24 de Mayo de 2016

Historia de la filosofa (de Kant a Hegel)

Recopilacin de los problemas y puntos importantes en la historia de

la filosofa de Kant a Hegel

Immanuel Kant

Immanuel Kant naci en Knigsberg, ciudad de Prusia oriental(hoy Kaliningrado, parte de

Rusia), el 22 de abril de 1724. La crtica sobre el saber racionas que realizo Kant modific la
filosofa moderna, su obra es una sntesis entre los dos grandes sistemas filosficos
dominantes y en pugna presentes en su poca: racionalismo y empirismo.

Por nuevo y genial que sea su pensamiento se inscribe en el surco abierto por sus
predecesores () En Descartes, la vuelta al sujeto; en Leibniz, la distincin entre
realidad metafsica y mundo fenomnico, entre el orden de la causa eficiente y el
de las causas finales, y la relatividad del espacio y el tiempo; en Hume, la crtica
de los conceptos de substancia y causa y el fidesmo; en Rousseau, el
descubrimiento del corazn de la conciencia moral.

(Colomer, 2001, p. 26)

Kant es influenciado tanto por la postura racionalista, especficamente por la metafsica de

Leibniz y Wolff, como por la postura empirista, por la crtica de Hume hacia la metafsica. La
obra de Kant se divide en dos, el periodo precrtico donde se encuentra influenciado por las
posturas racionalistas, as como por la obra de Newton y a finales de este periodo por el
empirismo de Hume, en este periodo Kant toma ideas de dichas posturas pero tambin realiza
crticas hacia ellas y empiezan a aparecer algunos puntos importantes para la realizacin de
su propio sistema como la necesidad de una fundamentacin de la metafsica pues los
principios propuestos por Leibniz resultan insuficientes para sostenerla como conocimiento,
entre otros. En cuanto al periodo crtico, en ese momento comienza Kant a desarrollar su
sistema propio, da comienzo con la publicacin de la primera edicin de la Crtica de la
Razn Pura en 1781.

Siguiendo los prlogos de dos de sus primeras obras crticas: Crtica de la Razn Pura y
Prolegmenos a toda metafsica futura que quiera presentarse como ciencia, se observa que el
problema que aborda Kant es el de la metafsica o cmo es posible la metafsica? Y si esta es o no
una ciencia, ampla nuestros conocimientos de la realidad? La CrPu1 da respuesta a esta cuestin,
en su introduccin se encuentra una perspectiva general de la problemtica y como se aborda.

Se comienza por hacer una distincin entre conocimiento puro y emprico, resalta que el punto de
partida de todo conocimiento es la experiencia, aunque esto no quiere decir que todo el
conocimiento proceda de ella. Al ser estimulada la facultad de conocer (o sensibilidad) por objetos
que afectan los sentidos se producen representaciones, el conocimiento de dichos objetos es la
experiencia2. La cuestin en juego es la posibilidad de un conocimiento a priori , conocimiento
absolutamente independiente de toda experiencia.

En seguida pasa buscar la posibilidad de un conocimiento a priori en la facultad del entendimiento.

Buscando un criterio para distinguir conocimiento puro de emprico, se empieza por definir juicio a
priori como proposicin, que al ser pensada, tiene al mismo tiempo el carcter de necesidad lgica.
La experiencia nunca puede otorgar universalidad a sus juicios, se necesita buscar otra fuente
especial de conocimiento, esta se encuentra en una facultad del conocimiento a priori. La necesidad
y la universalidad son los criterios para saber que un conocimiento es a priori.

A continuacin plantea la posibilidad de metafsica como ciencia y los problemas que son parte de
la facultad llamada razn, ideas fuera de la sensibilidad. La metafsica es el campo por donde la
razn pura transita pues algunos conocimientos abandonan el campo de toda experiencia posible, es
en estos donde la razn desarrolla su investigacin y los problemas de que se ocupa esa razn pura
son: Dios, la libertad y la inmortalidad. Abandonada la experiencia se debe fundamentar la
procedencia de tal conocimiento, debe analizarse como es que el entendimiento adquiri todos los
conocimientos a priori y cuales son sus lmites.

Despus se plantea una distincin entre juicios analticos y sintticos, y se expone ejemplos de
cmo son posibles los juicios sintticos a priori. Se entendido por juicio que la relacin entre sujeto
y predicado tiene dos formas: juicio analtico o explicativo donde el predicado B pertenece al
sujeto A, enlazndose sujeto y predicado por medio de identidad lgica. En el juicio sinttico o
extensivo, en cambio, el contenido A se encuentra fuera del concepto de B, en ste no hay relacin
de identidad lgica de por medio. Para enlazar la necesidad y la universalidad con la experiencia
emprica y as justificar el conocimiento cientfico, se muestra que son posibles y un hecho los

1 Crtica de la Razn Pura.

2 Existe cierta ambigedad en cuanto al uso del concepto de experiencia, pareciera que se utiliza en dos sentidos
diferentes: a) experiencia emprica como conocimiento de los objetos que se dan en la sensibilidad y b) como proceso por
el cual se condiciona lo que es la representacin en general: podra ocurrir que nuestro mismo conocimiento emprico
fuera una composicin de lo que recibimos mediante las impresiones y de nuestra propia facultad de conocer produce a
partir de s misma. (Kant 2014: 40).
juicios sintticos a priori, estos aparecen tanto en las matemticas como en la fsica. Todos los
juicios matemticos son sintticos y todas sus proposiciones son juicios a priori, no es posible que
tales proposiciones sean analticas. Si se tiene la proposicin 7 + 5 = 12 el concepto de doce no se
encuentra contenido al pensar en la unin de siete y cinco. La fsica tambin contiene juicios
sintticos a priori como principios, por ejemplo: <<en todas las modificaciones del mundo corpreo
permanece invariable la cantidad de materia>> la necesidad de dicha proposicin es a priori y
tambin sinttica. En el concepto de materia no est pensada la permanencia. Es una proposicin
analtica y sin embargo, es tambin, pensada a priori.

El objetivo de la razn pura es explicar como son posibles los juicios sintticos a priori. Con esto
pretende aclararse si es o no la metafsica una ciencia pues, segn Kant, antes que l propusiera si
son posibles tales juicios nadie haba planteado tal problema, quedando as la metafsica sin
justificacin en cuanto a si es o no conocimiento. Esta cuestin haba sido analizada antes por
Hume, encontrando as a la metafsica como mera ilusin pues crey mostrar que la proposicin
sinttica que liga causa y efecto era totalmente imposible a priori. De ser esto as cmo sera
posible la matemtica o la fsica pura? El hecho es que estas ciencias existen la cuestin es el como
son posibles. Ahora si bien no es posible como ciencia la metafsica lo es, al menos en cuanto a
disposicin natural a la que tiende la razn humana pero cmo es esto posible?

Por ltimo, de todo lo anterior se llega a un punto donde es necesaria una ciencia especial que
pueda servir para la CrPu, siendo la razn la facultad que proporciona los principios del
conocimiento a priori. Razn pura es aquella que contiene los principios mediante los cuales
conocemos algo absolutamente a priori. As pues un organon de la razn pura sera sntesis de
aquellos principios. La aplicacin de tal organon proporcionara un sistema de razn pura. En
cuanto a la especulacin, este sistema tendra una utilidad negativa pues no servira para ampliar la
razn, mas bien solo para limitarla y preservarla de errores. Kant define como trascendental a todo
conocimiento que se ocupa del modo en que se conocen los objetos, en cuanto que tal modo es
posible a priori. Al finalizar la CrPu Kant concluye que la metafsica no es posible en tanto que
ciencia pues las ideas se encuentran fuera de la facultad de la sensibilidad y por tanto no son
posibles los juicios sintticos a priori dentro de ella. Un esbozo ms general de la CrPu lo expondr
en el siguiente esquema:
 CrPu

Doctrina trascendental Doctrina

de los elementos trascendental de
Facultades de la mente. mtodo

Esttica trascendental Lgica trascendental Disciplina de la razn pura

Ciencia de todos los Ciencia de todos los Cnon de la razn pura
principios a priori de principios a priori. Arquitectnica de la razn
sensibilidad. pura
Historia de la razn pura

Analtica
trascendental Dialctica
Sensibilidad(facultad) trascendental
Entendimiento (facultad)
Intuiciones puras Razn
(elementos). Categorias o conceptos
Espacio y tiempo. puros(elementos) Ideas o conceptos
puros (elementos)
1.-Conceptos
Alma, Dios, Mundo
2.-Principios

Mediante la sensibilidad el sujeto recibe representaciones, al ser sta afectada por los objetos, el
efecto que estos objetos producen sobre esa capacidad de representacin es llamado sensacin. La
intuicin que se refiere al objeto por medio de una sensacin es una intuicin emprica. El objeto
indeterminado de una sanacin emprica es el fenmeno. Fenmeno es la manifestacin de las cosas
para nosotros, objeto de la experiencia. El nomeno es el concepto lmite a las pretensiones de la
sensibilidad, se presupone y es condicin para que pueda darse el conocimiento, la facultad de
conocer e despertada por objetos que afectan nuestros sentidos, sin embargo la realidad de aquellas
cosas en s nos es desconocida.

Reinhold

Reinhold es el primer interprete de Kant, para l la idea de la crtica de la razn gira en torno a dos
pares de conceptos: forma y materia, y fenmeno y cosa en s. La cosa en s se vuelve el objeto de
discusin. Reinhold pretende convertir la crtica en un sistema.

En la conciencia ni el objeto ni el sujeto coinciden con la representacin, pero ambos estn

contenidos en ella, la representacin hace referencia tanto al sujeto como al objeto. En seguida hace
una distincin entre el elemento formal, perteneciente al sujeto y que es producido por la
conciencia, la materia le es dada; la forma pertenece a una facultad de la espontaneidad, la facultad
representativa debe ser, por lo tanto espontanea y receptiva. El elemento material pertenece al
objeto. La representacin no es copia del objeto tal como existe, independientemente de la
conciencia. El elemento material de la representacin se enraza en la cosa en si, de otra manera
tendra que ser producido espontneamente y podra no tener ningn carcter de la cosa dada. Es un
concepto de cosa en si existente y que condiciona materialmente la representacin.

Schulze

En el Nuevo Enesidemo trata de mostrar que el escepticismo no ha sido refutado por la filosofa
crtica. sta procede sosteniendo que: el conocimiento universal y necesario solo es posible como
juicio sinttico a priori, por tanto tiene que haber juicios sintticos a priori. Estos son solo
concebibles para una facultad intelectual pura, entonces tambin debe existir dicha facultad. La
falta ontolgica que seala aqu Schulze es que de algo que tenga que ser pensado as, no se sigue
que tenga que ser as.

Suponiendo que se siguiera la conclusin y se aceptara tal facultad se puede fundamentar algo
sobre esta conclusin? Estos conceptos designan puros incognoscibles a los que se llega solo por
silogismos. Ahora, el razonamiento que infiere las condiciones es un razonamiento causal y supone
la categora de la causalidad. Las condiciones del conocimiento son concebidas como cosas reales y
por consiguiente como causas en s. Una cosa en s solo puede existir en la materia emprico-
objetiva. Por tanto, se aplica la categora de la causalidad a las cosas en s. Esto no coincide con lo
que ensea la deduccin de los conceptos del entendimiento que seala que las categoras son solo
aplicables a los objetos de posible experiencia o fenmenos. Es falsa la tesis de Reinhold de que las
cosas en s no se las pueda conocer pero si pensar; esta posibilidad de pensarlas tiene que significar
que la cosa en s es causa del conocimiento. O bien la cosa en si no es causa de la afeccin o no es
incognoscible. Estas tesis no pueden coexistir juntas; si las cosas en s son incognoscibles, no se
puede saber si son o no causa del conocimiento. Si son cognoscibles se desvanecen las conclusiones
de la crtica y surge de nuevo el problema de la metafsica.

Maimn

Para Maimn la cosa en si es un punto principal y un problema a solucionar, una cosa real es s no
es solo incognoscible, es tambin impensable. Cualquier nota que le agreguemos es puesta en la
conciencia, por lo tanto no corresponde a la cosa, sino a un producto de conciencia. La cosa en s
queda fuera de la conciencia, es un objeto sin notas, no es objeto del pensar, pues todo pensar opera
determinado mediante notas. Mas bien constituye el valor lmite de una serie de valores, es el
concepto lmite de lo cognoscible. Es por esto que la cosa en s no puede ser la causa dada de la
materia del conocimiento. Se la debe de explicar igual que a la forma, partiendo de la conciencia
misma. La materia dada es una ilusin de la conciencia imperfecta.

No se pueden buscar las condiciones de lo dado en los elementos conscientes del conocimiento,
aunque esas condiciones residan en el sujeto. Lo dado es aquello cuyo modo de originarse es
desconocido. Tanto materia como forma pertenecen al sujeto, solamente el que se originen en el
sujeto es lo que puede hacerse consiente. Toda experiencia es conocimiento imperfecto, no conduce
a ninguna universalidad y necesidad, no alcanza la perfeccin. El objeto de la intuicin emprica es
producto del pensar, la receptividad se apoya en la espontaneidad. El objeto nace en la conciencia
siguiendo las reglas de la misma conciencia, estas reglas no necesitan ser consientes.

Beck

Una cuestin importante es qu relacin hay entre representacin y objeto? se trata de eliminar la
cosa en s y la total incorporacin del objeto a la representacin, la representacin tiene que ser lo
original y el objeto lo producido. As la conciencia no comienza con un hecho acabado, sino con
una eficaz actividad, esta debe ser el principio supremo de la filosofa. La unidad sinttica de
aprensin es el punto de partida de Beck, pues solo desde all se comprende la originalidad de
representar, por tanto aqu se origina la intuicin y el pensar.

Su concepto de trascendental queda fundado subjetivamente, culmina en la dilucidacin del sujeto

trascendental entendido como espontaneidad pura, espontaneidad en materia y forma.

Romanticismo Schlegel y Schleiermacher

En el romanticismo no se da en un pensamiento definido o en sistemas conceptuales, mas bien, ste

se encuentra ms cercano a la poesa. Se tiene una concepcin del mundo que es en el fondo
sentimiento. La evolucin del pensamiento en el romanticismo es reflexiva, pero el contenido que
se quiere expresar es simple, inmediato e incomunicable. Tambin se encuentra irremediablemente
ligado a la filosofa de Fichte y de la juventud de Schelling.

Para Schlegel no es la filosofa lo supremo, el arte tiene ms peso sobre cualquier otra forma de lo
espiritual. La poesa es tarea de la fantasa libre, la filosofa es aprehensin intelectual, comprensin
e intuicin de lo real. sin embargo ambas se refieren al mismo mundo y reflejan el mismo ser. La
tendencia a la infinitud es el objeto comn de arte y de la filosofa. El trabajo de la filosofa es la
intuicin, al igual que la poesa pica ambas parten del medio, la intuicin es superior a la
demostracin. La intuicin intelectual es el imperativo categrico de la teora. La filosofa en modo
alguno debe demostrar nada sobre su objeto que es el todo, el universo no es demostrable, ni
explicable, ni se puede comprender; solo se puede intuir y revelar. La filosofa es cclica, en ella se
intuye las conexiones como totalidad y toda inferencia solo es la exposicin dificultosa de lo intuido
en la totalidad, por otra parte se encuentra la nocin de que razn y objeto todo-unidad de ella,
esencia de lo subjetivo y objetivo son abrasados por esta conexin , la solucin al problema del
punto de vista est ya supuesta siempre que el pensamiento se eleve al plano filosfico.

La irona es la forma de la paradoja, en la poesa la bura es la negacin de la obra, en la filosofa es

negacin de la objetividad, en filosofa la irona podra definirse como belleza lgica. Lo
contradictorio contiene un sentimiento por el conflicto irreductible entre condicionado e
incondicionado, imposibilidad y necesidad de perfecta comunicacin. Es inefable e inaprensible
todo objeto ltimo del pensamiento, as la burla con la que el pensamiento se ironiza a s mismo o
se elimina, es confesin justificada de impotencia. La burla no se caracteriza por lo cmico o por el
humor, mas bien es la forma espiritual que subsiste cuando las dems son insuficientes, es
conciencia de esta insuficiencia, niega la suficiencia de la razn y su superacin.

Schleiermacher Filosofa de la religin

Schleiermacher se distingue de los romnticos por su sistematicidad, adems de no ser filosof sino,
mas bien, un telogo. Sostiene que la religin no es ni especulativa ni prctica; no concierne ni a la
voluntad ni al conocimiento: es un sentimiento, la relacin con Dios en que consiste no es objetiva,
sino mas bien un estado. La presencia de lo infinito y lo absoluto se da en la sensacin piadosa.
Dios es la unidad de contrarios, en el no hay diferencia entre entendimiento y voluntad, entre poder
y producir, as como tampoco entre pensarse a s mismo y pensar el mundo. Dios no es personalidad
pues tener personalidad significa finitud.

El mundo es el fenmeno de la accin divina y es perfecto en cuanto totalidad, toda imperfeccin

corresponde a aspectos parciales, al modo finito de intuir del sujeto individual. Tanto el bien natural
como el moral caen bajo este panorama, ambos son lo perfecto en su grado menor.

Dialctica
Dialctica se entiende aqu en un sentido platnico, es la doctrina del saber pues todo saber funda su
criterio en el intercambio, en la comunicacin y comprensin. La religin es cosa del individuo, la
filosofa es resultado del trabajo en comn puesto que busca proposiciones universalmente vlidas y
necesarias. La filosofa es doctrina del saber de los principios del arte de filosofar, la filosofa busca
el absoluto o idea del saber que es la que validez al saber particular de lo emprico.

Saber es pensar, no existe saber que sea solo percepcin o imaginacin. Sin embargo no todo pensar
es saber, saber es pensar referido al ser , es aquel pensar que 1) se representa como necesitada, es
producido con la misma necesidad por todas las mentes pensantes y 2) se le representa como un ser
al que corresponde algo pensado. El saber es concebido con una doble concordancia: la inmanente
que ocurre con el pensamiento de otros sujetos y la trascendente como objeto comn. El saber real
es lo eternamente incompleto; no coincide con el ideal igual que el mundo dado intuitivamente no
coincide con el ser. Dios es fundamento de unidad de la totalidad del mundo como el yo es
fundamento de unidad de sus funciones.

Fichte El fundamento de la Doctrina de la ciencia

Con su doctrina de las ciencias intenta dar la realizacin de la filosofa Kantiana, segn Fichte, Kant
no proporciona el sistema de la razn. Es necesaria una teora de la facultad representativa aunque
no es lo bsico ya que debe quedar sin solucin el hecho de que la materia de la representacin sea
dada y desemboca en el concepto de la cosa en s que choca con todo idealismo. Comienza por
buscar un punto de partida que sea el principio supremo para la filosofa, para Fichte ese principio
supremo de deduccin nunca puede ser un hecho en el sentido de la tesis de la conciencia de
Reinhold. Los hechos no pueden ser primeros puntos de partida incondicionados; deben estar
sometidos a leyes de la conciencia del objeto, todos los hechos son algo para la conciencia por eso
no puede empezar de un hecho. La conciencia es activa, la razn prctica, as, de esta forma el
centro de gravedad se ve desplazado de la filosofa terica a la prctica. Solo sta puede
proporcionar el primer principio supremo. La determinacin de la representacin no puede remontar
a leyes de la conciencia que sta misma no determina. Las leyes tienen que ser producidas por ella
misma, puede comprenderse esta legislacin como espontaneidad pura.

Por tanto, el principio de la filosofa es pues una accin del filosofo, el yo no tiene que existir antes
de dicha accin. Solo por medio de la accin el yo se torna originario para s mismo. La esencia de
la accin solo se concibe a partir de su oposicin con el ser; la esencia del no-yo, la intuicin no es
conocimiento. Se denomina intuicin intelectual a la intuicin de s mismo, la cual no es ms que la
conciencia inmediata de su accin. No es intuicin emprica, esta ya supuesta en toda experiencia.
La intuicin intelectual de la Doctrina de la ciencia no se dirige a un ser, sino a un obrar. Esto no se
opone al pensamiento de la Crtica. El concepto de accin que siempre empleamos en la prctica,
solo se realiza por la intuicin intelectual, y por la auto intuicin del que acta. En el hecho de que
exista una conciencia de la accin, reside la prueba de la existencia de la intuicin intelectual. Lo
caracterstico es la accin productora, y este es el punto en que el mundo sensible e intelectual, se
anudan y se distinguen.

Doctrina de la ciencia terica

Para Fichte el Yo no es nada fuera de la accin productora, el yo consiste en ella. No es un yo real

quien produce la accin, sino que nicamente en la accin real surge el sustrato ilusorio, el yo. La
reflexin de la conciencia sobre s misma y el yo, son solo posibles cuando simultneamente ocurre
la conciencia de un objeto frente al cual el yo destaca. El yo solo puede ponerse a s mismo si al
mismo tiempo pone un no-yo. Principio del idealismo: Un no-yo sin yo, objeto si sujeto es absurdo.
Es esencia del objeto ser opuesto del sujeto, este objeto no es autnomo, es inmanente al sujeto.
As, el yo se pone a s mismo y, al mismo tiempo, al no-yo. De esta forma pone la contradiccin en
su propia esfera, yo y no-yo se anulan. Dicha contradiccin solo se resuelve si se delimitan ambas
posiciones recprocamente mediante una mutua eliminacin parcial. La esfera de la conciencia se
divide en sujeto y objeto, la divisin es reunin, sntesis de ambos. Sujeto y objeto no existen uno
sin otro.

La limitacin recproca de yo y no-yo resulta en dos casos: 1) delimitacin del no-yo por el yo, 2)
delimitacin del yo por el no-yo. resultan dos proposiciones positivas ulteriores como reverso del
principio 1) el yo pone el no-yo, 2) el yo se pone a s mismo determinado por el no-yo. En el primer
caso el yo obra activamente en su objeto, en el ltimo es pasivo o receptivo frente al objeto, al
primer procedimiento lo llamamos accin; al ltimo conocimiento. De aquel se ocupa la parte
prctica de la Doctrina de las ciencias; de ste la parte teortica.

Doctrina de las ciencias prcticas

La conducta, la accin, el obrar prctico no es produccin ilimitada, sino un operar sobre algo. El
yo absoluto tiene que ser teortico para ser prctico: forja el mundo de los objetos en cuya
resistencia ha de ser activo. Yo absoluto es infinito, yo teortico es finito. Pero el yo prctico debe
ser infinito, su objeto es ideal e infinito. De esta forma la realidad no puede ser absoluta, es solo una
realidad puesta.

El mundo exterior de las cosas no es medio para un fin, sino condicin de la aspiracin. El yo tiene
que ser teortico no para ser prctico, sino que porque es prctico tiene que ser tambin teortico.
En Fichte las cosas son solo reales para el yo, su realidad solo consiste en la fe que se les presta, en
s son solo productos del impulso de reflexin.

La aspiracin es lo que se encamina a la realizacin, es el impulso de produccin. Pero en tanto que

la realizacin de las cosas puestas se le opone, siente su impotencia y es ansia ineficaz. Mediante
esta restriccin el impulso de produccin se concentra en el campo de las posibilidades que est
abiertas, en el dar o determinar la forma reducindose a impulso de determinacin, ste muestra la
postura caracterstica del yo prctico. La accin no es creacin de la nada, sino transformacin de lo
dado y configurado.

Schelling

Schelling cree reconocer en la naturaleza la creacin de una inteligencia inconsciente, cuyo fin
ltimo es el espritu consiente que tiene como portador al hombre. En la naturaleza existe una
organizacin que no se puede concebir sin una fuerza productora. Semejante fuerza necesita a su
vez un principio organizador, debe haber una producido teolgicamente la conformidad a fines
encerrados en su creacin. Algo capaz de esto solo puede ser un principio espiritual.

El pensamiento metafsico fundamental de Schelling es un pensamiento de identidad: unidad de

naturaleza y espritu, semejanza esencial del espritu en nosotros y de la naturaleza fuera de
nosotros. La naturaleza no sta confiada a lo exterior y el espritu a lo interior.

Schelling toma el pensamiento de Fichte: las contradicciones donde y cuando surjan han de poder
resolver, porque la sntesis suprema necesariamente tienen que estar contenida en la conciencia.
Schelling traslada este pensamiento dialctico al campo de la naturaleza. Como es natural no se ha
de buscar en la conciencia la sntesis de la tesis y anttesis de la polaridad, sino en la inteligencia
inconsciente que es tambin el principio unitario de la naturaleza.

Se plantea el mundo corporal, en su totalidad, como un organismo viviente , por tanto tiene que
dominar en l un alma del mundo. Esta idea se ajusta a la ya antes plantead de un espritu
inconsciente; para l el alma del mundo vale directamente como hiptesis de la fsica superior para
la explicacin del organismo universal.

El fundamento comn de todas las cosas reside en Dios; cuyo modo de ser contiene en su
autoconocimiento, y cuyo autoconocimiento se consuma, a travs del reino jerrquico de
objetivaciones, en el espritu que ha llegado a conciencia de hombre.
 Hegel

El propsito de Hegel es reconciliar las dos etapas del pensamiento filosfico previo a l: la
filosofa del ser y la filosofa del conocer. La filosofa, en su concepcin, tiene por objeto pensar el
absoluto. Hay que entender el absoluto como una sntesis de sustancia spinozista y sujeto kantiano.
Hegel pretenda que su Fenomenologa del espritu fuese una introduccin a la filosofa. Por
fenomenologa, entiende la ciencia de la experiencia de la conciencia. La fenomenologa abarca
todo lo que a travs de la historia el hombre ha experimentado y hecho.
Hegel da por supuesto que la casi infinita experiencia humana tiene un sentido que la reflexin es
capaz de captar. Se nos invita pasar de la conciencia natural a la conciencia filosfica. As, Hegel
invita a la conciencia a rehacer el camino de su gnesis.
El sentido de la experiencia no es rectilneo, sino a travs de la negacin y las contradicciones. Para
arrojar luz sobre s, la conciencia debe oponerse a algo, experimentarse como ajena a s.

Bibliografa
Colomer, E. (2001). El pensamiento aleman de Kant a Heidegger (Vol. I). Barcelona: Herder.
Copleston, F. (1974). Historia de la filosofa (Vol. VI). Barcelona: Ariel.
Kant. (2014). Crtica de la razn pura. (P. Ribas, Trad.) Madrid: Gredos.
Reale, G., & Antiseri, D. (1983). Histiria del pensamiento filosfico y cientfico (Vol. II).
Barcelona: Herder.