As Origens do Pr-tribulacionismo

Milhares de pessoas desaparecero repentinamente. Carros se desgovernaro nas ruas

quando seus motoristas forem arrebatados. Avies cairo quando seus pilotos se
desintegrarem. O planto do Jornal Nacional interromper a Sesso da Tarde, ou a novela
das 8, para noticiar as diversas tragdias que ocorrero ao redor do mundo. Reprteres
entrevistam esposos desesperados, dizendo que suas esposas desapareceram enquanto
preparavam o jantar. Mes, aos prantos, dizem que viram seus bebs evaporarem em seus
beros. Professores confusos pelo fato de pelo menos um tero de sua classe ter
desaparecido. Um paciente, em pleno tratamento de canal, relata que ficou de boca aberta
ao ver sua dentista flutuar e atravessar o teto do consultrio, para nunca mais voltar. Um
pastor atnito diz que percebeu algo estranho enquanto, entusiasmado, trovejava atrs de
um plpito seu mais novo sermo sobre os 5 Princpios Para uma Vida de Sucesso. Em
todos os lugares, h relatos de pessoas desaparecendo. Por alguma razo, somente Braslia
parece ter um dia normal.

Este o cenrio apocaliptico comumente pintado aos congregantes da maioria das igrejas
de hoje. Livros e at mesmo filmes, como a srie Deixados Para Trs, foram produzidos em
torno destes relatos hollywoodianos. Diz-se que Jesus vir uma vez, secretamente, para
arrebatar os santos e voltar uma vez mais, agora visivelmente e para reinar, aps um
perodo de sete anos denominado A Grande Tribulao.
certo que Jesus voltar para nos resgatar, que haver um arrebatamento e um perodo de
tribulao pelo qual a terra passar. Algumas perguntas, no entanto, pairam no ar. Por
exemplo, de onde se tirou a idia de que Jesus voltar duas vezes uma vez secreta e outra
publicamente? Onde est escrito que a Igreja escapar da Grande Tribulao? Onde que a
Bblia descreve uma tribulao de sete anos no final dos tempos? E, a prova dos nove: se
dermos uma Bblia a algum que nunca tenha ouvido falar da teoria pr-tribulacionista, no
final de sua leitura essa pessoa crer em um arrebatamento pr-tribulacionista?
Ao longo desta srie de artigos, veremos que no. Absolutamente ningum que leia
somente a Bblia, sem as lentes da teologia dispensacionalista, chegar concluso de que
a igreja ser arrebatada antes da tribulao. Ningum que leia somente as Escrituras
poder enxergar duas vindas de Jesus no final dos tempos. Mas, antes de comearmos a
desconstruir esta doutrina, precisamos conhecer suas razes.

Quando Tudo Comeou

O ensino sobre a vinda secreta de Jesus antes da tribulao e do aparecimento do Anticristo

tem sido crido e amplamente disseminado na Igreja contempornea sem nenhum
questionamento ou investigao. Poucos sabem que esta doutrina no reflete a crena dos
Pais da Igreja, ou sequer foi ensinada pelos reformadores. Surpreendentemente, por mais
de 1800 anos, ningum havia ensinado ou ouvido falar em um arrebatamento
pr-tribulacionista.

Comumente, associa-se a origem do pr-tribulacionismo a John Nelson Darby (1800-1882),

telogo ingls do sculo XIX e lder do grupo reformista Os Irmos de Plymouth. Os
bigrafos de Darby o chamam de o pai do dispensacionalismo moderno. Darby, sem
dvida, foi o principal porta-voz desta alternativa escatolgica que divide a volta de Cristo
em duas etapas. Nem todos os de seu tempo, porm, aceitaram esta teologia. Entre os
contemporneos de Darby que rejeitaram o pr-tribulacionismo esto Jorge Mller, William
Booth (fundador do Exrcito da Salvao), Carlos Spurgeon e um telogo chamado Samuel
Prideaux Tregelles. Tregelles foi um telogo do sculo XIX e integrante dos Irmos, o
mesmo grupo a que Darby pertencia.

Em 1864, em seu livro The Hope of Christs Second Coming (A Esperana da Segunda Vinda
de Cristo), Tregelles refutou abertamente a nova doutrina como sendo antibblica.1 Ele
atribuiu o surgimento do pr-tribulacionismo, no a Darby, mas a uma falsa profecia
proclamada por um dos membros da Igreja Catlica Apostlica - grupo liderado pelo
eloquente pregador escocs Edward Irving (1792 1834). A profetisa em questo era uma
jovem de 15 anos chamada Margaret MacDonald (1815 1840).

Na primavera de 1830, na cidade escocesa de Port Glasgow, Margaret recebeu uma

profecia em que um grupo seleto de cristos era arrebatado durante uma vinda secreta de
Cristo. A profecia foi preservada na ntegra em uma obra entitulada Memoirs (Memrias),
escrita por uma testemunha ocular dos acontecimentos, o mdico e pastor escocs Robert
Nolton. Na obra, Nolton atesta que essa menina de 15 anos chamada Margaret foi a
primeira pessoa a dividir a vinda de Cristo em duas etapas. Edward Irving tambm pregou a
doutrina de um retorno secreto de Cristo. incerto qual a relao entre a teologia de John
N. Darby, a profecia de Margaret MacDonald e os ensinos de Edward Irwing. O que se pode
dizer que estes trs personagens entraram para a Histria da Igreja como os difusores
simultneos de uma nova doutrina, totalmente desconhecida antes do sculo XIX.

Darby visitou a Amrica seis vezes e levou consigo a doutrina do escapismo (como
conhecida entre alguns, em aluso ao fato de a Igreja escapar da Grande Tribulao). Nos
Estados Unidos, um erudito chamado Cyrus Ingerson Scofield (1843-1921) foi exposto aos
ensinos de Darby. Scofield considerava Darby o mais profundo erudito bblico dos tempos
modernos.2
Em 1909, Scofield publicou uma Bblia com suas prprias notas marginais recheadas com o
pr-tribulacionismo darbinista o famoso clssico da literatura dispensacionalista,
entitulado A Bblia de Scofield. A Bblia de Scofield sem dvida a maior responsvel pela
disseminao da doutrina do escapismo nos EUA e, consequentemente, nos pases
evangelizados por missionrios americanos, entre eles o Brasil.
Ao ser indagado se cria na doutrina das duas vindas de Jesus Cristo no final dos tempos,
uma secreta e outra visvel, o renomado avivalista G. Campbell Morgan (1863-1945) disse:
Enfaticamente, no! Conheo muito bem esta doutrina. Nos primeiros anos de meu
ministrio, cri nesta viso e a incorporei em um de meus livros. Mas, medida que estudei
mais o assunto, percebi o erro deste ensino [...]. A idia de uma vinda de Cristo secreta e
parte uma divagao da intepretao proftica, e no dispe de absolutamente nenhum
fundamento biblico.3

Assim como Morgan, muitos de ns aprendemos e ensinamos a doutrina do escapismo por

muitos anos. Resta saber se teremos a mesma humildade que Morgan teve ao admitir o
engano que cometeu. Espero colaborar com isso, nesta srie de artigos sobre o Pr-
tribulacionismo.

O Apartheid Dispensacionalista.

Proeminentes ministrios pr-tribulacionistas defendem uma teologia que aparentemente

favorece o povo judeu e o Estado de Israel. Os pr-tribulacionistas, em sua maioria, so pr-
sionismo e entendem que Deus ainda tem contas a acertar com a semente natural de
Abrao antes do fim, ao contrrio dos adeptos da Teologia da Substituio, que pregam que
a Igreja substituiu Israel.

Ironicamente, este favoritismo termina no incio da Grande Tribulao que, de acordo com
o dispensacionalismo, durar sete anos. O pensamento pr-tribulacionista o de que a
Igreja ser poupada da Grande Tribulao. Ela ser recolhida da terra e somente a partir de
ento que Deus passar a lidar com Israel. O pr-tribulacionismo dita que enquanto a
Noiva desfruta do Noivo nas regies celestiais, os judeus e mais um bando de crentes
meia-boca estaro na terra fritando no leo da ira de Deus por sete anos.
Em primeiro lugar, como explicado em O Pr-tribulacionismo versus A Cronologia Bblica,
no h evidncias bblicas que embasem a crena de que o arrebatamento dos santos se
dar antes da tribulao. Em segundo lugar, as Escrituras nos ensinam que Cristo
reconciliou judeus e gentios em um s Corpo, por meio da cruz (Ef. 2:11-22). Para o Senhor,
h somente um povo, e no dois: o Israel de Deus, formados por judeus e gentios que
foram salvos da ira divina (o inferno) pelos mritos de Cristo.
H uma relao sutil entre a Teologia da Substituio, o Pr-tribulacionismo e o histrico
antissemitismo cristo. Ainda que, princpio, o pr-tribulacionismo favorea Israel, no final
acaba deslizando no mesmo lodo de antissemitismo em que sucumbe o Substitucionismo,
ao criar um apartheid teolgico que eleva a Igreja acima dos judeus e desfavorea Israel no
final dos tempos sem nenhum embasamento bblico.
Se todos ns, judeus e gentios cristos, clamamos ter Abrao como pai (Rm 4:16), porque
ento h entre ns aqueles que se comprometem com uma teologia contraditria que
decreta nossa independncia da comunidade de Israel, arrogantemente crendo que o
Messias vir somente para a Igreja, como se tivssemos algum privilgio com relao aos
judeus? No encerrou Deus a todos debaixo da desobedincia, a fim de usar de
misericrdia para com todos (Rm 11:32)? Onde, ento, se embasa tamanha jactncia?
Quanta pretenso!!! Foram aos gentios que foram dadas primeiramente a adoo, e a
glria, e os pactos, e a promulgao da lei, e o culto, e as promessas (Rm. 9:4)? No.
Quando nossos antepassados ainda estavam adorando dolos, os judeus j h muito tempo
eram os guardies destas verdades. Trocou Deus de povo ou rejeitou os judeus? No (Rm
11:1). Por que, ento, tamanha jactncia, que eleva a Igreja a um nvel de favorecimento
com relao ao povo de Israel? Se fomos de fato fomos unidos comunidade de Israel, pela
cruz, Deus no v e no lida com dois povos distintos. Antes, promover a restaurao,
tapando esta lacuna histrica que se desenvolveu entre judeus e cristos, cancelando o
divrcio entre judeus soberbos e cristos presunosos que, contrariando o mandamento
apostlico, presumem-se em si mesmos (Rm 11:1-32).
Se acompanharmos a histria de Israel moderno e os avivamentos na Igreja ocorridos no
sculo XIX e XX, no h como chegarmos a uma concluso diferente: a de que os caminhos
de Israel e da Igreja se cruzaro novamente antes do Dia Final. Todo vale ser aterrado e
todo monte nivelado, antes que a Glria do Senhor seja derramada sobre a terra e antes
que toda a carne veja a salvao de Deus (Is 40:4, Lc 3:5-6). Judeus soberbos e gentios
presunosos se encontraro no final dos tempos e juntos compartilharo a Glria da Noiva
que o Messias vir buscar (Ef. 5:27).

O Escapismo Pr-tribulacionista

As Escrituras nos dizem que o Senhor guardar a Igreja da provao e da ira vindoura. Diz
tambm que no fomos destinados para a ira, e faz aluso a um agente que detm o
Anticristo at que chegue o momento de sua manifestao. Analisaremos estes versos em
contraste com a cronologia escatolgica que as Escrituras nos ensinam.

Comearei pelos escritos de Paulo:

e para aguardardes dos cus o seu Filho, a quem ele ressuscitou dentre os mortos, Jesus,
que nos livra da ira vindoura. (1 Ts 1:10)
porque Deus no nos destinou para a ira, mas para alcanar a salvao mediante nosso
Senhor Jesus Cristo (1 Ts 5:9)

Como vimos em O Pr-tribulacionismo versus A Cronologia Bblica, a Bblia nos fala de um

nico Dia do Senhor pelo qual devemos esperar (no dois: um secreto e um pblico).
Tambm nos ensina que este Dia do Senhor ocorre depois do aparecimento do abominvel
(2Ts 2:1-4, Ap 16:14-16). Mostra-nos uma nica ressurreio dos justos aps a tribulao
(Ap 20:4-6). Consequentemente, mostra-nos um nico arrebatamento, aps a tribulao.
Somente podemos concluir que a ira a que Paulo se refere certamente no a Grande
Tribulao, e sim a punio dos mpios ou o Juzo Final. Esta foi a interpretao da Igreja por
1830 anos.

O dispensacionalismo pr-tribulacionista cria uma interessante relao entre o Anticristo e

o Esprito Santo, como veremos abaixo:
Com efeito, o mistrio da iniquidade j opera e aguarda somente que seja afastado aquele
que agora o detm (2 Ts 2:7)

Baseados neste versculo, o pr-tribulacionismo afirma que o Esprito Santo est impedindo
a apario do Anticristo. Por lgica, sendo a Igreja arrebatada, o Esprito Santo se retirar
da terra, abrindo o caminho ao inquo que agora poder devorar a terra, visto que os santos
j foram retirados para serem preservados de seu furor.

O problema bvio com esta doutrina que haver convertidos na terra durante o perodo
de tribulao (Ap7 :9-14, Ap 13:7, Ap 14:12-13, Ap 20:4). Portanto, o Esprito Santo estar
na terra a no ser que algum telogo pr-tribulacionista queira se aventurar em um
debate de como as pessoas se convertero neste perodo sem serem convencidas de seu
pecado pelo Esprito Santo, e como sero crentes genunos, fieis at a morte, sem serem
batizados com o Esprito Santo.

Alm de violar a cronologia bblica anteriormente discutida, o pr-tribulacionismo comete

uma atrocidade ainda mais grave: nega aos santos da tribulao o status de Igreja. Os
telogos pr-tribulacionistas determinaram que tais pessoas, apesar de seu belo
testemunho, so somente um simulacro de Igreja, mas no so o Corpo de Cristo. No h
nenhuma base escriturstica para tamanha arbitrariedade. Enquanto houver convertidos
sobre a face da terra, a Igreja estar presente e, consequentemente, o Esprito Santo de
Deus.

Em nenhum momento Paulo diz quem o agente que impede a manifestao total do
Anticristo na terra. Um anjo poderia estar acorrentando este demnio, para liber-lo na
hora certa. O agente pode ser tambm um sistema de governo, ou at mesmo uma
poderosa nao que oferea resistncia formao de uma Nova Ordem Mundial (nos dias
atuais, esta nao seria os EUA). No h respaldo bblico que sustente a lgica de que a
Igreja se retira da terra com o Esprito Santo e deixa o caminho livre para o Anticristo. Toda
esta retrica surgiu de uma mera conjectura que com o tempo tomou fora de doutrina.

Um outro verso comumente usado pelos pr-tribulacionistas :

Porquanto guardaste a palavra da minha perseverana, tambm eu te guardarei da hora da
provao que h de vir sobre o mundo inteiro, para pr prova os que habitam sobre a
terra. (Ap. 3:10)
Em primeiro lugar, temos que lembrar que esta palavra foi originalmente dita Igreja em
Filadlfia. A promessa era a de que o Senhor a guardaria da provao que viria sobre o
mundo. A Igreja em Filadlfia no foi arrebatada. Guardar da provao aqui indica
proteo sobrenatural durante a tribulao e no um arrebatamento. Do mesmo modo
ser com parte da Igreja no final dos tempos.

O Pr-tribulacionismo e o Ladro na Noite

Como vimos na Parte 2 desta srie de estudos, a cronologia escatolgica bblica

desfavorece totalmente a viso de um arrebatamento anterior Grande Tribulao.
Tampouco encontramos nas Escrituras alguma referncia a uma vinda secreta de Cristo
para arrebatar os seus antes da tribulao. No h absolutamente nada na Bblia que faa
meno a um evento separado e distinto daquele que as Escrituras chamam de o Dia do
Senhor, que ser marcado por brados e trombetas, visvel a todos os habitantes do planeta
e que, portanto, de secreto no ter nada.

Uma das colunas de sustentao do pr-tribulacionismo o fator surpresa. Certas

passagens dizem que o Senhor vir como um ladro na noite (Mat. 24:44, Lucas 12:40, 2
Ped. 3:10, Ap. 3:3, Ap. 16:15). Ento, de acordo com os pr-tribulacionistas, Jesus necessita
voltar a qualquer momento para que isso se cumpra. Ainda de acordo com essa lgica, se
Cristo voltar aps a Grande Tribulao, sua volta poder ser calculada e o fator supresa do
ladro na noite se anula. Veremos.

A vinda do Senhor ser uma surpresa para o mundo? Claro que sim. E para a Igreja? No
deveria ser. Em primeiro lugar, veremos que o Senhor Jesus anuncia que viria como um
ladro na noite aps o aparecimento do Anticristo, s vsperas dos eventos que marcam o
Armagedom:
Porque so espritos de demnios, que fazem prodgios; os quais vo ao encontro do s reis
da terra e de todo o mundo, para os congregar para a batalha, naquele grande dia do Deus
Todo-Poderoso. Eis que venho como ladro. Bem-aventurado aquele que vigia, e guarda as
suas roupas, para que no ande nu, e no se vejam as suas vergonhas. E os congregaram no
lugar que em hebreu se chama Armagedom (Ap 16:14-16)
De acordo com a Escritura acima, o Senhor vir como um ladro quando os reinos deste
mundo estiverem congregados para a batalha no Armagedom. Isso automaticamente situa
a volta do Senhor no final da Grande Tribulao. Para os santos de Deus isso no ser
nenhuma surpresa. Aqueles que no carem pela espada, estaro assistindo estes eventos
pela Globo ou pela CNN de joelhos, esperando pela redeno de seus corpos, que se dar
aps a ressurreio dos mortos em Cristo.

Alm disso, Paulo tambm nos esclarece:

o Dia do Senhor vem como ladro de noite. Quando andarem dizendo: Paz e segurana,
eis que lhes sobrevir repentina destruio, como vm as dores de parto que est para
dar luz; e de nenhum modo escaparo. Mas vs, irmos, no estais em trevas, para que
esse Dia como ladro vos apanhe de surpresa; porquanto vs todos sois filhos da luz e
filhos do dia; ns no somos da noite, nem das trevas. Assim, pois, no durmamos como os
demais; pelo contrrio, vigiemos e sejamos sbrios. (1 Ts 5:1-5)
Portanto, a advertncia de Paulo no sentido de que vigiemos e sejamos sbrios para que
o Dia do Senhor no nos apanhe de surpresa. O Dia do Senhor vir como um ladro para o
mundo e para os religiosos que no estiverem preparados para sua volta. Mal 4:5 diz que
este Dia ser grande e terrvel. Para a Igreja? No, para o mundo. Do mesmo modo, o Dia
do Senhor ser uma surpresa para o mundo, mas no para a Igreja. O prprio Mestre nos
ensina que o Dia do Senhor ser como o dilvio nos dias de No (Mat 24:37-39). O mundo
no tempo de No foi pego de surpresa diante do dilvio, mas No e sua famlia sabiam o
que ia acontecer, e estavam preparados.

A primeira vinda do Senhor Jesus foi precedida por sinais e por profecia. Mas apesar de o
evento no ter sido um segredo, a maior parte da nao estava adormecida
espiritualmente e no percebeu o que estava acontecendo, somente Simeo e um grupo de
pastores no campo (Lucas 2:8-18; 25-35). Por isso, o Senhor Jesus criticou sua gerao por
no reconhecer os tempos em que viviam (Mat 16:3). Em outras palavras, na primeira vinda
do Senhor, havia profecia e sinais aos quais Deus esperava que seu povo estivesse atento.
Do mesmo modo, o Senhor nos ensina que sua segunda vinda ser precedida por sinais, e
nos instruiu a observ-los:

Aprendei, pois, a parbola da figueira: quando j os seus ramos se renovam e as folhas

brotam, sabeis que est prximo o vero. (Mateus 24:32)
Antes da volta do Senhor, o mundo geopoltico ter que obrigatoriamente passar por
mudanas. Do mesmo modo, a nao de Israel e a Igreja mudaro rumo restaurao de
todas as coisas (Atos 3:21). Essas mudanas indicaro (e j indicam) que o Dia do Senhor se
aproxima. Ser como a chuva: ningum sabe dizer a hora exata em que cair sobre a terra,
mas as nuvens e os ventos so claros indicadores de que uma tempestade se forma.

Malaquias 4:5 uma profecia de duplo cumprimento. O Senhor faz referncia a esta
passagem para ensinar-nos que Elias (na pessoa de Joo Batista) j veio uma vez, e que viria
novamente no futuro para restaurar todas as coisas (Mat. 17:10-11). Portanto, assim como
Joo Batista anunciou a primeira vinda - no esprito e no poder de Elias (Luc. 1:17) uma
companhia proftica ser levantada, no esprito e no poder de Elias, antes do Grande e
Terrvel Dia (Mal 4:5), para preparar os caminhos do Senhor e alertar a Igreja, Israel e o
mundo a respeito de sua volta. Resta-nos apenas saber quem ouvir e crer em sua
mensagem.
Este o padro de Deus ao longo de toda a narrativa bblica. O Senhor nada faz em
segredo. Diz a Escritura que Deus no far coisa alguma sem antes revelar seu propsito
aos seus servos, os profetas (Ams 3:7). Igualmente, tambm um padro bblico que a
mensagem proftica seja aceita entre muitos pecadores, mas ignorada e at mesmo
ridicularizada pelos religiosos. O esprito da profecia o testemunho de Cristo (Ap. 19:10).
Uma Igreja proftica no final dos tempos no ser pega de surpresa pelo ladro.
Infelizmente, no se pode dizer o mesmo dos mpios e dos religiosos que no estiverem
atentos aos sinais que precedero sua vinda.

Concluso

O dogma do segredo total da vinda de Cristo um mito e no representa o padro

daquilo que Deus fez no tempo e na histria. Ao mesmo tempo em que Jesus disse aos seus
discpulos que somente o Pai sabia do dia de sua volta (Mat. 24:36), tambm disse que
quando este momento chegasse haveria sinais que precederiam sua vinda. Portanto, at
que estes sinais comecem a se cumprir, ningum de fato saber. Mas uma vez que estes
sinais comecem a se cumprir, ento deveremos estar atentos.
O maior desafio da Igreja, na era da comunicao, no ser identificar estes sinais, porque
estaro diante de nossos olhos. O problema maior ser crer que estes sinais se tratam
daqueles que de antemo foram profetizados pelas Escrituras. Nosso maior inimigo no final
dos tempos no ser a ignorncia e sim a incredulidade.

Que Deus nos ajude. Maranata.

O Pr-tribulacionismo versus A Cronologia Bblica

No ltimo artigo, falamos a respeito da origem do pr-tribulacionismo. Por mais de 1800
anos, nunca ningum havia dividido a vinda do Senhor Jesus em duas partes: uma secreta e
outra pblica. Comearemos agora a estudar a cronologia escatolgica aprensentada pela
Bblia, para ento constatarmos se, no relato bblico, eventos como uma vinda secreta de
Cristo e um arrebatamento pr-tribulacionista se encaixam na narrativa apresentada pelos
apstolos.

A Escatologia de Jesus Cristo

A primeira Escritura que analisaremos Mateus 24:15-33, que relata os eventos

escatolgicos narrados na ordem que o Senhor Jesus nos descreve. Leia o texto e
acompanhe a sequencia:

1) Aparece o Anticristo (Mateus 24:15)

2) Advertncias contra o engano (falsos cristos) e para a fuga durante o perodo de uma
grande tribulao, como desde o princpio do mundo at agora no tem havido e nem
haver jamais (vv. 16-27).

3) Aps a tribulao, o sol escurecer, a lua no dar a sua claridade, as estrelas cairo do
firmamento, e os poderes dos cus sero abalados (v. 29)

4) Nosso Senhor aparece em glria, diante de todos (v. 30).

5) E ele enviar os seus anjos, com grande clangor de trombeta, os quais reuniro os seus
escolhidos, dos quatro ventos, de uma a outra extremidade dos cus.

A narrativa escatolgica acima no menciona nenhuma volta secreta do Senhor Jesus.

Muito pelo contrrio, fala de somente uma nica vinda, e esta ser visvel a todos. Vemos
tambm que os santos so recolhidos aps o aparecimento do Anticristo e aps o perodo
da Grande Tribulao.
At o momento, somente encontramos meno a uma nica vinda de Cristo e um nico
arrebatamento, ambos ocorrendo aps a tribulao.

A Escatologia dos Apstolos Paulo e Joo

num momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da ltima trombeta. A trombeta
soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados. Porque
necessrio que este corpo corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que o corpo mortal
se revista da imortalidade. (1 Corntios 15:52-53 grifos acrescentados)

Paulo nos ensina que antes do arrebatamento e glorificao de nossos corpos, os mortos
em Cristo devem ressuscitar primeiro. Ele confirma esta sequencia no verso abaixo:
Ora, ainda vos declaramos, por palavra do Senhor, isto: ns, os vivos, os que ficarmos at
vinda do Senhor, de modo algum precederemos os que dormem. Porquanto o Senhor
mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de
Deus, descer dos cus, e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro; depois, ns, os vivos,
os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro
do Senhor nos ares, e, assim, estaremos para sempre com o Senhor. (1 Ts 4:15-17 grifos
acrescentados.

Acompanhemos a sequencia dos eventos descritos acima;

1) Brada o arcanjo, a trombeta tocada;

2) Cristo desce dos cus;

3) Os mortos em Cristo so ressucitados;

4) Os discpulos que estiverem vivos so arrebatados para o encontro com o Senhor nos
ares.

De acordo com a passagem acima, Cristo volta de maneira nada discreta: com grande brado
e ao som da trompeta. um evento que ser visto por todos. Mais uma vez, nada se fala a
respeito de uma vinda secreta. Em segundo lugar, de acordo com Paulo, antes que o
arrebatamento ocorra, os santos que j morreram em Cristo precisam ressucitar primeiro.
Este evento, por si s, j situa o arrebatamento aps o trmino da Grande Tribulao, como
Joo nos esclarece:

E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o poder de julgar; e vi as almas

daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus, e que
no adoraram a besta, nem a sua imagem, e no receberam o sinal em suas testas nem em
suas mos; e viveram, e reinaram com Cristo durante mil anos. Mas os outros mortos no
reviveram, at que os mil anos se acabaram. Esta a primeira ressurreio. Bem-
aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio; sobre estes no tem
poder a segunda morte; mas sero sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinaro com ele mil
anos. (Ap 20:4-6 grifos acrescentados)
A sequencia de Joo clara:

1) Os santos passam pela tribulao (no h nenhuma meno prvia a este captulo de um
arrebatamento anterior ao eventos registrados no v. 4)

2) Estes santos que passaro pela tribulao ressucitaro aps a mesma, para reinar com
Cristo mil anos. Os demais, que no esto em Cristo, ressucitaro aps o Milnio.

3) A ressurreio dos santos em Cristo aps a tribulao chamada de a primeira

ressurreio.
De acordo com Joo, haver somente duas ressurreies: a dos justos, (antes do Milnio e
depois da Tribulao) e a dos mpios (aps o Milnio). Se Paulo nos ensina que o
arrebatamento ocorrer somente aps a ressurreio dos justos, e a primeira ressurreio
ocorrer somente aps a Grande Tribulao, ento obrigatoriamente o arrebatamento dos
santos necessita ocorrer aps a Grande Tribulao.

No h nas Escrituras nenhuma meno a duas vindas do Senhor (uma secreta e uma
pblica) e a um arrebatamento que preceda a tribulao. Ambas as coisas aparecem na
Bblia como um evento nico, aps a Tribulao. Na sustentao de seu postulado, o
dispensacionalismo contradiz a cronologia escatolgica claramente exposta no texto
bblico. O pr-tribulacionismo implica em um arrebatamento anterior primeira
ressurreio descrita em Ap. 16 (que se d aps a tribulao), o que contraria a premissa de
Paulo de que de modo algum precederemos os que dormem.