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ISSN: 1870-0365
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Universidad Autnoma del Estado de Mxico
Mxico
H
oy junto al acoso generado por la vorgine del capital con sus ritmos y tiempos
presentes en todos los espacios de la vida pblica y privada, aparece con ms
fuerza el anhelo de un tiempo personal, exclusivo de los individuos, libre de
compromisos y lejos de cargas y responsabilidades que incluso llega a tener carcter
de utopa social. Es cada vez ms un anhelo legtimo en la medida en que difcilmente
el hombre contemporneo cuenta con un descanso que enriquezca su personalidad en
el disfrute del encuentro personal y la paz de la propia tranquilidad.
A menudo la sensacin de estar invadido, de ser otro diferente porque el tiempo
no alcanza, forma parte de las inquietudes generales, pero de manera ms exacerbada
en quienes cotidianamente afrontan la experiencia laboral.
A su vez, una extraa paradoja se hace presente, pues mientras se padece la
tensin robotizante impuesta por la disciplina laboral, la angustia de la despro-
gramacin, como ocurre al fin de la jornada o en los das dedicados al descanso,
irrumpe para contradecir la ansiedad habitual que acecha mientras se est en el traba-
jo. Entonces el hbito de la disciplina laboral pareciera imponerse para castigar esas
fantasas de descanso, hasta impedir su disfrute con sensaciones de aburrimiento y
vaco y llegar incluso a aorar el momento de volver al trabajo para recuperar su
ausencia y llenar el vaco de la desprogramacin. En efecto, la oposicin entre el
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trabajo en lucha contra el tiempo, preludio del xito, y la aoranza del descanso pro-
longado, casi como una nostalgia romntica, demarcan los ejes de una tensin, en
ocasiones dramtica. En un extremo estn el sentido del deber, el reglamento, la fru-
la cronomtrica de los horarios, el rendimiento y el xito como recompensa; en otro,
estn el placer, el ocio, la libre espontaneidad o la vagancia remisa a rendir cuentas,
como disyuntivas que permanentemente reproducen las formas contemporneas de
esclavitud y libertad. Son los componentes axiolgicos que Occidente ha sabido in-
culcar con la consabida dosis moral del premio o el castigo. Tienen tanto sentido el
dicho popular la ociosidad es la madre de todos los vicios, como el aforismo el
tiempo es oro que la filosofa del pragmatismo hizo suyo con fines prcticos,
enarbolado desde los albores del capitalismo.
de los modos de produccin. En todos los casos habr que resolver el sentido ideol-
gico y los alcances sociales y polticos que pueda tener el concepto de tiempo de no
trabajo, segn se trate como ocio o como tiempo libre, pues, pese a homologarse y en
ocasiones a confundirse, el hecho es que la conceptualizacin que se le asigne traer
consecuencias diferentes para los efectos de la vida laboral y social.
Hay que tener en cuenta que en todos los momentos histricos el uso del tiempo
de no trabajo supuso necesariamente el tiempo de trabajo, en una unidad indisoluble.
Es pues en la naturaleza y comportamiento del tiempo de trabajo donde hay que
buscar el significado ideolgico y la naturaleza conceptual del tiempo de no trabajo.
Slo as se impedir la confusin entre el tiempo libre y el ocio.
Empero, es con la industrializacin capitalista como se hace posible compren-
der el tiempo de no trabajo como tiempo libre, al quedar plenamente subsumido por
las caractersticas econmicas del tiempo de trabajo, determinado por la naturaleza
de las relaciones sociales de produccin. En efecto, la mquina, al impulsar definiti-
vamente los rasgos de la manufactura divisin del trabajo, tecnologizacin del
mismo, concentracin de medios de produccin, especializacin, trabajo asalaria-
do, incrementa el ansia de plusvala, slo alcanzable por el trabajo del obrero, de
cuya naturaleza se generan formas de valorizacin y acumulacin del capital expan-
didas por todos los terrenos de la actividad social. A partir de esta determinacin es
como se abre un horizonte nuevo para la comprensin del tiempo libre en el capitalis-
mo industrial, supeditado indefectiblemente a la inexorable presencia del capital en
todos los espacios de la sociedad.
poca en que las camas de los obreros no se enfriaban a fin de mantener permanente-
mente, con relevos, el trabajo frente a la mquina. En esta situacin, las horas de trabajo
ocuparon la mayor parte del tiempo que lleg a cubrir l8 de las 24 horas del da.
En esta etapa del capitalismo, registrada en detalle por los estudios histricos
sobre la clase obrera inglesa, el tiempo de descanso slo era considerado como una
concesin apenas necesaria para recuperarse del agotamiento ocasionado por la exte-
nuante jornada. Tal situacin encontr todo el apoyo y justificacin en una tica del
trabajo derivada de la interpretacin protestante del cristianismo, al considerar la
riqueza como signo inequvoco de predestinacin, y al trabajo como signo de salva-
cin. Por eso se debati la supresin del culto a los santos y sus das festivos
costumbre tpicamente catlica, a fin de que ese tiempo quedara disponible para el
trabajo. El puritanismo ingls lleg a ver con sospecha no slo el juego y el deporte,
sino la distraccin por aparecer opuestos al espritu de laboriosidad. El argumento
era justificado con el ejemplo del creador, quien en el Gnesis haba dedicado un solo
da al descanso, despus de haber dedicado los dems exclusivamente al trabajo. El
alto sentido ideolgico basado en un ethos religioso justificaba las pujantes relacio-
nes capitalistas en auge.
Pero al mismo tiempo, la explotacin despiadada de la fuerza de trabajo condu-
jo a luchas sociales valerosas que, a lo largo del siglo diecinueve y las primeras
dcadas del veinte, cundieron en Europa con el propsito de disminuir el tiempo de
trabajo, e implcitamente recuperar el tiempo de no trabajo. ste es el contenido de la
lucha pionera que forma parte de la historia combativa de la clase obrera impulsada
por la industrializacin moderna. Estas demandas por la fijacin de la jornada, no
slo buscaban reducir el tiempo de trabajo que efectivamente pas de catorce a
doce horas, hasta llegar a ocho horas, en l886, con los cruentos acontecimientos de
Chicago, sino a mejorar el salario deteriorado por el trabajo nocturno y dominical,
el trabajo infantil y femenino. Organizaciones obreras al estilo de las ligas que proli-
feraron por la poca como la de los Justos, fundada en Pars en l836, la de los Comu-
nistas fundada en Londres en l847 o sociedades como las de los Demcratas Frater-
nales el 1845, registran las demandas ms sentidas de la clase trabajadora, acosada
por el proceso de industrializacin en ese momento histrico.
Las primeras experiencias en el uso del tiempo de no trabajo correspondieron a
las formas de diversin de los obreros en los espacios frecuentados por ellos para
recrearse, como ocurra con la taberna anglosajona. Pero all mismo debatan sobre
su situacin de explotados y el destino de su organizacin. Las crnicas recuerdan
los nombres de Hunt, Castler y OConnor, reconocidos por sus sobrenombres como
El campen de la libertad, El Rey de los nios de las fbricas y El Len de la
libertad, respectivamente. No es casual que haya sido de la taberna de donde sali la
organizacin de la primera concentracin obrera en la Londres de l8l6. Con el tiem-
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legalmente con la consecuente erosin del salario del trabajador, vctima de un aten-
tado que la costumbre ya ha aceptado como normal para que el funcionario en
turno cumpla con el servicio que debe prestar.
A estas actividades onerosas, y que por su misma naturaleza rien con el mere-
cido descanso del trabajo fabril, se suma un tiempo ineludible dedicado a cubrir el
tiempo de transporte, denominado por algunos tiempo forzado. Segn las condi-
ciones de la infraestructura vial, organizacin, horarios y precios del mismo, este
tiempo se agrega generalmente como una carga ms al deterioro del salario y la cali-
dad del tiempo de descanso, agravado por las distancias y la precariedad de las vas.
sta es la situacin social de este nuevo Prometeo eternamente encadenado, expuesto
a la fatiga y al deterioro de su salario.
Pero por mnimo que sea el tiempo de no trabajo o por ocupado que est en la
ampliacin del salario, ser imposible que escape al entretejido de lo superestructural,
esa realidad de la ideologa y de los valores que por ser sutil no es menos contunden-
te. Lo simblico, sea que congregue los valores de lo religioso o los de lo poltico, se
impone en lo imaginario como sealador de paradigmas de comportamiento en el
juicioso papel de cumplir con su tarea reproductora de la sociedad y legitimadora del
orden estatal. Son stos los terrenos en los que vuelve a redefinirse el significado del
tiempo libre, en su contenido como en su uso. En efecto, las articulaciones entre la
cultura subalterna y la hegemnica se complejizan en varias posibilidades de funcio-
namiento, dependiendo de las maneras y lugares para usarlo. A veces el espacio pre-
dilecto es el ofrecido por el privado; otras, el ofrecido por el pblico.
En el primero, es la vivienda, hecha para el descanso, la cmplice ms eficaz de
la seducciones del consumo de masas. Actualmente es imposible concebir una vi-
vienda, por humilde que sea, sin el aparato de la televisin. Este artefacto moldeador
por excelencia de los gustos, aspiraciones y fantasas de los futuros consumidores
cumple, independientemente de los contenidos transmitidos, en tanto dispositivo por
excelencia de la cultura de masas en ser el portador hasta la intimidad de los mensajes
destinados a homogeneizar el consumo. El impacto visual de la imagen convertida en
espectculo atrapa al televidente, incapaz de racionalizar por s mismo lo que all
ocurre. La familia confinada a su propia habitacin pasa encerrada el tiempo de des-
canso, muda pero encantada de tener el mundo en su casa ilusionada de participar
en la lujuria del consumo.
El segundo, contiene espacios de naturaleza muy singular: la calle, la plaza, el
parque, que en las metrpolis de hoy tambin fungen como transmisores de la cultura
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