Aiok. Elemi aberto, compreeno. Yemanj representa a fora
mstica do mundo. O mar o maior espelho astral no mundo pois reflete todo o cu. dele que vem os
bzios e uma srie de conhecimentos que ns temos.
8 Cu e terra: Kambalassinda e a maioria das santas Lundas. Equilbrio cu/terra. Espiritualidade reflete
nos seus atos na terra e vice-versa.
9 Humanidade/Almas: Mediunidade forte. Sai de toda influncia do Santo e representa nossa vida na
terra. Maior fora.

Qualidades indispensveis aos mdiuns

Ser mdium, no apenas servir-se de intermedirio, nas comunicaes entre o mundo invisvel e
visvel.
Ser mdium de Umbanda, na verdade implica uma srie de exigncias. Numa srie de requisitos a
ser constatado na criatura que se diz mdium. Alm da faculdade inata de mediunidade, que todos ns
temos, preciso que a pessoa tenha virtudes especiais. Que possua qualidades que sejam cultivadas, para
que se crie afinidades com o plano superior espiritual.
Deve praticar a caridade sem alardes. Precisa e tem o dever de agir corretamente com seus
semelhantes.

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 Casa Senhor do Bonfim
O mdium, deve procurar sempre aprender sobre os profundos conhecimentos da umbanda. Na
verdade ele nunca saber tudo, estar sempre aprendendo coisa novas e se aprofundando na doutrina.
Quando se entra para um Terreiro, deve-se procurar observar para aprender, e acima de tudo
manter a concentrao para o bom andamento dos trabalhos, e principalmente lembrar que um terreiro,
no apenas um ponto de encontro para por as fofocas em dia, e sim um lugar de absoluto respeito, onde
se deve procurar ajudar os outros, independente de sua classe social, ou outros detalhes.
preciso manter a boa ordem e a harmonia entre os mdiuns e esse possvel com os assistentes.

Os mandamentos do Cassueto

1. no fumar na presena da Me ou Pai de Santo

2. no fazer ajeum sem pedir a beno do Pai ou Me de Santo, quando estiver presente
3. em respeito a Oxal, s usar roupas branca s sextas-feiras
4. nunca interromper uma conversa, sem pedir bandagira. Quando a Me ou Pai de Santo demorar,
fazer ajoko e esperar a resposta
5. nunca responder o Pai ou Me de Santo
6. nunca falar mais alto que o Pai ou Me de Santo
7. quando precisar de um conselho ou opinio fazer ajoko e pedir com humildade, nunca com
imposio
8. nunca o Ya poder fazer comentrios na ausncia da Me ou Pai de Santo
9. a verdade sempre por mais que nos custe
10. saber respeitar os Yas, desde os mais velhos at os mais novos
11. acatar as opinies ou ordens com amor, mesmo que estas lhe firam, porque cabe ao Santo e ao Exu
a cobrana das faltas
12. HUMILDADE, HUMILDADE, HUMILDADE, s assim chegaremos ao verdadeiro caminho
13. cuidar de seu Santo, com carinho nos dias certos
14. no culpar o Santo pelos problemas materiais e por no nos atender, temos que ver se somos
merecedores daquilo que precisamos
15. esperar sempre com pacincia, mais dia menos dia, tudo vir, o Santo nos experimenta para nos
conhecer
16. olhar sempre para cima para enxergar as coisa divinas, desprendimento tambm virtude
17. no censurar o nosso semelhante, as vezes ele mais virtuoso do que ns, dentro da sua
ignorncia
18. todo Ya tem por obrigao comparecer s obrigaes do Santo, no precisa ser chamado, o dever
est acima de tudo. Cumpra-o e estar em paz com o Santo
19. o Ia dever procurar seu Pai ou Me de Santo para as obrigaes e nunca esperar que este as lhe
oferea
20. o tempo de seu Pai ou Me de Santo tem valor, no menospreze ao contribuir com sua salva e nem
julgue que o est comprando, as coisas sagradas no tem valor
21. todo Ya dever saber manter os seu ers, e no fazer uso dos segredos do Santo, por menos que
seja para ns. No Santo valioso, porque a riqueza maior a maior virtude de ver, ouvir e calar e
sempre aprender.
22. no soprar fogo ou coisas quentes
23. no comer em prato fundo
24. no permitir que pessoas no iniciadas coloque a mo em sua cabea
25. no entrar no ronc(quarto de Santo) com corpo sujo de sexo, bebida alcolica, calado de rua;
deve tomar banho de santo e colocar roupa de santo
26. no cortar o cabelo antes de 7 meses depois da camarinha, e no colocar produtos qumicos
27. comparecer s sees do Il e reunies de instrues
28. tomar banho de ab e banho de santo, aps manter relao sexual
29. no comparecer a enterros

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 Casa Senhor do Bonfim
30. no tomar nenhuma bebida no bico da garrafa
31. no tomar marafo em nenhuma ocasio
32. fazer no mnimo uma vez por ano limpeza de quizila, dando obrigao para o Eled e para o Exu.
33. evitar o uso de roupas pretas
34. no tomar bebidas em frente ao bakuro
35. manter atitude dignas, dentro e fora do Aba
36. ter pacincia com todos, manter a calma e estimulao unio sincera com os irmos, respeitar e
auxiliar o prximo
37. todo iniciado tem por dever comungar, no perodo de 21 dias de decisa.

O respeito pelo ajeum

no se come despido ou sem camisa, ofensa ao Anjo da Guarda

comer com chapu ou sem oj comer acompanhado do diabo
no se come com prato na palma da mo, prato fundo, com faca. A misria fareja, faca e garfo so
armas de Exu
quando se come no Abac, lava-se o copo, prato e colher. Devolve-los sujos complica a vida
no se come as pontas e os midos dos animais. So axs pertencentes ao Exu e ao Santo
no deixar dinheiro sobre a mesa da refeio, desrespeito e provoca misria
no se alimenta com alimentos que caram no cho, das almas
sempre receber e passar pratos, copos e colheres com a mo direita
no se joga po fora, alimento Santo
no se mexe em alimentos que so cozidos no sentido da mo esquerda (demanda ou encrenca)
no se mexe comida do Santo com a mo esquerda
no se mexe comida do Exu com a mo direita
antes de comear a cozinhar para o Santo, faz-se o sinal da cruz e sada-se o Santo da respectiva
comida
antes de comear a cozinhar para o Exu, sada-se-o na terra
no bater tampas de panela, afugenta a proteo
sempre de branco, saiote, blusa e oj brancos
virar um copo com gua sobre um pires com uma vela branca acesa sempre que for cozinhar para
as almas e Santo
no servir treze pessoas do mesmo sexo, ao mesmo tempo, sempre um homem e uma mulher
no se cortar para o Santo aves ou bichos de quatro ps a no ser nas juntas. O Santo recusa
antes de cortar qualquer animal no Exu ou Santo, deve-se fazer o oc, sem isso, o Exu ou o Santo no
aceitam.

Rezas:

Para entrar no ronc:

Olorum modup, ojor no yl, meu camb!

Pai Nosso em Nag:

Ote Padre Nosso cum Ave Maria securo cmera
Quitangananzambe ai, ai quitangananzambe ai
E a calunga qui ton assema, e a calunga qui ton Azambe ai, Amim

Nquece Nquece Cantada:

Ce quece de quando dandalunda
Bis
Ce quece de quando eu anda
Ukassange a kolossange a muquengu
In dun kaia lacaia do amuquel
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 Casa Senhor do Bonfim
Azutenda , in dun kaia lacaia do amuquelum
Angolomia congo assamba Angola
Azuel catu de Amal
Azuel, catu de dandalunda, azuel, catu de Amal

Para apanhar folhas:

Ago Osse, ax na iaba me cura

Para preparar banhos:

Ax amim na iaba
De alafi vodunsium
Meu tateto (Nome do Bakuro do Filho - Masculino).........
Minha mameto (Nome do Bakuro do Filho - Feminino)...........
Eu quino a mina Osse
Ax na mironga iaba me cura

Para fazer ageum:

Ageum Om Bab meu camb

Para entrar no Creche:

Boa noite pra quem de boa noite, bom dia pra quem de bom dia
Mojub Exu Laruy

Hierarquia Sacerdotal:

Tata Delogum ou Zambura: responsvel maior pelo jogo de bzios/Babala

Tata ti Inkisi: responsvel por iniciar os Yas no Santo
Tata ti Ingorossi: responsvel pelos ors do Sant(rezas rituais)
Tata N: mestre de cerimnias
Og de Creche: responsvel pelo Exu
Alab: responsvel pelos atabaques
Kalof: responsvel pelas obrigaes na Sala
Okla: administra cerimnias
Atoxogum: sacrificador de bicho de dois ps
Tata-Kivonda: sacrificador de bichos de dois e quatro ps
On Of: responsvel pela colheita de ervas
Makota: responsvel pelo Ronk
Yab: responsvel pela culinria ritual
Pejig: mesma funo da Makota
Cotas: auxiliares nas obrigaes do Ronk
Samba: Ekedi resposavel por danar com os Bakuros

Saudaes dentro da Casa de Santo:

Todos os mdiuns ao entrarem no Abass devem primeiro saudar a tronqueira (Laroi Mojub
Exu!), saudar as almas no cruzamb (Adorei as Almas!), saudar o Tempo (Tempo i!), e saudar Osse
(Ewe assa!). Faz-se a saudao a Exu na porta do Creche. J dentro do barraco deve ser saudado o pilo
(Epa Bab Oxal!) em reverncia, saudar o Peji do Ogun/Atabaques com 3 pas (esquerda, direita e
centro), e por ltimo a porta do Ronk, levando a mo direita ao cho e saudando todos os Orixs, em
especial o seu, o da Casa, e o do seu Zelador.
Os membros da hierarquia que devero ser tomados bnos so: os Tatas/Ginjas, o Bab/Y
keker, as Makotas, os Alabs, os Pejigs e s Yabs. Em ajok, somente os Zeladores de Santo e aos
Alabs. Segurana do Exu no d ajoko, somente, atabaques e pilo.
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 Casa Senhor do Bonfim
Ao entrar no Ronk d-se trs pas ao Bakuro da Casa e mais 7 de reverncia aos demais
Bakuros.
Ao entrar no Creche, pede-se ago ao Exu da Casa, sada-se todos os Exus na mesa central (intoto)
dizendo: Laroi Exu Mojub Ax!

Cerimnias do Culto:

Aba bax de ory: feitura de Santo

Sirum (Axex): cerimnia fnebre
Vumbi: despachar a alma do morto da cabea do Ya
Dek: cerimnia realizada na 7 obrigao onde o Ya recebe os seus direitos sacerdotais
Oc: toda e qualquer tipo de limpeza
Bori: esfriamento da cabea. Dar de comer a cabea
Amanci: lavagem de cabea

Cumprimentos dentro do Santo:

Bakunfun Resp.: Olorum Bakunfun

Kalof Resp.: Kalof Olorum Jeje
Kutend Emi Resp.: Kutend Ax
Mucui Resp.: Mucui mo Zambi Omolok
Motumb Resp.: Motumbx Ketu

Os Bakuros:

Quimbot/Obaluai:

Lemb

Mundo

O mundo da vida e da morte comandado por Quimbot a pedido de Lemb. Energia de cura,
transmutao. Positivo x Negativo= Vida e Morte.

Festejado: 16/08
Dia: segunda-feira
Divindade: vida e morte
Sincretismo: So Lzaro e So Roque
Exus: Macuenda/Dake/Baru
Cabala: 2 equilbrio
Saudao: Atot!
Planeta: Saturno
Fios: branco, preto (Omolu) ou, branco, vermelho e preto (Obaluai) ou amarelo e preto
Dana Cabalstica: Opanij (imita o movimento de pessoa ferida, encurvada para baixo e para frente)
Arma: Xaxar, foice e cutelo
Adorno: Az
Metal: Chumbo
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 Casa Senhor do Bonfim
Bebida: Acara (dend e gua)
Comida: Pipoca, feijo preto e bife de porco
Frutas: araticum, cajamanga, jaboticaba, conde, ata, jatob, jaca, laranja da ilha
Cereal: milho alho(pipoca)
Perfume: extrato de jaca
Pedra preciosa: nix
Ot: Tapiocanga, pedra furada
Iabs: gameleira preta, manjerico roxo, canela de velho
Flor: cravo de defunto
Local oferenda: ao p da gameleira preta
Animal: frango carij, porco piau(preto e branco)
Pa: cinco acima, cinco abaixo, trs no centro, sete de reverncia
Dizeres: Omolu, guzu, guzu cofane!

Kangira/Ogum:

cu
defesa

Terra/caminhos

Bakuro da luta e defesa. Vence adversidades, senhor dos caminhos, designado por
Gangarumbanda.

Festejado: 23/04
Dia: tera-feira
Divindade: das lutas, da guerra.
Sincretismo: So Jorge
Exus: Tiriri
Cabala: 3 livre arbtrio
Saudao: Ogunh Patacury!
Planeta: Marte
Fios: verde e vermelho
Dana Cabalstica: Bravun, fazendo movimentos de lutas com espada
Arma: espada, escudo
Adorno: akor(capacete) de palha da costa, espada
Metal: ao, ferro, cromium, cobalto
Bebida: cerveja branca
Comida: feijoada, feijo tropeiro, churrasco, car
Frutas: manga espada, abacaxi, sapoti
Cereal: feijo preto
Perfume: extrato de cravo
Pedra preciosa: rubi
Ot: minrio de ferro
Iabs: alecrim do campo e horta, folha de manga espada, majerona, peregun macho
Flor: cravo vermelho
Local oferenda: estrada, trilho
Animal: frango avermelhado, cabrito vermelho mocho
Pa: 7 batidas esquerda, 7 direita, uma na frente, uma atrs, 3 na frente e sete de reverncia
Dizeres: Ogunh Patacury que Jasse Jasse!

Jambangurim/Xang:
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 Casa Senhor do Bonfim

Livro da justia

Eixo/ elo de ligao entre cu e terra

Simbolizado pelo ox (machado alado), mostra que nada est oculto justia divina, atravs de
Jambangurim. Igualdade dos seres sem distino para todos. Bakuro da justia, da sabedoria, do poder e
da fora das pedras preciosas, das pedreiras, senhor do som.

Festejado: 30/09
Dia: quarta-feira
Divindade: deus do raio e do sol
Sincretismo: So Pedro
Exus: Barab e Beri
Cabala: 4 - universo
Saudao: Kaw Kabiecile!
Planeta: Mercrio
Fios: vermelho e branco
Dana Cabalstica: Adarrum ou aluj, como se lanasse pedras ou lutasse com seu machado
Arma: machado alado
Adorno: ox
Metal: ouro e platina
Bebida: cerveja preta
Comida: amal, rabada
Frutas: ma, melancia, caqui
Cereal: lentilha
Perfume: sndalo
Pedra preciosa: rubi e diamante champanhe
Ot: pedra raio
Iabs: jaborandi, cip So Joo, negamina
Flor: cravo vermelho
Local oferenda: pedreiras, cachoeiras
Animal: frango vermelho, carneiro branco
Pa: 3 batidas horizontais da esquerda para direita, repetir 2 vezes, seguidas de 1 acima e 1 abaixo, 3 de
reverncia
Dizeres: Ure, ure degre!

Mad/Oxssi:

Santssima trindade/fora do livre arbtrio

Eixo de ligao/cu e terra

Equilbrio entre os homens

Senhor da mediunidade, das virtudes, da semeadura e da colheita. Chefe dos caboclos, caador,
senhor das matas, da agricultura, do sustento, da bonana, pecuria, fauna e flora.

Festejado: 20/01
Dia: quinta-feira
Divindade: caa e fartura/matas
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Sincretismo: So Sebastio
Exus: Tranca-Gira/Pad Ekorit/Tranca-Ruas
Cabala: 5 - homem
Saudao: Ok Ode qui Bambi o klima! Ode koqumayo, ok Aro! Arol!
Planeta: Jpiter
Fios: verde e branco
Dana Cabalstica: adarrum, simulado lanar suas flechas, caada
Arma: of (arco e flecha)
Adorno: penacho, animais, chifres, erukere
Metal: prata e estanho
Bebida: alu(rapadura e gengibre), vinho moscatel
Comida: axox
Frutas: carambola e todas as outras
Cereal: milho amarelo, amendoim
Perfume: flor do campo
Pedra preciosa: jade/esmeralda
Ot: pedra do cascalho limosa esverdeada
Iabs: guin, tira teima, maminha de porca
Flor: flores silvestres
Local oferenda: ings, eucaliptos, junca, pitanga
Animal: frango ndio, bode vermelho mocho
Pa: 3 batidas espaadas, levando-se em cada vez as mos fechadas para adiante e para cima lentamente,
7 lentas na frente e 7 de reverncia
Dizeres: Ok ode qui bambi o klima!

Ferim/Lemb/Oxal:
fogo gua
equilbrio
eixo cu/terra
terra ar

Equilbrio cu/terra. O bem que traz quatro elementos favorecendo livre arbtrio. Orix da paz, da
evoluo espiritual, luz divina, senhor do universo cu/terra.

Festejado: 24/12
Dia: sexta-feira
Divindade: paz, amor, harmonia
Sincretismo: Jesus Cristo
Exus: Alalu/Lalu
Cabala: 6 o mestre
Saudao: Epa Bab, exeu Bab! Pembel Lemb!(Oxagui)
Planeta: Pluto
Fios: branco leitoso
Dana Cabalstica: Ijex, lento e curvado como se andasse com um cajado p/ Oxaluf e rpido, esguio e
como se lutasse p/ Oxagui
Arma: mo de pilo, opaxor, caoriz(espada e escudo prateado)
Adorno: ad (coroa) com bzios
Metal: ouro
Bebida: vinho branco
Comida: cuscuz de arroz, canjica branca, aca, mungunz
Frutas: pra, uva branca

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 Casa Senhor do Bonfim
Cereal: canjica branca, trigo
Perfume: extrato de ma
Pedra preciosa: diamante puro e branco
Ot: cristal da rocha
Iabs: gameleira branca, manjerico branco, patchouli
Flor: copo de leite
Local oferenda: no cume dos montes
Animal: pombo branco, igbin(caramujo), carneiro branco, frango caipira branco
Pa: 4 batidas em cruz de cima para baixo, esquerda e a direita, mais 3 na frente e 7 de reverncia
Dizeres: Epa Bab, Ax no ori!

Quianda-Aiok/Yemanj:

Mundo(universo)

guas

Domnio do mundo, da gua e presena feminina no universo(espelho do universo). Senhora da

gua salgada em movimento(ondas, mars), procriao, beleza, purificao de energias.

Festejado:02/02
Dia: sbado
Divindade: das ondas marinhas (Olokum a Orix Rei do mar)
Sincretismo: N. S. da Glria
Exus: Bombo Gira Amar
Cabala: 7 o esprito
Saudao: Od Iy! Yemanj!
Planeta: Vnus
Fios: Azul Escuro/Branco, ou cristal
Dana Cabalstica: aguer lento ou adarrum simulando o movimento das ondas
Arma: abeb(espelho) de alumnio
Adorno: ad e fil(choro cobrindo o rosto)
Metal: ouro e prata
Bebida: champanhe
Comida: peixe, manjar. Aca, eb Iy
Frutas: melancia, mamo, uva brancas
Cereal: arroz
Perfume: alfazema
Pedra preciosa: gua marinha
Ot: pedra marinha, vulcnica
Iabs: Apolnia, gua do mar
Flor: hortncia
Local oferenda: banco de areia das praias, beira de rio
Animal: pata branca, cabra branca mocha
Pa: 7 batidas com as mos imitando o movimento das ondas, mais 3 na frente e mais 7 de reverncia
Dizeres: Od fiab!

Querequer/Nan:
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 Casa Senhor do Bonfim

morte
domnio sobre a morte e as Mujilos

Fora de Orim(crianas). Sete pontas Sete Bakuros maiores criados por Querequer. Arcos nas
pontas das estrelas. Foice. Bakuro da limpeza e a purificao da atmosfera para a vida dos homens. Dona
das chuvas e governa juntamente com Ibeji.

Festejado: 26/07
Dia: domingo
Divindade: chuvas e purificao do ar
Sincretismo: N. S. SantAna
Exus: Bombo Gira Curie/Gira Nab
Cabala: 1 - princpio
Saudao: Saluba!
Astro: sol, estrela da 5 magnitude
Fios: Lils fosco/Branco
Dana Cabalstica: adarrum, como se embalasse um beb no colo
Arma: ibiri
Adorno: ad e fil
Metal: cobre
Bebida: guaran
Comida: camaro, ander, sarapatel, xinxim de galinha
Frutas: melo roxo, uva roxa, figo
Cereal: feijo roxinho
Perfume: jasmim
Pedra preciosa: ametista e cristal roxo
Ot: seixo de cachoeira redondo
Iabs: manac, palma de Santa Rita
Flor: adlia, palma de Santa Rita
Local oferenda: runas, tapera, mangue
Animal: franga cinza, cabra fumaa mocha
Pa: 7 batidas lentas na frente da esquerda para a direita, mais 3 rpidas e 7 de reverncia
Dizeres: Saluba Nan!

Kambalassinda/Oxum:

Brandura, afetos, equilbrio emocional,

domnio sobre os sentimentos

Senhora da afetividade, da candura, do amor, da beleza, vaidade e da bondade.

Festejado: 08/12
Dia: sbado
Divindade: guas doces
Sincretismo: N. S. Aparecida
Exus: Bombo Gira Iy Omim/ Gira Mungongo

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 Casa Senhor do Bonfim
Cabala: 8 cu e terra
Saudao: Ora ie ieo, ofideri oman!
Planeta: pluto
Fios: Amarelo ouro ou Azul Claro e Branco
Dana Cabalstica: ijex, como se banhasse em uma cachoeira, il de lamento
Arma: abeb, espada(Opar)
Adorno: ad e fil
Metal: ouro e prata velha amarelada
Bebida: champanhe, sidra
Comida: omolocum, quindim
Frutas: banana ouro, melo, pssego, mamo e banana
Cereal: feijo fradinho
Perfume: erva doce
Pedra preciosa: topzio
Ot: seixo de cachoeira liso e arredondado
Iabs: brilhantina e ariri
Flor: lrios brancos, crisntemo
Local oferenda: cachoeira, beira de rio
Animal: franga amarelada, cabra branca mocha
Pa: com os joelhos flexionados, 1 batida lenta e 3 rpidas esquerda, o mesmo direita, 3 rpidas no
centro, 7 de reverncia
Dizeres: Ora ie ie !

Kaculo/Kabaa(Er):

Fora do amor que fecunda e gira. Frutificam as plantas, do prosperidade, semeiam paz e
equilbrio.

Festejado: 12/10
Dia: domingo
Divindade: protetores da polcia e das crianas
Sincretismo: Cosme e Damio
Exus: Mirim
Saudao: Ori Beijada! Ermi! Er dois dois!
Astros: sol e lua
Fios: Azul e rosa ou colorido ou alaranjado e branco
Adorno: ad
Metal: prata
Bebida: refrigerante
Comida: caruru e doces
Frutas: todas
Perfume: jasmim
Ot: bonecos de tabatinga assentados na areia com cabaas em volta
Iabs: folha de amora, funcho, hortel
Flor: margaridinhas
Local oferenda: praas floridas, jardins
Animal: pombo

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 Casa Senhor do Bonfim
Inhapop/Yans-Oy:

Movimento, agilidade, turbulncia, tempestades

Fora dos raios, ventanias, domnio sobre os elementos ar e fogo. Traduz movimento e agilidade.
Senhora dos Eguns, deusa dos ventos, tempestades, raios, tufes e fogo.

Festejado: 04/12
Dia: Segunda-feira
Divindade: ventos de Obacyon com tempestades
Sincretismo: Santa Brbara
Exus: Bombo Gira-Balefum
Cabala: 9 grande mediunidade
Saudao: Epahei Oy msorum!
Planeta: mercrio
Fios: verde e amarelo, rosa ou s vermelho dependendo da qualidade
Dana Cabalstica: adarrum como se espantasse eguns com o movimento das mos
Arma: adaga(espada) e eruxim
Adorno: ad com fil
Metal: lato e cobre
Bebida: gua tnica
Comida: acaraj, farofa de dend
Frutas: rom, pitanga, caqui
Cereal: feijo fradinho
Perfume: patchouli
Pedra preciosa: rubi
Ot: meteorito, coral, seixo de rio ovalado
Iabs: folha de rom, Sta Brbara, peregun fmea
Flor: rosas vermelhas
Local oferenda: bambuzal
Animal: franga vermelha, cabra vermelha mocha
Pa: 3 batidas direita, 3 esquerda, 3 no centro e 7 de reverncia
Dizeres: Epahei Oy no Ax!

Angor/Oxumar:

feminino

Ligao, cu/terra

masculino

Serpente de duas cabeas, equilbrio entre o masculino e o feminino, Bakuro da artes , da

longevidade, da dualidade.

Dia: Quarta-feira
Divindade: conflito natural
Sincretismo: So Bartolomeu
Exus: Nesbirros/Omi Orun
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 Casa Senhor do Bonfim
Saudao: Arrumbob o D! Arrumboboi!
Fios: amarelo e preto, braj
Dana Cabalstica: ijex,se contorcendo como serpente
Arma: duas serpentes de metal entrelaadas
Adorno: brajs, guizos
Bebida: champanhe
Comida: farofa de ovos, banana da terra, batata doce
Frutas: banana da terra
Cereal: lentilha
Ot: um masculino pontiagudo e um feminino arredondado, ambos seixos de rio
Iabs: as mesmas de Oxum
Local oferenda: beira de rios
Animal: etu(galinha da angola)
Pa: o mesmo de Oxum
Dizeres: Arrumboboi!

Katend/Osse:

Divindade masculina, a fora das sementes, das ervas(iabas), da aura, dono das folhagens,
ervas, fartura, bonana e da cura medicinal.

Festejo: 20/01
Dia: Tera-feira
Divindade: Orix das folhas
Sincretismo: Santa Luzia
Saudao: Eu eu Osse missae! Eu assa! Eu assa sanhe!
Fios: verde claro
Dana Cabalstica: movimentos de apanhar folhas
Arma: vara de metal arrematada com sete flechas sendo que na ponta do meio cravado um pssaro
Adorno: cabaa com os segredos das folhas
Metal: estanho
Bebida: vinho moscatel licoroso
Comida: milho de galinha com mel e fumo em pedaos
Frutas: todas
Cereal: todos
Ot: pedra sem limo
Iabs: todas
Local oferenda: na entrada das matas, no meio dos galhos
Animal: etu
Pa: o mesmo de Mad
Dizeres: Eu assa!

Karamoc/Ob:

A terceira esposa de Xang, dona das gua revoltas, das nascentes, dos fracassos amorosos.

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 Casa Senhor do Bonfim
Dia: quarta-feira
Divindade: das lutas materiais
Saudao: Oba Xir!
Fios: marrom tijolo
Dana Cabalstica: aguer, como se cobrisse a orelha cortada
Arma: espada, escudo
Adorno: ad sem fil
Metal: bronze
Bebida: champanhe
Comida: abar
Frutas: vermelhas
Pedra preciosa: rubi e ametista
Ot: seixo de rio arredondado
Iabs: manjerico
Flor: rosa vermelha
Local oferenda: nascentes
Animal: franga vermelha
Pa: o mesmo de Yans
Dizeres: Ob, Ob, xir ax!

Tempo Iroko:

Grelha tranada com ferro em cima

Grelha simples

O poder do Tempo que tudo transforma mantendo a ligao do homem com o nico(astral), com o
positivo que o Tempo exerce sobre as pessoas. Responsvel por girar todas as energias e transform-las,
mudanas, tolerncia e expectativas.

Divindade: Bakuro da Gameleira Branca ou do p de Iroko

Saudao: Tempo i!
Fios: contas marrom escura
Dana Cabalstica: como se indicasse a instabilidade do tempo
Arma: forquilha tirada da gameleira branca
Bebida: alu
Comida: farofa de mel com pepino, frutas diversas
Frutas: todas
Cereal: todos
Iabas; banho de ab, maionga
Ot: sua ferramenta com ot de pedra limosa
Local oferenda: p de Iroko, ou gameleira branca
Animal: etu
Bakuros
Aluvai/Exu/Mujilo:

equilbrio

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 Casa Senhor do Bonfim

eixo de ligao
Corte de domnio sobre as ms atividades, antes de
chegar aos Bakuros
Mundo
feminilidade

Mujilo O mesmo que Exu, porm com a fora da sexualidade feminina. Criada das Santas Yabs
Aluvai Responsvel pelos caminhos, coisas materiais, eixo que liga a humanidade aos Bakuros,
traz equilbrio aos homens. Sexualidade masculina, mensageiro, esfera.
Festejado: 13/06
Dia: segunda-feira
Divindade: tronqueiras, caminhos, ruas, encruzilhadas(caminhos de luz)
Sincretismo: Santo Antnio de Pemba
Cabala: 1 - princpio
Saudao: Laroi Mojub Exu!
Fios: vermelho e preto(3 em 3 macho e 1 em 1 fmea)
Arma: og(forma flica), tridente
Metal: todos
Bebida: otim(pinga), otim+oim(pinga e mel p/ Bombo-Gira)
Comida: farofa de dend e farofa de mel
Frutas: tomate, cana caiana, limo
Pedra preciosa: todas
Ot: vulto esculpido na tabatinga preta
Iabs: mamona, arruda, vassourinha de Exu
Local oferenda: encruzilhadas, trilhos, caminhos, estradas
Animal: frangos pretos, bodes e cabras pretas
Pa: 3 palmas lentas e 7 palmas de reverncia

Simbologia do Creche/Pontos Imaginrios/Campos de Energia:

25
 Casa Senhor do Bonfim
C o r re s p o n d n c ia
E x u s C a b a la C u ri M a c u e n d a Tiriri Tra n c a - R u a s A la lu N e s b irro
B a ra b

Le g e n d a :
A s s e n t a m e n t o s ( e n e rg ia ) E s p ira l( E x u c o m o m e n s a g e iro )

V e la s ( c a m in h o ) Trilh o (re t id o )
M e s a C e n tra l
P a n e la rit u a ls tic a (p a g a )
S n t e s e
L in h a Im a g in ria
Pa d s

O caminho de velas formado no Creche para a realizao de obrigaes:

26
 Casa Senhor do Bonfim
Exus do Culto Omolok:
Bombo-Gira Curie Nan
Bombo-Gira Amar Yemanj
Bombo-Gira Iya-Omi Oxum
Bombo-Gira Gira-Balefum Yans
Exu Nesbirros/Omi-Aiye Oxumar
Exu Macuenda/Dak Omolu
Exu Tiriri Ogum
Exu Barab/Baru Xang
Exu Ikorit/Tranca-Gira Oxssi
Exu Lalu/Alalu Oxal
Exu Mirim Ibeji

Almas:

Escala do Cruzamb:

B e n d ita s
s a n ta s
liv ra m e n to
d e s te rro
c a tiv e iro
e n fo rc a d o s
a flito s
a fo g a d o s
penadas

Observaes:
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 Casa Senhor do Bonfim

Nome:....................................................................................................
Pai:.............................................. Me:..................................................
Nasc.: ......./........./........RG.:............................CPF:..............................
End.:......................................................................................................
Bairro:................................ Fone:............................
Eled:......................... Odu:.............................. Oduns:........................
1 Orix:..................... 2 Orix:.................... 3 Orix:.........................
Oy:.......................................................... Data: ........../........../............
Mo de Cura:....../...../...... Mo de Ob: ...../......../.......
Mo de If:...../....../....... Orix:................... Padrinho.:........................
Bori
Bori:..../...../..... Jogo do Obi:................ Amanci:..........Iabas:.............
Padrinho:................................................................ Madrinha:...............................................................

Iniciao:
1 Orix:.......... Digina:....................2Orix:.......Digina:..................... 3 Orix:..........
Digina:........................ Er:..........................................
Adjunts:.............................................................
Toques: .....................................................................
Recolhimento:........./........../............ Ebs:...........................................................................................
Maionga:........./........./.......... Corte no Exu:......../........./........... Corte no Santo: ........../........../...........
Iabas:.................................................................. Amanci:....................................................................
Feitura: ........./........../.......... Jogo de Obi........./........./...........Quebra do Quel: ........../........../...........
Mameto/Tateto:.................................................... Ajibon:...................................................................
Pejig:...................................... Kalof: ................................................
Alab:................................................................... Yab(s):...............................................................
Gireb:......................................... Ekedi: .............................................
Atoxogun:.....................................................
Colaboradores:.......................................................................................

Obrigaes Anuais:
2Obi:....../....../...... Jogo do Obi:......................
3Obi:....../....../...... Jogo do Obi:......................
4Obi:....../....../...... Jogo do Obi:......................
5Obi:....../....../...... Jogo do Obi:......................
6Obi:....../....../...... Jogo do Obi:......................
7Obi:....../....../...... Jogo do Obi:......................
8Obi:....../....../...... Jogo do Obi:......................
9Obi:....../....../...... Jogo do Obi:......................
10Obi:...../...../...... Jogo do Obi:......................
11Obi:...../...../...... Jogo do Obi:......................
12Obi:...../...../...... Jogo do Obi:......................
13Obi:...../...../...... Jogo do Obi:......................
14Obi:...../...../...... Jogo do Obi:......................
15Obi:...../...../...... Jogo do Obi:......................
16Obi:..../....../...... Jogo do Obi:......................
17Obi:...../...../...... Jogo do Obi:......................
18Obi:...../...../...... Jogo do Obi:......................
19Obi:..../..../........ Jogo do Obi:......................
20Obi:...../...../...... Jogo do Obi:......................
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 Casa Senhor do Bonfim
21Obi:...../...../...... Jogo do Obi:......................

Dek:
Corte no Exu:......../........./......... Corte no Santo: ........../........../......... Jogo de Obi........./........./.........
Mameto/Tateto:................................... Ekedi: ......................................
Pejig:....................................... Kalof: ...............................................
Alab:................................................................... Yab(s):....................................................................
Gireb:................................................ Colaboradores:..........................................................................

Juramento

Eu ___________________________________________, juro perante meu

Bakuro ____________ e o Bakuro da Casa Ferim, que:

- Cumprirei com respeito todas as ordens e preceitos da casa,

- Cumprirei todos os preceitos determinados por meu Orix e por meu
Zelador,
- Irei tratar com respeito meus Irmos e Superiores,
- Zelarei pelo bom nome, moral e costumes da casa e de meus Irmos de f,
- No revelarei os fundamentos e segredos da casa para pessoas de outro
Ax, e pessoas no iniciada.
- Honrarei sempre minha Nao,
- Irei contribuir sempre que possvel, para que a casa possa crescer,
- Agirei de forma digna e honesta para com a sociedade,
- Vou promover sempre a unio, solidariedade e companheirismo dentro e
fora da Casa,

Contagem/MG _____, de __________de ______.

_________________________
Assinatura

29
Casa Senhor do Bonfim

Jos Geraldo Boiadeiro

30