Os Esconderijos do Sagrado:

Algumas Faces das Cincias da Religio

Recenso do Livro Sociologia da Religio,

de Domenico Pizzuti et alii

(Trad. Bertilo Brod. So Paulo: Paulinas, 1990. 417 p.)

Fazem falta em portugus manuais de sociologia da religio

que procurem oferecer uma viso introdutria e panormica da
religio, em suas diversas manifestaes. A coleo Sociologia
e Religio, das Edies Paulinas, tem procurado suprir esta lacuna.
Na trilha de outros textos, o livro Sociologia da Religio, escrito
por professores de sociologia das Universidades de Npoles,
Roma, Pdua, Milo e Florena, um empreendimento enri
quecedor da discusso atualizada empreendida sobre a religio
especialmente pela sociologia, antropologia e fenomenologia.!
As abordagens dessas trs cincias hermenuticas so contem
pladas nessa obra. Os autores tm a preocupao de permitir
aos leitores que se debrucem nas diferentes perspect~vas, ofere
cendo uma bibliografia de complementao ao final de cada
um dos oito captulos, alm de um bibliografia comentada ao
final do volume (sob os cuidados de Giacomo Di Gennaro).

Originalmente publicado como Domenico Pizzuti et alii, Sociologia

della Religione, Roma: Borla, 1990.
 A edio brasileira prefaciada pelo tradutor, Bertilo Brod,
que anexa uma bibliografia comentada de 98 ttulos de autores
que tm pesquisado a religio no Brasil, especialmente entre
1951 e 1989. A propsito, o prefcio no indica apenas os
caminhos da obra em questo, mas faz notar a lacuna de uma
apreciao de Marx e das principais correntes marxistas na anlise
da religio. Entretanto, faz referncia importncia de Antonio
Gramsci para as pesquisas na Itlia. Tambm faz notar que h
uma outra carncia do conjunto de textos que o limite crono
lgico: as obras citadas tm como limite de data de publicao o
ano de 1985. Os limites propostos pelo tradutor e prefaciador
so, pois, a lacuna de abordagens sociolgicas austrais, de
perspectiva marxista e de uma bibliografia mais recente. Entretanto,
como ele faz notar, isso no se oferece como demrito obra.
O conjunto de textos no conforma um todo coeso.
So extratos introdutrios quelas diferentes perspectivas
hermenuticas das cincias da religio. H, entrementes, um
privilgio abordagem sociolgica, o que justifica o ttulo do
livro. O prefaciador acerta nas crticas propostas. Ele mesmo
no pode escapar do limite cronolgico. O valor do livro
encontra-se, tambm, na resistncia que ele oferece a uma leitura
realizada uma dcada aps sua publicao. Trata-se de uma
viso introdutria e segura" a diversos campos de pesquisa das
cincias da religio. Os debates e crticas que os autores
apresentam nos textos permanecem correntes. H sem dvida
limites que se oferecem como estmulos para o leitor ampliar
os conhecimentos propostos pelos autores. um livro didtico,
e no um ensaio ou uma tese sociolgica. Todavia, os captulos
podem, e talvez devam, ser lidos como pequenas provocaes.
, O primeiro captulo uma recuperao da abordagem dos
autores clssicos da sociologia da religio: Herbert Spencer e
Auguste Comte; mile Durkheim; Max Weber; Sigmund Freud.
O autor do captulo, Ferratori, , com Roberto Cipriani, autor da.
obra Sociologia dei fenomeno religioso e autor de Una teologia
per ateI. Para ele, o conjunto dos autores estariam entre "dois
plos simtricos": ou seriam funciona listas, ou substancialistas.

166 Numen: revista de esrudos e pesquisa da ",ligi~o. Juiz de Fora, v. 2, It 2, p. 165-175

Os primeiros consideram a religio como um instncia relati
vamente autnoma, sendo um impulso ou necessidade dos
indivduos. Tais seriam as concepes de Spencer, Comte eWeber.
O segundo grupo considera a funo exercida pela religio, em
especial a de autoconscincia, sobretudo dos grupos primrios,
como a famlia. Nesse caso estariam Durkheim e Freud.
Na concluso desse primeiro captulo, alm de sistematizar
o corte epistemolgico bidimensional norteador da anlise,
Ferratori. procura apresentar uma crtica superadora do mesmo.
Para ele, a teologia da libertao, entre outros fenmenos, teria
demonstrado o limite dessas leituras. Tais fenmenos revelariam
a unilateralidade das duas concepes e demonstrariam a
necessidade de se tornarem leituras complementares. Para tanto,
seria necessrio que a abordagem terica inclusse sobretudo a
"coleta sistemtica das anlises dos que viveram, por meio das
histrias de vida, e, simultaneamente, o exame dos contextos
histricos especficos".
Obviamente, o trato aos clssicos tambm revelador de
muitas coisas. A extenso oferecida de forma diferenciada mostra
quem mais important"e e qual perspectiva considerada melhor.
O espao oferecido a Durkheim maior que a todos os outros.
Isso se justifica, por um lado, pela originalidade da abordagem.
Ele propriamente o fundador da sociologia e da sociologia
da religio. Entretanto, o projeto weberiano, complexo e multifa
cetado, demasiadamente reduzido. Quase no oferecida uma
discusso sobre a racionalizao e o desencantamento do
mundo. ehfatizada, na abordagem weberiana, a tese de A tica
Protestante e o Esprito do Capitalismo, especialmente as
decorrncias para a Iltica econmica das religies universais".
O segundo captulo, de autoria de Roberto Cipriani, versa
sobre o enfoque racionalista. Inicia apresentando a dificuldade
em identificar uma Ilcorrente de pensamento" ou "sociolgica"
que possa ser chamada de funcionalista. Entretanto, h uma
srie de pesquisadores, nos tranqiliza assim, que procuram
identificar, entre outras, a funo da religio nas sociedades.
A discusso proposta segue a crtica de Robert Fletcher ao

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 elemento descricionrio "funcionalismo". Tal termo, sendo usado
para delimitar uma corrente de pensamento, teria permitido o
preconceito a autores tais como Durkheim, Radcliffe-8rown,
Malinowski, Parsons e Merton. O autor, nesse momento, prope
a necessidade de, ao invs de ampliar o espectro para uma
escola estrutural-funcionalista, o que teria outras tantas dificul
dades, especificar as distines entre as perspectivas funcionalistas,
mais propriamente sociolgicas, e as estruturalistas, mais
propriamente antropolgicas.
Privilegiando os enfoques anglo-saxnicos, nosso autor nos
faz passear por conceitos como os de funo, funcionalismo,
funes latente e manifesta, eufunes e disfunes. Agrega em
especial as contribuies tericas de Parsons e Merton, e traz
a lume Floran Znaniecki e sua proposta de "leis" para a
leitura do sistema social. Tendo oferecido essa introduo
geral ao leitor, permite uma aproximao crtica antecipando
o contedo especfico da contribuio que traz: o escopo
da sociologia funcionalista da religio. Apresenta como
principais crticas a denncia de ser ideolgica a viso de
equilbrio social, que mesmo acrescida do conceito de disfuno
permanece sendo uma insidiosa afirmao do status quo; e
a referncia ao carter tautolgico das anlises que muitas
vezes confunde causa com efeito.
A descrio da sociologia funcionalista da religio inicia
com a apresentao do debate entre O'Dea e Vernon e segue
com as discusses que chegam at o neofuncionalismo de
Berger, Luckmann e Luhmann. O esquema de O'Dea pergunta
pela funo da religio a partir da incerteza que paira sobre o
cotidiano (imprevisibilidade), as limitaes humanas (incapa
cidade de autogerir as condies vitais), e na estrutura social
que implica na relao "liderana" e "obedincia". Em assim
sendo, a religio um mecanismo de adaptao; sem ela ficamos
relegados contingncia, impotncia e penria. E a dimenso
sobrenatural reivindicada pela religio? Ela possibilita a legiti
mao da ordem postergando a satisfao das necessidades. Tal
funo legitimadora cumprida pelo culto, por exemplo. Com

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esse apelo sobrenaturalidade, a religio se diferencia da
magia. Esta ltima quer por meios no empricos atingir fins
empricos, e aquela no.
O'Dea prope seis funes para a religio: sustentculo,
consolao e reconciliao; relao transcendental; socializao
das normas e dos valores sociais; profecia; identidade; e maturao.
H, ainda, a apresentao das disfunes correlatas. Criticando
O'Dea, Cipriani fala do recorte conservador que ele prope para a
interpretao do fenmeno religioso. Termina quase sendo,
segundo Cipriani, apologtico. Haveria, por parte de O'Dea, como
do funcionalismo em geral, seguindo Merton e Martindale, uma
falta de preocupao com o fenmeno da secularizao.
A apresentao de Vernon contraposta de O'Dea.
Para Vernon, segundo Cipriani, no possvel argumentar-se em
geral sobre as funes da religio. H que se cuidar do fato de a
religio manifestar-se nas sociedades de forma institucionalizada
ou societal. Para Vernon necessrio dar ateno s funes
integrativas e compensatrias que a religio apresenta nessas
duas manifestae,s. Ele prope que qualquer religio particular
pode ser integrativa ou desintegratlva, dependendo da relao
que estabelece com o contexto sociocultural. Isso levanta uma
srie de questes sobre essa funo integrativa; difcil esclarecer
como ela se d. Acaba-se percebendo que a religio, mais que
integrar a sociedade, integrada por ela. Criticando Vernon,
Cipriani conclui dizendo: U(...) a Religio, portanto, fator de
manuteno ou de mudana, de integrao ou de revoluo.
Depende dos diversos modelos comporta mentais de interao
que a esto envolvidos".
Cipriani analisa as contribuies de Budd, Goode e NadeI,
acentuando a retomada que este Liltimo faz, substituindo o termo
funo por competncia, e indicando que para este as
competncias da religio so oferecer uma viso integrada de
mundo, manter unida a sociedade, e a proposio de experincias
e estmulos dos indivduos. Conclui afirmando que, at a, o
funcionalismo despreza as contradies que se do entre distintos
grupos religiosos numa mesma sociedade.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religiao. Juiz de Fora, v. 2, n. 2, p. 165-175

I
 Tendo dado esses passos, apresenta a proposta de Bryan
Wilson como algo revolucionria. Para este ltimo apenas a
considerao da salvao ultraterrena motor capaz de orientar
o comportamento social. Considerando a desapario das formas
religiosas tradicionais, Wilson persegue essa como a nica funo
manifesta, da qual os crentes tm conscincia. As outras so
latentes. A religio permanece com funes integrativas, legiti
madoras e compensatrias, mas essas no so manifestas: apenas
a sobrenaturalidade da salvao impulsiona o fenmeno religioso
como tal. Nas sociedades contemporneas, para Wilson, as
funes latentes no correspondem relgo. Porm, no se
pode da avanar para o argumento de no ser mais a religio
fonte de consenso nas sociedades avanadas.
Para Wilson, a religio continuaria sendo uma agncia
reguladora dos sentimentos, ela ainda se apresentaria como uma
oportunidade para as novas geraes. Como ressalta Cipriani,
falta comprovar a tese de Wilson. Em parte, poderamos dizer
que fenmenos como os fundamentalismos e os pentecos
talismos (entre os quais o "autnomo") seriam comprovaes.
Wilson se distancia das propostas de Bellah (religio civil) e
Luckmann (religio invisvel). Ele prope uma leitura substantiva
da religio. Podemos concluir com Wilson que a linguagem
religiosa no pode sucumbir de todo ao processo de secula
rizao porque sua semntica distinta daquela da tecnologia e
da modernizao.
Tendo avanado at a na exposi.o, Cipriani debulha
um rosrio de crticas e prope tendncias para o futuro dessa
abordagem. Como anteparo crtico, faz afirmaes tais como: a
ateno funo descura da gnese, e portanto as anlises so
a-histricas; as atenes estiveram acentuadas sobre o aspecto
integrativo e mantenedor do status quo promovido pela religio;
ou apresenta convergncias entre teorias. Teoricamente parecem
ser frteis as contribuies de Yinger, Berger e Luckmann. Alm
disso, o conceitQ de "equivalente funcional" 'ainda pouco
explorado. H a questo da relao entre religio e poltica, que
foi trabalhada, num enfoque funcionalista, entre outros, por

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Jean-Paul Willa~me, que fala de uma funo infrapoltica do
religioso. Isso tem a ver, entre outras coisas, com .a importncia
da varivel "religio" para a definio da identidade poltica dos
indivduos e para a constituio do campo poltico. Por fim,
Cipriani indica que Enzo Pace e Niklas Luhmann teriam tambm
uma contribuio a oferecer sobre a perspectiva funcioanlista.
O terceiro captulo debrua-se sobre a contribuio da
antropologia cultural sociologia da religio. Carlo Prandi, o
autor, realiza o inominvel: em um pouco mais de vinte pginas
apresenta a trajetria da disciplina dos etngrafos do sculo
XVI aos dias de hoje, destacando as contribuies inglesa,
francesa, americana e italiana. uma proeza assaz simplificadora.
Ele identifica o nascimento da disciplina no sculo XVIII e
apresenta a pr-histria das discusses, como as promovidas
por Bartolom de las Casas e Antonio Montesinos ao longo
do sculo XVI questionando os mitos sobre os indgenas.
O autor defende que no sculo XIX o conceito de cultura
como Leitmotiv da Europa entra em crise. E identifica a a
origem da antropologia cultural. Ele a distancia, dessa maneira,
da saga do colonialismo ingls, criador da disciplina. Essa a
origem do texto de Tylor, Primitive Cu/ture Tylor evolucionista,
e identifica os primitivos com os no-europeus. A humanidade
se caracterizaria, segundo Tylor, pela sucessiva passagem do estado
de selvageria para o estado civilizado. Foi ele que desenvolveu
um conceito de cultura at hoje influente, dizendo: uA cultura,
ou civilizao, entendida no seu amplo sentido etnogrfico,
aquele conjunto complexo que inclui o conhecimento, as
crenas, a arte, a moral, o direito, os costumes e qualquer outra
capacidade ou hbito adquirido pelo homem como membro
de uma sociedade".
Desenvolve-se, outrossim, nos revela Prandi, uma abordagem
antropolgica da religio. Tal abordagem se prope a ser o
conhecimento do homem religioso (Dupont). Para a antropologia,
a preocupao se centra no papel de doador de significado
para o conjunto da experincia humana que a religio se d.
Isso fez com que a antropologia percorresse o longo caminho

Numen: revista de estudos e pesquisa da reiigi:lo.luiz de Fora, v. 2, Il 2, p. 165-175

I I
 das perguntas sobre a origem da religio, at aquelas sobre o
papel (ou papis) que ela cumpre, havendo a uma enorme
interseo com a sociologia. Nisso fica evidente o privilgio
que Prandi atribui perspectiva funcionalista.
Tratando da contribuio inglesa, ele analisa enfoques de
Tylor, Malinowski, Evans-Pritchard e Lucy Mair. Tylor desenvolveu
uma teoria sobre o animismo, a qual declara que para o Uprimitivo"
o mundo se descortina como um teatro povoado de almas ou
espritos. Assim sendo, sua vida e seu pensamento so contro
lados por essas entidades. A morte no o atemoriza, porque,
por meio dela, as almas so liberadas para povoarem o mundo.
Desse elemento primitivo, por um aprimoramento lgico, teriam
advindo, sucessivamente, o politesmo, o monotesmo e a
consolidao nas religies judaico-crists e islmica.
Malinowski abandona a perspectiva da gnese e se debrua
sobre o papel atual da religio. Sua anlise sobre a funo da
religio, identifica-a como um valor cultural. A religio refora
os laos integrativos dos indivduos em sociedade, por meio
das expresses rituais e dos sistemas de crenas. Para Malinowski,
a religio possui uma ao mgica, que sobrenatural; no
resulta da ao humana, mas da mana. Por isso, a religio um
sistema vivo: o mito no uma histria narrada, mas uma
experincia vivida. O mito um comportamento vital. Malgrado
a interpretao funcionalista impedir a leitura histrica e
comparativa da religio, segundo Prandi Malinowski permitiu,
por meio de suas teses, que se percebesse o valor da religio
em si mesma, sem reduzi-Ia a algo estranho a si.
Evans-Pritchard inicia um casamento entre a sociologia e a
antropologia na sua anlise sobre os Azande e os Nuer. Ele
procura cornpreender a sociedade, os papis sociais. Isso o leva
a perguntar sobre o papel desempenhado pela religio. Abandona
a perspectiva gentica. Investiga o jogo estrutural. Insiste na
necessidade de compreender a religio dentro da estrutura da
sociedade. Afirma que nas cerimnias e ritos religiosos os papis
e o status social so confirmados ou legitimados. No interessam,
para tal anlise, os contedos psicolgico-existenciais da
religio; ao contrrio: importa a eficcia.

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 Essa abordagem de Evans-Pritchard afirmada por Lucy
Mair. Ela identifica a eficcia das cerimnias e ritos no reforo
do aspecto moral dos papis desempenhados pelos indivduos
nas sociedades. Ela distingue entre "ritos de passagem" e "ritos
de expiao", apresentando a convergncia de ambos em garantir
o comprometimento do grupo entre si por meio da realizao
de tais ritos.
A contribuio francesa apresentada por meio das
abordagens de Lvi-Bruhl, Marcel Mauss, Godelier, Roger
Bastide e Lvi-Strauss. Sobre Lvy-Bruhl destaca o trabalho
etnolgico desenvolvido a respeito das culturas primitivas.
Nos trabalhos iniciais Bruhl insistia no carter pr-lgico do
pensamento mtico, desenvolvendo cada vez mais a teoria de
no haver ruptura lgica entre o pensamento mtico e o pensa
mento moderno. Ambos teriam uma dimenso mstico-espiritual,
mais percebida no primeiro.
O trabalho de Mauss comporta uma contribuiO funda
mental, especialmente sobre a questo do dom. Mauss iden
tifica nas sociedades as estruturas (ou formas) e as represen
taes. A religio da ordem das representaes. Ele cultiva
a diferena entre magia e religio, apresentando as seguintes
caractersticas: a primeira no se manifesta por meio de formas
culturais organizadas; cada uma possui uma finalidade distinta
a religio cria situaes de positividade e confiana e a magia
possui uma ritualidade irregular, quase sempre malfica; a religio
prope imagens ideais, a magia age na vida profana; a religio
tende ao abstrato, e a magia ao concreto. Isso tambm o leva
a distinguir os ritos mgicos dos religiosos: os primeiros so
eficazes por uma imanncia constringente, enquanto os ltimos
no tm eficcia automtica.
A apreciao pela obra de Godelier percebida no uso de
alguns conceitos-chave do marxismo, tais como classe, formao
econmico-social, relaes de produo, aplicando-os, tambm,
religio. Ele prope que nas sociedades pr-capitalistas as
relaes de parentesco ou a religio cumprem o papel das
relaes de produo, na medida em que, por exemplo, entre

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 os astecas e incas, parte da fora de trabalho era dedicada
manuteno dos deuses. Em tais sociedades, a religio funcionava
como legitimao do poder, era uma ideologia comum partilhada
por toda a sociedade. A supremacia do sacerdote Inca era uma
violncia sem violncia, porque era aceita, correspondia
representao global que a sociedade fazia de si. Prandi conclui
que, em Godelier, "(...) a Religio funciona, portanto, como relao
de produo, enquanto nica fonte de conhecimento que os
membros da sociedade inca possuam das suas relaes rec
procas, bem como de regulao das relaes mesmas". Para
Prandi, Godelier fora a barra com o marxismo. Entretanto, colhe
bons frutos de sua anlise.
Sua ateno volta-se, em seguida, para Roger Bastide. Enfatiza
os estudos deste autor sobre o sincretismo religioso nas Amricas,
especialmente no Brasil. A pesquisa de Bastide se concentra
sobre os afrodescendentes nas Amricas. Os africanos condu
zidos para a Amrica no abandonaram as tradies culturais e
religiosas. Elas so a fora de resistncia dessa populao.
A leitura que Prandi faz do candombl, a partir de Bastide, afirma-o
como "experincia xamnica de descida de um deus no corpo
de um fiel, unida a danas e a outros ritos". Com essa percepo
ele identifica "candombl" e "espiritismo de umbanda". Alm de
serem experincias brasileiras, mais que americanas e "exportadas"
em seguida, foram tratadas por Bastide com a prudente e
conseqente distino necessria.
Bastide estudou a umbanda carioca. Ele identificou a origem
recente da mesma (meados de 1930) e a sua urbanizao (que
para ele teria acontecido por meio da "macumba). Ele estabe
lecera a macumba com duas dimenses, a dos Exus, que abrem
os caminhos (entre os Orixs e os seres humanos) e a dos
ancestrais, as almas desencarnadas. Na macumba no existiriam,
na concepo de Bastide, os sacrifcios cruentos (de animais,
especialmente), como no Candombl. A umbanda (ou a
"macumba") seria uma religio urbana, que relacionaria s origens
africanas o espiritismo kardecista. No os Orixs, mas as almas
desencarnadas ocupam os mdiuns para, por meio deles,

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permitir que os ancestrais faam o bem aos vivos. A umbanda,
segundo Bastide, esconderia uma ideologia religiosa brasileira
paralela ao nacionalismo. Nela estaria reconstruda a fuso
das trs grandes raas constitutivas do pas.
interessante que no se reverta igual interesse pela
obra de Pierre Verger, que se dedicou interpretao do
Candombl e comparao dos ritos afro-americanos e da
Costa do Marfim. O trabalho de Verger recupera as tradies
africanas e oferece uma das melhores explicaes sobre o
Candombl baiano.

Pro!. Ms. Jorge Atilio Silva /u/iane/li

Assessor de Koinonia: Presena Ecumnica e Servio
Professor Substituto no Departamento de
Cincia da Religio/UFJF

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