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evista cuatrimestral
cuatrimestral de
de la
la
sociacin Israelita
Asociacin de Venezuela
sraelita de enezuela y
y del
del
Centro de Estudios
entro de studios Sefardes de Caracas
efardes de aracas
En una de las zonas ms desrticas de nuestro pas, el norte del estado Falcn,
a la orilla de las dunas de arenas que conforman los Mdanos de Coro, el agua
fluy, a mediados del siglo XIX, para afianzar en la que fue la primera capital
colonial de Venezuela el cumplimiento de las mitzvot prescritas por la Tor por
parte de la incipiente comunidad juda proveniente de Curazao que all se asent.
E
n un acto multitudinario,
el domingo 10 de abril
tom posesin la nueva
junta directiva de la Asociacin
Israelita de Venezuela, inicin-
dose as un nuevo captulo en la
historia de esta institucin que
ya cuenta 85 aos de existencia.
Esta nueva junta, encabezada por
Daniel Benhamou Edderai, re-
presenta la incorporacin de nu-
merosos directivos jvenes, que
demuestran que nuestra kehil El presidente saliente de la AIV, Salomn Cohn Botbol, traspas simblicamente una moneda de medio
cuenta con una generacin de shkel a Daniel Benhamou Edderai. El otro medio shkel est en manos del presidente de la Unin Israelita
relevo que garantiza una fluida de Caracas, que complementa la moneda completa que es la comunidad juda de Venezuela.
continuidad institucional. Tras la presentacin
protocolar a cargo del maestro de ceremonias, y bellos que puede presenciar una comunidad,
Salomn Levy Anidjar, se dio paso a la pro- como lo es el cambio de juntas directivas; pero,
clamacin por parte de la Comisin Electoral unido a esto, hoy se produce un cambio ge-
presidida por Messod Gabay. Dio inicio al acto neracional, otros lo llamaran un relevo gene-
el rabino principal de la AIV, Isaac Cohn, racional. Permtanme explicarles la diferencia:
quien calific al evento como un da muy espe- hablar de cambio generacional es ms amplio,
cial; expres su satisfaccin por el trabajo de la porque implica no solo el cambio de nombres,
junta saliente, encabezada por Salomn Cohn sino que le va a tocar a este grupo de entusias-
Botbol, quien ocup la presidencia por segun- tas voluntarios, que hoy asume la conduccin
da vez. Hizo referencia a la amistad entraa- de la AIV, realizar cambios en la filosofa y en la
ble que lo une a Cohn Botbol, y extendi sus gerencia de esta preciosa institucin.
bendiciones a los integrantes de la nue-
va junta. A continuacin reproducimos Un mensa-
fragmentos de las intervenciones de los je especial a los
directivos comunitarios. miembros de mi
junta directiva,
Cohn Botbol: Se produce un quienes durante
relevo
Salomn Cohn Botbol: habr
Estamos reunidos para ser testigos cambios en la filosofa y en la
de uno de los actos ms reconfortantes gerencia de la AIV.
estos tres aos hicieron todo el trabajo que Hoy nos encontramos en esos tiempos
hizo falta y ms an, para mantener esta co- que nuestros antecesores predecan como
munidad. A ellos que cubrieron en mis erro- inditos. Se referan a ellos como inciertos,
res, que me aconsejaron para ir en la ruta nunca vistos. Hoy ms que nunca, aunque la
correcta, a los que me endosaron sus buenos comunidad se ha reducido significativamente
resultados, a ustedes infinitas gracias. en nmero de familias y de individuos, las ne-
cesidades han crecido casi en forma inversa.
Daniel Benhamou: Creemos en el
camino del medio En la actualidad la AIV cuenta con un
Nos encontramos en esta sede, Tifret Is- kolel, centro de estudios de nuestras sagradas
rael del Este, la cual es hoy uno de nuestros leyes y costumbres, donde nuestro staff ra-
mayores activos. En perodos anteriores, se bnico se rene todos los das para cumplir
logr con bastante esfuerzo y ahnco realizar con la obligacin de estudiar y tratar aquellos
la construccin de esta sinagoga y sala de fies- interrogantes haljicos que surjan de los que-
tas. Culminar la nueva sede administrativa y haceres comunitarios, brindando soluciones
construir la mikve sern los pasos inmediatos justo a tiempo. Nuestro objetivo: ampliar
a seguir, con la ayuda del Todopoderoso, con las posibilidades de que todo yehud nios,
este arduo proyecto. jvenes y adultos pueda crecer y aumentar
sus conocimientos de nuestra sagrada Tor.
() Todos aquellos que han estado para- De igual manera crear dentro del mismo mar-
dos en este podio han soado con la genera- co, una escuela de mashguijim que garantice
cin de relevo, y es algo que en esta junta se el creciente kashrut en nuestra comunidad.
puede decir: se est haciendo realidad. Qu
felicidad contar con un grupo de personas va- Creemos en el camino del medio, que
liosas y preparadas, con experiencia y toque de es aquel que permitir enrumbarnos hacia el
juventud, con tradicin y toque de dinamis- logro efectivo y armonioso de nuestros ob-
mo, con trayectoria y toque de innovacin! jetivos. De una manera orientada, constante
y sabia, hemos de enfocarnos en encontrar
aquel espectro que cubra a las mayoras. No
estoy diciendo que ser lo ms fcil. El punto
medio es aquel que se encuentra ms cercano
a cualquiera de los extremos, si los hubiese.
Es aquel que podr unir a personas que estn
solo aparentemente distantes. Es aquel que
puede evitar, jas veshalom, una polarizacin
de la comunidad. Drej retz kadm laTor,
la buena conducta y el respeto anteceden a la
Tor. Ante todo, la convivencia debe reinar.
En el casco histrico de Coro, la delegacin integrada por el rabino Samuel Garzn, el profesor Carlos Mart;, y los miembros del Cesc Miriam Harrar (presidente), Nstor
Garrido y Alberto Benam, acompaados por un artista artesanal de la regin. (Foto Marilia Moreno)
L
legamos a Punto Fijo cerca del amane- se asent en Coro. Si haba una mikve eso ha-
cer. Haba llovido y la humedad haca blara de una comunidad religiosa, cuidadosa
algo ms soportable el calor. Nuestra de sus mitzvot, apegada a la Halaj.
comisin, representando al Centro de Estu- La comisin viajaba con la esperanza
dios Sefardes de Caracas de la Asociacin Is- como equipaje. Haca aproximadamente dos
raelita de Venezuela, estaba acompaada por aos ya que el arquelogo, frente al poco
el rabino Samuel Garzn y el profesor Carlos apoyo gubernamental, se haba dirigido a la
Alberto Martn, de la Universidad Central de Asociacin Israelita de Venezuela mediante
Venezuela, arquelogo de la excavacin que el CESC. El hallazgo fue milagroso: se haba
descubri este asombroso hallazgo. detectado una especie de brocal, como de una
Encontrar en la Casa Senior una mikve piscina pequea, casi el ltimo da de traba-
que data aproximadamente de 1850 es un jo del profesor Martn en la Casa Senior, y l
hito que modifica la historia conocida de la regresaba a su labor en la UCV al da siguien-
comunidad juda que, de origen curazoleo, te; sin embargo, decidi excavar junto con su
equipo. Algo le deca que deba hacerlo. Ya las j a Coro para ser partcipe de estas activi-
mquinas de las autoridades gubernamentales dades y puso sus equipos a nuestro servicio,
estaban listas para depositar tierra y piso en constituyndose sin protocolo en un amigo;
toda esa zona, con lo cual se habra perdido la gobernadora de Falcn, amable y dispuesta
el hallazgo. Las primeras fotos suministradas a colaborar.
por el arquelogo al CESC apuntaban a que Hay que aclarar que en estos momentos el
podra ser una mikve, pues varias pautas que estatus de Coro como Patrimonio de la Hu-
debe seguir un bao ritual, de acuerdo con la manidad se encuentra en peligro. La mala pra-
Tor, parecan cumplirse. Sin embargo, solo xis en la conservacin del patrimonio, aparen-
el rabino podra testificarlo. temente, llev a las autoridades de la Unesco
Lograr hacer el viaje no fue sencillo; bu- a dar un plazo, que vence en julio de este ao,
rocracia y solapamiento de autoridades lo di- para determinar si se han cumplido las normas
ficultaban. Por suerte, la buena voluntad de y se declara el casco colonial de Coro como
algunas autoridades nacionales y la colabora- Patrimonio Nacional. Indudablemente, el he-
cin exhaustiva de la Fundacin Cultural del cho de haber realizado un hallazgo arqueol-
Patrimonio Hebreo Falconiano, adems del gico tan importante como la mikve dota de un
apoyo incondicional que la Asociacin Israe- valor agregado a toda esta zona. Sin embar-
lita de Venezuela siempre presta a las activida- go, este hallazgo fue fruto de la perseverancia
des del CESC, lograron dar su fruto. de un arquelogo, el profesor Carlos Alberto
Viajamos de Punto Fijo a Coro con nues- Martn, el apoyo de la Fundacin del Patri-
tros ojos llenos de la realidad que hoy circunda monio Cultural Hebreo Falconiano, y de la
a Venezuela: vas defectuosas, el amable chofer Asociacin Israelita de Venezuela.
preocupado porque en esa carretera asaltan, En Coro conocimos a Marilia, joven abo-
alcabalas de guardias nacionales que ms que gada venezolana que trabaja con la familia
seguridad inspiran recelo, y sobre todo las pa- Coronado y tiene a su cargo la reelaboracin
tticas colas inconmensurables de compatrio- de los estatutos de la Fundacin del Patrimo-
tas procurando comida y medicinas. nio Cultural Hebreo Falconiano. Marilia se
Llegamos a nuestro destino y fuimos recibi- convirti en nuestra compaera y amiga du-
dos por la Fundacin del Patrimonio Cultural rante todo el viaje.
Hebreo Falconiano, el seor Henrquez, la fa- Visitar el Cementerio Judo de Coro, repa-
milia Coronado, benefactora de todo nuestro rado gracias a los buenos oficios de la familia
periplo, atenta a todas y cada una de nuestras Coronado y donde yace su padre, Abelardo
necesidades. Emocionante conocer cmo en re- Coronado (ZL), y escuchar una plegaria por
cuerdo de su padre y esposo ejemplar, Abelardo las almas que all reposan en boca del rabino
Coronado (ZL), su esposa e hijos se abocaron a Samuel Garzn, fue uno de los momentos
la reconstruccin, refaccin y equipamiento del ms emocionantes de nuestro viaje.
Cementerio Judo de Coro, de la Sala de Ora- Sin duda, el momento ms extraordinario
cin y de la excavacin de la mikve, apoyados por fue ver al rabino Garzn entrar en la mikve y
la Universidad Francisco de Miranda, cuyo do- realizar con paciencia y concentracin su ta-
cente Antonio Molina pas a ser nuestro aliado. rea de certificarla como tal. El rabino Garzn
Igualmente la Fundacin de Patrimonio es un joven estudioso, competente, educado,
Nacional, cuyo presidente Omar Vielma via- que une a su condicin de rabino la de vene-
lestiales inexplicables la
mayora de las veces para
el raciocinio humano. En-
tre estos preceptos encon-
tramos la sumersin en la
mikve, la prohibicin de
vestir lino y lana simult-
neamente (shaatnez), etc.
N
uestra Sagrada Tor contempla tres ti-
pos de preceptos que pueden ser des- Nosotros comprendemos lo que la Tor
glosados de la siguiente manera: -Pre- quiere significar cuando dice (Deuteronomio
ceptos de carcter moral y tico (mish-patim), 4:6): Cumplan y observen [los mandamien-
que son comprensibles por el sentido comn y tos], que esto representa vuestra sabidura y en-
la tica que nos caracteriza. Entre estos preceptos tendimiento ante los ojos de las naciones. No-
encontramos el no robar, amar al prjimo, etc. sotros no cumplimos con los mandamientos
porque la lgica lo indica, sino simplemente
-Preceptos de carcter ritual y de identi- porque nos fueron entregados por Ds. El fun-
dad (mitzvot), los cuales consisten en afianzar damento bsico es la relacin existente entre
nuestros autnticos valores como el Pueblo los mandamientos y su Dador. Esto es superior
Elegido. Entre estos preceptos encontramos a a cualquier sabidura humana posible.
las festividades judas, el Shabat, etc.
Esta puede ser una de las razones por la
-Preceptos de carcter determinante o de- que un converso al judasmo debe proceder a
cretos (jukim), los cuales son ordenanzas ce- su inmersin en la mikve. El primer paso de un
Tras la certificacin, posan frente a la mikve el vicepresidente del Cesc, Alberto Benam; el profesor Carlos Eduardo Martn La Riva; el patriarca de la
comunidad juda de Coro, don Herman Henrquez; la gobernadora de Falcn, Stela Lugo de Montilla; el presidente del Instituto de Patrimonio Cultural,
Omar Vielma, Y el rabino de la AIV, Samuel Garzn (Foto Nstor Garrido).
converso al judasmo involucra un ritual cuya del tiempo y la del lugar. Y para que todo esto
explicacin no es ni clara ni obvia. En conse- ocurriese de manera magistral, se requera del
cuencia, debe reafirmar su inicial aceptacin Sumo Sacerdote (Cohn Gadol) sumergirse en
de la Tor, declarando, har y [luego] escu- la mikve, cinco veces ese mismo da.
char. Para abandonar su identidad de gen-
til y asumir la identidad de judo, se le exige Por otro lado, podramos suponer que
participar en un ritual que resulta inexplicable el emerger de la mikve es lo ms similar a un
para quien no acepta las bases del judasmo. proceso de renacimiento y renovacin, ya que
De este modo, demuestra que su condicin es observamos que la mikve se asemeja al seno
la de quien cumple con aquellos mandamien- materno. Cuando un individuo se introduce
tos que la inclinacin hacia el mal y las nacio- en la mikve es como si retornara al lquido am-
nes del mundo intentan rebatir. nitico del vientre materno, y cuando emerge
es como si volviera a nacer, alcanzando de esta
Debemos comprender que la Tor proce- forma una condicin completamente nueva.
de de Ds., y que sus mandamientos pueden
abarcar muchos factores que estn ms all de En algn sentido, la mikve representa, por
nuestro alcance mental y nuestra experiencia. lo tanto, la placenta de la Creacin. Cuando
Con este entendimiento, podemos comenzar una persona se sumerge en la mikve, se est
a examinar a fondo el razonamiento que sub- ubicando en el estado en donde el mundo
yace de la mikve. est todava por nacer, sometindose l mis-
mo al poder totalmente creativo de Ds.
La historia de la mikve se remonta a la
consagracin de Aarn y sus hijos como Sa- El Talmud en el Tratado de Berajot (6B)
cerdotes (cohanim) en el santuario (Mishkn) declara: Hay cosas que se encuentran en la
edificado en el desierto, poco despus del xo- cumbre del universo, no obstante el ser hu-
do de Egipto. mano las considera con ligereza.
La parte ms crucial de este servicio efec- Por lo tanto, el uso de la mikve es tan indis-
tuado tambin en el antiguo Templo era la pensable en el judasmo, que distingue tradi-
entrada del Sumo Sacerdote (Cohn Gadol) al cionalmente al judo del que no lo es, convir-
lugar ms sagrado la cmara especial del Tem- tindose en uno de los factores principales de
plo en donde se guardaba el Arca que contena la fe. Hoy en da, entre sus usos, se destaca las
las originales Tablas de piedra que haba reci- conversiones al judasmo, la sumersin de los
bido Moiss. Esta era la nica oportunidad utensilios nuevos de metal y vidrio para su uso
del ao en la que se le permita a algn ser cotidiano, y tambin para la mujer juda que
humano entrar al Sancta Sanctorum (Kdesh culmina su perodo de nidd (menstruacin) y
Hakodashim). El Sumo Sacerdote deba reali- asiste a la mikve, cumpliendo as a cabalidad
zar el ritual en el da ms sagrado, entrando el precepto esencial de la pureza familiar.
al Sacratsimo lugar, dos veces. Esto nos de-
muestra que en este episodio del Yom Kipur, se La mikve es de fundamental y primordial
conjugaban las tres santidades (kedushot) exis- importancia. Muchos se sorprenderan al en-
tentes, como lo son la santidad de la persona, la terarse que la mikve es ms importante que la
sinagoga. La Ley juda sostiene que una con- el Creador, y, que a su vez, afirma la confianza
gregacin que no tiene su propia mikve, no po- que el Todopoderoso deposit en nosotros al
see siquiera su condicin de comunidad. Los entregarnos Su valioso tesoro, la Tor.
servicios de sinagoga se pueden llevar a cabo,
ya sea, en un apartamento o en un saln. Sin Este inesperado y sorprendente descubri-
embargo, la sumersin en la mikve no puede miento de una mikve en la ciudad de Coro,
hacerse ni en un jacuzzi, piscina o baera, sino que data del siglo XIX, realmente significa
en un recinto que posea las condiciones espec- una emocin particular para m, ya que pone
ficas que lo caracterizan como tal. en evidencia el alto nivel del carcter religioso
y de identidad que caracteriz a los judos que
La Tor, en el libro de Levtico (11:36), dice: vinieron desde Curazao a esta tierra de gracia,
nicamente, una fuente y un hoyo con una llamada Venezuela. A su vez, considero que el
acumulacin de agua ser puro. Este verscu- hecho de que las autoridades gubernamenta-
lo claramente, explica las caractersticas de una les hayan declarado la casa Senior, la cual con-
mikve. Sin embargo, es necesario su desglose, tiene la primera sinagoga y mikve de Venezue-
dado por la Tor Oral: nicamente: se refie- la, como patrimonio cultural de la Nacin, es
re a que solamente esto, pero no un recipien- un acto que enorgullece a la comunidad juda
te mvil. Una fuente: nos indica que el agua mundial y a su vez demuestra su alto valor y
debe ser natural, o sea, de lluvia o manantial. Y estima hacia la historia del pas, que siempre
un hoyo: apunta a que el receptculo del agua ha crecido con el aporte y la armoniosa con-
estar siempre pegado al piso, intransportable vivencia de todos sus habitantes.
y tambin podr ser hecho por el hombre. Las
dimensiones de este hoyo (mikve) debern ser Este hallazgo, certificado el 20 de junio de
de 40 seah (757 litros). Una acumulacin: 2016, deja en nosotros y en las futuras ge-
significa que el agua debe fluir hasta llegar al neraciones, una huella imborrable del gran
receptculo. De agua: se refiere que solo agua compromiso celestial que nuestros antepasa-
y no otro lquido. Ser puro: nos asevera que el dos adquirieron y llevaron con orgullo, agi-
receptculo, incluyendo todos sus conductos, lidad, entusiasmo y fe, y que adems sin
debe ser puro e imposible de ser afectado por importar las circunstancias o las dificultades,
impureza alguna. siempre pudieron ejercerlo dejando en evi-
dencia sus ejemplares andanzas al formar una
De esta manera, contemplamos claramente comunidad organizada en pleno siglo XIX
cun importante es la existencia de una mikve, en la ciudad de Coro, estado Falcn con
para cualquier comunidad en el Mundo. Sus todas las estructuras necesarias para su com-
fundamentos son la esencia del judasmo vivo, pleto desarrollo, como lo son: una mikve, una
que nos ayuda a entender con fluidez, que el sinagoga y un cementerio.
judo siempre deber adaptar su circunstancia
vacilante y cambiante a los valores absolutos
de la Tor y de la tradicin juda, tal como el
agua se adapta al receptculo que la contenga.
Dando fe, entonces, del compromiso hermo-
samente irracional que el Am Israel tiene con
D
ecir nuevo renacer a un lugar que dad de Santa Ana de Coro acogi a los prime-
representa todo lo contrario a la ros pioneros judeosefarditas del pas, que pre-
vida quiz pudiera resultar una con- cisamente aplicaron estos tres preceptos para
tradiccin, pero es precisamente esto lo que fundar en ella su asentamiento y empezar a
sucedi recientemente en el Cementerio Ju- vivir bajo la ley mosaica.
do de Coro: un sorprendente renacer del de- La importancia de esta visita se centr en
terioro y abandono en el que estuvo sumido constatar in situ el laborioso y minucioso tra-
por largo tiempo. bajo de refaccin, limpieza y pintura de lpi-
Nuestra agenda en la ciudad de Coro, en das, estatuas, muros, suelos, entrada, el ornato
ocasin de la certificacin de la mikve des- y mantenimiento de jardines de todo el cam-
cubierta en la Casa Senior, incluy necesa- posanto, que se inici en el mes de febrero del
riamente una visita a su recin remodelada y presente ao gracias al auspicio econmico
rescatada necrpolis juda, patrimonio hist- del grupo de empresas Daycoven, propiedad
rico y cultural de la nacin, que data en sus de Ysaac Coronado Morales y Daniel Coro-
orgenes del siglo XIX, despus de que la co- nado Morales, hijos de Abelardo Coronado y
munidad sefard proveniente de Curazao em- Merys Morales de Coronado, con sus esposas
Elizabeth Medina y Ana Mara Contn; a su En palabras de Antonio Jos Molina, con-
vez miembros fundadores de la Fundacin del servador restaurador de bienes culturales y
Patrimonio Cultural Hebreo Falconiano, di- asesor de la obra: La funcin hizo cumplir
rigida por Herman Henrquez. una restauracin y rehabilitacin de tumbas,
Increbles las imgenes que en pendones reparacin de muros, intervencin parcial de
mostraban el antes y despus de los es- contrafuertes en muros internos, integracin
pacios remodelados. Bastaba con apreciar las de niveles de descargas de lluvias con estudios
condiciones de descuido en que se encontraba topogrficos y GPS con un registro de cada
el cementerio para compararlas con el resulta- una de las tumbas, rehabilitacin de drena-
do del trabajo, que evidencia un compromiso jes laterales este y norte, mejoras y poda del
por parte de la familia antes mencionada en jardn externo, conservacin preventiva de la
proseguir los pasos realizados en vida de su cerca perimetral, la sala del esper y el portal
padre, Abelardo Coronado Reyes, por realzar metlico principal. Esta labor se llev a cabo
y preservar los valores educativos, culturales con herramientas y tcnicas que preservaron
e histricos regionales sefardes. Tras decidir la salubridad de las esculturas, mrmoles, ele-
llevar a cabo los trabajos de restauracin del mentos metlicos y el valor histrico de estos.
cementerio, dispusieron la incorporacin de Este trabajo de restauracin, que an no
un equipo de profesionales y maestros artesa- ha culminado y se efecta por etapas, no
nos especialistas en la conservacin y restau- pudo haberse realizado sin la valiosa colabo-
racin de bienes culturales. racin de las coordinaciones de Museos y Es-
tudios Socioantropolgicos de la Universidad
Nacional Experimental Francisco de Miran-
da, dirigidas por Benjamn Briceo y Antonio
Molina, junto al equipo de conservadores-
restauradores: Ernesto Ramrez, Pedro Yamil
Ruiz y Antonio Jos Medina, y llevada a cabo
por un gran nmero de personas que, con su
plena dedicacin, permitieron la puesta en
valor y refuncionalizacin de tan importante
monumento cultural.
An quedan algunos detalles por reparar, como el obelisco que seala el En algunas de las tumbas se observan smbolos claramente masnicos.
lugar donde yace uno de los fundadores de la comunidad, Joseph Curiel.
E
l 25 de mayo, en la Biblioteca Herrera A continuacin se hizo el lanzamiento
Luque de la plaza Los Palos Grandes, oficial de la pgina web, resultado de varios
el arquitecto Alberto Moryusef dict meses de minucioso trabajo investigativo, bi-
la conferencia Aproximacin a la historia de bliogrfico, fotogrfico y de campo, as como
los cementerios judos de Venezuela, que sir- de diseo, revisiones y chequeos.
vi de marco para conmemorar los cien aos
del primer panten de la AIV en el Cemente- PARA QU UNA PGINA WEB SOBRE
rio General del Sur, a su vez el primero de la LOS PANTEONES DE LA AIV?
ciudad, y para presentar la pgina web www. 1. Para honrar el recuerdo de los fallecidos.
cementeriosjudiosaiv.org que recoge los regis- Para preservar la memoria histrica de
tros, fotos de las lpidas y los planos de los la comunidad y dejar registro de im-
panteones que la Asociacin Israelita de Ve- portante patrimonio cultural y religio-
nezuela tiene en Caracas. so comunitario, nacional y judo.
Alberto Moryusef introdujo al pblico a la 2. Como punto de partida para la inves-
historia y tradicin del ritual funerario judo tigacin a nivel mundial: genealoga,
desde la antigedad, y present un panorama de bsqueda de races, pases de origen,
los cementerios y panteones israelitas que exis- evolucin de apellidos, evolucin nu-
ten a nivel nacional, tanto en Caracas como en mrica (para los demgrafos el nmero
Maracaibo, Valencia, Maracay, San Cristbal, de fallecimientos por aos es un dato
Puerto Cabello y Coro, ciudades donde hubo que permite estimar el tamao de una
presencia juda, en algunas de ellas hasta hoy. comunidad), arte funerario, asimila-
Aproximacin a la historia
de los CEMENTERIOS JUDOS
DE VENEZUELA
Alberto Moryusef Fereres
L
a relevancia de un cementerio judo, ritual que le sigue; adems acompaan a los
en trminos histricos, radica en que deudos, desde el ltimo aliento del agonizan-
generalmente es el ms antiguo testi- te hasta que culmina el primer ao de luto.
monio, en muchos casos el ltimo, que posee Pero, nos limitaremos a dar un breve vis-
la comunidad hebrea de la ciudad donde se tazo del origen del cementerio judo y de su
encuentra. Qu mejor testigo de la presencia manifestacin en Venezuela.
juda en Venezuela que el cementerio judo
de Coro? EN TIEMPOS BIBLICOS
Mientras un cementerio habla de la pre- La primera referencia en la Tor a una
sencia de su comunidad, sus lpidas sepulcra- sepultura es la de la matriarca Sara, a cuyo
les informan sobre sus miembros. Por me- efecto su viudo, Abraham, compr una cueva
dio del epgrafe podemos saber si el que yace en la ciudad de Hebrn, la mear hamajpel.
debajo de ella falleci joven o viejo, de dnde Esta cueva se convirti en el panten familiar
vino y en qu poca vivi. Mediante el epita- de los patriarcas, con excepcin de Raquel,
fio podemos descubrir si dej hijos, cnyu- quien muri en el camino de Beln, trayendo
ge o padres, a veces cunto dolor produjo su como consecuencia otra primera referencia en
partida. Aceptando que podemos saber de la la Tor, la de un monumento funerario.
vida de una persona por su lpida, podemos
entender por qu uno de los nombres que en
hebreo se da al cementerio es beit jayim, casa
de la vida; otros son beit kvarot, casa de tum-
bas, y beit almayn, casa de almas.
Para introducirnos de una manera com-
pleta en el tema de los cementerios judos
sera interesante tocar la fascinante visin de
la filosofa juda sobre la vida y la muerte, las
normas y costumbres que rigen el ritual fune-
rario y el luto, y la relevancia comunitaria de
la Santa Hermandad, la Jevr Kadish Jesed Ve-
Emet, una organizacin que existe en todas las
comunidades judas desde la antigedad, que
se hace presente tanto en momentos festivos
como luctuosos. En estos ltimos, los miem-
bros de la Jevr se encargan de la preparacin
del cuerpo del fallecido para su entierro y del Grabado de Gustave Dor ilustrando el entierro de Sara en la cueva
de Majpel.
Llama la atencin que los judos sefardes El cementerio del Monte de los Olivos
de origen marroqu continan hasta hoy lla- en Jerusaln, es testigo mudo de la presencia
mando mear, cueva, al cementerio. Ir al ce- hebrea en la capital de Israel, desde sus pri-
menterio es subir a la mear, el subir se meros tiempos. Con ms de 2.500 aos, es
puede referir a que en la mayora de las ciuda- el ms antiguo del mundo an en uso, y con
des de Marruecos los cementerios se hallaban sus ms de 150 mil sepulturas es tambin el
en colinas, cosa que tambin sucede en los ms extenso. En su parte ms antigua se ha-
panteones judos de Caracas. llaron lpidas del siglo I, dispuestas horizon-
La costumbre de enterrar a los muertos en talmente, simulando un altar o un pequeo
cuevas la mantuvo el pueblo hebreo hasta en- tabernculo, un modelo que se replicar en
trada la era comn. Los evangelios cristianos todos los cementerios judos de Israel, medio
cuentan que Jess de Nazaret fue sepultado en oriente y el norte de frica. Fue parcialmente
una cueva cuando fue bajado de la cruz, jus- vandalizado durante la ocupacin jordana de
to antes del atardecer, en vsperas del Shabat, Jerusaln entre 1948 y 1967.
el da de descanso, que de haber comenzado,
habra impedido mover el cuerpo de donde
estaba, segn la ley juda. De esa poca se han
encontrado osarios de piedra, que hacen su-
poner que transcurrido un tiempo del falle-
cimiento, los restos eran depositados en estos
cofres mortuorios. Pero, es tras la destruccin
del Segundo Templo de Jerusaln en el siglo
I, y el comienzo de la era talmdica, cuando
se adopt la costumbre babilnica del entierro
del cuerpo directamente en tierra y se fijaron
las leyes sobre el ritual funerario, las cuales,
Una imagen del Monte de los Olivos, el cementerio judo ms grande y antiguo del
salvando ciertas costumbres que varan de una mundo an en uso.
regin a otra, se siguen hasta hoy en da.
EN LA DISPORA
Las tumbas judas ms antiguas de Europa
se encontraron en las catacumbas de Roma.
Hay que tomar en cuenta que la dispora ju-
da en el centro de Europa, donde se desa-
rroll el judasmo askenaz, estuvo marcada
por la restriccin, la persecucin, la expulsin
y la destruccin. Esto ocurri tambin en
la Espaa que dio origen a los sefardes. No
se conservan cementerios judos en Europa
anteriores al siglo X; pero, abundan lpidas
sepulcrales que fueron encontradas dispersas
en los lugares ms inslitos, como carreteras o
Una tumba en Talpiot, Jerusaln (Foto Efe)
estructuras de viviendas.
Dicho de otro modo, hablamos de cemente- En este cementerio llama la atencin la pre-
rio cuando se trata de una parcela de terreno sencia de esculturas, figuras de plaideras y de
independiente, que da directamente a una va ngeles, estos ltimos en tumbas de nios, que
pblica, mientras que un panten es un lote para algunos pudiera ser una evidencia del pro-
de terreno que est dentro de un cementerio. ceso de asimilacin de esa primera comunidad
juda de Venezuela, de origen curazoleo, cuya
VENEZUELA historia se desarroll principalmente entre los
La historia de los cementerios judos en aos 1830 y 1900. El cementerio es patrimo-
Venezuela es tan larga como la de la presen- nio cultural del Municipio Miranda desde
cia juda en el pas, puesto que junto con el 2003 y monumento histrico regional del es-
primer asentamiento surgi la necesidad de tado Falcn desde 2004. Est al resguardo de
dar sepultura a los fallecidos, de acuerdo con la Fundacin del Patrimonio Cultural Hebreo
las leyes y costumbres propias de este pueblo. Falconiano, la cual solicit al Ministerio de In-
Abarca gran parte de la geografa nacional. terior y Justicia su declaratoria como patrimo-
nio nacional en 2007, an sin concretarse.
CORO, EL PRIMERO
Dos imgenes pertenecientes al cementerio judo de Coro: la placa conmemorativa ubicada en el saln del sper y una vista del cementerio (antes de la refaccin).
El cementerio judo de Coro, estado Falcn, En 1970, la AIV aport recursos para su
es el ms antiguo en el pas y el ms antiguo restauracin integral, junto con la gobernacin
aun en uso en Tierra Firme. Fue establecido en del estado Falcn encabezada por Jos Curiel,
1832 cuando Joseph Curiel, uno de los prime- descendiente de los judos fundadores de la
ros judos sefardes de Coro, compr el lote de comunidad. Nuevamente la AIV colabor en
terreno para enterrar a su hijita, Hana el 14 de 2009, esta vez para la reparacin de sus muros
enero de 1832. El cementerio posee un total en conjunto con la Constructora Sambil.
de 182 monumentos funerarios. En sus lpi- Este cementerio est bien documento en
das predominan los apellidos Curiel, Lpez- varias publicaciones. Como ya se dijo sigue en
Fonseca, Henrquez, Levy-Maduro y Capriles. uso, pero los entierros que en l se efectan ya
La nica lpida con inscripciones en hebreo es no se rigen por las normas que establece la ley
muy posterior, de 1942 y pertenece a la tumba juda en esa materia.
de una juda askenaz, Frajda Szomstein.
BARCELONA CARACAS
Al cementerio judo de Coro le sigue en En la cuarta dcada del siglo XIX, mien-
antigedad el de Barcelona, estado Anzote- tras un grupo de judos curazoleos se asen-
gui, establecido en 1875 por sefardes igual- taba en Coro, otro ms pequeo lo haca en
mente provenientes de la isla de Santo Toms Caracas, por las oportunidades comerciales
y de Curazao, cuya comunidad dio los fondos que ofreca la capital del pas. Hacia 1838,
para la adquisicin de la parcela. Se trata de segn cuenta Isidoro Aizenberg1, algunos
una parcela de apenas 120 m2 en el casco vie- de ellos, encabezados por Moiss Abraham
jo de la ciudad, atrapado hoy entre edificios Jesurn solicitaron al reino de Holanda un
de vivienda. aporte econmico para la construccin de un
cementerio judo en esta ciudad. La solicitud
se hizo mediante la sinagoga Mikv Israel de
Curazao, su comunidad de origen.
La peticin fue reiterada en 1844 cuando
estos mismos seores constituyeron un comit
financiero pro cementerio judo en Caracas.
En esta ocasin fue dirigida al ministerio de
Asuntos Exteriores del Reino de Holanda. No
existiendo precedentes de contribucin de este
tipo, el ministro elev la peticin al rey Gui-
llermo II, que en 1845 concedi 250 florines
para tal fin, una suma en realidad pequea
para la poca. Se necesitaban 10 mil florines.
Fachada del cementerio hebreo
de Barcelona y una lpida
correspondiente a la seora
Rebeca Baiz de Morn. (Fotos
Jos Hurtado Moy)
tas, incluso no britnicos, fueron enterrados separacin entre las tumbas de sus seres que-
all, con apellidos tales como Pardo y Hen- ridos y las de gentiles por medio de rejas. Tal
rquez. El cementerio Britnico estaba situa- es el caso de David Ricardo, que enterr a su
do en un extremo de la ciudad, al sureste del nieto recin nacido en 1897. David Ricardo
centro, en los confines de la parroquia Santa haba sido mohel (circuncidante) durante ms
Teresa. Aparece en el plano de Caracas elabo- de veinte aos en Curazao y luego en Caracas,
rado en 1843 por el topgrafo judo ngel donde se radic hasta su muerte, y fue ente-
Jacobo Jesurn, hermano del promotor de la rrado en el mismo panten.
campaa para el cementerio.
En 1896, el general Joaqun Crespo, pre- PRIMER PANTEN DE LA AIV EN EL CE-
sidente de la Repblica, forz a los britnicos MENTERIO GENERAL DEL SUR
a venderle la parcela del cementerio para inte- Una disposicin del Cementerio General del
grarla a los terrenos de su finca que se extenda Sur, propiedad de la nacin, prohiba la venta de
hasta las orillas del ro Guaire. El sector fue lotes o parcelas a confesiones u organizaciones.
urbanizado a principios del siglo XX y desde Esto se opona a la posibilidad de edificar un
entonces se le conoce como Quinta Crespo. panten judo propiamente dicho. Los nuevos
A partir de entonces, los judos enterraron inmigrantes sefardes que llegaban a Caracas, de
a sus muertos en parcelas privadas dentro del origen marroqu, empezaron a adquirir parce-
Cementerio General del Sur, un cementerio las privadas colindantes entre s. Los primeros
catlico que haba sido establecido en 1876 fueron las familias Sabal y Coriat, las cuales el
por el presidente de la Repblica Antonio 5 de marzo de 1916 llevaron a su ltima mo-
Guzmn Blanco, quien orden la elimina- rada a un pariente de ellos, Moiss J. Pilo, y lo
cin de todos los camposantos dispersos por sepultaron en una parcela que, ms tarde, for-
la ciudad, en iglesias y conventos, para centra- mara parte del lote de terreno que terminara
lizar en aquel todos los sepulcros. Consta que constituyndose en el primer panten judo de
algunas familias judas procuraron crear una Caracas. De ello se estn cumpliendo cien aos.
Ttulo de prstamo para la adquisicin de un espacio en el Segundo Panten de expedido por la AIV a principios de los aos 60. A la derecha, plano de este.
Vista actual del primer panten de la AIV, que contrasta con el estilo y disposicin
del segundo (abajo). (Fotos Alberto Moryusef y Guillermo Amar).
A principios de los aos 80, la AIV adquiri un terreno en el Cementerio del Este
para su nuevo panten.
El primer entierro fue el de Morris Levis, el Lo que hasta el fin de esa dcada era un
22 de noviembre de 1961. Aunque el panten paraje de montaa, hoy est flanqueado por
es comunitario, es decir, todas las fosas perte- un barrio de viviendas precarias, cuyos habi-
necen a la colectividad juda, y no a particu- tantes tienen esa va como una de sus rutas de
lares, la AIV permiti la reserva de grupos de acceso. A pesar del deterioro de su entorno
parcelas para configurar panteones familiares, el panten se encuentra en buen estado. Hay
como se haba hecho en el primer panten. un total de 635 sepulturas, el ltimo entierro
Como innovacin con relacin al prime- tuvo lugar a principios de la dcada de 2000 y
ro, en su construccin se incluy un saln de ya no est en uso.
mediano tamao, que se usaba para el esper, la
elega funeral que se dice antes del traslado del PANTEON DE LA AIV EN EL
cuerpo a la fosa. Tambin se incluy una gueni- CEMENTERIO MONUMENTAL DEL ESTE
z, una fosa especial para enterrar libros y ma- En 1980, al cumplir 50 aos, la AIV com-
nuscritos litrgicos deteriorados o fuera de uso. pr, ahora s a nombre de la institucin, un
Todo el lote est protegido por un muro alto. lote de 10 mil m2, en el Cementerio Monu-
La forma y material de las lpidas siguen la mental del Este, en el sector de La Guairita,
pauta tradicional, aunque hay mayor presen- al este de Caracas. Se trata de toda una terraza
cia de granito en tonos grises o negro, junto de forma regular, completamente abierta y
con el tradicional mrmol blanco. Algunas, con una impactante vista sobre el valle y la
sin caer en la ostentacin, dejan ver la buena cordillera de El vila. El acto de consagracin
posicin econmica de la familia, evidencia y colocacin de la primera piedra tuvo lugar
de una comunidad que creca y prosperaba en el 28 de junio de 1981, con la presencia del
la Venezuela pujante de la segunda mitad del presidente de la AIV, Moiss Garzn Serfaty,
siglo XX. La cantidad de lpidas con inscrip- el secretario general Abraham Levy Benshi-
ciones solo en espaol es mnima, reflejo de su mol, el rabino Jacob Garzn, as como otros
creciente apego a la religin, la proporcin de rabinos y directivos
apellidos de origen marroqu o mesooriental comunitarios.
es mayor que en el primer panten; y los coha- El primer entie-
nim s cuentan con una seccin aparte. rro fue el de David
El plano que se encuentra en los archivos Chitrit Mazuda, fa-
de la AIV corresponde al plan maestro; pero, llecido el 26 de abril
no aparece quin lo elabor. No refleja la rea- de 1983. Para la ela-
lidad actual, puesto que al panten se le dio boracin de las futu-
un uso ms intensivo que el que muestra el ras lpidas, la AIV,
plano, colocando sepulturas en una proyecta- conjuntamente con
da explanada que se ve en el plano. La nume- los administradores
racin de las parcelas no sigue el orden cro- del cementerio, es- Primer entierro en el panten de la AIV en
nolgico de los fallecimientos, por lo que el tableci una norma el Cementerio del Este - La Guairita:
plano tampoco sirve de gua para la ubicacin segn la cual todas deban ser idnticas en su
de cada parcela. Todo esto se aclarara con los forma y material: horizontales, rectangulares, a
levantamientos planimtrico y fotogrfico ras de suelo y en mrmol blanco, perfectamente
pendientes de ejecucin. alineadas una con otra.
Una panormica del panten de la UIC en el Cementerio General del Sur en los
aos 60.
U
n aspecto que llama la atencin es al
existencia en el poblado [de Altagra-
cia de Orituco] de cuatro apellidos
judos: Bentolila, Benchetritt, Benlolo y Levy.
En Tucupido y El Socorro vivi don Abraham
Levy, de religin hebrea, quien se convirti
al catolicismo a finales de la dcada de los
1890s, para casarse en El Socorro con doa
Isidora Guevara, quien era atea racionalista.
De don Abraham descienden los Prez Levy El doctor Aarn Benchetrit Garzn (Foto cortesa de la Academia Nacional de
Medicina).
de Tucupido, pero de Moiss no se tienen
otros datos. el beneficio de cochinos, carne que expenda
Los otros dos hijos de Ad-onay eran ten- en una tienda de las llamadas pesas.
deros y tampoco sabemos que hayan dejado Pero, hubo uno de ellos que destac a ni-
descendencia en el Gurico. Por esa poca vel nacional e internacional. De l escrib un
hubo otro judo comerciante, errante de a pie largo artculo publicado en la prensa regional
por estos llanos, cuyo apellido era Benlolo. A cuyo ttulo fue La gripe espaola en el Gurico,
todos ellos el pueblo los llamaba turcos, sin que reproduzco a continuacin:
diferenciarlos de los rabes, que tambin reci- Corra el ao de 1918 cuando revent en
ban este cognomento. En realidad eran muy La Guaira el brote epidmico conocido como
distintos. Los rabes llegaban a Amrica sin gripe espaola. De all se extendi a todo el
saber hablar el espaol, mientras que lo he- pas, siendo especialmente mortal en Caracas,
breos, provenientes en su mayora de Marrue- Maracaibo y Puerto Cabello. En el llano la se-
cos, hablaban el haketa, espaol antiguo que veridad mxima ocurri en Apure. Los mdi-
ellos conservaron todava conservan como cos de todo el territorio nacional comenzaron
lengua materna, cuando fueron expulsados de a combatirla con una frmula de tratamiento
Espaa en 1492. Se recuerda que en Tucupi- llegada de Europa: Meterse en cama y tomar
do vivieron otros dos judos tenderos de ape- un cachet de 30 centigramos de piramidn;
llidos Garzn y Cohn. El segundo cas con diez minutos despus un cachet de 60 cen-
una dama local de apellido Arvelaiz. Fueron tigramos de biclorhidrato de quinina; media
los abuelos del gelogo Boanerges Hernndez hora despus tomar sudorferos que hagan su-
Cohn, coetneo nuestro en la facultad de dar lo ms posible (...).
Ingeniera de la Universidad Central de Ve- Como puede colegirse, en cuestin de po-
nezuela a principios de la dcada de 1960. El cos das estos medicamentos se agotaron por la
abuelo Cohn tena una pensin en Tucupido gran demanda; pero, surgi una frmula mara-
y adems se ocupaba de un oficio despreciado villosa y de bajo costo, sugerida por el mdico
por todos los que practican la religin hebrea: Aarn Benchetrit, que consista en tomar una
E
l cementerio judo de Chauen merece
un estudio en profundidad. Sus tum-
bas antropomorfas junto con las del
cementerio de Castilla en Tetun, son ni-
cas en esta parte del mundo. Probablemente
correspondan a los primeros judos instalados
en la ciudad tras su expulsin de Espaa en
1492. Por otro lado debido a la falta de infor-
macin, es difcil datar la fecha aproximada
en la que se dejaron de realizar los enterra-
mientos en el antiguo cementerio.
Con lpidas horizontales, tpicas sefardes, se presenta el cementerio de Chauen.
judos procedentes de poblados rifeos, debi- El mellah o barrio judo de Chauen, cons-
do probablemente a la seguridad y prosperidad truido al mismo tiempo que el de Tetun por
que se haba instaurado en la ciudad. Fue a raz los judos megorashim o expulsados, se ins-
de esta inmigracin cuado se extendi por la tal primeramente a extramuros de la ciudad
ciudad la costumbre de estos judos de pintar junto al ro Demani, hasta que ms adelante se
las casas en azul, su color religioso y que dura traslad al interior de la ciudad en los lmites
hasta hoy en da. del barrio Seflia, con una puerta llamada Bab
el Mellah, que la una al barrio de Sueka. Pre-
cisamente en este barrio se ubicaba el ms im-
portante fondak de la ciudad llamado Fondak
del Yhudi (del judo) en relacin a su propie-
tario. En 1924 segn los anuarios de la poca,
de las cerca de dos mil casas que constituan la
ciudad, casi todas de piso terrizo y con tejado,
algo ms de doscientas eran de judos.
E
l Rabino Abraham Saba naci en Cas- judos sefaradim: el rey Juan orden separar a
tilla, Espaa, en 1440. Cuando los ju- los hijos de sus padres, algo que ni siquiera la
dos fueron expulsados de all en 1492, cruel Inquisicin espaola se atrevi a hacer.
no haba ningn lugar seguro a donde ir. Miles de nios pequeos fueron arrastrados
Ninguna ruta estaba a salvo de los piratas, del a los conventos para ser criados como cat-
hambre y de la siempre presente amenaza de licos. 700 nios y nias adolescentes fueron
plagas y epidemias. 120 mil judos escaparon enviados en un barco a Santo Tom, una re-
a Portugal. En aquel momento este pareca el mota isla en la costa occidental de Guinea,
lugar ms confiable. No haba que atravesar el recientemente colonizada por los explorado-
mar, el idioma era muy similar y la cultura era res portugueses, famosa por la abundancia de
Ibrica. El rabino Abraham Saba fue uno de lagartos carnvoros. De acuerdo con informes
esos que se fueron a Portugal en busca de un de la poca, casi todos esos nios fallecieron,
nuevo comienzo; pero, los refugiados pron- algunos devorados por los grandes reptiles y
to descubrieron que el horror, la tristeza y la otros de hambre o abandono.
amargura no haban terminado. El rabino Saba describe este terrible even-
El rey portugus Juan II, deseoso de au- to en su libro Tzeror Hamor, parashat Ki Tav.
mentar su tesoro, aprob la admisin de los Esta es la gran tragedia que cay sobre
judos exigindoles que pagaran una impor- nosotros en Portugal, el Rey tom los nios y
tante suma de dinero, cien cruzados. Los las nias y los mand en barcos a la isla de los
que no podan con esa suma, podan residir lagartos, para poblar ese lugar
en Portugal un mximo de ocho meses, por Dos nios pequeos del rabino Saba fue-
una suma menor, ocho cruzados por cabeza. ron tomados de l en estas circunstancias, y
La mayora de los judos, entre ellos el rabino el rab Saba nunca los volvi a ver. Buscando
Saba, se trasladaron a la ciudad de Oporto, a sus hijos, cuenta l, se visti como gentil y
el principal puerto lusitano, con la esperanza recorri numerosos conventos. En cada mo-
nasterio recitaba en voz alta el Shem Israel. El rab Saba fue llevado a prisin. Y cuenta
Al or la voz del rab Abraham, atrados por la que all vio al Rab haRash de Portugal, rib
dulce y familiar meloda del Shem, los nios Shimn Maimi (Meimi) xz"l. l, su esposa,
judos de los conventos venan hacia l y llo- sus hijas y su yernos fueron torturados para
raban desconsoladamente. forzarlos convertirse y as servir como ejem-
En 1495 el rey Juan II muri y, con la plo para los dems yehudim. Pero, el ancia-
ascensin al trono del rey Manuel, la situa- no rab Maimi, al igual que toda su familia,
cin de los judos no mejor. Al ao contrajo prefiri sufrir las terribles torturas y muri al
matrimonio con la princesa espaola Isabel, kidush Hashem rechazando la conversion.
hija de los Reyes Catlicos w"y, con la espe- Despus de pasar seis meses en un insalu-
ranza de traer toda la pennsula bajo una sola bre calabozo el rabino Saba fue enviado con
monarqua. Los reyes espaoles aceptaron ca- un grupo de judos a la ciudad de Arcila o Asi-
sar a su hija Isabel con Manuel con una sola lah, en Marruecos, a una prisin fortificada. Al
condicin: que Manuel echara a los judos de cabo de unos meses, l pudo escapar milagro-
Portugal. El 4 de diciembre 1496, Manuel es- samente y lleg a Fez, una ciudad con una im-
tipul que para noviembre del ao siguiente portante comunidad juda. Le llev unos cuan-
ningn judo podra permanecer en su rei- tos aos al rab Saba recuperarse de su deterioro
no. Los que no se quisieran convertir debe- fsico y emocional y, luego de esa larga convale-
ran abandonar sus posesiones y dejar el pas. cencia, se convirti en uno de los rabanim de la
Cuando Manuel vio que los yehudim estaban ciudad y comenz a reescribir sus libros.
dispuestos a arriesgar sus vidas y marcharse La mayora de sus textos, seis libros de su
dejando todo atrs antes de convertirse, se autora, haba quedado en Portugal. Uno de
dio cuenta de que la partida de los judos iba los ms conocidos del rab Saba, donde cuenta
a afectar negativamente la economa de Por- toda la historia que hoy hemos presentado, es
tugal, como estaba ocurriendo en Espaa. Tzeror Hamor, un comentario sobre la Tor.
Y decidi entonces hacer una conversin en Tambin escribi Eshkol haKofer, un comen-
masa, por decreto. En otras palabras, en lugar tario sobre las Meguilat de Rut y Ester. Es-
de expulsar a los judos de Portugal, decidi tos dos son los nicos libros de rabino Saba
expulsar al judasmo de los judos. Y los decla- que tenemos. Los manuscritos que quedaron
r a todos de facto cristianos nuevos. en Portugal eran Tzeror haKsef, de responsa
Haba un grupo de 20 mil judos en Lis- rabnicos sobre temas relacionados con Rosh
boa, entre ellos el rab Saba, esperando des- Hashan y Yom Kipur; Tzeror haJayim, un
esperadamente algn barco que los pudieran comentario sobre el tratado Pirk Avot. Un
sacar de Portugal; pero, el Rey mand bauti- comentario de los Salmos, otro a la Guemar
zarlos a la fuerza y les dijo: Si quieren, pueden Berajot y un libro cabalstico en el cual expli-
marcharse; pero, sus hijos ya estn bautizados caba las diez sefirot.
y se tendrn que quedar aqu. Los pobres Desde Fez el rabino Saba viaj hacia
yehudim tenan que elegir entre sus hijos y su Adrianpolis (Edirne, Turqua). Muri el 9 de
fe. Estos judos eran los ms valientes, pues Tishr de 5269 (1508) en un barco. Fue ente-
eran los que huyeron de Espaa dejndolo all rrado en el cementerio judo de Verona, Italia.
todo para no profesar ni siquiera en aparien-
Fuente: halaja.org
cias otra religin.
R
esulta interesante la poca difusin que
existe fuera de los recintos acadmi-
cos especializados en general sobre el
hecho histrico de que una de las colonias de
la Corona Espaola en el continente ameri-
cano que ms sefardes de origen portugus
recibieron fue precisamente la Nueva Espaa
(Mxico). Destacan los flujos migratorios de
judeo conversos sefarditas de origen hispa-
noportugus hacia territorio mexicano sobre Mapa de la Nueva Espaa y del Nuevo Reino de Len.
todo de los siglos XVI hasta XVIII.
historiador Ricardo Escobar Quevedo (entre
Dicho flujo de judos (criptojudos) por- otros investigadores ms) en Mxico en esa
tugueses a Mxico fue de los ms importan- poca era prcticamente un sinnimo ser ju-
tes, al grado que como se puede constatar en do que ser portugus de hecho, aunque si
el Archivo General de la Nacin de la Ciu- existen, es muy raro encontrar evidencias de
dad de Mxico dentro de la seccin Inquisi- juicios de la Inquisicin referentes a judos o
cin incluso hoy en da, prcticamente todos judaizantes de origen espaol en el Mxico
los casos documentados en contra de judos, colonial. Liebman comenta que la mayora
judaizantes, observantes de la ley de Moiss, de los sefardes judos conversos que llegaban
hebreos, etc. corresponden a personas o fa- de manera constante y clandestina a Mxico
milias portuguesas o de origen portugus. provenan de Guarda, Portugal, aunque tam-
bin est documentado que muchos de
ellos provenan de otras regiones princi-
palmente del norte de ese pas en la zona
fronteriza con Espaa o bien la regin
de Castelo Branco, de donde encontra-
mos documentos de gran cantidad de
Fachada del
Palacio de la
enjuiciados por el tribunal de mal llama-
Inquisicin en do Santo Oficio contra judo conversos
Ciudad de Mxico. originarios de dicha zona lusitana. Tan
relevante es la participacin de los judos
conversos portugueses en Mxico que la
Como bien documenta en sus variadas misma familia del famoso criptojudo
obras el historiador Seymour Liebman o el Luis de Carvajal y de la Cueva, quien fund
Q ue sigue al de se-
senta y nueve y
trata de cozzas
emportantes pa la clarez-
za de esta consea.
tus carnes shabn con lo de alfilerazzos y pelish- Y vaya por lo que cont el duque de ello al
cos, y lo de achaques que te dieron de ello. bachiller discus de su legada al castillo: eso del
camino por ande se fe don Quijote, y eso que se
Woh por m se haga por mi bizzuy replic fe a Zaragoza pa auntarse a las matansinas de
Sancho ningn dolor queda cabe el dolor del ah. Y tamin le cont eso de las burlas que l
bizzuy preto que me hizieron; Wa mueres eran hizo a don Quijote: la trampina sobre, zaama,
las que me dieron las palisas, que las venga una el enfechizamiento de Dulcinea, y lo que ars
arrevoltina y que jardueadas se queden. Y se lo de ello el amargo de Sancho en sus nalgas por
arrogoy a vuestra merced sin emil awed, que eso. Y que discus, el mizmo Sancho alampe
me deshe durmir, pamorde que la soera mos a su amo, diziendole que Dulcinea se embrush,
aliviana de las sarot que los despiertos sienten. atta que vino a ser que se troc en una labrado-
ra. Y tamin le disho como su muer, la duquesa,
Sea ans, wa sea ans ferazmal Sancho disho le ensembr a Sancho el penserio que era l y no
don Quijote y que el Di-o est en tu compaa. otro el que se cay en la trampina, pamorde que
Dulcinea se embrush de verdad. Wa vaya por la
jarabuina. Woh por lo que se arri el bachiller
de ello al oyer toda esta arrevoltina. Ma unto
a la riza que le entr, l se qued dezmirando
la agudezza y la niyya de Sancho, igual que el
volar cabesas de don Quijote.
entero. Ans que el bachiller esperando espera- wuenezito vino a ser todo, y tan endiamantado
ba que en el ao vien le venga en horas claras apareci el aparado, que cuazi no faltaba nada
y derechas, una refu shelem que le saque de pa pasarse por un aparado de verdad.
esas locuras pretas.
Y disho lo que disho Cide Hamete, que pa
A no se sabe bien sabido que lo que empu- alevantar todo ese harash, la locura de los bur-
sh al bachiller de disfrazarse era la manza que ladores es igual como la de los burlados, y que a
le dio de ver a un fidalgo bondadozzo como don los duques no los falta ni una nonada pa salir de
Quijote, pasar por un darbead? Contodo esto, bobos, tantos esfuersos hizieron ellos pa burlar-
l se despidi del duque, y se volvi si tena que sen de dos tontos. Y estos dos, uno durmindose
volver, a su pueblezito, y ah esperando se que- en una wuena durmidera y el otro, dezvelad y
d baada a don Quijote que vena detrs de l. enlebad con penserios dezatados. Wa amaneci
el da en hora wuena, y se alevantaron los dos,
Oyendo todo lo que oy de ello le entr al que la echades nuncua le plazi a don Quijote,
duque un fervin, y l se qued con las ganas sea si sale con su cabesa au vencido.
de embolicarle a don Quijote con una trampina,
pamorde que el parades sin oficio de Sancho y
de su amo le ferflearon.
ma del cashote, y con la kesuta de tafeta blanca los martirios que feron mi menuria, los que ars
bordada con flores de oro. Y sus cabellos sueltos de ello por m este ferazmal bondadozzo, ah me
por su espalda, y ella rescobdandose de un bastn quedara en el otro olam.
de eban preto y fino.
Wa meor fera si el amor la disho Sancho
Woh por la arrevoltina y el dezbarate que le lo arsara mi azno, que yo se lo agradecera. Ma
entr a don Quijote al verla. di me seora, que ans te manden los cielos un
amante ms blandito que mi amo: A qu es lo
Wa qu hizo l?, del espantio que le entr, que mirates en el otro olam? A que de aubas
se meti volando en su cama, y se tap cuazi del y de maravas hay en lo dembasho? Ya se sabe
todo con las sabans y los alkiseles, y su boca que los que toman su vida con sus manos, ah
seca muda, atta que ni la hizo ningn suab se quedan.
como que el Di-o manda. Wa vino Altisidora y
se asent en una sa a la cabecera de la cama, y Que vos dir y que vos contar los segund
discus de dar un sospiro grande, le disho con Altisidora: por mazzal, vino a ser que yo no me
voz bien tierna y floshita: arranqu del todo de la vida, y no me entr del
todo en lo dembasho. Que si me entrara del
todo, no me lo pudiera salir de ah, anque lo
quiera. Yo legu a la puerta nams, ande una
dozzena de los dembasho uguaban con la pelo-
ta, y todos ellos con saragueles y ustatas. Y por
encima levaban un collarn grande con borda-
dura de encashe flamenca, y el mizmo encashe
tenan los puos de las mangas.
Wa a m, no se me arrevolvi la miente de
oyer que andoy como un fantazmo, sea si en las
los huercos uguaban con libros una cozza estraa. escuraas que hay embasho au por las solinas
de la tierra. Y quin lo llora; lo voy a llorar
Esto no es nada de marava la segund San- yo? Si la consea del aquel apresta pa algo se
cho pamorde que los dembasho, uguando au quedar, ma si no vale nada, se va a arrematarse
no uguando, ganando au no ganando, nuncua con alals.
se enubilan y se quedan gozzandolo.
Wa ans topearon con el uego, peloteando Oyendo esto, Altisidora con un empohina-
con otros libros, y yo al oyer el nombre de don miento y fervin, le disho:
Que viva el seor don bacalao, alma de alme- merecimientos. Vino el mancebo y le disho que
hres, cueshco de dtil, tu cabesa de daghor ms l era el muzic y paitn de la velada.
dura que de una trapina que no apresta pa hazer
un favor. Mira que si me selteoy sobre ti, te sacoy Wa vaya por lo alto y lo ferte que es su voz
tus oos. A qu es lo que ests azneando de ello replic don Quijote, ma no me parece derecho
con tu entenimiento, al don cado el mazzal, al don lo que vos paitne. A qu tiene que ver de ello la
kishuelo, que yo me morir por ti? A mralo bien parte de Garcilaso con la quitacin de esta seora?
mirado, que toda la espetera de esta noche era de
mentiras! Yo me valgoy ms de serme muer de Que no se asombre vos de eso le segund
un gamello como ti, endems ni un golpezito en el muzic por mal, hay una guezer de poetas
mi ua cuedoy arsar, cuantims morirme por ti. paguatos en muestro tiempo, y cada uno escribe
como le da su gana, y cada uno coe lo que coe
Y yo jammeoy que eso es endiamantado de ello, sea derecho au no sea derecho como el
disho Sancho, todo ese harash de zaama, mo- Di-o manda. Y ya no se cuede topar agera algo
rirsen, que hazen los encaramelados, es de men- que todava no se escribi antes por otro poeta.
tiras. Ellos lo dizen de boca, ma los que se creen
en eso son los dezesperados nams. Don Quijote quio segundarle, ma usto vino a
ser que el duque y la duquesa se entraron a ver en
Estando en esto, y halaqu que se entr el que l est. Wa se avolt la hoa, y se empes una
muzic, el paitn y poeta que paitn antes las charla durce. A mi wueno lo que habl y arrevolvi
dos partes, y haziendo una reverencia grande Sancho de ello: ya de tonteras, ya de cozzas wue-
a don Quijote, le disho: vuestra merced seor nezitas, lo que desharon al duque y a la duquesa
caballero, teklese en mi como en su meor desi- dezmirando su niyya igual que su agudezza. Don
plo, pamorde que ya hazen munchos das que Quijote los arrog que le den la licencia pa despar-
estoy engriado con su fama y sus hechos. tirse en ese da mizmo, pamorde que un caballero
rendido como es l no se le merece a qailear en
Vino don Quijote y le segund: vuestra mer- un palacio acabdalado de reyes, ma ms bien le
ced, me diga quin es l, ans le arretornar sus vendr una setl. Vinieron los duques y le dieron
la licencia con gozzo, y la duquesa le pescud si tuvites de caerte con una alma seca y corassn
Altisidora sigue siendo merecedora a sus oos. de palo. Si te hubieras encaramelado con migo,
wa otro gallo te cantara. Wa se qade la charla,
Wa vino l y la segund: seora ma, lo sepa y don Quijote se visti, cen con el duque y la
vuestra maala que todo los males pretos de esta duquesa, y se desparti en esa tarde mizma.
muer mozzada la vinieron por su echamento, y
esto se cuede enderechar con embebecimientos LA PRONUNCIACIN DE AKETA:
de mammasut. Ella me disho que en lo dembasho Muestra audiovisual de la pronunciacin y
se uzza el encashe, wa ella debe de saber hazerlo. del sistema de grafa:
Hay que embebecerla con algo, meor que se que- http://www.youtube.com/watch?v=i0fe8-
de aquellando las manas, y ans se meearn de mCt78
ello todas las fantazzas de su imainacin. Esta
es la verdad, este es mi penserio y mi conseo. * El ceceo no existe en aketa
* Las consonantes guturales en palabras
Y el mo es Sancho aidi wa que yo mir, del hebreo y del rabe se mantienen en
mir, y mir en mi vida, ma que una bordadora aketa: y
de encashe se morir por el amor, nuncua mir. * En general palabras espaolas esdrjulas
Las mueres mozzadas embebecidas jammean cambian en agudas en aketa.
ms en lo que hay de aquellar en la cazza, que * En aketa, la s al final de la palabra se-
en los amores. guida con un vocal, una h espaola, o
una consonante sonora: b; d; g; l;
Woh por m se haga, agera que estoy m; n; r; v, se pronuncia como z
afreando en mis tripas, lo digoy yo que ya no me francesa (zro)
acordoy de mi muer, de mi Teresa Panza, a quien * Los sonidos especficos de aketa, diferen-
quieroy ms que a las pestaas de mis oos. te del castellano son:
- Antes de i o e se pronuncia como j
Tanto tienes que dezir Sancho disho la du- francesa (jour) AFI [ ].
quesa, y yo har que mi Altisidora estar em- - Se pronuncia como una j hebrea o
bebecida dezde hoy endelante en hazer algn rabe (kj). El sonido es parecido a la jota cas-
laboro de lo que ella sabe. tellana, pero el aire pasa a travs de la parte pro-
funda de la laringe. AFI []
A por eso est vos, seora? No haze falta de - Se pronuncia como j francesa (jour) AFI
uzzar esa menuria disho Altisidora pamorde [ ]
que la negregura y el entreguio con los que este k - Se pronuncia como en karate. Se utili-
alcornoque maldito me trat, ya le meearon de za nicamente en palabras de origen hebreo o
mi membranza sin que es menester de hazer otra rabe
cozza ms. Con la licencia de vuestra maala me q - Palabras de origen rabe (menos en he-
quieroy irme de aqu pa no mirar ms ni su cara breo) se distinguen por la ausencia de la u des-
atortushada, ni su solombra, y ni su golor. pus del q
sh - Se pronuncia como la ch francesa y la
Wa vino el duque y disho: eso me parece es x arcaica espaola (chemise).
lo que dizen: Para la geminada utilizaremos ssh. AFI [ ]
l que empesa a baldonar, - Como [ hebrea o rabe (lw[: olam;
ya est cuazi pa perdonar. zaama). Un sonido larngeo AFI [].
z - Se pronuncia como la z francesa (zro)
Altisidora hizo como si zaama est limpian- AFI [z]
dose sus lagrims con un pauelo, y haziendo re- zz, mm, l.l, etc. - Letras dobles indican una
verencia a sus seores, sali del aposento. pronunciacin acentuada (mazzal; mammasut)
EFE
U
n grupo de acadmicos israeles
estn promoviendo un estudio
gentico entre hombres de pro-
bada ascendencia paterna de los miem-
bros de las sinagogas sefardes occiden-
tales del siglo XVIII, es decir aquellos
que provienen de la rama ibrica y que
se establecieron en Europa occidental
(Portugal, Holanda, Inglaterra) y las is-
las del Caribe.
El estudio lo llevan a cabo el Tejnin
de Haifa, la Facultad de Medicina Ruth
y Bruce Rappaport, el Laboratorio de
Nefrologa y Medicina Molecular, la c-
tedra de Medicina Annie Chutick y el
profesor Karl Skorecki.
Segn la nota de prensa, este es el
primer estudio gentico que se aplica
a los descendientes de esta comunidad
juda histrica y est destinado a dar lu-
Grabado que muestra el interior de la sinagoga portuguesa de msterdam.
ces sobres los marcadores genticos de la co-
munidad juda ibrica medieval, con lo que tolicismo en 1497. El estudio est dirigido
posiblemente se compruebe el origen sefard especialmente a aquellos que reclaman ser
occidental de muchos individuos y comuni- descendientes de esos judos que se asentaron
dades en el mundo. en Portugal despus de 1492.
Los cristos novos de Portugal adoptaron
ANTECEDENTES un abanico de identidades; pero, por lo gene-
La expulsin de los judos de las coronas ral, no olvidaron sus orgenes. Los miembros
de Castilla y Aragn en 1492 se dio tras va- prominentes de esta poblacin formaron una
rios cientos de aos de persecucin, incluyen- clase mercantil que desarroll una red comer-
do las conversiones forzosas y voluntarias. Un cial de dimensiones internacionales, aunque
grupo de exiliados se fue a algunos pases del tambin desempearon otros oficios. Con
Mediterrneo y principalmente se asentaron frecuencia, ante la persecucin de la Inquisi-
en el imperio Otomano. Un segundo grupo cin por sus orgenes o por sus creencias ju-
huy a Portugal donde, junto a los judos das reales o imaginarias, as como tambin
nativos, fueron obligados a convertirse al ca- sus lealtades, los miembros de este grupo mu-
chas veces recuperaron su religin ancestral tificar una cohorte de no menos de cincuenta
en pases tolerantes al judasmo. descendientes comprobados de los judos sefar-
Aunque nunca fue numerosa, la as llama- des occidentales de inicios de la era Moderna
da A Nao tuvo un papel importante en el que vivan en localidades documentadas como
desarrollo del comercio y de las finanzas in- Londres, msterdam, Nueva York y el Caribe.
ternacionales, as como tambin en el Ilumi- Para mantenernos enfocados en la poblacin
nismo europeo y judo, en la expansin de los seleccionada, o se incluirn en este estudio a
imperios holands y britnico, y muchas veces los descendientes de otras comunidades judas
fueron los protagonistas de las primeras mi- como los sefardes orientales y del Imperio
noras religiosas y tnicas que fueron toleradas Otomano, los del Norte de frica, y los mi-
en pases donde se asentaron libremente. Du- zrahim del Medio Oriente (tambin llamados
rante el siglo XVIII, las redes internacionales sefardes), ni a los askenazes ni conversos, etc.
de A Nao tendieron a ser suplantadas y sus
miembros, en pases de habla hispana o lusi- Segundo objetivo: una vez que los des-
tana, se asimilaron a sus entornos catlicos. cendientes de los judos sefardes occidentales
Las comunidades de la Nacin en msterdam hayan sido identificados y se haya obtenido su
fueron absorbidas por la poblacin predomi- consentimiento, el estudio obtendr frotis bu-
nantemente askenaz que se establecieron en cales de todos los participantes. Las muestras se
su mbito geogrfico. procesarn en un laboratorio comercial certifi-
Este estudio tiene como objetivo establecer cado o o en el de alguna institucin acadmica.
un panel referencial de un marcador de nu- Siguiendo el procedimiento de amplificacin
cletidos (SNP) del cromosoma Y de alta fia- estndar del ADN, la garanta de calidad y las
bilidad basado en las marcas correspondientes tcnicas de anlisis. Se har la secuencia del
a la lnea paterna con un origen genealgico comrosoma Y en un subgrupo inicial de mues-
inequvoco en la poblacin sefard occidental. tras con el fin de identificar variantes nuevas o
poco reportadas de SNP, que delinean un deter-
HIPTESIS minado cromosoma Y. Este pasa casi sin altera-
El estudio del ADN de los descendientes cin de padre a hijo, aunque algunas mutacio-
directos por lnea paterna de la poblacin que nes aisladas y muy poco significativas ocurren
se identifica como juda sefard occidental, de vez en cuando, lo que hace que cada linaje
cuyos antecesores se hayan identificado a s se distinga de los dems y, por ende, til para la
mismos como parte de A Nao (La Nacin) genealoga. Estos SNP se aadirn a un panel
y que formaron parte de las comunidades de estndar de por lo menos cien marcadores del
Londres, msterdam, Burdeos, Nueva York, cromosoma Y para determinar el genotipo de
Curazao y Jamaica servirn de herramienta un grupo de muestras. El estudio tambin in-
referencial til para identificar la poblacin cluir anales de un grupo de marcadores de mi-
contempornea dispersa por todo el mundo crosatlites (STR), ya que muchas de las bases
en otras regiones como Colorado, Nuevo M- de datos y publicaciones disponibles al pblico
xico, Brasil y otros lugares. los incluyen en sus designaciones de linaje.
Primer objetivo: utilizando tcnicas de Tercer objetivo: los resultados del ADN
genealoga estndar, este estudio buscar iden- as obtenidos se clasificarn en linajes de cro-
mosoma Y claramente identificados y enton- para recabar informacin histrica como par-
ces se compararn con los datos existentes de te de la investigacin. Tras la complecin del
poblaciones mundiales tanto judas como estudio, una base de datos pblica asociada a
gentiles como una herramienta para deter- este mostrar el apellido de cada participan-
minar si se pueden identificar otros descen- te, el nmero de referencia de su prueba, el
dientes de A Nao. nombre y lugar de nacimiento de su antepa-
sado masculino ms antiguo, y sus resultados
Relevancia: por ser la primera poblacin de ADN. Ninguna otra informacin de iden-
globalizada y con frecuencia de las primeras tidad de los participantes se compartir sin
minoras religiosas y tnicas en sus pases de permiso. Los que se sometan al estudio sern
residencia, La Nacin es importante tanto informados de su nmero de prueba.
para el mundo como para la historia juda.
La comunidad ahora es pequea y quiz sea REFERENCIAS:
esta la ltima oportunidad para obtener f- 1. Nogueiro, Ins; Manco, Licnio; Go-
cilmente una evidencia gentica. Un estudio mes, Vernica; Amorim, Antnio;
de ADN puede arrojar luces sobre la distribu- Gusmo, Leonor (2009). Phylogeo-
cin internacional inicial de esta comunidad, graphic analysis of paternal lineages in
as como los orgenes genticos de la pobla- NE Portuguese Jewish communities.
cin judeoibrica inicial. Asimismo la inves- American Journal of Physical Anthro-
tigacin genealgica que conlleva la Prueba pology 141 (3): 373381.doi:10.1002/
Estndar Genealgica, el pesquisa histrica y ajpa.21154. PMID 19918998.
otras disciplinas acadmicas, esto puede servir 2. Skorecki K, Selig S, Blazer S, et
como ancla para un estudio ms extenso de al. (January 1997). Y chromo-
las antiguas poblaciones ibricas de religin somes of Jewishpriests. Nature
juda. Dado el nmero relativamente limita- 385 (6611): 32. Bibcode:385
do de generaciones, los marcadores autosmi- 32S doi:10.1038/385032a0.
cos correspondientes a esta cohorte pueden PMID8985243.gabe
servir como referencia a futuros marcadores 3. Ostrer, H; Skorecki, K (2013). The
biparentales para una poblacin mestiza. population genetics of the Jewish people.
Human Genetics 132 (2): 119127.
Respaldo: Este estudio cuenta con el apo- doi:1007/s00439-012-1235-6.
yo de la Fundacin Avotaynu (de New Ha- PMC3543766.PMID 23052947.
ven, Connecticut), el Insituto Internaiconal 4. Doron M. Behar, Bayazit Yunusbayev,
de Genealoga Juda (Jerusaln) y la Funda- Mait Metspalu, Ene Metspalu, Saharon
cin Brown (Teaneck, Nueva Jersey). Rosset, Jri Parik, Siiri Rootsi, Gyanes-
hwer Chaubey, Ildus Kutuev, Guen-
Confidencialidad: La informacin recogi- nady Yudkovsky, Elza K. Khusnutdino-
da por este estudio tiene propsitos educativos va, Oleg Balanovsky, Ornella Semino,
y de inters histrico. Ningn dato de signifi- Luisa Pereira, David Comas, David
cado mdico se procesar u obtendr, ni hay Gurwitz, Batsheva Bonne-Tamir, Tu-
intenciones de comercializar los resultados. El dor Parfitt, Michael F. Hammer, Karl
programa puede contactar a los participantes Skorecki & Richard Villems (8 July
INQUISIDORES Y NAZIS
(una comparacin de siglos)
Dr. Alberto Osorio Osorio
racista. Claro, no se esgrimieron argumentos impoluta y que el ario era un tipo humano
religiosos propiamente dichos. El nazismo con atributos fsicos bien definidos. Quien no
sustituy la fe juda por el culto al Estado y a encajase en la nomenclatura deba ser clasifica-
su principal exponente y verdugo. do como inferior y enviado a la aniquilacin.
reducidos a escombros vivientes, la aplicacin Quines eran los delatores? Vecinos, pa-
de mtodos aterradores de exterminio, la mal- rientes, servidumbre domstica, frailes fan-
dad fue brutal, con el silencio cmplice del ticos e incluso marranos arrepentidos que
mundo, que contemplaba impasible la desa- descubran sin empacho las clulas de judai-
paricin organizada de un tercio del judasmo zantes para zafarse ellos mismos del riesgo de
mundial junto a otras minoras tnicas, teni- ser encausados.
das por descartables. Cuando Portugal declar su independen-
cia de Espaa en 1640, las sospechas llegaron
ESPIONAJE Y DELACIONES: al paroxismo con la Gran Conspiracin. En
Los inquisidores montaron en Espaa y en cada portugus, en la Pennsula o en las colo-
ultramar un vasto tejido detectivesco destina- nias, se vea a un potencial o real enemigo que
do a localizar, detener, procesar y castigar a los haba de ser capturado cuanto antes y some-
judaizantes. tido a escarnio. Fe y competencia financiera
Haba que escudriar sin tregua porque iban de la mano.
un gesto, una palabra, una prctica religiosa En el nazismo sucedi algo similar. Todo
inusual podra marcar la diferencia entre la el mundo era espa de los dems, lo cual con-
muerte o seguir viviendo en sigilo. dujo a suspicacias, acusaciones ciertas y falsas,
Los tribunales, calabozos, funcionarios a revelar identidades ocultas, a congraciarse
(clrigos y civiles) constituan el eje operacio- con el rgimen al descubrir quin tena ances-
nal del largo brazo inquisitorial. tro hebreo. Incluso para pasar inadvertido se
El Edicto de fe indicaba con minucia cules delataba a otros; una treta traidora.
eran las costumbres, ceremonias y vocablos Era el problema de las minoras culturales
que deban ser acechados para determinar a las cuales se vedaba manifestar abiertamen-
quin era pasible de un juicio riguroso o deba te sus creencias y tradiciones, que quedaban
revestir el atuendo infamante del sambenito. ahogadas en nombre de la homogeneidad na-
Donde no existan tribunales estaban los cionalista extremista.
familiares del Santo Oficio, prrocos y curas No faltaron los apologistas del derecho a la
de aldeas encargados de husmear a los disi- propia determinacin. Tal es el caso de Simn
dentes de la hereja y remitirlos a la auto- Dubnow, quien argumentaba que los judos
ridad eclesistica competente. Su trabajo fue integraban una nacin cultural y religiosa que
efectivo, como lo atestiguan millares de expe- conllevaba una supremaca y grado de avance
dientes y causas, sin contar los que por incuria ms all de los lmites puramente nacionales
desaparecieron a ambas orillas del Atlntico. o territoriales.
En los dossiers que han escapado a la des-
truccin aun podemos leer eptetos degradan- CONFISCACION DE BIENES:
tes como hereje y encubridor de herejes, Para el fisco y cmara de Su Majestad.
protervo (obstinado en la maldad), perti- Fue la tan trada y llevada frase, impregnada
naz. Capturarlos equivala a hacer un servicio de codicia, que an se lee en los vetustos ex-
a Di-os y lograr as un reino compacto, ejem- pedientes de la Inquisicin. La pureza de la
plarmente piadoso, incondicionalmente fiel a fe y de la sangre implicaba despojar a los ju-
Di-os (en su versin hispanizada) y a los Aus- daizantes de sus bienes (dinero, propiedades o
trias, en cuyos dominios no se pona el sol. joyas); no importaba su cuanta.
Cmo asomaba su rostro la ambicin de- los judos bajo su frula cuentas bancarias, me-
trs de la supuesta religiosidad y del parmetro dianas o cuantiosas, joyera, platera, fino mo-
de la globalizacin de la fe en el Di-os de amor! biliario, obras de arte excepcionales (pintura,
Las creencias eran sublimadas, mientras el estatuaria u objetos decorativos), domicilios...
inters de acaparar sobresala y no tan a es- Un museo sera creado con los bellos teso-
condidas, incluso con descaro y sin reservas. ros usurpados para recordatorio de la desfasa-
La salida de Sefarad fue un burdo expolio: da cultura juda. Casi ocho dcadas despus
la saturacin de ofertas baj drsticamente los aparecen depsitos pecuniarios sin reclamar,
precios. Sinagogas y cementerios incautados, leos de autores famosos, piezas invaluables
viviendas ofrecidas en remate... En las fronteras de oro y plata. Unos son solicitados por los
y puertos, los funcionarios revisaban a los fugi- descendientes de quienes desaparecieron en la
tivos para asegurarse de que no llevaban pren- tolvanera de la Guerra; otros estn en un lim-
das o monedas de oro ocultas en sus vestiduras. bo jurdico sin poder ser adjudicados a nadie.
Los documentos originales del Archivo Cuntos objetos duermen el sueo eterno en
Histrico Nacional de Madrid, e igual en entidades financieras o almacenes de cuadros
Mxico, Lima y Cartagena estn repletos de y galeras artsticas que fueron arrebatados a
testimonios de judaizantes comerciantes o sus legtimos propietarios!
bien acomodados a quienes se les despoj de La sed insaciable de la oficialidad nazi y
su haber (grande o magro era igual), puesto sus mandos medios arrastr lo que quedaba
que el golpe que se les asestaba envolva su a su alcance. El robo institucionalizado estu-
identidad interior y su entorno material. vo marcado por el enconamiento insano, la
Cun duro y difcil ha debido de ser en- avaricia enferma y el reconocimiento (en ne-
fundarse en una vestimenta religiosa estrecha y gativo) de los valores estticos de los judos
el obligado disimulo de lo que realmente eran! que apreciaban el arte en todas sus elevadas
Para los hroes incontables, enmascararse a manifestaciones.
la fuerza nunca conllev la anulacin del ser.
Era algo metafsico que trascenda con MIRADA RETROSPECTIVA
creces las situaciones de tiempo o de lugar. GENERACIONAL:
De igual manera, la dimensin psicologa Hay una reiterada pregunta rabnica:
implicaba al yo interior inexpugnable. quin es judo? Ms all de los matices que
Con propiedad observa Ben Sasson que conlleva, dos respuestas bsicas de Tor y Ha-
un contingente de conversos pudo arribar a laj se han dado: judo es quien ha nacido de
la tierra de Israel como teshuv para expiar el una madre juda; o bien, es el que se convierte
giro violento de imponerse una indumenta- a la fe de Israel de acuerdo con las leyes hal-
ria religiosa fuera de medida. La ambicin de jicas que rigen la delicada materia.
jueces laicos y eclesisticos no saba de lmi- De estas respuestas deriva la ley del Retor-
tes. En algn momento de la poca se lleg no que el Estado de Israel (con ligeras modifi-
a identificar los trminos portugus y ju- caciones) mantiene vigente desde su promul-
do, lo cual hacia fuerte contrapeso a los in- gacin en 1948.
tereses monopolistas de la Corona. Ambos, el nacido judo o el proslito, tie-
De manera muy parecida la coincidencia nen idntico derecho a poseer y habitar la Tie-
es estremecedorael Tercer Reich confisc a rra que Di-os jur a nuestros primeros padres.
ndice general
de Magun - Escudo 2015
Autor Ttulo Seccin Volumen Pgina
ARBISER, Natalio Mdicos criptojudos en tiempos Personajes 175 32
de la Inquisicin de Amrica
ARTIGAS, Mara del Carmen Confusin de confusiones Literatura 176 63
de Joseph Penso de la Vega
(1650?-1692)
AURORA, Reunieron dos volmenes Folclore 174 50
de la Mishn Tor de Maimnides
BAGHDAD, Mohamed El Barrio Hebreo de Melilla Historia 176 19
BENAM AZAGURY, Alberto Los judos de Venecia Crnica 175 29
BENHAM JIMNEZ, David Wo por ti, mi ueno! Lo nuestro 174 39
BERGER, Pal La sinagoga Touro lucha contra Comunidades 175 24
la Corte y su propia desaparicin
BODIAN, Miriam Un archivo oculto en las Azores Arqueologa 176 58
BRODY, Robert Los gueonim de Babilonia Tradicin 175 46
y el modelo de la cultura
juda medieval
CERVERA MORENO, La ascendencia juda del rey Genealoga 176 55
Csar Fernando El Catlico y su primo
el II Duque de Alba
CHVEZ HIDALGO, Marisol Los judos sefarditas en Costa Rica Comunidades 176 61
CHOCRN COHN, Francisco de Miranda: espritu Historia 175 11
Jos revolucionario y filosemita
Presencia de Melilla Historia juda 176 20
en Venezuela en Venezuela
CHOCRN DE RUSSO, La celebracin de la Mimona Testimonio para la historia 174 7
Mercedes en Hebraica
COHN BOTBOL, El condimento especial Testimonio para la historia 176 9
Salomn que aporta ser melillense
COHN, Mario El shofar: antiguas Tradicin 175 43
Eduardo y nuevas interpretaciones