o conservadorismo

ROBERT NISBET

1987
EDITORIAL ESTAMPA
LISBOA
FICHA TCNICA:

Ttulo do original: Conservatism

Tradutor: M. F. Gonalves de Azevedo

Capa: Carlos Antnio de Oliveira e Sousa

Composio: Antnio Coelho Dias, Lda.

Impresso e Acabamento: Antnio Coelho Dias, Lda.

Editor: Editorial Estampa, Lda.

R. da Escola do Exrcito, 9, rlc. dt.o -1100 Lisboa

Copyright:

Robert Nisbet, 1986

Editorial Estampa, Lda., Lisboa, 1987

para a lngua portuguesa.

This edition is published by arrangement with Open University

Press, Milton Keynes.

Depsito legal N.o 16270(87

 N D ICE

Prefcio . 9
I- As Fontes doConservadorismo. 15
II- Dogmtica do Conservadorismo. 45

Histria e Tradio. 48
Preconceito e Razo 57
Autoridade e Poder . 65
Liberdade e Igualdade . 83
Propriedade e Vida . 95
Religio e Moralidade . 115
III- Algumas Consequncias do Conserva-
dorismo . 127
IV- Perspectivas do Conservadorismo . 155

Nota Bibliogrfica . 179

ndice analtico . 183

 PREFACIO

O conservadorismo uma das trs ideologias

polticas mais importantes dos ltimos sculos no
Ocidente, sendo as outras duas o liberalismo e o
socialismo. Sei que alguns escritores tm evitado
aplicar o termo ideologia ao conservadorismo,
talvez baseados na teoria de que este, por sua na
tureza, carece dos elementos activistas e reformis
tas atribudos ideologia genuna.
Mas isto fazer da <ddeologia uma ideia aca
nhada e limitativa. Pondo de parte o seu significado
histrico, assim como a sua conotao pejorativa
com certo gnero de ideias do tempo de Napoleo
e ainda o facto de Marx a ter aplicado conscin
cia colectiva de uma classe social, o sentido de ideo
logia, nos tempos actuais, b em claro e inteira
mente til. Em poucas palavras, ideologia qual
quer conjunto de ideias morais, econmicas, sociais
e culturais razoavelmente coerente, possuindo uma
relao slida e bvia com a poltica e o poder pol
tico; mais especificamente, uma base de poder
para possibilitar o triunfo do conjunto de ideias.
Uma ideologia, em contraste com uma simples e
passageira configurao de opinies, permanece
viva por um espao de tempo considervel, tem
9
defensores e porta-vozes influentes e um respeitvel
grau de institucionalizao. Pode ter na sua hist
ria figuras carismticas - Bur kes, Disraelis, Chur
chills, etc. - entre os conservadores e as respecti
vas contrapartidas entre os liberais e os socialistas.
Qualquer ideologia recorre a associaes com a
prtica poltica - a esfera dos polticos, partidos
polticos, manifestos e leis aprovadas - assim
como a livros, artigos e conferncias. Numa pri
meira apreciao poderamos inclinar-nos mais
para a primeira esfera do que para a segunda, para
a esfera das campanhas, das eleies, do governo
no poder e dos discursos polticos. Mas, se virmos
bem, isto enganador e at traioeiro. Natura!
mente que existe uma relao entre a prtica pol
tica e a ideologia; mas uma relao sem firmeza,
nada que consir<a manter mesmo o mais discipli
nado dos partidos e seus dirigentes eternamente
fiis ideologia. Emergncias, acidentes, decises
tcticas podem conduzir e conduzem frequente"'
mente apostasia doutrinal. E como isto habitual
mente acontece em nome da vitria individual ou
do partido, pode no fazer grande diferena. Afinal,
existe um objectivo dominante para o partido pol
tico: a vitria. E quase o mesmo se passa com o
poltico-indivduo, pelo menos com todo aquele que
seja srio. Tentar encontrar as origens da ideologia
nas decises e nas aces at mesmo do mais ilus
tre dos polticos origina a maior parte das vezes
confuso. No que as ideologias sejam imutveis
e impenetrveis aos golpes dos homens e dos acon
tecimentos. Mas nenhum poltico vive apenas de
ideologia; todos eles so ao mesmo tempo maiores
e mais pequenos do que as ideologias que represen
10
 Tal como Anteu, os polticos tm de descer,
.trn!-
de vez em quando, at ao solo ideolgico; mas
nunca devemos subestimar as tentaes do poder
ou o desejo de encabear a oposio e, de tempos
a tempos, o impulso de vingana. A Proclamao
de Emancipao de Lincoln, o incitamento de B is
marck ao seguro de desemprego, a reviravolta de
Disraeli a favor de projectos de reforma na dcada
iniciada em 1870, a adeso de Churchill aos liberais
em 1909 e a sua adopo de projectos contra a aris
tocracia - at o uso de bebidas alcolicas - e
a surpreendente inverso, por De Gaulle, da sua
prpria poltica na Arglia, todos estes so golpes
arrojados de conservadores de uma vida inteira.
Mas querer meter cada um deles dentro da ideolo
gia reinante do conservadorismo absurdo. des
prezar o disco bem gravado nas mentes dos grandes
polticos sob re os desejos profundos prprios ou
sobre os imperativos do pas.
Disraeli ps o dedo na ferida:
A verdade, m eus senhores, que um estadista o
produto da sua poca, um filho das circunstncias, a
criao do seu tempo. Um estadista , essencialmente,
uma personagem prtica; e, quando chamado a assu
mir um cargo, no tem que inquirir que opinio pode
ria ter o u no ter sobre este ou aquele assunto; tem
apenas que averiguar o necessrio e o til e a medida
mais exequvel a ser ton1ada.

Churchill observou que O verdadeiro patrio

tismo exige s vezes dos homens que actuem, em
determinado perodo, ao contrrio do que actuam
noutro . O puro pendor pessoal, numa palavra, o
egosmo, nunca deve ser negligenciado. O que Bea-
11
verbrook disse de Lloyd George sempre perti
nente: Ele no quer saber em que direco vai,
desde que tenha rdea livre. E atribui-se a Robes
pierre: <<Morram antes as colnias do que um prin
cpio. Mas nenhum verdadeiro dirigente poltico,
nenhum Cromwell, Lincoln ou De Gaulle ou qual
quer outro diria semelhante disparate.
Onde iremos, ento, buscar a substncia de uma
ideologia? H trinta anos, T. S. Eliot, numa confe
rncia sobre literatura e poltica (*), forneceu-nos,
parece-me, a resposta suficiente para o conserva
dorismo ou qualquer outra ideologia. Eliot disse
que a natureza da _prtica poltica leva-nos a pro
curar numa diferente camada de recursos, numa
camada que Eliot, na senda do seu amigo V. E.
Demant, chamou de pr-poltica. Este, disse Eliot,
o estrato onde qualquer pensamento poltico
slido deve mergulhar as suas razes e de onde
deve extrair alimento . o estrato que criado ao
longo de um considervel espao de tempo por pes
soas diversas, crticos sociais, filsofos polticos,
ensastas, mesmo pelos prprios polticos alta
mente experientes. O que eles tm em comum o
compromisso com um grande objectivo poltico, do
gnero que revresentado no Ocidente pelo libe
ralismo. Eliot afirmou que, normalmente, haver
uma gradao de tipos entre o pensamento e a ac
o ; num extremo os contemplativas e no outro
OS sargentos da _poltica ; e entre estes dois extre
mos est o pr-poltico .

(*) The Literature of Politics (1955) , publicado por The

Conservative Politicai Centre, Londres.

12
 O meu interesse essencial neste livro o pr
-poltico do conservadorismo moderno, embora
sem descurar completamente o poltico. Abordo,
principalmente a tradio do pensamento poltico
que se estende desde Edmund Burke at contem
porneos como Russel Kirk, Michael Oakeshott e
Bertrand de Jouvenel. So, evidentemente, as ideias
e os valores partilhados, as doutrinas e dogmas do
pensamento poltico o que mais importa num livro
deste gnero, no as personalidades e as circuns
tncias imediatas das principais personagens. Este
livro no uma obra sob re a histria do conserva
dorismo, mas antes sobre a anatomia da ideologia
ou, como lhe chamo no Captulo II, da dogmtica.
O importante para os meus objectivos so as lar
gas perspectivas, os critrios e propostas essen
ciais, e os impulsos intelectuais do conservado
rismo desde que este conjunto de pensamentos
existe no Ocidente, h quase 200 anos.
Pus em destaque os elementos do conservado
rismo que me parecem no s importantes mas
tambm caractersticos, quando vistos contra o
pano de fundo formado por outras ideologias. Pode
ser verdade chamar ao conservadorismo a poltica
de liberdade ou a busca da virtude poltica, para
mencionar duas definies recentes; mas no se
adianta muito, parece-me, visto que, mal ou b em,
o liberalismo e o socialismo poderiam descrever-se
a si prprios da mesma maneira e com igual fun
damento. Procurei, portanto, os temas que so de
imediato distintivos no conservadorismo e que tm
tido uma continuidade evidente durante os ltim.os
200 anos.
As citaes de eminentes filsofos do conserva-
13
dorismo que vo aparecer fao-as mais pelo sabor
do que pela essncia. Evitei propositadamente lo
caliz-los cronologicamente, pois que, como j fiz
notar, no se trata da histria mas da anatomia do
conservadorismo, e o mais importante, penso eu,
simplesmente lembrar que um dado tema do con
servadorismo com muito interesse goza hoje de
tanta aceitao como h um sculo ou mais. Citei
Burke mais do que qualquer outro: o que cor
recto e decerto inevitvel. Burke o profeta -o
Marx ou o Mill - do conservadorismo; e o facto de
ter sido citado e reconhecido pelos conservadores
durante o ltimo quarto de sculo na Gr-Bretanha
e na Amrica, em maior grau do que noutro qual
quer perodo anterior, o sinal da sua persistente
condio proftica. A essncia de uma ideologia im
portante, assim como de uma religio ou teologia,
pr em evidncia a continuidade e a solidez. As
cincias procuram constantemente ultrapassar os
seus criadores, mas as ideologias no. Eis por que
Burke teria hoje pouca dificuldade em trocar im
presses com os Juvenels, os Kirks e os Oakeshotts
de entre os pr-polticos , e tambm com as That
chers e os Reagans do estrato poltico.

14
 I -AS FONTES DO CONSERVADORISMO -

S em 1 830, em Inglaterra, o conservadorismo

comeou a fazer parte do discurso poltico. Mas a
sua substncia filosfica nasceu em 1 790, com
Edmund Burke, na sua obra Reflections on the Re
volution in France. Raramente, na histria do pen
samento, um conjunto de ideias foi to dependente
de um nico homem e de um nico acontecimento
como o conservadorismo moderno o foi de Edmund
Burke e da sua violenta reaco Revoluo Fran
cesa. Em notvel grau, os temas essenciais do con
servadorismo, durante os dois ltimos sculos, no
so mais do que a continuao dos temas enuncia
dos por Burke com referncia especfica Frana
revolucionria.
Ele prprio estava bem ciente de que a Revolu
o Francesa era, no fundo, uma revoluo euro
peia, mas essa verdade teve de esperar pelos obras
de tradicionalistas to apaixonados como Bonald,
de Mais.tre e Tocqueville para ser tratada em deta
lhe. Nestes e em Burke encontramos o esboo de
uma filosofia da histria diametralmente oposta
filosofia dos Whigs ou progressista; e encontra
mos tambm a afirmao clara da importncia do
feudalismo e de outras estruturas histricas tais

15
como a famlia patriarcal, a comunidade local, a
Igreja, as associaes e a regio, as quais, sob a
influncia centralizadora e individualizante da filo
sofia da lei natural, quase tinham desaparecido do
pensamento poltico europeu nos sculos XVII e
XVIII. Nos escritos de Hobbes, Locke e Rousseau, a
sociedade tradicional, com os seus grupos e tradi
es historicamente evoludos, foi vagamente re
conhecida como a melhor, quase sempre com hosti
lidade. Fundamental era apenas a dura realidade do
indivduo; as instituies ficavam na sombra.
Burke, mais do que qualquer outro pensador,
modificou toda esta perspectiva individualista.
A sua obra Reflections, pelas denncias tanto dos
Revolucionrios como da linha dos teoristas dos
direitos naturais, que conduziram aos Revolucio
nrios, desempenhou um papel-chave na momen
tosa alterao de perspectivas naEuropa, quando
da passagem do sculo XVIII para o XIX.
Dentro de uma gerao aps a publicao de Reflec
tions, irrompeu no Ocidente toda uma Aufkliirung
que, no fundo, no era mais do que um anti-Ilumi
nismo. Vozes como Bonald, de Maistre eChateau
briand em Frana; Coleridge e Southey em Ingla
terra; Haller, Savigny e Hegel no pensamento ale
mo e Donoso y Cortes e Balmes em Espanha,
ressoavam por todo o Ocidente. Na Amrica, John
Adams, Alexander Hamilton e Randolph of Roa
noke emitiram os seus prprios conselhos e pro
postas.E todas as vozes, europeias e americanas,
eram cheias de respeito porEdmund Burke, como
profeta.
Para compreender um efeito to imediato como
o de Reflections de Burke sobre a mentalidade

16
ocidental, devemos ter em conta a forte tend:ric
para um tradicionalismo de princpios, assim como
de emoes, que se desenvolvera na Europa Oci
dental durante todo o sculo XVIII . Dada a nossa
normal predileco pela mentalidade mais excitante
do Iluminismo, dos Voltaires, Diderots e d'Hol
bachs, fcil deixar escapar esta contra-fora
oposta ao elevado racionalismo e individualismo do
Iluminismo . Mas trata-se aqui de um produto in
teiramente da Igreja e do nmero ainda conside
rvel dos seus filsofos e telogos confinados
ortodoxia, em vez de entregues s ideias da religio
natural e da tica natural que tinham brotado do
movimento da lei natural do sculo XVI I . Quanto
mais os philoso phes procla1navam a excelncia
das suas doutrinas dos direitos naturais, mais os
filsofos e historiadores nas universidades - todas
orientadas religiosamente, est claro - faziam
apelo s tradies que tinham sustentado a Europa
durante mais de mil anos .
Para alm da Igreja, havia por toda a Europa
Ocidental as cidades histricas e as associaes que,
medida que o cosmopolitismo do Iluminismo se
espalhava, cada vez mais se voltavam para as suas
prprias histrias, tradies , santos , heris, gover
nos e ofcios. Havia poetas , compositores, actores ,
artistas , artesos, historiadores e cronistas perfei
tamente satisfeitos por trabalharem com o material
das suas prprias comunidades , em vez de irem
para as capitais da Europa em busca de possvel
fortuna e fama. Pesquisas de dialectos nativos , de
literatura folclrica, de criadores de arte h muito
ignorados , de heris militares dum passado dis
tante e de outros semelhantes , estavam em pleno

17
desenvolvimento em muitas regies da Alemanha
por meados do sculo XVI I I . A fascinao da Idade
Mdia, que obcecou tantos espritos em Inglaterra
e Frana no sculo XIX, era bem evidente na
Alemanha e na Europa Oriental durante o sculo
XVI I I . No havia na Alemanha uma nica cidade
que exercesse um poder intelectual sobre toda a
nao como faziam Paris e Londres nos seus pr
prios pases . O tradicionalismo era quase inevitvel
no esprito de regionalismo que dominava a Alema
nha e tambm, no o esqueamos, parte de Ingla
terra e de Frana.
Muito antes da Revoluo em Frana, Burke, na
sua obra Annual Register- crticas de livros que
ele prprio escreveu - e em discursos, deixou bem
claro o seu desagrado pelo esprito tipicamente
racionalista do Iluminismo francs e nada menos
do que por Rousseau, cuj o talento Burke reconhe
cia, mas cuj a moral e poltica achava extrema
mente repugnantes . Detestava a mentalidade de
Grub Street em Londres , em Paris e em todos os
outros lugares, incluindo Nova Iorque e Boston,
onde ela se encontrasse. Desde o comeo da sua
carreira em Inglaterra Burke estava do lado da
quilo que ele considerava a Grande Tradio na
histria poltica.
Havia, assim, cenrio, no prprio Burke e em
Inglaterra e em toda a Europa Ocidental, para o
gnero de filosofia que ele apresentou sem rodeios
em Reflections. Muito poucos, se que algum na
Europa, puderam igualar a eloquncia de Burke no
ataque aos Jacobinos e sua legislao em Frana,
mas por volta de 1789 havia um considervel n
mero de Europeus cuj o conservadorismo de esp-

18
rito fundamental estava profundamente abalado
pela Revoluo. As palavras conservador e conser
vadorismo aplicadas poltica no apareceram no
Ocidente seno cerca de 1 830, mas a substncia pre
cedeu de longe as palavras .
No que diz respeito ao pensamento conservador
ingls, h sem dvida alguma coisa que Burke,
Whig convicto, ficou a dever ao Partido Tory que
era mais antigo e favorecido pela monarquia e
grande parte da aristocracia . E Burke era amigo
daquele Tory refinadssimo, o Dr. Johnson. Mas o
que Burke escreveu numa carta a Boswell talvez
clarifique a sua relao com os princpios dos To
ries: Jantei no sbado com o seu amigo Dr. John
son em casa de Sir Joshua. Passmos um dia muito
bom, visto que no tivemos uma frase, palavra, s
laba, letra, vrgula ou ponto de qualquer dos ele
mentos que compem a poltica . Na confuso geral
da poltica ps-revolucionria na Gr-Bretanha,
provvel que Tories e Whigs se encontrassem mui
tas vezes juntos em determinados problemas e que,
na altura em que o novo Partido Conservador se
formou sob a chefia de Peel, houvesse tambm
uma mistura de doutrinas tory e whig. Mas o con
servadorismo britnico do sculo XIX muito
mais a consequncia de Burke e das suas obras do
que de qualquer Tory. O uso do termo Tory pe
los modernos conservadores britnicos tem sido
de certo modo mais afectao do que verdadeira
sub stncia.
No seu pas, Burke pagou um alto preo pelo
seu apelo aos tradicionalistas de toda a Europa
para que se juntassem contra a Revoluo Fran
cesa. Foi largamente acusado, no estrangeiro como

19
na Ptria, de inconsistncia tocando as raias da des
crena de princpios, por tomar a posio que to
mou sobre a Revoluo em Frana. Perguntava-se
repetidamente como pudera ele apoiar os colonos
na Amrica e noutros povos tiranizados como
apoiara, e voltar-se agora contra os Franceses por
procurarem a emancipao do despotismo monr
quico ? Os Whigs em Inglaterra, incluindo o seu
amigo e aliado de longa data Charles Fox, cortaram
relaes com ele por causa da Revoluo . Este no
,_ porm, o lugar para tentar ajustar contas : tudo
o que podemos fazer resumir como Bur ke se de
fendeu . No caso francs ele sustentava os mesmos
princpios bsicos que tinham instigado a sua de
fesa dos Americanos , Indianos e Irlandeses contra
o poder arbitrrio do governo britnico . Em to
dos estes casos ele actuara em defesa de tradies
nativas histricas de um povo que sofria o ataque
de um poder estranho . No poderia falar-se racio
nalmente de liberdade para os Americanos - afi
nal, eles eram fundamentalmente Ingleses no es
trangeiro, vivendo sob os mesmos preceitos e con
venes que governavam os Britnicos - sem a
premissa de uma autonomia suficiente para o de
senvolvimento natural das potencialidades ameri
canas . O mesmo era vlido para a Irlanda e para
a ndia, em ambos os casos uma cultura indgena
sofrendo o ataque de uma estrangeira.
Em Frana, o ataque ao governo e cultura tra
dicional partira de um pequeno grupo de France
ses , os Jacobinos, mas , argumentava Burke, os prin
cpios essenciais da questo no so diferentes dos
que valeram na defesa dos colonos americanos .
Tratava-se de liberdade, tal como agora; a violao

20
da liberdade no era menor pelo facto de a maio
ria no governo ser de sangue francs . Do ponto de
vista de Burke, os Jacobinos agrediam tanto a his
tria e a tradio francesas como a Companhia In
glesa das ndias Orientais agredira a cultura in
diana. A Frana, sob os Jacobinos , era exactamente
como um pas conquistado . Alm disso, agindo
como conquistadores , os Jacobinos usavam a fora
contra o povo francs precisamente como faria um
exrcito invasor .
Aos olhos de Burke, a actuao dos Jacobinos
do outro lado do Canal era exactamente o oposto
do trabalho desenvolvido pelos colonos america
nos : o trabalho da liberdade contra o poder arbi
trrio . Era antes o nivelamento em nome da igual
dade, o Niilismo em nome da liberade, e o poder,
absoluto e total, em nome do povo. A Revoluo
Americana tinha procurado a liberdade para seres
vivos e autnticos e para os seus costumes e hbi
tos . Mas a Revoluo Francesa estava muito menos
interessada nos vivos e nos autnticos - os cam
poneses, a burguesia, o clero, a nobreza, etc. - do
que nos seres humanos que os dirigentes revolu
cionrios julgavam poder manipular pela instru
o, persuaso e, quando necessrio , pela fora e
o terror. Desde as revoltas da Reforma em nome de
Deus, pensava Burke, nunca uma revoluo ocor
rera na Europa to monoliticamente consagrada
salvao do homem e sua completa renovao es
piritual. Exactamente como os Anabaptistas tinham
querido destruir todos os que interferissem com a
sua criao do Novo Homem Cristo, assim os J a
cobinos, entendia Burke, desej avam aniquilar todas
as instituies que interferissem com a criao do

21
Homem Revolucionrio. Escreveu Burke : Pesando
todas as circunstncias, a Revoluo Francesa o
acontecimento mais espantoso que sucedeu no
mundo at data.
Tocqueville evidenciou esta especificidade da
Revoluo Francesa, negando especificamente qual
quer relao significativa entre ela e a Revoluo
Americana. Esta tinha sido obra de homens com
evidente ligao sociedade, o que no era o caso
dos Franceses . Sobre este ponto Tocqueville con
cordava inteiramente com Burke - tal como acon
tecia em vrios outros pormenores. A dependncia
da anlise de Tocqueville - na linguagem come
dida da objectividade erudita e sem qualquer suges
to de hostilidade - da polmica de Burke ainda
no foi suficientemente apreciada, julgo eu . Texto
aps texto, Tocqueville continuou Burke .
Fazendo-se eco de Burke, Tocqueville escreveu
que em todos os anais da histria conhecida, no
h referncia a qualquer revoluo poltica que to
masse esta forma , isto , a forma da Revoluo
Francesa. E tambm buscou nas convulses religio
sas do passado uma causa prxima dessa Revolu
o , assim como realou o papel activo dos intelec
tuais polticos - em evidente contraste com a Re
voluo Americana. Homens de Letras , chamara
-lhes Burke; Tocqueville usou a mesma expresso .
Nunca , escreveu Tocqueville com ironia tambm
extrada das palavras de Burke, toda a educao
poltica [ dos Franceses] foi obra dos seus homens
de letras .
Noutro aspecto importante foi Tocqueville her
deiro de Burke : as implicaes da Revoluo Fran
cesa fora de Frana, por toda a Europa. Burke es-

22
creveu em Reflections: Muitos locais da Europa
esto em desordem. Em muitos outros h um mur
mrio surdo debaixo da terra ; sente-se um movi
mento confuso que ameaa um terramoto geral no
n1undo poltico . Tocqueville designou especifica
mente a sua obra O Antigo Regime e a Revoluo
Francesa como apenas o primeiro de uma srie de
volumes sobre a Revoluo Europeia .
Tocqueville dedicou um captulo natureza es
sencialmente religiosa da Revoluo Francesa, ven
do-a, tal como Burke , mais na sequncia dos levan
tamentos e devastaes religiosas e dos massacres
terroristas da Reforma, do que relacionada com
quaisquer revolues polticas, tais como a inglesa
em 1 688 e a americana em 1 776. No mesmo tom ,
Tocqueville faz-se eco das repetidas acusaes de
Burke de que os revolucionrios franceses eram
homens sem experincia ou sem interesse na hist
ria poltica ou, no verdadeiro sentido , na reforma
poltica. Os nossos revolucionrios , escreveu Toc
queville no estilo de Burke ,

tinham uma predileco pelas amplas generalizaes,

pelos sistemas legislativos feitos pressa e uma har
monia pretensiosa; o mesmo desprezo pelas coisas
difceis; o mesmo gosto por reformar as instituies
em moldes novos, engenhosos e originais; o mesmo
desejo de remodelar toda a constituio segundo as
regras da lgica e de um sistema preconcebido em
vez de tentar melhorar as suas passagens defeituosas.
O resultado foi quase um desastre; pois que o que
constitui mrito no escritor pode bem ser um vcio
no estadista, e aquelas mesmas qualidades que fazem
a grande literatura poden1 conduzir a revolues ca
tastrficas .

23
 E Tocqueville continuava: At a linguagem dos
Jacobinos era em grande parte tirada dos livros que
liam; estava cheia de palavras abstractas, discursos
floreados, sonoras frases feitas e j ogos de frases
literrios . E conclua secamente: << Tudo de que
eles precisavam, na verdade, para se tornarem um
pouco letrados, era de um melhor conhecimento de
ortografia.
Deve fazer-se notar que, com a sua obra Reflec
tions, Burke se dirigia quase tanto, se no mais, aos
Ingleses como aos Franceses e a outros simpatizan
tes europeus dos Jacobinos. Richard Price e Tom
Paine falaram em nome da maioria dos simpatizan
tes ao declararem que a Revoluo Francesa era
basicamente uma cpia da Revoluo Americana,
desencadeada em princpio pela luta pela liberdade
contra o poder opressor. Mas Burke ( tambm aqui
secundado por Tocqueville ) via a Revoluo Fran
cesa muito mais como uma luta pelo poder absoluto
do que pela liberdade, principalmente obra de inte
lectuais polticos que no tinham, como tinham os
dirigentes revolucionrios americanos , ligao so
ciedade, e eram, na verdade, inimigos da sociedade.
H um certo humor na observao de que os
obj ectivos de reconstruo de toda a sociedade, do
refazer da conscincia individual e da instalao de
uma religio totalmente nova em vez do Cristia
nismo, que Burke atribura aos Jacobinos em 1 790,
teriam parecido muito mais adequados e pertinen
tes a Robespierre e a Saint-Just em 1 793, do que os
modestos propsitos liberais que Richard Price
atribura Revoluo Francesa no discurso no Ve
lho Bairro Judeu.

24
 Burke tinha decerto razo ao considerar a Re
voluo Francesa nica e tambm dotada de uma
mstica que se estenderia a toda a Europa e mesmo
sia e frica em devido tempo, e seria, talvez,
o tema mais obsessivo no pensamento de todo o
sculo XIX no Ocidente. At Revoluo Bolche
vista de 1 9 1 7 , a Revoluo Francesa no foi subs
tituda como principal preocupao dos revolucio
nrios de toda a parte e tambm dos tradicionalis
tas e conservadores de toda a parte. A Revoluo
Francesa , alis , a mais original no seu discurso e
simbolismo . Nas suas declaraes, manifestos e
prembulos s leis, nos seus retumbantes slogans
e imagens ntidas e evocativas , impressas pelos Ja
co hinos para alcanarem e servirem toda a popula
o de Frana, a Revoluo Francesa inaugurou
uma espcie de revoluo da Palavra, qualquer
coisa s vista antes nas religies evanglicas refor
mistas . Conforme revela a histria da Europa do
sculo XIX, em quase todos os quadrantes , as Boas
Novas Jacobinas, adequadamente traduzidas e
tacticamente adaptadas , podiam igualar em fora
o Cristianismo. A retrica de Marx, Lnine e Tro
tsky em 1 9 17 era, na verdade e em considervel me
dida, subalterna e secundria.
Burke afirmava que Rousseau era o principal
autor da Revoluo Francesa. Tocqueville, mais t
mido, isentava Rousseau, atribuindo a responsabi
lidade aos homens de letras que, na dcada que
conduziu Revoluo, tinham metido na cabea do
povo fantasias irresistveis de liberdade, igualdade
e justia absoluta. Mas no pode haver dvida de
que Tocqueville estava bem ciente do que Rousseau
queria dizer. Afinal, quem tinha defendido a causa

25
 do povo com tanta pa1xao e eloquncia, do povo
divinamente eleito uma vez que as suas grilhetas
fossem soltas, quem argumentara contra a iniqui
dade de todas as instituies historicamente for
madas e pela absoluta necessidade de um Legisla
dor que, em nome do povo , atingiria forte e pro
fundamente a conscincia humana ? Burke era
peremptrio: Tenho a certeza de que os escritos
de Rousseau conduziram directamente a esta esp
cie de mal vergonhoso . O que sabemos com certeza
que Jacobinos como Robespierre e Saint-J'ust
liam Rous seau devotada e regularmente, no auge
da Revoluo. Este zelo era partilhado , sabemo-lo
por um contemporneo , por um nmero conside
rvel de cidados franceses que podiam ser vistos
em grupos pelas esquinas lendo em voz alta e dis
cutindo passagens de Contrato Social, at agora o
menos lido dos livros de Rousseau .
Os grupos tradicionais - associaes, mostei
ros, corporaes de toda a espcie - tinham sido
condenados por Rousseau, na inteno de conse
guir uma vontade geral pura e tambm a prpria
autonomia do indivduo. Precisavam, portanto, de
ser eliminados ou muito subordinados nao .
A aristocracia, evidente, cedo foi votada extin
o. Mas isto era s o comeo. Em 1791 todas as
associaes foram abolidas - um obiectivo, in
teressante recordar, que tinha resistido a todos os
esforos das monarquias de direito divino, abso
lutas , da Frana moderna. J n_ o existe ne
nhuma corporao dentro do estado , dizia a Lei
Le Chapelier; existe apenas o interesse particular
de cada indivduo e o interesse geral .

26
 Inevitavelmente, a famlia patriarcal sentiu o
poder da Revoluo . A crena geral dos philosophes
tinha sido que a estrutura de parentesco tradicio
nal era contra a natureza e contrria razo .
Abertamente, muitos dirigentes Jacobinos concor
daram. Em 1792 o casamento foi declarado con
trato civil e proporcionados vrios fundamentos de
divrcio ( em 1794 o nmero de divrcios excedia o
nmero de casamentos ) . Foram estabelecidos limi
tes estritos autoridade paterna, entre eles o desa
parecimento dessa autoridade quando os filhos
atingissem a maioridade legal . As leis tradicionais
de primogenitura e morgadio foram abolidas para
sempre, com implicaes na propriedade e na fa-
mlia.

A propriedade tornou-se objecto especial de

aco legislativa. O objectivo dominante era a des
truio de todos os laos entre o direito de proprie
dade e as organizaes corporativas tais como fa
mlia, igrej a, associaes e mosteiros que durante
tanto tempo tinham sido os verdadeiros reposit
rios de um nmero muito grande de propriedades
em Frana - como, na verdade, em toda a Europa.
Com este objectivo apareceu tambm o de indivi
dualizar, tanto quanto possvel, os direitos de pro
priedade, o que era um componente do objectivo
maior de individualizar toda a sociedade tradicio
nal. Alm disso, a misso de exterminar a aristo
cracia, pelo seu parasitismo , envolvia necessaria
mente a apropriao ou a pulverizao das grandes
possesses de terra da aristocracia. Floresceram
tipos de propriedade mais fluidos , mveis , e em
dinheiro , como derivados da Revoluo , elevando
o poder econmico a uma classe inteiramente nova.

27
Poucas coisas foram mais repugnantes aos olhos da
tradio conservadora do que o relacionamento da
Revoluo com a propriedade.
No h espao aqui para algo que se aproxime
de um relato completo dos diversos impactes do
governo revolucionrio sobre a sociedade tradicio
nal francesa . No geral, os esforos da Assembleia
Nacional, da Conveno Nacional e da Comisso
para a Segurana Pblica voltavam-se, ao mesmo
tempo, para a individualizao da sociedade e para
a racionalizao de tudo , desde a cunhagem de moe
a, pesos e medidas at propriedade, educao,
religio e todos os aspectos de governo . Deve citar
-se a religio como exemplo final da eficcia revo
lucionria. Em diferentes ocasies o governo ps
fim a todos os votos monsticos e outros de ordem
religiosa, nacionalizou a Igreja, atribuiu aos clri
gos salrios de Estado, com a condio obrigatria
de fazerem juramento de fidelidade Revoluo ;
e em 1793 surgiu o projecto sensacional de descris
tianizar a Frana completamente, enchendo piedo
samente o vcuo que ficava com uma nova religio
dedicada razo e virtude. No interesse da nova
religio e tambm dos espritos dos homens, escre
veram-se rituais bem elaborados, desenvolveram-se
liturgias destinadas s assembleias da nova religio
e introduziu-se um calendrio totalmente novo para
reformar esses espritos . O controlo do tempo, do
passado e das suas imagens vital, como Orwell
realou em 1984. Os Revolucionrios franceses esta
vam adiantados em relao a ele e o novo calend
rio proposto iria embelezar a nova histra do
passado, repudiando e destruindo os personagens
mticos ou tir"nicos celebrados durante tanto

28
tempo, e substitu-los pelos heris da predileco
dos Jacobinos . A Comis so de Segurana Pblica
exprimiu isto perfeitamente : Deve remodelar-se
inteiramente um povo que se deseja tornar livre,
destruir os seus preconceitos, alterar os seus hbi
tos , limitar as suas necessidades, desenraizar os
seus vcios, purificar os seus desej os . Escreveu
Robert Palmer: Em 1 792 a Revoluo tornou-se
uma coisa vivendo por si mesma, uma fora in
controlvel que podia eventualmente desgastar-se
mas que ningum podia dirigir e guiar. E Robes
pierre citado por Palmer: Se a base do governo
popular em tempo de paz a virtude, a base do
governo popular em tempo de revoluo a virtude
e o terror: a virtude sem terror ineficaz ; o terror
sem virtude assassnio . Foi o terror o que mais
chocou a Europa, dentro da Revoluo . Mas Burke
foi daqueles que sem minimizarem o terror, o
viam como menos insidioso do que muita legis
lao aprovada pelas assembleias revolucionrias .
O verdadeiro carcter total e ilimitado da Re
voluo revelou-se melhor, pensava Burke, nas leis
destinadas a eliminar ou mutilar seriamente a or
dem social tradicional e, ao mesmo tempo, encher
o vcuo que ficasse com novas armas do Estado .
Ainda mais destruidor, argumentava Burke, foi
o desej o manifesto dos dirigentes j acobinos de es
tender a obra da Revoluo a toda a Europa, talvez
at ao mundo inteiro . Da o repetido e ardente apelo
de Burke a uma contra-revoluo a ser iniciada
imediatamente pelos governos europeus. Escreveu
ele: Se penso correctamente, no uma guerra
com a Frana mas com o Jacobinismo . Estamos em

29
guerra com um princpio . . . no podemos refugiar
-nos em fortalezas .
Foi esta precisamente a atitude que o s conser
vadores tomaram em 1 9 1 7, quando os Bolchevistas
derrubaram o governo do Czar na Rssia. O Leni
nismo substituiu o Jacobinismo.

Uma outra revoluo dessa poca despertou os

conservadores e tambm os romnticos da Europa.
Refiro-me revoluo industrial e sua exportao
para a Europa, ao mundo da mquina a vapor, das
mquinas de fiar e, em rpida sequncia, de um
exrcito de monstros mecnicos emitindo sinfonias
diablicas de sons - e tambm de vises e de odo
res - nunca at ento conhecida nos prados e coli
nas de Inglaterra. H indcios que sugerem que, ao
princpio pelo menos, o pblico aderiu pronta
mente ao espectculo destes novos engenhos traba
lhando sem quererem saber do ritmo dos dias e das
noites , das estaes, do tempo hmido ou seco, do
calor ou do frio . Talvez que eles sugerissem final
mente a libertao do homem da sua longa suj eio
ao trabalho bruto. Se assim foi, surgiriam mais
tarde muitas e s vezes duras experincias :nas
fbricas sempre em crescimento de Inglaterra, a
ensombraram essas primeiras iluses .
Desde o incio, grande nmero de artistas e es
critores ops-se ao que eles encaravam como a me
canizao e proletarizao de Inglaterra. Esta f
na Mecnica , escrevia Carlyle, e na excessiva im
portncia das coisas fsicas em todas as pocas o
refgio habitual da Fraqueza e do Descontenta
mento cego. Na sua obra Past and Present -nos
apresentado , no pela primeira nem pela ltima

30
vez, o contraste entre a comunidade medieval a
sua viso da ordem, e a alastrante desorganizao
que Carlyle considerava a doena da modernidade.
Coleridge, Southey e Blake so apenas trs dos mui
tos que detestavam o que Blake chamou OS sotur
nos e satnicos engenhos e Coleridge O catecismo
do Comrcio .
Na verdade, havia em Inglaterra suficiente alte
rao material para justificar uma tal reaco . Mal
restou um estrato ou esfera da vida institucional
que no tivesse sido tocado pela revoluo mec
nia e econmica combinadas . At ento, as inds
trias manuais tinham sido em larga escala executa
das nas casas dos trabalhadores, oferecendo assim
pelo menos a possibilidade de se ligarem econo
mia caseira. Mas agora, nas novas fbricas , os tra
balhadores eram indivduos no agregado e, uma vez
a, no deviam atender a nenhuns vnculos seno
aos que lhes eram impostos pelo processo indus
trial.
Inevitavelmente, o quadro demogrfico de In
glaterra alterou-se. Areas outrora de baixa densi
dade populacional em virtude da escassa fertilidade
do solo, enxameavam agora de gente - trabalha
dores atrados pelos empregos oferecidos pelas f
bricas, por sua vez tornados possveis pela proximi
dade de depsitos de carvo . Por muito desigual
que tivesse sido a proporo entre terra e habita
o, tudo mudou radicalmente medida que sur
giam os novos imperativos de produo .
Instalou-se uma nova forma e intensidade de
individualismo, na qual a despromoo e a promo
o eram possveis na escala social: a primeira nas
deslocaes de aldeias para bairros pobres; a se-

31
gunda nas oportunidades o fereci das pelas fbricas,
isto , a elevao do trabalhador a um grau de su
pervisor ou mesmo de gerente. O efeito sobre o sis
tema tradicional de condio social foi profundo,
com grupos de trabalhadores manuais , patres de
fbricas , comerciantes, empreiteiros e profissionais
auxiliares guindados a uma sociedade at ento
firmada nas gradaes muito mais simples da socie
dade rural. Os efeitos dos novos gostos e ambies
entre a classe mdia foram electrizantes, na medida
em que ela fora, at ento, bastante montona e
descolorida de aspecto. A descrio que Ostro
gorsky fez do colapso da velha sociedade talvez
um tanto dramtica, mas continua a ser esclarece
dora, mesmo trs quartos de sculo depois :
Os membros da nova aristocracia do dinheiro, cuja
riqueza rivalizava e s vezes ultrapassava a da velha
aristocracht de sangue, estavam ansiosos por se mis
turarem com os ltimos. No fim das guerras napole
nicas, nas quais se fizeram fortunas imensas, surgiu
uma grande luta: vrios dos novos cidados levados
a forar a sua entrada na sociedade e nas suas clas
ses, foram lanados na confuso. Foi em vo que
essa sociedade tentou entrincheirar-se atrs das bar
reiras do exclusivismo aristocrtico.

Em vo demasiado forte; uma enorme es

trutura da aristocracia abriu caminho para o sculo
XX onde, para dizer a verdade, teve de enfrentar
ainda outros e mais graves desafios ao seu direito
de continuar na era moderna. Mas no faamos
j ogos de palavras . Conforme veio demonstrar a
grande exaltao contra o Projecto de Reforma de
1 832, a aristocracia, sob as ferozes presses da alte-

32
rao demogrfica e da reocupao e abandono de
velhos bairros, perdera grande parte do seu mono
plio de representao parlamentar. Muitas das
reformas polticas que se seguiram de 1832 con
tinuaram a aco desta, da reestruturao dos elei
tores . Desataram-se os laos entre o governo e a
Igrej a; foram assegurados aos dissidentes novos
direitos polticos, como, a seu tempo, aos Catlicos ;
e, embora estas alteraes sejam mais directamente
a consequncia de foras democrticas filhas de um
novo esprito poltico no pas, foi sem dvida o
solvente industrial que iniciou a dissoluo dos elos
mais antigos entre as pessoas . Entre as mudanas
sociais, no foi de somenos importncia a substitui
o, em reas crescentes, dos Juzes de Paz, isto ,
a classe de agrrios que combinavam a riqueza com
o desempenho de certos cargos como magistrados
no-pagos em vilas e cidades, por uma nova classe
de servidores civis eleitos ou nomeados . Em parte
alguma esta particular mudana foi mais rpida e
duradouramente sentida do que na administrao
da Poor Law. Da por diante os quadros adminis
trativos, com identidades polticas completas, fa
riam, com mais ou menos profissionalismo, o que
tinha, durante tanto tempo, sido feito pelos lati
fundirios. Mais uma vez til citar Ostrogorsky:

De vrias rnaneiras, mais uma vez o homem foi

apanhado na armadilha; uma outra hierarquia, e com
ela uma nova espcie de subordinao, surgiu no
mundo industrial. Mas os novos laos, sendo pura
mente mecnicos, e no tendo a fora aglutinante
que unia a velha sociedade, no s no deteve o nlo
vimento, como o acelerou.

33
 A reaco conservadora s alteraes indus
triais, em Inglaterra e depois no Continente, foi
imediata; e aprendemos quase tanto sobre ideolo
gia conservadora a partir dos seus esforos para
competir com as mudanas econmicas, como com
as polticas . Disraeli, especialmente mas no exclu
sivamente nos seus romances , disse muito sobre o
que se lhe afigurava uma desgraa ou um flagelo
social, tendo como vtimas as relaes humanas .
Pensava do Rei de Inglaterra exactamente o que o
seu modelo, Burke, pensara acerca do Rei de Fran
a: que, como soberano, ficara desligado do seu
povo pela reforma liberal - mudanas com efeito
de boomerang . No vej o outro remdio , decla
rava Disraeli, para a guerra de classes e de credos
que agora nos agita e ameaa, seno um sincero re
gresso a um sistema que pode ser descrito como de
lealdade e reverncia, de direitos populares e soli
dariedade social . Numa palavra - feudalismo , o
modelo constante, como veremos , de quase todas
as mudanas provocadas pelas grandes alteraes
nolticas e econmicas do sculo . Sob a influncia
....

do Romantismo - em elevado grau o dos romances

de Walter Scott - e tambm da profunda reaco
contra as mudanas polticas e legais que Bentham
e os seus seguidores estavam a preconizar a favor
do mais estrito modernismo, notava-se nas fileiras
dos pobres e necessitados uma ateno alvoroada
( absurda, de curta durao e em devido tempo ridi
cularizada ) por parte de alguns dos filhos das maio
res e mais ricas famlias aristocrticas . Donativos ,
peregrinaes de caridade , e at a introduo do
cricket nas aldeias testemunharam durante um
curto tempo o sentimentalismo e a fuga romntica,

34
para depois tudo passar; para Disraeli e outros ro
mancistas decerto modo imortalizarem.
Mas devemos acentuar aqui um ponto e f-lo
-emos de novo no prximo captulo. l:'{enhum des:
conforto, mgoa ou sensibilidade esttica ofendida
conseguiu j amais atenuar por um momento o amor
dos conservadores pela propriedade - assim como
por um lugar no governo, a sua herana mais obses
siva e duradoura.
Outros dois grandes movimentos do sculo sus
citaram a preocupao dos conservadores ; o pri
meiro preocupaes religiosas, o segundo filosfi
cas . O primeiro foi obra do grande John Wesley:
d Wesleyanismo, como foi chamado primeiramen
te, Metodismo, como seria conhecido dentro em
breve. Na mais recente exploso da Reforma eu
ropeia, escondia-se um perigo, pensava a maioria
dos conservadores, para a Igreja Anglicana esta
belecida na Gr-Bretanha, e tambm e no me
nos , para o bem-estar pblico e para a estrutura
social . Disse-se muitas vezes que os Wesleyanos
eram uma fora salutar na Inglaterra do fim do
sculo XVI II e do princpio do sculo XIX, na
!lnedida em que, atravs do apelo do seu evan
gelho no-revolucionrio s classes trabalhadoras ,
a revoluo era evitada por estas classes . Mas
parte qualquer verdade que possa existir nesta
observao, seria leviandade declarar os Wesleya
nos completamente isentos de impulso e impacte
revolucionrios, mesmo que o motivo fosse mais
religioso do que poltico . O potencial revolucion
rio que tinha existido anteriormente nas foras
puritanas em Inglaterra estava quase igualmente
presente nos espritos de muitos Wesleyanos .

35
 Wesley via o seu movimento como em sucesso
directa - na verdade como uma revivifaco - do
esprito puritano . Olhava sua volta e via uma
Igrej a corrompida pelo seu formalismo e desprezo
da pureza da f; e, para alm da Igrej a estabele
cida, toda uma organizao social alienada dos ge
nunos ideais e aspiraes cristos . O facto de a sua
motivao e o seu movimento serem espirituais e
no polticos no diminuiu, no fundo , o impacte do
Wesleyanismo sobre a famlia, as parquias e a
ordem civil . Quando os religiosos comeam a acre
ditar que os mesmos princpios que professam nas
suas vidas privadas , espirituais e morais, devem
comandar, o mais depressa pos svel , as vidas de to
dos os cidados, qualquer coisa muito semelhante
a uma revoluo est para acontecer. Como fiz no
tar, os Jacobinos acreditavam que a sua obra vinha
em linha directa da dos Puritanos do tempo da
Guerra Civil em Inglaterra.
Burke, que era anglicano e fervoroso crente na
religio estabelecida, defendeu os direitos civis dos
Dissidentes, mas no gostava deles nem concordava
com os seus princpios religiosos. Como poderia
concordar, dada a sua dedicao Igrej a estabele
cida e ordem em geral ? Entre os Dissidentes da
Esccia, Gales e Inglaterra havia invariavelmente,
em dados momentos, pessoas dadas violncia, an
siosas por humilhar e molestar o clero anglicano e
por proclamar constantemente a sua iniquidade, s
suplantada pela dos Catlicos .
Os seguidores de Wesley eram, na sua maioria,
mais comedidos do que os Puritanos do sculo
XVII , mais libertos do antinominalismo que se
disseminara por tantas das primeiras seitas pro-

36
testantes; mas, apesar dos esforos de John e Char
les Wesley, o entusiasmo latente pela doutrina de
Wesley frequentemente ultrapassou os seus limites,
invadindo as reas sociais e civis da vida inglesa.
Quando uma seita se cr possuda da verdade abso
luta e julga a Igrej a estabelecida uma fortaleza de
superstio e imoralidade, ento ela contm em si
os germes da revoluo . H sempre uma ameaa
moralidade e lei civil quando essa seita se declara
em comunho directa com Deus e responsvel pela
purificao da poltica e da religio na Terra.
Em suma, grande parte do conservadorismo in
gls, comeando em Burke e estendendo-se a esp
ritos como Coleridge, Newman, Disraeli e Matthew
Arnold, foi activada e configurada pela revoluo
religiosa contida na doutrina de Wesley e que estava
em paralelo com as revolues democrtica e in
dustrial . Como o caso da maioria das religies es
tabelecidas ou tornadas rotineiras e convencionais,
o Anglicanismo no era dado a levar a religio
praa pblica m.ais do que o absolutamente neces
srio, e tinha tendncia para achar que j se davam
suficientes graas a Deus com a liturgia e o ritual.
Tal ideia , contudo, para os crentes como uma ban-

deira vermelha.
Irritante para a grande maioria dos conservado
res em Inglaterra foi, por fim, a filosofia utilitria
de J eremy Bentham. Na agitada cena intelectual do
fim do sculo XVIII e do XIX, poucas coisas
suscitaram mais indignao nos Newmans e Dis
raelis da poca do que o utilitarismo . Bentham, um
dos espritos mais poderosos de toda a Histria,
tornara-se, na sua rej eio do Iluminismo, da Re
voluo Francesa e de todos os filsofos dos direi-

37
tos naturais, muito mais revolucionrio do que qual
quer daqueles , com as suas teorias dos interesses
individuais, do hedonismo e do maior bem para o
maior nmero. A partir destas ideias , erigiu uma
estrutura de autoridade centralizada, exacta e pers
picaz para funcionar em Inglaterra e em todas as
outras partes do mundo, a qual era, pelo menos,
equivalente ao que tinha sonhado conseguir Rous
seau e depois Robespierre,. por meio da revoluo
total. Quando necessrio, a resposta infalvel de
Bentham era: O passado no interessa . Tudo o
que era bom provinha s da razo individual ; da
razo envolvida pela incessante busca humana do
prazer e pela fuga dor. O seu princpio panp
tico ( ,:), que devia ser aplicado - insistia ele - s
escolas, hospitais, hospcios, at s grandes fbri
cas , assim como s prises , era, como dizia Disraeli,
O fruto detestvel do casamento entre a razo e a
desumanidade . S a razo, auxiliada pelo conhe
cimento do felicific calculus pelo qual todos os
homens , em toda a parte, vivem, lhe possibilitava
- declarava Bentham - legislar para toda a !ndia
sem sair j amais do seu escritrio. Podemos respei
tar algumas das reformas emanadas de homens que
eram discpulos confesses de Bentham, o mais no
tvel dos quais foi Chad,vick. O seu esforo para
criar um servio civil profissional para fazer o que
os Juzes de Paz tinham feito durante tanto tempo
e com tanta ineficincia, respeitvel, pode bem

(*) Princpio de construo destinado criao de um es

pao que possa ser abrangido pela vista todo de uma s
vez. ( N. do T.)

38
argumentar-se; mas o que no era respeitvet o
que era horrvel, na opinio dos conservadores, era
o mundo de pesadelo da razo fria, da burocracia,
da reforma permanente, da caridade desumana e
da total ausncia de emoo e sentimento, que Ben
tham preconizou.

Burke, numa das suas ltimas cartas, sem d

vida que tinha em mente muito do que atrs se
disse - perturbaes da paz na Europa, de ordem
poltica, econmica, religiosa e filosfica - quando
se referia, um tanto enigmaticamente, ao. Sistema.,
Queria ele dizer o esprito do Jacobinismo :tp In
glaterra assim como na Europa, mas queria a!nda
dizer muito mais. Referia-se a um movimento ao
mesmo tempo social e intelectual cuj o grande
objectivo . . . arrancar s suas razes aquilo a que
se chama um aristocrata, um nobre ou um senhor.
Como de costume, Burke est a ser sinptico . Por
detrs destas palavras est toda uma filosofia da
Histria, uma filosofia antiprogressista, que v o
passado recente como um imparvel declnio da
grandeza, especificamente da grandeza medieval; a
grandeza de uma religio incontestvel, da cavala
ria, das grandes instituies como universidades ,
associaes , solares e mosteiros e, por fim mas
no menos importante, de um pensamento unifi
cado e sintetizado . D a impresso que Burke via
uma espcie de conspirao diablica na Revoluo
Francesa, no esprito da dissidncia e da reforma
no seu querido pas , nas exploses de revolta con
tra a tradio, de ordem econmica, religiosa e filo
sfica. Sem minimizar o seu entusiasmo pela Con
tra-revoluo e a sua activa participao nos acon-

39
tecimentos at ao fim, h um certo fatalismo na sua
perspectiva, uma resignao de esprito perante o
poder esmagador da modernidade.

A Desgraa aconteceu; a coisa feita por princpio

e em exemplo; e temos de aguardar a satisfao de
uma mo mais alta do que a nossa para lhe pr fim . . .
Tudo o que eu fiz no passado e tudo quanto farei
para o futuro ser apenas para me ilibar de ter tido
qualquer interferncia, activa ou passivamente, nesta
grande mudana.

Isto foi a despedida de Burke, no apenas do

partido Whig modificado - anteriormente o par
tido nico da aristocracia e da terra, agora cor
rompido, no seu ponto de vista, pelo esprito de
reforma e de revoluo -, mas tambm de toda
uma ordem tradicional na Europa. Emile Faguet
haveria mais tarde de se referir a todos os conser
vadores como os profetas do passado , e foi abso
lutamente correcto no seu julgamento . Foi ao pas
sado, especialmente ao passado medieval, que
Burke e Bonald foram buscar o exemplo histrico
de boa sociedade. No cdigo feudal da cavalaria, na
perfeio dos grandes senhores , e na religio devi
damente estabelecida, encontrava Burke a glria
que os liberais e radicais do seu tempo reservavam
para o futuro.
Este recurso ao passado, em busca de inspira
o e de modelos em que basear a orientao pol
tica do presente, est profundamente implantado
na tradio conservadora e constitui razo sufi
ciente para os eptetos de reaccionrios e ar
caicos usados pelos liberais e radicais. Burke

40
ateou o fogo conservador no sculo XIX contra a
filosofia do progresso, contra a interpretao
dos Whigs sobre a Histria, em grande parte ba
seado no seu ponto de vista de que a Inglaterra
feudal tinha sido mais civilizada nos seus cdigos
de cavalaria, dos senhores e da aristocracia, do que
a Inglaterra que ele via emergir da revoluo e da
reforma. Todos o s grandes conservadores explica
ram a sua fidelidade ao passado, o que no impediu
alguns de tratarem, de maneira imaginativa e ou
sada, ameaas presentes como o totalitarismo.
Disse Churchill : Gosto de viver no passado . Acho
que as pessoas no vo divertir-se muito no futu
ro . Punha em contraste a sordidez da guerra no
sculo XX com a sua grandeza no passado . Cle
ment Atllee comparava a mentalidade de Churchill
com um bolo de motivaes s camadas , sendo a
camada do fundo de tendncia feudalista, a seguir
a do sculo XVII e a penltima com caractersticas
do sculo XIX. Churchill odiava, ou assim o
dizia, a aparelhagem mecnica e os monstros
tecnolgicos , mas , mesmo assim, inventou o tanque
e planeou a brilhante estratgia humana nos Dar
danelos, durante a primeira Grande Guerra.
Quem olha para o passado em vez de para o
futuro tem pelo menos uma perspectiva global, o
que no pode dizer-se nem do mais dotado pretenso
pesquisador do futuro . Se o passado origina enfa
donhas nostalgias, elas so uma praga menor no
presente do que as futuristas ou futurologistas .
Quando correctamente entendido, o passado
- conforme tm dito todos os historiadores com
parativos desde Herdoto-um vasto e maravilhoso
laboratrio para o estudo dos xitos e dos insuces-

41
 sos na longa histria do homem. Se tivermos que
olhar para alm do presente - e parece que muitos
de ns o fazem - o pas sado terra firme em com
parao com aquilo que mesmo a mais frtil ima
ginao - equipada com o mais poderoso dos com
putadores - pode extrair do futuro querido dos
liberais .
Mas parte tudo isto, existe e tem existido desde
o princpio uma simpatia dos conservadores pelo
passado e pelos seus modelos heterogneos . John
Morley escreveu acertadamente que os primeiros
conservadores, confrontados com o que eles consi
deravam a catstrofe da Revoluo Francesa, pre
feriram olhar para trs para uma catstrofe mais
antiga da histria da Europa, a da invaso de Roma
pelos brbaros e para os princpios que eventual
mente restauraram a ordem e a decncia. Estes
eram, est claro , os princpios feudais. E, no fundo,
'foi aos princpios feudais que Burke, Bonald, Cha
teaubriand, Haller e Hegel recorreram, no incio
do sculo XIX, para enfrentarem as pressentidas
ameaas do poder democrtico, do igualitarismo,
da centralizao poltica, do utilitarismo e demais
modernidades. Joseph de Maistre certamente que
falou pela maioria dos conservadores quando es
creveu : No queremos uma contra-revoluo mas
o oposto da revoluo . Estava a referir-se, por
certo, ao tipo de sociedade que os conservadores
apreciavam. Construir uma sociedade contra-revo
lucionria seria admitir em considervel medida
a natureza do inimigo - certamente a sua militn
cia. Para de Maistre o oposto da sociedade revolu
cionria criada pel os J cobinos era essencialmen te
a sociedade que o Jacobinismo tinha atacado e no

42
simplesmente o . ancien rgime - esse seria um mo
delo demasiado acanhado e restrito - mas tam
bm a sociedade feudo-medieval que atingira o seu
auge no sculo XIII .

43
 II - DOGMTICA DO CONSERVADORISMO-

As ideologias, como as teologias, tm a sua dog

mtica: conjuntos de crenas e val ores mais ou
menos coerentes e persistentes que tm influncia
determinante pelo menos sobre as vidas dos seus
partidrios . Em ltima anlise, ambas dizem res
peito ao lugar prprio do indivduo sob um sistema
de autoridade, divina ou secular. Em conformidade
com uma tradio que recua at ao Renascimento no
pensamento poltico, as trs ideologias modernas ,
socialismo, liberalismo e conservadorismo, so vul
garmente tratadas em termos do indivduo e do
Estado ; isto , a relao legtima e desejada entre
o indivduo e o Estado .
Mas uma perspectiva mais til s e acrescenta
relao indivduo-Estado; um terceiro factor, a es
trutura de grupos e associaes intermdias em re
lao s duas entidades dos extremos . Como vimos,
muito do drama social da Revoluo Francesa con
sistiu nos impactes sobre uma sociedade interm
dia, dos direitos recm-declarados dos indivduos
e, igualmente importante, dos direitos recm-decla
rados do poder do estado revolucionrio . O resul-

45
tado foi, evidentemente, o pr em questo os direi
tos histricos de grupos como a Igrej a, a famlia,
as associaes e as classes sociais. Muito da juris
prudncia do sculo XIX toma como ponto de
partida os direitos dos velhos e novos grupos con
tra o Estado, por um lado, e os indivduos por ou
tro. Pelo fim do sculo, estudiosos eminentes como
Maitland, Figgis e Vinogradov secundados , durante
certo tempo, pelo jovem Harold Laski, encararam
parte da histria da Europa Ocidental, desde a
Idade Mdia, na perspectiva da relao triangular
entre Estado, grupos corporativos e indivduo , em
vez da relao a dois mais convencional, que sara
da tradio da lei natural de Estado e indivduo .
Mai tland escreveu acerca da actuao das foras
pulverizadoras e niveladoras do Estado e do in
divduo sobre tudo o que estivesse entre o homem
e o Estado. Otto von Gierke na Alemanha e Fustel
de Coulanges em Frana estavam entre os eruditos
que tambm adoptara1n a relao triangular cen
tral. A maior parte da obra sobre instituies com
parativas de Sir Henry Maine tratou essencialmente
do tipo de problemas que ele pusera em foco na sua
obra Ancient Law, a luta entre a alegada soberania
do Estado e as autoridades tradicionais da famlia
patriarcal e semelhantes . Movimentos reformistas
do sculo, como pluralismo, sindicalismo, socia
lismo associativo e cooperativas tornaram os direi
tos de grupos essenciais a uma reforma social mais
alargada.
E o mesmo fez a filosofia do conservadorismo,
na sua maior parte. Mais do que o liberalismo e o
socialismo, tomou a peito os . direitos da Ig-rej-a,.das
classes sociais, da famlia e da propriedade, por um

46
lado contra as reivindicaes da teoria dos direi tos
naturais e do recente utilitarismo, e por outro con
tra o crescente estado nacional democrtico. Em
todas as reas especficas da crena conservadora
que se seguem neste captulo, a premissa constante
o direito - vindo do desenvolvimento histrico
e social - sobrevivncia de toda a estrutura in
termdia da nao contra as mars do individua
lismo e do nacionalismo.
O socialismo, pelo menos nas suas caracters
ticas principais eventualmente marxistas, ,. das
trs ideologias, a que m __eUQS ___-- pregc_gpa CQP} 0-
_

dj_!'ei_tos-._tradic_iQgaiS._ QQS grupos !iitr-jQ A -po

sio socialista qUanto J:"-priedde inclinava-se
para enquadrar os seus pontos de vista na famlia,
na comunidade local e, acima de tudo, na classe
social. Perguntava-se, pelo menos implicitamente,
como podia o novo homem socialista evoluir se
continuava suj eito aos patriotismos histricos me
nores assim como ao estado burgus ? O socialismo
est, assim, colocado ideologicamente no extremo
oposto ao conservadorismo.
O liberalismo est a meio caminho . Em resul
tado da influncia de Tocqueville sobre Mill, havia
e:m certas reas do pensamento liberal alguma in
__

dulgncia para com agrupamentos, especialmente

associaes voluntrias, que contribuam para um
pluralismo liberal. Mas no essencial, o princpio
muito simples de Mill juntamente com o utilita
rismo de Bentham mantinham a simpatia domi
nante do liberalismo pelo indivduo e seus direitos,
contra o Estado e os grupos sociais.

47
H istria e Tradio

A sua perspectiva do papel da histria bsica

para a poltica conservadora. A Histria , redu
zida ao seu essencial, no mais do que uma expe
rincia; e na confiana na experincia mais do
que no abstracto e no poder dedutivo em questes
de relaes humanas que o conservadorismo ba
seia a sua f na histria. Talvez que a observao
n1ais clebre de Burke em Reflections seja aquela
em que repudia especificamente a f do Iluminismo
no contrato : no apenas o contrato no sentido de
contrato social que Hobbes, Locke, Pufendorf e
tantos outros filsofos polticos tinham evocado
como base do Estado, mas contrato no sentido
muito mais revolucionrio em que Rousseau o
usara: isto , como a premissa contnua e perma
nente da soberania. Escreveu Burke:

Na verdade a sociedade um contrato. . . uma

associao em toda a cincia; uma associao em toda
a arte; uma associao em todas as virtudes e em toda
a perfeio . . . torna-se numa associao no s entre
os vivos, mas entre os vivos e os mortos e os que esto
para nasoer.

Tambm em Reflections, uma passagem igual

mente clebre de Burke : Quem nunca olhou para
trs para os seus antepassados nunca olhar para
a frente, para a posteridade. evidente que, do
ponto de vista de Burke, o presente no livre
- como o pensamento racionalista quisera pro
var - de refazer a estrutura social conforme a
fantasia ou o esprito de inovao ditar. No

48
verdade que a legitimidade do Estado depende:
apenas do consentimento tcito, do incessante re
novar do contrato social que Rousseau reclamava.
A legitimidade obra da histria e das tradies
que vo muito alm dos recursos de uma nica
gerao. Ver as coisas autenticamente como um
conservador , escreve Mannheim, viver os acon
tecimentos em termos de uma atitude ' nascida
de circunstncias e situaes presas ao passado .
D o ponto de vista de Burke, de Maistre, Savigny e
outros dos primeiros conservadores, a verdadeira
histria expressa no de uma maneira linear e
cronolgica, mas na persistncia das estruturas ,
comunidades, hbitos e preconceitos gerao aps
gerao . O verdadeiro mtodo histrico no ape
nas um constante olhar para trs no tempo, muito
menos o relato de historietas ; o mtodo de estu
dar o presente de tal modo que tudo o que est no
presente sej a mostrado; o que significa uma autn
tica infinidade de maneiras, de comportamentos
e de pensamentos que no podem ser inteiramente
compreendidos a no ser pelo reconhecimento da
sua fixao no passado .
A solidez da experincia persistentemente
posta em relevo por conservadores como Burke e
muitos outros sucessivamente, como Oakeshott e
Voegelin nos nossos dias . No Iluminismo a hist
ria caracterstica usada pelos philosophes e tam
bm por alguns racionalistas ingleses era a hist
ria que se intitulava a si prpria de natural ,
conj ectural , hipottica ou fundamentada , da
qual se deduzia um ou outro ponto do presente. Es
tas eram propositadamente muitssimo abstractas
e no eram de todo histrias no sentido quer de

49
uma obra contempornea, como Decline and Fall
of the Roman Empire, de Gibbon, ou History of
Scotland, de Robertson, quer da historiografia que
viria a florescer por todo o Ocidente no sculo
seguinte. O que Rousseau produziu na sua hipot
tica histria da desigualdade deve ser encarado
mais como precedente dos esquemas sociais revo
lucionrios do sculo XIX do que como obras de
histria no sentido estrito. Quando Rousseau escre
veu Comecemos por pr os factos de lado, visto
que no afectam a questo , no estava a eliminar
todos os factos ; apenas os que eram irrelevantes
e sem consequncias para o seu esforo em demons
trar a injustia da desigualdade e os meios pelos
quais ela consegue ter ascendncia na sociedade
moderna. As investigaes que aqui iniciamos , es
creveu Rousseau, no devem ser consideradas ver
dades histricas mas apenas raciocnios condicio
nais e hipotticos - mais como que hipteses de
mdicos do que crnicas e anais de historiadores .
Adam Smith, Rume, Ferguson, Helvcio e Con
dorcet escreveram histrias do tipo das que
Rousseau escreveu em Second Discourse . Weal th
of Nations de Adam Smith era no fundo - como
disse o seu bigrafo e amigo Dugald Stewart-uma
forma de histria para ilustrar os recursos ofere
cidos pela natureza essncia do esprito huma
no . . . para um aumento gradual e progressivo em
termos de riqueza nacional . Histria natural foi
talvez o rtulo mais comum aplicado a esta forma
de escrever, e a expresso abrangeu obras sobre
linguagem, classes sociais, matemtica, riqueza, e
quase todos os demais elementos da civilizao .
Hutton escreveu uma histria natural do Uni-

50
 -

verso e da Terra assim como Hume escreveu uma

histria natural da religio .
Para Bur ke e outros conservadores este gnero
de histria era n1ais do que intil no que diz res
p eito aos meios de compreenso da verdadeira com
plexidade e solidez do passado e do presente; era
tambm um meio to abstracto e dedutivo como
a teoria do contrato social - produzir mudanas
precipitadas no presente sem examinar os detalhes
do que estava a ser mudado . H ainda o facto, como
I-Ialler acentuou, de os racionalistas-progressistas
verem o presente como comeo do futuro, quando
a maneira autntica de o ver - a maneira conser
vadora - encar-lo como o estgio mais recente
alcanado pelo presente num crescimento contnuo
c ininterrupto . A sociedade no uma coisa mec
nica, uma mquina cuj os elementos so intermut
veis e individualmente separveis . orgnica na
sua articulao das instituies e inter-relaciona
menta de funes ; no seu desenvolvimento neces
sria e irreversivelmente crescente ao longo do
tempo.
Do ponto de vista conservador, a realidade social
compreendia-se melhor atravs de uma abordagem
histrica. No podemos saber onde estamos e muito
menos para onde vamos se no soubermos onde
estivemos . Esta a posio basilar da filosofia con
servadora da histria. Quando Newman decidiu
responder s crticas modernistas , apresentou o seu
caso historicamente em Development of Christian
Doctrine, demonstrando como a teologia catlica
corrente um produto histrico de um passado
que recua at Cristandade apostlica. Se o pas
sado era vital, ento devia ser investigado meti-

51
culosa e obj ectivamente. Da o famoso pedido de
Ranke a todos os historiadores para recuperarem
o passado wie es eigentlich gewesen ist, exacta
mente como ele na verdade aconteceu. Nesta m
xima Ranke criticava no s o tratamento romn
tico e subjectivo do passado, mas tambm e ainda
n1ais categoricamente as histrias naturais do
sculo XVI I I e a evoluo progressista de pr
-socialistas como Saint-Simon e Comte.
Para os conservadores, o n1todo histrico era
tambm uma maneira de atingir os detestveis uti
litaristas, a comear por Bentham. Escreveu Dis
raeli: As Naes tm carcter e o carcter nacional
precisan1ente a qualidade que a nova seita de
estadistas nega ou omite nos seus esquemas e es
peculaes . A perspectiva do Estado apresentada
por Austin, ab stracta, racionalista e dedutiva, foi
inteiramente rejeitada pelos historiadores conser
vadores a comear por Maine. Para muitos conser
vadores do sculo XIX, o efeito repugnante do utili
tarismo foi perpetuar os sofistas, calculistas e
economistas que B u r k e tratara c o m desprezo
em Reflections. Termos como desalmado , ge
lado , mecnico e desumano eram regular
mente aplicados pelos conservadores viso de
Estado e de indivduo defendida por Bentham .
Para James Thompson, pelo fim do sculo , a mo
dernidade de Bentham era, no fundo, The City
of Dreadful Nigth .
Naturalmente, o s conservadores, na sua simpa
tia pela tradio, no estavam a defender toda e
qualquer ideia ou coisa recebida do passado . A filo
sofia do tradicionalismo , como todas as filosofias ,
selectiva. Do passado deve vir uma tradio salutar

52
que tambm deve ser desej vel em si mesma. - a
nossa ligao ao passado . Em Frana Bourget es
creveu s mortos ainda falam , citando o seu con
temporneo Vogu. Isto foi repetido pelo crtico
-historiador literrio Brunetiere e mais tarde por
T. S. Eliot. Na religio e no direito a raiz tradere
significava depositar um esplio sagrado .
Algumas palavras ditas por Falkland - talvez o
heri mais autntico da Guerra Civil inglesa - so
pertinentes : Quando no necessrio mudar,
necessrio no mudar. Ou, numa frase n1ais sim
ples : se no est partido , no consertes . No foi,
no entanto, a mudanas destas que os conservado
res , de Burke em diante, tentaram opor-se. No h
razo para duvidar da sinceridade de Burke nestas
palavras bem conhecidas : Um Estado sem pos
sibilidades de alguma mudana no tem possibili
dades de conservao . Sabemos que ele adorava
realmente a Revoluo de 1 6 8 8 ; e a sua simpatia
pelos colonos americanos baseava-se em grande
parte no testemunho destes sobre o desenvolvi
mento da tradio inglesa.
O que Burke e os seus sucessores combateram
foi o que ele chamou O esprito de inovao ; isto
, o intil culto da mudana pela mudana; a neces
sidade superficial mas muito disseminada, por
parte das massas , de divertimento e excitao por
meio de incessantes novidades . O esprito de ino
vao particulannente pernicioso quando apli
cado s institui.6es humanas .
A opinio de Burke de que a verdadeira Consti
tuio dos povos a histria das suas instituies ,
e no um pedao de papel, tem sido insistente
mente repetida pelos conservadores at aos dias de

53
 hoj e. De Maistre pensava que as Constituies
dos Jacobinos eram uma m anedota. So, escreveu
ele, feitas para o Homem. Mas no existe sobre a
Terra homem assim. Vi . . . Franceses , Italianos ,
Russos, etc. Graas a Montesquieu at sei que se
pode ser persa, mas declaro que nunca vi um tal
homem - a no ser que, na verdade, ele exista e
me sej a desconhecido . De Maistre escreveu sobre
a Constituio americana e, sem esprito de con
tradio, elogiou-a e achou que provava bem. Mas ,
e aqui que est o problema, a verdadeira onsti
tuio na Amrica era e continuaria a ser no o
documento de papel mas todo o conjunto de cos
tumes e tradies formado ao longo dos dois- s
culos de existncia dos Americanos no Novo Mundo .
' Havia, pensava ele, uma admirvel correspondn
cia entre o que o papel dizia e no dizia e as tradi
es que os Ingleses tinham trazido consigo para
fundarem a gloriosa Nova Inglaterra em Massachu
setts e reas adj acentes . A ideia de Burke sobre a
verdadeira Constituio dum povo , de qualquer
povo, tornar-se-ia uma das mais poderosas do s
culo XIX : corporizada numa quantidade de estu
dos sobre constituies por Ingleses , Franceses e
Alemes e, estranhamente, nas convices de Rus
sos como Dostoievsky, que chegou a acreditar to
profundamente numa contituio histrica, inal
tervel e sagrada, inseparvel da Rssia, que pro
vocou uma persistente desaprovao dos valores
ocidentais , a qual dura at hoj e.
De Maistre achava graa e troava da ideia de
os Americanos abandonarem cidades j construdas
como Nova York e Filadlfia para irem instalarse
numa regio pantano's a e selvagem do Maryland a

54
fim de construrem ex nihilo a prpria capitat da
nova nao. No durar, dizia de Maistre. Mas an
tes de nos apressarmos a zombar de de Maistre o
profeta, no despropositado louvarmos o de Mais
tre scio-tradicionalista. A histria descontnua,
pattica e grandiosa de Washington D . C . , a sua in
findvel luta pela identidade e o seu permanente
sentido de inferioridade como cidade, se comparada
com Nova York, Londres ou Paris, constituem um
justo tributo a Burke e de Maistre e s suas teorias
sobre constituies e capitais.
H um outro atributo da venerao dos conser
vadores pelo que antigo e tradicional : a crena de
que, por muito obsoleta que uma dada estrutura
ou modus vivendi possa ser, pode existir nela uma
funo progressiva e ainda vital , de que o homem
tira proveito psicolgica ou sociologicamente . Com
certeza que muito do pensamento mais profundo
dos conservadores sobre as reformas liberais nos
sculos XIX e XX reflectiu esta crena. Apesar de
todo o aparente arcasmo e tambm da corrup
o dos ptridos crculos eleitorais e da aparente
impotncia da Cmara dos Lordes - depois de os
seus poderes terem sido retirados pelos Liberais
- no seria possvel que estas entidades desem
penhassem ainda urna funo til sociedade, ao
aparelho social e ideia de Burke ao escrever : A
natureza do homem complicada, o s objectivos da
sociedade so o mais complexos possvel e, por
tanto, no existe nenhuma disposio ou direco
do poder que possa adaptar-se quer natureza do
homem quer ndole dos seus problemas ?
A Histria, para os conservadores, tem sido em
grande parte aquela mesma espcie de fora que

55
a seleco natural para os evolucionistas biolgi
gicos. No existiu ainda nenhum indivduo , nem
pode vir a existir, diz o evolucionista, com os po-
deres de deciso capazes de criarem a espcie.
a aco dos processos de seleco atravs do
acaso, atravs de repetidas experincias e erros,
que por si s torna possvel o esplendor do mundo
biolgico . Na seleco evolutiva est implcita uma
sabedoria imensamente superior a qualquer sabe
doria imaginvel num homem. Os esforos dos edu
cadores para fazerem mais do que operar com estes
processos naturais de mudanas e desenvolvimento
so manifestamente ridculos .
Mas no sero o s esforos dos homens para fa
zerem mais do que operar com processos compar
veis da histria da humanidade igualmente rid
culos ? No foi, no fundo, ridculo e tambm trgico
para os homens, procurarem construir uma nova
sociedade e uma nova natureza humana em Frana
em 1 789 e na Rssia em 1 9 1 7 ? Tal a teoria con
servadora da Histria.
John Morley comparou algures a filosofia de
vida dos conservadores a uma plida esperana de
que as coisas pudessem ser melhores, estreme
cendo vagamente com a forte convico de que as
coisas podem bem ser muito piores. H alguma
verdade nisto, est claro. Mas no muita, de facto .
No se imagina os grandes conservadores - Burke,
Disraeli, Churchill e de Gaulle - a estremecerem
vagamente perante sej a o que for, fsico ou mental .
Nem se imagina Max Planck - que fez uma das
duas ou trs maiores e mais ousadas descobertas
da fsica moderna - estremecendo perante o novo
e o incerto, embora venerasse o passado e insistisse

56
em que a sua teoria emergira e se baseara tanto no
antigo e tradicional como no actual do pensamento
fsico . T . S . Eliot, no seu ensaio sobre o talento e
tradio individuais escreveu como tradicionalista
confirmado assim como revolucionrio, no que diz
respeito forma e imagstica poticas. O talento
individual simplesmente impotente e condenado
roda de fiar , sem uma determinada tradio
com que operar.

Preconceito e Razo

Um dos mais audaciosos ataques de Burke

Revoluo encontra-se no seu notvel tratamento
do preconceito em Reflections:

Sou suficientemente corajoso para confessar que

nesta era esclarecida somos geralmente homens de
sentimentos espontneos; que, .em vez de deitarmos
fora todos os nossos velhos pr.econceitos, os acalenta
mos numa medida muito considervel. . .e quanto
mais generali2lados forem, mais ns os acalentamos .

Para Burke, preconceito a essncia de toda

uma maneira de conhecer, compreender e sentir;
uma maneira que ele via em contraste total com as
maneiras de pensar que floresceram no Iluminismo
francs e depois , momentaneamente, na Revolu
o. Essas maneiras encareciam a razo pura, a
deduo estrita do gnero , que se encontra na geo
metria, e arvoravam a luz da busca individual da
verdade contra o que estava consagrado pela tra
dio e a experincia. Para os revolucionrios bas-

57
tava declararem uma coisa Contra a natureza e
contrria razo para a banirem para sempre do
regime poltico .
Mas, opunha Burke, como Vico fizera um sculo
antes, a forma geomtrica de raciocnio tem apenas
a mais limitada utilidade nas questes humanas .
O s seres humanos requerem, para sua educao e
progresso, um gnero diferente de raciocnio , que
derive de sentimentos , emoes e longa experincia,
assim como da lgica pura. O preconceito tem a sua
prpria sabedoria intrnseca anterior ao intelecto .
O preconceito de pronta aplicao numa emer
gncia; compromete previamente o esprito num
caminho estvel de sabedoria e virtude e no deixa
o homem hesitante no momento da deciso, cp
tico, embaraado e indeciso .
Para Burke, o preconceito um resumo, na
mente individual, da autoridade e da sabedoria
contidas na tradio. Este era o tipo de sabedoria
que os filsofos da lei natural e especialmente os
philosophes se compraziam em descrever como
mera superstio . Para eles , escrevia Burke,
motivo suficiente para destruir todo um velho es
quema o facto de ser velho . Quanto ao novo, eles
no tm aquele medo que se tem da estabilidade de
um edifcio construdo pressa; porque a estabili
dade no interessa a quem julga que pouco ou nada
se fez antes de si . evidente que Burke est a pr
em causa um gnero de pensamento que se nota
bilizou com os humanistas italianos no sculo
XV, surgiu de novo com os philoso vhes e oue esta
ria ligado de nerto ao esprito' intelectual atravs
dos sculos XIX e XX : que visvel nos despre
zveis sofistas , calculistas e economistas ' de

58
Burke, sempre ocupados em pensar por toda a
sociedade e por todos os governos sem se mexerem
das suas cadeiras .
Os ataques de Burke ao racionalismo puro atra
vs dos elogios do inconsciente, do pr-racional e do
tradicional, encontraram apoio em grande parte do
pensamento do sculo XIX. Ironicamente, a ideia
de Burke sobre o preconceito alimentou o crescente
ideal democrtico da vontade popular, pois que a
ideia de Burke era, acima de tudo, uma referncia
ao tipo de juzo, compreenso e conhecimento
comum entre os indivduos de uma nao , e no
privilgio especial de uma elite intelectual . O pre
conceito de Burke era destinado a contrariar
o gnosticismo, a doena da intelectualidade ociden
tal, cuj os vestgios o suces sor de Burke, Eric Voe
gelin, no sculo XX, tentou durante uma vida in
teira descobrir, desde o Cristianismo primitivo at
aos humanistas do Renascimento, aos racionalistas
do Iluminismo e, j no nosso tempo, aos socialistas
marxistas e aos freudianos . A simples ideia de
gnose e de uma elite intelectual nica qualificada
para a exprimir e interpretar era repugnante para
Burke . Apenas a este respeito existe indubitavel
mente uma afinidade entre ele e Rousseau, autor da
Vontade Universal . Mas h uma diferena. A Von
tade Universal para Rousseau era a vontade colec
tiva depois de expurgada do tradicional e do pura
mente emprico . Para Burke , qualquer vontade
universal tinha de ser um prolonga1nento do tra
dicional na conscincia popular.
No foram muitos os que depois de Burke usa
ram o termo preconceito , mas na sua base cons
tituiu-se um legado durvel, que completou a con-

59
fuso do racionalismo superficial iniciado pelos
pensadores dos direitos naturais, no Iluminis1no,
e conduzido sua forma utilitarista por Bentham
e seus seguidores . O interesse sempre crescente no
sculo XIX pelo pr-racional, pelas fontes de
motivao e critrio ( que se situam no exterior da
mente humana ou nas profundezas da mente sim
plesmente desconhecidas de Voltaire e Diderot e
tambm em toda a esfera da inteligncia e do senti
mento folclricos ou populares ) , pode localizar-se
em correntes de pensamento postas em movimento
pelos primeiros conservadores .
Tocqueville estava claramente a referir-se ao
uso que Burke fez de preconceito >> quando escre
veu: Se cada um tentasse formar todas as suas opi
nies prprias e procurar a verdade por caminhos
isolados s descobertos por si, seguir-se-ia que ne
nhum nmero considervel de pessoas se uniria
jamais numa crena comum. New1nan, na sua obra
Grammar of Assent, queria dizer, com o seu Senso
ilativo e a incluso explcita de bom senso e
senso comum , precisamente o que Burke quisera
dizer com preconceito . Foi tambm Newman
quem observou_ que morrero por um dogma
homens que nem sequer fazem um movimento por
uma concluso . E mais tarde Chesterton preveniu
que os soldados meramente racionais no comba
tero e os amantes racionais no casaro . Anterior
mente Disraeli declarara guerra aos estadistas que
procuram formar instituies polticas sobre prin
cpios abstractos da cincia terica, em vez de lhes
permitir que brotem do curso dos acontecimentos .
No apelo conservador ao preconceito no con1-
portamento humano est em j ogo todo um tipo de

60
conhecimento . a espcie de conhecimento que
William Ja1nes descreveu como conhecimento de
em contraste com conhecimento acerca . O pri
meiro o conhecimento que adquirimos simples
mente atravs da experincia, atravs da revelao
da vida ou, pelo menos , de reas importantes dela.
A sua essncia o aspecto prtico . Torna-se parte
integrante do nosso carcter porque a sua origem
est no processo de habituao , na transformao
em predisposio generalizada ou instinto do co
nhecimento adquirido atravs da experincia cons
ciente ou inconsciente e das experincias e erros
vulgares. O segundo tipo de conhecimento, aduzia
James , o que adquirimos dos livros, da aprendi
zagem acerca de qualquer coisa que pode ser apre
sentada sob a forma de princpio abstracto ou ge
ral, algo susceptvel de frmulas prescritivas e que
, no seu auge, resplandecente quando pode ser
introduzido de maneira lgica. Se a relao ime
diata e o aspecto prtico so as virtudes ltimas do
primeiro tipo _ de conhecimento, a abstraco e a
generalidade so-no do segundo tipo. O conheci
mento acerca de msica ou de pintura pode ser
adquirido por qualquer pessoa atravs do estudo.
Mas o conhecimento da msica ou da arte requer,
na opinio de James, a experincia pessoal que s
os msicos e os pintores ou escultores tm e podem
ter . Qualquer imaginao viva pode propor prin
cpios reivindicativos ou leis de governo, mas s
algum rico em conhecimentos de pode proporcio
nar os meios prticos para conduzir, ou de qualquer
modo participar, num verdadeiro governo.
esta a distino entre tipos de conhecimento
que est por detrs da crtica conservadora a todo

61
o utopismo e a uma boa poro da reforma poltica.
o utopista e o reformista - argumenta o conser
vador - podem bem ser ricos em princpios e
ideais mas gravemente pobres em sentido de opor
tunidade e aspecto prtico e no Saber como que
esperamos de todos os operrios desde o estivador
at ao cirurgio . Por causa da devoo habitual a
regras , princpios e abstraces , existe uma ten
dncia inevitvel para lidar com as massas de povo
em vez do povo como na verdade o vemos , como
pais , interlocutores, trabalhadores, consumidores
e eleitores .
Michael Oakeshott ps muito bem o assunto
num notvel ensaio sobre o racionalismo na pol
tica . Oakeshott faz essencialmente a mesma dis
tino entre tipos de conhecimento que fez James ,
usando as palavras conhecimento da tcnica para
um e conhecimento prtico para outro . O pri
meiro o que pode ser adquirido atravs da inteli
gncia, atravs dos livros ou das aulas e da habili
dade de raciocnio . grande em regras , prescries
e generalizaes . O segundo limita-se estritamente
experincia, ao fazer alguma coisa, e execuo
do que se sabe ser parte inalienvel do esprito e
personalidade de cada um . Oakeshott argumenta
que o que ns chamamos racionalismo poltico no
pensamento moderno ocidental o somatrio e
a glorificao do conhecimento tcnico, daquilo a
que James chamava conhecimento acerca.
A Histria moderna da Europa, diz Oakeshott,
est pej ada de proj ectos dos polticos do Raciona
lismo . Por detrs de cada utopia, de cada genera
lizao importante sobre o decurso da histria
ou da natureza do homem , de toda a constitui-

62
o urgente para um novo Estado ou associao de
qualquer espcie e de cada projecto de reforma de
grande alcance, l est a poltica do Racionalismo
na formulao de Oakeshott. Alm disso, O Racio
nalismo a afirmao de que o que chamamos de
conhecimento prtico no de todo conhecimento;
a afirmao de que, propriamente falando, no
existe conhecimento que no sej a conhecimento
tcnico . Assim o lamento familiar na histria da
humanidade por o governo estar nas mos de enge
nheiros, tecnocratas e outros especialistas . Assim
a grande bno que racionalistas polticos como
os philosophes do sculo XVII I concederam aos
dspotas iluminados . Era de tal maneira mais
conveniente impor as regras prprias de comporta
mento poltico a uma populao, se se tinha um
dspota malevel para comear . . . Mas se no se
tinha esse dspota j feito, no seria desproposi
tado criar um, se possvel . Pois que a transmisso
da inspirao racionalista s pessoas pode ser lenta
e incerta se nos apoiamos em processos vulgares
de participao ou representao. Ao longo da His
tria, portanto, onde quer que o esprito raciona
lista tenha florescido, tem havido o sonho ou de
uma nica grande inteligncia ou de uma pequena
eli te de inteligncias para governarem directamente
e de modo compreensvel o povo, concebido como
uma massa homognea, e para se livrarem de uma
vez por todas dos governos baseados meramente
nos usos e costumes, no hbito , no costume e tra
dio e nos grupos representativos, nas comisses
semipblicas e outros organismos, nas burocra
crias judiciais e outras restries pura razo
dedutiva.

63
 Burke foi o primeiro a compreender que a men
talidade do racionalista poltico se inclina natural
mente para uma espcie de imperialismo interno :
O imperialismo democrtico , como Irving Bab
bitt lhe chama na sua obra Leadership and Demo
cracy. Isto , dado que a razo individual se arroga
a capacidade de dirigir directamente o povo au
mentar o mbito do que a razo est dirigindo
- desde o puramento poltico e legal at ao econ
mico, social, moral e espiritual - constitui um
passo em frente fcil e tenta dor. Foi tendo em
mente os grupos intelectuais liberais e socialistas
que Babbitt escreveu: Nenhum movimento ilustra
mais claramente do que o movimento supostamente
democrtico a maneira como a vontade de minorias
altamente organizadas e decididas pode prevalecer
sobre a vontade das massas inertes e desorgani
zadas .
D o ponto de vista conservador, somente o pre
conceito, na opinio de Burke, pode manter os
cidados unidos, ao contrrio da tirania que o ra
cionalismo governamental s vezes impe ao povo .
Burke estava a pensar nos racionalista j acobinos
quando escreveu as seguintes palavras : impos
svel no verificar que, no esprito desta distribui
o geomtrica e arranj o aritmtico, estes preten
sos cidados tratam a Frana exactamente como
u1n pas conquistado . esta a crtica que, da parte
dos conservadores e, de tempos a tempos , tambm
dos liberais e socialistas, incide sobre a burocracia
e a mentalidade racionalista democrtica e tem sur
gido constante e vivamente desde que Burke a diri:.
giu contra os gemetras j acobinos .

64
 Burke e os conservadores em geral compreen
deram que quase toda a vontade de resistir - que
vulgarmente se diz nascer do ntimo conhecimento
dos direitos naturais ou dos instintos natos de li
berdade - resulta, pelo contrrio, dos preconceitos
lentamente implantados nas mentes de um povo :
preconceitos sobre religio, propriedade, autono
mia nacional e participao prolongada na ordem
social . Estes , e no os direitos abstractos , que
so as foras motivadoras nas lutas dos povos pela
liberdade; so estes que ns veneramos .

Au toridade e Poder

A autoridade , juntamente com a propriedade,

um dos dois principais conceitos da filosofia con
servadora. No quer isto dizer que ponhamos de
parte a liberdade como valor conservador; afinal,
a preocupao de Burke, repetida nos seus discur
sos sobre os colonos americanos ou sobre os povos
da ndia e da Irlanda, era a liberdade dos seres
humanos de viverem com os seus prprios costu
mes e tradies . Foi esta a base invarivel das suas
acusaes contra Lord North, Grenville e Lord Has
tings : o uso que faziam do poder coercivo para des
truir ou enfraquecer a autonomia.
Mas ainda necessrio atentarmos na priori
dade de ordem e autoridade no tratamento que
Burke deu liberdade. A nica liberdade a que me
refiro , declarava nas suas Reflections, uma li
berdade ligada ordem; que no s coexiste com a
ordem e a virtude mas tambm no pode existir
sem elas. E continua: primeiro requisito de uma

65
sociedade que existam meios para reprimir as
paixes dos ho1nens . importante que as ten
dncias dos homens possam ser frequentemente
contrariadas , a sua vontade controlada e as suas
paixes subjugadas .
O defeito fatal da escola dos direitos naturais,
entendia Burke, tinha sido a sua indiferena pe
rante os muros de autoridade representados pelas
tradies e cdigos sociais . Rousseau e outros tra
taram a liberdade somente luz das reivindicaes
do indivduo e do Estado . Mas isso, argumentavam
Burke e os outros conservadores, ignorar as pre
tenses de outras entidades , as da famlia, religio,
comunidade local, associaes e outras instituies,
todas estruturas de autoridade e reivindicativas de
um considervel grau de autonomia - isto , uma
liberdade colectiva - a fim de desempenharem as
suas funes indispensveis . O problema da liber
dade, insistia Burke, inseparvel de um tringulo
de autoridade que envolva o indivduo e o Estado
mas tambm os grupos intermdios em relao a
estas duas entidades .
H na teoria de autoridade dos conservadores
um elemento de feudalismo inatacvel. Quase todos
os conservadores do sculo XIX - Burke, Bo
nald, Coleridge, Hegel - Disraeli includo - eram
admiradores confessas da Idade Mdia. Poucas mu
danas de pensamento foram mais bruscas do que
a do dio do Iluminismo ao feudalismo para o
amor dos conservadores por ele e pelo modelo que
ele proporcionava para fazer frente s presses po
lticas e econmicas da modernidade . Mais tarde
no mesmo sculo, Otto von Gierke escreveu acerca

66
da Idade Mdia de um modo que quase todos os
conservadores teriam aceitado :

Da ideia fundamental do organismo social, a Idade

Mdia deduziu uma srie de outras ideias. Em pri
meiro lugar, a noo de associativismo foi desenvol
vida para representar os lugares preenchidos pelos
homens individualmente, nos vrios grupos eclesisti
cos e polticos . . . de modo que os indivduos que eram
elementos destes conjuntos eram encarados no como
unidades aritmeticamente iguais, mas como membros
de grupos sociais e por isso diferenciados uns dos
outros.

Para Burke e outros conservadores , a histria

1noderna podia ser vista correctamente como um
enfraquecimento controlado da sntese feudo-me
dieval de autoridade e liberdade. Na lei medieval,
liberdade era antes de mais o direito dos grupos
corporativos sua autonomia. Todo o panorama
da histria ocidental podia ser visto como a desa
gregao desta concepo social corporativa para
se transformar noutra dominada pelas massas de
indivduos. Na filosofia da histria de Tocqueville
subjacente sua obra Democracia na Amrica, tanto
o Estado poltico como o indivduo cresceram em
importncia custa dos laos sociais a que ambos
estavam confinados na Idade Mdia. A autoridade
evidenciava-se ento numa cadeia, anloga cadeia
do ser que dominou a teologia medieval . Tanto a
liberdade como a autoridade eram aspectos inevi
tveis de uma cadeia de grupos e associaes que ia
do indivduo famlia, parquia, Igrej a, ao Es
tado e por fim a Deus. Este entendimento da auto-

67
ridade como uma cadeia de hierarquias desempe
nhou um papel muito importante na perspectiva
conservadora da sociedade.
A opinio de Bur ke sobre a funo correcta da
autoridade dentro do Estado apresentada com
lucidez e clareza na sua obra Thoughts and Details
on Scarcity, escrita em 1 795 a pedido de Pitt , ento
Primeiro-Ministro . Pitt pedira a Burke conselho
quanto s medidas que o governo deveria tomar em
caso de desastre interno como uma fome grave.
Qual a organizao dos poderes do governo que
deveria prevalecer ? A resposta de Burke foi seca e
incisiva. A organizao deveria permanecer igual,
quer em tempos normais quer em tempos excep-
.
ClOnaiS.
.

O Estado dever limitar-se quilo que diz respeito

ao Estado ou aos instrumentos do Estado, designada
mente o estabelecimento exterior da religio, a sua
magistratura, a sua fora militar em terra e no mar,
o seu rendimento, as corporaes que devem a exis
tncia a decretos seus; numa palavra, a tudo o que
verdadeira e propriamente pblico, paz pblica,
segurana pblica, ordem pblica e propriedade
pblica.

Mas no, acentuava Burke, a problemas e neces

sidades da esfera privada. Neste ponto no existe
a mais pequena diferena entre Burke e o seu
amigo Adam Smith. verdade que na obra de
Smith Wealth of Nations o governo pode legitima
mente promover a educao e certas outras aces
necessrias ao bem-estar pblico e que no podem
contar com a iniciativa privada. Mas Burke man
tm silncio quanto a um tal aumento das respon-

68
sabilidades do Estado para com os seus cidados .
Apesar das insinuaes ocasionais entre o s conser
vadores de estilo prprio, de que Burke seguia ca
Ininho diferente do de Adam Smith, no h, de . .
facto, ci.ifere11,a img9rtan te ntr:ele.s.,oquanto". fup:-
,g_<:I:O governo-:E"'cols-sfilda que a admirao de
Burke pela obra de Smith Wealth of Nations era
imensa, to grande como a que tinha pela obra an
terior tambm de Smith, Theory of Moral Senti
ments, a que Burke se referira com louvores quase
extravagantes em Annual Register.
A estrutura feudo-conservadora da autoridade
poltica est tambm em fora na obra de Burke
Thoughts and Details. Escrevia ele acerca dos pode
res do governo :
medida que descem do Estado provncia, da
provncia parquia e da parquia casa particular,
a sua queda acelerada. No so capazes de desem
penhar as funes menores e, em proporo, medida
que se esforam, tambm iro falhar nas maiores.
Deveriam conhecer os diferentes departamentos das
coisas; o que pertence s leis e que processos as po
dem controlar. A estes, os grandes polticos podem dar
orientaes, mas no podem dar-lhes leis.

O laissez-faire e a descentralizao so soberanos

para Burk . A perspectiva essencialmente feudal de
autoridade predominou na Alemanha, Frana e ou
tros pases da Europa na literatura conservadora.
Teoria do Poder, de Bonald, publicado um ano an
tes da morte de Burke e com o reconhecimento do
estmulo dado pelas Reflections deste, apresentou
uma filosofia da autoridade e do poder que podia
muito bem ter vindo directamente de S . Toms de

69
Aquino. A soberania, declarava Bonald, existe so
mente em Deus. Ele delega esta soberania mais ou
menos equitativamente entre a famlia, a Igrej a e
o governo poltico . Cada quinho desta autoridade
distribuda divinamente deve ser considerada su
prema no seu domnio prprio. A autoridade - e
da a liberdade ou autonomia - da famlia sacros
santa; nem o Estado nem a Igrej a tem o direito de
transgredir as prerrogativas ligadas ao parentesco .
Exactamente o mesmo vlido para o governo e
para a Igreja. Cada um tem a sua prpria, devida e
exclusiva autoridade sobre o que seu. A tirania
consiste, escrevia Bonald, na violao de uma esfera
por outra. O poder total do Estado revolucionrio
em Frana viera da sua invaso arbitrria das esfe- ,
ras da famlia e da Igrej a.
Esta era uma opinio frequente. Na Alemanha,
Hegel apresentou, na sua obra Filosofia do Direito,
uma perspectiva muito semelhante. Os poderes
da Igreja, da aristocracia, da famlia e do governo
poltico so apresentados de maneira pluralista.
O Estado nunca deve transgredir os direitos
e autonomias dos grupos e estratos sociais impor
tantes . Haller construiu toda a sua monumental
obra Theory of the Politica[ and Social Sciences
volta deste pluralismo, esta separao de esferas, e
dos direitos de todos os grupos e associaes , a
comear pela famlia. Mais uma vez esclarecedor
relembrar a frmula de de Maistre para a cons
truo de uma sociedade - no apenas a contra
-Revoluo mas o oposto da Revoluo . E assim
fizeram os conservadores , a comear por Bur ke.
Estes princpios sobre o Estado e a sociedade
nunca abandonaram o conservadorismo , excepto

70
sob presses de emergncia e de pura necessidde
poltica. Disraeli, Newman, Tocqueville, Bourget,
Godkin, Babbitt, todos eles , at aos conservadores
dos nossos dias como Oakeshott, Voegelin, Jouve
nel e Kirk, se alguma coisa salientaram foi a neces
sidade imperiosa de o Estado poltico evitar tanto
quanto possvel intrometer-se nos assuntos econ
micos, sociais e morais ; e, pelo contrrio , fazer todo
o possvel para fortalecer e alargar as funes da
famlia, dos vizinhos e das associaes cooperati
vas voluntrias . E na prtica poltica, durante os
dois ltimos sculos , na Amrica como nos pases
europeus, a marca de constraste da poltica con
servadora tem sido o seu grande favoritismo pelo
sector privado, pela famlia e pela comunidade lo
cal, pela economia e a propriedade privada, e por
uma grande dose de descentralizao no governo,
de modo a respeitar os direitos corporativos das
unidades mais pequenas do Estado e da sociedade.
Por muito bizarro que parea, numa primeira apro
ximao, aplicar o epteto de feudal a produtos
americanos como Coolidge, Hoover, Goldwater e
Reagan - e seus correspondentes ingleses - as
suas filosofias de governo merecem esse epteto ,
quer queiram quer no .
O que Burke, Bonald e Hegel iniciaram neste
campo, ficou como uma pesada herana por todo
o sculo XIX. Newman , num dos poucos tre
chos sobre governao que escreveu, viu no Estado
uma autoridade prpria, baseada nos quatro prin
cpios de coordenao, subordinao, delegao e
participao - por esta ordem. Estes so, em con
junto, feudais at ao mago . Em Frana, os escritos
crticos de Bourget e as novelas de Barres ofere-

71
cem perspectivas semelhantes de autoridade. Em
ambos encontramos o relevo dado aos laos sociais,
relativa insignificncia do indivduo, ao amor pela
tradio, hierarquia e ao herosmo ; e ao mesmo
tempo, como afirmou Bourget, tendncia para
feudalizar e descentralizar tudo e que era poltico .
Um dos legados do ponto de vista feudo-conser
vador sobre o governo e a sociedade, so os grupos
autnomos semipblicos nas regies, libertos da
responsabilidade directa para com a legislatura ou
para com o povo . Lord Keynes reconheceu a sabe
doria dos conservadores a este respeito, recla
mando uma maior utilizao desses grupos nos
assuntos sociais e econmicos de uma nao, liber
tando assim o Estado de um fardo e, ao mesmo
tempo, cortando talvez as razes do que, de outro
modo, seria uma infindvel burocracia. A Idade
Mdia fora, evidentemente, rica em grupos destes ,
e alguns deles permaneceram intactos na Europa
durante muito tempo aps ter aparecido a ideia do
Estado descentralizado e directo . Grupos como a
Comisso de Auxlio Universitrio em Inglaterra e
a Reserva Federal nos Estados Unidos so disto
exemplos bvios, embora nenhum deles parea sus
ceptvel de durar muito tempo, dada a constante
oposio de elementos populistas e de democracia
directa. Os tribunais tinham gozado de extraordi
nrios privilgios na sociedade medieval e no Oci
dente continuaram a ter, pelo menos , certo grau de
autonomia feudal, se comparados com o estatuto
dos tribunais nos pases totalitrios . O Supremo
Tribunal de Justia - tambm objecto de ataques
quase ininterruptas dos populistas e dos sociais
-democratas - tem sido sempre, em muitos aspec-

72
 tos, o ramo de governo favorito no corao dos
conservadores americanos . Foi a voz do conserva
dorismo que tornou possvel, at aos comeos do
sculo XX, a eleio indirecta dos senadores dos
Estados Unidos . O Senado era designado por es
truturas como a cmara dos conservadores, com
parvel, a seu modo, Cmara Alta ( Cmara dos
Lordes ) na Gr-Bretanha. Era prefervel ento para
os senadores serem poupados a campanhas directas
entre os eleitores, e serem mandatados por legisla
turas - outro exemplo da preferncia do conserva
dorismo pelo governo indirecto e suas inevitveis
instituies e garantias protectoras . Procurar-se-
em vo na histria do pensamento conservador
algo que se assemelhe filosofia de um homem
um voto . Os conservadores lutaram tanto nos Es
tados Unidos pelas eleies indirectas dos funcio
nrios das comunidades locais e dos estados , e tam
bm do governo nacional, como os conservadores
ingleses tinham lutado pelos crculos eleitorais
pouco representativos e pelo poder da Cmara
dos Lordes . As medidas / altamente den1ocrticas
de iniciativa, anulao e referendo , que surgiram
nos estados americanos por volta do princpio
deste sculo, tiveram a oposio passo a passo dos
conservadores - tanto Democratas como Republi
canos .
A Constituio dos Estados Unidos era um do
cumento muito conservador quando os seus autores
terminaram os trabalhos em Filadlfia. Os princ
pios conservadores - diviso dos_J2o 9r-.s., Q_ H_!:
-
__ __

tema de cont9J_mt110 pela dive!?a.. _replrties ,

__

-goveriio-inlirecto com as suas - limitaes intrnse

cas geralmente de possveis tendncias governa-

73
mentais para seguir as pisadas dos governos euro
peus - estavam patentes em quase todos os tre
chos da Constituio . As liberdades dos indivduos
seriam mais bem salvaguardadas criando a certeza
de que o governo nacional no poderia, salvo em
raras circunstncias, interferir de qualquer modo
na autoridade dos estados e, dentro destes, das co
munidades locais . Quando surgiu a ideia de uma
especial declarao de direitos , Alexander Hamil
ton falou por quase todos os conservadores ao
opor-se-lhe. Para comear, tal declarao era des
necessria; em Inglaterra, a Magna Carta e poste
riores peties de direitos foram oportunas e teis
simplesmente porque havia na altura pouco - se
que algum - poder popular reconhecido : ren
dera-se monarquia. Aqui , escrevia Hamilton, O
povo no se rende a nada ; como conserva tudo,
no tem necessidade de concesses especiais .
A liberdade dos indivduos e dos agrupamentos
locais e regionais podia ser mais bem protegida e
confrontada com onortunidades para um desenvol
vimento e prosperidade mais livres, se se evitassem
cuidadosamente recomendaes referentes a eles ,
na Constituio . As liberdades , individual e comu
nal, existiam nas entrelinhas da Constituio. Da
oposio de Hamilton a uma declarao de direi
tos separada.

Porqu declarar que no se podem fazer coisas

que no se tem poder para fazer? Porqu, por exemplo,
dizer que a liberdade de imprensa no ser coarctada
quando no existe poder que lhe possa impor restri
es ? Alm de que, se na Constituio fosse feita men
o gratuita a tal liberdade, isso seria, antes de mais,

74
 ameaar elev-la acima de outras possveis liberdades
no . menos importantes, mas penalizadas pela sua
omisso no documento.

E Hamilton continuava: Em qualquer caso, o

que significa uma declarao de que a liberdade de
imprensa ser inviolavelmente resguardada ? O que
a liberdade de imprensa ? Quem pode dar-lhe uma
definio que no deixe a mnima oportunidade de
fuga ? A longa e por vezes tortuosa histria da Pri
meira Emenda sugere que Hamilton e outros con
ervadores no leixaram de ter uma perspiccia
proftica. No fundo, a sua doutrina das liberdades
era essencialmente a da lei medieval : que elas ficam
mais bem servidas dentro da doutriiui do mximo
de liberdade para os grupos corporativos , corrio a
famlia, as terras, as associaes ; e mais bem servi
das tambm pelo princpio de separo, de lcali
zao ou regionalizao e da compeil'ao ritre as
foras . Cada vez mais , a histria constitucional na
Amrica o conflito entre os que insistem ria ma
ximizao dos direitos individuais e os que insistem
nas autonomias dos direitos corporativos dos esta
dos e das comunidades locais.

Que no se pense, no entanto, que os conserva

dores eram ou so a favor de um governo central
dbil . Longe disso. A distino que Tocqueville fa
zia em Democracia na Amrica entre governo e admi
nistrao est implcita pelo menos em quase todo
o pensamento conservador. O primeiro, escrevia
Tocqueville, deve ser forte e unificado . o segundo
q ue, tanto no interesse da liberdade como da or
dem, deve ser to descentralizado, localizado e, de

75
um modo geral, to apagado quanto possvel. De
Maistre declarava que o carrasco era a pedra an
gular do legtimo poder governamental sobre o
povo . Temos tendncia, escreve, para nos afastar
mos dele: E , apesar de toda a grandeza, de todo
o poder, o carrasco o subalterno ; ele o horror e
o elo da sociedade humana. De Maistre troa dos
habituais louvores do pblico ao soldado , e da sua
repugnncia pelo carrasco . O soldado mata e torna
a matar. A sua causa muda constantemente; nunca
est saciado ; e constitui ameaa constante para o
poder civil. O carrasco , no entanto , pequeno em
nmero, apagado e constante no seu propsito : est
ali para impedir e para punir o crime . Visto que
o crime faz parte da ordem mundial , escreveu de
Maistre, e visto que s pode ser travado pelo cas
tigo, uma vez que o mundo fosse privado do car
rasco toda a ordem desapareceria com ele . Mas da
centralidade do governo no se segue que este te
nha de ser omni-competente, responsvel pela exis
tncia diria e sempre presente nas nossas vidas ;
e, pior do que tudo, pretenso professor de moral,
guia da virtude e pai da conscincia.
O preo - prevenia Burke - da erradicao ou
da eroso de todas as autoriddes naturais de uma
sociedade o crescente domnio militar do governo.
No existe alternativa a isto , escreve ele no fim de
Reflections, pois que todas as opinies e precon
ceitos . . . todos os instintos que sustentam o gover
no . . . foram laboriosamente destrudos . Estabelece
ram-se proposies metafsicas que implicam con
sequncias universais, e depois tentou-se limitar a
lgica por meio do despotismo . A maioria dos con
servadores da corrente dominante ps o problema

76
da autoridade nestes termos de Burke . Burckhardt,
que detestava o gnero de individualismo que en
contrara no Renascimento italiano, nos seus huma
nistas Sem razes em guerra contra tudo o que
era tradicional e comunal , sempre ansiosos por ser
virem o novo dinheiro e o novo poder da Itlia
renascentista, via o futuro do Ocidente nos termos
de Burke. Pensava que a glorificao da natureza
humana, a crena na bondade intrnseca dos indi
vduos, era em si mesma uma fora capaz de des
truir todo o tecido social, deixando assim os seres
humanos sujeitos a uma nova raa de comandos
com botas .
No havia conflito real, argumentavam o s con
servadores, entre as necessidades do governo pol
tico e as reivindicaes de autonomia por parte das
esferas social e moral. Tais divises do nosso pas,
causadas pelo hbito e no por um sbito impulso
de autoridade, eram como que pequenas in1agens do
grande pas em que o corao encontrava algo que
podia preencher . O amor ao todo no extinto por
esta parcialidade secundria . Estas palavras fo
ram escritas por Burke na sua acusao aos esque
mas franceses de simetria geomtrica do Estado,
de uma centralizao do poder em nome da razo
que no s destruiria todas as estalagens e lugares
de descanso e os nossos vizinhos e as nossas
relaes provincianas , mas tambm misturaria
todos os cidados . . . numa massa homognea .
No sculo X I X , o que manteve vivas as pers
pectivas de Burke e Bonald sobre o estado e a
sociedade foi o forte impacte do utilitarismo de
Bentham. A averso a esta filosofia, que encontra
mos nas pginas de Newman, Disraeli e de quase

77
 todos os outros pensadores conservadores, foi a
sucessora da antiga averso de Burke e Bonald
aos direitos e s leis rl:tturais, ao individualismo
na generalidade. Bentham tinha um esprito muito
mais brilhante e tambm mais messinico do que
qualquer dos philosophes com excepo de Rous
seau; e era capaz de atrair seguidores , muitos deles
reformadores exemplares do governo, como Rous
seau nunca foi - excepto na medida em que a sua
atitude niilista para com toda a desigualdade social
forneceu generalizada inspirao aos revolucion
rios e perseguidores do poder. O espectculo da
diversidade pluralista, do velho e do novo mistura
dos, do puramento local ou regional - acima de
tudo do tradicional - OS srdidos dedos do pas
sado - era suficiente para enfurecer Bentham.
O seu princpio panptico, de incio limitado ape
nas s prises, tornou-se, antes da sua morte, o
resumo de um frio racionalismo para com todas as
instituies humanas - hospcios , escolas, fbri
cas, etc. A sua mxima o maior bem para o maior
nmero era literalmente pormenorizada por meio
de um felicific calculus e Bentham parece nunca
ter duvidado de que os dois soberanos donos do
homem eram o desejo do prazer e a fuga dor . As
caractersticas sociais, culturais , mesmo as raciais
ou tnicas eram, aos olhos de Bentham, irrelevan
tes e secundrias .
Tocqueville tinha, talvez, em mente a democra
cia de Bentham quando se referiu ao gnero de
poder sobre as vidas humanas que as democracias
mais tinham a recear em si mesmas :

78
 uma in1ensa multido de homens, todos iguais, esfor
ando-se incessantemente por alcanar os prazeres in
feriores e mesquinhos com que saturam as suas vi
das . . . (acima disto ) um _poder imenso e tutelar . . . abso
luto, minucioso, regular, prudente ,e suave . . . at que
cada nao esteja reduzida a nada melhor do que um
rebanho de animais tmidos e trabalhadores, tendo o
governo como pastor.

A partir de Burke, o pensamento conservador

tem tido esta perspectiva do despotismo democrtico
na primeira linha da sua apreciao da democra
cia. Un1a democracia perfeita , escreveu Burke,
a coisa mais despudorada do mundo . E assim
como a mais despudorada, tambm a mais deste
mida. A mais destemida, isto , no que respeita
ordem social e s suas autoridades e autonomias
inerentes. Bonald escreveu : A monarquia reco
nhece instintivamente a sociedade e os seus grupos
constitutivos , enquanto que a democracia procura
constantemente suplant-los. Irving Babbitt, no seu
estudo sobre democracia e comando via na demo
cracia um imperalismo indestrutvel que procura
constantemente reduzir a sociedade diversificada ao
seu modelo uniforme e igualitrio.
Tanto Burke como Bonald atriburam as culpas
da Revoluo s foras democrticas , por causa do
grande aumento da burocracia no governo . Uma
vez que o Estado comea a substituir a sua prpria
autoridade ( e os seus moldes caractersticos ) sobre
as inmeras formas de sociedade, no h alterna
tiva a uma burocracia sempre crescente. Tocque
ville foi ao ponto de declarar que a democracia e
a burocracia esto to perto uma da outra na sua -

79
 ndole, que se pode preconizar o progresso da de
mocracia pelo da burocracia e vice-versa
Assim, h tambm uma ntima afinidade entre
a democracia e o estado de guerra alastrante e ni
velador. Foi a Revoluo, como fizeram notar todos
-os primeiros conservadores, que instituiu pela pri
meira vez na Histria a mobilizao nacional, a fa-
mosa leve en masse. De repente, o estado de guerra
perdeu o carcter limitado que tivera na poca pr
-revolucionria, com intenes mais ou menos mo
destas - habitualmente dinsticas ou territo-
xiais - um plano de batalha fixo e um cerimonial
bastante ps-feudal . Com os exrcitos revolucio
nrios em marcha, a guerra transformou-se numa
cruzada pela liberdade, igualdade e fraternidade
que inevitavelmente trouxe consigo os exrcitos
cada vez maiores e os propsitos cada vez mais am
biciosos patentes no sculo XIX. Taine obser
vou que a democracia pe uma mochila em cada
homem enquanto lhe entrega o boletim de voto .
No sculo XX, a movimentao de massas do g
nero que, anteriormente, apenas originava maus
pressgios , tornou-se uma realidade na Primeira
Grande Guerra, com milhes de homens fechados
num matadouro militar e com toda a antiga arte
da guerra suplantada por exrcitos enormes e quase
imveis lanando sistematicamente granadas uns
aos outros , sendo o prmio, numa dada batalha,
pouco mais do que um avano de umas centenas de
metros. Escreveu Winston Churchill : A guerra,
que costumava ser cruel e grandiosa, tornou-se
agora cruel e srdida. Acrescentava Churchill :
tudo por causa da cincia e da democracia, ambas
grandes niveladoras. Foi o Maj or-General conser-

80
vador Fuller quem, em Inglaterra e entre as das
guerras , deu dimenso histrica s palavras de
Churchill, mostrando em detalhe a ntima relao
entre a expanso da base demogrfica e poltica do
estado nacional e a expanso tambm de todo o
modelo de guerra no Ocidente: a sua massa em ter
mos puramente humanos, o seu armamento cada
vez mais mortfero e, especialmente, a proliferao
dos objectivos da guerra, desde os simplesmente
territoriais e dinsticos at aos ideolgicos e mo
rais . Na poca feudal - conforme acentuaram Fui
ler, Dawson, Churchill e outros conservadores - a
guerra era limitada em quase todos os aspectos :
pela tecnologia, pelo nmero de participantes , pelo
seu cdigo de cavalaria, pela reduzida obrigao de
servir e pelas proibies da Igrej a. Em contraste,
quando do incio da Segunda Guerra Mundial, as
sociedades democrticas do Ocidente tinham alcan
ado obj ectivos sem limites , termos de rendio
incondicionais , armamento que poderia matar s
centenas de milhares e morte e devastao maiores
num nico ano do que em todas as guerras ante
riores juntas .
As massas representam, no entanto, outra pers
pectiva da abordagem conservadora do poder pol
tico; as massas e a sua relao com a centralizao
e o aumento do poder nos estados ocidentais . Uso
aqui o termo massas no sentido em que o encon
trmos nos escritos de Ortega y Gasset e de Han
nJ:l.Arendt, entre m:uitos outros : um agregado dis
Cyrnvel menos pelo nmero do que pela falta de
estrutura social interna integrando a trdio e
valores morais compartilhados . Um dos efeitos da
forma peculiar do niilismo d Revoluo, pensava

81

6
Burke, era a sua real dissociao dos seres huma
nos , a sua pulverizao da populao em virtude
da destruio dos laos sociais tradicionais . Assim,
Burke refere-se Revoluo Separando os grupos
da comunidade de subordinados , e transformando-a
num caos insocial , incivil e desconexo de partculas
elementares . Noutra passagem afirma que o go
verno revolucionrio tentou misturar, conforme
pde, toda a espcie de cidados numa massa homo
gnea, e depois dividiu esta amlgama num nmero
de repblicas incoerentes .
A ideia de massa desenvolveu-se e espalhou-se
largamente no sculo XIX. ntida em Toc
queville, que considerava um dos grandes perigos
da democracia a criao das massas , antes de tudo
- atravs da importncia dada maioria e dos va
lores igualitrios que tendiam para nivelar as po
pulaes - e depois a sua crescente dependncia
dessas massas , conducentes ditadura plebiscit
ria. Burckhardt, Nietzsche e Kierkegaard deram
conta da sua apreenso perante o aparecimento da
sociedade de massas e o seu efeito dessociabilizan te
sobre os indviduos, efeito esse que faria do governo
uma mistura de guarda e dspota.
Havia portanto uma considervel tradio do
uso das massas no pensamento ocidental, antes
de Ortega y Gasset ter apresentado a sua obra Re
volta das Massas em 1 929 . H uma relao ntima
e simbitica, pensava Ortega, entre a criag das
massas na vida moderna e a criao do estado
totalitrio . Como pode o estado no ser total no
seu poder e responsabilidade, pergunta Ortega,
quando a populao que governa ficou desprovida
de todas as formas de autoridade e funo que ou-

82
 -

trora faziam dela uma organizao social ? Em com

pensao, no entanto, as massas sentem que o po
der do Estado delas . Atravs do Estado e por meio
dele - da mquina annima - as massas agem por
si prprias . Peter Drucker, um pouco mais tarde,
pensando principalmente na Alemanha de Hitler,
escreveu que o desespero das massas a chave
para uma fascismo compreensivo . Nem a revolta
da populaa nem o triunfo da propaganda sem
escrpulos , mas um perfeito desespero causado
pela destruio da velha ordem e a ausncia de uma
nova . E Drucker conclua, na sua obra The End of
Economic Man: isto a origem e a raison d' tre
do estado totalitrio. Hannah Arendt apenas se fez
eco desta litania conservadora sobre as massas, na
sua monumental obra The Origins of Totalita-
rzanzsm.
. .

Liberdade e Igua l dade

No existe princpio mais bsico na filosofia

conservadora do que o da incompatibilidade ine
rente e absoluta entre a liberdade e a igualdade.
Esta incompatibilidade provm dos obj ectivos con
trrios dos dois valores . A finalidade permanente
da liberdade a proteco do indivduo e da pro
priedade da famlia - palavra usada no seu sentido
mais lato, incluindo tanto o imaterial como o mate
rial. O obj ectivo inerente da igualdade, por outro
lado, a redistribuio ou nivelamento dos valores
imateriais e materiais duma comunidade, desigual
mente distribudos . Alm disto, sendo o vigor indi
vidual do esprito e do corpo diferente nos indiv-

83
duos desde o nascimento, todos os esforos para
compensar esta diversidade de foras por meio da
lei e do governo s podem prejudicar as liberdades
dos interessados ; especialmente as liberdades dos
mais fortes e mais brilhantes . este, em suma, o
ponto de vista adoptado pelos escritores conserva
dores a partir de Burke, quanto relao entre
liberdade e igualdade.
A acusao de Burke contra a Revoluo Fran
cesa e a rigorosa diferenciao que estabelecia en
tre ela e a Revoluo Americana baseavam-se em
larga medida nas solues diametralmente opostas
encontradas para cada caso . Burke era de opinio
de que a Revoluo mais antiga fora motivada ape
nas pelo desejo de liberdade : liberdade para o povo
em relao a um governo que procurava impor ile
gitimamente a sua vontade sobre os direitos ine
rentes dos cidados individuais . Mas a Revoluo
Francesa, pensava tambm Burke, desde o incio
instituiu a igualdade e a nao como os dois valores
dominantes, ambas possveis instrumentos de tira
nia, e, em. conformidade, contribuiu para a eroso
das condies sociais e morais da liberdade dos
cidados. Burke via a Revoluo Francesa, a sua
Declarao de Direitos, as suas sucessivas consti
tuies e muitas das suas leis como um esforo
odioso e sem precedentes no sentido de transferir
o fulcro inicial da liberdade, do indivduo para a
nao . O slogan revolucionrio para a nao, une
et indivisible, no deixava fendas nem aberturas
no conjunto poltico, atravs das quais pudessem
surgir indivduos enrgicos . A liberdade que os Ja
cobinos celebravam, acreditava Burke, era essen
cialmente a liberdade do povo como comunidade

84
 nacional para agir contra todos os grupos, a com
ar pela aristocracia e pelos monrquicos , que pro
curavam limitar ou de qualquer modo refrear esta
comunidade monoltica. A mais nobre liberdade
no era a liberdade de mas antes a liberdade
para ; numa palavra, participar numa comunidade
ou causa maior do que si prprio . Esta fora a es
sncia do tratamento revolucionrio dado por Rous
seau liberdade na sua obra Contrato Social. Por
toda a parte, escreveu ele exaltadamente, o homem
est acorrentado , embora tenha nascido livre. Que
brar as correntes era o obj ectivo que transmitiu a
todos os futuros revolucionrios e reformistas ; mas
com esta mensagem ia uma outra, mais subtil e
mais poderosa. A verdadeira liberdade est na d
diva total do indivduo , de si prprio e dos seus
bens incluindo os direitos, comunidade absoluta.
Desde Rousseau at Lnine, tem sido esta a inter
pretao essencialmente colectivista - ou comu
nal - da verdadeira liberdade.
A mensagem tem sido o ob i ecto infalvel do ata
que conservador. Poder poder, disse Tocqueville
peremptoriamente: no interessa se o poder exer
cido por um homem, por um grupo ou por todo o
povo . sempre poder e, portanto, desptico. Desta
.p osio iniciada por Burke e repetida imediata
mente por de Maistre e Bonald, surgiu a viso con
servadora da natureza potencialmente desptica do
governo popular. A ideia tentadora de que o alar
gamento da base do poder seria automaticamente
a diminuio do uso do poder - desde que o pr
prio povo no se tiranizasse - conduziria, argu
mentavam os conservadores, a uma nova forma de
despotismo em que todo o povo, ou uma simples

85
maioria, poderiam impor a sua vontade tirnica s
minorias, s elites criativas ou a grupos menores
de seres humanos. Um conservador troou da pers
pectiva de liberdade j acobina ( e de Rousseau ) es
crevendo : Todas as manhs o cidado olharia para
o espelho ao barbear-se e veria a cara de um d
cimo milionsimo de tirano e de um escravo inteiro .
Mencionei atrs neste captulo a simpatia dos
conservadores pelos grupos sociais e comunidades
intermdios na ordem social: aqueles grupos que
so intermedirios entre o poder poltico indivi
dual e o mais alargado . Isto acontecia no contexto
de uma teoria de autoridade . Aqui importante
acentuar at que ponto a mesma nfase sobre os
grupos intermdios se tornou a base de uma pers
pectiva conservadora de liberdade. Os grupos de
indivduos - classes, comunidades, associaes e
corporaes - pareciam tanto a Burke como a
Tocqueville terem sido as principais vtimas da Re
voluo em Frana : mais estes do que os indivduos
abstractos. Burke referiu-se repetidamente s vio
laes dos direitos corporativos e comunais dos
Franceses pelos Jacobinos: direitos de parentesco,
religiosos, econmicos e de outros gneros de as
sociaes .
Existe assim, implcito na defesa conservadora
dos grupos contra a soberania, um pluralismo que
viria a ser uma das filosofias mais caractersticas
do fim do sculo XIX. Em vrios momentos
este pluralismo - e tambm o sindicalismo -
pde ser aproveitado tanto pelas causas conserva
doras como liberais e radicais - o que visvel no
anarquismo de Proudhon e no de Kropotkin mais
tarde, e no liberalismo de Mill assim como no con-

86
servadorismo de Hegel, Tocqueville e Taine. A tese
comum a todas estas causas o reverso da enun
ciada por Rousseau e pelos Jacobinos . As exign
cias dos grupos intermdios aos seus membros no
acrescentam tirania mas ao reforo necessrio
para a liberdade dos indivduos . Se os direitos de
grupos tais como a famlia, a comunidade e a pro
vncia so invadidos pelo estado central - e previ
sivelmente em nome de indivduos que se declaram
roubados dos seus direitos naturais - os verdadei
ros muros protectores da liberdade individual des
moronar-se-o. A posio conservadora, apresen
tada eloquentemente por Tocqueville, que as as
sociaes intermdias so valiosas como contextos
mediadores e estimulantes dos indivduos e igual
mente valiosas como pra-choques contra o poder
do Estado . Especialmente nas democracias, decla
rava Tocqueville, estas associaes intermdias so
necessrias porque equilibram, pela sua simples
existncia e pela fidelidade dos seus membros, o
poder obsessivo do estado social democrtico e do
seu credo de igualdade.
A importncia dada pelos conservadores a gru
pos como a famlia, a igreja e a comunidade local
, na prtica, a importncia tambm dada s vrias
funes sociais que existem necessariamente nestes
grupos. Por consequncia tem havido, da parte da
ala conservadora, um mnimo de apoio aos diversos
movimentos partidrios da separao da Igrej a do
Estado , do sculo XX. No deve surpreender o
facto de os conservadores terem sido, desde o in
cio , a linha avanada da resistncia aos movimen
tos feministas, dada a preocupao das massas pe
rante a previsvel dissoluo das molculas sociais

87
em tomos, o niilismo generalizado para com a so
ciedade e a cultura como resultado do hedonismo
individualista e do efeito fragmentrio do Estado e
da economia sobre as comunidades tradicionais .
Acarinhar e respeitar a mulher no seu papel de me,
esposa e filha uma coisa - poderia ouvir-se dizer
a qualquer conservador; mas algo de diferente e
inaceitvel ver a mulher separar-se das suas fun
es histricas pelo liberalismo moderno. Posio
muito semelhante caracteristicamente adoptada
na Igrej a, na religio e na educao, no esque
cendo a prpria cidadania poltica, onde os conser
vadores se opuseram por muito tempo aos direitos
de voto ( e tambm econmicos ) para as mulheres ,
com o fundamento de que a sua presena nas tribu
nas imediatamente as tornaria menos femininas e
efeminaria as funes e as questes da poltica.
provvel que em parte alguma o feudalismo inato
da tica conservadora tenha sido mais evidente do
que na resposta repetida do conservadorismo aos
sucessivos movimentos pr-separao da Igreja
do Estado do mundo moderno . Onde o liberal v o
provvel desenvolvimento da liberdade e da cria
tividade como resultado destas liberalizaes, o
conservador est mais inclinado para ver, ou pelo .
menos temer, a insegurana e a alienao.
A principal acusao dos conservadores contra
o liberalismo , e tem sido desde Burke at Daw
son, Eliot e Kirk entre os modernos , que o libera
lismo uma espcie de bode expiatrio para o tota
litarismo. Pelo seu incessante labor liberacionista
sobre as autoridades e as funes na sociedade, o
liberalismo - argumenta-se - enfraquece a estru
tura social, encoraj a a multiplicao dos seres

88
humanos tipos-massa e assim acena aos chefs
totalitrios de servi o. Ao destruir os hbitos so
ciais do povo , escreveu Eliot, ao dissolver a sua
conscincia colectiva natural em elementos indivi
duais . . . o liberalismo pode estar a preparar o ca
minho para aquilo que a sua prpria negao .
Foi durante o apogeu de Mussolini que Christopher
Dawson declarou o Fascismo italiano basicamente
a obra do liberalismo moderno .
Na tradio conservadora a igualdade no
mais popular do que a perspectiva liberal da liber
dade individual . Fiz notar que o modelo feudal foi
o inspirador de muito do pensamento conservador
acerca da sociedade e do Estado . Em parte alguma
este modelo mais visvel do que no tratamento
dado igualdade, ao nivelamento e uniformi
dade - a ausncia da diferenciao vital - cuj o
carcter de massa a igualdade desordenada pode
provocar numa sociedade. Como j vimos , o feuda
lismo a traduo para a poltica da teologia da
cadeia do ser. Em igualdade Ele funo , o cargo e o
poder so to necessrios ordem social como um
todo, como famlia. Tirai-lhe um s tom, desa
finai essa corda e vereis a desafinao que se segue;
tudo entra em conflito . Este o conhecido ponto de
vista de Shakespeare sobre o nivelamento das
classes .
o ponto de vista de todos os conservadores .
A diferenciao social, a hierarquia e o consenso
antes funcional do que mec.nico so to vitais para
a liberdade como para a ordem. Eis o ponto essen
cial da filosofia conservadora da liberdade e da
igualdade. O socialista pode considerar a segunda
fundamental para a primeira. O liberal est cada

89
vez mais disposto a concordar. Mas , exceptuando
apenas a igualdade legal e constitucional que a In
glaterra foi a primeira a alcanar, no sculo XVII ,
a maior parte das formas de igualdade - ou
melhor, dos mecanismos para atingir a igualdade -
parecem aos conservadores ameaas s liberdades
tanto do indivduo como do grupo, liberdades que
so inseparveis da diferenciao inata, da varie
dade e das diversas oportunidades que so tantas
vezes o alvo do igualador .
Aqueles que procuram nivelar, nunca igualam ,
escreveu Burke numa clebre passagem. Pronta
mente, ele concorda com a importncia dos percur
sos horizontais e verticais do movimento individual
numa sociedade criativa e produtiva. Pobre do pas
que, tola e impiedosamente, rej eitasse o benefcio
dos talentos e virtudes do comum do povo. Tem
que haver maneiras de os indivduos de mais baixa
condio se elevarem mais alta. Mas esta ascen
so no deve ser demasiado fcil. Se o mrito in
vulgar a mais invulgar de todas as coisas invulga
res, ele deveria passar por qualquer espcie de gra
dao .
Em Coningsby, Disraeli escreveu para outros
Judeus que a igualdade lhes seria particularmente
opressiva, dada a sua histria. A tendncia deles
para a religio, para a propriedade, para a aris
tocracia natural ; e deveria ser do interesse dos es
tadistas que esta tendncia de uma grande raa
fosse encoraj ada e a sua energia e poder criador
postos ao servio da causa da sociedade existente .
S que, sugere Disraeli, quando aos Judeus so ne
gados os privilgios de cidadania e de proteco da
sua aristocracia natural e da sua propriedade e reli-

90
gio, alguns Judeus so forados a comportamentos
aberrantes e radicais . Grande parte da venerao
dos Judeus pela famlia est na afinidade histrica
entre a famlia e a propriedade . Habitualmente, a
regra para qualquer famlia procurar tanto pro
veito quanto possvel para os filhos e restantes pa
rentes . As leis medievais de primogenitura e mor
gadio, pelas quais a propriedade da famlia podia
passar intacta para o filho mais velho e no podia
ser alienada da descendncia familiar, obviamente
provocaram uma alta considerao pelai famlia
como o melhor meio possvel de proteco contra a
dissipao e a fragmentao da propriedade, cuj o
centro de gravidade era invariavelmente a terra.
No existe questo pela qual os conservadores com
batessem os liberais e os socialistas to energica
mente como pela ameaa legal de a propriedade
sair do domnio da famlia, por meio de tributao
ou qualquer forma de redistribuio . O argumento
contra as antigas proteces dos privilgios da fa
mlia resultou na injusta vantagem que um con
junto de filhos teria sobre outro , em virtude da
herana diferencial . l\1as o conservador responde:
No protestamos pela vantagem desigual dada a
um grupo de filhos por via da transmisso gentica
de qualidades de vigor e inteligncia; porque, en
to, havemos de protestar pela herana de quali
dades culturais-materiais - que podem ter levado
vrias geraes a constituir-se -, que so, igual
mente, uma parte daquilo que consideramos fam
lia e antepassados ? Hayek ps sucintamente o caso
conservador:

91
 Admitir isto simplesmente reconhecer que os bens
de uma determinada famlia fazem parte da personali
dade individual, que a sociedade composta tanto
por famlias como por indivduos e que a transmisso
da herana da civilizao dentro de uma famlia um
instrumento to importante na luta do homem por
coisas melhores, como hereditariedade de atributos
fsicos vantaj osos.

E depois , dado o inevitvel desejo generalizado

dos pais de procurarem tanta promoo quanta
possvel para os seus prprios filhos, a simoles
transmisso da propriedade menos dispendiosa
na totalidade do que - em sociedades como as das
naes comunistas onde a herana da propriedade
foi proibida - a correria dos pais conseguirem
para os filhos os melhores empregos , sabe-se l a
que custo para o bem da sociedade. T . S . Eliot fez
notar que a competio vulgarizada e s vezes imo
ral dos pais para conseguirem para os filhos lugar
nas melhores escolas e colgios , sej a a que custo
for para a criana e para os estudos , o recurso
desesperado das pessoas a vias que possam com
pens-las pela perda da antiga e reconhecida posi
o na ordem social .
Mas Carlyle .i o dissera antes , pelos conserva
dores . Reconhecidamente ou no , um homem tem
os seus superiores , uma hierarquia harmoniosa
acima dele; proj ectando-se para cima, passo a
nasso, at ao prprio cu e at Deus o Criador, que
fez o seu mundo no para a anarquia mas para as
regras e a ordem.
Antes de o dinheiro - moedas e notas - se
ter transformado no nico vnculo universal de

92
 homem para homem , continuava Carlyle, as cfas
ses mais baixas tinham aquilo a que naturalmente
podiam aspirar. Com o supremo triunfo do di
nheiro, entrou uma nova era; tem que surgir uma
aristocracia diferente. Carlyle no estava a defen
der a restaurao da aristocracia semifeudal do
sculo XVI I I em Inglaterra, mas antes uma outra,
de esprito e corao . Mas a sua perspectiva do
mundo novo sua volta era puro conservadorismo
maneira de Burke.
Os conservadores cedo reconheceram as poten
cialidades niveladoras e igualitrias da lei - lei for
mal, estatuda. Como escreveu Halvy: Pode di
zer-se de todas as leis que so na sua essncia igua
litrias e individualistas , na medida em que ten
dem para considerar todos os indivduos como
iguais e a igualar as condies de todos os indiv
duos . A lei , em suma, mais vezes destruidora
dos. costumes do que sua criadora.
A oposio conservadora - quase metafrica
desde o incio - aos programas de redistribuio,
de direitos especiais e da Aco Afirmativa, nasce
dos efeitos inevitavelmente devastadores do longo
percurso destes, sobre a diversidade e a variedade
da sociedade, tanto ( se no mais ) como as suas
hierarquias.
A hierarquia, dum gnero ou de outro, nunca
ser anulada pela lei. Conforme tm demonstrado
os esforos neste sentido nas sociedades socialistas
- e em parte alguma mais grosseiramente do que
na Unio Sovitica- existe uma pequena- se que
alguma - erradicao da hierarquia; apenas uma
deslocao macia nas bases do poder de classe e
da riqueza de classe. Mas o que anulado, com

93
grande evidncia, a diversidade cultural, social ,
psicolgica e scio-ecolgica de um povo, quando
acontece uma grave redistribuio. Jouvenel escre
veu a este respeito na sua obra tica da Redistri
buio:
Eu, pelo menos, veria sem desgosto o desapareci
mento de muitas actividades que servem os mais ricos;
mas, com certeza, ningum aceitaria alegremente o
desaparecimento de todas as actividades que tm o
seu mercado nas classes que gozam de um rendimento
lquido de mais de SOO libras. Acabaria assim a produ
o de todos os artigos de primeira qualidade.

E que consequncias se seguiriam ?

Em primeiro lugar, dificuldades pessoais para os

indivduos de gostos originais; em segundo lugar, a
perda para a sociedade do esforo especial que estas
pessoas desenvolveriam para satisfazerem as suas ne
cessidades especiais; em terceiro lugar, a perda para
a sociedade da variedade de processos resultantes dos
esforos bem sucedidos para satisfazer carncias espe
ciais; e finalmente, a perda para a sociedade destas
actividades que so suportadas por meios minori
trios.

De todos os conservadores que, durante os dois

ltimos sculos, escreveram acerca de nivelamen
to , homogeneidade das massas e aniquilao
das classes e das categorias sociais na sociedade
democrtica moderna, nenhum ultrapassou Toc
queville neste assunto. Em Democracia na Amrica
ele fingiu uma indiferena olmpica que nunca, de
facto, sentiu pessoalmente. Na sua obra Recollec-

94
tions, acerca da sua participao na Revoluo de
1 848 em Paris, evidencia a sua antipatia pelo tipo
de igualdade que penetra nas mentes das pessoas
sob a forma de desejos invejosos e ambiciosos e
semeia a semente de futuras revolues . s vezes
quase cmico, na obra Democracia na Amrica, ver
o autor voltar e tornar a voltar, com a maior calma,
por assim dizer, igualdade; e depois, aps um elo
gio superficial, cair no estado de esprito geral de
pessimismo e receio que paira sobre a obra, espe
cialmente na Parte II - que devia ter sido publi
cada como livro separado com o ttulo Igualdade.
Os leitores no tm dificuldade em encontrar afir
mada em Tocqueville - muitas vezes com empola
mento e tortuosamente mas, mesmo assim, com
fora - a teologia secular que est por trs da obra
de Orwell Animal Farm

Propriedade e Vida

Para o homem civilizado , escreveu Paul El

mer More em 1 9 1 5 , OS direitos de propriedade so
mais importantes do que o direito vida . Afinal,
continua More, a vida uma coisa primitiva; isto ,
no mais do que a base biolgica dos valores em
que acreditamos como civilizados . Quase tudo o
que torna a vida mais preciosa para ns do que
para os irracionais est relacionado com os nossos
bens - com a propriedade, desde a alimentao
que partilhamos com os irracionais, at aos pro
dutos mais refinados da imaginao humana.
interessante saber-se que estas palavras fo
ram escritas pelo seu autor em ataque violento e

95
 directo a John D . Rockfeller; contudo, no ao papel
desempenhado por este no chamado Massacre de
Ludlow, no Colorado, onde trabalhadores foram
mortos nas minas de Rockefeller por se recusarem
a dispersar quando a polcia lhes ordenou que o
fizessem; a declarao de More no. foi, de todo,
por isto . Quando afirmou que a propriedade vale
mais do que a vida, f-lo por causa do que achara
ser uma defesa de falinhas mansas , insegura e vaga
da parte de Rockefeller, ao j ustificar a sua actua
o para proteger a sua propriedade privada.
Foi o desprezo pela propriedade , escreveu
Burke numa carta em 1 793 , e a oposio s suas
normas que alguns consideravam vantagens de es
tado ( as quais, diga-se a propsito, existem apenas
para sua conservao ) que conduziram a todos os
outros males que arruinaram a Frana e puseram
toda a Europa em perigo eminente.
Repetidamente, em Reflections e em quase tudo
o mais que escreveu acerca da Revoluo Francesa
e da crise europeia provocada pela Revoluo,
Burke considera o assalto j acobino propriedade
privada - por meio de destruio, nacionalizao
ou regulamentao severa - um crime igual a tudo
o que foi praticado contra a Cristandade ou a mo
narquia e a aristocracia. Nada ilustra melhor o ele
mento medievo-realista no esprito conservador do
que a defesa de Burke da posse corporativa dos
bens sob o ancien rgime: a propriedade detida
( na tradio histrica e prtica ) pelas grandes fun-
-
daes semipblicas eclesisticas e civis ,' incluindo
os mosteiros, universidades e instituies de cari
dade. Em nome do individualismo dos direitos na
turais, os dirigentes j acobinos declararam a pro-

96
priedade corporativa no-existente na base de que,
pela teoria da lei natural, s o s indivduos podiam
ter direito legal propriedade. Sobre isto Burke
mostra-se sarcstico. Quando Henrique VIII rou
bou os mosteiros, fora, pelo menos , motivado pelo
facto de uma comisso ter encontrado ou fingido
encontrar desonestidade na regra monstica. Mas
ele no sabia e no podia saber que
havia de ser encontrado u1n instrumento eficaz de des
potismo no grande armazm de armas ofensivas cha
mado direitos do homem . . . Se o destino o tivesse
deixado chegar at aos nossos dias, quatro termos tc
nicos teriam feito o que ele fez, poupando-o a todos
os aborrecimentos que teve: no precisaria de mais
nada seno de uma breve frmula de feitio - Filo
sofia, Luz , Liberalidade, Direitos .do Homem.

Existe na teoria conservadora da propriedade

privada um forte componente romano . A proprie
dade para o homem mais do que um acessrio
externo, mais do que um servidor inanimado das
necessidades humanas . Ela , acima de tudo o
mais, a prpria condio da humanidade do homem,
a sua superioridade em relao a todo o mundo na
tural. Diz a argumentao romana que, at que um
ser humano , algures no passado remoto , tivesse
tomado para si um pedao de terra e dito isto
meu , no fora possvel soberania humana sobre
a terra e tudo que nela est, afirmar-se e tornar-se
assim no primeiro passo para o desenvolvimento
da civilizao . Na Lei Romana, especialmente nas
Doze Tbuas originais e na lei da Repblica, a raiz
e o significado essencial de familia propriedade
- propriedade autntica; terra, a maioria das ve-

97
zes , mas toda a propriedade que est na posse here
ditria da patria potestas, a lei da famlia. A pro
priedade nunca podia ser alienada na linha genea
lgica, excepto em consequncia, determinada pelo
Senado, de crime grave e imperdovel. Ao longo
de toda a Repblica, qualquer direito individual
propriedade era no tanto repudiado mas simples
mente desconhecido e, portanto, inimaginvel. Foi
sob o Imprio, a comear com os Csares , que o con
trolo da famlia sobre a propriedade comeou a en
fraquecer e os direitos individuais herana da
famlia a multiplicarem-se.

Toda a essncia da perspectiva conservadora

sobre propriedade e da componente fortemente
romano-feudal dessa perspectiva, encontra-se, evi
dentemente, nos costumes e leis de primogenitura
e morgadio . Ambas eram destinadas a proteger o
carcter familiar de propriedade, a impedir que se
tornasse na possesso, incerta e possivelmente tran
sitria, de um s indivduo. Quase tudo na lei me
dieval sobre a famlia e o casamento, incluindo a
severa nfase posta na castidade da mulher, o cas
tigo terrvel que podia ser imposto ao adultrio
pela esposa, veio de uma reverncia quase absoluta
pela propriedade, pela herana legtima da proprie
dade. No que diz respeito ao incio da modernidade
na histria ocidental, a abolio das leis de mor
gadio e primogenitura pode servir to bem como
qualquer causa da Grande Transformao .
Tocqueville foi to profundamente impressio
nado pelo papel da molcula famlia-propriedade
na histria, que via a verdadeira Revoluo Ameri
cana no como a Guerra Revolucionria contra a
Gr-Bretanha, mas antes como o conjunto das pro-

98
fundas alteraes feitas quase imediatamente a se
guir Revoluo na natureza da propriedade, pelas
legislaturas dos novos estados. Os estados em que
a primogenitura e o morgadio ainda existiam como
elementos da herana colonial inglesa, quando nas
ceu a nova Repblica, agiram rapidamente, sem
excepo, para abolir estas tradies antigas . Toc
queville pensava que, se o desaparecimento da pri
mogenitura e morgadio desse o lugar participa
o igual da propriedade , o resultado seria s um :
est desfeita a ntima relao entre o sentimento de
famlia e a preservao da propriedade paternal; a
propriedade deixa de represe_ntar a famlia . Des
ta dissoluo, deste esmagamento da molcula
famlia-propriedade veio, na opinio de Tocqueville,
muito do egosmo e do individualismo que ele jul
gava ter visto na paisagem americana. Onde o or
gulho da famlia deixa de actuar, o egosmo indivi
dual entra em cena. Quando a ideia de famlia se
torna vaga, indeterminada e incerta, o homem pensa
na sua convenincia presente; providencia para a
segurana da gerao imediatamente a seguir e no
mais Como acontece tantas vezes na obra de Toc
queville Democracia na Amrica, no tanto na
Amrica que ele est de facto a pensar com estas
palavras, como nos seus compatriotas, mas o ponto
essencial o mesmo.
Pode acrescentar-se aqui que, nas suas Recol
lections - um repositrio das suas experincias na
legislatura francesa durante a Revoluo de 1 848 -
Tocqueville revela-se um conservador de primeira
gua. Votou regularmente com a classe dos pro
prietrios como legislador; perfilhou completa
mente o laissez-faire, olhando as leis do comrcio

99
como leis de Deus ; adoptou Nassau Senior como
seu modelo de economista, no o seu prprio amigo
John Stuart Mill ; mostrou desprezo pelo povo en
ganado que supunha que o governo podia mitigar
os infortnios causados pela Providncia; denun
ciou violentamente Lamartine, chefe do governo,
por no mandar dispersar pelas foras armadas a
multido de desempregados volta da sede do
poder legislativo ; e finalmente, foi grande admira
dor de Edmund Burke. E era natural s-lo, visto
que tambm Burke foi um apstolo do laissez-faire.
A parte final de Reflections on the Revolution in
France dedicada quase exclusivamente aos males
produzidos pela filosofia de governo j acobino, que
forjava plano aps plano para uso directo do poder
do governo e do fisco dentro dos problemas eco
nmicos , sociais e morais das pessoas . Na sua obra
Thoughts and Details on Scarcity, na qual j veri
ficmos a existncia de uma estrita filosofia de re
gionalismo e descentralizao, so iguais os conse
lhos para quando se tratar do possvel papel do go
verno em tempos de fome ou de outra crise na vida
do povo.

No est no poder do governo prover s nossas

necessidades. Seria uma presuno v, da parte de um
estadista, julgar que poderia faz-lo. O povo sustenta
o governo e no ele o povo. Est no poder do governo
prevenir mui tos males ; mas pouco de positivo pode
fazer neste caso, ou talvez mesmo em qualquer outro.

Mas o que se h-de fazer, pergunta-se Burke,

se o salrio do trabalhador ficar muito aqum do
necessrio para a sua subsistncia, e o desastre for

1 00
to grande que ameaa a fome generalizada ?
Burke mantm-se rigidamente firme.
Nesse caso, eis a minha opinio. Sempre que acon
tecer um homem no poder reivindicar nada segundo
as leis do comrcio e os princpios da justia, ele ul
trapassa o departamento da lei e fica sob a alada da
caridade. Nesse domnio o magistrado no pode fazer
absolutamente nada; a sua interferncia seria uma
violao da propriedade, que seu dever proteger.
Sem dvida nenhuma, a caridade para com os pobres
directa e obrigatria para todos os Cristos, e vem
logo a seguir ao pagamento das dvidas, e -nos, por
natureza, infinitamente mais agradvel. . .

A caridade , pois , para Burke uma obrigao

da Igrej a, como o da famlia, da aldeia ou da vizi
nhana, mas nunca do governo.

As queixas do povo nas cidades e vilas, embora

seja, infelizm ente, o que mais nos preocupa ( por medo
do seu nmero e unio ) , deveria de facto ser o menos
atendido neste assunto ; pois que os cidados esto
num estado de total ignorncia dos meios pelos quais
sero alimentados, e contribuen1 pouco ou nada . . .
par a sua prpria subsistncia.

Por muito que procuremos , pouco ou nada en

contramos - alm de hbeis manobras tcticas
partidrias - que possa contrabalanar a posio
de Burke, quando nos voltamos para Disraeli. O
facto de ele ter querido, e talvez conseguido, um
eleitorado macio para o Partido Conservador,
nada nos diz em si, no que toca a uma filosofia de
caridade ou assistncia social . Ele estava muits
simo mais interessado em usar esta base eleitoral

1 01
para o fortalecimento da coroa, da aristocracia e
da Igreja, do que para algo que fosse melhorar di
rectamente as vidas dos indigentes e dos sofredo
res . Conseguiu essa base macia para o seu partido
em 1 867, e quando, depois de ser Primeiro-Minis
tro, apresentou os projectos de reforma de 1 874,
estes no constituam propriamente matria de
assistncia social ao povo . Diziam quase todos res
peito s condies sanitrias , e o comentrio per
verso e trocista do prprio Disraeli aos seus pro
jectos de reforma foi : Sanitas sanitatum; omnia
sanitas. Para alm do saneamento, os projectos vi
savam uma nova e judiciosa diviso dos distritos
e contratos entre patres e empregados.
O mais recente e melhor bigrafo de Disraeli,
Robert Blake, escreve: Como todos os polticos do
seu tempo, Disraeli teve de se adaptar aos ventos
liberais . . . Muitos dirigentes conservadores ansia
vam pelos ensinamentos de Disraeli, mas seguiam
habitualmente a prtica de Peel - e o mesmo fez
Disraeli . E Blake continua: Ele foi talvez infeliz
ou insensato em se aproximar de qualquer filoso
fia Tory . . . Porque deu aos seus inimigos a oportu
nidade de lhe fazerem notar que muito pouco fez
para a pr em prtica, quando esteve no poder . . .
A origem da convico ainda existente de que
Disraeli era, no fundo, um socialista Tory, parece
estar na sua breve e pouco interessada ligao, na
dcada de 1 840, com Lord Manners e George Smy
the, dois j ovens Tories acabados de sair de Eton e
Cambridge, ansiosos por serem aceites na Cmara
dos Comuns, e fundadores do que veio a ser conhe
cido como Jovem Inglaterra . Este era um peque
no movimento que procurava desfazer a influn-

102
cia dos utilitaristas e dos proprietrios de fbric-a s ,
em Inglaterra. Robert Blake, na sua histria do
Partido Conservador, escreve : Esta possibilidade
agradava particularmente aos idealistas , romnti
cos e aos alheios s realidades, todos os que se vol
tavam para trs , para uma imaginria poca de oiro
pr-industrial. A Jovem Inglaterra no durou mui
to tempo. At o seu fundador, Manners , mudou dras
ticamente de opinio . A sua primeira recomenda
o para Manchester foi a adopo de uma forma
de vida monstica. Mas acabou por compreender,
depois de uma visita ao Lancashire, que esta liga
o propriedade nas fbricas no era seno uma
nova e prometedora forma de feudalismo. Nunca
houve um sistema feudal to completo , escreveu
ele, como o das fbricas ; o corpo e a alma esto
ou podem estar disposio de um s homem . e,
para o meu esprito , isto no de todo uma m
condio da sociedade. Tambm no foi um mau
processo de acabar com a Jovem Inglaterra , em
bora esta tivesse tido no fim do sculo qualquer
coisa parecida com uma ressurreio, com um pe
queno grupo de polticos Tory conduzidos por Ran
dolph Churchill, pai de Winston, entre os quais o
conceito de um Quarto Partido dava algum alento
vida. Blake d-lhes um funeral decente. Nem a
Jovem Inglaterra nem o Quarto Partido consegui
ram algo de significativo, mas a sua recordao
ficar sempre a acenar queles romnticos incur
veis para quem a vida poltica algo mais do que
uma profisso enfadonha.
No ficamos mais bem servidos quando nos vol.:
tamos para John Henry Newman em busca de qual
quer inclinao para a assistncia social. A nica

103
obra que publicou sobre aco poltica foi Who's
to Blame ? em 1 85 5 . Dirigia-se crise em Inglaterra
provocada pelos desastres na Crimeia. Existem nela
algumas observaes incisivas sob re a natural ten
dncia para entrar em pnico, em pocas de emer
gncia, de um povo que, no passado recente, conhe
ceu demasiada participao no governo e no o
suficiente da sua autoridade protectora. No essen
cial, a excelente obra de Newman uma vigorosa
defesa da constituio inglesa, uma defesa que con
tm muito da filosofia de Burke, que Newman,
como Disraeli, venerava . Mas temos, na verdade,
que nos esforar muito para encontrar uma suges
to de poltica governamental sobre bem-estar so
cial que difira da de Burke. Newman tinha a mesma
venerao pela propriedade e pela aristocracia que
Burke e Disraeli. Tinha pouca apetncia por refor
mas, citando a pergunta de Wellington na sua opo
sio ao Projecto de Reforma de 1 832: Como deve
ser conduzido o Governo do Rei ?
Bismarck muitas vezes aclamado como o ver
dadeiro pai do moderno estado do bem-estar so
cial , mas , tal como com Disraeli, difcil encon
trar a prova disso. Instigou as propostas de lei so
bre o seguro de desemprego e doena apenas para
frustrar e enfraquecer os perniciosos socialistas
- no que foi bem sucedido. Mas to pouco pensava
B i s ma r ck - a quinta-essncia do Fidalgo Prus
siano conservador - das suas propostas de lei, que
no h referncias a elas nas suas numerosas me
mrias . Essas propostas tinham tanta relao com
a filosofia de Bismarck como a escapadela de Chur
chill em 1 909 ( quando deixou o partido e apoiou o
oramento quase revolucionrio de Lloyd George )

104
tinha a ver com as suas convices de toda a vida
De facto, em 1 909 Churchill participou no apoio ao
enfraquecimento da Cmara dos Lordes , at em de
fesa de algumas medidas de moderao apresenta
das Cmara. Mas, fosse qual fosse a sua motiva
o, nela no se inclua uma mudana substancial
e duradoura da sua ideologia de governo conser
vador. De qualquer maneira, conseguiu suportar
os amplexos de Estaline e da Unio Sovitica - ou
antes, os seus amplexos a estes - durante a Se
gunda Guerra Mundial. Mas mal a guerra acabara,
acabara tambm a sua camaradagem com os socia
listas Attlee e Bevin, entre outros , quando num dos
primeiros discursos da campanha para a sua ree
leio declarou: No pode haver dvidas de que o
Socialismo est inseparavelmente ligado com o to
talitarismo e a abjecta adorao do Estado . Ao
que acrescentou a sua convico de que um go
verno socialista na Gr-Bretanha rapidamente in
vocaria uma polcia secreta semelhana da Ges
tapo . Esse era o autntico Churchill, o Churchill
de Burke, o Churchill da infinita devoo pro
priedade rural, aristocracia, monarquia e ao
imprio .
Nada do que escrevi sobre o conservadorismo
e a propriedade - e sobre o bem-estar social
tem a inteno de insinuar que os conservadores
so , necessariamente, indiferentes situao dos
indigentes e miserveis. A sua argumentao pode
ser descrita em poucas palavras : Existem grupos ,
a comear pela famlia e incluindo a vizinhana e
Igrej a, que esto devidamente constitudos para
prestar assistncia na forma de auxlio-m.tuo , e
no como caridade de altos voos proveniente de

105
uma burocracia. Tais grupos so corpos mediado
res por natureza; esto mais perto do indivduo e,
na sua prpria fora comunal, so aliados naturais
do indivduo . O objectivo primeiro do governo
olhar pelas condies de fora destes grupos, na
medida em que, por fora de sculos de desenvol
vimento histrico, eles so os mais aptos a tratar
com a maioria dos problemas dos indivduos . Mas
passar por cima destes grupos por meio de auxlio
social dirigido directamente a uma determinada
espcie de indivduos e - argumenta o conserva
dorismo - um convite imediato discriminao e
ineficcia, e uma maneira implacvel de destruir
o significado dos grupos . O desuso e a atrofia apli
cam-se de facto muito bem evoluo social. La
mennais disse-o bem: A centralizao provoca apo
plexia no centro e anemia nas extremidades . Esta,
e muito especialmente nos problemas de assistn
cia social, tem sido historicamente, e mutatis mu
tandis continua a ser, a posio conservadora.

A ligao de grupos de homens a pedaos de

terra constitui o contedo bsico da histria pol
tica , escreveu Namier. Mesmo quando no a
terra, muito provvel que sej a propriedade s
lida, propriedade em formas tangveis , visveis,
coisas essencialmente impossveis de esconder, a
comear pelo prprio solo, e no as formas d
beis de propriedades contidas nas notas, nos ttu
los, nas obrigaes e nos crditos bancrios . Na lite
ratura conservadora do sculo XIX, em ambos
os lados do Atlntico h um cariz fortemente feu
dal atribudo propriedade e relao entre ela e
a comunidade humana. Disraeli, num prefcio geral

106
s suas obras , escreveu em 1 870 : O sistema feudal
pode ter-se desgastado , mas o seu princpio essen
cial - que a posse da propriedade deve ser o cum
primento de um dever a essncia do bom go
-

verno . A caridade e o auxlio mtuo devem provir

no do Estado, como _mola+ ma_s do_p.r_prioao,
__ __

d? cadeia aa amTzfe humana conforE? t e:nra_i

_
_

zda na propriead-e:-:ltte ao R!"_e._i]J e ,_g]TI va,ri!!! e

__

mais ou menos democratizada deste dogma faz

p rte da essncia do cons.eryadQ[iffiQ_ - em tod a-----a --
-
sociedade oCiaenta[-
,-Em largalffedida, esta perspectiva feudal da in
terdependncia humana era e 1 baseada na pro
priedade slida presa terra. Burke sabia isto, o
que explica a sua clera eloquentemente expressa
perante as aces dos interesses do dinheiro em
Frana, assim como perante os decretos e leis con
tra a famlia, classes e propriedades, dos Jacobinos .
Julgava ver uma ligao entre as duas foras .
Neste estado de guerra real (embora nem sem ore
reconhecido) entre os nobres e antigos interesses liga
dos terra e os novos interesses do dinheiro, a fora
maior, porque mais utilizvel . estava nas mos dos
segundos. Os interesses do dinheiro esto, por sua
natureza, mais prontos para qualquer aventura; e o
seu possuidor mais disoosto a novos empreendimentos
de qualquer espcie . . , portanto, o gnero de riqueza
.

a que recorrero todos os que desejam uma mudana.

Tocqueville partilhava inteiramente da animo

sidade de Burke para com a fluida e mvel pro
priedade em dinheiro. Mas , em vez de a atacar di
rectamente, identificou-a com uma das causas
mais importantes daquela instabilidade que sem-

107
pre acompanhar a classe mdia nas suas aspira
es . Uma classe verdadeiramente ligada terra
er_jnffiroyvel na Amri.ca pnsva --Tcquevilfe,
por causa d-'febr de especulao }} que se encon:
tra mesmo naqueies;-rics -ou -:.i o, - que se voltam
para a Terra-:-0-povo;--nas democracias, v a terra
no coiiiabaSe-ae- iim--modo de vaa, -inas como
mercaiOda 'quesoo-edes-ce- em--valor - comercial .
Hlstoricamenre;-1erra justi:ficara=se- a si J:"ftpria,
pensava Tocqueville e a maioria dos conservadores ,
pelo facto de ser inseparvel, como forma de ri
queza, de um alto grau ( embora relutante em al
guns casos ) de responsabilidade social e econ
mica. Isto , a terra, como base econmica da so
ciedade, requeria um grande nmero de servidores
para a cultivarem e manterem . Os empregos para o
povo estavam assim inseridos na riqueza em terras.
Mas isto estava longe de ser verdade nas formas
mais dbeis de riqueza, em aces e notas . Lecky, na
sua obra Democracy and Liberty, comentou a in fe
liz converso de terras produtivas em sim.p les lo
cais de prazer, por parte dos seus possuidores, sob
a nova ordem econmica que se apoiava nos neg
cios e nas finanas . Sero mais frequentes os lo
cais no campo adquiridos para simples prazer e
desligados de qualquer propriedade das vizinhan
as e de quaisquer deveres de senhor de terras .
A luta entre os dois tipos de propriedade, a
slida e a dbil , tem sido uma das epopeias da his
tria da Amrica. Ocupantes ilegais e arrendatrios
do Oeste eram capazes de lutar contra o especula
dor governamental ou financeiro com tanta deter
minao corno o dono de grandes manadas de gado .
Se na Amrica j amais floresceu algo de parecido

1 08
com a paixo dos Europeus e Asiticos pela terra,
pelo solo de qualquer espcie ou dimenso, esta
contudo uma faceta da vida americana a no des
prezar.
Mesmo que o amor terra possa ter sido in
consciente nos espritos dos que lutaram por ela,
houve uma certa sensatez nessa luta. Como era do
___:__
conhecimento de Burke e de todos o s_o _u
tr_o_s c_o_n_-
servacloreS, e muito maSficlTiiistlar-6 -sentido _lo .
v r da ordem no esp1rito de_c_ada cidado e en
coraj ar a sua noo dos verdadeiros v:.alores a li
berdade, quantelll:_ a sens_ao dq;rnin.:al}te <:le
pssuir interesses na sociedade . E nunca esses
interesses so to pre-mentes "i"i.a conscincia de cada
um, como quando representam terra ou, na falta
desta, qualquer propriedade bem slida. Do aris
tocrata rural e do lavrador da Idade Mdia at ao
proprietrio e ao residente no campo dos nossos
dias , o princpio dos interesses na sociedade rara
mente foi abalado.
Foi no perfeito conhecimento desta verdade que
o conservador Joseph Schumpeter, na sua obra Ca
pitalismo, Socialismo e Democracia, preveniu que
a tarefa do socialismo alastrante e da social-demo
cracia no geral seria facilitada por certas foras
erosivas ligadas propriedade, mas j com lugar
proeminente na sociedade capitalista. P processo
ca:Qitalista, ao fazer corresponder a um simples
lote e-aces ar iristalaes e a maquinaria duma
fc!brica, esvaztid- iC1_eia a_p_roprlecTad.
To tnue se tornaria a ideia e a f na propriedade,
conclua Schumpeter, que a vontade de a defender
morreria e, com ela, a vontade de defender outras
liberdades individuais . Deixemos as foras actuais

109
actuar por muito mais tempo na eroso do sentido
de propriedade, conclua Schumpeter, e quando a
transio para o socialismo acontecer, o povo nem
sequer se dar conta disso.
Nas frequentes crticas ao capitalismo, assim
como ao industrialismo, comrcio e tecnologia, por
parte dos conservadores , est patente um outro as
pecto da filosofia conservadora da propriedade, na
histria moderna. Como atrs fiz notar, o conser
vadorismo u1na resposta quase tanto revoluo
industrial como democrtica do fim do sculo
XVII I . Mesmo antes de Burke ter escrito Reflec
tions, existia na Europa Ocidental um conjunto
substancial de opinio tradicionalista que inclua
fbricas e minas na sua condenao do modernis
mo, referindo-se a elas frequentemente como O sis
tema ingls . Pouco ou nada disto se encontra em
Burke. Parecia-se este tanto com o seu querido ami
go Adam Smith, que se referia s leis do comrcio
como sendo eternas , como qualquer lei natural
do homem. Burke, to arguto na maioria das coi
sas, no se apercebia da pura ironia da sua refern
cia sentimental ao direito do inquilino a uma hor
ta , em Reflections, e ao tratamento cerimonioso
deste direito pelo Parlamento. Pois que esse Orga
nismo, por meio de dzias e at de centenas de ane
xaes, estava destruindo sistematicamente os di
reitos do inquilino s hortas , no interesse de uma
nova classe de capitalistas, primeiro rurais, depois
industriais.
Mas parte Burke, a crtica ao capitalismo,
nova ordem econmica no geral, frequente na lite
ratura conservadora do sculo XIX. Coleridge
manifestou a sua desconfiana do comrcio e da

1 10
identificao impessoal dos seres humanos pela sua
condio de proprietrios . Baseava a sua argumen
tao a favor da supremacia da lite em grande
parte nos efeitos dilacerantes , destruidores e es
magadores do comrcio e da indstria sobre os
elos sociais histricos . Southey, em Letters from
England publicado em 1 807, exprime-se como um
socialista do fim do sculo XIX, na sua conde
nao dos malefcios infligidos Inglaterra pelo
sistema de fbricas , e das cidades e vilas horrivel
mente congestionadas, resultantes desse sistema.
Nas novas cidades , Southey via, antes de mais, de
sonestidades e vcios sem precedentes nos bairros
da classe trabalhadora. Totalmente ignorantes dos
mais vulgares princpios da religio e da moral,
eram to debochados e promscuos como os seres
humanos tm forosamente de ser, sob a influncia
de tais circunstncias . Disraeli, quase em acordo
total com o seu venerado Coleridge, exprimiu a sua
averso a uma espcie de nao mecnica, de m
quinas de fiar . Pelo fim do sculo, G. B . Shaw
comentou cheio de razo como as crticas dos con
servadores eram muito mais ferozes contra o capi
talismo do que contra os socialistas marxistas .
A razo bvia. Os marxistas , pelo menos, aceita
vam a estrutura tcnica do capitalismo para o so
cialismo futuro . Para os conservadores, em muitos
casos, essa era a parte repugnante do assunto.
Em Frana, os conservadores, com Bonald
cabea, viam o comrcio , a indstria e as grandes
cidades como elementos to subversivos para a
sociedade constituda , como as doutrinas dos di
reitos naturais dos Jacobinos . Num interessante
ensaio acerca dos efeitos comparativos sobre a fa-

111
mlia e os vizinhos , da vida rural e urbana, Bonald
rejeitou esta, com o fundamento de que aumenta a
distncia social entre os indivduos , afrouxa os la
os de casamento e famlia e confere um carcter
de endinheirado a todo o tipo de vida que no de
corra numa sociedade rural agrria. Na sociedade
tradicional, faz notar Bonald, a prpria natureza
do trabalho requeria um fortalecimento incons
ciente da famlia e da cooperao entre as pessoas .
Escreveu ele : A vida urbana traz a proximidade
fsica mas a distncia social entre os habitantes . Na
vida rural as pessoas esto fisicamente separadas
mas socialmente unidas . Quase no fim do sculo
toda uma escola de sociologia nasceria essencial
mente desta perspectiva. E, atravs de todo o s
culo, nas obras de Chateaubriand, Balzac, Flaubert,
Brunetiere e Bourget - todos profundamente con
servadores - surgiu um ataque contnuo ao indi
vidualismo, ao secularismo, desorganizao social
com que o capitalismo, tanto quanto a democracia
popular, ameaava as vidas dos seres humanos .
Logo na dcada de 1 820 e, em grande parte,
atravs do brilhante Lamennais , no incio catlico
ultramontano e monrquico, a ateno da Igrej a
Catlica Ron1ana voltou-se fatidicamente para o
fenmeno do capitalismo . Haveria, evidentemente,
bispos e cardeais simpatizantes da vida industrial
urbana, capazes de a considerarem importante para
o bem-estar de milhes de pessoas . Mas desde a d
cada de 1 820 at ao momento presente, nota-se um
ntido peso da poltica de separao da Igreja do
Estado, do igualitarismo e do socialismo ou social
-democracia no mundo catlico, que fez do capita
lismo seu inimigo, que aspirava a uma sociedade

1 12
 distributivista e no capitalista e que teve um
efeito poderoso na Europa com a criao de defe
sas sindicais e cooperativas contra o capitalismo
individualista. elucidativo que, mesmo no fim do
sculo, Charles Maurras, cuj o conservadorismo
atingiu dimenses de reaccionarismo, declarasse o
capitalismo e seus plutocratas to culpados da des
truio da sociedade tradicional como os democra
tas radicais e os socialistas .
Mas no podemos terminar este subcaptulo
sem realar de novo que, independentemente das
diferentes atitudes conservadoras para com o capi
talismo ou qualquer outra modalidade mais ou me
nos concreta de economia, a filosofia do conserva
dorismo tem sido inflexvel quanto ao carcter sa
grado da propriedade. No corao de todo o verda
deiro conservador existe, como escreveu Russel
Kirk com justeza, a convico de que. a proprie
dade e a liberdade esto inseparavelmente ligadas
e que o nivelamento econmico no progresso
econmico. Separai a propriedade dos haveres par
ticulares e a liberdade diluir-se- . Irving Babbitt
levou as coisas mais longe : Toda a forma de jus
tia social tende para a confiscao e a confiscao,
quando praticada em larga escala, destri os pa
dres morais e, nessa medida, substitui a verda
deira justia pela lei da astcia e a lei da fora.
Mesmo na nossa poca, nos ltimos anos do s
culo e do milnio, quando os princpios lbero-so
cialistas do estado social se transformaram no cri
trio convencional de todos os cidados, quando a
outrora sacrossanta propriedade sofreu indelveis
incurses dos interesses endinheirados e dos no
vos negociantes mencionados por Burke, assim

1 13

e
como dos legisladores e burocratas que ele apeli
dava de telogos polticos e polticos telogos ,
mesmo agora, dizia, a perspectiva mais exacta da
mentalidade liberal, da socialista e da conserva
dora, a maneira mais segura de identificar cada
espcie, o teste da propriedade. Com razo os
Romanos, e depois os aristocratas e os campone
ses medievais, consideraram a propriedade uma
simples extenso do corpo humano, to preciosa
como um membro ou a vida. Para Richard Weaver,
muitas vezes chamado a estrela da manh do renas
cimento contemporneo do pensamento conserva
dor nos Estados Unidos, a propriedade O ltimo
direito metafsico . Mas mesmo Weaver, adversrio
apaixonado dos liberais e socialistas, achava as
companhias modernas e as novas formas de pro
priedade privada difceis de aceitar como modos
de vida. Escrevia ele : Procuramos um lugar que
possa servir de tribuna da razo contra o barba
rismo moderno. Parece que a propriedade em pe
quena escala oferece tal refgio, que , evidente
mente, um local de defesa. Mas tambm temos de
empreender operaes ofensivas .
A recordao e o sonho da propriedade slida,
melhor ainda, da propriedade da terra e daquela
que no se tornou colectiva e amorfa, permanecem
firmes no esprito conservador . Para os conserva
dores, o pensamento de uma firma como a AT&T( * )
antes da recente expropriao, to grande como
muitos governos soberanos, com empregados em
nmero de centenas de milhares e com vrios mi-

C '' ) American Telegraph and Telephone ( N. do T.) .

1 14
lhes de accionistas, pode ser to difcil de aceitar
como toda a burocracia federal. No admira que
muitos conservadores da parte oeste dos Estados
Unidos encarem o Nordeste e os seus bairros com
centenas de grandes firmas, como pouco menos
do que genuinamente conservadores, quase liberais .
A controvrsia de 1 964 entre Nelson Rockefeller
e Barry Goldwater no Partido Republicano resu
miu tudo isto .

Rel igio e Moral idade

Entre as principais ideologias polticas , o con

servadorismo a nica que atribui grande impor
tncia igreja e moralidade jdeo-crist. Todos
os primeiros conservadores e ningum mais pro
fundamente do que Burke, ficaram horrorizados
com os golpes desferidos pelos Jacobinos Igrej a
em Frana. Referncias a isto e, correlativamente,
ao papel vital da religio na sociedade, ocupam
mais pginas em Reflections do que qualquer outro
assunto, com a possvel excepo da propriedade.
Assim, tambm a insero da Igreja no Estado im
portou grandemente. Para Burke, a religio esta
belecida era, evidentemente, a f anglicana, embora
sua me tivesse sido catlica romana convicta e
ele prprio tivesse estado muito atento situao
dos Catlicos Romanos na Gr-Bretanha. Bonald,
de Maistre e Chateaubriand escolheram como Igreja
instituda a f catlica romana. Porm, indife
rentes denominao, todos os conservadores, in
cluindo Haller, Hegel e Coleridge, fizeram da reli-

1 15
gio uma autntica pedra angular do Estado e da
sociedade.
y.penas o aspecto instituciJ:!al d_ _Iel!g!o_qe
aqu_i est ligado ao conservaaorismo poltico; seria
absurdo creditar os c-onservadores co:m mior de
voo religiosa pessoal do que os liberais . Nenhum
conservador notvel deste perodo escreveu to
apaixonada e empenhadamente sobre a Cristandade
como Joseph Priestley - liberal, pr-jacobino e
cientista de gnio. E no estava, de modo algum,
sozinho entre os cientistas - por exemplo, Fara
day e Maxwell - ou entre os que se identificavam
com o liberalismo poltico ou serviam os objectivos
social-democrticos, como os discpulos de Wesley.
A Cristandade de Priestley era evanglica, mile
narianista, pondo grande nfase nas virtudes cal
vinistas de graa interior e tambm no conheci
mento e devoo Bblia como a palavra literal de
Deus . Com certeza no este o caso de qualquer
dos fundadores do conservadorismo poltico : nem
de Burke, Coleridge, Southey, Disraeli e Newman
em Inglaterra, ou de Bonald, de Maistre e Chateau
briand em Frana. ::era Js, a religio er, acima
de_ -y9o, pblica e in-si1tucioJI-L _:JgQ---- ci11- eram
dy!d_s laldde e- cnsidi. propriada - um
:
pl@r valius_o paf.--:__sf-q . para _a socidd, mas
-
__

no uma doutrina profunda e convincente e muito

menos umaexpr1c1a- totaL Este tipo de religio
caracterizou- c:rs- Dissidentes, pensava Burke - e
repetidamente o escreveu nas suas cartas . A sua
prpria f na religio estabelecida levou-o a adop
tar uma perspectiva nitidamentee confusa do arre
batamento religioso dos Dissidentes . Estes , eviden
temente, eram inimigos mortais do Sistema e no

1 16
estavam isentos do uso da violncia contra os An
glicanos . Uma das cartas mais reveladoras escritas
por Burke ao seu amigo Dr. Erskine versa precisa
mente este ponto. Este enviara a Burke algumas
cpias dos sermes dos Dissidentes escoceses , para
o certificar de que estes pregadores re.ieitavam es
pecificamente a violncia na defesa da sua causa
de desestabilizao . Obviamente,1 Burke no ficou
impressionado; e as suas palavras , sem alterao ,
podiam ser usadas neste momento em referncia
aos adversrios das leis pr-aborto na Amrica:

Descrever um homem como imoral na sua religio,

prfido nos seus princpios, assassino em sua cons
cincia, inimigo da fidelidade aos fundamentos de toda
a relao social , e depois dizerem-nos que no deve
mos usar de violncia para com tal pessoa, parece-me
antes de mais um insulto e uma troa e no qualquer
tipo de correctivo ofensa que fazemos ao nosso seme
lhante com a reputao que lhe atribuimos.

Burke foi coraj oso nos seus esforos para dar

aos Dissidentes todos os seus direitos civis, mas
fcil tirar a concluso de que achava que eles ti
nham poucos aborrecimentos , sempre prontos a
incentivar a desordem pblica e o dio por quem
discordava deles . Burke era notvel na sua iseno
de preconceitos religiosos . Referia-se aos Dissiden
tes quando escreveu:

Os meus conceitos de tolerncia vo muito alm

dos deles. Eu dar-lhes-ia proteco civil total, incluindo
imunidade, contra tudo que perturbasse as suas mani
festaes rdigiosas pblicas, bem como autorizao
para ensinarem, em escolas e templos, judeus, mao-

1 17
 metanos ,e at mesmo pagos ; especialmente se eles
j gozassem destas vantagens em virtude de um longo
exerccio dessas actividades, o qual to sagrado neste
domnio como em qualquer outro.
i:: ' ' '

bti!, ,;jt' .
... .....

Na sua . acusao a Lord Hastings por causa dos

insultos deste ao povo indiano e aos seus costumes,
Burke declarava que as leis muulmanas e hindus
na ndia eram iguais em moralidade e humanidade
s crists . Em dada altura, quando um grupo de
Indianos estava de visita a Londres e no conseguiu
que os Dissidentes ou os Anglicanos lhe permitis
sem usar uma das suas igrejas para os seus pr
prios servios religiosos , Burke alargou o uso dos
templos para este fim.
Quer queiramos chamar a isto indiferena quer
tolerncia, no essa a questo. muito possvel
que Burke e Disraeli e muitos outros membros da
Igrej a de Inglaterra fossem, como se disse, sim
plesmente surdos quando se tratava de questes de
f pessoal. possvel que cada um deles tivesse
uma f profunda e indispensvel em Deus . No sa
bemos . Numa outra carta, Burke escreveu: No
aspiro glria de ser um distinto zelador de qual
quer igrej a nacional at poder estar mais certo do
que estou de que posso honr-la pela minha dou
trina ou a minha vida.
Mas a f ou a falta de f na religio nada tem a
ver com a posio da maioria dos conservadores
ingleses e alguns americanos quanto religio esta
belecida. Essa posio era, e ainda num nmero
surpreendente de casos, inseparvel do aspecto ins
titucional e civil do sistema. Sjstem.a que tinha duas
funes principais : primeiro, conrera um certo

1 18
carcter sagrado s funes vitais do governo e a
t9do o aparelho poltico--ou social . Podemos aqui
recordar qtle---at-Rosli seau; ltr-inimigo da Cris
tindade e de todas as religies conhecidas , preconi
zou, na sua obra Contrato Social, uma religio ci
vil , que glorificasse a cidadania. E os Jacobinos ,
no auge da Revoluo, estavam mais do que desej o
sos de aceitar este ensinamento de Rousseau, entre
outros . - o, uma igreja estabelecida vincada
mente caractenzada e inevitavelmente forte acta
:rla como controlao poaer do- estado ' de qualquer
das suas aces -cre--<<poaer -arbiti::do . Escreveu
ffurke:

A consagrao do Estado por uma estrutura reli

giosa estatal necessria . . . para suscitar nos cidados
livres um saudvel temor; porque, para assegurarem
a sua liberdade devem gozar de uma determinada dose
de poder. Para eles , portanto, uma religio ligada ao
Estado e aos seus deveres para com este, torna-se
ainda mais necessria do que naquelas sociedades onde
as pessoas , nos termos da sua obedincia, esto limi
tadas a sentimentos privados.

Imediatamente antes desta passagem, h uma

outra aue demonstra ainda mais claramente a pers-
.1 ..

pectiva pluralista e essencialmente hesitante que

Burke tinha da Igreja e do Estado :

Estamos decididos a manter uma Igrej a estabele

cida, uma monarquia estabelecida. uma aristocracia
estabelecida e uma democracia estabelecida, cada uma
delas no grau que j existe e no mais.

1 19
 A Igrej a , pois, estabelecida, precisamente da
msmCmancifl!_q_g_ o governO a ordem social ''
povo. Cada um deles -, 'Inevitavelmente, trav- dos
outros, nem masum,-iierii menos uin. Existem mui
tos--indci a-comearpelosseus discursos sobre
as colnias americanas , de como Burke compreen
dia bem a facilidade com que o governo podia res
valar para a opresso . Num clebre pargrafo,
Burke declarava que at a aristocracia - que ele
via como a verdadeira base da sociedade e certa
mente do Partido Whig - intrinsecamente to
propensa ao mal como ao bem e que somente a sua
tradio e a sua disciplina arreigadas podem con
. duzir felicidade comum. Burke considera que a
democracia no tem menos necessidade de um freio
da Igreja e de outras instituies.
Uma perspectiva muito semelhante do estabele
cimento da religio determinou os pontos de vista
dos conservadores franceses, suos e alemes .
O grande - e decerto suficiente - obj ectivo de Bo
nald na sua obra Teoria do Poder era devolver
Igrej a Catlica alguma da autonomia e da autori
dade interna que possura antes da Revoluo e que
apenas parcialmente lhe havia sido restituda por
Napoleo com a Concordata. Foi Bonald, o cientista
poltico tanto como Catlico Romano, quem divi
diu a sociedade legtima nas trs esferas de go
verno, Igreja e famlia, cada uma destinada a ser
soberana dentro do seu prprio mbito . Quas e
nada se encontra em Bonald - e o mesmo verda
deiro em de Maistre e Chateaubriand - acerca da
f ou do dogma catlicos ; mas encontra-se muito
acerca do direito da Igrej a Catlica a toda a auto
nomia devida nesse campo. Lamennais, no pleno

120
ardor da sua grande f na Cristandade e brilhante
prelado durante alguns anos, adquiriu uma pers
pectiva mais mstica da relao do indivduo com a
Igreja. Mas o seu clssico Ensaio sobre a Indiferena
de 1 8 1 7 , quando estava envolvido em nada menos
do que o apoio aos interesses dos Catlicos , esma
gadoramente institucional e histrico no seu con
tedo. Tem de haver, escreveu ele, uma Igrej a ultra
montana, uma igreja estabelecida e geralmente
reconhecida, ou ento a Europa mergulhar no
abismo da descrena e ser periodicamente salva
por este ou aquele entusiasmo secular passageiro .
Em larga medida, o apoio conservador religio
baseava-se na crena bem fundamentada de que os
seres humanos , uma vez que se libertem da ortodo
xia, esto sujeitos a sofrer uma certa perturbao,
uma perda de equilbrio . A niligio, escreveu Burke
numa carta a seu filho, a segurana-no.-hGm-em
num mundo de outro modo incompreensvel e, por
tanto, hostil . Tocqueville, cuj a f pessoal em Roma
era autntica mas decididamente discreta antes da
sua confisso final , descreveu admiravelmente o
valor da religio para o governo, para a sociedade
- e para a liberdade:

Quando j no houver qualquer princpio de auto

ridade em religio assim como em poltica, os homens
rapidamente se assustaro perante a evidncia de uma
independncia ilimitada. A constante agitao das coi
sas sua volta alarma-os e cansa-os . . . Pela minha
parte, duvido que o homem possa jamais suportar ao
mesmo tempo completa independncia religiosa e in
teira liberdade poltica. E estou inclinado a pensar
\ que, se a f lhe falta, ele tem de ser escravo; e se for
l livre, tem de acreditar.
-

121
 As palavras de Tocqueville ajustam-se, sem d
vida, aos pontos de vista da maior parte dos con
servadores, tanto quanto outras , possivelmente .
Disraeli nasceu judeu mas foi trazido para a Igrej a
Anglicana por seu pai, depois de se ter incompati
bilizado com o seu rabi e rompido completamente
com a crena judaica formal. Sabemos que Disraeli
assistia regularmente aos servios anglicanos, acei
tando a comunho, mas tambm sabemos que,
longe de tentar esconder a sua origem judaica,
tinha orgulho nela e, ao longo da sua vida, procla
mou a grandeza da raa judaica e a profundidade
e verdade do evangelho judaico . Mas quanto a
crena, a verdadeiro empenhamento, era, conforme
escreveu o seu bigrafo Robert Blake, curiosa
mente vago . A sua Cristandade no se encaixava
em nenhuma categoria vulgar . . . Provavelmente, no
possvel extrair um corpo coerente de doutrina
das suas observaes sobre religio . Acreditava em
diferentes coisas em diferentes ocasies e no con7
seguia ver a inconsistncia delas .
Um estudo cuidadoso revelaria sem dvida que
um considervel nmero de dedicados conserva
dores, discpulos de um homem como Edmund
Burke, tinham um conceito de religio que ia desde
a indiferena at hostilidade aberta. Tais concei
tos, incluindo o agnosticismo e o atesmo, parece
surpreendentemente pouco terem importado aos
Vitorianos . Robert Ingersoll, republicano conser
vador convicto, pilar da advocacia e das finanas,
era um ateu militante. H. L. Mencken e Albert
Jay Nock, ambos inimigos do socialismo, da social
-democracia e do liberalismo poltico, ambos quase
fanticos da crena num estado insignificante e

1 22
com o mnimo possvel de funes sociais - mani
festada no seu repdio de Roosevelt e do plano so
cial e econmico ( New Deal ) de 1932 - eram
adversrios da Cristandade . Tambm o eram Irving
Babbitt e Paul Elmer More, embora este ltimo
com pouco entusiasmo nos ltimos anos . Mas todos
eles teriam sem dvida concordado com Tocque
ville em que necessrio aos seres humanos ( e
ao mesmo tempo un1a maneira de os livrar das
piores consequncias do facto de estarem entre os
malquistos ) um baluarte de f, mesmo que num
corpo de moralidade falsamente creditado de ins
pirao divina. Chesterton teria, decerto, obtido a
concordncia de todos os conservadores com as
suas palavras : O perigo da perda da f em Deus
no o de no se acreditar em coisa alguma, mas
antes o de se acreditar em qualquer coisa. No h
necessidade de relembrar aos leitores at que ponto
o Marxismo, o Freudismo e outros dos princi
pais sistemas de crena gritantemente secular aca
baram por se transformar eles prprios em reli
gies para grande nmero de Ocidentais .
_ a relig!o_!__ como reigio civil que parece apro
ximar-se mais aelima essncia" "crtitiJ _do - credo
conservador .--religio na-qliar i:tm - fu!ido transcn
dente se manifesta tanto nos traj os-civis como reli
itosos , e em que os dias-ae-Testa rjiais sgra.os
--tais como OU!a-ae--Acao--de Gra , o- Natal , a
P_o-e--o-Dia ele -c)l'(civ_g -=:: r:vem Jgiilment e
_
prop6sifo-scivis--e--rligio_s_os. Aquil.Q_ que _T_olueyille
enconfrou ria Amrica em 183Q _ a_ Relig io Ame-
rfcana:=-era--erparie rC s - qtiase- fggais _crist___ ( eip e-
cificamente puntana)-e nClnali_t. - risto --o Re
dentor e -Arnrtca. Nedentor.a co_existiam
-- -- -------
__

------'---

123
lado a lado. Nesse sentido, pois , a Amrica conti
nuou a ter uma.Tgreja es-fabele.cida rr.lito-temp o
depls aeos -estaos americanoslerem oanido "s
co ? a eC!_LsHcascrists:------ -- - -- - ------ -
Na sua maior parte, os conservadores acredita
vam no Divino um pouco como todas as pessoas
instrudas na gravidade ou na forma esfrica da
Terra - firmemente mas no extasiadamente.
A averso ao entusiasmo dos Dissidentes e dos
discpulos de Wesley na Inglaterra do sculo XIX,
por parte de muitos Anglicanos , era partilhada
inteiramente por quase todos os conservadores .
A religio aceitvel : , na verdade, uma boa
coisa, desde que no se faa dela a base para
a intromisso das crenas pessoais no coroo p
blico da nao. Sem dvida a ue i amais existiu um
conservador - no sentido de Burke - aue pudesse
encarar com serenidade a actual Maioria Moral,
quanto mais a sua confuso ( muitas vezes desca
rada e calculada ) entre o secular - conforme de
clarado em leis inoportunas e emendas constitu
cionais - e o transcendentalmente religioso. Mes
mo T. S. Eliot, que aceitou o sistema anglicano
assim como a monarquia e o tradicionalismo, pre
veniu, na sua obra I dea of a Christian Society, con
tra os perigos de um sistema religioso que no sej a
fundado sobre correntes poderosas e largamente
difundidas da histria religiosa. No se pode ter,
escrevia Eliot, uma sociedade nacional crist . . .
se ela for constituda como mero aglomerado de
faces privadas e independentes . Alm de que
Um perigo permanente de uma igreja estabelecida
o erastianismo . . . o perigo de que uma Igrej a Na-

1 24
cional possa transformar-se tambm numa Igreja
nacionalista .
Na nossa poca Michael Oakeshott descreveu
admiravelmente a perspectiva de Burke e, decerto,
de todos os conservadores, quanto correcta rela
o entre o governo e a moralidade individual :

Assim, a governao reconhecida como uma acti

vidade especfica e limitada . . . No tem que ver com
pessoas concretas, mas com actividades ; e com acti
vidades s no respeitante sua propenso para coli
direm umas com as outras. No tem que ver com o
bem e o mal morais, no se destina a tornar os
homens bons ou sequer melhores; no indispens
vel por causa da depravao natural da humani
dade mas apenas por causa da sua habitual disposi
o para ser extravagante.

Era isto, sem dvida, o que Burke tinha em

mente quando disse: A poltica e o plpito so
termos que no concordam. Na Igreja no deveria
ouvir-se um som alm da voz reconfortante da cari
cia crist.

125
 III - ALGUMAS CONSEQUNCIAS
DO CONSERVADORISMO

Ningum que estej a familiarizado com a hist

ria do moderno pensamento europeu pode deixar
de notar a diferena entre os sculos XVIII e
XIX no que respeita aos conceitos sobre o homem
e a sociedade. Existe, est claro, alguma conti
nuidade em relao ao esprito do sculo XVIII.
E os termos indivduo, estado e civilizao so
mgicos no sculo XIX. O individualismo con
ti:.ua a ser uma voz sonora eli1Cfuas"eta"os os
dba ticos, com o ufi1itari-smo--a substituir,
n-sua _m_ID_or___pJo:r_ia ilaJerrrarural. A- im
_

portncia do que os Franceses chamaram la patrie

- o estado-me - mais evidente do que nunca
nas correntes turbulentas do humanitarismo, do
socialismo e da social-democracia. Embora a rigi
dez do conceito de civilizao fosse bastante ate
nuada pelo deslumbramento com a sociedade como
conceito-mestre, no falta literatura sobre a civili
zao no sculo XIX, usualmente como contraste
com a cultura primitiva dos antropologistas .
Mas as diferenas entre os dois sculos ultrapas
sam largamente as semelhanas . Em primeiro lugar,
a maior parte do aparelho da lei natural desapare
ceu completamente, substitudo, desde o incio do

1 27
 sculo XIX, por um conjunto de conceitos inti
mamente relacionados entre si, cuj a base no era
o natural mais sim o social; isto , o conjunto dos
verdadeiros laos e afinidades entre os seres huma
nos que constituam o sedimento do desenvolvi
mento histrico, que eram evidentes nas instituies
e nos costumes e que tinham sido to desdenhados
pelos pensadores da lei natural sob a influncia do
seu deslumbramento pelos tomos supostamente
naturais da natureza e do comportamento huma
nos - tomos, acreditavam eles , que eram com
parveis com aqueles que os filsofos fsicos tinham
descoberto, ignorando simplesmente o mundo da
inteligncia e indo direitos aos duros e imutveis
elementos da realidade.
Como j vimos, no centro das acusaes de
Burke e de outros dos primeiros conservadores con
tra os Revolucionrios e os philosophes, estava uma
completa descrena na existncia de um mundo
pr-social . Foi a este mundo de foras e padres
supostamente naturais que os conservadores diri
giram as suas acusaes de envolvimento metafsico
e de preocupao com o imaginrio custa do his
_t oricamente real. ""
Gunnar Myrdal, que no conservador, escre
veu j nos nossos dias acerca deste ponto: A ala
conservadora tirou vantagens do seu "realismo " .
Na sua actuao prtica absteve-se de especular
acerca da "ordem natural " que no fosse a j exis
tente; estudou a sociedade tal como ela era e con
seguiu estabelecer os fundamentos das modernas
cincias sociais . Myrdal est correcto, de um modo
geral, penso eu, mas no devemos esquecer as
circunstncias que precipitaram o Aufklarung con-

1 28
servador. Estas no continham qualquer paixo
pela simples obj ectividade cientfica. Eram insepa
rveis dos ataques desferidos pelos conservadores
contra a filosofia da lei natural em nome do tecido
historicamente evoludo das convenes, costumes,
preconceitos e instituies , aos quais as suas emo
es patriticas eram exclusivamente dirigidas . A
ver:dade_ QJ!Q_gnryacl9n:_serviram de ins tru
mento para identificarem o mundo das instituies
esei!Sprutos-=-rnfificarerri- este mndo -para
usoaacwtura-e -da- - cfricia do - sculo XIX -
simplesmente p-ur-obr-"aos constantes . elogios qe
lfie faziam cust __odomunao <<--m etafsico
- -
..

d lei e dos Clircltos naturais. - --- --- - - - - . .

-suDitamente surgiu uma alterao no estilo do

pensamento poltico e social, to grande, pelo me
nos, como as modificaes de estilo que os histo
riadores da literatura e da arte conseguem desco
brir e que conduzem s vrias pocas e perodos
a que as obras de arte e literrias so atribudas .
A diferena entre o clssico e o romntico em
arte no maior, parece-me, do que a diferena en
tre o estilo do pensamento poltico dos sculos
XVIII e XIX.
O novo estilo evidencia-se na sua linguagem.
impossvel no reparar na recente popularidade
dos muitos sinnimos, derivaes e manifestaes
empricas do social - e dentro de pouco tempo d o
cultural que, na sua referncia antropolgica, era
to novo e envolvente no sculo XIX como o
social. Como palavras, social, tradio, costumes,
instituies, povo, comunidade, organismo, tecido
e colectivo alcanaram, quase da noite para o dia,
um prestgio e uma funo que no conheciam

129
 desde o apogeu da luta entre o pensamento realista
o nominalista na Idade Mdia. Assistimos ao apa
recimento da antropologia social, da psicologia so
cial, da geografia e da economia sociais - sem es
quecer a sociologia que Auguste Comte inventou
como nome do que via como a cincia-mestra das
cincias , a cincia da sociedade, que dividiu nas
duas grandes categorias de esttica social e -din
mica social. No podemos negligenciar a difuso
do conceito do sculo XIX de famlia, parentes,
parquia, aldeia, classe social e casta, posio so
cial, cidade, igreja, seita, etc., todas , obviamente,
as molculas historicamente formadas da grande
realidade, a sociedade. Estes , e no os indivduos
abstractos, dispersos , filhos da fantasia da lei na
tural, so os verdadeiros temas de uma verdadeira
cincia do homem.
Q j:ndvidualismo no foi, de modo algum, des
-
tr:qadQ . . n" sculo - x:tx; a -fora -do urfiiarlsino
e da psicologia d -instinto disso prova suficiente .
Mesmo assim, a ideia de sociedade e , paralelamente,
de-ciilflira gua---fparam um lugar de soberania
n maf(ir-prte do _ pensamenfo--IiiirririStico_. o s
culo . x- escola - d " l i JJ.a.tunil . procurara -desonrir"
origem da sociedade, com as suas vrias institui
es , no indivduo ; nas variadas paixes ou tendn
cias que, pensava-se, eram as foras motivadoras
dessas instituies . gora, contudo, vemos a soci_e
dade ou a cultura consideradas como a fora_l]l-
_clr"quea-forma: -nc{uta - e-at . pr p ria natu-
__

o._Ii_i-:llv:(gg_. Os filsofos da lei natural

tinham-se comprazido em reduzir o institucional, o
social, a um contrato primitivo ou hipottico . Mas
em vrias escolas do pensamento legal e moral

1 30
do sculo XIX, a nfase era posta nos fundamen
tos sociais ou culturais do contrato; qualquer es
pcie de contrato.
A ideia de progresso - ou desenvolvimento, ou
evoluo, ou crescimento ou como se quisesse cha
mar-lhe; os termos eram permutveis - reflectia
estas mudanas de interesse. No sculo precedente,
as pocas do passado pelas gais se :p.eJl, o avan()
dnumaniae erarif11abitualmente intelectuais ou
cii1turaiS":Agor"Cs-soc1fs-=::- o-_"i)-ar:iJ.tC_Q, a cl?:SSe
sod.al-, c:r--cumumaae_e____outras esiruturas sociais
so consderadas fundamentais -no--progresso -d-o
homem. Q___QrPx!o entr9 da_deia -a_-e progres-so ou
desenvolvimento sofreu uma modificao . Em vez
de ,ctfi ntas -e sep-i.
as de progresso, rp
hero1s e gen1os responsave1s pelo avano da CIVIh
zao,-vem-os agora .:....:.:. em Saint-Simon, Comt,
-

Marx, Bagehor; - speiicer e outros - os e_ o_ros fei

tos p-rsituar a ongemaa-iiiudaria do progres-s o
riSfrlts-:hrterna_s ,_futri_:n s ---e no 11\s_e.xternas .
Comte achava que a sua maior proeza fora a redu
o das foras do progresso na sociedade s foras
do equilbrio e do desequilbrio : uma nica lei da
ordem e do progresso. Esta era, no sculo XIX
e no nosso prprio sculo, o Santo Graal. Inevita
velmente, portanto, progresso, evoluo e mudana
acabaram por se parecer cada vez mais com o
tipo de crescimento que orgnico e que os conser
vadores tinham descrito na sua revolta contra as
mudanas revolucionrias ou catastrficas .
Comte atribua especificamente aos tradiciona
listas, em especial a de Maistre e Bonald, o estabe
lecimento do que ele chamava esttica social .
Procurava ser imparcial creditando aos philosophes

131
a ideia do desenvolvimento progressivo no tempo ;
mas no podia esconder a sua antipatia fundamen
tal pelos autores do que apelidava de falsos dog
mas de 1 798 . E quando, na dcada de 1 850, deu a
conhecer a nao ideal, as ideias religiosas tradicio
nalistas eram as dominantes .
A supremacia das ideias conservadoras _em con
traste com as radicais liberais em parte alguma
mais aparente do que na sociologia. Frederick Le
Play, figura muito mais notvel do que Comte no
trabalho cientfico da sociologia e na identificao ,
classificao e uso indutivo-dedutivo de dados, es
tava to ligado aos conservadores como Comte. Le
Play era monrquico, catlico romano e profunda
mente comprometido com a famlia - especifica
mente com a famlia em linha directa que no se
distinguia do grupo medieval. Sainte-Beuve cha
mava-lhe, com propriedade, un Bonald rajeuni, um
Bonald rejuvenescido , progressif e scientifique .
O ensaio de Bonald sobre famlia rural versus fam
lia urbana citado atrs , quase um modelo ideal
para a pesquisa detalhada e completa empreendida
mais tarde por Le Play. Na verdade, de Bonald a
Durkheim, de Hegel a Toennies , existe na sociologia
do continente uma linha conservadora que con
trasta substancialmente com a Inglaterra e os Es
tados Unidos . 11-Jt.JDeJ.]._!9 _9e Du_rkh_eim e Weber
__

so_b re a natureza-..da ..s_o_cie..d__cl' el}.ontra--s e -m.as- a:o

.

e2rito de Burke do que, digamos, de Voltafe-e

Dicferm.-ouwBenthm:
- -- -

, Nos domnios da lei e do governo, a ideia de

Burke acerca da estrutura e do crescimento orgni
cos singrou no sculo XIX. Savigny foi, talvez,
a figura crucial neste ponto ; tinha o maior respeito

1 32
por Burke, tal como Maine. Para ambos os homens
e seus seguidores na escola do desenvolvimento
histrico, o adversrio era o utilitarismo de Ben
tham, especialmente a anlise ab stracta e dedutiva
usada por John Austin, continuador de Bentham,
no seu estudo sobre a soberania poltica. Austin
tinha mais ou menos o mesmo desprezo que tivera
o seu mestre pelo passado institucional e no havia
nada de importante, pensava ele, referente ao es
tado e s suas caractersticas essenciais, em resumo ,
lei - afinal uma mera ordem do estado - que
no pudesse ser descrito com um desrespeito quase
total pela histria.
M.as em Burke, o repdio do p_assado hit9rico
__

fatar ra qua!quer compreenso do estado,-da

popri_d,_da frt:!HI-.9 -e- qualquer outra insti-
_
tu-o Podia ter sido uni__ Brk redivivus em vez
cielVl:aine, quem escreveu : A Lei da Natureza nem
por um instante manteve a sua firmeza perante o
mtodo histrico . Nem foi apenas a histria euro
peia que Maine utilizou para os seus estudos com
parativos . A antiga Grcia, Roma, a Irlanda e a
ndia contempornea, todas l aparecem com des
taque. Maine e os outros intelectuais do seu tempo
de esprito histrico-constitucional procuraram a
histria e a antropologia em vez do outrora lumi
noso
. estado da natureza para a investigao das
ongens .
A comparao entre o presente e o passado, es
pecialmente o passado medieval, era frequente
nesse sculo . Assim, as notveis tipologias da posi
o social versus contrato ( Maine ) , do organismo
versus individualismo ( Gierke ) , do Gemeinschaft
versus Gesellschaft ( Toennies ) , do mecnico versus
133
orgnico ( Durkheim ) , do tradicional versus racio
nal ( Weber ) , da cidade versus metrpole ( Simmel ) ,
e da associao primria versus associao secun
dria ( Cooley ) . Em todas estas tipologias o pri
meiro obj ectivo , sem dvida, comparativo : sim
plesmente para pr em contraste os dois tipos
fundamentais de sociedade no mundo, no passado
e no presente . A tipologia orgnico-contratual podia
ser e era usada com to bons resultados nos estu..
dos sobre a ndia e o Mdio Oriente como na Eu
ropa. A premissa do movimento histrico pode
estar ou no estar presente em tais estudos .
Mas a maioria dos mais notveis socilogos do
ti!i i
c -- _ta}"a deseJosa de adaptar a tipolo_gia
a uma filosofia dli stria; Toe:hnies , Weber, Durk
l;lim eSimrrieTTraiisfrmafam os seus respectivos
estertjp_Qsgf modelos do movimento histrico.
Estes no estavam especialmente orientados para
o progresso. Assim escreveu Weber em tom muito
melanclico sobre a transformao do Ocidente de
caris mtic o-tradicional em burocrtico-racionalista.
O mesmo aconteceu com Durkheim sobre a solida
riedade, achando necessrio ressuscitar a associa
o medieval e outras formas de associao inter
mdia para a recuperao do homem nos tempos
modernos. Toennies foi transformando cada vez
mais a sua Gemeinschaft, nascida na Idade Mdia,
na pedra de toque da excelncia da sua contempla
o da Alemanha e da Europa. Simmel pensava as
grandes cidades e os estrangeiros eram os produtos
lamentveis da histria europeia.
Todos estes socilogos e muitos outros na Eu
ropa estavam fascinados ainda por um outro atri
buto da modernidade, as elites poltico-intelectuais

134
que tinham brotado das runas e das consequncias
da Idade Mdia. A hostilidade de Burke para com
as cabalas literrias provinha, como vimos, da
sua convico de que estes grupos de intelectuais
tinham desempenhado um papel predominante no
desenrolar da Revoluo Francesa. A sua retrica
sobre os direitos naturais , a sua averso a tudo que
conduzisse defesa do antigo e a sua inveterada
desconfiana de tudo que se relacionasse com a
aristocracia e seu comportamento simbolizavam, na
opinio de Burke, a atitude cada vez mais antag
nica para com os intelectuais de toda a Europa
Ocidental. Homens de letras polticos , telogos
polticos e polticos teolgicos esto entre os
eptetos com que Burke identifica os philosophes
e os Jacobinos em Frana e os liberais como Paine
e Price em Inglaterra.
Burke inicia mesmo a obra de uma espcie de
sociologia do intelectual. A clas se intelectual , su
gere ele, um produto das modificaes polticas e
econmicas na Europa ps-medieval . A destruio
gradual mas inexorvel das diferenas sociais e o
parecimenio-Sle -um n_oya -cli- _eco ri.mica- pos-
_

s_lli g_ra _de UIU- fosma de riqueza mais fluida do

__ ___

qqe 9- que dominara tradicionalmente na Europa,

-
qs.empenharaill. um_- p_a:12_e l primordial na criaao
de inesp-oqe-s- intelectuais- sen:i razesj:iodiam
12reencher. Tinliarri-perdTdo -a sua -identlflcaaocm
aracia. que eles perderam de proteco
dos tribunais , tentaram compensar unindo-se numa
espcie de sociedade s sua , nas duas academias
e na Enciclopdia. O seu alvo comum era a destrui
o da Cristandade e da aristocracia. Muitos mem
bros desta nova classe subiram alto nas fileiras da

135
literatura e da cincia. O mundo fizera-lhes j ustia;
e, em nome dos seus talentos universais, perdoou
-lhes as ms tendncias dos seus peculiares prin-
ClplOS
.

Os recursos da intriga so convocados para supri

rem a falta de argumentos e de inteligncia. Para to
dos quantos observaram o esprito da sua CO!Jduta,
h muito que evidente que s deseiavam o poder de
levarem a intolerncia da lngua e da pena at per
seguio que atingiria a propriedade, a liberdade e a
vida.

Assim era o retrato inicial de Burke dos intelec-

tuais da poltica. l___a_p_resp!a .. ja _ n9y _clase
como essencialmente desenraizada, sem interesses
nasocTeaacre;>; - ltaniente . inst"-el _ n.a:sa-iiiiii ra
de vVer- --fluida- e-c-aidecendente de penpprito,
prontaa ven-ae:r- -o- seu l:alerito a poltico ou ao'-ne
go c comR.._nheiri-llltima_ovos inttes:
ses do dinheiro , que Burke tambm aeestava, e
ainda proauto recente -da histria europeia, arrei
gadamente--rebel-de ao goVerno e ao sistema.tello
com-oirlsTio e espnto a crtica e a hostilidade,
nufua-palavra-a p1avraCllie130nenl1Th lT gusa
ri -ccnn-tanro --efeito em 1 950 - inimiga ao
rrig---- --- -- ----------

0 tratamento tendencioso dado por Burke

classe dos intelectuais polticos, que ele via como
anterior e contempornea da Revoluo em Frana,
mostrou ser o primeiro passo para um dos mais
interessantes movimentos intelectuais do sculo
XIX que pretendeu identificar e analisar o papel
dos intelectuais na sociedade moderna. Se o tom

136
de Burke, ao iniciar esta tarefa, indubitavelmente
negativo, tambm o , assim parece, o tom dos que
se lhe seguiram na mesma tarefa. Tocqueville, na
sua obra Antigo Regime e a Revoluo Francesa e
em muitas notas sobre a Revoluo Europeia
que deixou quando morreu, acentuou e diversificou
as opinies bastante hostis sobre os intelectuais ,
que manifestara n a sua obra Recollections, e o tra
tamento observador e participante que dera Re
voluo de 1 848 e aos seus dirigentes . Tocqueville
ultrapassou Burke na sua fria hostilidade classe
intelectual francesa de antes, durante e a seguir
grande Revoluo.
A classe intelectual chegou mesmo a substituir
a nobreza, sugere Tocqueville em AntiRo Regime.
No sculo XVIII a nobreza francesa tinha perdido
completamente a sua ascendncia, o seu prestgio
diminura ao mesmo tempo que o seu poder, e,
visto que o lugar que ocupara estava vago, os es
critores puderam usurp-lo com o maior -vontade
e conserv-lo sem receio de serem desaloj ados .
O tom e a linguagem so diferentes em Tocqueville;
mais moderados, mais analticos no estilo do que
polmicos; mas a censura subjacente classe in
telectual est ob v i a m e n t e presente, como em
Burke.
O tratamento sociolgico e psicolgico dos in
telectuais abundante nas geraes a seguir a
Burke e Tocqueville, na sua maior parte escrito por
conservadores at pocas relativamente recentes .
A obra com muito sucesso de Burckhardt Civiliza
o do Renascimento em Itlia, tantas vezes mal
compreendida como elogio a esse perodo e aos seus

137
humanistas, trata estes do mesmo modo impiedoso
que Burke e Tocqueville tinham usado para os phi
losophes. Apresenta-os como superficiais, opinio
sos, desenraizados, alienados, hostis a todos os as
pectos do sistema, especiahnente Igreja, e sempre
desej osos de prestarem os seus servios a quem der
mais, sej a ele comerciante ou prncipe. A resistn
cia de Burckhardt a todos os pedidos dos eitores
para que escrevesse mais um livro sobre o Renasci
mento italiano explica-se facilmente : ele detestava
esse perodo e as suas dramatis personae tanto
quanto Burke e Tocqueville detestaram a Revolu
o e os seus politiques, os seus Marats e Robes
pierres . Taine, Nietzsche, Weber e Schumpeter so
apenas alguns dos crebros que, at ao presente,
abordaram con1 seriedade, quer apaixonadamente
quer desapaixonadamente a sociologia dos intelec
tuais. Da mesma maneira que os intelectuais da
Europa desempenharam, de facto, um papel cada
vez mais importante e influente nos acontecimentos
revolucionrios - em 1 84 8 , em 1 870 com a Comuna
de Paris, em 1 905 na Rssia na Revoluo Bolche
vista, e no em pequena medida na ascenso do
Fascismo em Itlia e do Nazismo na Alemanha, at
s perturbaes revolucionrias da dcada de 60 -

assim a sociologia do fenmeno intelectual - es

tereotipado, a partir de Burke, como rebelde por
natureza - ocupou um lugar cada vez maior no
pensamento ocidental.
No captulo intitulado Pode o Capitalismo So
breviver ? da obra Capitalismo, Socialismo e Demo
cracia, Schumpeter analisa sistematicamente o
efeito sobre a vida econmica daqueles que Burke
criticara como sofistas , calculistas e economistas .

1 38
Marx, d,iz-nos Schumpeter, acertou na sua previso
do declnio do sistema capitalista mas errou ao
apontar as suas causas . O flito --ne

clas ses nQ_ entre o capitalista e o trabalhador

-proletrio mas entre o empresrio e o Intelectul.
NC>eQ-troalhaor mas-Sim - o -Tntelecta.l -quem
:
:Qrogressivamente se var-aJsfana o -do- - prprio SIS
tema econmiCO que lne-conferiu impbtlncia: -0
facto crucial na histria moCierna -e--aH-irilferen
do intelectual-pelo empresrio- _:Qe_l()"j1i)o - de pro
priedaesllanecs-sari:t -para manter a motiva
o para a etica capitJ}_t:a:Assinr,-o tipo d foras
qe Burke tirilia--en.Carado como conspirao para
o aniquilamento da sociedade rural que ele adorava,
visto por Schumpeter como igualmente destrui
dor do capitalismo e do instinto pela propriedade
privada. E a hostilidade do intelectual aumenta em
vez de diminuir com cada xito da evoluo capi
talista .
O liberalismo e o socialismo so ambos afecta
dos visivelmente pelas tendncias conservadoras
ocultas do sculo XIX. A ascenso do pluralismo
liberal, a importncia dada descentralizao
em muitos bairros e o aumento dos interesses so
cialistas nas corporaes , nos sindicatos e nas coo
perativas so a consequncia, em larga medida, do
impacte de Lamennais e Tocqueville no pensanJ.ent
uropeu na dcada de 1830. Mill fora bastante im
pressionado pela demonstrao feita por Tocque
ville de que as bases da liberdade so no-polticas
e no-individualistas , e da tendncia quase inevi
tvel da democracia para cair numa espcie de to
talitarismo benigno, a no ser que as associaes
intermdias , as autarquias , a religio , a famlia e a

139
 classe social se mantivessem fortes nas vidas dos
indivduos . Assim Lamennais e os seus continuado
res , durante a revoluo de 1 848, seguiram essen
ciahnente esta linha de pensamento.
Nos escritos de Proudhon e dos seus descenden
tes directos nota-se uma viragem na tradio socia
lista, ou antes numa parte dela. No foi uma vira
gem que afectasse sensivelmente Marx; e.!e per
maneceu vinc.adamente centralista e colectivista at
ab fim, assim Offio a maior parte oMarxismo.
Proudhon, contudo, lera e admirara Bonald, e o
seu . prpno project--o-de--socieacie- socaTista aava
grande importncia famlia=atniHapatrta:r,;
_l -, comunidade 12f-l,__a_s_____9nfederaes e aos
XIll()ffituo, que deverfm tomar to
das as precaues corttra centraUza,-e _.=_!:>_g!'o
cracia polticas . A faco anarquista do socialismo
seP:uia geralmente este modelo essencialmente plu
ralista, descentralista e associativista, cu]minando
com as obras de Kropotkin no princpio do sculo
XX. Talvez menos importantes mas , de qualquer
modo ,aignSe atenc ; --sb -s outros dois. tipos
,._
-----

de socialismo no sculo XIX, os auais. tm bases

claramente co socialismo - associa-
tivo' essenciaimenfehgtS,_e O'_socalfsmo-Ct-
___

lc

em Franca e rraA:temanha - navei=dade, auase
todo o movim _e_n_t_
o_.,..
d_ e_r_e_,.
f.--
orma social no Catolicis-
mo , que atribua comunidade-famlia uma impor
tncia no muitas vezes detectvel na obra ou na
reforma sociais protestantes . Ambos so revoltas
ntidas contra o capitalismo mstambein;iferen
teinente da linha principal do pen_--smen!--socia
lista, Ci1Taa ideia CIOSocalismo-unfirio e colec-
. ---------- ------ . _

140
tivista instalado na nao moderna. Ambos vo bus
cr Idade Mdia os modelos para o futuro .
O pluralismo poltico uma adaptao liberal
das primeiras crticas conservadoras francesas e
alems ao estado unitrio e ao seu monoplio da
soberania. Em Inglaterra, Maitland, Figgis e Vino
gradov, todos apaixonados estudiosos da lei e da po
ltica medievais, e em Frana, Paul-Boncour, Durk
heim e Duguit, com a mesma orientao para os
aspectos pluralistas e descentralistas da lei medie
val, so, talvez, os mais conhecidos entre os plura
listas jurdicos e polticos do fim do sculo . Laski,
nos seus primeiros anos de bolseiro, foi fortemente
influenciado por estes espritos e os seus dois pri
meiros livros importantes contm estudos porme
norizados sobre de Maistre, Bismarck, Bonald, La
mennais ; e tambm sobre Brunetiere e Bourget,
luz das suas ideias sobre a soberania e da sua leg
tima relao com a profuso de vida em grupos e
associativa, na ordem social. Na Alemanha, Otto
von Gierke foi, segundo todas as probabilidades, o
estudioso mais prolfero da lei medieval sobre as
sociao e do se destino na histria moderna. Foi
essencialmente nos crculos ingleses pluralistas
que, primeiro Maitland e depois Barker, introduzi
ram, via traduo, as linhas mais importantes da
cultura pluralista de Gierke.
Existem outros indcios da influncia conserva
dora-medievalista nesse sculo . O estudo de Rash
dall sobre as universidades medievais, a investiga
o de Lea sobre a inquisio medieval, a obra de
Fustel de Coulanges acerca das origens medievais
das instituies francesas jurdicas e polticas
- todo um conjunto de livros em todos os pases

141
ocidentais acerca de comunidades rurais, herdades
arrendadas, feudos, cidades, mosteiros e estado
todos atestam a ramificao das correntes postas
em movimento pelos primeiros conservadores.
Duhem demonstrou, na sua histria das cincias
modernas, a fecundidade da Idade Mdia no que
respeita cincia e tecnologia e o verdadeiro em
pobrecimento de ambas no Renascimento, ainda to
festej ado. Os estudos sobre arte medieval, arquitec
tura e artesanato eram em grande quantidade. A
atraco pelo Gtico foi, durante certo tempo, to
grande nas artes como no romance e na poesia.
Carlyle, Ruskin, Pugin e Morris encontraram na
Idade Mdia a mesma pedra de toque de excelncia,
os mesmos modelos do herico na arte e no pensa
mento, que Scott encontrara de coragem e genero
sidade e Henry Adams de comunho espiritual. A
Idade Mdia tornou-se compulsivamente no reposi
tj"Io :Q_rincip-!_-_o --?"!Ico_?>, -uina-virt -_a- so
ciedade cefeorada primeiro - - por- Burk - no seu re-
JiM.o_dfn.tU LCiitiatoJ rat;e q-(t- erri_mea
__

dos do--Sculo_X!X !:prf- slnnimo de bom,

m quase tudo .
De muitas maneiras, a maior contribuio do
conservadorismo foi o fazer do tradicional-medieval
o padro por excelncia para a avaliao da arte,
da literatura e da prpria vida. Desde o Renasci
mento, a Grcia antiga e Roma tinham fornecido este
padro ; e no sculo XVIII, no Ocidente, o culto do
mundo clssico foi uma fonte frtil dos ataques
racionalistas contra a sociedade crist sua volta.
Mas embora o amor aos ideais e modelos clssicos
continuasse no sculo XIX, foi cada vez mais
posto prova por uma outra espcie de amor: o

142
das realidades orgnicas , comunais e corpo
rativas que podiam encontrar-se, dizia-se, nas tra
dies e nos costumes deixados na cultura europeia
pelos processos regulares e ordenados da continui
dade da histria.
O romantismo do sculo XIX parece con
sistir num grande nmero de elementos sociais,
culturais e mentais que, no seu conjunto, contm
um enorme antagonismo ao racionalisn1o dos Ilu
ministas . A literatura, a arte e a msica romnti
cas tinham tendncia para exaltar as foras conser
vadora-medievais em adulao ; no por acharem
a estas foras conservadora-medievais mas por
as associarem com o orgnico, o subliminar, o in
consciente, e tambm com uma espcie de sabedo
ria superior a qualquer outra produzida pelo inte
lectualismo racional puro . A unio do romantismo
e do conservadorismo baseia-se numa aliana entre
os preconceitos de Burke, as paixes de Ma
dame de Stael e o Zeitgeist alemo . A partir
destes elementos, que so as verdadeiras fontes da
arte genuna , em contraste com a artificial e im
posta, surgiram uma literatura, uma pintura, es
cultura, msica e ainda uma poltica e uma econo
nomia muito superiores a tudo que possa ser dado
pelas normas ab stractas do racionalismo . No es
tou a sugerir aqui que todos os romnticos na lite
ratura e na filosofia eram conservadores polticos
- pelo menos nos termos de Bur ke - ou que todos
os conservadores, principalmente em Inglaterra,
eram romnticos na apreciao artstica. Mas existe
afinidade, mesmo assim, especialmente no Conti
nente, em Frana e na Alemanha sobretudo, entre
a importncia atribuda pelos Romnticos ao pr-

143
-racional e ao subconsciente e a importncia atri
buda pelos conservadores sabedoria poltica que
se esconde nos hbitos de esprito e corao do
homem.
O modo de olhar a literatura e a arte surgido no
sculo XIX atravs de toda a Europa deve-se
tambm atraco dos conservadores pelo antigo
e o tradicional . De repente, os escritores e os artis
tas comearam a ser olhados como repositrios das
tradies , histrias e msticas nacionais . Os ante
passados culturais do artista eram considerados
ainda 1nais importantes na sua obra e na sua vida
do que as condies circundantes. T . S . Eliot, no
sculo seguinte, daria uma perspectiva sucinta e
correcta a esta nova crtica na sua obra Tradition
and the Individual Talent. No s os trechos me
lhores, escreve Eliot, mas tambm os mais indivi
duais de uma obra ( de um poeta maduro ) podem
ser aqueles em que os poetas mortos, seus antepas
sados, afirmam a sua imortalidade com mais vi
gor . H, continua Eliot, uma Contnua rendio
do artista ao Conjunto da literatura do seu pr
prio pas . . . O progresso do artista um contnuo
auto-sacrifcio , uma contnua destruio da perso
nalidade .
A s palavras de Eliot exprimem admiravelmente
o tipo de abordagem da arte que Madame de Stael
assinalou com o prprio ttulo da sua obra mais
clebre, publicada em 1 800, Literature Considered
in lts Relation to Social Institutions, obra eminen
temente sensvel fora persistente do passado so
bre os escritores individuais . Nesta obra, e talvez
ainda mais surpreendentemente no seu estudo so
bre a cultura alem, ela considera as letras e

144
as artes de um povo como sendo tanto o efeito da
histria e da tradio, como a lngua que o povo
fala. O mesmo fez Hegel nos seus estudos filosfi
cos sobre a arte e a conscincia nacionais; e assim
fizeram Coleridge e Arnold, de maneira diferente
mas no menos eficaz; e assim fez, mais tarde, Fer
dinand Brunetiere talvez nos melhores estudos so
bre literatura e tradio do sculo XIX.
No seu tratamento da cultura, Brunetiere mos
trou-se profundamente tradicionalista e tambm
profundamente moral, aps a sua converso ao Ca
tolicismo Romano. O que , antes de tudo , impor
tante numa dada obra, argumentou ele repetida
mente, a tradio nacional e a moralidade nacio
nal de onde ela emanou, tal como um beb provm
da sua raa-me . Bonald tinha escrito anterior
mente que a sociedade que d forma ao indivduo
e no o indivduo sociedade, e Brunetiere transps
isto para o individual e o gnero, palavra que ele
usa como estrutura dentro da qual qualquer obra
de arte se manifesta e que to fortemente d forma,
pelo seu insistente envolvimento, obra individual.
Brunetiere detestava os utilitaristas, os naturalistas
e os individualistas que tinham destrudo, decla
rava ele, os laos orgnicos que ligam os artistas ,
tal como todos os outros indivduos, sua cultura
e sua histria. Foi a paixo de Brunetiere pelo
desenvolvimento histrico dos gneros no mundo
da criao que atraiu a sua ateno para a doutrina
da evoluo dos bilogos; adoptou mesmo o estan
darte de Darwin - apesar da falta de entusiasmo
da sua igreja por Darwin e Huxley - insistindo em
que o que Darwin dissera acerca das alteraes na
natureza ( que no sabemos ou no podemos saber

145
s suas origens ) igualmente verdadeiro em rela
o s alteraes na cultura, como as represen
tadas pelas exploses de Aristteles , Moliere e Goe
the. Brunetiere, mais do que qualquer outro,
tambm responsvel por grande parte do moderno
interesse pela comparao dos gneros , os gneros
caractersticos das naes e das civilizaes na his
tria do mundo . O que Brunetiere detestou foi ao
mesmo tempo a arte pela arte e a teoria, ento
em moda, do gnio abandonado, solitrio , alie
nado . Ambas estas teorias , produtos do utilitarismo
e da decadncia em igual medida, desfiguram, e
destroem mesmo , o verdadeiro valor e importncia
da arte. Ele prprio conservador em todos os aspec-
tos, Brunetiere era, contudo, capaz, tal como Fre
derick Le Play, de atacar a modernidade e o seu
individualismo e naturalismo por meio de hbeis
observaes cientficas , e no por meio de apelos
piedade . Tudo considerado, o que vemos atravs do
sculo XIX e com prolongamento no nosso s
culo, a subordinao da arte, assim como da pol
tica, s grandes foras do passado ainda vivas e do
minantes nos nossos dias .
A evidncia decisiva e, sem dvida, maior, do
impacte conservador no pensamento dos sculos
XIX e XX encontra-se no destino da ideia de
progresso . No que o cepticismo conservador em
relao ao progresso matasse a ideia; de maneira
nenhuma; mas h, contudo , uma linha contnua de
reaco mentalidade progressista desde as evoca
es de Burke da Idade Mdia, no seu ataque mo
dernidade, at s severas reflexes de Dean William
Inge, no sculo XX, sobre a superstio do pro
gresso . para os conservadores, na sua maioria

146
do sculo XIX, que nos devemos voltar, para
alvio dos golpes disferidos nas nossas conscincias
por espritos to intoxicados de progresso como
Macaulay, Spencer e Darwin - mesmo e especial
mente Darwin - durante esse perodo. O progresso,
anunciava Darwin, no um acidente mas uma
necessidade . Escreveu ele : Em todos os casos, as
formas de vida novas e aperfeioadas tendem para
suplantar as formas velhas e rudimentares . . . [e]
. . . todos os dons, corpreos e mentais, caminharo
para a perfeio . A interpretao dos Whigs sobre
a histria serviu a classe mdia to bem como a
necessidade frrea do avano para o socialismo,
de Marx, serviu os intelectuais radicais na Alema
nha e em Frana.
Assim , escreveu um conservador moderno,
W. A. Inge, a superstio do progresso estava fir
memente instalada. Para que uma superstio se
transforme numa religio popular apenas preciso
que escravize uma filosofia. A superstio do pro
gresso tinha a sorte singular de escravizar pelo me
nos trs filosofias - as de Hegel, Comte e Darwin.
A estes podemos acrescentar o s nomes j aqui cita
dos e, j agora, os da grande maioria dos liberais e
radicais dos ltimos dois sculos . Em muitos as
pectos, o progresso foi o equivalente exacto da
Providncia, em termos espirituais .
Mas no para o s conservadores. Como j vimos,
Burke pensava que uma maior virtude nacional se
encontrava mais no passado europeu do que no
presente, que estava a ser rapidamente formado
pelas foras da revoluo democrtica e econmica.
Mesmo antes de a Revoluo Francesa dominar o
esprito de Burke, mesmo quando celebrava a Re-

147
voluo Inglesa de 1 68 8 ou a crescente liberdade
dos colonos americanos, a ateno de Burke estava
fixada em tradies, convenes e crenas que ti
nham a marca evidente do passado . Numa das pas
sagens mais citadas de Reflections Burke declara
que a nao uma sociedade , uma sociedade em
cincia, arte e moralidade, mas tambm entre os
vivos , os mortos e os que esto para nascer . dif
cil imaginar um philosophe do Iluminismo francs
que se respeitasse, a dar aos mortos um lugar igual
ao dos vivos nas suas particulares manobras pol
ticas . Porm, muito da essncia do conservadorismo
moderno precisamente a deferncia para com os
mortos - visto que os mortos podem encontrar-se
cumulativamente na tradio e nos costumes .
Karl Mannheim, socilogo e no necessaria
mente conservador, ps o assunto de maneira es
clarecedora:
Para o pensamento progressista, o sentido das coi
sas deriva, em ltima anlise, de algo acima ou alm
delas, de uma futura utopia ou da sua relao com
uma norma transcendente. O conservador, no entanto,
v todo o significado de uma coisa no . que est por
trs dela, seja o seu passado temporal, seja o seu ger
men evolutivo. Onde o progressista recorre ao futuro
para interpretar as coisas, o conservador recorre ao
passado.

No conservadorismo existe uma averso ao pro

gresso, perspectiva liberal-radical do progresso.
Assim, as prprias qualidades de que os modernis
tas se apoderam na sua reivindicao de um desen
rolar progressista da histria coisas como a
-_
-

tecnologia, a democracia, o individualismo, o ro-

148
mantismo e a igualdade - os conservadores so
mais propensos a olh-las com reaces confusas,
pelo menos. At certo ponto, mas s at a, o con
servador dir que estas so qualidades benignas,
tanto quanto so, muitas vezes, foras perniciosas
na vida: destruidoras da civilidade e da moral,
arautos das massas, do despotismo enraizado no
povo e de uma ampla alienao dos indivduos em
relao s suas razes naturais de identidade e de
bens . Era esta a opinio de Bonald j em 1 796, no
seu estudo sobre a autoridade. A seguir a quatro
sculos de eroso e de revolta contra a tradio
medieval, surgiu a Revoluo, Uma crise terrvel
e salutar, por meio da qual a Revoluo arranca do
corpo social aqueles princpios viciosos que a fra
queza da autoridade tinha permitido que se intro
duzissem . Os primeiros conservadores oferecem
-nos , na sua desconfiana de tudo que acontecera /
desde a Idade Mdia, uma perspectiva trgica da . .
histria em ritmo acelerado. No uma ascenso
lenta e gradual, ou mesmo uma descida, mas antes
uma superfcie histrica plana, repetidamente as
solada por crises . A histria mltipla, espasmdica
e uma sucesso quase interminvel de perodos
Orgnicos e crticos - para usar as palavras
de Saint-Simon que eram inspiradas directamente
por Bonald e de Maistre. De facto , os conservado
res tiveram tendncia para darem muito mais im
portncia aos perodos crticos de desordem e
decadncia do que aos seus opostos . W. H . Mallock
exprimiu-se em nome de quase todos os conserva
dores , quando escreveu, na sua obra Is Life Worth
Living? : A no ser que conheamos algo de posi
tivo em contrrio, a exploso de todo este pro-

149
 gresso pode no ser seno um aborrecimento mais
impassvel ou uma sensualidade mais desumana.
N a _Alemanha, Schopenhauer previu um tdio gene
rli zado, pontuapOrrugas--atravs- e -narc1i-o s
oumno - -legad- ao -- progresso mo-
- - --- -
derno.
-

- -o: comrcio , escreveu Coleridge, enriqueceu

milhares, foi motivo para o alargamento dos conhe
cimentos e da cincia, mas acrescentou uma part
cula de felicidade ou de aperfeioamento moral ?
Deu-nos uma viso mais autntica dos nossos deve
res ou deu indcios de nos encorajar e de nos man:
ter nos melhores sentimentos da nossa natureza ?
No !
Burckhardt ps o problema ainda com mais
fora, assim como Tocqueville quase no fim da vida.
Escreveu Burckhardt :
No tenho nenhuma esperana n o futuro. pos
svel que ainda nos possam estar reservadas algumas
dcadas suportveis, uma espcie de poca imperial
romana. Sou de opinio de que os democratas e os
proletrios tm de se submeter a um despotismo cada
v,ez mais duro.

Em 1 84 8 , no final da revoluo desse ano em

Frana, perguntava Tocqueville:
Atingiremos alguma vez, conforme nos assegurado
por outros profetas . . . uma transformao social mais
completa e mais vasta do que os nossos pais p reviram
e desejaram e que ns prprios somos capazes de pre
ver, ou no estaremos destinados a acabar simples
mente num estado de anarquia intermitente, o bem
conhecido lamento, crnico e incurvel, dos povos
antigos ?

150

Dmuitas aneiras , a crtica m-iS__du_ra dos con
serv.dores i eia de progresso foi a negao d
SlJ. pers2ectiva g!_o5araa-histria, uma per-sp ectiva
baseada na suposio de alguma grande entidae
con_liecida por humanidade, gue como um nico
s er humano individual vivendo atraves-ao tilpo e
aperfeioando-se lenta, gradual e continuamente no
seu intelecto e na sua maral, durante muitos - s
--
culos . Mas-esta imagem serve melhor com o mt
fra e como profecia do que como anlise e com
preenso : a essncia de grande parte da resposta
conservadora filosofia do progressismo no sculo
XIX e tambm no sculo XX. O resultado do progres
sismo no esprito liberal e socialista foi a glorifica
o da sociedade ocidental como supra-sumo da his
tria humana. Assim como a evoluo biolgica cul
minou na criao do homo sapiens - assim diz a
argumentao progressista convencional - a evo
luo social culminou no composto especial de ele
mentos materiais e no-materiais a que chammos
civilizao ocidental. Todos os povos que j amais
viveram, mais todos os povos no-ocidentais que
vivem hoj e na Terra podem fundir-se numa longa
progresso humana, seguramente com o Ocidente
na primeira linha. este o gnero de estupidez his
trica que, no sculo XIX, brotou da mentalidade
do progresso .
Muitos conservadores , tal como liberais e radi
cais, foram, sem dvida, surpreendidos por este
arranjo quimrico da histria humana. Mas pode
dizer-se, penso eu, que foram esmagadoramente os
conservadores que dirigiran1 os ataques ideia de
progres so - como construo metodolgica e tam
bm como fantasia eudemnica . A obra de Spengler

151
A Decadncia do Ocidente, em grande parte escrita '
antes do incio da Primeira Guerra Mundial e no
podendo, portanto, ser classificada como mais uma
expresso do Angst alemo depois da derrota,
proporcionou uma ampla alternativa histria
mundial progressista convencional ; uma alternativa
que consiste em ciclos. Ele via todo o passado da
raa humana e tambm o presente como estando
encerrados em ciclos independentes de cerca de
oito grandes civilizaes ( cada uma delas de acordo
com a sua morfologia da histria ) e passando
pelo nascimento , crescimento, envelhecimento e
eventual morte . Spengler via a civilizao ocidental
j no perodo decadente do seu ciclo .
Ambos os irmos Adams viam a histria humana
em termos essencialmente concretos e cclicos , com
a degenerescncia, a dissoluo, a entropia ou
movimento browniano apossando-se de todas as
histrias nacionais, incluindo a da Amrica. Henry
e Brooks desprezavam os louvores ao progresso e
os esquemas progressistas de evoluo social que
os rodeavam . Irving Babbitt foi ainda mais longe.
Rejeitou qualquer gnero concebvel de .filosofia da
histria, cclico ou outro . Apesar de certas seme
lhanas superficiais dos nossos respectivos pontos
de vista, Spengler e eu estamos em plos opostos
do pensamento humano . A minha atitude de ex
trema antipatia por todas as possveis filosofias da
histria. Babbitt inclua especificamente a filoso
fia crist na histria mas tambm Um tipo mais
recente que pretende fazer do homem um fantoche
da natu reza .
A crtica conservadora filosofia do progresso,
verdadeira pea centrai da modernidade, reflecte

152
o seu papel de crtica-cultura no mundo contempo
rneo. As suas crticas ao industrialismo precedem
as dos socialistas , e eram mais fundamentais na me
dida em que incluam a infra-estrutura tecnolgica
do industrialismo. E a estas crticas conservadoras
h a acrescentar as suas acusaes contra o nivela
mento das artes e ofcios sob presso da democra
cia e da sociedade. Como atrs fiz notar, para a
maioria dos conservadores o socialismo aparecia
como um derivativo quase necessrio da democra
cia e do totalitarismo, um produto igualmente ne
cessrio da democracia social .
Durante muitos sculos , filsofos e artistas fo
ram buscar os seus modelos de grandeza ao antigo
mundo clssico . Foram os conservadores, no prin
cpio do sculo XIX, que, sem abandonarem a
Grcia e Roma, se voltaram para a Idade Mdia e
para os seus temas gticos, em busca de modelos .
Para a crtica conservadora o contraste mais pun
gente era entre Dynamo e a Virgem, como Henry
Adams o exprimiu, cada um ! imagem de toda uma
cultura. Os conservadores fo r am os profetas do pas
sado medieval , como l hes chamou Faguet, mas tam-
bm guerrilheiros do passado em ataques quase cons
tantes modernidade-econmica, poltica e-no
menos importante - cultural. Os liberais e os socia
listas podiam olhar para a sua anteviso do futuro
em busca de inspirao. Os conservadores , conhe
cendo bem o apelo da tradio, a profundidade da
nostalgia na alma humana e o temor humano uni
versal da tortura da mudana, do desafio da novi
dade, basearam a sua acusao do presente, franca
e abertamente nos modelos fornecidos directa
mente pelo passado . As crticas de Tocqueville

153
modernidade na sua obra Denzocracia na Amrica
mostraram-se muito mais penetrantes do que as de
Marx. Em Tocqueville, o espectro do passado feu
dal e aristocrtico est sempre mo para lhe dar
conforto . Em parte alguma isto mais notrio em
Tocqueville do que no que respeita s artes e s
cincias , s maneiras ou hbitos do corao e da
cultura em geral.
As razes conservadoras -as indicadas por Co

leridge, Newman, Arnold e Ruskin e, em Frana, por

Brunetiere e Bourget - da crtica cultural na nossa
poca so bem evidentes .
O apelo do tradicional , do orgnico e da dife
rena entre a cultura e a civilizao ( tornada to
basilar por Coleridge ) no veio dos liberais ou ra
dicais do sculo passado at quase todos os crticos ,
conservadores ou radicais, nossos contemporneos.
As crticas cultura da modernidade, quer vindas
de Eliot ou Leavis, quer de Bertrand Russell ou de
Spengler, todas contm em si evocaes do que
Eliot chamava O passado utilizvel . Daniel Bell
descreveu-se a si prprio como socialista na econo
mia, liberal na poltica e conservador na cultura.
E no est sozinho . Os guerrilheiros do passado
em parte alguma estiveram mais activos ou tiveram
maior sucesso do que no campo da cultura.

154
IV - PERSPECTIVAS DO CONSERVADORISMO

Os conservadores , contudo, poderiam ter-se re

mido no incio de 198 1 , se tivessem tido a viso de
algo maior do que as foras de guerrilha; algo mais
semelhante a um exrcito de rectido vitorioso.
Ronald Reagan, que fizera a sua campanha numa
linha vincadamente republicano-conservadora, es
tava na Casa Branca e fora, provavelmente, o pri
meiro Presidente na histria da Amrica a declarar
-se orgulhosamente conservador, em vez de uma va
riante de liberal ou progressista. Na Gr-Bretanha
Margaret Thatcher, tambm conservadora, conse
guiria muito provavelmente ser Primeiro-Ministro .
Em vrios pases do Continente, a comear talvez
pela Alemanha Ocidental, os partidos conservado
res apresentavam indcios inconfundveis de pros
peridade poltica.
Nos Estados Unidos o jbilo era especialmente
notrio . Pois que a eleio de Reagan podia ser cor
rectamente considerada o toque final de uma estru
tura conservadora que se formara ao longo de trinta
anos e que no era s de carcter poltico mas tam
bm cultural e intelectual e que inclua nas suas
fileiras nomes de intelectuais notveis, j ornais de
circulao e influncia com mbito nacional, cen-

155
tros e institutos conservadores . Existia uma rede
genuinamente conservadora. E ainda mais impor
tante, talvez, a prpria palavra conservador tor
nara-se num smbolo bem aceite no discurso pol
tico da poca.
Isto era na verdade uma proeza. Conservador
e conservadorismo nunca tinham sido conceitos
especialmente populares no pensamento e na lite
ratura americanos . Ao contrrio da Gr-Bretanha,
que tinha um Partido Conservador pronto a sancio
nar as aspiraes conservadoras , a Amrcia tinha
apenas os seus dois grandes partidos e uma colec
o de partidos inconsequentes de movimentos
constitudos volta de interesses especiais . Em ne
nhum destes figuravam os conservadores . Quanto
aos partidos Republicano e Democrtico, era uma
questo de acaso qual tinha o maior nmero de
conservadores , tradicionalistas e reaccionrios. Afi
nal, a Amrica gabava-se de que o gnio da poltica
americana mantivera as principais linhas partid
rias rectas e definidas , abrigando cada uma muitos
credos ideolgicos .
Foi, talvez, a falta ou pelo menos a fraqueza de
uma tradio feudal neste pas, cheio de divises
de classe, que o impediu de produzir as ntidas divi
ses ideolgicas que eram vulgares na Europa.
O nmero de radicais activos era relativamente
baixo bem como o de direitos polticos declarados.
Neste pas era muito mais comum o desiderato de
alteraes sonantes nos liberais e nos progres
sistas . At os radicais tinham uma aceitao na
poltica e na religio e, certamente,, na tecnologia e
na indstria, que faltava aos conservadores .

156
 Contudo, no faltavam Americanos que acredi
tassem nas verdades conservadoras : um estado in
significante, um governo forte mas discreto, o lais
sez-faire na maioria das coisas , a famlia, a vizi
nhana, a comunidade local, a igrej a e outros gru
pos intermdios para enfrentarem a maior parte
das crises, a descentralizao, o regionalismo e uma
preferncia pela tradio e pela experincia acima
do planeamento racionalista e, por fim, um. precon
ceito imbatvel contra as medidas de redistribui
o . Era este o conservadorismo de alguns Presi
dentes, tais como Cleveland, Taft, Coolidge, Roo
ver, Eisenhower, e de outros estadistas america
nos como Robert Taft, Barry Goldwater e Ronald
Reagan durante as trs dcadas que antecederam a
de 1 980. No momento mais grave da Grande Depres
so, 1 7 000 000 de Americanos sancionaram estas
ideias ao votarem em Landon, em 1 936. Mas at
1 980, as mesmas ideias pareciam ser as componen
tes de mais outra das causas perdidas da Amrica,
como o Velho Sul e o agrarismo populista. A der
rota de Goldwater em 1 964 persuadiu compreensi
velmente muitos Americanos de que o conservado
rismo poltico estava bom para museu.
Nem havia na Amrica um conservadorismo
cultural visvel e aceite como havia na Europa, onde
se podia ser um firme conservador em poltica e um
poeta ou romancista notvel, largamente aceite
como esprito criativo e mesmo radical, nos projec
tos literrios : como Eliot, Joyce, Yeats, Mauriac,
Mann e outros . Nos Estados Unidos , quando surgi
ram um Robert Frost, um Faulkner ou um Cozzens,
os crticos no estavam preparados e estavam at
ofendidos , de incio . Na Europa, uma literatura con-

157
sidervel testemunhava a fora persistente dos te
mas de raa, famlia, igrej a, classe e regio nas
vidas dos indivduos, e tambm os conflitos irreso
lveis entre as reivindicaes de autoridade e as
tentaes da liberdade. Embora tenha havido na
Amrica, antes da Guerra Civil - no tempo de
Hawthorne e Melville - uma propenso para uma
comunho de sentimentos acerca da autoridade, do
mal e do castigo, ela desapareceu a seguir, deixando
um clima de individualismo e de fuga autoridade,
ou ento da sua conquista fcil.
J no havia clima conservador para a cultura,
filosofia e letras , depois da Guerra Civil, quando
dominavam as foras do populismo e do radica
lismo e competio de fronteiras . No incio do s
culo XX, nos Estados Unidos, era raro haver um
conservador dentro dos 1nuros de sabedoria das
Universidades e das Grandes Escolas , por todo o
pas. Santayana cedo deixou Harvard para passar a
sua vida na Europa. Na cultura, o formidvel saber
e inteligncia de Irving Babbitt e Paul Elmer More
eram conhecidos somente dos seus alunos , um dos
quais, T . S . Eliot, se apressou a sair da sua Am
rica nativa para ir ao encontro da tradio e da
autoridade inglesas .
H . L. Mencken era um conservador confesso em
todos os aspectos importantes . Detestava ( e escre
veu contra ) o socialismo, a social-democracia e to
das as formas de populismo. O seu desprezo pelos
polticos em geral chegou ao cmulo para com os
liberais-democratas como Wilson e Franklin Roose
velt; com booboisie queria ele dizer essencialmente
todos os seguidores de William Jennings Bryan.
Mencken era um crente seguro e entusistico nos

158
direitos de propriedade e de classe social e na per
versidade intrnseca de qualquer tipo de redistri
buio por meios polticos. O facto de Mencken ter
prosperado como crtico poltico at Depresso
explica-se talvez melhor pela escassez de polariza
es na poltica entre os intelectuais , nessa altura,
e pela sua reputao bem merecida de desprezar
a Cristandade. Quando, a seguir a 1 932, a ideologia
poltica se tornou vital na comunidade cultural, e
quando o conservadorismo inaltervel de Mencken
foi inteiramente reconhecido pela primeira vez, ele
ficou reduzido ignomnia.

Assim, quando em 1 950 Lionel Trilling fez a sua

notvel apreciao sobre a escassez de conservado
res na vida intelectual americana, falou com pers
piccia; e quando acrescentou que tal escassez no
significava que no existissem fortes tendncias
para o conservadorismo e at para a reaco, mos
trou prescincia. Pois que, precisamente como disse
Trilling, estava a formar-se na Amrica um novo Re
nascimento . A obra Road to Serfdom, de Hayek,
aparecera em 1 944 e estava a merecer uma ateno
surpreendente. Ideas Have Consequences, de Ri
chard Weaver, foi publicado em 1 94 8 , com crticas
geralmente favorveis e, no ano seguinte, foi publi
cada a obra Conservatism Revisited, de Peter
Viereck.
Nos trs anos entre 1 950 e 1 953 surgiu na im
prensa americana um pequeno conjunto de obras
conservadoras . The Conservative Mind de Russel
Kirk deu um prestgio erudito e oportuno ao con
servadorismo em Inglaterra e nos Estados Unidos,
evidenciando o papel-chave de Burke em abos os

1 59
pases . O seu livro foi motivo de primeira pgina na
revista Time. O mesmo aconteceu com The New
Science of Politics, de Eric Voegelin, uma forte cr
tica ao esprito liberal no pensamento poltico . God
and Man at Yale, de William F . Buckley tambm
recebeu a ateno nacional, assim como a National
Review, nitidamente conservadora, fundada por ele
pouco depois. Houve outros livros notveis neste
perodo de trs anos : Lord Acton de Gertrud Him
melfarb , Natural Right and History de Leo Straus,
The Moral Foundations of Democracy de John Hal
lowell e The Genious of American Politics de Daniel
Boorstin, entre eles . O meu livro Quest for Com
munity apareceu em 1 953 ; no o escrevi especial
mente como um livro conservador, mas quando as
sim foi julgado no reclamei . Cerca do fim da d
cada de 50 os nomes de Hugh Kenner, Cleanth
Brooks , James Burnham e Wilhelm Ropke estavam
em ascenso como eruditos e conservadores na po
ltica. O mesmo se passou com os economistas
Mises, Hayek, Haberler, Fellner e Milton Friedman.
Esta avalanche de literatura conservadora tinha
um contexto apropriado - em Inglaterra e em
Frana assim como nos Estados Unidos. Em In
glaterra os nomes de Christopher Dawson, Freya
Stark, Malcolm Muggeridge e Michael Oakeshott
no sugeriam tanto um renascimento com uma con
tinuao firme de uma tradio conservadora bem
implantada. O mesmo acontecia com Jacques Ellul,
Bertrand de J ouvenel e Raymond Aron em Frana.
Todos estes autores eram bem conhecidos na Am
rica. Os j ornais conservadores, tendo frente a Na
tional Review de Buckley, comearam a aparecer
na cena americana na dcada de 50 e entre eles

160
Modern Age e The Intercollegiate Review, ltimo
testemunho do movimento conservador aglutinante
no terreno universitrio . Henry Regnery provou
que um editor abertamente conservador de livros
conservadores podia ter sucesso comercial. O Ins
tituto da Empresa Americana e a Instituio Roo
ver, fundados anteriormente, reviveram na dcada
de 50 e tornar-se-iam modelos para dzias de outros
institutos durante as duas dcadas seguintes. Algu
mas fundaes conservadoras apareceram caute
losamente em cena, procurando rivalizar com a
macia Fundao Ford na distribuio de bolsas de
estudo e de subvenes . Para dizer tudo , o renas
cimento conservador estava a caminho, pelo fim da
dcada de 50.
A apoi-lo surgiu um redespertar religioso
nunca visto antes , nos campos universitrios da
Amrica. Eram precisos oradores - Tillich, Nie
buhr, Bishop Sheen, Billy Graham e muitos outros .
O arranque veio quase exclusivamente dos estudan
tes e as faculdades ficaram desconcertadas . Afinal,
no tinha ficado convincentemente provado que o
racionalismo era soberano e que a religio se enca
minhava para o caixote do lixo da histria ? Se os
rudos subterrneos de um renascimento religioso
muito maior - o dos evanglicos do Sul e do Su
doeste - tivessem chegado aos ouvidos dos acad
micos e outros intelectuais da dcada de 50, ento
teriam eles ficado verdadeiramente apreensivos .
Chego concluso de que a religio pode ser o
criado s ordens do liberalismo e do radicalismo
assim como do conservadorismo, mas nos anos 50
o rumo dentro e fora dos campos universitrios era
geralmente conservador.

161

11
 :Dois outros acontecimentos, tambm fortuitos,
deram uma ajuda substancial causa conservadora
que despertava . Refiro-me s ressurreies de Ale
xis de Tocqueville e de Edmund Burke, ao longo
da dcada. Antes da Segunda Guerra Mundial am
bos tinham empalidecido neste pas . Em sete anos
de educao pr-universitria e universitria me
lhor do que a mdia, nem uma s vez ouvi uma
referncia a Tocqueville e, quanto a Burke, estava
limitado a qualquer coisa chamada escola org
nica . Mas isto alterou-se notoriamente a partir do
fim dos anos 40. Em 1 945 saiu uma nova edio de
Democracia na Amrica, por intermdio de Knopf, e
a sua atraco foi imediata. Edies e tiragens em
brochura deste livro e tambm de o Antigo Regime
e a Revoluo Francesa eram em legio pelos fins
dos anos 50. Como diz Tocqueville rivalizava
com como diz Marx nos clubes das faculdades.
Previsivelmente, a esquerda poltica pretendeu
apropriar-se de Tocqueville tendo encontrado , sem
dvida, alguma espcie de criptograma baconia
no , mas a sua caracterstica ligao ao conserva
dorismo foi , no entanto, inteiramente reconhecida
nos anos 50.
A ressurreio de Burke foi menos notvel e
largamente sentida, talvez , mas foi impressiva. Tor
nou-se conhecido, principalmente atravs da obra
de Kirk Conservative Mind, como o fundador, o
Karl Marx do conservadorismo ocidental, e mesmo
a sua Reflections on the Revolution in France, ou
trora quase odiada nas comunidades acadmicas e
intelectuais americanas , foi objecto de um consi
dervel nmero de edies . O proj ecto a vinte anos
pela University of Chicago Press das suas Collec-

1 62
ted Letters comeou na dcada de 50. Um nmero
impressionante de antologias, de brochuras e de
comentrios eruditos alteraram a sua condio de
pessoa apagada, na Amrica.

O neoconservadorismo nasceu nos anos 60. No

pode ser separado da anterior ascenso da Nova
Esquerda e da ecloso da Revoluo Estudantil
dessa dcada. Ij_vingristol, figura cent!'_l___nste
proces?O, . descreveu uma vez um neoconservador
como um- liberal rejeitaqQ _l?_efa-Revoly o . A Nova
Equeraa::pel- -menos-na Amrica, foi l?a.Sjca_rnenfe
umtenomeno escolar no_jndo eo_mesmo aconte
ceu com o neoconservadorisQ . Da perspectiva
-
deste- -n-vro;-eve imputar:Se ao neoconservado-
rismo uma espcie de astcia histrica, pois que foi
o ltimo de uma sequncia, iniciada com Reflec
tions de Burke, de relaes reactivas entre o con
servadorismo e a desordem. No admira que um
considervel nmero de membros das faculdades
anteriormente liberais e sociais-democratas se vol
tassem para a direita poltica pelo fim dos anos 60.
Afinal, muito da fria revolucionria nas faculda
des dirigia-se, ou parecia dirigir-se na altura, no
contra os conservadores ou reaccionrios, tais como
eram, mas contra os liberais . As revoltas especta
culares em Berkeley, Cornell, Wisconsin, Harvard,
Yale, Michigan e noutras grandes universidades fo
ram, quase sem excepo, revoltas contra presiden
tes liberais e senado e comisses de faculdades pre
visivelmente liberais . Os bolseiros conservadores
- que no eram numerosos e podem simplesmente
ter sido ignorados - raramente foram hostilizados
pela Nova Esquerda nos campos universitrios . As

1 63
campanhas mais insistentes e prolongadas da Es
querda eram precedidas por uma longa srie de in
dulgncias e concesses de amnistia, de doutrinao
e ofertas de proteco . Era como se os estudantes
revolucionrios, num impulso freudiano de paixo
primria, decidissem matar os prprios pais - em
mui tos aspectos - do seu movimento - os mem
bros da faculdade que, desde o incio, os alimenta
ram e protegeram.
Por meados da dcada de 60 a Revoluo Estu
dantil estava suficientemente avanada na Amrica,
suficientemente destruidora da comunidade acad
mica - incluindo a autoridade sobre os programas
e liberdade contra a perseguio nas aulas e nos
servios - para convidar ao incio de uma reaco
decididamente conservadora. Comearam a apare
cer artigos onde as palavras autoridade, ordem ci
vil, tradio e contrato social eram notrias .
Assim nasceram os neoconservadores , dos quais
se pode dizer que seguiram o exemplo de Burke,
deixando que uma revoluo fosse a condio que
desencadeou a sua doutrina. Foi o socialista Michael
Harrington que deu o nome ao neoconservadoris
mo , mas que no queria nada dele para si prprio .
Desde o princpio a figura de proa entre os neocon
servadores foi Irving Kristol, que nunca fora um
liberal no verdadeiro sentido. Do Trotskismo da
juventude passara directamente para uma filosofia
poltica eclctica, que era no geral mais cptica do
que receptiva modernidade. Com Stephen Spen
der fundara o j ornal Encounter em 1 955 e produ
zira grande quantidade de literatura nos anos ante
riores fundao; com Daniel Bell , de The Public
Interest, em 1 95 6 - o j ornal ligado mais de perto
1 64
ao neoconservadorismo, embora o Commentary
sob a direco de Norman Podhoretz e Encounter
dirigido por Melvin Laski no devam ser o mitidos
neste aspecto.
preciso um certo tacto ao identificar os prin
cipais neoconservadores das dcadas de 60 e 70,
pois que nem todos estavam dispostos a aceitar o
rtulo, preferindo em alguns casos continuarem
com a identidade poltica que tinham conhecido
durante toda a vida. Mas sem esquecer isto, os no
mes de Daniel Patrick Moynihan, Nathan Glazer,
Daniel Bell, Seymour Martin Lipset, Samuel Hun
tington e James Q. Wilson, foram notveis, en
tre os neoconservadores frequentemente citados.
Mesmo que hoje neguem resolutamente a exactido
da identidade neoconservadora que lhes foi atri
buda nessa poca, em retrospectiva como se, gra
as a alguma mo invisvel, os seus escritos e con
ferncias viessem ajudar a causa dos conservadores
sempre que era preciso.
Os dois conservadorismos , Novo e Neo , tinham
semelhanas importantes de ideias e critrios. Em
comum havia uma forte antipatia pela Nova Es
querda e pelo liberalismo do sistema , o libera
lismo dos Galbraiths e Schlesingers, dos Kennedys
e McGoverns. Houve desde o incio em cada conser
vadorismo um conhecimento sofisticado da verda
deira fora do Comunismo sovitico no mundo, e
uma disposio para contra-atacar. Em ambos
existe uma suspeita e desconfiana substanciais do
gnero de centralizaes e nacionalizaes do es
tado e da economia que constituam um elemento
principal de muito do liberalismo e da social-demo
cracia. Em contrapartida, encontrmos um novo

165
interesse pelas restantes virtudes do regionalismo
e do provincialismo numa economia cada vez mais
nacional e internacional, no Ocidente; existe um in
teresse comum pelos mecanismos do mercado livre
( durante muito tempo um tanto negligenciados por
economistas esmagadoramente keynesianos em
perspectiva ) no papel de opinio pblica em acon
tecimentos delicados, comparado com o dos buro
cratas de orientao racionalista. Em ambos os
conjuntos de ideias havia um novo respeito pelo
Congresso e pela Justia, depois de tantos anos de
adulao liberal Casa Branca.
Havia diferenas : maior interesse dos novos
conservadores pelos obj ectivos religiosos e morais;
maior simpatia entre os neoconservadores pelos
propsitos, se no pela actuao prtica, do estado
social. Havia e h uma maior evidncia dum sub
consciente socialista ou social-democrata no neo
do que no novo conservador, cujas razes tinham
tendncia para serem conservadoras . Todavia, acei
tes estas diferenas , resta o facto de que, por volta
de 1 980, o comum das pessoas empregava indife
rentemente neoconservador ou Co:p.servador .

A vitria de Reagan em 1 980 foi largamente

saudada como um triunfo dos conservadores e, em
considervel medida, foi-o, de facto. Durante um
quarto de sculo fora ele muito conhecido na Am
rica como apstolo dum conservadorismo poltico e
econmico total. Se havia tambm alguns vestgios
de populismo - que constantemente aumentaria
durante a sua Presidncia - isso harmonizava-se
bem com a dogmtica conservadora, como aconte
ceu com Margaret Thatcher na Gr-Bretanha.

166
 O triunfo de Reagan, no entanto, foi o triunfo
de uma coligao de convices, algumas das quais
tinham, no mnimo, uma relao incmoda com o
conservadorismo de qualquer espcie. Foi a maior
vitria de uma coligao, desde a de Franklin Roo
sevelt, em 1 932. Jeane Kirkpatrick deu-lhe o nome
de Fenmeno Reagan , assemelhando-a de FDR ( * )
no seu alcance e multiplicidade de contedos . Nin
gum na dcada de 30 chamou coligao de FDR
Liberal ; nunca, com os estados do Sul desempe
nhando nela un1 papel-chave. Progression e New
Deal eram as designaes habituais da coligao
de FDR.
Foi diferente, desde o incio, com a coligao
de Reagan . Conservadora era a palavra para ela,
pelas suas figuras de proa e por toda a sua actua
o - sendo a nica verdadeira limitao imposta
ao uso da palavra o grau de conservadorismo ; isto
, linha dura , pragmtico e semelhantes . Os cri
trios destes graus variavam de ms para ms, mas
urna vez que uma pessoa fosse classificada, estava
classificada para sempre . At ao fim dos seus dias
o rtulo l ficaria. Reagan era um autntico conser
vador na linguagem americana mas, como Presi
dente, era bastante mais : populista, evanglico ,
ultra-direitista, etc . ; cada um por sua vez e, sem
dvida, calculadamente . Os partidrios de Reagan
eram na verdade poliglotas . A extrema direita, os
veteranos da can1panha de Goldwater de 1 964, es
tava interessada numa s coisa - apanhar e con
servar o poder; os evanglicos, ansiosos por se afir-

( * ) Franklin Delano Roosevelt. ( N. do T.) .

1 67
marem legalmente, ou mesmo por emenda consti
tucional, tinham obj ectivos morais tais como a
proibio do aborto e a abertura das escolas pbli
cas prtica religiosa; os libertrios estavam dis
postos a suportar os pontos de vista morais e so
ciais de Reagan, tendo em conta a sua atitude em
em relao aos impostos; os populistas viam no
carisma de Reagan a fora motora para atingir uma
democracia ainda mais directa; os partidrios duma
poltica externa mais agressiva e da organizao da
defesa; os conservadores da velha guarda que detes
tavam os grandes oramentos e as burocracias, e
que, por natureza, desconfiavam no s dos popu
listas, mas tambm dos entusiastas dos grandes au
mentos das despesas militares que ameaariam o
comrcio - todos estes foram declarados conser
vadores .
Entre todas as aplicaes erradas d a palavra
conservador durante os ltimos quatro anos, a
mais divertida, luz da histria, certamente a
sua atribuio ltima categoria atrs referida.
Pois que na Amrica, durante o sculo XX, e in-..
cluindo quatro importantes guerras no estrangeiro,
os conservadores foram as vozes mais inflexveis
dos oramentos militares no-inflaccionrios e da
importncia do comrcio mundial em vez do nacio
nalismo americano. Nas duas Guerras Mundiais, na::
Coreia e no Vietname, os mentores da entrada da
Amrica na guerra foram liberais-progressistas to
conhecidos como Woodrow Wilson, Franklin Roo
sevelt, Harry Truman e John F. Kennedy. Em todos
estes quatro acontecimentos , os conservadores,
tanto no governo nacional como nas fileiras, eram

1 68
largamente hostis interveno; eram, na verdade,
isolacionistas.
O quadro mais complexo na histria inglesa,
e no vou generalizar. Mas til lembrar que, nos
anos 30, toda a poltica de apaziguamento inglesa
se identificava com os conservadores . Na Amrica
as coisas podem estar agora a mudar, mas no pas
sado , infalivelmente, os liberais , os progressistas e
os sociais-democratas eram partidrios mais segu
ros de Wilson, de FDR e Kennedy do que os conser
vadores. Escreveu Irving Kristol que o conserva
dorismo nacional, pelo menos no nosso sculo,
tocar os cornetins do patriotismo nas ocasies de
vidas , mas est muito menos interessado em pol
tica estrangeira do que em economia . Tocqueville
fez notar, como uma das fraquezas da democra
cia - num mundo de foras hostis - a relutncia
da classe mdia em abandonar os negcios e os lu
cros pelos necessrios preparativos de guerra.
Os liberais e os sociais-democratas no gostam
mais da guerra e da destruio do que os conserva
dores . Mas gostam de alguns acessrios da guerra
em larga escala: as oportunidades criadas para o
planeamento da economia central , a aquisio pr
via de funes legislativas e outros empreendimen
tos caros aos coraes dos racionalistas polticos ou
dos seus simpatizantes . No fundo da alma, o Presi
dente Reagan no republicano-conservador mas
democrata do New Deal e da Segunda Guerra
Mundial . Da a sua preferncia notria por citar
FDR e Kennedy como nobres precursores da sua
actuao, e no Coolidge, Hoover, ou mesmo Ein
senhower. A palavra revoluo salta facilmente da

1 69
sua boca a propsito de tudo, desde a reforma fiscal
at ao combate aos narcticos .
A paixo de Reagan por cruzadas morais e mili
tares no bem conservadora americana. Os con
servadores no gostam de governos s suas costas
e Reagan disso se faz eco na medida devida, mas
faz-se eco com mais entusiasmo da cruzada da Maio
ria Moral para pr mais governo s suas costas , isto
, um governo moral e inquisitorial, bem armado de
emendas , leis e decretos constitucionais . A Maioria
Moral no gosta menos do poder governamental
porque gosta mais da moralidade crist - carac
terstica esta que partilha com os clrigos defen
sores da Revoluo em Frana e na Alemanha, a
quem Burke chamou telogos polticos e pol
ticos teolgicos , no gostando , obviamente, de
qualquer deles .
Do ponto de vista conservador tradicional,
estpido usar a famlia - como os batalhadores
evanglicos fazem. habitualmente - como justifica
.o para as suas in cansveis campanhas a favor da
abolio categrica do aborto, para legalizar pela
constituio a imposio das oraes voluntrias
nas escolas pblicas , etc. Desde Burke tem sido um
preceito conservador e desde Auguste Comte um
princpio sociolgico , que a maneira mais segura
de enfraquecer a famlia ou qualquer grupo social
vital , o governo assumir, e depois monopolizar, as
funes histricas da famlia.
Assim surge o conflito aberto, e s vezes amar
go , entre o conservador e o populista. O populismo ,
pela sua histria e ideologia corrente, essencial
mente uma convico radical destinada a nivelar os
corpos de elite, desde a AT&T at Universidade

170
de Harvard . O seu sonho utpico o pesadelo do
conservador: uma sociedade onde todas as limita
es constitucionais ao poder directo do povo ou
de qualquer maioria transitria foram revogadas ,
deixando algo de parecido com a mstica da Von
tade Geral de Rousseau. Na actualidade, os inimi
gos detestados dos populistas so o Supremo Tri
bunal e o Banco da Reserva Federal ( Federal Re
serve Bank ) .
A extrema direita est menos interessada nas
imunidades burkeanas em relao ao poder do
governo, do que em colocar um mximo de poder
governamental nas mos daqueles em quem pode
confiar. o controlo do poder, no a diminuio
do poder, que mais lhes interessa. Assim, quando
Reagan foi eleito, os conservadores esperavam uma
rpida abolio das monstruosidades governa
mentais como o Ministrio da Energia, o Ministrio
da Educao e as duas Dotaes Nacionais das Ar
tes e Humanidades, todos criaes da esquerda
poltica. A extrema direita do Fenmeno Reagan
via as coisas diferentemente, contudo; via-as como
uma oportunidade para reter e gozar o poder . E a
extrema direita prevaleceu. E procura tambm
prevalecer na instalao de uma estratgia indus
trial nacional , uma estrutura corporativa gover
namental na qual o sonho conservador da empresa
privada livre se extinguiria .
Uma das consequncias do Fenmeno Reagan
tem sido o aparecimento de uma fascinao com
pulsiva pela autenticidade e pela inautenticidade,
o que bem conhecido na histria moderna reli
giosa e revolucionria. Nada era mais importante
para os primeiros protestantes do que a sua f ser

171
directamente e apenas em Deus , isenta de exteriori
zaes e divertimentos romano-pagos, ser autn
tica e considerada autntica pelas outras : isto ,
sincera, completa, pura e sem motivaes ou ambi
es ulteriores . A hipocrisia foi durante algum
tempo o mais moral dos pecados na teodiceia pro
testante .
Esta intensidade de f e a paixo pela autenti
cidade passaram para a poltica ligada religio no
sculo XVII , principalmente entre os puritanos
durante a Guerra Civil em Inglaterra. Na altura da
Revoluo Francesa a poltica de la patrie tinha
atingido um fervor religioso j conhecido entre os
Jacobinos numa medida sempre crescente. No auge
da Revoluo, em 1 793-4 , a paixo pela autentici
dade era quase incontrolvel entre os revolucion
rios . A Revoluo comeou por devorar os seus
prprios crentes , mantendo a guilhotina constante
mente ocupada com a execuo at de altas perso
nalidades como Robespierre pelo crime de hipo
crisia ou inautenticidade .
No h guilhotinas no Capitol Hill ou no
Mali em Washington, mas h castigos para os
inautnticos e recompensas para os autnticos .
As lutas pela concesso do ttulo mtico de O Mais
Genuno Conservador do Ms cresceram em mbito
e intensidade durante os dois ltimos anos. H sus
peitas por toda a parte, tal como entre os Jacobi
nos . Podem recair de repente em algum que se
supunha pragmtico em vez de linha dura ; ou
podem atingir um membro da Maioria Moral cuja
conscincia o impea de estar inteiramente de
acordo com o antema categrico sobre o aborto;
ou podem ser os Congressistas anteriormente jul-

172
gados seguros que consideram os dficits ora
mentais mais importantes do que uma defesa mili
tar incomensurvel. impossvel saber de antemo .
Se o espelho do conto de fadas existisse na Wa
shington actual valeria a pena criar uma lotaria de
estado para as variadas respostas que surgiriam
pergunta: Qual o mais belo conservador de todos ?
Poderia ser hoje o indivduo que exigiu a guerra na
Amrica Central; amanh poder ser o mais incan
svel defensor dos hospitais para abortos; no dia
seguinte poder muito bem ser o instigador popu
lista de algum esquema de igualitarismo fiscal. No
podemos ter a certeza. Excepto de uma coisa: nunca
ser o conservador cuj a ascendncia poltica re
monta a Goldwater, Taft, Cleveland, at John
Adams e Edmund Burke.

Qual , ento, o destino provvel do conservador

e da sua ideologia, uma vez o Fenmeno Reagan
desaparecido ? Nenhum dirigente poltico, nem Ro
nald Reagan, nem FDR, nem mesmo um Lloyd
George ou um Churchill pode manter unida por
muito tempo a assembleia poliglota que tem cons
titudo o Fenmeno Reagan desde 1 980. A desinte
grao do Fenmeno - e ela j est a caminho
remeter cada uma das faces para os seus antigos
recursos, para a engendrarem sem dvida novas
alianas com vista ainda a uma outra coligao vi
toriosa sob a gide de ainda um outro poltico caris
mtico, se for possvel encontr-lo .
O conservadorismo tradicional uma dessas
faces; tambm ele se encontrar de novo um
pouco, embora no inteiramente, na sua antiga po
sio de aglutinador ocasional, crtico e paciente

1 73
dos despoj os. Porm, tanto quanto se pode j ulgar,
no ser inteiramente a mesma antiga posio . Por
que na verdade, o conservadorismo deixou marcas
visveis na areia durante o seu renascimento ao
longo de 30 anos , na Amrica. Com a ajuda dos neo
conservadores, deslocou um pouco o espectro pol
tico para a direi ta . As acusaes ( agora largamente
publicitadas ) que lhe dirigiram os liberais e os so
ciais-democratas de ser burocratizante e colecti
vista-centralizador, deixaram a sua marca. Hoj e os
liberais so to rpidos quanto os conservadores
em declararem a sua averso a atirarem dinheiro
aos problemas sociais e polticos. Muitssimo im
portante o facto de, numa sociedade saturada de
novidades, as designaes conservador e conser
vadorismo para aco e filosofia, respectivamente,
estarem firmemente implantadas .
No devemos esquecer a persistente vantagem
dos conservadores no Ocidente: o seu ntido apoio
nos smbolos e msticas de famlia, comunidade lo
cal, parquia, vizinhana e grupos de auxlio m
tuo de todos os tipos. A filosofia conservadora
nasceu do antagonismo de Burke e outros com os
fatais tatisme e individualisme que tinham amea
ado esmagar, como turqueses, os grupos interm
dios tradicionais na ordem social. Destas realidades
surgiu, inevitalvemente, uma grande compensao
para os valores do regionalismo e da descentraliza
o, do sector privado em geral e de um governo
preocupado com as suas responsabilidades consti
tucionais inerentes, em vez de dzias e centenas de
pretenses sociais e econmicas .
A fora residual de uma doutrina ou credo pa
tenteia-se s vezes melhor no tributo que lhe pago,

174
mesmo q_ue falsa ou hipocritamente, pelos seus
adversrios. Palavras conservadoras como famlia,
parentesco, vizinhana e comunidade tm, de h
muito, exercido atraco sobre a elite poltica oci
dental - evidenciada pelo uso frequente destas
palavras como eufemisn1os em referncia ao estado
e s directrizes. Em 1 984, na Conveno Demo
crtica de S . Francisco, o Governador Cuomo usou
a palavra famlia umas duas dzias de vezes ; mas
no , contudo, referindo-se ao agregado familiar mas
a toda a nao americana. Comunidade e com
boio de abastecimentos foram outros tradiciona
lismos caseiros que o Governador achou por bem
usar como folhas de figueira numa praa pblica
sem rvores . parte o valor simblico e mesmo a
referncia genuna e concreta, as palavras famlia,
parentes , vizinhos e localidade e at regio e raa
tm um significado histrico universal que no vai
ser inteiramente corrodo pelos cidos da moder
nidade.
possvel que o conservadorismo tradicional
sej a fortalecido pelo que tem sido cada vez mais
saudado como Conservadorismo Social, em larga
medida um produto do trabalho dos neoconser
vadores . Alguns conservadores recuam, sem dvida,
perante a expresso, associando-a a contradies
como socialismo do laissez-faire ou liberalismo
autoritrio . Mas o futuro do estado social, impe
dindo a catstrofe total no mundo, est agora as
segurado . No princpio do sculo Sir William Har
court sentiu-se obrigado a dizer agora somos todos
socialistas . Podemos dizer mais ou menos o mesmo
dos cidados do estado social actual; todos ns so
mos . A fatdica incluso da classe mdia e dos seus

175
valores e aspiraes no estado social de que hoje,
de longe, a maior beneficiria, significou que a opo
sio que lhe foi feita era coisa do passado . A cer
teza do direito Segurana Social e aos Cuidados
Mdicos sem prova de meios materiais, juntamente
com sub sdios anuais aos lavradores, ao pequeno
comrcio e ao enorme sistema educacional, a gene
rosidade que agora se estende ao auxlio substancial
aos estudantes e a numerosas fianas para corpora
es gigantescas, a criao de grandes dotaes
custa do contribuinte para apoiar as artes, as
humanidades, e m_ais recentemente a filosofia pol
tica, tudo isto e muito mais constitui a realidade
hoj e dominante do estado social. Tristemente,
mesmo tragicamente, o epteto social ou estado
social continua a estar instalado no esprito
pblico como o somatrio dos benefcios recebidos
pelos pobres e incapazes ; pois a verdade que o
dinheiro que vai para estes grupos no mais do
que uma fraco daquilo que a receita pblica en
trega s classes mdia e mais alta.
Portanto, ser conhecido como conservador so
cial no afectar muito a realidade corrente nas
campanhas polticas . O grande obj ectivo dos con
servadores sociais neste momento criarem uma
genealogia brilhante; da as mutilaes da histria,
na sua esperana ftil de fazerem de Burke, Dis
raeli e Bismarck seus antepassados . Fariam melhor
em explorar as maneiras de manterem uma identi
dade separada da dos liberais e neoliberais.
Um ncleo substancial do conservadorismo tra
dicional continuar a existir tanto em Inglaterra
como nos Estados Unidos. Um credo poltico velho
de dois sculos no se extingue facilmente. O Re-

176
nascimento de 1 950-80 ser uma luz constante e
amiga para os sonhos conservadores. Se aconteceu
uma vez, porque no acontecer de novo ? Alm de
que existe uma necessidade vital de uma poltica
do passado; isto , uma ideologia poltica cons
truda volta do estudo e da evocao do passado.
Ainda tem que ser provado que o futurismo algo
mais do que uma retrica fantasista baseada em
pressentimentos . Mas o passado, em toda a sua di
versidade ilimitada est l. O novo, como nos ensi
nam a arte e a cincia, alcana-se atravs de novas
combinaes do passado utilizvel ; como dizia
Eliot, combinaes que, quando feitas com extremo
acerto , geram novas foras. No existe necessaria
mente antagonismo entre a devoo ao passado e a
ateno ao presente . Churchill, conforme ele pr
prio admitiu, amava o passado, no gostava do pre
sente e temia o futuro . Tal como Disraeli e Bis
marck, ele esteve bem altura do presente, para
dizer o mnimo.
Os conservadores tradicionais tm e continuaro
-
a ter muito em-com.um-corn_os_s_ncialisa; na s_ cfe
mcracias . Tambm os socialistas, embora por
diferentes razes , rej eitam o presente e, dum modo
interessante, deleitam-se com o passado - quer di
zer, com o passado especial formado por Marx e
pela sua imagem mental do passado, e com todo
aquele que foi preenchido at cerca da Segunda
Guerra Mundial , com tanta felicidade, pelos socia
listas , na hierarquia intelectual do mundo. Os socia
listas tm, como os conservadores tradicionais , um
programa completo e auto-suficiente para todas as
ocasies , o que algo que os liberais - que tendem
para viver em circunstncias ideolgicas do mo-

177

12
mento - no tm e nunca tero . Houve figuras na
Europa do sculo XIX, cuj a utilizao peculiar
do passado moral, esttico, tecnolgico e poltico
torna difcil situar como tradicionalistas ou radi
cais. Proudhon era enfaticamente radical mas con
siderava a famlia patriarcal e a autarquia bsicas
para o seu anarquismo . Dostoievsky era tradiciona
lista, mas os seus impiedosos ataques moderni
dade e ao ocidentalismo na Rssia foram inevita
velmente teis aos radicais .
Ambos o s grupos de tradicionalistas - os con
servadores de Burke e o s socialistas de Marx
so forados a viver sob o estado social liberal de
que no gostam, embora por diferentes razes, e
ambos os conjuntos ideolgicos entregar-se-o,
como j fazem h algum tempo, a guerrilhas cultu
rais cuj o futuro mais evidente ser o uso do pas
sado para atacar o presente.

1 78
 NOTA BIBLIOGRFICA

Dois livros de Russel Kirk do-nos uma admir

vel introduo histria e aos textos mais impor
tantes dos conservadores anglo-americanos : '[he
Conservative Mind e The Portabl_ _ons_e.rvatiJte
Reader-: Sobre o consei-virismo alemo, prin
cipalmente no sculo XIX, o captulo Conser
vative Thought da obra de Karl Mannheim Essays
y
on Sociology and Social Ps choTogy, precioso .
Sobre os primeiros conservadores franceses, His
tory of European Thought in the Nineteenth Cen
tury, de John T . Mertz ( o quarto volume ) til,
como o s o.s captulos acerca de Bonald, Lamen
..

nais, Brunetiere e Bourget da obra de Harold Laski

Authority }!J__Modern SJ.I!Je. O meu p rprio livro
___

Scial Group in French Thought trata dos primei

ros conservadores franceses e seus adeptos no res
peitante reforma jurdica e social. Conservatism
Revisited de Peter Viereck recomenda-se pela sua
concisa fuso dos aspectos analtico e histrico .
A lista que se segue regista os nomes dos principais
conservadores e das obras em que este meu volume
largamente se baseia. As obras de Burke e em pri
meiro lugar Reflections on the Revolution in France,
mas tambm os seus discursos sobre os colonos

1 79
mericanos, a Companhia das t ndias Orientais e a
Irlanda e ainda - menos conhecido mas muito elu
cidativo - a obra Thoughts and Details on Scarcity
so as que mais se aproximam de um trabalho for
mal sobre economia poltica.
FRANCESES : Louis de Bonald, Theorie du Pou
voir e Legislation Primitive, ambas pertencentes a
Oeuvres Completes ( existem poucas tradues de
Bonald ) ; Joseph de Maistre, Considerations on
France e Generative Principles of Constitutions
( ver a excelente antologia de de Maistre, por Jack
Lively ) ; Hugues Felicite de Lamennais, Essa i sur
l'Indifference e Paroles du Croyant; Rene de Cha
teaubriand, The Genius of Christianity; Alexis de
Tocqueville, Democracy in America, The Old Re
gime and the French Revolution, e Recollections;
Paul Bourget, Studies; Bertrand de Jouvenel , The
Ethics of Redistribution and Power; Jacques Ellul,
The Politica! Illusion e The Technological Society.
I NGLESES : Samuel T . Coleridge, The Constitu
tion of Church and State; Robert Southey, Letters
from England; Benjamin Disraeli, A Viridication of
the Constitution e quer Sybil quer Coningsby, dos
seus romances ( a bela biografia de Disraeli, por Ro
bert Blake, a maneira melhor e mais rpida de
chegar filosofia poltica do visado ) ; Henry Maine,
Popular Government; T . S . Eliot, Idea of a Chris
tian Society; Christopher Dawson, Religion and the
Modern State; Michael Oakeshott, Rationalism in
Politics.
AMER I CANOS : John Adams, Defence of Consti
tutions of Government; Alexander Hamilton, The
180
Stand ( uma reaco nitidamente burkeana Re
voluo Francesa, entre outras coisas ) e The Fede
ralist; James Fenimore Cooper, The American De
mocrat; Orestes Brownson: a melhor aproximao
ao seu extraordinrio esprito a obra de Russel
Kirk Orestes Brownson: Select Essays; E . L. God
kin, Problems of Modern Democracy; Henry Adams ,
The Education of Henry Adams; Brook Adams , The
Law of Civilization and Decay; Irving Babbitt , De
mocracy and Leadership e Rousseau and Romanti
cism; Paul Elmer More, ver a sua obra Shelburne
Essays em diversas passagens ; Russell Kirk, A Pro
gram for Conservatives; William F . Buckley, Up
from Liberalism; Richard Weaver, Ideas Have Con
sequences; Peter Viereck, Conservatism Revisited;
Robert Nisbet, Twilight of Authority e Prejudices:
A Philosophical Dictionary; Irving Kristol, Reflec
tions of a Neoconservative.

ALEMES : Karl Ludwig Haller, The Restoration

of the Social Sciences; G. W. F. Hegel, Philosophy
of Right; Wilhelm von Humboldt, The Sphere and
Duties of Government; Otto von Gierke, German
Law of Associations; Oswald Spengler, The Decline
of the West; Eric Voegelin, Order and History e
The New Science of Politics; Wilhelm Rpke, The
Social Crisis of Our Time.

Datas e Nacionalidades dos Principais

Conservadores Referidos no Texto

Adams , John 1 73 5 - 1 826, Americano ; Adams,

Brooks 1 848-1 927, Americano ; Adams, Henry 1 8 3 8-
- 1 9 1 3 , Americano ; Babbitt, Irving 1 865- 1 93 3 , Ame-

181
ricano ; Balmes, James Luciano 1 8 1 0-48 , Espanhol;
Bismarck, Otto von 1 8 1 5-9 8 , Alemo ; Bonald, Louis
Gabriel 1 754- 1 840, Francs ; Bourget, Paul 1 85 2-
- 1 9 3 5 , Francs ; Brunetiere, F erdinand 1 849- 1 906 ,
Francs ; Buckley, William F . Jr. 1 925-, Americano;
Burckhardt, Jacob Christian 1 8 1 8-97, Suo ; Burke,
Edmond 1 729-97, Ingls ; Calhoun, John C. 1 7 82-
- 1 850, Americano ; Chateaubriand, Franois Au
guste 1 76 8- 1 84 8 , Francs ; Coleridge, Samuel Taylor
1 772- 1 8 3 4 , Ingls ; Comte, Auguste 1 79 8- 1 857, Fran
cs ; Dawnson, Christopher 1 8 80- 1 970, Ingls ; Dis
raeli, Benjamin 1 804-8 1 , Ingls ; Eliot, T . S . 1 8 8 8-
- 1 965 , Anglo-Americano; Gierke, Otto von 1 844- 1 92 1 ,
Alemo; Haller, Karl Lud\vig von 1 76 8- 1 854 , Ale
mo; Hayek, Friedrich von 1 899-, Anglo-alemo;
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich von 1 770- 1 83 1 , Ale
mo; Inge, William R. 1 8 60- 1 954, Ingls; Jouvenel,
Bertrand de 1 903-, Francs; Kirk, Russel 1 9 1 8-,
Americano ; Le Play, Pierre G. Frederic 1 8 06-82 ,
Francs ; Maine, Henry 1 822-8 8 , Ingls ; Maistre,
Joseph de 1 75 3- 1 8 2 1 , Francs ; Mannheim, Karl
1 893- 1 947, Austro-Hngaro ; Mencken, Henry L.
1 8 80- 1 95 6 , Americano; More, Paul E 1 8 64- 1 93 7 ,
. .

Americano; Newman, John Henry 1 80 1 - 1 890, Ingls;

Oakeshott, Michael 1 90 1 -, Ingls ; Ostrogorski, Moi
sey Y. 1 8 54- 1 9 1 9, Russo; Randolph, John 1 773- 1 8 3 3 ,
Americano; Saint-Simon, Claude-Henri 1 760- 1 82 5 ,
Francs; Santayana, George 1 863- 1 95 2 , Americano ;
Savigny, Friedrich Karl von 1 779- 1 86 1 , Alemo ;
Schumpeter, Joseph 1 8 83- 1 950, Austro-Americano ;
Southey, Robert 1 774- 1 84 3 , Ingls; Tocqueville, Ale
xis de 1 805-5 9, Francs ; Viereck, Peter 1 9 1 6-, Ame
ricano ; Weaver, Richard 1 9 1 0-63 , Americano .

1 82
 1ND I C E
A Arendt, Hannah, 8 1 , 83.
Adams, Brooks, 1 52 .
Adams, Henry, 142, 1 5 3 .
Adams, John, 1 6 .
Agnosticismo, 122.
Alemanha, 8 3 , 134, 1 3 8 , 150
Autoridade, 69-70 ;
Tradicionalismo, 1 6 , 1 8 ,
46 .
Amrica, 108, 123
Colonos, 20, 5 3 , 65, 1 20 ;
Conservadorismo, 1 6 , 67-
-69, 1 55- 1 59, 1 66-174 ;
Constituio, 54, 84 ;
Neoconservadorismo, 1 63-
-166;
Revoluo, 2 1 , 2 2 , 8 4 , 9 8 ,
1 57 .
Ancien Rgime, 4 3 , 96.
Ancient Law (Maine) , 46 .
Anglicanismo, 37, 1 1 5 , 1 24.
A nimal Farm ( Orwell ) , 95.
Annual Register ( B urke ) ,
69.
Antigo Regime e a Revolu
o Francesa ( Tocquevil
le) , 23 , 137, 1 62.
Antropologia, 129, 1 33 .
ANAL1TI C O
Aristocracia, 40
francesa, 8 5 , 1 3 5 , 1 37 ;
inglesa, 1 9 , 32, 93 .
Arnold, Matthew, 37, 145,
1 54.
Aron, Raymond, 1 60.
Assembleia Nacional / Con-
veno, 28.
Atesmo, 122.
Attlee, Clement, 4 1 , 1 05 .
Aufklarung, 1 6 , 128.
Austin, John, 52, 1 3 3 .
Autoridade, 38, 45 , 149
Teoria Conservadora, 65-
-78 ;
Democracia e , 78-83.
Autonomia, 65-72.
B
Babbitt, Irving, 64, 1 1 3 , 1 23 ,
152, 1 5 8 .
Bagehot, W., 1 3 1 .
Balmes, J. L., 1 6 .
Balzac, Honor de, 1 1 2.
Barker ( tradutor de
Gierke ) , 1 4 1 .
1 83
Barrs, M., 7 1 .
Beaverbrook, Lord, 1 1-12.
Bell, Daniel, 1 54, 1 64, 1 65.
Bentham, Jeremy, 34, 37,
38, 39, 47, 52, 77-78, 132-
-133.
ver tambm utilitarismo.
Bevin, E., 105.
Bismarck, Otto von, 104,
1 4 1 , 176.
Blake, Robert, 3 1 , 102-103 ,
122.
Bonald, L. G., 15, 16, 1 1 1 ,
1 3 1 , 1 32, 14 1 .
Acerca da autoridade, 66-
-70, 77, 145, 149;
O passado, 40, 42, 66, 69-
-70 ;
Poder, 69-70, 85 ;
Religio, 1 1 5 , 1 1 6 , 120 .
Boorstin, Daniel, 1 60.
Boswell, James, 1 9 .
Bourget, Paul, 53, 7 1 , 1 12,
141 ' 1 54.
Brooks, Cleanth, 1 60.
Brunetiere, F., 53, 1 1 2, 14 1 ,
145, 146, 154.
Bryan, W. J., 1 58 .
Buckley, W. F., 1 60.
Burckhardt, J. C., 77, 82,
137- 1 3 8 , 1 50.
Burocracia, 38, 64, 72, 79,
140, 1 66.
Burke, Edmund, 34, 52, 141
Acerca da autoridade, 65-
-68 ' 76-77 '
Conservadorismo, 1 62,
170, 176, 178;
1 84
Democracia, 79;
Histria ( papel) , 48 - 49 ,
55;
Igualdade, 84-86 , 88, 90;
Passado, 39-42, 1 3 3 ;
Preconceito, 57-59, 143 ;
Propriedade, 1 00-1 02, 1 07-
- 108;
Religio, 1 1 5- 1 25, 1 70 ;
Revoluo Francesa, 15-
-26, 39, 128, 135- 1 3 8 .
Burnham, James, 1 60 .
I
l
c
Cmara dos Lordes, 55, 73 ,
105.
Capitais, 55.
Capitalismo, 1 1 0-1 14, 1 3 8 .
Capitalismo, Socialismo e
Democracia ( Shumpeter) ,
109, 1 3 8 .
Carlyle, T., 30-3 1 , 92-93 , 142.
Catolicismo, 33, 5 1 , 1 1 5 ,
120- 1 2 1 .
Centralizao, . 42, 77, 81,
1 06, 1 65 .
Chadwick, Sir Edwin, 3 8 .
Chateaubriand, F . A . , 1 6 ,
42, 1 1 2, 1 1 5 , 1 1 6, 120.
Chesterton, G. K., 60, 123 .
Churchill, Randolph, 1 0 3 ,
104, 105.
Churchill, Sir Winston, 4 1 ,
80-8 1 , 1 03 , 1 73 , 1 77.
Cidades, 1 7, 55, 1 1 1 .
Civilizao do Renascimen
to em Itlia, A ( Burck
hardt) , 137, 1 50
 Classes Sociais, 32-33, 50,
94, 1 30, 1 3 1 .
Coleridge, S . T., 1 6 , 3 1 , 37,
66, 1 1 0, 1 15, 1 16,
1 50, 1 54.
Collected Letters (Burke ) ,
1 62-1 6 3 .
Colonialismo, 20, 5 4 , 65, 84,
98-99.
Comrcio, 32, 1 1 0, 1 50 .
Comisso de Auxlio Uni
versitrio, 72.
Comisso para a Segurana
Pblica, 28.
Commentary ( Jornal) , 1 65 .
Comte, Augusto, 52, 1 30,
1 3 1 , 147, 1 70.
Comuna de Paris, 1 3 8 .
Comunidade, 1 6 , 6 6 , 69-70,
83, 84-86, 175.
Comunismo, 92, 1 65 .
Conceito de Contrato, 26,
48, 5 1 , 1 3 1 , 1 3 3 .
Condorcet, Marqus de, 5 0 .
Conhecimento, tipos de, 6 1-
-63 .
Coningsby (Disraeli) ,
Conservadorismo:
Americano, 1 55-178;
Bem-estar, 1 02-1 04,
-177;
Como ideologia poltica,
1 2-1 3 ;
Democracia e, 79-8 1 ;
Direitos e, 45-47;
Fontes, 1 5-43 ;
Impacte e influncia, 1 27-
- 1 54;
Ingls, 15- 1 9, 155, 1 5 8 ;
Liberdade/Igualdade no,
83-95 ;
Neoconservadorismo, 1 63-
1 65 ;
Novo conservadorismo,
145, 1 65-166 ;
Passado ( papel ) , 40 - 4 1 ,
48-54;
Perspectivas, 1 55-178;
Preconceito, 57-59;
Propriedade e, 95-98, 1 06-
-1 1 1 ;
Religio e, 1 1 5-125;
Teoria da autoridade, 65-
-79.
Conservatism Revisited
(Viereck) , 1 59.
Conservative Mind, The
( Kirk ) , 1 59, 1 62 .
Constituies, 53-54, 73-74.
Contra-Revoluo, 29, 40-4 1 ,
70.
Contrato Social ( Rousseau) ,
1 19 .
Coolidge, John Calvin, 1 57,
169.
Cooperativas, 46, 139.
90. Coulanges, Fustel de, 46,
141.
Cultura, 1 28-1 30, 142 - 146,
1 76- 152-1 54 , 1 57-1 58 .
Cuomo, Governador, 1 75 .
D
Darwin, Charles, 145, 147.
D aw s o n , Christopher, 8 1 ,
88, 89, 1 60.
Decadncia do Ocidente, A
( Spengler) , 1 52.
Defesa ( gastos ) , 1 68.
1 85
Demant, V. E., 1 2 .
Democracia, 42, 4 6 , 72, 73 ,
79-80, 1 07.
Democracia na Amrica, A
( Tocqueville ) , 94-9 5, 99,
1 54 .
Democracy i n America
( Knopf) , 1 62 .
Democracy and Liberty
( Lecky ) , 108.
Despotismo, 63, 76, 85.
Development of Christian
Doctrine ( Newman) , 5 1 .
Diderot, 1 7 , 60, 1 32 .
Direitos, 1 6, 70.
Corporativos, 7 1 ;
De grupo, 70;
De propriedade, 27-28 ;
Individuais, 45-46, 6 6 , 84,
96;
Naturais, 1 6, 47, 96.
Disraeli, B., 34, 35, 37, 38,
52, 60, 7 1 , 1 0 1 -1 02,
1 1 1 , 176.
Sobre o passado, 66, 1 06-
- 1 07;
Religio, 1 1 6 , 1 1 8 , 1 22.
Dissidentes, 36, 1 1 6-1 1 8 , 1 24
Donoso y Corte s, 1 6 .
Dostoievsky, F . M . , 54, 178.
Drucker, Peter, 8 3 .
Duguit, L., 1 4 1 .
Durkheim, E., 1 32, 1 34, 1 4 1 .
E Felicific Calculus , 3 8 , 78 .
Eisenhower, Dwight, D., 1 57.
Eleies na Amrica, 73 .
Eliot, T. S., 88-89 , 92, 1 24 .
Tradicionalismo, 5 3 , 57,
144, 1 54, 1 58 .
Elites, 59, 1 33- 1 3 6 , 1 7 5 .
Ellul, Jacques, 1 60.
Encounte r (jornal ) , 1 64 .
End of Economic Man, The
( Drucker) , 83 .
Ensaio sobre a Indiferena
(Lamennais) , 1 20 .
Erastianismo, 1 24 .
Erskine, Dr., 1 1 7.
Espanha, 1 6
Esprito de Inovao ,
48, 5 3 .
Estado, ver governo.
Estaline, Jos, 1 05 .
tica d a Redistribuio
(Jouvenel) , 94.
Europa (Revoluo Indus
trial na) , 30-35
ver tambm por pases.
Evanglicos, 25 , 1 67-1 68 .
1 04 , Evoluo social, 5 6 , 1 45 .
Extrema Direita ( E. U. A. ) ,
1 67, 1 7 1 .
F
Faguet, Emile, 40.
Famlia, 27, 1 32, 1 70, 175.
Autoridade, 46, 66, 70;
Patriarcal, 1 6 , 46, 1 78 ;
Propriedade, 9 1 -92, 95 .
Fascismo, 83, 89, 1 38 .
Fellner, W., 1 60.
Ferguson, 50.
Feudalismo, 1 5 .
Figgis, 46, 1 4 1 .
1 86
Filosofia do Direito (Hegel )
70.
Flaubert, G., 1 1 2 .
Fox, Charles, 20.
Frana:
Aristocracia, 26, 86;
Autoridade em, 46, 69;
Conservadorismo, 16, 46,
145- 146, 1 60 ;
Revoluo, 1 5-30, 39, 42,
45, 57, 84-86, 96, 1 3 5 ,
172.
Freudismo, 59, 123, 1 64 .
Friedman, Milton, 1 60.
Fuller, J. F. C., 8 1 .
Fundao Ford, 1 6 1 .
Futurismo, 4 1 .
G Hayek, Friedrich von, 9 1 ,
Gaulle, Charles de, 1 1 .
Gemeinschaft, 1 3 3 , 1 34.
Genius of American Politics,
The (Boorstin ) , 1 60 .
Gesellschaft, 1 3 3 .
Gierke, Otto von, 4 6 , 66,
1 33 , 1 4 1 .
Glazer, Nathan, 1 6 5 .
Gnosticismo, 5 9 .
God and Man at Yale
( Buckley ) , 1 60.
Goldwater, Barry, 1 1 5 , 1 57,
1 67, 1 73 .
Governo, 1 32
Autoridade, 65 , 68-7 1 ;
Democracia e , 71-74;
Direito e, 45-47, 69-70;
Igreja e, 1 1 9- 1 20 ;
Indirecto ( E. U. A. ) , 73 ;
Poderes, 68-7 1 , 73, 1 1 6.
1 87
Graham, Billy, 1 6 1 .
Grammar of Assent ( New
man ) , 60.
Grenville, Lord, 65.
Guerra, 80-8 1 , 1 69 .
H
Haberler, G., 1 60.
Halvy, E., 93 .
Haller, K. L. von, 1 6 , 42, 5 1 ,
70, 1 1 5 .
Hallowell, John, 1 60.
Hamilton, Alexander, 16,
74-75.
Harcourt, Sir William, 175.
Harrington, Michael, 1 64 .
Hastings, Lord, 6 5 , 1 18 .
1 60 .
Hedonismo, 3 8 , 8 8 .
Hegel, G. W. F., 1 6 , 42, 66,
70, 87, 1 1 5, 1 32, 145 , 147.
Helvcio, C. A., 50.
Henrique VIII, 97.
Himmelfarb, G., 1 60.
Histria:
Cclica, 149;
Natural, 49-50;
Papel da, 4 1-42, 48-57, 66-
-67.
Ver tambm feudalismo,
tradicionalismo.
Hobbes, Thomas, 1 6 , 48.
Hoover, Herbert, 157, 1 69.
Humanismo, 5 8 , 78.
Hamanitarismo, 1 27.
Hume, David, 50, 5 1 .
Huntington, Samuel, 165.
Hutton, James, 50.
Huxley, T. H., 145.
I (j ornal ) , 1 6 1 .
Idade Mdia, 66-67, 72.
Idea of a Christian Society
( Eliot) , 124 .
Ide as Have Consequences
(Weaver) , 159.
Igrej a, 16, 17, 46, 138.
ver tambm Religio .
Igualdade, Liberdade e, 83-
-95 .
Igualitarismo, 82, 93 .
Iluminismo, 1 6- 1 7 , 37, 48,
49, 57, 59-60, 66, 143 , 148.
Imperialismo, 64, 79.
ndia, 20, 2 1 , 65, 1 1 8 , 1 3 3 ,
1 34.
Individualismo, 16, 24, 89
Lei natural, 1 6 , 78, 95 , 96,
127, 129;
Estatuto e, 1 1 2, 175- 176.
Industrialismo, 153.
Inge, W. A., 146 , 147.
Ingersoll, Robert, 122.
Inglaterra:
Aristocracia, 20, 93 ;
Conservadorismo, 15 - 20,
1 5 5 , 1 56;
Guerra Civil, 23 , 3 6 , 53,
172 ;
Religio, 36-37, 1 1 5-1 1 6 ,
122, 124 ;
Revoluo Industrial, 30-
-35:
Instituio Hoover, 1 6 1 .
1 88
Instituto da Empresa Ame
ricana, 1 6 1 .
Intelectuais, 1 3 1 , 1 3 5 .
Intercollegiate Review, The
Irlanda, 20, 65 .
Is Life Worth Living? ( Mal
lock ) , 149.
J
Jacobinos, 42
Ataque de Burke, 1 8 , 2 1 ,
26, 29, 84, 96;
Filosofias, 5 3 , 86, 96, 1 1 1 ;
Religio de, 24-27, 3 6 , 1 1 5 ,
1 1 9 , 172.
James, William, 6 1 .
Johnson, Samuel, 1 9 .
J ouvenel, Bertrand de, 94,
1 60 .
Jovem Inglaterra, 1 02- 103 .
Judasmo, 90'"9 1 .
K
Kennedy, John F., 1 6 8 , 1 69.
Kenner, Hugh, 1 60.
Keynes, John Maynard, 72.
Kierkegaard, 82.
Kirk, R., 88, 1 1 3 , 159, 1 62.
Kirkpatrick, J.eane, 1 67.
Knopf, 1 62.
Kristol, Irving, 1 64, 1 69.
Kropotkin, Prncipe Pedro,
86, 140.
 L Lord Acton ( Himmelfarb ) ,
Laissez-faire, 69, 99,
157, 1 75 .
Lamartine, Alphonse de,
1 00 .
Lamennais, H. F. de, 1 1 2,
1 20, 1 39, 140, 1 4 1 .
Landon, 1 57.
Laski, H., 46, 1 4 1 .
Lasky, Melvin, 1 65 .
L e Play, P. G. F . , 1 32, 1 46.
Lea, H. C., 1 4 1 .
Leadership and Democracy
( Babitt ) , 64.
Leavis, F. R., 1 54 .
Lecky, W. E. H., 1 08 .
Lei natural, 97, 1 30.
Leis, 93, 1 3 1
Primogenitura e morga
dio, 27, 9 1 , 98 .
Lnine/Leninismo, 25 , 85.
Letters from England
( Southey ) , 1 1 1 .
Liberalismo, 47, 86.
Liberdade, 66-67, 74
Igualdade e , 83-95 .
Lincoln, Abraham, 1 2 .
Lipset, S . M., 1 65 .
Literatura, 17- 1 8, 1 27, 1 42-
- 145, 1 57-1 5 8 .
Literature Considered in lts
Relation to Social Insti
tutions ( Stael ) , 144.
Literature of Politics, The
( Eliot ) , 1 2 .
Lloyd George, David, 105,
173.
Locke, John, 1 6, 48.
1 60.
1 00,
M
Macaulay, T. B ., 147.
Magna Carta, 74.
Maine, Sir Henry, 46, 52,
133.
Maioria Moral, 1 24, 1 70, 1 72.
Maistre, Joseph de, 1 5 , 1 6 ,
42-4, 1 4 1 , 1 49
Sobre o Poder, 70, 76, 85 ;
Religio, 1 1 5 , 1 1 6 , 1 20;
Tradicionalismo, 49, 54-55
131.
Maitland, F . W., 46, 14 1 .
Mallock, W. H., 149 .
Manners, Lord, 1 02.
Mannheim, Karl, 49, 1 48 .
Marx, Karl, 2 5 , 1 3 1 , 1 39,
140, 147.
Marxismo, 1 2 3 .
Massacre de Ludlow (Colo
rado ) , 96.
Maurras, Charles, 1 1 3 .
Mencken, H. L., 1 22, 1 58-
- 1 59.
Metodismo, 35 .
Mill, J. S., 47, 86, 100, 1 3 9 .
Mises, Ludwig von, 1 60.
Modern Age (j ornal ) , 1 6 1 .
Modernidade, 3 1 , 40, 42, 66,
1 34, 1 52- 153, 178.
Monarquia, 1 9, 26, 79, 85.
Moral Foundations of De
mocracy, The ( Hallowell) ,
1 60.
Moralidade, Religio e, 37,
1 1 5-125.
189
More, Paul Elmer, 95 , 1 23,
158.
Morley, John, 42, 5 6 .
l\1orris, William, 142 .
Movimento Feminista, 87.
Moynihan, Daniel P ., 1 65 .
Muggeridge, Malcolm, 1 60.
1\!lussolini, Benito, 89.
Myvdal, Gunnar, 1 28 .
N
Nacionalismo, 47, 123, 1 6 8 .
Nacionalizao, 1 6 5 .
Namier, L. B., 1 06.
Napoleo, 1 20.
National Review (Buckley ) ,
1 60.
Natural Righ t and History
( Straus ) , 1 60 .
Nazismo, 1 38.
Neoconservadorismo, 1 63-
-166.
New Deal, 122, 1 67 , 169.
New Science of Politics,
The ( Voegelin) , 1 60 .
Newman, J. H., 37, 5 1 , 60,
7 1 , 77, 103- 104, 1 1 6, 1 54.
Niebuhr, H . R., 1 6 1 .
Nietzsche, F., 82, 138.
Niilismo, 2 1 .
Nineteen Eighty Four
( 1984 ) ( Orwell ) , 28.
Nisbet, Robert, 1 60 .
Nock, A. J . , 122 .
North, Lord Frederick, 65.
Nova Esquerda (E. U. A.) ,
163.
Novo conservadorismo, 1 65-
- 1 66.
1 90
o
Oakeshott, M., 49, 62, 1 24,
1 60.
Oramento Militar, 1 68-169 .
Origins of To talitarianism,
The ( Arendt) , 8 3 .
Ortega y Gassett, J., 8 1 , 82.
Orwdl, George, 28.
Ostrogorski, Moisey Y., 32,
33.
p
Paine, Ton1, 24, 1 35 .
Palmer, Robert, 29.
Partido Democrtico, 1 5 6 .
Partido Republicano, 1 15,
156.
Partido Whig, 15, 1 9 , 40,
120.
Passado, ver histria.
Past and Present ( Carlyle)
30-3 1 .
Paul-Boncour, 14 1 .
Peel, Sir Robert, 1 9 , 1 02.
Philosophes, 17, 27, 49, 58,
63, 78, 128, 1 3 1 , 1 35 , 138,
1 48 .
Pitt, William, 6 8 .
Planck, Max, 5 6 .
Pluralismo, 70, 7 8 , .8 6, 14 1 .
Liberal, 46-47.
Poder, 85
Govemo, 75-79, 8 1 .
ver tambm autoridade.
Podhoretz, Norman, 1 65 .
Poor Law, 33 .
Populismo, 72, 157, 166, 1 67,
168.
Preconceito, Razo e, 57-59,
65, 143 .
Price, Richard, 24, 1 3 5 .
Priestley, Joseph, 1 1 6 .
Princpio Panptico , 3 8 ,
78.
Princpio d e coordenao
(autoridade) , 7 1 .
Princpio de delegao ( au
toridade ) , 7 1 .
Princpio d ,e participao
( autoridade) , 7 1 .
Princpio de subordinao
( autoridade) , 7 1 .
Progressismo, 13 1 , 1 32, 134,
15 1 .
ver tambm modernidade
Progresso Social / Estrutu-
ras, 1 30.
Protestantismo, 1 7 1 .
Proudhon, P. J., 86, 140.
Public lnterest, The ( j or-
nal ) , 1 64.
Pufendorf, Samuel von, 48.
Pugin, A. W. N., 142 .
Puritanismo, 36.
Q Wesleyanismo.
Quarto Partido, 1 03 .
Quest for Community ( Nis
bet ) , 1 60.
R 1 38 .
Racionalismo, 17, 1 8, 49, 5 1 ,
78.
Preconceito e , 57-64.
Racionalismo Poltico, 63 .
Randolph, John, 1 6 .
Ranke, Leopold von, 52.
Rashdall, 1 4 1 .
Reagan, Ronald, 1 5 5 , 1 57,
166, 1 67, 1 68, 1 69, 170.
Realismo, 128.
Recollections ( Tocqueville)
94, 99, 137.
Reflections on the Revolu
tion in France ( Burke ) ,
1 5-25, 48, 52, 57, 65, 69,
76, 96, 1 1 0, 1 1 5 , 148, 162.
Regnery, Henry, 1 6 1 .
Religio, 32-3 3 , 5 1 , 1 1 5 , 1 6 1
Autenticidade, 1 7 1 -172;
Autoridade, 66, 67, 70;
Igreja ( papis ) , 1 6 , 17, 46,
1 38 .
Moralidade e , 1 15-125;
Revoluo F rancesa, 22,
23, 28;
ver tambm :
Anglicanismo;
Catolicismo;
Dissidentes;
Protestantismo;
Puritanismo;
Renascimento, 45 , 59, 77,
142, 177.
Reserva Federal, 72, 1 7 1 .
Revolta elas Massas ( Orte
ga y Gassett) , 82.
Revoluo Bolchevista, 25 ,
Revoluo Industrial 30-3 5 .
Road to Serfdom ( Hayek) ,
159.
Robespierre, M., 24, 26, 29,
38, 172.
191
Rockfeller, J. D . , 96.
Rockfeller, Nelson, 1 1 5 .
Romantismo, 34.
Roosevelt, Franklin, 122, 158,
1 67, 1 6 8 .
Ropke, Wilhelm, 1 60.
Rousseau, Jean-Jacques, 1 6 ,
1 8 , 25, 26
Conceito de contrato, 48-
-50, 85, 1 1 8 ;
Vontade Geral, 5 9 , 1 7 1 .
Ruskin, John, 142, 1 54.
Russell, Bertrand, 1 54.
Rssia, 30.
s Supremo Tribunal, 1 7 1 .
Saint-Just, Antoine, 24, 26.
Saint-Simon, Claude-Henri,
52, 1 3 1 , 149.
Santayana, G., 1 5 8 .
Saint-Beuve, Charles, 1 32 .
Savigny, F. K. von, 1 6 , 49,
132.
Schopenhauer, A., 150.
Schumpeter, Joseph, 1 09,
1 3 8 , 139.
Scott, Walter, 34, 142.
Secularismo, 1 12.
Senior, Nassau, 1 00.
Sheen, Bishop, 1 6 1 .
Simmel, 1 34.
Sindicalismo, 46, 86.
Smith, Adam, 50, 68-69, 1 1 0.
Smythe, George, 102.
Soberania poltica, 1 3 3 .
Social-democracia, 109, 1 1 2,
1 27, 1 53 , 158, 166.
Socialismo, 45 , 46, 1 10, 1 12,
1 27, 1 39, 140, 1 58 .
1 92
Marxista, 47, 1 1 1 , 178.
Sociedade ( tipos ,e papis ) ,
1 27-1 28 , 1 30.
Sociedade de Massas, 62, 63,
67, 8 1 .
Sociedade Orgnica, 1 33-134
142.
Sociologia, 1 30, 132.
Southey, R., 1 6 , 3 1 , 1 1 1 , 1 1 6.
Spencer, Herbert, 13 1 , 147.
Spender, Stephen, 1 64.
Spengler, Oswald, 1 5 1 , 1 54.
Stael, Madame de, 143 , 144.
Stark, Freya, 1 60 .
Stewart, Dugald, 50.
Straus, Leo, 1 60.
T
Taft, Robert, 1 57.
Taft, William Howard, 1 57.
Taine, H. A., 1 3 8 .
Teoria do Poder (Bonald) ,
69, 1 20 .
Thatcher, Margaret, 1 5 5 ,
166.
Theory of Moral Sentiments
( Smith ) , 69.
Theory of the Politica[ and
Social Sciences ( Haller ) ,
70.
Thompson, James, 52
Thoughts and Details on
Scarcity ( Burke ) , 68, 69,
100.
Tillich, Paul, 1 6 1 .
Tocqueville, A. de, 47, 85,
1 2 1 , 1 37 , 139
sobre democracia, 7 1 ,
 75, 78, 86, 87,
1 62;
Revoluo Francesa, 1 5 ,
22-23, 2 5 , 150.
Toennies, 1 32, 1 3 3 , 1 34.
Totalitarismo, 4 1 , 83, 105.
Tradio (papel da) , 48-57.
Tradicionalismo, 1 5-20, 1 3 1 ,
1 34.
Tribunais, 72, 1 7 1 .
Trilling, Lionel, 136, 1 59.
Trotsky, Leon, 25.
Truman, Harry, 1 6 8 .
u Wesley, John, 35, 36,
Unio Sovitica, 93, 105.
Universidades ( E. U. A.) ,
158, 1 6 1 .
Utilitarismo, 42, 52, 77, 1 27,
130, 1 3 3 .
99, Viereck, Peter, 159.
Vinogradov, 46, 1 4 1 .
Voegelin, E., 49, 59, 1 60.
Vogu, 5 3 .
Voltaire, 17, 60, 132.
w
Wealth of Nations ( Smith ) ,
50, 6 8 .
Weaver, Richard, 1 1 4, 159.
Weber, Max, 1 3 2 , 1 34, 138.
Wellington, Duque de, 1 04 .
Wesley, Charles, 37.
37,
1 1 6 , 1 24 .
Wesleyanismo, 35 - 37, 1 1 6,
1 24 .
Who's to Blame ( Newman) ,
1 04 .
Wilson, J. Q., 1 6 5 .
Wilson, Woodrow, 158, 1 6 8 .

Vico, 5 8 . z
Vida, Propriedade e (Valo
res ) , 95-1 1 5 . Zeitgeist, 143.

1 93