Recursos Espirituais NOVEMBRO 2 0 0 9

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N D I C E
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1. Compaixo Radicada no Evangelho Que Transforma 3
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Byron D. Klaus
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O evangelismo consegue ser continuamente eficaz sem atentar para os
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dilemas sociais atuais que as pessoas vm enfrentando? A velha questo
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(e a resposta aparente) levantada por Caim ainda contundente:
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sou eu guardador do meu irmo?.
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2. Deus Se Importa Com as Pessoas: Uma Perspectiva Pentecostal de 8
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Lucas/Atos
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Craig S. Keener
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Conseguimos entender melhor o estilo de vida radical de servio
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compassivo da primeira igreja pentecostal, e o que as nossas igrejas
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deveriam ser, examinando o ensino do Evangelho que a conduziu a isso.
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3. Chegando L a Partir Daqui: Iniciando Ministrio de Compaixo em 12
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sua Congregao
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Heidi Rolland Unruh e Philip N. Olson
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Que tipo de ministrio de compaixo sua igreja deve exercer?
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A congregao ir apoiar? Enquanto os passos para o ministrio da
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compaixo no so simples, este artigo prtico deve indicar-lhe a
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direo correta.
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4. Deixem meus Pastores Irem Construindo e Equipando Igrejas para o 16
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Ministrio de Compaixo
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Brad Smith
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Depois de haver estudado centenas de igrejas aparelhadoras eficazes,
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trs princpios emergem em cada uma que estava aparelhando e
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dispondo pessoas nos ministrios de compaixo.
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5. O Ciclo de Evangelismo e Discipulado: Um Processo Sem Fim 20
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Randy Hurst
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O ciclo de evangelismo e discipulado um processo sem fim de alcanar
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e reter as pessoas que se tornam cidads do Reino eterno de Cristo.
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6. O Evangelismo Compassivo 22
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John Lindell
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7. Vida no Liquidificador: Ministrando s Necessidades das 23
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Famlias Recasadas
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Donald R. Partridge
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Alguns mais exatamente adaptam-se a ser quebrantados e continuamente
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algemados como pai/me sozinhos e membros de famlias recasadas.
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Trabalhar com famlias recasadas e pais/mes solteiros ir se tornar um
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ministrio predominante em sua igreja?
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8. Seja um Barnab; Siga um Paulo; Treine um Timteo 28
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Paul R. Martin
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Descubra como as relaes entre trs ministrios em desenvolvimento do
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Novo Testamento so chave para a diminuio da taxa de atrito entre os
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ministros.
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RECURSOS ESPIRITUAIS 1
 O saudoso pregador escocs, Alexander Whyte, sempre
encontrava algo para dar graas a Deus diante da
congregao durante sua pregao pastoral aos domingos.

Um certo domingo comeou com ventania e tempestade de

fazer tremer os ossos. Dois diconos chegaram cedo para
abrir as portas da igreja e um deles comentou: Eu no creio
que o Dr. Whyte ter algo para dar graas a Deus em um dia
como este.

Para surpresa dos diconos, o Dr. Whyte comeou sua

pregao dizendo: Senhor, agradecemos porque nem
sempre assim.

A Psalm in Your Heart (Um Salmo em Seu Corao)

De George O. Wood

Life Publishers International

Copyright Life Publishers 2009
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2 NOVEMBRO 2 0 0 9
 COMPAIXO RADICADA NO
Evangelho Que Transforma
POR BYRON D. KLAUS

A realidade das tragdias humanas que hoje acontecem no pode ser evitada recusando-se simplesmente reconhecer seu
significativo impacto sobre boa parte do mundo. As estatsticas indicam que, em 2005, 16 milhes de crianas na frica
tero ficado rfs por causa da AIDS. Outras 35.000 crianas morrem diariamente por causa de doenas passveis de preven-
o, normalmente relacionadas deficincia de gua limpa e saneamento. Uma indstria de sexo massivo aproveita-se dos
pobres do mundo no-ocidental, onde os pais vendem filhos para a prostituio simplesmente para conseguirem a si mes-
mos sobreviver. Como indivduos, ainda que nosso corao possa partir sob a prospeco de milhes de pessoas morrendo
de fome na Etipia no ano que vem, nossa resposta corporativa como cristos pentecostais requer mais do que comiserao
ou mesmo empatia. O desafio de uma resposta que faa sentido e biblicamente abonada requer conscincia honesta e
completa de nossa histria como pentecostais e nosso posicionamento no espectro mais amplo do Cristianismo americano.

RECURSOS ESPIRITUAIS 3
NOSSO ENFOQUE HISTRICO
Desde o incio, as Assembleias de Deus se comprometeram
com a maior evangelizao que o mundo j vira. Temos
sido motivados a trabalhar... enquanto dia; a noite vem, quan-
do ningum pode trabalhar (Jo 9.4), porque acreditamos no
retorno de Jesus Cristo em breve. O poder outorgado pelo
batismo no Esprito Santo e a crena de que o retorno de Jesus
est s portas tem historicamente motivado as Assembleias
de Deus a esforos missionrios concentrados no sentido de
plantar igrejas indgenas.
Desde cedo os pentecostais definiram este ponto focal
claramente. Em 1920, J. Roswell Flower escreveu na revista
Pentecostal Evangel (Evangelho Pentecostal), A comisso
pentecostal a de testemunhar, testemunhar, TESTEMU-
NHAR... to fcil ficar nas laterais para fazer trabalhos
muito bons em si mesmos, mas nfimo segundo o padro
pentecostal.
Seria historicamente inexato
sugerir que as pessoas compro-
metidas com a evangelizao
mundial tm sido remissas em
sua compaixo pelas pessoas
acometidas por tragdias de
pobreza e injustia
Alice Luce, estrategista em misses das Assembleias de
Deus, sintetiza o ponto focal pentecostal: Ao sairmos para
pregar o Evangelho pleno, vamos esperar uma experincia
como aquela dos missionrios denominacionais ou devemos
procurar os sinais a seguir?.
muito claro que os esforos pentecostais para alcan-
ar o mundo foram focados na evangelizao que planta igre-
jas no poder do Esprito Santo. historicamente compreen-
svel tambm porque o escopo deste ministrio foi to con-
tundente. O sculo XIX foi o que os historiadores chamaram
de Sculo Cristo'. O sculo XIX viu o movimento das mis-
ses modernas ganhar mpeto e florescer. Entretanto, este
grande esforo missionrio cresceu no contexto dos impri-
os coloniais mundiais. Uma parte central dos esforos missi-
onrios mundiais foi a de civilizar as pessoas como parte
do processo de cristianiz-las. Desta forma, estruturas for-
mais, como a construo de escolas e hospitais, integraram
os esforos missionrios do sculo XIX.
Quando apresentou sua perspectiva sobre o que deve-
ramos esperar da pregao do Evangelho pleno, Luce es-
tava claramente referindo-se substituio das estratgias
de civilizar e construir estruturas do sculo XIX pela con-
fiana no Esprito Santo, com sinais e maravilhas para acom-
4 NOVEMBRO 2 0 0 9
panhar a tarefa. Os pentecostais afirmavam uma estratgia
radical para esforos missionrios que o sculo cristo ha-
via minimizado. J. Philip Hogan definiu o caso para o plane-
jamento de igrejas indgenas: A prova da experincia ensi-
na nestes dias que a unidade de evangelismo mundial final e
nica a lograr xito a Igreja. Com honestidade, sobre os
ombros da Igreja repousa a comisso e a responsabilidade de
evangelizar o mundo. Qualquer custo que no tenha como
objetivo final a construo de uma igreja testemunha no
pode ser o melhor de Deus para esta hora.
Esta afirmao de Hogan sintetiza uma posio forma-
da no apenas no mover soberano do Esprito Santo, mas
tambm no espectro mais amplo do Cristianismo americano.
O sculo XIX foi um perodo de tempo em que o pensamento
religioso europeu penetrou a igreja nos Estados Unidos. O
que tornou-se conhecido como o debate modernista/
fundamentalista foi empreendido. As crenas crists elemen-
tares, como a autoridade das Escrituras, o nascimento virgi-
nal, a deidade de Cristo, a expiao vicria e a ressurreio
de Cristo foram solapadas pela influncia da erudio. Como
resultado deste debate, foram traadas linhas entre aqueles
cristos que queriam focar em ganhar almas e aqueles que
afirmavam um evangelho social que valorizasse a mudana
social e a reforma como escopo dos esforos ministeriais cris-
tos. Um imenso ramo no Cristianismo americano estava se
formando e o ponto crucial foi personificado no Scopes
Monkey Trial, que aconteceu no Tennessee em 1925. A posi-
o modernista personificada no advogado de defesa
Clarence Darrow, cuja retrica e defesa da evoluo sendo
ensinada em escolas pblicas estava claramente apresenta-
da. A posio fundamentalista era defendida por William
Jennings Bryan, o populista de Nebraska, cuja apresentao
na corte soa mais como um encontro evangelstico la Billy
Sunday. A ateno da nao estava concentrada neste julga-
mento porque personificava as convices religiosas da na-
o, destacando a bifurcao do Evangelho em evangelismo
versus ao social como uma experincia americana nica. O
Scopes Trial solidificou as linhas considerveis de opinio
dentro do Cristianismo americano e, antes ainda do alvore-
cer de 1947, Carl F.H.Henry escrevia em The Uneasy
Conscience of Modern Fundamentalism (A Conscincia In-
quieta do Fundamentalismo Moderno) que os cristos cren-
tes na Bblia estavam desafiados a reconsiderar as implica-
es mais amplas do Evangelho.
UMA AVALIAO HONESTA
Ento, o que significa esta breve lio histrica para as
Assembleias de Deus e a igreja pentecostal no todo? Primei-
ro, devemos reconhecer que nosso foco missionrio foi forja-
do em meio ao corretivo que Deus soberanamente d Igre-
ja. Uma estratgia radical que conta com o poder do Esp-
rito Santo necessria para energizar a evangelizao mun-
dial. O sculo XX testifica o que os historiadores certamente
reconheceriam como o Sculo Pentecostal. Em 1900, so-
mente 5% dos cristos no mundo eram no-ocidentais. Hoje,
mais de dois teros dos cristos no mundo no-ocidental.
Seja qual for o clculo, a estratgia pentecostal sobre a qual
falou Alice Luce tem sido eficaz.
Devemos tambm reconhecer que nossa estratgia ra-
dical pentecostal foi forjada em meio a um debate mais am-
plo empreendido no Cristianismo americano enquanto o
Pentecostalismo se encontrava nos estgios iniciais. O deba-
te modernista-fundamentalista resultou na diviso entre es-
tratgias de evangelismo e ao social. Em funo de nossas de ministrio no Assiout Orphanage, ela esteve comprome-
convices doutrinrias afins com o Cristianismo ortodoxo,
compreensvel que as Assembleias de Deus colocassem sua
nfase nas prioridades da s doutrina e salvao das pessoas
por meio do esforo evangelstico outorgado pelo poder do
Esprito como foco primordial.
No entanto, seria historicamente inexato sugerir que as
pessoas comprometidas com a evangelizao mundial tm
sido remissas em sua compaixo pelas pessoas acometidas
por tragdias de pobreza e injustia. Na sequncia da Guer-
ra Civil Americana, um imenso xodo da sociedade rural
para urbana comeou a ocorrer. Acompanhado de imigra-
o macia do Oriente e Europa Setentrional, a industriali-
zao da economia e a imigrao massiva produziram as re-
alidades urbanas as mais implacveis. Seguindo o padro
do Exrcito da Salvao da Inglaterra, os ministrios evan-
gelsticos invadiram as favelas das cidades americanas e pro-
piciaram alvio para suas tragdias sociais, que eram as reali-
dades daquele dia. Moradias para auxiliar o alcolatra, a pros-
tituta, o tuberculoso foram construdas. Escolas Dominicais
que atendiam s necessidades de crianas onde os pais tra-
balhavam sete dias por semana em fbricas foram os maiores
fatores de estabilizao nessa poca.
Uma das influncias mais prementes nas Assembleias
de Deus foi a de A. B. Simpson e sua Aliana Crist e Missio-
nria; ele no somente influenciou os pentecostais com sua
mensagem do Evangelho de Quatro-Faces, como tambm ser-
viu para dar destaque conexo entre o evangelismo agres-
sivo, a afirmao de cura divina e o retorno breve de Jesus
Cristo. Para Simpson, h lugar no somente para o louvor a
Deus, o ensino da verdade sagrada e a evangelizao do per-
dido, mas tambm para cada fase da filantropia e da serventia
prtica. Estes aspectos podem ser, em perfeita manuteno
com o simples ardor e dignidade da igreja de Deus, o traba-
lho passado agressivo para as massas e a evidente boa-vinda
para toda a classe de homens pecadores; o ministrio de cura
para o doente e sofredor administrado em nome de Jesus, a
mais completa proviso de alvio caridoso, palestras para o
desempregado, casas para os rfos, abrigos para os necessi-
tados, refgio para os inebriados, o pai e os necessitados. E
no h trabalho que glorifique mais a Deus que uma igreja
que abrace to somente tais mbitos e atendimentos.
Logo os pentecostais tambm exemplificaram as priori-
dades de A. B. Simpson em seus ministrios. Muitos destes
primeiros missionrios pentecostais eram mulheres solteiras
chamadas para misses no fervor do Holiness Movement
(Movimento de Santidade) do final do sculo XIX. Minnie
Abrams foi uma dessas senhorinhas que serviu na ndia. Seu
encontro com o batismo do Esprito Santo levou-a a escrever
um panfleto chamado O Batismo do Esprito Santo e Fogo
que fez com que a nfase no Esprito Santo ganhasse raiz no
Chile. At a sua morte, o trabalho da srta. Abrams combinou
o ministrio dedicado a vivas e rfos com a evangelizao
de grupos ainda no alcanados.
Em toda a sua vida adulta, Lillian Trasher serviu no Egito
em meio s vivas e rfos. Em seus quase cinquenta anos
tida com ganhar os perdidos e ministrar com compaixo a
milhares. Florence Steidel cuidou de portadores de lepra na
Libria. Combinando o ministrio de evangelismo, compai-
xo e outorga econmica, Steidel estabeleceu um dos minis-
trios de compaixo mais eficazes na histria das Assembleias
de Deus. O ministrio de George e Carrie Judd Montgomery
combinava cura com evangelismo e o servio a rfos e resga-
te de meninas. Os exemplos mais recentes desta combinao
de alma e corpo so expressos nos esforos realizados em
Calcut por Mark e Huldah Buntan e o impacto consider-
vel da Latin America ChildCare fundada por John e Lois
Bueno.
Porm, ainda remanescem questes sobre onde deve ser
colocada a nfase das Assembleias de Deus. Nosso compro-
misso histrico para o evangelismo mundial tem estado cla-
ramente no centro de nossos esforos de misso e ministrio
em mbito global. E mais, h exemplos bvios de pentecostais
que escolhem no ser apanhados na bifurcao histrica ame-
ricana entre o evangelismo e o enfoque social. Esse honesto
reconhecimento deve considerar os imensos desafios globais
que esto despontando somente na prxima dcada.
O Senhor soberano da colheita constituiu um corretivo
poderoso para o movimento missionrio no sculo XIX ao
dar incio a um reavivamento pentecostal que induziu ao cres-
cimento sem precedentes do Cristianismo no sculo XX. Em
face da fome, da epidemia de AIDS, de mtodos econmicos,
de guerra e de violncia, o que poderia dizer o Senhor da
colheita a uma igreja pentecostal para dar prosseguimento
ao ministrio de forma mais eficaz?
A outorga de poder do batismo no Esprito Santo ver-
dadeiramente a fonte nica de esperana e a possibilidade
de vida com significado para muitos no mundo no-ociden-
tal. Deveramos escutar cuidadosamente os irmos e irms
pentecostais cujo entendimento do poder outorgado no ba-
tismo no Esprito Santo tem sido refinado em meio trag-
dia, pobreza, injustia e vida s margens. Bolsista das
Assembleias de Deus em Porto Rico, Eldin Villafae diz, su-
cintamente: o batismo no Esprito inequivocamente visto
como concesso de poder para o servio, impactando o cren-
te profundamente ao conferir-lhe uma coragem tremenda,
um elevado senso de santidade pessoal e um novo senso de
autovalor e poder pessoal. A igreja pentecostal detm os re-
cursos espirituais para enfrentar os encontros de poder espi-
ritual de nossas lutas na alma. Se o objeto de batismo no Es-
prito Santo for a misso contnua do Messias, ento o desa-
fio que permanece para os pentecostais tomar o papel
vocacional e proftico mais amplo do batismo no Esprito
RECURSOS ESPIRITUAIS 5
Santo. Villafae est afirmando simplesmente que o batis-
mo no Esprito Santo pode ser confiado por causa da outor-
ga de poder na mais dolorosa das circunstncias. No im-
porta o nvel de necessidade ou obstculo a esperar, ns po-
demos confiar que o poder do Esprito est presente em me-
dida suficiente para demonstrar o reino dramtico do Rei
dos reis e Senhor dos senhores sobre todos os desafios.
Um pentecostal da ndia fala acerca de seu contexto,
onde a outorga de poder do Esprito Santo deve ser adequa-
da para aquele contexto em que os problemas sociais so a
realidade do dia. Ele diz: No poder do Esprito Santo o ho-
mem torna-se seguro para construir para si mesmo uma so-
ciedade justa, humana, pacfica e justa. Se quisermos ganhar
a ndia para Cristo, temos que nos cingir e estar prontos para
a batalha. Vamos lutar pelo marginalizado, o lanado ao os-
tracismo, o intocvel, a prostituta e o cliente, a criana cuja
infncia foi roubada. A necessidade do dia de cristos soci-
almente ativos, que aceitem o desafio lanado sobre ns pe-
las foras do mundo.
Podemos ver que os pentecostais carregam perspecti-
vas variveis sobre as dimenses sociais de ministrio. Ser
que os insights desses irmos e irms poderiam ser uma voz
proftica para ns, americanos?
FUNDAMENTOS PARA NAVEGAR EM MEIO AOS
DESAFIOS DO SCULO XXI
Os pentecostais tm sempre olhado para a Bblia para o en-
tendimento claro de suas experincias espirituais e buscar
fundamento autorizado para os esforos ministeriais. O Evan-
gelho eminentemente pessoal, pois cada pessoa deve ter
um encontro com Deus e escolher aceit-lO ou rejeit-lO.
Porm, quando o Evangelho transforma um indivduo, h
Todo ser humano integrante de
uma situao social e a Bblia dei-
xa claro que impossvel amar a
Deus e ao mesmo tempo odiar o
prximo
implicaes que so de ordem social. Todo ser humano in-
tegrante de uma situao social e a Bblia deixa claro que
impossvel amar a Deus e ao mesmo tempo odiar o prximo
(1Jo 4: 20.21). Uma transformao pessoal pelo Evangelho tem
resultados sociais porque a graa salvadora de Deus esten-
dida humanidade em uma situao social, e no parte. na f permanecerem verdadeiras a seus chamados ministeri-
Reconhecer que esta conexo dentro do Evangelho no um
evangelho social. o poder de Jesus Cristo para perdoar
completamente e salvar os que a Ele se achegam (Hb 7.25).
H tambm algumas reas em que devemos ser caute-
losos para entender mais completamente nossa afirmao so-
6 NOVEMBRO 2 0 0 9
bre a relao entre o tema bblico do reino de Deus e nossa
compreenso do final dos tempos (escatologia). Peter Kuzmic,
pentecostal croata, fornece uma viso a respeito destas ten-
ses temticas. Observa que os evanglicos (incluindo os
pentecostais) tm a tendncia inerente de supersimplificar
assuntos complexos, at mesmo os ensinos de Jesus sobre o
Reino de Deus. Kuzmic alerta-nos a evitar que mantenha-
mos separados o presente e o futuro. Enquanto vivemos en-
tre os j cumpridos e os ainda no completos, a primeira
vinda de Jesus o evento decisivo do ensino do Evangelho.
Em Jesus Cristo, o futuro comeou e o fim no constitui uma
dvida. Com o estabelecimento da Igreja como o local onde
o Esprito habita, a vitria de Cristo estabeleceu o retrato vi-
svel do que significa ser redimido e viver como pessoas
redimidas em um mundo no redimido (2Co 5.17-20).
Kuzmic alerta-nos que postergar a significncia do Sermo
da Montanha e outros segmentos das implicaes do Novo
Testamento para a vida moral exerce uma diviso entre o
poder mais pleno do Evangelho e sua serventia presente. Ci-
tando o erudito evanglico argentino, Ren Padilla, Kuzmic
argumenta que luz do ensino bblico, no h lugar para
nosso outro mundanismo` que no resulte no compromisso
do cristo para com seu prximo, radicado no Evangelho.
No h lugar para estatsticas sobre quantas almas morrem
sem Cristo a cada minuto, se no forem consideradas quantas
dessas pessoas morrem vtimas da fome. No h lugar para
o evangelismo que, como o homem que foi assaltado por
ladres na estrada de Jerusalm a Jeric, o v somente como
uma alma que deva ser salva e ignora o homem.
Nossa viso de futuro impacta a maneira como vive-
mos no presente. O reino de Cristo critica severamente nos-
so estado atual de coisas no mundo e chama as pessoas redi-
midas para dar um relance visvel quilo que o futuro pode
parecer. Ao invs de olhar para a questo da compaixo e o
Evangelho com receio de que o compromisso evangelstico
histrico possa ser neutralizado, eu olharia para esta discus-
so com antecipao de que nossa eficcia para ministrar o
Evangelho poderia ser intensificada. A presso das necessi-
dades globais e quebras bvias em nossa prpria sociedade
chama-nos para humildemente virmos ante o nosso Senhor
com um desejo de avivar nossos esforos. Questes crticas
se formam no horizonte. Ser que nossa ateno com as pre-
ocupaes sociais refrea nosso evangelismo? O evangelismo
consegue ser continuamente eficaz sem atentar para os dile-
mas sociais atuais que as pessoas vm enfrentando? A velha
questo (e a resposta aparente) levantada por Caim ainda
contundente: sou eu guardador do meu irmo? (Gn 4.9). A
prosperidade crist chama-nos para uma responsabilidade
crist maior em relao a nossos irmos seres humanos em
todo o mundo? Deveriam/podem as organizaes baseadas
ais e s diretrizes das organizaes governamentais da qual
recebem fundos? Da mesma forma que nossos pioneiros
pentecostais enfrentaram questes crticas h cem anos com
relao dinmica pentecostal do batismo no Esprito, o mi-
nistrio no poder do Esprito, e a urgncia da hora impactou
a evangelizao mundial, devemos, humilde e criticamente,
discutir nosso contexto atual com reflexo teolgica sria.
Adentramos a reavaliao necessria com uma vanta-
gem notvel. O significativo crescimento das Assembleias de
Deus no mundo tem visto uma grande poro desse aumen-
to ocorrer entre os mais destitudos e vulnerveis dois teros
do mundo. Temos verdadeiramente sido uma igreja dos po-
bres, em meio aos pobres, e nossas igrejas locais em redor do
mundo tm sido uma rede massiva de esforos com origem
no povo, cuidando das necessidades das pessoas em seus
contextos locais. As Assembleias de Deus no tm se esqui-
vado da responsabilidade com os pobres. J. Philip Hogan
sucintamente define sua posio:
Temos investido milhes de dlares e dedi-
cado vidas sem conta para alimentar as pesso-
as famintas, desprovidas de roupa, de teto, edu-
cado crianas, treinado adultos em condio de
desvantagem, e proporcionado cuidado mdi-
co para fisicamente enfermos de todas as ida-
des. Temos sempre respondido generosamen-
te aos apelos das naes aps os desastres na-
turais furaces, enchentes e terremotos.
Como diretor destes esforos intercontinentais
desta Fundao, quero que o mundo saiba que
a razo pela qual fazemos estas coisas por-
que Jesus Cristo o fez. A razo pela qual ama-
mos as pessoas porque Jesus Cristo as amou.
No temos outro motivo alm deste. Nossos
esforos para o alvio so inseparveis do nos-
so testemunho sobre o Evangelho.
Como participamos deste tempo de refinamento, a solene
sabedoria do venervel Melvin Hodges vale nossa conside-
rao. Comprovadamente o missilogo mais clebre nas
Assembleias de Deus, Hodges est normalmente associado
implantao e desenvolvimento de igrejas indgenas. En-
tretanto, como viveu e trabalhou em meio pobreza e a re-
voltas campesinas na Amrica Central, Hodges refletia pro-
fundamente sobre as questes sociais ao dizer: Por nature-
za os cristos amam a justia e odeiam a iniquidade. Por isso,
estaro advogando toda e qualquer causa e empenhando-se
para mostrar boa vontade a todos os homens. Hodges gos-
tava de dizer que As pessoas no so almas sem ouvidos.
Em A Theology of the Church and Its Mission (Uma
Teologia para a Igreja e sua Misso), Hodges expe suas
diretivas para a questo social. Uma sinopse dessas diretivas
incluiriam o seguinte:
Devemos manifestar o amor de Deus e ajudar, na medi-
da do possvel, os nossos prximos. Deus espera de nos-
sa parte manifestaes produtivas de Seu amor.
A igreja local o centro de todo ministrio voltado para
a ao social.
Todo programa de ao social deve apontar as pessoas
para a mensagem central de redeno por meio do san-
gue de Jesus Cristo.
Nosso ministrio para as necessidades sociais no deve
jamais despertar expectativas inaceitveis ou legalistas
nas pessoas que esto sendo servidas.
Devemos nos certificar de que nosso ministrio est al-
canando necessidades reais. No devemos nos envol-
ver em competies destrutivas com agncias seculares.
Devemos exercer o ministrio de forma a ajudarmos as
pessoas a ajudarem a si prprias.
Devemos lembrar somente que estas coisas realizadas
pela redeno da humanidade ficaro para a eternidade.
Uma declarao sucinta de Hodges sobre ao social foi:
evidente que os evanglicos no tm como alvo o homem
integral. A primazia recai sobre a necessidade espiritual dos
homens, uma vez que abre caminho para tudo o mais. Os
evanglicos consideram que sua tarefa comunicar o Evan-
gelho de Jesus Cristo tanto pela proclamao como pela ao,
brilhando tambm a vossa luz diante dos homens para que
vejam as vossas boas obras e sejam conduzidos a Cristo (Mt
5.16).
O missilogo Doug Petersen, das Assembleias de Deus,
utilizou seu trabalho entre os pobres da Amrica Latina para
escrever um volume intitulado Not By Might Nor By Power
(Nem Por Fora Nem Por Poder). Doug sugere que toda pes-
soa que participa de um ministrio de compaixo deve ter
um relacionamento com Jesus Cristo, que um encontro ra-
dicalmente transformador que traz a pessoa sob o foco nico
da lei de Deus. Esta derrocada espiritual radical que aconte-
ce lana uma pessoa no mundo sob o poder do Esprito San-
to para assumir uma participao responsvel por parte do
pobre atravs de uma comunidade local de crentes. O batis-
mo no Esprito Santo propicia um ato da graa de Deus em
que uma pessoa aparelhada para evangelizar e introduzir
a justia como consequncia de um encontro com Deus. O
contexto em que se encontram os crentes pentecostais de fato
no define as necessidades a serem discutidas; , antes, um
ponto de insero em que o poder transformador do Evange-
lho ganha visibilidade por uma comunidade pentecostal, pelo
testemunho do poder do Esprito e pela ao do poder do
Esprito que testifica do Evangelho que transforma vidas, eter-
no de nosso Senhor. A mgoa das pessoas sofredoras no
pode ser evitada. Mas ser que estaramos encontrando aberta
uma porta de oportunidade para apresentar queles levados
para as margens da vida a mensagem transformadora de Je-
sus Cristo? Se sobrevivermos s implicaes plenas do Reino
sob cujo domnio vivemos na Palavra de fato podera-
mos continuar a ver a maior evangelizao que o mundo j
viu.
Byron D. Klaus, M. D.,
presidente do Seminrio Teolgico
das Assembleias de Deus (AGTS),
em Springfield, Missouri, EUA.
RECURSOS ESPIRITUAIS 7
Deus Se Impor ta Com as P
Importa essoas:
Pessoas:
Uma Perspectiva Pentecostal de Lucas/Atos
O ministrio dedicado aos pobres tem
sido sempre uma nfase pentecostal im-
portante a comear no Dia de Pente-
costes. Depois do primeiro derramar do
Esprito de Deus e da pregao pente-
costal de Pedro, os cristos passaram a
viver sob a outorga de poder pelo Espri-
to (At 2.41-47). Isso inclua no somente
sinais e maravilhas, orao corporativa e
devoo ao ensino dos apstolos, mas um
estilo de vida radicalmente novo de ser-
vir e compartilhar. Porque aqueles cris-
tos amavam seus irmos cristos mais
do que amavam suas posses, estavam pre-
dispostos a dividi-las para atender a ne-
cessidade de outros (At 2.44). Sempre que
algum se encontrava em necessidade,
aqueles que possuam mais que o sufici-
ente para viver vendiam o que tinham a
mais para atender necessidade de ou-
8 NOVEMBRO 2 0 0 9
tros (2.45). Quando lemos a respeito de
koinonia (comunho) em Atos 2.42, s ve-
zes pensamos somente em bater um papo
depois de um culto (agradvel como ),
porm, os irmos cristos iam alm do plo, 9.36-39), finalmente atravessando
mero bate-papo para se envolverem pro-
fundamente na vida e na necessidade uns
dos outros. O termo grego koinonia apa-
rece em documentos comerciais antigos
para parceiros econmicos e acionistas e,
s vezes, carrega este significado no Novo
Testamento tambm (2Co 8.4; 9.13). Pau-
lo comumente utilizava o verbo com este
significado (Rm 12.13; 15.27; Gl 6.6, Fp
4.15).
Depois de a igreja orar, ao enfrentar
perseguio, para que lhes concedesse co-
ragem atravs de sinais e maravilhas,
Deus derramou Seu Esprito mais uma
vez. Um dos resultados deste derrama-
Everett e Esther Cook eram
plantadores de igrejas
pentecostais, aposentados,
do oeste dos Estados
Unidos. Eu os encontrei
quando estavam frente
do Springfield Victory
Mission, em Missouri,
utilizando a renda da
aposentadoria da
Brother Cook.
Everett e Esther Cook
mentorearam alguns
alunos do Central Bible
College, inclusive eu.
Eu ajudava na misso,
colocando em prtica o que
estava aprendendo com a
Bblia e com o livro de
Ronald Sider intitulado
Rich Christians in Age of
Hunger (Cristos Ricos em
Tempos de Fome).
POR CRAIG S. KEENER
mento foi os cristos novamente cuida-
rem dos necessitados entre eles (4.31-37).
Este padro de cuidado com os pobres
prosseguiu no Livro de Atos (por exem-
fronteiras culturais para servir outros gru-
pos de necessitados cristos na mesma
cidade (6.1-6) e em fronteiras geogrficas
para servir igrejas necessitadas em outras
localidades (11.29-30; 24.17). Esse minis-
trio prosseguiu alm da concluso do Li-
vro de Atos e alm da preocupao com
os irmos cristos (exemplo: Tg 5.4-5, Am
2.1), embora necessariamente tivesse que
comear l. Em meados do sculo II, os
pagos ricos comearam a instigar os cris-
tos a no cuidarem somente de seus pr-
prios pobres, mas tambm os do mundo
pago. Enquanto os pagos ricos reclama-
vam, a Igreja estava convertendo a maio-
ria empobrecida de seus imprios.
Onde os primeiros cristos aprende-
ram a servir uns aos outros dessa manei-
ra? O Esprito deu-lhes o poder para sa-
crificar em prol do Reino. O aspecto mais
proeminente de Seu fruto em nossas vi-
das o amor (Gl 5.22). Mas o ensino e o
exemplo de Jesus mostravam-lhes como
o amor pode ser concretamente expresso
e o Evangelho Segundo Lucas apresenta
este ensino com riqueza de detalhes. Por-
que Lucas escreveu para que fossem li-
dos juntos o Evangelho Segundo Lucas e
o Livro de Atos, conseguimos entender
melhor o estilo de vida radical de servio
compassivo da primeira igreja pente-
costal, e o que as nossas igrejas deveriam
ser, examinando-se o ensino do Evange-
lho que a conduzia a isso.
A MISSO DE JESUS PARA O POBRE
Os escritores antigos, assim como os mo-
dernos, normalmente pautavam logo no
incio sua tese central e sintetizavam os
pontos centrais em seus trabalhos. Mui-
tos eruditos consideram Lucas 4.18-27
como o sermo programtico do Evange-
lho Segundo Lucas, da mesma forma que
Atos 1.8 e 2.17-21 expe os temas a serem
tratados no Livro de Atos. Os temas des-
ta passagem (Jesus sendo ungido pelo Es-
prito, At 4.27; 10.38) so apresentados
mais tarde em Lucas-Atos. A meno a
Jesus pelo ministrio de profetas anterio-
res para uma viva estrangeira e um le-
proso prefigura no somente Seu prprio
ministrio a vivas e leprosos no Evan-
gelho (por exemplo, Lc 5.12-13; 7.12), mas
tambm o ministrio da Igreja para gen-
tios no Livro de Atos. Jesus cumpriu a
promessa de Isaas de que Ele pregaria
as boas-novas aos pobres (Lc 6.20-25) e,
mais tarde, disse a Joo que os sinais do
Reino incluem os pobres ouvindo as boas
novas (Lc 7.22).
Como a misso de Jesus no Evange-
lho Segundo Lucas nos afeta? Porque o
batismo de Jesus no Esprito e a misso
no Evangelho Segundo Lucas prefiguram
a experincia e o ministrio da Igreja em
Atos, Seu modelo e misso permanecem
vlidos para Seus seguidores. Embora o
enfoque no segundo volume de Lucas seja
especialmente o evangelismo transcul-
tural com outorga do Esprito (misses,
At 1.8), o ministrio aos pobres que suce-
deu os derramamentos do Esprito de-
monstram que esta nfase no Evangelho
permanece vlida para a igreja de hoje
tambm (At 2.44,45; 4.32-34). Ns somos
chamados primeiramente para evange-
lizar o mundo; mas somos chamados tam-
bm para cuidarmos do mundo que esta-
mos evangelizando.
Jesus anunciou Sua misso baseado
em um texto das Escrituras extrado de
Isaas (Is 61:1-2 em Lc 4.18,19). Seus ou-
vintes, conhecedores tambm do Livro de
Isaas, estariam portanto familiarizados
com a nfase do profeta em cuidar dos
pobres e estabelecer justia na sociedade.
Se Israel negligenciasse estas questes,
seus rituais religiosos no impressionari-
am a Deus de forma alguma e Ele no con-
sideraria suas oraes (Is 1.11-17; 58.5-7).
Isaas denunciou aqueles que estavam
oprimindo o pobre (por exemplo, Is 10.2),
preocupados somente com acumular
mais para si (Is 5.8); exortou os lderes da
sociedade, que deveriam ter estabelecido
justia com maior responsabilidade (Is
3.14,15). Outros profetas tambm vindi-
cavam justia, inclusive Ams, um dos
contemporneos de Isaas (por exemplo,
Am 2.6,7). Tanto quanto Isaas, Ams ar-
razoava que os sacrifcios e a religio ex-
terior so vos, a menos que trabalhemos
para transformar a sociedade moralmen-
te, estabelecendo justia para aqueles que
esto sendo maltratados (Am 5.21-24).
Assim como o primeiro pblico de Jesus,
ns estamos familiarizados com outras
passagens relevantes dos profetas; por
exemplo, defender os direitos dos neces-
sitados intrnseco ao nosso relaciona-
mento com Deus (Jr 22.16). entre os peca-
dos de Sodoma estava o de ignorar o po-
bre (Ez 16.49); e mesmo um reino pago
poderia estender sua longevidade ao de-
monstrar misericrdia para com os neces-
sitados (Dn 4.27).
O pblico de Jesus na sinagoga es-
tava tambm familiarizado com uma pas-
sagem anterior na Lei, qual o prprio
Isaas pode ter feito aluso. A liberdade
aos cativos e o ano do Senhor de Isaas como o caminho para preparar para a vin-
61.1,2 deveria ecoar como ensino bblico
sobre o Ano do Jubileu (Lv 25). Porque a
economia de Israel antigamente era agr-
ria, baseada na propriedade da terra, so-
mente aqueles que detinham terra pode-
riam ter a esperana de gerar seu prprio
sustento. Quando algumas pessoas no
mundo antigo provavam-se incapazes de
sustentar a si mesmas ou eram vendidas
como escravas para liquidar suas dvidas
ou a poro de terra do qual dependiam
era vendida. Enquanto em Israel predo-
minava o mesmo sistema, Deus lhe reser-
vava um plano especial. Uma vez em cada
gerao, todas as dvidas eram baixadas.
Significava que cada gerao poderia re-
comear e todo mundo partiria da mes-
ma base para gerar seu sustento. A po-
breza no se tornava um ciclo entre as
geraes que mantivesse uma classe in-
teira de pessoas refns permanentes de
uma subclasse. No vivemos de fato em
uma sociedade agrria; para muitas pes-
soas hoje a educao, o conhecimento de
informtica e outras fontes so mais rele-
vantes para se ganhar a vida do que a ter-
ra. Porm, os princpios bsicos de bus-
car justia para o nosso prximo perma-
necem os mesmos.
Jesus mencionou este texto porque
descrevia acuradamente a Sua misso.
Isaas falou sobre o ungido pelo Esprito
para Sua misso e Jesus havia acabado de
experimentar esta uno. O Esprito des-
ceu sobre Jesus em Seu batismo (Lc
3.21,22), conduziu-O ao deserto (4.1),
onde foi provado, e O fez retornar (4.14).
Jesus tambm ministraria aos grupos
apresentados por Isaas: os pobres, os ca-
tivos (Lc 13.15,16), o cego (7.21,22; 18.35-
43) e o oprimido (incluindo outros gru-
pos marginalizados). Destes grupos, o
Evangelho Segundo Lucas enfoca especi-
almente os pobres. A nfase de Jesus no
cuidado para com o necessitado em Seu
exemplo e ensino explica porque os pri-
meiros cristos depois do Pentecostes sa-
biam como levar adiante sua misso.
ENSINOS SOBRE PARTILHAR
RECURSOS NO EVANGELHO
SEGUNDO LUCAS
Joo Batista, que preparou o caminho
para Jesus, pregou o arrependimento
da do Reino (Lc 3.3-8), exatamente como
Pedro pregaria no dia do Pentecostes (At
2.38). O que envolvia este arrependimen-
to, em termos prticos? Quando as mul-
tides fizeram a Joo esta mesma pergun-
RECURSOS ESPIRITUAIS 9
ta, ele respondeu que a pessoa que tives-
se duas tnicas deveria dar uma a quem
no tivesse nenhuma (Lc 3.10,11). Alguns
campesinos que ouviam Joo poderiam
ter uma tnica somente, mas muitos po-
deriam ter duas. Podemos imagin-los
sentindo-se desconfortveis com este pe-
dido de sacrifcio.
Leitores modernos costumam inter-
pretar a passagem como hiprbole (isto
, uma afirmao retrica exagerada para davam por satisfeitas em termos sociais
reforar um ponto). , na verdade, poss- ou religiosos. Quando estou mais satis-
vel ler esta passagem como hiprbole, mas
somente se mantivermos em mente que o
propsito da hiprbole seja o de comuni-
car graficamente um ponto bsico, no
permitir que simplesmente releguemos o
ponto, dizendo: Esta passagem apenas
uma hiprbole!. O ponto de pregao de na-se confortvel. Felizmente, Jesus no
Joo o que precisamos para cuidar de
outras pessoas mais do que cuidamos de
ns mesmos; e, se tivermos mais que o
necessrio, devemos estar prontos para
compartilhar com aqueles que tm me-
nos do que precisam.
Em uma cultura onde as pessoas
avanavam convidando amigos ou outras
pessoas honorveis para banquetes, Jesus
Os conselhos de Jesus para cuidarmos dos
pobres no implicam que sejamos justifi-
cados por obras; a Bblia clara ao dizer
que somo justificados pela f somente
enfatizou convidar os pobres e renegar os
que no poderiam reembolsar seus anfi-
tries (Lc 14.13-21). Como recursos com-
partilhados com os necessitados que ajun-
taram tesouro no cu (12.33-34), os con-
vites para esta ceia procuravam uma re-
compensa mais elevada que aquela dis-
ponvel nesta terra. Convide aqueles que
no podem recompensar voc, disse Je-
sus, e Deus lhe recompensar no julga-
mento (14.14). Quando enviou seguido-
res para Sua primeira misso evange-
lstica, Jesus instruiu-os a curar os enfer-
mos e tambm a viajarem com simplici-
dade, vivendo com a simplicidade dos
pobres em meio aos quais estariam mi-
nistrando (Lc 9.3; 10.4). (Aproximada-
10 NOVEMBRO 2 0 0 9
mente entre 70 e 90 % dos galileus eram
camponeses empobrecidos. Pescadores
no eram homens tecnicamente ricos, mas
estavam em melhor situao que muitos
outros galileus). Era para focarem no ser-
vio e no no status ou na remunerao. f salvadora, como a genuna compaixo
Embora mostrasse grande compai-
xo pelos necessitados e recebesse de bom
grado os pecadores confessos, Jesus era
muito mais severo com as pessoas que se
feito, fico com frequncia mais compla-
cente e preciso de palavras mais firmes
para dimensionar a minha ateno. Eu
desconfio que muitas outras pessoas, l
atrs e ainda hoje, ficam semelhantemente
mais expostas a riscos quando a vida tor-
rfrase minha).
poupou palavras que mexessem com a
complacncia de seus ouvintes. Ele falou
sobre um tolo rico que acumulava bens
em lugar de cuidar da necessidade do
prximo; ao invs de ajuntar tesouro para
si mesmo no cu, ele deixou para trs sua
riqueza quando foi para o inferno (Lc
12.16-21). Jesus no nos diz exatamente
porque um outro homem rico foi para o
inferno (Lc 16.23), mas se fornece qual-
quer dica, esta se trata de que o homem
deixou Lzaro literalmente morrer de
fome no beiral de sua porta. Jesus dirigiu
a parbola a alguns religiosos no salvos
que amavam o dinheiro (16.14). Que al-
gum muito pobre morra de fome em
nossa porta no necessariamente livra-nos
de embaraos. Nossa sociedade to so-
fisticada que permite os mortalmente po-
bres perto de nossas portas, porm, se co-
nhecermos tais necessidades, permanece-
mos responsveis.
Os conselhos de Jesus para cuidar-
mos dos pobres no implicam que seja-
mos justificados por obras; a Bblia cla-
ra ao dizer que somo justificados pela f
somente. Mas conhecemos muitos cren-
tes nominais, pessoas que se denominam
crists ainda que nunca o demonstrem
pelo seu modo de viver. Para todos os es-
critores do Novo Testamento, a genuna
crist, deve ser expressa de maneiras con-
cretas. Tiago alerta que a f no acompa-
nhada por ao concreta no a genuna
f salvadora (Tg 2.14). Ele ilustra esta ver-
dade ao perguntar: Se um irmo ou uma
irm no tiver roupa para vestir nem comida
para comer e um de vocs disser: 'Que voc
fique bem, que voc seja aquecido com roupas
e que seja satisfeito com comida', mas no for-
nece nenhuma assistncia prtica, que ajuda
concreta deu? Assim tambm a f sem obras
para a demonstrar morta. (Tg 2.15-17, pa-
A pregao de Jesus tampouco sig-
nifica que Ele fosse contrrio ao rico. No
se trata de o quanto de dinheiro se pu-
desse ter, mas do que fazer com o que se
tinha. Jesus despendia tempo consider-
vel ministrando a coletores de impostos.
Embora social e moralmente marginali-
zados, esses coletores no eram em geral
marginalizados economicamente.
Eles sempre tomavam uma poro
farta do que Roma ou Herodes Antipas
exigia dos pobres e eram, s vezes, bru-
tais na arrecadao de fundos. Algumas
vezes ficaram conhecidos por bater em ve-
lhas senhoras para descobrir onde esta-
vam seus filhos, responsveis pelo paga-
mento de impostos, que haviam fugido.
Sua m reputao crescia de tal forma que
algumas vilas no Egito, deixando de pa-
gar os prprios impostos, abandonavam
suas casas e comeavam novas vilas em
quaisquer outros lugares ao ouvirem que
os coletores de impostos estavam chegan-
do. Os coletores de impostos estavam en-
tre as pessoas ricas que oprimiam os cam-
poneses galileus a quem Jesus tambm
ministrava, porm Jesus estendeu o bra-
o para os coletores tambm.
Jesus disse que uma pessoa rica pas-
sar para o Reino era como um camelo pas-
sar pelo buraco de uma agulha. (Apesar
de os melhores esforos de alguns escri-
tores modernos para contornar isto, o
buraco de uma agulha significava a mes-
ma coisa que significa hoje: o proposto
porto de Jerusalm buraco da agulha
no estava construdo at a Idade Mdia).
Jesus provavelmente estava recorrendo a
uma hiprbole, entretanto, porque alguns
ricos no O haviam seguido. Zaqueu, um
rico coletor de impostos, deu metade de
seus bens aos pobres e ofereceu-se para
restituir quatro vezes mais a quem havia
ludibriado (o que possivelmente dimi-
nuiu uma poro considervel da outra
metade; Lc 19.8). O rico Jos de Arimateia
foi alm do compromisso dos discpulos
mais imediatos de Jesus perguntando di-
retamente a Pilatos sobre o corpo de Je-
sus. Identificar-se publicamente com al-
gum crucificado acusado de traio (cla-
mando ser Rei dos Judeus) era arriscar
a vida, mesmo que pertencesse aristo-
cracia.
AS EXIGNCIAS DE JESUS
PARA TODOS OS DISCPULOS
Tampouco deveramos supor que Jesus
faz exigncias somente para os ricos. Nor-
malmente ns temos nossas maneiras de
ler as exigncias de Jesus l atrs sem pen-
sar que tenham qualquer coisa a dizer-
nos. Assim como pontuou Dietrich Bon-
hoeffer, quando Jesus ordenava a um le-
gislador rico que desse todos os seus
bens aos pobres (Lc 18.22), normalmente
despendemos mais tempo explicando que
Jesus estava dirigindo-se somente a aque-
le legislador do que nos perguntando que
implicaes o versculo poderia ter para
ns. Bonhoeffer era um telogo alemo
que morreu por sua campanha contra
Hitler. Ele leu a Bblia com a mesma co-
ragem que viveu, reclamando que muito
frequentemente os telogos ajudam a con-
tornar os ensinos de Jesus ao invs de aju-
darem a obedec-los.
Contrrio ao que normalmente as-
sumimos, Jesus falou no somente que-
le jovem rico, mas a todos os Seus disc-
pulos, para que vendessem seus bens e
ajuntassem tesouros no cu (Lc 12.33. Je-
sus no achava, como alguns tm alega-
do, que o dinheiro era mau; antes, o di-
nheiro simplesmente no tinha valor com-
parado aos investimentos eternos que po-
demos fazer na vida de outras pessoas (Lc
16.9-13). Ele prometeu que Deus suprir
nossas necessidades se buscarmos o Seu
reino (12.22-32) e convidou a nos prepa-
rarmos para o Reino investindo parcial-
mente nossos recursos naquilo que real-
mente importa (12.33-40). minuir a compaixo; Paulo incitava a igre-
Charles Finney, um evangelista do ja em uma parte do mundo a cuidar da
sculo XIX que levou talvez um milho igreja em outras partes do mundo (Rm
de pessoas a Cristo, pregou sobre Lucas 15.26; 2Co 8.13,14).
14.33 em uma rica igreja de Boston. Nes- As estatsticas no so to tenebro-
ta passagem, explicando o custo do Rei- sas em nosso prprio pas, mas para cen-
no, Jesus alertou que ningum pode ser tenas de milhares de pessoas sem teto, in-
Seu discpulo aquele que no renunciar cluindo adolescentes fugitivos frequente-
s suas posses (14.33). O pastor, Lymam mente forados prostituio, as impli-
Beecher, encerrou o sermo de Finney caes aqui no so menos perturbadoras.
assegurando congregao que Deus ja- Por mais teis que as estatsticas sejam, a
mais lhes pediria que desistissem de suas Palavra de Deus e nosso engajamento com
posses; eles simplesmente precisavam a genuna necessidade humana nos mo-
estar desejosos de faz-lo. Finney disse ver mais que qualquer soma de estats-
que Deus pode exigir de ns o que qui- tica consegue, porque Deus colocou o Seu
ser; ns no perdemos todas os nossos amor em nossos coraes. As Escrituras
bens no momento da converso, mas per- lembram-nos que Cristo deu Sua vida por
demos a propriedade sobre eles. Finney ns e perguntam como podemos nos re-
entendia que se Cristo for verdadeira- cusar a cuidar de nossos irmos e irms
mente Senhor de nossa vida, Ele tam- em Cristo necessitados (1Jo 3.16,17). Nos
bm Senhor de tudo o que temos. anos iniciais na misso em Springfield,
Assim como pescadores e primeiros Missouri, e nos anos mais recentes de
discpulos de Jesus (Lc 5.10,11), muitos de ministrio, vivendo em alojamento de
ns no ministrio deixamos para trs car- projetos normalmente pobre e infestado
reiras alternativas potencialmente lucra- de drogas, deparei-me com rostos que eu
tivas para atender ao chamado de Deus; no poderia ignorar com a mesma facili-
temos mostrado que valorizamos o Rei- dade que consigo alhear-me das estatsti-
no acima dos tesouros da terra. Alm dis- cas.
so, mais confortvel at mesmo para ns Jesus chama para sacrificarmos nos-
olharmos a outra forma em vez de dolo- sas vidas pelo Seu Reino; parte do que sig-
rosamente confrontar o sofrimento alm nifica servir ao Seu Reino encontrar a
das esferas imediatas de ministrio. necessidade humana, porque as pessoas
Segundo algumas estatsticas, 35.000 so o que duram para sempre, se forem
crianas morrem diariamente de m nu- pessoas que j so nossos irmos e irms
trio e doenas passveis de preveno, que Deus deseja que sejam (isto , todo
mas esses nmeros so insensveis e abs- mundo; 1Tm 2..4; 2Pd 3.9). A partir de mi-
tratos demais para que nos atenhamos nistrios como o Teen Challenge to Cal-
emocionalmente. Para colocar estas ques- cuttas Mission of Mercy (Desafio Jovem
tes em uma perspectiva um pouco mais para a Misso de Misericrdia de Calcu-
grfica, ns ficamos com razo exaspera- t), nossas obras de compaixo tambm
dos no assassinato de 3.000 seres huma- revelam Cristo em formas que chamam a
nos nas Torres Gmeas na cidade de Nova ateno do mundo para o nosso Mestre.
York. Porm, 35.000 mais que dez ve- Possa o Esprito outorgar-nos poder hoje,
zes o nmero de crianas morrendo to- como no primeiro Pentecostes, para re-
dos os dias. A distncia no deveria di- velar Seu corao ao mundo.
CRAIG S. KEENER, Ph.D, professor de N. Testamen-
to no Palmer Theological Seminary, Wynnewood,
Pennsylvania, e autor de dez livros, dois dos quais
receberam o prmio Christianity Today: The IVP Bible
Background Commentary: New Testament (150.000
cpias impressas) e A Commentary on the Gospel of
Matthew (Eardmans).
RECURSOS ESPIRITUAIS 11
Chegando
L
a Partir
Daqui
Iniciando o
Ministrio de
Compaixo em
sua Congregao
Por HEIDI ROLLAND UNRUH e PHILIP N. OLSON

Voc cr que Deus deseja restaurar vidas dilaceradas e reconstruir vizinhan-

as sofredoras atravs de aes que mesclem evangelismo e servios de alvio.
Voc deseja que sua igreja se torne um canal para a presena curadora e
transformadora de Cristo em sua comunidade. Porm, fcil ser soterrado
pelas necessidades e desencorajado pelos obstculos para se mobilizar a igre-
ja para o ministrio. Surgem dvidas: Que tipo de ministrio devemos exer-
cer? A igreja ir apoiar? Onde conseguir fundos e colaboradores? Como pode-
mos comear? Quais os passos que nos levaro ao prximo nvel?
A ao social eficaz requer viso, propsito e planejamento. A viso a
convico de que Deus est chamando a igreja para uma direo em particu-
lar. O propsito unifica a congregao em torno de objetivos do Reino. O
planejamento dispe os passos para cumprir a viso.
12 NOVEMBRO 2 0 0 9
 Como uma igreja alcana esses ingredientes essenciais? Ne- dizados nicos. Um auto-estudo congregacional pode avaliar os
nhuma igreja ir trilhar a mesma trajetria em direo ao so- programas atuais e explorar os pontos fracos e os fortes para uma
cial local eficaz. Cada congregao comea em um ponto dife- nova aventura. Um estudo tambm mede o pulso da maturida-
rente, tem um carter e uma constituio nica, e ministrios para de espiritual da sua igreja, do compromisso para estender a mo
um contexto comunitrio particular. Como os passos 1-2-3 no e a receptividade para mudana, o que pode ajudar a delinear as
so simples para o ministrio da compaixo, h trs estgios que necessidades de treinamento. Organizar um grupo de trabalho
muitas igrejas experimentam ao longo do caminho e cada est- para colher informaes sobre a congregao em reas pertinen-
gio inclui cinco pontos de ao. Alguns pontos em cada fase po- tes identidade, histria, associao, teologia, programao, li-
dem ocorrer em sequncia; outros podem se desenvolver simul- derana, organizao, recursos, vida espiritual, relacionamen-
taneamente. tos e parcerias. Mtodos de estudo incluem entrevistas, discus-
Enquanto ler o que se segue, pergunte-se: onde minha igre- ses em grupo e/ou um levantamento. (Uma amostra de levan-
ja est neste processo? Onde se encontram nossos pontos fracos e tamento encontra-se na seo de ferramentas transferveis de
nossos pontos fortes? Isto indicar quais devem ser os prximos www.network935.org Veja ainda a barra lateral Self-Study
passos. Reflection Questions Perguntas para reflexo de um auto-
estudo).
ESTGIO 1: CONSTRUINDO OS ALICERCES
Prepare a congregao
Pense em sua igreja como um jardim (veja 1Co 3). Voc deve Nem todo mundo na congregao pode estar pronto para abra-
preparar cuidadosamente o solo para as sementes. Da mesma ar a viso de estender a mo. Construa os alicerces com treina-
forma, os ministros da misericrdia somente iro brotar se a igreja mento que explique a base teolgica para o evangelismo e a com-
estiver preparada. Face a uma necessidade premente, o primei- paixo social. Isto inclui sermes, aulas na Escola Bblica Domi-
ro impulso de muitas igrejas lanar um pro-
grama. Porm os programas, se desconectados
de um propsito maior da igreja, podem per- Ministrios da compaixo no alicerados
der seu centro espiritual e despencar para a
secularizao. em uma congregao sadia e sustentadora
Ministrios da compaixo no alicerados tm menos probabilidade de serem efica-
em uma congregao sadia e sustentadora tm
menos probabilidade de serem eficazes e auto- zes e auto-sustentveis
sustentveis. Assim, o primeiro estgio crtico
dar um passo atrs na tarefa de desenvolver
ministrios sociais para enfocar na identidade da igreja como um nical, treinamento e viagens a campo que exponham os mem-
corpo de crentes chamados para seguir o exemplo de Cristo em bros a oportunidades entusiasmantes. Construa a vitalidade es-
matria de servir e de compartilhar o amor de Deus com o mun- piritual e a sade relacional da congregao.
do. O ministrio de uma igreja deve fluir do centro de sua f.
Fortalea o comprometimento de sua igreja para estender a mo Avalie o contexto da comunidade
construindo o ministrio no alicerce de uma liderana madura, O ministrio eficaz depende de informaes acuradas a respeito
amando os relacionamentos da igreja, a vitalidade espiritual e a do contexto a ministrar. Uma avaliao sobre a comunidade pro-
familiaridade com as necessidades e os bens da comunidade. porciona focar as reas de problema que precisam ser transfor-
madas, bem como as maneiras como Deus j est atuando na co-
Prepare a liderana munidade. O primeiro passo definir sua comunidade se uma
A sementeira mais frtil para o ministrio uma equipe de lde- vizinhana especfica, ou grupo tnico, ou populaes com ne-
res que partilhem paixo espiritual, compromisso comum e es- cessidades especiais. Familiarize-se com a demografia, cultura,
trutura teolgica para misso local, bem como relaes de traba- sistemas, bens e necessidades. Recorra a caminhadas a p ou de
lho positivas. C.Gene Wilkes escreve em Jesus on Leadership (O carro, dados censitrios, pesquisa porta-a-porta, entrevistas e
ltimo Degrau da Liderana), A liderana comea quando uma enfoque grupos. (Veja a barra lateral Tools for Community
misso revelada por Deus captura uma pessoa. Lderes de igre- Study Ferramentas para o Estudo da Comunidade). Interagir
ja ajudadoras tornam-se refns por meio de ensinar, mentorear, com outras agncias e lideranas da comunidade evita a redun-
exemplificar papis e descobrir outros ministrios que sirvam de dncia de servios, constri pontes de entendimento e respeito e
modelo. Trabalhar atravs de quaisquer conflitos na liderana planta as sementes para parcerias.
relacionados misso. Piedosamente recrutar e nutrir pessoas Um obstculo grande a superar em muitas igrejas o enten-
que possam liderar novos esforos. dimento predominante de que a igreja existe para servir as ne-
cessidades de seus membros.
Conhea sua congregao
O que sua igreja faz em matria de ministrio deve ser proveni- Alimente um comprometimento para a ao social
ente do que voc , considerando sua identidade, histria e apren- Um obstculo grande a superar em muitas igrejas o entendi-

RECURSOS ESPIRITUAIS 13
mento predominante de que a igreja existe para servir as neces-
sidades de seus membros. Os lderes devem guiar a transforma-
o em direo a tornar-se uma igreja voltada para misses. Isto encapsule essa viso; um logotipo que capture a essncia de sua
significa cultivar um compromisso de estender a mo para fora
das paredes da igreja como uma expresso central da f e da ado-
rao da congregao. Proporcione treinamento e atividades para
ajudar a suplantar barreiras relacionadas raa, classe e habili-
dade que possam separar a sua congregao da comunidade.
ESTGIO 2: DESENCADEANDO A VISO
Viso um retrato do futuro para o que a Igreja chamada para
ajudar a realizar atravs do Esprito. Neste estgio, a igreja
discerne uma viso especfica para o ministrio da compaixo e
se organiza para alcan-lo. Esta viso constri identidade na
congregao para responder s necessidades e oportunidades no
contexto da comunidade proveniente do desejo de partilhar o
amor de Deus em palavra e em ao. Uma vez que sua igreja
tenha um enfoque de ministrio ungido pelo Esprito, voc pode
fazer um plano estratgico para colocar a ao em prtica.
Um obstculo grande a
superar em muitas igrejas o
entendimento predominante
de que a igreja existe para
servir as necessidades de
seus membros.
Buscar a viso de Deus para o ministrio
Faa uma lista de ideias para ministrios potenciais. (Veja a bar-
ra lateral, What Can Your Church Do? O Que Sua Igreja
Pode Fazer?). H alguma rea em particular que sua igreja sente-
se impelida a atender moradia inadequada, juventude em con-
dio de risco, famlias sob cuidados do Estado, ou imigrantes?
Onde esto as lacunas? Que portas parecem abertas neste mo-
mento? Restrinja seu foco para uma ou duas reas. Desenvolva
uma definio de viso que identifique objetivos especficos para
que os ministrios da igreja desenvolvam ao longo dos prximos
anos (Veja a barra lateral Tips for Developing a Vision State-
ment Dicas para Desenvolver Uma Definio de Viso). De- dos membros e os faam agir. Uma relao de dons espirituais
cida se esta viso demanda um novo programa, revisando um
programa de igreja existente, ou tornando-se parceiro de um pro-
grama de uma outra igreja ou agncia.
Ministrios da compaixo no alicerados em uma congre-
gao sadia e sustentadora tm menos probabilidade de serem
eficazes e auto-sustentveis.
Partilhe a viso com a congregao
Uma vez discernida uma viso, ajude a congregao a assenhorar-
14 NOVEMBRO 2 0 0 9
se da viso. Comunique a viso de forma consistente, clara e cri-
ativa. Maneiras de fazer isto inclui: uma definio de misso que
misso; eventos especiais como culto de celebrao, confernci-
as sobre misses, retiros ou concertos focados em ao social;
programas educacionais na Escola Bblica Dominical, tal como
uma srie de assuntos que a sua igreja planeja promover; e con-
vidados especiais da comunidade ou de outros modelos de mi-
nistrios que possam partilhar suas histrias. Por exemplo, se
sua igreja sente-se impelida a tratar sobre necessidades de mo-
radia, planeje um trabalho de final de semana Habitat para a
Humanidade ou um giro por abrigos para sem-teto.
Organize-se para o ministrio
Desenvolva um plano detalhado (servios ou atividades que o
ministrio ir empreender, recursos e parceiros que sero neces-
srios, como ser organizado e conduzido) e os passos necessri-
os para faz-lo acontecer (quem ir levar a cabo conforme os pro-
psitos, quando deve ter incio, que outras equipes ou sistemas
da igreja sero afetados). Decida se esse ministrio ser adminis-
trado pela igreja diretamente ou incorporado separadamente sem
fins lucrativos. Aprenda com as melhores prticas para dirigir e
planejar, evitando reinventar a roda. Alm disso, avalie se as es-
truturas atuais da igreja contribuem ou retardam o plano de mi-
nistrio.
Angarie recursos e parceiros
Seu auto-estudo deve identificar os recursos que a igreja tem a
oferecer a um programa fundos, espaos, pessoal (equipe e
voluntrios), e todo equipamento especial que possa precisar, as-
sim como aquilo que pode ser usado de fontes externas. Contra-
tar os servios de um relator profissional e coletor de fundos pode
ser um bom investimento.
Considere possibilidades tais como a de uma equipe reve-
zada de estagirios residentes. Crie sistemas para recrutar e su-
pervisionar voluntrios. Desenvolva relacionamento com outros
grupos que partilhem dos mesmo objetivos, conforme identifica-
do na avaliao da comunidade. Quem que j est executando
um bom trabalho na comunidade e como voc poderia colabo-
rar?
Arregimente a congregao
Recrute e aparelhe os membros da igreja para se conectarem ao
plano de ao social de forma prtica. Enfatize que cada membro
chamado e recebe dons para o ministrio. Mescle estatsticas,
histrias, Escrituras, princpios e apelos que captem o corao
uma ferramenta essencial no despertamento do potencial minis-
terial de sua igreja.
Convide membros pessoalmente para participarem segun-
do critrios de seus dons, interesses, ministrio e experincias de
vida. Fornea descries claras de tarefas voluntrias. Treinamen-
tos podem ajudar voluntrios a superar obstculos de inrcia,
inexperincia e insegurana. Fornea treinamento e evangelismo
que prepare voluntrios para partilharem sua f com seguran-
a.
ESTGIO 3: SUSTENTANDO A VISO
Mesmo que o programa de ministrio esteja em curso, a tarefa da
misso no est completa. Uma viso de ministrio requer esfor-
o para ser sustentada, a fim de que no venha a se tornar uma
novidade passageira na vida da igreja. A misso de Deus sempre
acena para uma igreja, nas palavras de Aslan no ltimo livro de
C.S. Lewis, As Crnicas de Nrnia, further up and further in.
Exatamente como nosso chamado individual para sermos santos
leva-nos a uma longa jornada de santificao, o chamado da Igreja
para misso um processo de transformao medida que Deus
amadurece, refina e prepara o povo para os Seus propsitos.
Discuta medos e conflitos
Lderes visionrios encontraro resistncia a mudanas. Tentar
algo novo gerar ansiedade e dissenso. Ajude a igreja a avaliar
os custos e os benefcios. Trabalhe para manter um equilbrio
saudvel entre ao social e adorao, discipulado e comunho
pode reduzir a contenda. Responda a conflitos e preocupaes
de maneira construtiva, usando as tenses para ajudar a igreja a
reavaliar prioridades e paradigmas. Recomendamos o livro de
Jim Harrington, Mike Bonem e James H. Furr intitulado Leading
Congregational Change: A Practical Guide for the Transfor-
mational Journey, que delineia em mais detalhes o processo de
reorientar uma congregao no tocante misso. (Veja a barra
lateral Obstacles do Ministry Development Obstculos ao
Desenvolvimento do Ministrio).
Construa responsabilidade contnua
Desenvolva critrios para avaliar esforos. O ministrio eficaz
em alcanar objetivos? Os recursos esto sendo utilizados com
eficincia? O relacionamento entre voluntrios e os que recebem
tarefas est sendo desenvolvido? As pessoas esto desenvolven-
do ou renovando sua f? Com o feedback da congregao, da co-
munidade e dos mentores, avalie se os ministrios so holsticos,
eficazes e fiis ao seu chamado. Reconhea a boa obra feita pela
sua congregao em nome de Jesus (2Co 9.12). Planeje um culto
anual que glorifique a Deus pelo fruto do ministrio de compai-
xo de sua igreja.
Desenvolva novos lderes
Evite colapso identificando e treinando novos lderes. Invista na
prxima gerao trabalhando com jovens para instilar uma for-
ma de pensar focada em misso. Cultive relacionamentos com
membros da diretoria atuais e potenciais.
Mantenha uma viso fresca
Adapte prioridades e projetos continuamente levando em consi-
derao o contexto congregacional e comunitrio em mudana,
enquanto reitera o cerne de sua misso. Ajude as pessoas envol-
vidas a vincular seu servio sua f, propiciando oportunidades
para o retiro e a reflexo espiritual. Continue a submergir os mi-
nistrios em orao e busca pela uno contnua do Esprito San-
to. Evite uma ruptura da viso estabelecendo requisitos que os
membros das diretoria e a equipe de colaboradores abracem a
misso de sua igreja.
Continue crescendo
Procure maneiras de levar seu ministrio ao prximo nvel. Se
sua igreja costuma oferecer sopa a pessoas carentes, talvez isso
possa evoluir para uma escola de cozinha que prepare as pesso-
as para tarefas culinrias.
Um programa tutorial pode levar a parceria com uma esco-
la pblica local. Ministrio para imigrantes pode acender uma
campanha de escrever cartas que dizem respeito poltica de
imigrao. Continue tambm a crescer em profundidade espiri-
tual e relacional. Expanda oportunidades para as pessoas leva-
das a encontrar o amor de Deus; por exemplo, estudos bblicos,
crculos de orao e evangelismo. Esteja em conexo com outras
igrejas ou agncias paraeclesisticas com viso compatvel, que
possam levar conselho, especializao e encorajamento.
CONCLUSO
Comece pequeno, se for necessrio, mas comece. No coloque
um ministrio no ar at que a congregao abrace a viso por
completo. Se voc quiser acender um fogo na congregao, ao
oxignio, como aconselha um pastor. Ore e v.
No processo, sua congregao deve trazer apenas uma pa-
lavra ou toque de vida a algum que precisa experimentar a mi-
sericrdia de Deus. Em Cristo, a toda igreja ordenado que deis
fruto... que permanea (Jo 15.16). Deixe que esta promessa sus-
tente sua congregao nos passos de uma jornada ao ministrio
da compaixo.

HEIDI ROLLAND UNRUH ex-diretora associada da Congregation, Communities and Leadership Development
Project at Eastern University, St. Davis, Pennsylvania, e ex-analista poltica especializada em bem-estar e servi-
os comunidade baseados na f junto Evangelicals for Social Action. Co-autora de Churches That Make a
Difference: Reaching Your Community With Good News and Good Works (Igrejas que fazem a diferena: alcan-
ando a comunidade com boas-novas e boas obras) com Ronald J. Sider e Philip N.Olson (Baker Books, 2002).
Heidi e seu marido Jim, pastoreiam a Faith Mennonite Church, em Hutchinson, Kansas, EUA.

PHILIP N. OLSON ex-vice-presidente para relaes eclesisticas da Evangelicals for Social Action e diretor da
Network 9:35, um ministrio de recursos e relacionamento para igrejas e organizaes baseadas na f. Reside em
Wynnewood, Pennsylvania, EUA.

RECURSOS ESPIRITUAIS 15
Deixem Meus Pastores Irem
Construindo e Equipando Igrejas para o Ministrio de Compaixo

Por BRAD SMITH

Um amigo pastor acabara de concluir uma campanha enorme,

que levou vrios anos, em prol de uma construo, que foi a
linha mestra de seu longo perodo em uma igreja.
Ele estava mais velho, mais sbio e bem respeitado.
Muitos de ns perguntvamos: Agora que a construo est
completa, vocs esto mesmo desfrutando de sua igreja?

16 NOVEMBRO 2 0 0 9
Ele respondeu: No. Parece que quanto maior ficamos, quan-
to melhor nossos programas se tornam, menos eu desfruto. s
vezes fico a pensar que tipo de monstro eu criei. As pessoas
entram no prdio no domingo de manh sempre querendo um
show melhor: Faa-me rir`; Faa-me chorar`; D-me um pou- mero de sermes sobre o tpico descobrir os dons espirituais e
co de ensino bblico para que eu sinta que estou crescendo`. Eu
costumava ter uma congregao. Agora eu tenho consumido-
res e eles querem consumir somente as melhores mercadori-
as e servios religiosos. Minha equipe de colaboradores dispu-
ta horrio para anunciar seus programas. Eu sinto como se eles
me enrolassem e me despachassem com anncios de publici-
dade. Temos o equivalente a um pequeno exrcito em peque-
nos grupos, sempre envoltos em tumultos e nunca se disper-
sam. Ns demos a eles currculo para grupos pequenos de tre-
ze semanas, totalmente colorido, sobre como servir a comuni-
dade. Eles gostaram tanto que mal podiam esperar para esta-
rem em seus grupos e darem incio ao prximo estudo. Contra-
tamos equipe de colaboradores para aparelhar as pessoas a fa-
zerem mais de seu ministrio e isto s eleva suas expectativas
do que essa equipe far por elas.
Ele continuou: Adquiri livros sobre igreja dirigida com
propsito, igreja em clulas, dez chaves para uma igreja sadia e
os cinco pilares para uma igreja evangelista. O que eu preciso
o antdoto para a igreja consumidora. Perdemos a alma do que
vem a ser uma grande igreja.
A igreja deste pastor tinha viso e liderana, mas uma po-
luio escondida estava destruindo a sade dela. O pastor pre-
gava sobre servio, sacrifcio e renncia todo domingo, s ve-
zes, em lgrimas. Porm sua uma hora de influncia na sema-
na no servio no era suficiente para mudar o curso das outras
167 horas em que seu povo era bombardeado por mensagens
consumistas na cultura. Na verdade, toda igreja construda em
torno de um ministrio centrado no tempo e geograficamente
focado nas atividades do domingo de manh no prdio da igreja
enfrenta as mesmas traumticas disparidades.
Muitas pessoas veem os ministrios da compaixo como
uma importante opo que sua igreja pode usar para tornar-se
melhor conhecida na cidade; para obedecer aos mandamentos
de Cristo de alimentar os pobres, vestir o desnudo, visitar os
presos; e ver transformao significativa nas dimenses fsica,
emocional e espiritual na vida das pessoas nas circunvizi-
nhanas desfavorecidas. Alm disso, para a maioria das igre-
jas, medida que os ministrios de compaixo so vistos como
benfeitores daqueles entornos, ser sempre o lugar onde aque-
las poucas pessoas de olhos arregalados na igreja encontram
felicidade, mas algo do que a igreja pode sempre desconectar.
Alm disso, quando o pastor e a liderana da igreja perce-
bem que os ministrios de compaixo podem ser sua arma se-
creta para transformar a guerra do discipulado em 24/7 vidas
das pessoas na igreja e batalhar do lado de fora da igreja, as
atitudes consumistas que as pessoas esto trazendo para a igreja
e sua abordagem para os ministrios de compaixo repenti-
namente diferente. Antes, era um programa add-on. Agora,
abastece uma transio ampla da igreja para uma cultura
aparelhadora e para sistemas aparelhadores. Estes sistemas no
so usados somente para fechar a porta dos fundos para novos
visitantes entrando e saindo; no somente para encher as clas-
ses de crianas de professores; mas para fazer discpulos.
Uma guerra em escala plena sobre consumismo atravs
dos ministrios de compaixo deve envolver mais do que ser-
mes sobre dons espirituais e feiras ministeriais. Ao longo da
ltima dcada, tem havido um aumento significativo no n-
us-los para servir. Alm disso, muitas igrejas descobrem que,
na melhor das hipteses, apenas 10% dos ouvintes do sermo
de fato o aplicaram, envolvendo-se mais em servio volunt-
rio.
A primeira reao foi de os pastores culparem a si mes-
mos. De alguma forma o sermo no foi bom o bastante para
mexer com os outros 90%. Mais sermes foram com base em
Efsios 4, Romanos 12 ou 1 Corntios 12 foram adicionados.
Recentemente, igrejas tm usado feiras ministeriais elaboradas
para responder ao convite feito em plpito para servir. Essas
feiras normalmente apresentam uma taxa de 50% de adeso no
dia do sermo, mas os resultados no longo prazo mostram que
somente 10% sustentaram qualquer diferena em seu estilo de
vida. Os eventos aos domingos pela manh no podem ser o
guia nico para criar uma igreja sete-dias-por-semana e fora-e-
dentro-da-comunidade.
O movimento de igrejas em direo a uma nfase maior
em ministrios de aparelhamento e compaixo tem por vezes
sido chamado de outorga de poder leigo livrando pessoas
leigas se sentirem inadequadas ou despreparadas. Na realida-
de, trata-se muito mais de outorga de poder clerical livran-
do o clero de suas prprias expectativas irrealistas a as expec-
tativas impossveis que a igreja tem para eles.
Depois de estudar centenas de igrejas aparelhadoras efi-
cazes, 3 princpios emergiram em cada uma que estava apare-
lhando e dispondo pessoas nos ministrios do tipo compaixo.
APOIO VISVEL DA LIDERANA DA IGREJA
PARA ENCORAJAR AS PESSOAS A SERVIREM
O sermo lembra s pessoas que a maturidade no acontece
sem obras. Estas incluem sries de sermo sobre chamado, dons
e servio. Torna-se bvio para todo mundo que assiste aos ser-
mes, mesmo esporadicamente, que a maturidade espiritual e
o discipulado eficaz requerem no somente assistir aos domin-
gos, mas tambm fazer obras ao longo de toda a semana.
H tambm um esforo intencional para construir uma
cultura interna onde a expectativa normal dos membros da igre-
ja seja o servio. A liderana da igreja avalia o que esto fazen-
do que pudesse enviar uma mensagem mista permitindo apa-
tia; ento, eles sobrevivem pelo exemplo pessoal do que o ser-
vio na comunidade aparenta ser. Eles apontam pessoas que
esto servindo como modelos do que seja um cristo maduro
atravs de ilustraes em sermes, histrias em boletins da igreja
e exemplos nas classes de novos membros.
Uma igreja em Little Rock enviou um carto de Natal con-
tendo a equipe de colaboradores da igreja trajando roupas es-
portivas, agitando banners com os dizeres: Estamos torcendo
para que voc faa a obra do ministrio. Uma igreja em Los
Angeles vem comissionando servios no apenas para os mis-
sionrios mundiais, mas tambm para professores, policiais,
fazendeiros e donas-de-casa enquanto expem instrumentos
simblicos de seus trabalhos na frente da igreja e so enviados
RECURSOS ESPIRITUAIS 17
como missionrios em seus locais de trabalho. Outras igrejas
certificam-se de que todos os membros sejam cumprimenta-
dos, visitados e orientados no pelo pastor, mas por lderes
no ordenados. Quando estas pessoas que cumprimentam os
membros novos so leais ao pastor e articulam a viso e a mis-
so da igreja, eles enviam um sinal claro e audvel para os mem-
bros que esto se achegando que esta uma igreja onde o pas-
tor delega e no controla autoridade.
UM SISTEMA SEM COSTURA QUE MOVE AS PES-
SOAS AO SERVIO
Muitas ocupaes so mais bem treinadas em sistemas do que
pastores. Fazendeiros entendem que a chave de uma colheita
bem sucedida no somente plantar ou cultivar, mas que isto
envolve um sistema completo de preparao do solo, seleo
de sementes, administrao de pestes, controle ambiental e con-
tratos de distribuio ps-colheita, perfazendo todo um siste-
ma chamado farming. Os fazendeiros entendem que me-
lhor fazer uma tarefa C em todos os mbitos do que uma ta-
refa A+ em alguns e pular outros. o sistema sem costura que
gera sucesso, no um desempenho estelar em algumas partes.
O mesmo vale para a igreja aparelhadora. O sistema pos-
sui algumas partes que so padro e nenhuma delas pode ser
pulada. Rick Warren utilizou um diamante de beisebol em seu
livro Uma Igreja com Propsitos para ilustrar o conceito de um
sistema de aparelhamento com caminhos conectados base e
marcos em cada base. Sob esta simples estrutura de comunica-
o encontram-se os componentes que a fazem funcionar:
Assimilao. Este processo ajuda os visitantes a aprende-
rem a respeito da igreja e a decidirem se afiliar. Isto pode ser
to simples quanto um esforo para reconhecer e cumprimen-
tar novos rostos todo o caminho de meta de marketing base-
ado na web, locais especiais de estacionamento, recepes aos
domingos de manh, equipes de visitao, vdeos de apresen-
tao e assimiladores designados.
Fundamentos bblicos. Aos novos membros ensinam-se
conceitos de dons, chamado e servio. Logo as pessoas come-
am a perceber que o conceito de voluntrio posso escolher
servir um conceito alheio s Escrituras. Ns somos feitos
para servir. Outros conceitos fundamentais de Romanos 12.3-
8, Efsios 4.11-16; 1 Corntios 12; Tiago 1.22-27 so ensinados
juntamente com as doutrinas de discipulado e crescimento e
com os princpios e programas da igreja.
Descoberta. As pessoas aprendem sobre seus dons espiri-
tuais e chamado. Uma vez que isto pode ser repetido em dife-
rentes nveis ao longo dos anos, esta aula inicial sobre dons
pode enfocar principalmente em reas de paixo em servio. A
chave no que ferramenta de avaliao usada, mas o peque-
no grupo ou contexto relacional em que a descoberta ocorre.
Os dons so ensinados no sob a forma de pensar tudo para
minha satisfao e eu no deixo brechas; mas para a igreja
de Deus e como Deus tem me concedido habilidades designa-
das para servir ao prximo.
Combinao e posicionamento. Este processo conecta os
dons individuais e o chamado e o local onde esto explorando
a possibilidade de servir. Esta a parte mais rdua do sistema
para se construir. Em igrejas menores, o handoff entre o dirigen-
18 NOVEMBRO 2 0 0 9
te da descoberta do dom e o lder do ministrio selecionado
um telefonema rpido ou um aperto de mo no estacionamen-
to. Em igrejas maiores, o nome e a escolha vo para um banco
de dados. Cada rea de ministrio tem uma pessoa designada,
chamada de conector ministerial (raramente o diretor daquele
ministrio), responsvel por chamar toda pessoa nova que te-
nha expressado interesse em seu ministrio. O conector minis-
terial responsvel tambm pelo treinamento contnuo e pelo
follow-up de pessoas naquela rea ministerial e normalmente
promove reunies trimestrais com os demais conectores.
Treino e reconhecimento. As pessoas so discipuladas me-
lhor medida que servem e no quando esto sentadas em
uma sala de aula. Alm disso, o tempo deve ser usado para
treino e reflexo. Deus tambm criou uma necessidade por apre-
ciao nas pessoas. E opera maravilhas para ter maneiras regu-
lares para que os lderes a expressem.
As igrejas organizadas em torno de grupos pequenos des-
cobriram este passo como um antdoto fundamental para o foco
de necessidades pessoais e internas que frequentemente des-
tri a sade dos grupos pequenos. Quando a reflexo e a pre-
parao para o ministrio de compaixo torna-se o propsito
central do grupo pequeno, transforma-se em um centro de
discipulado contnuo e potencial que impele ao estudo bblico
e a comunho em servio transformador de vida e sacrificial.
Contudo, os grupos pequenos no olham normalmente para
alm de suas prprias necessidades sem o treinamento intenci-
onal de liderana e responsabilidade que um sistema de apare-
lhamento fornece.
Disposio e transformao. Uma vez que as pessoas pa-
recem querer ser adaptadas e posicionadas pela primeira vez
dentro da igreja, preciso que uma parte intencional do pro-
cesso seja conect-las a oportunidades fora da igreja. Isto en-
volve uma equipe constantemente construindo relacionamen-
to com agncias na comunidade e criando locais para as pesso-
as servirem na comunidade e local de trabalho.
Este sexto passo a articulao que faz o sistema apare-
lhador tornar-se ainda em outra maneira para a igreja fornecer
mais mercadorias e servios religiosos para consumidores reli-
giosos. Quatro a cinco anos depois de construir um sistema
aparelhador amplo para igreja, h normalmente pontos de co-
nexo mltiplos entre a igreja e a comunidade. medida que
cada membro, novo e j existente, for entrevistado com regula-
ridade, a igreja encontrar muitos que esto sendo chamados
para os ministrios de compaixo fora da igreja. Se o sistema
de aparelhamento estiver funcionando bem, ao final da entre-
vista o membro no recebe um nmero de telefone ou um en-
dereo, mas o nome de um membro de igreja que j se encontra
servindo em um ministrio de compaixo que ir lhe telefonar
e conduzi-lo primeira reunio. Quando chegarem, iro en-
contrar um ministrio de compaixo que usurio fraternal
por voluntrios que entram j conhecendo seus dons e chama-
do. O treino e o posicionamento so intencionais. A reflexo
sobre discipulado a norma. Expectativas e papis so claros.
Entretanto, se esse cenrio estiver h 4 ou 5 anos no pro-
cesso, como voc comea o processo de disposio, especial-
mente se voc estiver em uma igreja pequena? Se voc tiver 15
pessoas servindo em 15 ministrios de compaixo diferentes,
voc ir perder muito das oportunidades de discipulado para
elas refletirem sobre seus servios juntas, e o impacto de seu
trabalho fica to disperso que faro muito pouco no sentido de
mexer com outros na congregao para seguir. A melhor for-
ma de comear normalmente escolher um ministrio que te-
nha como alvo uma igreja patrocinada reconhecendo que
voc est pedindo a muitas pessoas para sacrificarem seus dons
individuais e chamado por um perodo para apoiarem o cha-
mado focado na igreja sobre um nmero limitado de ministri-
os de compaixo.
Escolhendo um ministrio focado em meta nos estgios
iniciais do envolvimento da igreja no ministrio de compaixo
normalmente melhor executado por uma fora tarefa que aten-
te para oito questes:
(1) algo que os iniciantes no ministrio de compaixo
possam assimilar rapidamente? Tutorear crianas pequenas
ministrio de entrada fcil. O treinamento para adultos em uma
priso de segurana mxima no .
(2) algo que pode envolver um nmero grande de pes-
soas sem habilidades especficas? Uma casa de mveis e uten-
slios usados requer diversos dons. Uma clnica mdica requer
menos dons altamente especializados.
(3) O local faz sentido para sua igreja? Em muitas cidades,
reas economicamente desfavorecidas possuem grandes com-
plexos de apartamentos envelhecidos. Nos estgios iniciais, um
local mais prximo para o ministrio de compaixo almejado
significar participao maior pelos membros de sua igreja.
(4) Trata-se de um lugar onde Deus j levantou lderes em
sua igreja com paixo transcultural, relacionamentos e experi-
ncia? A fase de construir confiana de trabalhar transcul-
turalmente em geral leva no mnimo cinco anos para chegar ao
ponto que projetos conjuntos possam ser concebidos. Muitos
beneficirios do ministrio de compaixo j assistiram a uma
parada de pessoas bem intencionadas que oferecem assistn-
cia sem reconhecer a valia, dons e potencial do receptor. A con-
fiana construda quando as pessoas no somente injetam re-
cursos, mas tambm ajudam as pessoas a usarem seus dons,
viso e recursos dos quais j dispem. Procurar onde Deus o
precedeu com relacionamentos de confiana transculturais en-
volvendo pessoas em sua igreja que talvez voc no esteja cien-
te. Despender tempo aprendendo as lies tanto do ministrio
de compaixo e outorga de poder a partir de seu exemplo. No
subestime a direo que Deus concede por meio de um ou dois
indivduos fiis e apaixonados a quem Deus tem dado um re-
vestimento claro para o ministrio de compaixo.
(5) a necessidade que estamos direcionando algo onde
podemos fazer uma diferena perceptvel? Aparelhar as esta-
tsticas criminais da cidade inteira amplo demais mesmo para
uma igreja grande. Objetivar os nveis de leitura dos terceiro-
anistas de um distrito de escolas de ensino elementar tem re-
sultados facilmente mensurveis.
(6) A necessidade que estamos direcionando uma neces-
sidade crtica e talvez no objetivada anteriormente em sua co-
munidade? Pesquise necessidades no identificadas e esforos
j em curso aos quais voc possa se associar.
(7) Podemos contar as histrias deste ministrio de com-
paixo de maneiras que continuaro a impactar a cultura inter-
na de nossa igreja? Nos estgios iniciais do ministrio de com-
paixo para uma igreja, importante que a igreja como um
todo se identifique facilmente com as necessidades e as pesso-
as sendo servidas. Ministrar a viciados ou a pessoas nas inds-
trias de sexo precisa estar fora dos holofotes para ser eficaz.
Ministrar a crianas ou idosos mais fcil para pessoas que
emocionalmente se identificam com eles.
(8) O ministrio de compaixo que estamos escolhendo
focar algo que ser proveitoso para parceiros com outras igre-
jas? Parceiros com igrejas similares poupam tempo e recursos.
Parcerias com igrejas em circunvizinhanas economicamente
desfavorecidas devem ser construdas onde elas depositem algo
absolutamente essencial para que o ministrio opere.
Estas seis partes do sistema de aparelhamento da igreja
(assimilao, fundamentos, descoberta, posicionamento, trei-
no e disposio de pessoal) so apoiados pela administrao e
pelas equipes de desenvolvimento de liderana. Em igrejas
grandes, deve haver uma equipe para cada parte, coordenada
por uma equipe de superviso. Em igrejas menores, pode ser
uma pessoa no remunerada que sempre um terceiro no sis-
tema e, criando conversaes intencionais, move as pessoas em
direo ao prximo passo de seu crescimento.
UMA PESSOA CHAVE QUE SEJA RESPONSVEL
POR CONSTRUIR O SISTEMA E DEFENDER OS
VALORES DE APARELHAMENTO
A melhor pessoa para um sistema de aparelhamento possui
dons facilitadores de liderana. Quando h um trabalho para
fazer, seu primeiro instinto no o de faz-lo, mas o de recru-
tar uma equipe com o dom correto que mescle papis e objeti-
vos claros. Essa pessoa est constantemente construindo equi-
pes e liberando-as com expectativas claras e o apoio necessrio
para que sejam bem sucedidas. Mesmo em uma igreja com 50
membros, uma nica pessoa que tem a autoridade, responsa-
bilidade, dons para falar s pessoas sobre os seus dons, chama-
do e local intencionado para servir ir criar uma esfera de
envolvimento. Torna-se um ministro casamenteiro, casando
os dons das pessoas s necessidades, e conectando as palavras
do sermo ao estilo de vida dos sermes.
Quando estes trs princpios aparelhadores comuns en-
contram-se no lugar, o trabalho dos ministrios de compaixo
torna-se o centro no apenas na comunicao de plpito, mas
no estilo de vida das pessoas. Os ministrios de compaixo es-
to onde a igreja faz diferena na comunidade e na vida da
congregao, uma vez que esto posicionados do lado de fora
de suas zonas de conforto. Alm disso, enquanto isto comea e
tem o apoio dos eventos dos domingos de manh, estes por si
somente no podem sustent-los. necessrio uma forma de
pensar aparelhadora, sistema e lderes para abastecerem o tri-
lho e a disposio de discpulos que faam a diferena dentro e
fora das paredes da igreja.
Brad Smith, formado pelo Dallas
Theological Seminary, foi presidente do
Leadership Network em Dallas, Texas,
EUA, e tem experincia como pastor e
plantador de igreja.
RECURSOS ESPIRITUAIS 19
O Ciclo do Evangelismo e Discipulado:
UM PROCESSO SEM FIM
POR RANDY HURST
Quando Jesus delegou a Grande Comis-
so para Seus discpulos, no era uma
ideia nova para eles. Atravs de Seu en-
sino e exemplo, Jesus j vinha preparan-
do Seus discpulos para a tarefa.
A misso dos discpulos antes no
era a de meramente agrupar outro mo-
vimento social religioso. Deveriam par-
ticipar da atividade divina de Deus no
mundo, redimindo a humanidade per-
dida para Ele. Da mesma forma que os
discpulos tinham visto a multiplicao
dos pes e dos peixes, deveriam agora
participar perpetuando e multiplicando
a mensagem para a qual Jesus os havia
comissionado.
Cada um dos quatro Evangelhos
conclui com uma nfase sobre a misso
para a qual Jesus comissionou Seus dis-
cpulos no final de Seu ministrio terre-
no. As passagens sobre a Grande Comis-
so nos trs Evangelhos Sinticos, bem
como em Joo, claramente apresentam
uma misso abrangente que inclui evan-
gelismo e discipulado.
Uma definio acurada e abran-
gente de evangelismo foi dada por
William Temple, o 98 Arcebispo da
Canturia (1942-44): Evangelismo to
somente apresentar Jesus Cristo no po-
der do Esprito Santo de que os homens
podem confiar nEle como Salvador e ser-
vi-lO como Senhor na fraternidade de
Sua igreja.
Tratar o evangelismo e o discipu-
lado separadamente fazer uma distin-
20 NOVEMBRO 2 0 0 9
o artificial. Da mesma forma que uma
linha no pode ser desenhada entre as
cores de um arco-ris, o evangelismo no
pode ser separado do discipulado nas Es-
crituras. O evangelismo e o discipulado
no so duas partes de uma progresso
que comea com evangelismo e culmina
no discipulado. Pelo contrrio, ambos
compem um ciclo. O evangelismo no
deve ser empreendido com o objetivo de
discipulado e o discipulado no deve
preparar os crentes para o evangelis-mo.
Evangelismo Pr-Discipulado
Na Parbola do Semeador, Jesus ensinou
que a semente a Palavra de Deus, ou
a mensagem cairia em diferentes ti-
pos de solo. Algumas pessoas que ouvi-
rem a mensagem no iro responder e
algumas que responderem no iro per-
manecer.
Alguns abordam a Parbola do Se-
meador a partir de uma perspectiva ne-
gativa porque trs dos quatro tipos de
solo falharam em produzir vida dura-
doura. Porm, a parbola vai alm des-
ses empecilhos ao triunfo da Palavra de
Deus em produzir o Reino de Deus. Mui-
to embora boa parte da parbola seja
dedicada a enumerar os trs tipos impro-
dutivos de solo, apenas uma pequena
parte da semente lanaria sobre aqueles
lugares num campo real. A parbola no
implica necessariamente que a maior
parte do trabalho do semeador esteja
perdida.
Muitas exposies tratam a Parbo-
la do Semeador como tendo quatro ti-
pos de solo: rochoso, arenoso, espinho-
so e o de boa qualidade. A parbola
pode, no entanto, ser vista como apre-
sentando dois tipos de solo: o produti-
vo e o no produtivo. Trs exemplos so
dados para cada tipo de solo. Toda pes-
soa enfrenta um de apenas dois desti-
nos. O resultado do evangelismo diz res-
peito ao solo bom aquelas pessoas cuja
vida no apenas comea, mas cresce e
multiplica.
Algumas pessoas abordam o evan-
gelismo com o objetivo nico de ver um
no-crente orar a orao do pecador. Mas
o objetivo do evangelismo mais que a
deciso pela salvao. O objetivo do
evangelismo uma mudana de estilo
de vida uma pessoa seguindo a Cris-
to em obedincia aos Seus ensinos e co-
mandos. O objetivo final um discpulo
um seguidor de Cristo comprometi-
do e fiel.
Infelizmente, se uma pessoa chegar
deciso pela salvao sem compreen-
der o custo de seguir a Cristo, ela pode
at comear bem, mas no logra xito em
continuar O seguindo e servindo. Esta
situao ilustrada pelos trs primeiros
tipos de solo mencionados na Parbola
do Semeador. As pessoas recebem a
mensagem, mas os pssaros levam a se-
mente embora, o sol a queima ou os es-
pinhos a sufocam. Jesus explicou que os
pssaros, o sol e os espinhos representa-
vam empecilhos na vida espiritual das
pessoas. Isto inclui perseguio ou dese-
jo para os ricos. Estes evitam que a men-
sagem tenha um efeito de longo prazo.
 Da mesma forma que apaixonada-
mente queremos ver as pessoas toman-
do uma deciso por Cristo, possvel
empurr-las para decises prematuras
ao invs de cooperarmos com o Esprito
Santo para que Ele as conduza primeiro,
a uma deciso e, ento, ao discipulado.
Entender que o discipulado preci-
sa ser o objetivo do evangelismo ir afe-
tar como ns partilhamos a mensagem.
Jesus ensinou que Seus seguidores de-
vem entender o custo de ser Seus disc-
pulos: E qualquer que no tomar a sua cruz
e vier aps mim no pode ser meu discpulo.
Pois qual de vs, pretendendo construir uma
torre, no se assenta primeiro para calcular
a despesa e verificar se tem os meios para a
concluir? (Lc 14.27-28).
Uma pessoa no crente deve enten-
der a significncia da deciso de receber
o perdo de Cristo e segui-lO. Os cren-
tes devem ser cautelosos para no mani-
pular emocionalmente as pessoas para
decises que no compreendem ou no
esto prontas para tomar. Ao orar com
uma pessoa para que receba Cristo, de-
vemos assegurar que ela entende o que
est fazendo. Isto requer sabedoria e
mesmo comedimento.
Ns no somos responsveis por
convencer as pessoas a comprometerem
suas vidas com Cristo. O evangelismo
no somente uma persuaso meramen-
te humana; um trabalho do Esprito
Santo. Jesus prometeu que o Esprito
Santo convenceria o mundo do pecado,
da justia e do juzo (Jo 16.8). Somos res-
ponsveis por compartilhar a mensagem
com clareza. Mas o Esprito Santo
quem convence e persuade o corao do
ouvinte. Ao entendermos que Deus toma
a iniciativa e permanece ativo no proces-
so de evangelismo, somos capacitados a
sermos corajosos e dependentes do Seu
trabalho persuasivo. Conseguimos tam-
bm ser pacientes e a confiar em Seu tem-
po, ao invs de tentarmos empurrar as
pessoas para uma deciso prematura.
Isto permite que no sejamos nem hesi-
tantes e nem precipitados em nosso tes-
temunho.
Discipulado Pre-Evangelismo
O ciclo de evangelismo e discipulado
est completo quando os discpulos tor-
nam-se mensageiros que evangelizam e
fazem mais discpulos.
A Igreja na Amrica e em outros lu-
gares no Ocidente podem aprender com
a Igreja em outras partes do mundo nes-
se sentido. Nos ltimos cinquenta anos,
o crescimento em nmero de membros
nas igrejas Assembleias de Deus em
muitos pases ultrapassou o do Ociden-
te. Isto especialmente verdadeiro na
Amrica Latina, na frica e partes da
sia. Uma razo para este crescimento
explosivo e exponencial que em mui-
tos pases do Terceiro Mundo os crentes
so ensinados e espera-se que evange-
lizem. Pases em no dispem de um n-
mero significativo de equipes de colabo-
radores remunerados, as congregaes
so muitos mais ativas em matria de
evangelismo.
Ser uma testemunha eficaz no ne-
cessariamente depende de quanto tem-
po a pessoa segue a Cristo ou quo ma-
dura esteja. Pesquisas extensas em mi-
lhares de igrejas mostram que muito do
evangelismo pessoal em qualquer con-
gregao feito por aqueles que se tor-
naram cristos h menos de um ano.
O evangelismo pessoal uma par-
te essencial no seguir a Cristo. Precisa ser
parte do estilo de vida de cada crente
causar impacto sobre os no crentes a seu
redor.
O Objetivo
O objetivo do evangelismo e do discipu-
lado claramente descrito na carta de
Paulo aos colossenses: agora, porm, vos
reconciliou no corpo da sua carne, mediante
a sua morte, para apresentar-vos perante ele
santos, inculp-veis e irrepreensveis, se que
permane-ceis na f, alicerados e firmes, no
vos deixando afastar da esperana do evan-
gelho (Cl 1.22-23). Paulo prossegue, des-
crevendo o objetivo de se proclamar o
Evangelho: o qual ns anunciamos, adver-
tindo a todo homem e ensinando a todo ho-
mem em toda a sabedoria, a fim de que apre-
sentemos todo homem perfeito em Cristo
(Cl 1.28, nfase nossa). Observe que o ob-
jetivo para que cada discpulo seja
apresentado diante do Senhor santo,
inculpvel e sem mcula completo em
RANDY HURST diretor de comunicaes da Assemblies of
God World Missions (Misses Mundiais das Assembleias de
Deus), em Springfield, Missouri, EUA, e delegado da
Commission on Evangelism (Comisso para Evangelismo).
Cristo no fim da vida na terra.
medida que conduzirem as igre-
jas locais ao evangelismo, os pastores
muito frequentemente precisaro tomar
decises no que diz respeito ao quanto
de tempo e de recursos sero investidos.
Ns, assim como Paulo, precisamos nos
comprometer em evangelizar por todos
os modos (1Co 9.22, nfase nossa). Po-
rm, devemos priorizar aqueles meios
que resultem no objetivo final estabele-
cido pela Palavra de Deus discpulos
que so perfeito em Cristo (Cl 1.28). s
vezes, isto significar optar por mtodos
que no produzam muitas decises ini-
ciais, mas que resultem em mais disc-
pulos.
O enfoque de Jesus est nas con-
sequncias eternas do pecado e do des-
tino eterno de cada pessoa. O Evange-
lho chama cada ouvinte para decidir e
Da mesma forma que
os discpulos tinham
visto a multiplicao
dos pes e dos peixes,
deveriam agora par-
ticipar perpetuando e
multiplicando a
mensagem para a
qual Jesus os havia
comissionado
responder proclamao da Palavra de
Deus. O foco do Evangelho est na sal-
vao dos indivduos que iro compor a
noiva de Cristo. A misso da igreja par-
ticipar da misso de Cristo de conduzir
muitos filhos Glria (Hb 2.10).
O ciclo de evangelismo e discipu-
lado processo sem fim de alcanar e
reter as pessoas que se tornam cidads
do reino eterno de Cristo.
RECURSOS ESPIRITUAIS 21
O Evangelismo de
Compaixo
Algum deixou em meu escritrio um
spray
Com um toque bem humorado, a
embalagem dizia: Creia em Deus instan-
taneamente spray bucal sabor hortel,
milagroso intensificador de f. Voc no
gostaria que alcanar as pessoas com o
Evangelho fosse to fcil?
Deus nos chamou para fazermos dis-
cpulos compartilhando a mensagem da
transformao de vida de Jesus Cristo. Po-
rm, em nosso mundo ps-moderno, pa-
lavras por si s no ganharo um ouvinte
sequer. Mais do que nunca, o velho ad-
gio verdadeiro: As pessoas no se im-
portam com o quanto voc sabe at que
saibam o quanto voc se importa.
As pessoas familiarizadas com o
Evangelho e os adornos de nosso louvor
tm maior probabilidade de vir e ouvir
nossa mensagem. Para que respondam,
elas precisam uma apresentao clara e
ungida da Palavra de Deus. Para esse fim,
eu jamais vou deixar de pregar a Bblia e
de fazer apelos.
Porm, milhares de pessoas no es-
to planejando ir igreja to cedo. Elas
no sentem necessidade do poder do
22 NOVEMBRO 2 0 0 9
A bondade da uno
do Esprito uma
ferramenta
incrivelmente
poderosa para
conscientizar as
pessoas sobre o
poder da salvao.
POR JOHN LINDELL
Evangelho porque no tm visto o Evan-
gelho em ao. Nosso mundo ps-moder-
no pragmtico e interessado somente na-
quilo que funciona. Apesar disso, como
premissa, o ps-moderno anseia pelo o
que as pessoas de todas as idades desco-
briram ser irresistvel a compaixo ge-
nuna e a bondade. Podemos associar es-
tes dois termos como tendo um corao
para as pessoas: devemos traduzir essa
questo em ao, ajudando a encontrar
uma necessidade para suas vidas.
Um dos marcos da Igreja Primitiva
uma das razes que tiveram um impac-
to tal sobre a cultura pag que repudiava
cristos foi o fato de que estes eram
compassivos e bondosos. Eles compreen-
diam o poder da bondade para tocar a
vida das pessoas. Assim como ns, vivi-
am em uma sociedade que desvalorizava
a vida. As pessoas lanavam garotos de-
formados nos monturos da cidade. As
pessoas descartavam as garotas indese-
jadas no lixo. Os cristos resgatavam, ali-
mentavam e supriam aqueles bebs.
A paixo da Igreja pelo pobre e ne-
cessitado era to grande que havia cam-
panhas de jejum. No somente jejum e
orao pelo pobre, como tambm se eco-
nomizava o dinheiro que seria usado para
pagar aquelas refeies, para dar aos po-
bres e necessitados. Em uma cultura que
no se importava com os pobres e com os
necessitados, os cristos caminhavam
pelas ruas e os recolhia para cuid-los.
Historiadores da Igreja Primitiva
contam-nos que quando duas epidemias
devastadoras assolaram o Imprio Roma-
no (165 a.C. e 251 d.C.), um tero da po-
pulao morreu. As pessoas fugiam das
cidades por medo de que a praga as aco-
metessem. Durante essas epidemias, os
cristos permaneciam nas cidades e mu-
nicpios para ministrar s pessoas. Mui-
tas vezes, eles mesmos pegaram a peste.
Como ministravam queles que estavam
morrendo, isto causou um enorme impac-
to. Com o decorrer do tempo, uma cultu-
ra inteira estava mudada por causa da res-
posta compassiva e bondosa dos cristos
em torno dela.
Em um sentido real, a ordem de
Paulo para que os colossenses se revestis-
sem de compaixo e bondade (Cl 3.12)
um chamado ao pr-evangelismo em que
a igreja abre o corao das pessoas para o
Evangelho, encontrando necessidades em
suas vidas. A bondade da uno do Esp-
rito uma ferramenta incrivelmente po-
derosa para trazer s pessoas a uma cons-
cincia do poder da salvao. como
Deus nos alcanou. O apstolo Paulo lem-
bra-nos em Romanos 2.4 que a bondade
de Deus leva-nos ao arrependimento.
s vezes, parece que tornamos o
evangelismo to dificultoso. Muitos cris-
tos so evangelistas ineficazes porque
carregam um fardo desnecessrio ao sen-
tir a necessidade de ser articulado ou de
ter resposta para toda e qualquer pergun-
ta. Com o passar do tempo, tenho me con-
vencido cada vez mais que uma paixo
por Deus associada bondade compassi-
va em direo s pessoas far brilhar uma
luz to intensa que quem estiver na escu-
rido ser capaz de ver seu caminho para
casa.
JOHN LINDELL
pastor presidente da
Igreja James River, das
Assembleias de Deus,
em Ozark, Missouri,
EUA.
VIDA NO
LIQUIDIFICADOR:
Ministrando s necessidades das
Famlias
Recasadas
Prontas ou no, a vm
elas famlias
recasadas e famlias de
pai/me sozinhos.
Essas famlias
representam a
mudana cultural
mais significativa
em sua igreja hoje.
Elas agora so
da sua alada.
Elas so uma preocupao constante
em seu ministrio. Estes sistemas im-
pactaram todo mundo que voc conhe-
ce, possivelmente at sua famlia.
Os problemas que essas famlias
experimentam so enormes. Neste ar-
tigo, eu falo a respeito de algumas das
questes mais srias e forneo solues. se- um ministrio predominante em
Voc ir aprender sobre coisas que
pode ainda no saber e eu irei apresen-
tar as aplicaes bblicas. Mas, com este
artigo, vem um desafio. Voc est pron-
to para uma reorientao?
Voc conhece as estatsticas. Me-
tade de todos os adultos hoje esto so-
zinhos, sozinhos de novo ou so pai/
me sozinhos. A outra metade casa-
da e metade desses casados esto em
famlias recasadas. As estatsticas sobre
divrcio sugerem que cerca de 43% dos
primeiros casamentos e mais de 60%
das famlias recasadas fracassam. Pelo
fato de das famlias recasadas terem
uma reviravolta muito grande, os se-
POR DONALD R. PARTIDGE
gundos, terceiros e at quarto casamen-
tos so sempre mais frequentes. Inde-
pendente dos motivos, os pais/mes
sozinhos e as famlias recasadas esto
ganhando vulto nas estatsticas.
Por que trabalhar com famlias
recasadas e pais/mes sozinhos tornar-
Wichita, Kansas, planejou pegar suas
sua igreja? Quando adentra sua comu-
nidade, voc se depara com o que est
l e uma parte cada vez maior de
pai/mes sozinhos e famlias reca-
sadas.
O Cabea da Igreja disse: O Esp-
rito do SENHOR est sobre mim, porque o
SENHOR me ungiu para pregar boas-no-
vas aos quebrantados, enviou-me a curar
os quebrantados de corao, a proclamar
libertao aos cativos e a pr em liberdade
os algemados; a apregoar o ano aceitvel do
SENHOR (Is 61.1,2 - ARA). Alguns
mais exatamente adaptam-se a ser que-
brantados e continuamente algemados
como pai/me sozinhos e membros de
famlias recasadas.
Assim, vamos encontrar um casal
visitante em sua igreja. Esta histria
verdadeira, exceto os nomes e as loca-
lidades.
Depois de passar por um divrcio
agonizante, Brbara, que morava em
duas filhas e mudar-se para o mais lon-
ge possvel. Ela conseguiu contrato para
trabalhar em Seattle, Washington, uti-
lizando uma linha especial de crdito
para financiar sua mudana. Pouco an-
tes de estar pronta para mudar, o pais
das crianas levou Brbara aos tribu-
nais e barrou sua ida com as crianas
para fora do estado. Ento, Brbara foi
sozinha. Assim que seu contrato anual
venceu, ela mudou-se de volta para
Wichita.
Seu relacionamento com as filhas
atualmente tenso em funo de sua
ausncia e porque o pai falou mal de
Brbara para as crianas. As filhas vi-
RECURSOS ESPIRITUAIS 23
vem com o pai, porm Brbara est de-
terminada a tom-las de volta para
morar com ela, algo a que o pai se ope.
O litgio est se avolumando.
Agora, acrescente isto. Enquanto
estava em Seattle, Brbara encontrou e
casou-se com Jac, que se mudou com
ela para Wichita. Brbara e Jac j es-
to encontrando dificuldades com re-
lao s filhas de Brbara. Ele quer que
ela seja mais disciplinadora, algo que
Brbara se recusa a ser. Ela est tentan-
do restabelecer a proximidade com suas
filhas e teme alienar-se delas comple-
tamente.
Mas as coisas podem ficar pior.
Jac passou por dois casamentos
e tem trs filhos: a primeira esposa vive
em Nova York com dois filhos; a segun-
da, em Seattle, com um filho. Jac no
fala com os filhos h meses. Ambas as
ex-esposas jogaram os filhos contra ele.
Quando ele telefona para seus filhos em
Nova York, elas batem o telefone. E
agora ele mudou-se para longe do fi-
lho em Seattle.
Brbara e Jac esto sentados em
sua igreja em um domingo de manh.
As complexidades destes relacionamentos
mltiplos podem ser traumticas.
Elas podem, e fazem, desmantelar a melhor
das famlias.
Tm boa aparncia e so agradveis no
conversar. Ainda assim, um relance em
suas vidas interiores revela enormes
complexidades e mgoas. Eles preci-
sam de sua ajuda. Mas, como voc pode
ajud-los?
Primeiro, voc pode atender este
casal por meio do que voc fala no do-
mingo de manh. Voc pode transmi-
tir que voc os entende, est preocupa-
do e, em sua igreja, eles podem encon-
trar direo e conselho. Este casal pode
tornar-se um centro de sade e estabi-
lidade para si mesmo, para seus filhos
e para outros pais/mes sozinhos e fa-
mlias recasadas.
Era a este ministrio de Jesus ao
qual Isaas se referia. Voc gostaria de
24 NOVEMBRO 2 0 0 9
ser um farol para casais como Brbara bara nem Jac se deram conta de que
e Jac e ver sua igreja crescer? Se este seus sentimentos intensos um pelo ou-
for o caso, vamos l. tro eram em grande parte o resultado
desta mudana repentina. A intoxica-
O PERIGO DO ALVIO REPENTINO o emocional de cada um estava sim-
plesmente impossvel de administrar.
importante compreender a principal No-pais/mes so lanados para
razo porque muitos pais/mes sozi- dentro dos relacionamentos; pais/mes
nhos se atiram no namoro e no casa- sozinhos so socados para dentro dos
mento. Brbara e Jac eram divorcia- relacionamentos. No-pais/mes to-
dos e pai/me sozinhos morando em mam seu tempo quando esto namo-
Seattle. Olhemos para as prticas de rando e concretizam um relacionamen-
namoro que os levaram deciso de to. Pais/mes sozinhos apaixonam-se
casar. Isto ajudar a entender o que de uma refeio para a outra. Eles po-
aconteceu cedo neste relacionamento. dem ir do Oi, tudo bem com voc?
A Bblia descreve o divrcio em para o Esta a pessoa com quem eu
horrvel detalhe. Uma vez que na unio quero passar o resto da minha vida no
de um casal ambos tornam-se uma s perodo de algumas horas.
carne, a separao o rasgar por intei- Depois de seu primeiro encontro,
ro essa carne em duas partes, deixando Brbara e Jac acreditavam saber tudo
buracos abertos e partes de corpo ca- o que precisavam um a respeito do ou-
dos em volta. O divrcio a comisso tro. Desconsideravam todos os proble-
de atos horrendos e violentos de trai- mas que observavam e supunham que
o e dano fsico por um ou por ambos fossem uma preocupao pequena no
os parceiros contra o outro. planejamento de suas vidas juntos. Pro-
Agora acrescente aspectos judici- vrbios 27.7 diz: A alma farta pisa o favo
ais, custdia de filho e questes de de mel, mas alma faminta todo amargo
visitao, problemas financeiros, viver doce. (ARA). Eles descontavam o fato
de Jac ter sido casado duas vezes, de
ele estar afastado de seus filhos e de
Brbara estar morando longe de suas
filhas. Tudo no relacionamento era
doce.
Como voc, como pastor, pode
ajudar?
Para pais/mes sozinhos que po-
dem casar-se novamente, antes do na-
moro, explicar-lhes os sentimentos in-
forosamente separado dos filhos, ten- tensos acarretados por tal contraste.
do um parceiro de vida como ex-cn- Falar sobre a intoxicao emocional que
juge hostil, tendo ex-amigos e parentes decorre de uma mudana repentina em
voltados contra voc. Estes perfazem os seus ambientes. Explicar-lhes que as
ingredientes que produzem indivdu- emoes podem tornar-se quase que
os extremamente vulnerveis. inadministrveis. Dizer-lhes que dese-
Em seu ambiente de sofrimento e jaro que seu novo relacionamento
dano emocional, imagine o que acon- avance velocidade da luz; que Deus
tece quando Brbara e Jac se encon- ir aparecer corporalmente em sonhos,
traram. De repente, experimentaram vises e confirmaes sem fim; que iro
uma companhia e uma generosidade ignorar o juzo, esquecer quem so, glo-
adulta. Emoes que por tanto tempo rificar seu parceiro, esquecer como se
estiveram esmagadas foram desperta- namora, deixar a moralidade para trs
das de uma hora para outra. Essas emo- e (durante este perodo) esquecer dos
es pegaram Brbara e Jac com a seus filhos.
guarda aberta. Ensinar-lhes que o casamento s
Uma mudana to radical no am- sustentvel para aqueles que so paci-
biente pode ser irresistvel. Nem Br- entes, desejando movimentar-se deva-
gar e que fazem uma preparao sbia.
Saber o que esperar ajudar os pais/
mes sozinhos que esto namorando a
no serem pegos desprevenidos, admi-
nistrar suas emoes fortes e modificar
seus hbitos de namoro.
CONEXES FAMILIARES
To rpido quando se juntam, as fam-
lias recasadas se deterioram. Aqui est
o porqu. Gnesis 2.24 diz: Por isso, dei-
xa o homem pai e me e se une sua mu-
lher, tornando-se os dois uma s carne.
O homem e a mulher que se ca-
sam devem viver independentes, sepa-
rados de seus pais, chefes de suas pr-
prias casas. Imagine o potencial para
problemas quando os indivduos se
casam sem deixar a autoridade de seus
pais. Sobrepor autoridades e sobrepor
relacionamentos podem provocar con-
flitos. Mas, contraste um primeiro ca-
samento com uma famlia recasada.
Nos primeiros casamentos, os ca-
sais intencionalmente se separam dos
relacionamentos e autoridades exter-
nas; nas famlias recasadas, os relacio-
namentos e as autoridades intencional-
mente se sobrepem. Cnjuges do pri-
meiro casamento so independentes e
se unem um ao outro exclusivamente.
A partir do dia do casamento, as fam-
lias recasadas no so independentes de
seus filhos e por isso no se unem ex-
clusivamente a seus parceiros atuais.
A separao de todos os relacio-
namentos externos traz paz. Sobrepor
relacionamentos automaticamente cria
dificuldade e aspereza.
Em um primeiro casamento, o
marido e a esposa so uma s carne,
com os filhos compartilhando da mes-
ma conexo biolgica. Pais e filhos so
uma unidade familiar.
Em contraste, os membros de fa-
mlias recasadas so tanto biolgica
como no-biologicamente adultos e cri-
anas relacionados. E os outros pais/
mes dos filhos e os outros parceiros
dos pais/mes so todos uma voz exer-
citando controle sobre a famlia reca-
sada. As complexidades destes relaci-
onamentos mltiplos podem ser trau-
mticas. Elas podem, e fazem, desman-
telar a melhor das famlias.
Voc v isto evidente ao longo das
Escrituras e ao longo da histria me-
dida que as mltiplas esposas e filhos
que no so do mesmo pai ou me se
hostilizam entre si e criam um tumulto
sem fim Sara e Hagar; Ismael e
Isaque; Lia e Raquel; os filhos de Jac
com o meio-irmo Jos; a prole contur-
No-pais/mes tomam seu tempo quando
esto namorando e tornam-se relaciona-
mentos. Pais/mes sozinhos apaixonam-se
de uma refeio para a outra
bada do rei David; os setenta filhos de
Gideo; Jeft e seus meio-irmos; Ana
e suas perturbaes com Penina para
falar apenas de alguns. Se o relaciona-
mento entre meio-irmos e irms no
funciona to bem, como podemos es-
perar que relacionamentos no-biol-
gicos funcionem em famlias recasadas?
Brbara e Jac esto em meio a este
turbilho. Jac critica o jeito de Brba-
ra criar as filhas. As filhas tm mostra-
do que no querem Jac se intrometen-
do em suas vidas. E Brbara e o pai de
suas filhas esto em conflito sobre onde
as meninas iro morar. Alm disso, por
Jac estar ausente da vida de seus fi-
lhos, suas ex-esposas esto jogando o
corao dos filhos contra ele.
possvel a harmonia nas famli- relacionamento individual para que seu
as de pais/mes sozinhos e nas famli-
as recasadas? As filhas de Brbara e
Jac conseguem desenvolver um rela-
cionamento gentil e cuidadoso? Voc,
como pastor, consegue ajudar? Sim, ab-
solutamente. Eis como.
A Bblia nos diz que os filhos de-
vem honrar pai e me, que devemos
amar nossos inimigos e fazer o bem
queles que nos perseguem, oferecer a
face para uma segunda bofetada e ca-
minhar uma milha extra com algum
que est controlando nosso tempo e
energia. Alm disso, podemos e deve-
mos fazer o seguinte:
Primeiro, fazer os pais/mes iden-
tificarem claramente todo relaciona-
mento em famlia de pais/mes sozi-
nhos ou famlias recasadas. Ao contr-
rio dos primeiros casamentos, onde
cada membro partilha da mesma cone-
xo biolgica, nas famlias de pais/
mes sozinhos e nas famlias recasadas
toda conexo biolgica e no-biolgica
precisa ser claramente reconhecida.
Veja Brbara e Jac. Eles tm um
eixo total de nove relacionamentos em
suas famlias: (1) as filhas de Brbara
com o pai; (2) Brbara com suas filhas;
(3) Brbara e Jac propriamente; (4) Jac
e seus filhos; (5) dois dos filhos de Jac
com sua me em Nova York e (6) o ter-
ceiro filho de Jac com sua me em
Seattle. As conexes no-biolgicas in-
cluem (7) Brbara e seu relacionamen-
to com os trs filhos de Jac e (8) a co-
nexo de Jac com as filhas de Brbara.
A ltima srie de conexes (9) entre
os filhos que ainda precisam se encon-
trar.
Cada um destes relacionamentos
separados sustenta no ar a posio de,
a qualquer momento, ameaar a esta-
bilidade de Brbara e Jac. Brbara e
Jac devem identificar e satisfazer cada
casamento permanea em paz.
Segundo, uma vez que Brbara e
Jac identificaram os relacionamentos
familiares, estes relacionamentos tor-
nam-se metas individuais para Brba-
ra e Jac aceitarem no se oporem.
Brbara e Jac no devem resistir ou
lutar contra qualquer desses relaciona-
mentos. E devem constituir o exemplo,
honrando e apoiando toda conexo e
relacionamento dentro e em torno da
famlia recasada.
Aceitar vnculos e conexes de pa-
rentesco significa os pais/mes ou
pais/mes no-biolgicos permitirem
que os outros pais/mes e pais/mes
no-biolgicos os plenos direitos e pri-
vilgios a eles devidos. Aceitao sig-
nifica que permitem que outros adul-
RECURSOS ESPIRITUAIS 25
tos vivam suas prprias vidas como
acham melhor. Aceitao no significa
aprovao. No significa que um n-
cleo de pais/mes precise aprovar o
estilo de vida do outro ncleo de pais/
mes ou o mtodo que usam para criar
filho. Mas eles e seus filhos devem res-
peitar e honrar a posio do pai/me
biolgico, do pai/me no-biolgicos
e seus filhos, se adquiridos ou no.
Todo pai/me e todo padrasto/ma-
drasta devem ser vistos como fator im-
portante e vital para o bem-estar emo-
cional de seus filhos.
Gostando ou no, as pessoas que
compem a outra famlia de seus filhos,
cada lao e cada conexo agregada so
elementos fundamentais na promoo
do bem-estar de seus filhos, bem como
da felicidade de sua prpria famlia re-
casada.
Pedro escreve: (...) sede todos de
igual nimo, compadecidos, fraternalmen-
te amigos, misericordiosos, humildes, no
pagando mal por mal ou injria por inj-
ria; antes, pelo contrrio, bendizendo, pois
para isto mesmo fostes chamados, a fim de
receberdes bno por herana. (1Pe 3.8-9
- ARA). A Bblia est dizendo a Brbara
e a Jac para serem gentis, ponderados
e solcitos e instruir seus filhos a se
comportarem exatamente da mesma
maneira.
Alis, a prpria famlia deste au-
tor tem 23 relacionamentos provenien-
tes de separaes, comparados com os
nove de Brbara e Jac. Quando dize-
mos que identificar e aceitar cada rela-
cionamento importante, no estamos
brincando.
MANEIRAS DE PENSAR
Os membros da famlia em um primei-
ro casamento compartilham da mesma
maneira de pensar so todos mem-
bros da mesma famlia.
Aqueles que pertencem a uma
casa de pai/me sozinho e a famlias
recasadas no compartilham da mesma
maneira de pensar. Mesmo os pais e
seus prprios filhos pensam de manei-
ra diferente. A me sozinha no reco-
nhece seu ex-marido como uma parte
de sua vida, porm seu filho o reconhe-
ce como pai. O pai casado novamente
26 NOVEMBRO 2 0 0 9
Recursos para Ministrar a Famlias Recasadas
Os endereos a seguir fornecem material e recursos para
famlias recasadas:
InStep Ministries
http://www.instepministries.com/
Succesful Stepfamilies
http://www. succesfulstepfamilies.com/
Designing Dynamic Stepfamilies
http://www.designingdynamicstepfamilies.com/
reconhece sua nova esposa como parte Se a famlia de Jesus estava divi-
da famlia, embora sua filha ache que dida pela maneira de pensar e pelo
essa mulher no minha me. comportamento diferentes, fcil ima-
Essas maneiras de pensar definem ginar os problemas que podem surgir
o comportamento (Pv 23.7). Como os na casa dos pais/mes sozinhos e das
filhos pensam e como os pais pensam famlias recasadas.
como iro se comportar. Alm disso, Essas diferenas na maneira de
como pais, no est em nossa natureza pensar esto afetando seriamente a fa-
admitir que nossos filhos pensem e se mlia recasada de Brbara e Jac. Veja
comportem de maneira diferente da o nmero elevado de maneira de pen-
nossa maneira de pensar. Queremos sar em oposio um ao outro: pais se
que nossos filhos compartilhem de nos- opondo a pais, ex-esposas se opondo
sos valores e crenas, Quando isto no entre si, filhos em conflito com pais.
acontece, ns objetamos. At mesmo o Essas situaes cheias de tenso so ca-
apstolo Paulo disse a uma de suas tastrficas para a sade emocional de
igrejas: (...) pelo evangelho, vos gerei em todo mundo, especialmente dos filhos.
Cristo Jesus. Admoesto-vos, portanto, a que Qual a soluo?
sejais meus imitadores.. Identificar e respeitar maneira de
Este o problema entre Jesus e Sua pensar. Enumerar como todo mundo
me e Seu pai em Lucas 2. Sem o co- na famlia recasada precisa responder
nhecimento de Maria ou Jos, o jovem aos outros membros da famlia. Ento
Jesus ficou para trs e permaneceu v- os adultos precisam honrar e trabalhar
rios dias no templo at que Seus pais com essas maneiras de pensar. Isto
finalmente o encontrassem. Reparemos mais difcil do que se possa imaginar.
bem as palavras: quando descobriram Por exemplo, Brbara e Jac reconhe-
Jesus, Maria disse-lhe: Filho, por que cerem que as filhas de Brbara preci-
fizeste assim conosco? Teu pai e eu, aflitos, sam amar tanto o pai como a me, mas
estamos tua procura. E Ele disse-lhes: devem tambm respeitar e ser gentis
Por que me procurveis? No sabeis que com Jac. Eles fazerem ento todo o
me cumpria estar na casa de meu Pai? (vv possvel para apoiar esta maneira de
48,49 - ARA). pensar. Brbara certamente tentar for-
Viu as maneiras de pensar? E viu talecer seu prprio relacionamento com
a diferena nos comportamentos? Ma- suas filhas, mas deve tambm apoiar o
ria disse, Seu pai e eu.... relacionamento das filhas com o pai.
Jesus disse: No sabeis que me Jac far de tudo o que puder para aju-
cumpria estar na casa de meu Pai?. Entre dar Brbara e suas filhas a recuperarem
Jesus e Sua me havia diferena no uso a proximidade que havia entre elas. Ele
do termo pai. Maria estava se referin- tambm ir tentar intensificar o relaci-
do a Jos; Jesus, a Seu Pai no cu. onamento de suas enteadas com o pai.
E, com o direcionamento de Brbara e
o comportamento servil de Jac, as fi-
lhas podem ento querer aceitar Jac
como parte da famlia.
Brbara deve ver a si mesma como
uma serva de Jac e de seus filhos e de
sua maneira de pensar. Ela deve fazer
de tudo o que puder para ajudar a cu-
rar a diviso e a animosidade existente
entre Jac e seus filhos. Deve apoiar seu
desejo de viajar para Nova York e para
Seattle para ver os filhos. Ela pode tam-
bm ajudar a comear um processo lon-
go de trazer restaurao para o relacio-
namento entre Jac e suas ex-esposas,
possivelmente tentando conhec-las.
EDUCANDO/
DEIXANDO EDUCAR
At mesmo dois excelentes pais podem
arruinar uma boa famlia recasada. A
falta de acordo entre esposas a respeito
de como criar filhos ir provavelmente
acabar com uma boa famlia recasada.
Pais/mes so famigerados por deixar
a disciplina escorregar; os pais/mes
recasados, por serem muito exigentes.
Certo ou errado, o pai/me da criana
deve, por fim, controlar como ele/ela
ir criar seu filho. Se o nvel de criao deve acentuar o positivo, trazendo cura
de um pai/me for baixo e este/esta re-
cusar a se mexer, o pai/me no-biol-
gico no tem outro recurso seno ser
cmplice quele nvel. De-parenting
(deixando educar) significa se afastar e
permitir ao pai/me da criana o pleno
controle sobre seus prprios filhos.
Deixar educar um problema
imenso entre pais/mes no-biolgicos.
Temos, repetidamente, visto pais reca-
sados arruinarem bons casamentos por
no saberem ser flexveis e no conse-
guirem aprender a deixar educar.
Jesus estabeleceu o exemplo deste
tipo de flexibilidade. Jesus Messias e
Rei; ainda assim, quando veio terra,
no exerceu Seus direitos de Messias ou
Rei. De fato, Ele fez o oposto. Paulo diz
que Jesus a Si mesmo Se esvaziou, to-
mando a forma de um servo, tornan-
do-se semelhante a homens. Nem tam-
pouco esmagaria a cana quebrada ou
apagaria a torcida que fumega (Fp 2.7;
Mt 12.20).
Os pais recasados conseguem se-
guir este exemplo? Um pai recasado
consegue renunciar aos direitos de cri-
ao legtimos e tomar a forma de um
servo, submetendo-se ao jeito de cria-
o da esposa? Um pai recasado con-
segue conquistar os enteados por meio
do auto-sacrifcio e do servio ao invs
da exigncia e da fora?
Brbara e Jac se encontram neste
dilema. Brbara estabeleceu o padro
de criao. Ser que Jac consegue pra-
ticar o de-parenting ao nvel de Br-
bara? Qual a soluo para Jac?
O modelo que Jac precisar se-
guir o modelo dos avs onde pai/
me faz todo o trabalho necessrio e os
avs mimam as crianas. Jac pode se
DONALD R. PARTRIDGE
tornar como a figura do av, isento do Ph.D.
peso da criao. Isto ir permitir que
Brbara crie suas filhas sem interfern-
cia. Se surgem dificuldades com as cri- Reside em Pleasanton, Califrnia.
anas, tudo recai sobre Brbara. Jac,
fundador e diretor do
por outro lado, pode aprender a diver-
tir-se com suas enteadas. Pode apren- Institute for Family
der a cuidar delas e aceit-las como so, Research and Education.
com as coisas boas e as ruins. Pode ser
uma das melhores fontes de encora- Ele e sua esposa, Jenetha,
jamento para Brbara.
orgulham-se de serem
Seguindo o exemplo de Jesus e a
ideia assumir o modelo de av, Jac pais/pais recasados de uma
famlia rearranjada com
e graa para a nova famlia.
sete filhos.
CONCLUSO
O ltimo livro do casal,
O pecado est grassando destruio en- Loving your Stepfamily:
tre as famlias em nossas comunidades, The Art of Making Your
com o resultado que o pai/me sozi-
nho e as famlias recasadas so agora
Blending Family Work,
uma parte significativa de sua congre- apresenta informaes e
gao. Voc deve reeducar-se para li- conselhos teis a respeito
dar de forma construtiva e prestimosa
com estes sistemas familiares crescen- de como famlias recasadas
tes. podem construir
O cuidado inteligente e o apoio
relacionamentos altamente
sbio so criticamente necessrios. Es-
sas famlias esto magoadas; esto con- satisfatrios.
tinuamente sendo machucadas. So
candidatas primazes para aqueles a Para maiores informaes
quem Cristo deseja conferir misericr- acerca de famlias
dia e no sacrifcio. Este campo de mi-
recasadas, visitar
nistrio est propcio e pronto para a
colheita. Os trabalhadores so poucos. www.blendingfamily.com
Faamos uso das estradas e dos
atalhos para que Sua igreja fique com-
pleta.
RECURSOS ESPIRITUAIS 27
 Em um mundo de crescente desconectividade e nmeros
declinantes no ministrio vocacional, no deveria soar como

SEJA UM
surpresa que as dinmicas relacionais de desenvolvimen-
to ministerial esto sendo revisitadas. Expresses como
mentor, grupo pequeno, e grupo de responsabilidades (pres-
tao de contas) so zumbidos ressaltando as questes sin-
tomticas que resultam da falta de relacionamentos

BARNAB, significantes.
O ministrio requer relacionamentos abertos e con-
fiveis. Sentimentos, comportamentos ou atitudes impr-
prias inflamam quando cobertas com um manto de segre-

SIGA UM
do. Infelizmente, com frequncia maior do que queremos
admitir, isto rende o homem de Deus espiritual e emocio-
nalmente aleijado.
Talvez conhecer e ser conhecido fosse um chamado
oportuno para todos os lderes na igreja do Senhor. Jesus

PAULO,
tinha trs crculos ntimos de amigos. O apstolo Paulo ti-
nha seus companheiros confiveis de ministrio, como re-
gistra todo o Livro de Atos. John Wesley tinha o Clube San-
to (Holy Club), repleto de uma srie de questes de sonda-

TREINE UM
gem que iam muito mais alm do Quanto voc est cor-
rendo? ou Qual o resultado de sua partida de futebol?.
Eu, s vezes, fico a imaginar, quem de fato me conhece
os meus sentimentos, minhas lutas, minhas fraquezas?
Alguns pastores acreditam que tenham relacionamen-

TIMTEO
tos de prestao de contas de longa distncia. Na verdade,
porm, para a maioria, somente o que partilhado de bom
grado o que conhecido. Alguns tm a expectativa de
que uma plataforma pblica os fornea salvaguarda; ou-
tros se associam a um grupo pequeno.

POR PAUL R. MARTIN A prestao de contas no garantida por um certo

relacionamento desde que o relacionamento propriamente
no tenha a habilidade de fazer-nos responsveis. Deve-
mos ns mesmos nos tornar responsveis. A menos que de
bom grado algum se submeta a outro, a vulnerabilidade
de uma vida duplicada permanece. Transparncia, abertu-
ra, honestidade, etc. no podem jamais ser impostas; antes,
elas provm de um senso de temor ao Senhor.
No dia em que o nmero de ministros cristos estiver
em drstico declnio, talvez uma revisita a alguns relacio-
namentos ministeriais bsicos possam ajudar a mudar o
curso dos acontecimentos. Pelo menos trs relacionamen-
tos chaves emergem de uma viso global dos modelos de
ministrio no Livro de Atos. Talvez, atravs de uma aplica-
o piedosa desses exemplos e da introspeco de nossos
prprios relacionamentos ministeriais, o Esprito Santo
possa iluminar nossas realidades. Que pela graa de Deus
casualidades futuras entre lderes cristos possam ser evi-
tadas.

SEJA UM BARNAB
Podemos imaginar se Paulo o teria feito sem Barnab. A
poeira de Damasco pode ainda ter ficado sobre as sandli-

28 NOVEMBRO 2 0 0 9
as de Paulo. O temor das ameaas mortais de Paulo que-
les no Caminho eram ainda uma realidade quando Barnab
o conduziu aos apstolos e comprovou a veracidade de seu
testemunho (At 9.26-27). Barnab no precisava ter feito isto,
mas seu ato de encorajamento foi que propiciou o vnculo
necessrio entre Paulo e o cumprimento de seu chamado.
Muitos anos depois, Barnab foi preparado pelo Esprito
Santo para procurar Paulo (At 11.25). Sem dvida, o teste-
munho da estrada para Damasco havia sido esquecido pela
maior parte das pessoas, mas no por Barnab.
Fazendo jus a seu nome, Barnab parecia estar sempre
procurando algum a quem encorajar no ministrio. O cons-
trutor de tendas de Tarso havia aparentemente sido negli-
genciado pela igreja estabelecida e ignorado para atribui-
es ministeriais significantes. Mas Barnab lembrava. Por
causa da influncia de Barnab, a igreja de Antioquia en-
controu um lugar para Paulo e ajudou-o a desenvolver re-
lacionamentos confiveis e um respeitado ministrio de en-
sino (At 11.26; 13.1-2).
Esta no foi a nica vez que Barnab tomou uma inici-
ativa desta natureza. Lembra de Joo Marcos (At 15.37)?
Independente da bagagem ou da falha do passado, Barnab
estava l.
Quantos ministros tem precisado de um Barnab nos
dias de hoje para acompanh-los e dar uma oportunidade
ministerial? Quantos ministros abatidos sentam-se nas la-
terais por causa de uma falha? Sua igreja no cresceu. O
voto no foi forte o bastante para permanecer. O programa
foi um desastre. Um casamento ou relacionamento famili-
ar desintegrou-se. Onde est o irmo ou irm do gnero
Barnab do primeiro sculo para buscar o esquecido, acre-
ditar na chamada divina, esperar pelo melhor?
O sculo XXI necessita de nmeros maiores de minis-
tros com a forma de pensar de Barnab. Desertar o chama-
do pandemia. Seja um Barnab. Os sofredores silenciosos
esto escondidos na sombra do sucesso de outros. Seja um
Barnab. O desafio est na nossa frente. Perscrute a topo-
grafia para encontrar o desviado, o negligenciado, o rejei-
tado. Seja um Barnab. Procure algum que tenha falhado
e esteja desencorajado. Seja um Barnab. Reter nossos mi-
nistros certamente ajudar a reverter a tendncia de nme-
ros decadentes no ministrio vocacional.
SIGA UM PAULO
Muito tem sido falado hoje a respeito de mentorear. A ne-
cessidade, sem dvida, vem se exacerbando pelas realida-
des sociolgicas do sculo XXI. O colapso nas casas onde
filhos e filhas tm relacionamentos distantes ou inexistentes
com seus pais certamente tem exercido um efeito negativo
sobre o desenvolvimento da liderana. Em pocas passa-
das, o filho trabalhava juntamente com o pai, aprendendo
no somente habilidade e competncia, mas tambm com-
portamento e valores. Onde isto acontece hoje? Colegas em
uma sala de aula aprendendo teoria?
A vida real diferente da teoria de laboratrio. Uma
educao em si no prepara ningum para a vida. Da mes-
ma forma que um avio possui duas asas, o cognitivo deve
ser equilibrado com aplicao prtica.
Pense na lista de indivduos no Novo Testamento que
foram impactados pelos apstolo Paulo. Isto aconteceu em
uma sala de aula formal com Tito, Onsimo, Lucas e Silas?
Provavelmente no. Antes, o treinamento fundamental de-
les nas Escrituras foi baseado em contexto e aplicao, uma
vez que o ministrio apostlico ia de cidade em cidade.
Quem o Paulo do sculo XXI que voc est seguin-
do? A observao nos diz que o mentoreamento no mais
bem cumprido atravs de um programa formal. O mento-
reamento acontece melhor quando a pessoa que deseja for-
mao o busca.
Voc ir mentorear-me? no , provavelmente, a per-
gunta certa. Mentoreamento ocorre medida que assisti-
mos, ouvimos, servimos, seguimos, aprendemos, lemos,
respigamos, emulamos.
No dia de Elias, este processo ocorreu pois ambos fo-
ram juntos (2Rs 2.6). To certo como vive o SENHOR e vive a
tua alma, no te deixarei personifica a deciso de Eliseu de
seguir Elias. Cada ministro precisa seguir algum que se
exceda em alguma rea da vida ou ministrio. Graas
tecnologia e ao deslocamento do sculo XXI, o mundo todo
est aberto para ns atravs da mdia impressa clssica e
atual fitas, CDs interativos, internet, conferncias e rede
de relacionamento. Isto permite a qualquer ministro, onde
quer que esteja servindo, conectar-se com qualquer lder
cristo, em qualquer lugar.
Mentorear no algo que algum faa por outra pes-
soa; o resultado de uma busca diligente da vida e do mi-
nistrio de outra pessoa. Assim sendo, siga um Paulo. Olhe
em volta. Sintonize em algum que voc respeite. Pea pie-
dosamente a Deus para conduzir voc a influenciadores que
possam exercer um impacto formativo sobre sua vida.
Seguir um Paulo no uma atividade solitria para o
ministro mais jovem. Todos podem se beneficiar sendo eter-
nos aprendizes. Siga um Paulo. Talvez a taxa de atrito dos
ministros possa ser normalizada.
TREINE UM TIMTEO
Um terceiro relacionamento chave para o desenvolvimen-
to de um ministro que observamos no Novo Testamento
esteja personificado em treinamento. Quando, como minis-
tro, voc encontrar um seguidor motivado e disposto, tome
tempo, gaste energia e invista em treinamento.
O treinamento uma atividade cclica envolvendo ins-
truo, implementao, observao e avaliao. Neste mo-
delo, o evento de ensino/instruo to somente um com-
ponente no processo de treinamento. O treinamento d
oportunidade futura para implementao e observao com
RECURSOS ESPIRITUAIS 29
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012 feedback avaliativo, seguido de uma instruo futura me-
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012 dida que necessrio com o ciclo em continuidade.
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
I NVENTRIO DE M P
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
ENTOR EM OTENCIAL
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012 O treinamento intencional necessrio nas fileiras de
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012 nossos ministrios hoje. As habilidades precisam ser apren-
Voc deve estar se perguntando sobre suas
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012 didas e as competncias precisam ser refinadas. Muitos jo-
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
condies de servir como mentor para uma
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012 vens Timteos precisam desesperadamente aumentar sua
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
outra pessoa. Responda as perguntas abai-
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012 eficcia. Precisam ser bem treinados.
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
xo para ajud-lo a avaliar sua adequabilida-
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012 Enquanto o resultado principal pode ser o de o jovem
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
de:
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012 ministro ser treinado e tornar-se mais eficaz, muitas coisas
Voc uma pessoa paciente?
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012 acontecem como um subproduto desta atividade. O bene-
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
Enxerga distncia?
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012 fcio tambm ocorre para quem est aplicando o treinamen-
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
Qual sua rea de competncia?
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1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012 to. medida que compartilha os princpios, estes so re-
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
Em que habilidades voc est
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1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
forados mais adiante na mente e no corao do instrutor,
qualificado, e qual sua rea de
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012 fortalecendo, assim, a f e a deciso no treinando. Alm dis-
especializao?
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012 so, uma certa dose de prestao de contas aplicada vida
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
Quo fortes so sua habilidades
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012 do treinador, para que, tendo pregado a outros, no venha eu
interpessoais? Seus relacionamentos
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012 mesmo a ser desqualificado (1Co 9.27). Ademais, a alegria bro-
so, em geral, sadios?
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
ta no corao de quem est investindo energia no treina-
Voc uma pessoa com compreenso
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012 mento quando aquelas pessoas influenciadas tornam-se efi-
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
de processo?
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012 cazes no servio a Deus. Referindo-se ao amigo Gaio, o aps-
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
Voc capaz de tolerar as pessoas
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012 tolo Joo disse: No tenho maior alegria do que esta, a de ouvir
enquanto elas se desenvolvem?
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012 que meus filhos andam na verdade. (3Jo 4).
Voc est a fim de correr riscos?
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
Ministros bem treinados tm um potencial maior para
Voc est a fim de aceitar a
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012 a longevidade no ministrio, da mesma forma que os
responsabilidade de ajudar algum a
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012 maratonistas bem treinados tm uma melhor chance de con-
crescer?
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012 cluir a corrida. Treine um Timteo. Alm disso, o processo
Voc capaz de emular?
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012 e a disciplina de treinar outra pessoa podem exercer um
Deus aprovaria se algum adotasse seu
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
efeito positivo no instrutor por meio de reforar a verdade;
comportamento, atitude, valores,
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012 propiciam responsabilidades (prestao de contas) e acres-
linguagem e maneirismos?
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012 centam um fator de alegria ao ministrio.
Voc est disposto a recuperar o
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
tempo perdido de algum?
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012 CONCLUSO
H algum pecado ou situao no
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012 Se todo ministro procurasse ser um Barnab, seguir um
sadia que voc no conduziu e que
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012 Paulo e treinar um Timteo, muitos ministros nas laterais
poderia, possivelmente, prejudicar o
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012 ou nas arquibancadas poderiam estar ativos nas designa-
relacionamento com outra pessoa?
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012 es ministeriais. Em busca do to necessrio mentorea-
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
Voc acertou a questo do senhorio
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
de Cristo sobre sua vida? mento, os ministros, como eternos aprendizes, poderiam
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012 estar mais bem preparados para a longa jornada. Quando
Voc est fundamentalmente
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012 mentoreados, jovens ministros sero mais eficazes no tra-
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
comprometido a honr-lO em todas
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012 balho ministerial. E aqueles que se oferecem para treinar
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
as reas?
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012 sero adiante encorajados e resguardados ao longo da ca-
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012 minhada rumo ao prmio da soberana vocao de Deus em
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
Adaptado de As Iron Sharpens Iron (Moody
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012 Cristo Jesus. (Fp 3.14).
Press, 1995; Como o Ferro Afia o Ferro,
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012 Quanto mais ministros bem aparelhados tivermos ati-
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
Shedd Publicaes, 2008), de Howard e
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
William Hendricks. Uso autorizado. vos no ministrio para a longa caminhada, mais positivo e
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012 profundo o efeito sobre o nmero declinante de ministros.
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012
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1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012 Seja um Barnab, siga um Paulo e treine um Timteo.

PAUL R. MARTIN pastor da First Assembly of God, em Rockford, Illinois, EUA, e

ex-superintendente das Assembleias de Deus do Distrito de Illinois.

30 NOVEMBRO 2 0 0 9