UNIVERSIDADE DO PORTO

Mestrado em Estudos Africanos

Conflitos de Identidades em Cabo Verde:

Anlises dos casos de Santiago e So Vicente

Dissertao de mestrado realizado por:

Antnio Manuel Ramos

Orientador: Prof. Doutor Manuel Rodrigues Laranjeira Areia

Porto 2009
 AGRADECIMENTOS

Especial gratido ao meu orientador, Professor Doutor Manuel Rodrigues Laranjeira Areia,
que esteve presente com as suas leituras, comentrios e sugestes, pela sua valiosa
participao na realizao deste trabalho. Agradeo-lhe igualmente pela confiana depositada
na minha pessoa, o que tambm contribuiu para encorajar-me e fazer-me seguir em frente,
sobretudo nos momentos de dificuldades.
A todos os professores que participaram no projecto, especialmente ao professor Doutor
Carlos Pimenta que propiciou a todos os mestrandos os estmulos e os apoios necessrios,
nunca faltando uma palavra amiga, embora despojada de qualquer tipo de tutela demaggica.
Sou profundamente grato Coordenadora do Centro de Estudos Africanos da Universidade
do Porto, Professora Doutora Elvira Mea, pelo apoio generoso aos mestrandos de Cabo Verde
e pelo comprovado empenho e dedicao durante estes dois anos e meio em que o efeito
perverso da burocracia cabo-verdiana ameaava a continuidade do curso.
Aos Drs. Isidoro Costa e Jorge da Luz pela ateno dispensada e pelas discusses, dicas,
comentrios e informaes valiosas que me foram muito teis.
Ao Dr Joo Duarte pela disponibilidade para esclarecimentos sobre o sistema Microsoft SPSS
que me foi muito til na anlise dos dados quantitativos que tornou possvel a elaborao do
III captulo.
Ao meu primo, Humberto Lopes, por me ter acolhido em sua residncia, pelo apoio durante a
minha estadia na cidade da Praia para fazer pesquisa de campo, e pelo apoio prestado junto ao
Arquivo Histrico e Biblioteca Nacional na aquisio dos dados para a realizao deste
trabalho.
minha esposa, Zinha Alves e aos meus filhos Danilo, Dalila e Keila pelo incentivo, amor e
compreenso.
Cumpre-me tambm, agradecer Dra Raquel Cunha, secretria do Centro de Estudos
Africanos, pela ateno que sempre teve connosco ao longo desses anos de mestrado. Sem o
seu trabalho consciencioso e a sua ateno inteligente, teria sido mais difcil a realizao deste
trabalho.

i
 RESUMO

Conflitos de Identidades em Cabo Verde: os Casos de Santiago e de S. Vicente.

Esta dissertao tem como finalidade discutir o problema da identidade cultural na sociedade
crioula Cabo-verdiana, particularmente nas ilhas de Santiago e So Vicente. A questo
cultural assume uma particular importncia ao longo da nossa investigao na medida em que,
atravs dela que este conflito, tema central da nossa tese, torna-se mais visvel.
Apoiado nas variveis tempo e espao, a anlise documental incide essencialmente na
produo literria nacional, onde identificamos sinais de orientao poltica e ideolgica que,
conduziu a uma oposio identitria entre Badiu e Sampadjudo.
Procuramos tambm, na histria social e demogrfica da sociedade cabo-verdiana, enquanto
processo de construo da identidade nacional, pistas que, por um lado, nos facultassem a
compreenso dos sistemas de valores, os comportamentos e os estados emocionais das
populaes das duas ilhas em questo e, por outro, a origem do conflito identitrio na
sociedade Santiaguense e Sanvicentina.
Verificamos que a trajectria histrica e cultural dissemelhantes, bem como os nveis
diferenciados de aculturao e assimilao de elementos culturais dos ancestrais Africanos e
Europeus tiveram um papel decisivo na emergncia e desenvolvimento de um sentimento de
pertena do homem mestio cabo-verdiano, em geral, e do Santiaguense e Sanvicentino, em
particular.

Palavras-Chave. Conflito, Identidade, Miscigenao, Cultura.

ii
 ABSTRACT

Identity Conflicts in Cape Verde : The Cases of Santiago and S. Vicente.

The aim of this dissertation is to discuss the problem of the cultural identity the Capeverdean
society, particularly in the islands of Santiago and S. Vicente. The cultural aspect will assume
a crucial role throughout our investigation to the extent that, it is on account of it that this
conflict, the focus of our thesis, becomes more visible.
Based on the variables time and space, the documental analysis focuses essentially on the
national literarary production, where signs of political and ideological orientation can be
identified, which wiil lead to an identitarian opposition between Badiu and Sampadjudo.
We also sek, in the social, demographic and political history of the Capeverdean society, as
the path to the national identity building process, clues that, on one hand, could facilitate the
understanding of systems of values, behaviours and states of mind of the people from the two
islands is analysis and, on the other hand, the origin of the conflict of identity in the two
societies, Santiaguense and Sanvicentina. In fact, factors related to historical, political and
institutional (the institutions as vehicles of culture) conjunctures have greatly contributed for
the building of a feeling of belonging to a specific community and, consequently, for the
building of a specific identity.
It can be noticed that the dissimilar historical and cultural trajectory, as well as different levels
f acculturation and assimilation of cultural aspects from the African and European ancestors,
had a crucial role on the appearing and development of a feeling of belonging in the
Capeverdean mongrel in general, and the Santiaguense and Sanvicentino, in particular.

Key-words: Identity, Conflict, Mongrelism, Culture.

iii
ndice Geral

Agradecimentos .................................................................................................................i
Resumo ............................................................................................................................ ii
Abstract ........................................................................................................................... iii
Sumrio.............................................................................................................................iv
Lista de Siglas ..................................................................................................................vi
Lista de Quadros e Figuras ............................................................................................ vii
Introduo .........................................................................................................................1

Capitulo I. A CONSTRUO DA IDENTIDADE CABO-VERDIANA:

APONTAMENTOS HISTRICOS E SOCIAIS ...........................................................13

1. A gnese da Sociedade Crioula Cabo-verdiana ...........................................................14

2. Muitos Povos, Vrias Culturas: a Miscigenao Cabo-Verdiana................................ 16
3. O Papel do Mestio na Formao Scio Cultural Cabo-Verdiana .............................. 20
4. A Mobilidade Social e o Estatuto do Mestio ............................................................. 25
5. A Emergncia da Identidade Cabo-Verdiana: da Gestao ao Nascimento da Conscincia
Nacional ...........................................................................................................................30
5.1.As Matrizes Africana e Europeia da Identidade Cabo-Verdiana .............................. 33
5.1.1 O Legado Africano .................................................................................................35
5.1.2 O Legado Portugus ............................................................................................... 37
5.2.Da Amalgama Singularidade da Cultura Cabo-Verdiana .......................................38
5.3. A estrutura Familiar Cabo-Verdiana ........................................................................43
5.4. O papel das Instituies Religiosas e de Cultura na Transmisso de Valores em Cabo
Verde ............................................................................................................................... 47
5.5- Santiago e So Vicente: Diferentes Percursos, Identidade Diversa .........................56

iv
 Capitulo II- CONFLITO DE IDENTIDADES EM CABO VERDE: OS CASOS DE SO
VICENTE E SANTIAGO................................................................................................................... 64

2. Unidade e Diversidade Sociocultural em Cabo Verde ................................................65

2.1. Preconceitos e Exaltao identitria em Cabo Verde ...............................................67
2.2. A Lngua como Espao de Conflito Identitrio ........................................................70
2.2.1.O Estatuto Sociolingustico do Crioulo no antes e ps Independncia ..................74
2. 2.2. A Oficializao do Crioulo: Receios e Dificuldades (Processo ALUPEC ...........78
2.3- Preconceitos e Conflitos Identitrios na Elite Intelectual Cabo-Verdiana. ..............82
2.3.1- Baltazar Lopes, Identidade das Ilhas: uma Perspectiva Regionalista. ..................85
2.3.2 - O Africanismo no Pensamento de Mrio Fonseca ................................................ 89
2.4 -As Minorias Africanas em Cabo Verde ...................................................................94

Capitulo III- PERFIL IDENTITRIO DA NAO CABO-VERDIANA: OS

CASOS DE SO VICENTE E SANTIAGO ................................................................ 100

3.1. Delimitao do Objecto Estudo..............................................................................101

3.2. Traos Gerais ..........................................................................................................103
3.2.1- Local de Nascimento e Sexo ...............................................................................104
3.2.2-Nvel Educacional ................................................................................................ 104
3.3 Gnero e Identidade .............................................................................................. 105
3.4 Faixa Etria e Identidade ......................................................................................106
3.5 Proximidade Cultural............................................................................................ 107
3.6- Identidade Social ....................................................................................................108
3.7 Identidade Biolgica .............................................................................................. 113
3.8-Imigrao Africana em Cabo Verde........................................................................114
3.8.1 Tolerncia Relativamente aos Imigrantes............................................................. 116
3.8.2- Tratado de Abudja ............................................................................................... 117
3.8.2.1- Consequncia do Tratado de Abudja ............................................................... 117
3.9- Oficializao do Crioulo ........................................................................................119
3.9.1- Possvel Lngua Oficial Cabo-Verdiana .............................................................. 121
3.9.2- O Significado do ALUPEC .................................................................................122
CONCLUSO GERAL ................................................................................................ 125

v
BIBLIOGRAFIA ...........................................................................................................129

ANEXOS .......................................................................................................................132

LISTA DE SIGLAS

ALUPEC Alfabeto Unificado para a Escrita do Cabo-verdiano.

CCV- Crioulo de Cabo Verde.
CEDEAO- Comunidade Econmica da Africa Ocidental.
CPLP- Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa.
MPD- Movimento Para Democracia.
PAICV - Partido Africano da Independncia de Cabo Verde.
PAIGC- Partido Africano da Independncia da Guin e Cabo Verde.
PDM- Pas de Desenvolvimento Mdio.
INE- Instituto Nacional de Estatstica.

vi
LISTA DE FIGURAS

Figura I: Idade e Identidade ........................................................................................... 106

Figura II: Identidade Social ........................................................................................... 111
Figura III: Opinio sobre conflito de papeis ..................................................................115
Figura IV: Informao sobre a suspenso do tratado de Abudja ...................................117
Figura V Concorda com a oficializao do crioulo de Cabo Verde .............................. 120

LISTA DE TABELAS

Tabela I: Censo de 1950 ..................................................................................................19

Tabela II : Estrutura demogrfica de Santiago e S.Vicente no Ano de 1929 ..................69
Tabela III: Local de Nascimento e Sexo .......................................................................104
Tabela IV: Local de nascimento / Nvel Educacional ...................................................105
Tabela V Gnero e Identidade .......................................................................................106
Tabela VI: Proximidade Cultural ..................................................................................108
Tabela VII Identidade Social .........................................................................................109
Tabela VIII: Identidade Biolgica .................................................................................113
Tabela IX : Apreciao sobre emigrao africana em Cabo Verde .............................. 114
Tabela X Informao a respeito da Convivncia com imigrantes africanos .................115
Tabela XI: Consequncias do Tratado de Abudja .........................................................118
Tabela XII: Possvel Lngua Oficial de Cabo Verde .....................................................121
Tabela XIII: Significado do ALUPEC ..........................................................................123

vii
viii
 INTRODUO

A questo da identidade aplicada s cincias sociais reveste-se actualmente de muita

complexidade. Aplica-se aos mais diversos domnios, desde a antropologia sociologia,
passando pela lingustica.
As identidades, quaisquer que elas sejam, aparecem sempre como construes que
pressupem a existncia de um sentimento de permanncia e de continuidade de um grupo
sociocultural dado. Trata-se igualmente de uma construo conflituosa, j que a ideia de
identidade contm, na sua essncia o elemento de alteridade e por consequncia de conflito.
Com efeito, o eu de cada um s se define, pelo exerccio da alteridade, pela interaco com o
outro e pelo reconhecimento do outro. Assim a identidade, se serve para unir, serve
igualmente para separar, sendo simultaneamente um elemento de diferenciao e de coeso,
de cooperao e de conflito.
Intitulado Conflitos de identidades em Cabo Verde: anlises dos casos de Santiago e de S.
Vicente, o presente trabalho de investigao pretende fazer uma anlise dos processos
identitrios em Cabo Verde, com particular incidncia numa anlise comparativa entre as
ilhas de S. Vicente e Santiago.
Se existe hoje uma identidade cabo-verdiana, foi e vai sendo construda sob os escombros de
um processo conflituoso. E esse conflito comea entre o homem e a prpria natureza, dada a
luta que o homem teve de travar para que a vida neste espao se tornasse possvel. Todos os
registos histricos do arquiplago do conta das dificuldades do meio e da repulsividade
fixao humana, sobretudo luz dos padres quinhentistas e aos desafios que esto se
colocavam.
Mas o conflito no se fica, pelo embate entre o homem e o meio. Ele estende-se relao
entre os contingentes que povoam as ilhas. Sem descurar os focos de conflito existente no seio
de cada uma das sociedades, sociedade branca e da sociedade negra, o potencial
conflituoso mais evidente entre uma e outra. Efectivamente, de um lado, encontramos, a
sociedade branca, detentora do poder simblico e efectivo, de tal forma que, mesmo no se
sentindo, dona do espao de facto, sente-o, de direito. Por seu turno, os negros no se sentem,
nem de direito, nem de facto, ligados ao espao das ilhas.
porm, neste contexto de conflito que comeam a surgir os sinais de uma imprescindvel e
obrigatria cooperao (Cf. Filho, 1981). A pobreza do meio, o fraco potencial atractivo para
colonos metropolitanos, a insularidade, e posteriormente o abandono constituem exemplos da
1
imprescindibilidade de uma aproximao e de uma cooperao entre os dois grupos em
presena. As relaes sexuais entre o senhor e a escrava, da qual nasceu o mestio
construtor da cabo-verdianidade e uma lngua de comunicao (o crioulo) foram os
primeiros sinais da reduo do conflito e da promoo da cooperao.
Esta apreciao, ainda que sumria, sobre o nascimento e formao da sociedade cabo-
verdiana constituem o pano de fundo para a anlise das duas ilhas que constituem o objecto
desta investigao. sabido que as duas ilhas apresentam percursos histricos e sociais muito
diferenciados, resultante tambm das caractersticas fsico-naturais de cada uma delas.
Santiago fruto, sobretudo, do contexto das descobertas quinhentistas e do percurso
especfico ao longo dos sculos XVI, XVII e XVIII; S Vicente, por seu turno, resulta de uma
abordagem mais tardia que comportava os reflexos do perodo revolucionrio entre o sculo
XV e o sculo XIX1. Pode referir-se, por conseguinte que, no separam as duas ilhas, apenas
o hiato de trs sculos, entre o povoamento de uma e de outra. Separam-nas igualmente, e de
forma provavelmente mais profunda, duas vises do mundo que comportam uma mudana
nas mentalidades, proporcionada pelo perodo intensamente revolucionrio que vai do sculo
XVI ao sculos XIX.

Problema.

Segundo Lakatos (1978:75) formular um problema consiste em dizer, de maneira explcita,

clara, compreensvel e operacional, qual a dificuldade com que nos defrontamos e que
pretendemos resolver, limitando o seu campo e apresentando as suas caractersticas." Desta
forma, o objectivo do nosso problema da pesquisa torn-lo individualizado, especfico e
inconfundvel.
Situado dentro da problemtica do tema, acabamos por inventariar uma srie de interrogaes
que constituiro o problema central da investigao.
Quais os fundamentos da diferena identitria entre os habitantes das ilhas de Santiago e S.
Vicente e como se manifesta actualmente essa diferena ao nvel da percepo dos indivduos
face s heranas e proximidade geogrfica e cultural em relao Europa e frica.
Partimos do pressuposto de que as condies naturais, as pocas e as condies em que se
deram os respectivos povoamentos, bem com os contingentes envolvidos, fornecem pistas

1
Referimos s revolues cientficas no sculo XVI, tcnica no sculo XVII, agrcola e industrial no sculo
XVIII e XIX que transformaram por completo a paisagem social, cultural, econmica, religiosa, politica e mental
da Europa.
2
relevantes para a resposta questo dos fundamentos das diferenas identitrias entre as ilhas,
particularmente, as de Santiago e de S. Vicente.

Hipteses e Objectivos.

Na opinio de Quimo e Campainhada, (1992:119), "a organizao de uma investigao em

torno de hipteses de trabalho constitui a melhor maneira de a conduzir com ordem e rigor,
sem por isso sacrificar o esprito de descoberta e de curiosidade (...) ". Os mesmos autores
acrescentam ainda que "(...) um trabalho no pode ser considerado uma verdadeira
investigao se no se estruturar em torno de uma ou de vrias hipteses (...) porque a
hiptese traduz por definio este esprito de descoberta que concretiza qualquer trabalho
cientfico". Por fim, os mesmos ainda afirmam que "raramente suficiente uma nica
hiptese para responder pergunta de partida".
O objectivo central desta investigao analisar os processos de formao social que
determinam a diferena de percepo identitria entre os habitantes das ilhas de Santiago e S.
Vicente. Pretendemos considerar at que ponto a identidade cabo-verdiana se construiu com
base em conflitos iniciais, mas que, devido a circunstncias muito especficas, os grupos
sociais em presena foram obrigados a cooperar, resultando da uma relativa homogeneizao
social e cultural, mas que no conseguiu suprimir todos os focos de conflito. Alis, apesar dos
projectos de unidade e reconstruo nacional consignados pelos movimentos de
independncia, e das medidas levadas a cabo no ps-independncia, o arquiplago ainda
palco de conflitos, latentes ou manifestos, de identidade, quer internamente, quer a nvel das
envolvncias externas.

Objectivos Especficos.

1. Analisar o povoamento e a evoluo da sociedade cabo-verdiana, particularmente, as

ilhas de Santiago e S. Vicente.
2. Perceber os factores que determinaram as diferenas sociais e culturais entre as duas
ilhas e as representaes sociais associadas aos seus habitantes.
3. Apreender a percepo que os indivduos tm sobre a sua identidade e o seu
posicionamento face s culturas europeia e africana.
Em consonncia com os objectivos estabelecidos pela presente investigao, e a partir dos
conceitos de que se pretende servir, elaboramos as seguintes hipteses de trabalho:
3
A hiptese central da pesquisa sugere que as identidades das ilhas de Cabo Verde foram
construdas a partir de um conflito inicial, quer entre o homem e as condies do meio, quer
entre as matrizes humanas e culturais de origem europeia e africana. A luta pela sobrevivncia
imps a necessidade de uma cooperao entre os grupos em presena, resultando da a ideia
de caboverdianidade. A identidade das ilhas expressa uma identidade comum a todas as ilhas,
mas expressa igualmente a singularidade e a especificidade de cada uma delas, evidenciando
percursos histricos e sociais diferenciados.

Hipteses Secundrias.

H1. A sociedade e a cultura de Santiago comportam marcas de uma sociedade

escravocrata e do conflito inevitvel e da cooperao necessria entre os dois modelos
culturais originais: a africana e a europeia.
H2. A sociedade e a cultura mindelense resulta de uma conjuntura onde os conflitos
so minimizados e a cooperao mais intensa, mas orientando-se para o cultivo e exaltao
da sua vocao universal, europeia e ocidental.
H3. Santiago e So Vicente transformaram-se, por via de centralidades polticas ou
econmicas, nos plos principiais de um conflito de identidade em Cabo Verde, umas vezes
manifesto, outras vezes latente, em torno dos quais gravitam, por via das afinidades histricas,
sociais ou geogrficas, as identidades das outras ilhas.
H4. No perodo aps-colonial e volvidos mais de trinta anos aps a independncia
nacional, persistem focos de conflito em relao identidade cabo-verdiana e a relao
distncia-proximidade face aos dois continentes de origem do processo sciocultural cabo-
verdiano. Este conflito verifica-se tambm internamente, buscando a afirmao e exaltao
dos valores locais de cada ilha, com destaque para as duas ilhas-plo, Santiago e So
Vicente.

Aspectos Metodolgicos.

Em qualquer tipo de investigao torna-se necessria a definio da metodologia a adoptar. A

metodologia de trabalho est relacionada com a forma de obteno, recolha e tratamento de
informao e ainda com o modo como deles se derivam significados.
O estudo que pretendemos efectuar centra-se essencialmente numa abordagem qualitativa e
quantitativa, isto , pesquisa documental, entrevistas, inquritos e trabalho de campo, porque
4
o nosso objectivo conhecer o peso e a importncia que as culturas africanas e europeias
(sobretudo a portuguesa) tiveram na definio da identidade cultural de Cabo Verde.
A abordagem quantitativa centra-se na agregao de mltiplas informaes em unidades
substantivas, como intuito de gerar frequmcias, medidas, comparaes e inferncias
estatsticas. Este tipo de abordagem objectiva, uma vez que a sua concepo utiliza critrios
objectivos bem definidos relativos amostragem e aos processos de anlise de dados,
baseados na linguagem esttistica. Os estudos realizados com base nesta metodologia
recorrem em geral, a amostra representativas dos sujeitos a investigar, e em que a realidade
fragmentada com o intuito de facilitar a sua anlise a posteriori.
A abordagem qualitativa centra-se na descrio e anlise de elementos especficos de
informao, considerados individualizados para compreender o seu significado e produzir
uma viso da situao ou contexto em que foram gerados.
O estudo que efectuamos baseou-se na complementaridade das duas abordagens, embora
previligiamos a quantitativa, onde recorremos a uso de mtodos de anlise esttistica, cujo
tratamento foi efectuado com recurso ao sfotware SPSS.
Propomos fazer um estudo de caso. A metodologia de estudo de caso caracteriza-se pelo uso
de variadas fontes de informao, para que os dados possam ser colhidos em situaes
diferentes (no nosso caso, lugares diferentes).
Este estudo ser feito nas ilhas de So Vicente e Santiago, Cabo Verde, por serem mais
representativas. A fim de tirar ilaes importantes, o estudo poder ser estendido a outras
Ilhas.
Iniciaremos com uma pesquisa em arquivos e documentos antigos no Arquivo Histrico de
Cabo Verde e na Biblioteca Nacional onde acreditamos encontrar documentos de natureza
literria, etnogrfico e poltico, produzidos e publicados no perodo colonial, indispensveis
ao nosso estudo. No que diz respeito entrevista e ao inqurito, pensamos trabalhar com
indivduos de todos os estratos sociais visando uma melhor compreenso do tema em estudo.
Pensamos ser de grande importncia a contribuio do INE (Instituto Nacional de Estatstica)
tendo em conta os dados estatsticos postos nossa disposio.

5
Organizao da Tese.

O trabalho est estruturado em trs captulos. O primeiro visa discutir, em linhas gerais, o
contexto histrico, social e poltica sobre a qual ocorreu a descoberta e o povoamento do
arquiplago de Cabo Verde, entender, a partir de uma incurso histrica, a gnese e a
evoluo da sociedade crioula cabo-verdiana, mas centra-se particularmente no processo
miscigentico e na estrutura social cabo-verdiana.
Este captulo analisa ainda o processo que conduziu a emergncia da identidade cabo-
verdiana. Ser dada uma especial ateno a alguns aspectos da nossa cultura como: a lngua, a
culinria, a msica, a dana, a literatura, as tradies orais etc., bem como as matrizes
africanas e europeia da cultura cabo-verdiana. Procuraremos reconstruir o debate
constantemente renovado na sociedade cabo-verdiana volta dos contedos simblicos que
nos singulariza como nao, isto , sobre a questo fundamental que do sentido de ser cabo-
verdiano. Analisaremos o papel das instituies de cultura na estrutura familiar, na
transmisso de valores e consequentemente na construo de identidades
No segundo captulo, retomaremos a abordagem da conjuntura histrica, poltica e
institucional que est na origem do conflito identitrio na sociedade santiaguense e
sanvicentina; ao tempo que abordaremos o crioulo como espao de afirmao/diferenciao
identitria. As diferenas permitidas entre as duas variantes enquanto prticas sociais que
organizam os significados da vida quotidiana dessas comunidades sero objectos da nossa
anlise. Ainda neste captulo procuraremos na produo literria nacional sinais de orientao
ideolgica que conduziu a assuno desta ou daquela identidade. Em suma, ser analisada a
problemtica da identidade cabo-verdiana (regional e africana) defendida pelos intelectuais da
dcada de 30 ao perodo de libertao nacional, com Baltazar Lopes e Mrio Fonseca no foco
da nossa anlise.
As alteraes identitrias das ltimas dcadas, relacionadas com o fenmeno migratrio, quer
no que respeita a emigrao quer no que respeita a imigrao, onde se insere a emergente
questo das minorias sero o ltimo ponto deste captulo.
Com base nos dados quantitativos colectados a partir dos inquritos e questionrios, enquanto
campos privilegiados de anlise do modo como se desenvolve os conflitos, pretendemos
traar o perfil identitrio das referidas comunidades em estudo; ou seja, perceber em que
valores essas identidades radicam e averiguar o fundamento da oposio entre santiagueses e
sanvicentinos quanto ao ser cabo-verdiano. Trata-se desta forma de visualizar quais os traos

6
culturais apropriados na construo dessas identidades. Este ser o objectivo do terceiro e
ltimo captulo.

Conceitos Essenciais.

Identidade.

Germinada sob o signo da controvrsia, a noo de identidade tem assumido ao longo da

histria das cincias sociais uma multiplicidade de sentido, variando de pensador para
pensador consoante o contexto em que est sendo analisada. O uso do conceito nas mais
variadas situaes ou nas anlises de realidades to distintas como as transformaes
religiosas, as relaes homem/mulher, a imigrao ou os conflitos tnicos2, mas tambm no
ensino, na pesquisa, no exerccio profissional e em obras cientificas, apontam para mltiplos
significados e, em consequncia, para nenhum significado comumente aceite pela
comunidade de cientistas e pesquisadores. Assim, podemos dizer que a identidade um
conceito que se caracteriza essencialmente pela sua polissemia e o seu carcter fludo.
Mltiplas causas so apontadas como estando na origem do fenmeno da identidade. Alguns
referem-se respostas de adaptao ao mundo objectivo, outras situam-se nas relaes
poltico-ideologicas mas, tambm na afirmao do indivduo.
No obstante as dificuldades inerentes ao conceito em anlise, isto , sua polissemia,
plasticidade, dinamismo e contingncia, parece-nos adequada a abordagem que Anthony
Smith (1997) faz da identidade. O Autor aponta como caractersticas essncias da identidade,
a partilha de aspectos comuns, que se referem a um territrio histrico ou terra de origem,
mitos e memrias histricas, uma cultura de massas pblicas, direitos e deveres legais, uma
economia comum. A identidade , ento, um processo de edificao de significados a partir de
uma base cultural.
Esta abordagem de grande relevncia para a anlise que pretendemos desenvolver j que, a
sua abrangncia, permite estabelecer fronteiras e identificar os membros de uma comunidade,
pois, explica como os indivduos se inserem no grupo e como eles agem, tornando-se sujeitos

2
Moreira, Carlos Diogo; O enigma de Teseu, ou as identidades questionadas, In Patrimnios e Identidades
Fices contemporneas, 2006: 15.
7
sociais. Estes sujeitos sociais formam grupos de identidade colectiva3 cuja fora
impulsionadora esta na luta pela defesa da singularidade cultural e das razes histricas de
cada identidade. So comunidades diversificadas e coesas na resistncia em defesa da nao,
da religio, da famlia, da lngua etc. A identidade desses grupos construda a partir do
material fornecido pela histria, geografia, biologia, instituies produtivas e reprodutivas,
pela memria e por fantasias pessoais, pelo aparato do poder e revelaes de cunho
religioso (CASTELLS, 2003: 23).
Joo Lopes Filho (2003:36) defende que a identidade aparece como uma construo cultural e
encontra-se particularmente ligada ao conhecimento e conscincia colectiva, podendo ser
definida a partir de certos indicadores tais como: modo de vida; constantes sociais,
lingusticos, religiosos, tradies e tcnicas, territrio e paisagem, que se cruzam
comparativamente na sua caracterizao. A construo da identidade faz-se no interior de
quadros sociais que determinam a posio dos agentes e, por isso mesmo, orientam as suas
representaes e escolhas.

Conflito.

O termo conflito pode referir-se ao choque de elementos contrrios, discrdia ao

antagonismo e oposio. Pode referir-se ainda luta entre dois poderes com interesses
antagnicos. Trata-se de uma ocorrncia simultnea de, pelo menos, dois impulsos ou
motivos incompatveis, sentidos por um indivduo. Verifica-se sempre que h uma situao
em que ocorre oposio de foras de intensidade aproximadamente iguais.
A frustrao pode ser provocada por conflitos. Ela apresenta diversos tipos de obstculos
responsveis pelo bloqueio do comportamento motivado. Entre eles destacam-se os
obstculos activos externos4 e os activos internos5.
Os conflitos costumam estar agrupados em trs tipos. No primeiro tipo, realiza-se uma
escolha entre dois ou mais estmulos positivos, ou seja, ambas as possibilidades so
agradveis. So os chamados conflitos aproximao-aproximao ou atraco-atraco.

3
Conjunto de traos caractersticos do modo de ser de um povo; riqueza que dinamiza as possibilidades de
realizao da espcie humana, ao mobilizar cada povo e cada grupo a nutrir-se de seu passado e a colher as
contribuies externas compatveis com a sua especificidade, e continuar assim o processo de sua prpria
criao.
4
Quando h duas pulses contrrias, por exemplo, o adolescente que quer sair noite e o pai no deixa.
5
Conflitos interiores como, por exemplo, o pensamento conflituoso de um saldado entre matar e no matar .
8
No segundo tipo, a escolha a fazer por parte do indivduo, entre dois ou mais estmulos
negativo e as escolhas do sujeito so sempre desagradveis. So os chamados conflitos de
afastamento-afastamento ou repulso-repulso.
Outro tipo ocorre quando uma pessoa se sente movida por dois impulsos opostos, na medida
em que a escolha apresenta aspectos positivos e negativos. Est em causa dois aspectos de um
mesmo estmulo, simultaneamente positivo e negativo.
Aplicado ao homem e s suas relaes em sociedade, o termo conflito tem sido alvo das
muitas e acaloradas discusses acadmicas. Este termo convoca tambm a discusso sobre a
natureza humana. Ser o homem naturalmente bom e o conflito uma patologia, resultante da
vida social, como defendem certos autores? Ou, pelo contrrio, o homem seria um ser
naturalmente mau e conflituoso e as sociedade uma forma de minimizar o impacte desses
embates?6
Ralf Dahrendorf considera que as diferenas de poder alimentam o conflito de classes, que
nunca poder ser eliminado. O autor defende, no entanto que os direitos de cidadania e a
igualdade de oportunidades contribuem para controlar o mesmo conflito de classes. Na
sociedade industrial e democrtica, dificilmente haver revoluo, pois, passaram a existir
modos aceites de regulao de conflitos, o que os tornou menos violentos. A possibilidade de
organizao das partes em oposio revela as vantagens da democracia e do exerccio dos
direitos de cidadania. Assim, as alteraes estruturais passaram a poder dar-se lentamente e o
conflito de classes j no tende para a produo de mudanas abruptas ou radicais.

Conflito e Cooperao.

O conflito parece ser, nas relaes sociais, o contraponto do conceito de cooperao. O estudo
e as teorias sobre a natureza humana oferecem argumentos que sustentam a ideia de um
continum dentro do qual se pode estabelecer uma dimenso conflitiva e uma dimenso
cooperativa. Tentando construir o conceito de actor social a partir do de relao social, Luc
Van Campenhoudt e outros autores desenharam um modelo em que fica patente a ideia de que
a convivncia social sempre uma cooperao conflitual

6
Segundo Robert Friedrichs, citado por Seymour Lipset (1992:17), as teorias sociolgicas do consenso
consideram que haver sempre um grande nmero de conflitos entre os seres humanos porque a fonte desses
conflitos se encontra na natureza humana (...) Nas teorias radicais diz-se que a fonte do conflito se encontra nas
relaes scio-econmicas, e no na natureza humana...
9
Nesta abordagem, uma relao social apresenta-se como uma relao conflitual entre actores
que cooperam numa produo, mas que entram inevitavelmente em conflito devido s suas
posies desiguais na cooperao ou devido influncia desigual sobre aquilo que a sua
cooperao pe em jogo.
Cada indivduo parte interessada num conjunto de relaes sociais devido s suas
coordenadas sociais. Segundo o local onde se encontra, o mesmo indivduo pode
desempenhar uma multiplicidade de papis. Em cada uma dessas relaes sociais pode ser
um actor forte ou debilmente estruturado, consoante coopera ou no na produo, ou no
capaz de encontrar um lugar na cooperao e de se defender numa relao de conflito.
O conceito de actor social deduzido do de relao social. O actor social um dos plos de
uma relao de cooperao conflitual. O conceito de actor social ganha necessariamente duas
dimenses; so definidas pela sua capacidade de cooperar do actor; a outra pela sua
capacidade de inflectir a gesto da produo no contexto de uma relao conflitual.
A cooperao uma relao de troca caracterizada por certa durao e pela desigualdade
entre as partes. Os actores trocam entre si recursos e trunfos que cada um possui e de que os
outros precisam para realizarem o seu projecto colectivo ou individual. Como esta troca
durvel, regida por regras formais e informais constrangedoras.
Esta troca permanece desigual, porque os trunfos, recursos e meios de que cada um dispe so
diferentes e desiguais. Um operrio sem formao tem menos para oferecer na troca do que
um tcnico altamente especializado.
Dada a desigualdade dos meios e das posies de cada um, as regras que regulam a troca
fazem-se quase sempre com vantagem para quem dispe de melhores trunfos. Este
desequilbrio engendra conflitos e torna conflitual a cooperao.
Para cooperarem os actores devem dispor de recursos, trunfos os meios de troca. Os trunfos,
ou recursos devem ser pertinentes, isto , teis para a outra parte. A natureza da qualificao,
a sua raridade no mercado de emprego, o nvel de estudos e a experincia adquirida so
indicadores da pertinncia dos recursos.
No basta dispor de trunfos pertinentes. Estes tm ainda de ser reconhecidos como tais pelos
actores da cooperao. Se uma qualidade no validade ou reconhecida por um diploma e
garantida por uma instncia oficial ou com prestgio, perde seu valor. No mobilizvel nem
negocivel na troca cooperativa.

10
Cultura.

O termo CULTURA E.B.Tylor, A cultura ou civilizao, entendida no seu sentido

etnogrfico mais amplo, o conjunto complexo que inclui o conhecimento, as crenas, a arte,
a moral, o direito, o costume e toda a demais capacidade ou hbito adquiridos pelo homem
enquanto membro de uma sociedade (Tylor, Primitive Culture, 1871); ou ainda Cultura a
totalidade que inclui conhecimentos, credos, artes, moral, direito, costumes, e muitas outras
capacidades e hbitos adquiridos pelo homem, enquanto membro de uma sociedade (Apud
Filho, 13).

Nesta acepo a cultura aparece menos associada a ideia de progresso e mais a um conjunto
de factos que podem directamente ser observados num determinado contexto. A cultura
entendida neste sentido como um conjunto de qualidade mentais e aspectos comportamentais.
C. Geertz no seu livro, a interpretao das culturas, diz:

Acreditando, como Max Weber, que o homem um animal amarrado a teias de

significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e a sua anlises;
portanto, no como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia
interpretativa, procura do significado. (Geertz, 1989).

Essas teias de significados a que o autor se refere, podem ser interpretadas como sendo: um
conjunto ligado de maneiras de pensar, sentir e agir, mais ou menos formalizadas que sendo
apreendidas e partilhadas por uma pluralidade de pessoas, servem de uma maneira objectiva e
simblica para organizar essas pessoas numa colectividade particular e distinta.
Em termos antropolgicos e na sociedade ocidental, cultura tambm sinnimo de nao,
povo ou etnia, existindo por vezes dentro de uma certa cultura conjuntos de sub culturas. Mas
no seu sentido mais profundo muitas vezes impossvel definir as fronteiras da cultura ou das
culturas, nomeadamente com significados, costumes e hbitos pouco estanques.
Na realidade, a cultura , na maior parte das vezes, uma realidade mutante e evolutiva que
tanto pode ser um factor de aglutinao, como o caso das novas tecnologias que funcionam
como factores de globalizao, como de separao ao estabelecer fossos cada vez mais
profundos entre os seres humanos. Nas modernas sociedades ocidentais, sobretudo nos
centros urbanos, a cultura global coexiste com as multiculturas, no sentido das manifestaes
multitnicas de diferentes grupos humanos que tanta partilham da cultura global como

11
preservam facetas da sua identidade tnica e tradicional. Por outro lado, a cultura do chamado
Primeiro Mundo ocidental ciclicamente vai buscar como "alimento" o exotismo de certas
manifestaes culturais de pases de Terceiro Mundo medida que a tecnologia vai afastando
a sociedade das suas razes originais.
A cultura, em sentido amplo, um conceito de contornos pouco definidos que vai mudando
ao longo dos tempos, adaptando velhas crenas a novas situaes. Em resumo e em sentido
mais restrito, qualquer manifestao de hbitos ou costumes da vida do dia-a-dia, como a
gastronomia, a maneira de vestir, as artes e os ofcios, entre outros, sentida como
manifestaes culturais, ou seja, facetas do conhecimento e da tradio de uma sociedade.

12
 CAPITULO I
A CONSTRUO DA IDENTIDADE CABO-VERDIANA:
APONTAMENTOS HISTRICOS E SOCIAIS.

13
1- A Gnese da Sociedade Crioula Cabo-verdiana.

O arquiplago de Cabo Verde faz parte da Macaronsia, nome dado aos cinco grupos de ilhas
a sudoeste da Europa e a noroeste da frica: Aores, Madeira, Selvagens, Canrias e Cabo
Verde. Quando em 1460, Diogo Gomes e Antnio da Nolli chegaram, pela primeira vez, s
Ilhas de Cabo Verde, encontravam-se desabitadas. Esta a tese oficial e parece plausvel que
no tenha havido estabelecimento humano permanente nas ilhas de Cabo Verde antes dos
Portugueses, pois no se encontraram nem inscries nem utenslios rupestres que pudessem
testemunhar a presena de humanos antes dos Portugueses. (LESSA, 1960: 14)
No que se refere ao povoamento destas ilhas, vrias fontes tm apontado Portugueses,
genoveses, espanhis e escravos trazidos da costa da Guin, porque, Cabo Verde era um
arquiplago deserto at chegada dos portugueses em 1460. Os colonos portugueses e os
escravos, originrios de vrias etnias africanas, misturaram-se ao longo de cinco sculos,
dando origem ao que se convencionou chamar a caboverdianidade.
Portanto, podemos afirmar que o percurso da construo social em Cabo Verde traz, assim, a
marca caracterstica dos influxos de contactos que o arquiplago manteve com as duas foras
que confluram na formao da sociedade cabo-verdiana.
Este caldeamento de raas, culturas e lnguas resultante do cruzamento de povos oriundos de
diferentes regies, e, por isso, tnica e culturalmente diferentes, originou o aparecimento de
uma sociedade mestia, cuja identidade cultural, pela sua singularidade, tem sido ao longo dos
tempos objecto de calorosos debates. Isto , Cabo Verde , sem dvida, um caso de
enraizamento por mestiagem, da que o problema da identidade cultural7 que, conserva
harmoniosamente (ou conflituosamente) a reminiscncia africana e europeia, sobre a qual se
pretende construir a identidade nacional, seja tema sempre presente e com vrias feies ao
longo das vrias geraes.
O primeiro ncleo populacional a constituir-se na ilha de Santiago contou inicialmente com
alguns genoveses, espanhis e portugueses do Alentejo e do Algarve, todos em nmero
reduzido, e com negros mandados resgatar nas partes dos rios da Guin( CARREIRA,
1983:23). A estes colonos, juntaram-se degredados de Portugal por crimes, questes polticas
ou religiosas e judeus expulsos pela Inquisio. Atravs de casamentos entre elementos de
todas as classes sociais, vieram a formar, juntamente com a escravatura, um grande ncleo

7
Salientar a existncia de sistemas de valores comuns no implica, evidentemente, um baixo nvel de conflito
interno. Valores aceites por toda a sociedade podem, de facto, gerar lutas intensas e comportamentos desviantes
e revolucionrios (Lipset, 1992: 16).
14
populacional. Com o passar do tempo, os habitantes da ilha de Santiago ficavam estratificados
em trs classes: brancos, descendncia pura de gente europeia; pretos, de descendncia
pura das alianas dos escravos da Guin e mulatos, descendncia cruzada dos brancos da
Europa com negros da Guin (CARREIRA, 1883:296).
So Vicente aparece como um caso especial no contexto do arquiplago. A dinmica dos
primeiros sculos de povoamento do arquiplago no criou condies favorveis ao
estabelecimento de uma populao de forma permanente. S as movimentaes atlnticas dos
finais do sculo XVIII e incios do sculo XIX, que consubstanciavam uma mudana radical
quanto aos pressupostos tcnicos e objectivos coloniais, viriam a convocar a utilidade da ilha
de So Vicente para a navegao internacional. Foi neste contexto que o Porto Grande
desempenhou um papel importante no desenvolvimento da urbe que viria a ser a Cidade do
Mindelo.
A primeira proposta de povoamento teve lugar em 1734, aps vrios ciclos de tentativas
falhadas de povoamento, incluindo uma tentativa exclusivamente com brancos dos Aores e
da Madeira, decretada pela Rainha Dona Maria II em 1838, devido s dificuldades surgidas na
explorao da agricultura. Na verdade, no foi com base na agricultura que a economia de So
Vicente viria a ter o seu desenvolvimento. Nos meados do sc. XIX, em 1820, que veio a
conhecer algum sucesso, passando a ter uma ocupao efectiva e definitiva do seu burgo por
cabo-verdianos oriundos das diversas ilhas do arquiplago. No entanto, apesar do povoamento
tardio, a ilha de So Vicente alcanou, em poucos anos, uma importncia singular no contexto
do arquiplago.
A importncia do Porto Grande no trfego internacional deve-se instalao de grandes
depsitos de carvo pelas companhias inglesas: Royal Mail Steam Packet (1850), Patent Fuel
(1851), Visger & Miller, a Cory Brothers & Coy (1875), a Wilson, Son & Coe (1885), o que
ir desencadear um rpido aumento populacional do burgo mindelense.
Segundo Correia e Silva (2000), a populao de So Vicente originria de camponeses
empobrecidos das ilhas de Santo Anto, So Nicolau, Boa Vista e eventualmente da ilha do
Maio. Nesta pequena sala de visitas de Cabo Verde, juntaram-se pessoas oriundas de vrias
ilhas, mas tambm portugueses, italianos e ingleses, bem como um considervel nmero de
comerciantes judeus, provenientes de Marrocos, Gibraltar, Argel e Tunis. Apesar da origem
judaica, esses imigrantes chegavam a Cabo verde com nacionalidades diferentes, geralmente
Britnicos, Portugueses, Espanhis e Franceses no s para contornar a discriminao
exercida sobre os hebreus, mas tambm para beneficiar dos privilgios, direitos e isenes

15
fiscais previstos nos tratados que Portugal estabelecia com os pases de naturalidade
adquirida.
Essa amlgama de gente, que desfilava as suas culturas na ilha, no poderia deixar de prestar
o seu contributo na definio da personalidade do homem sanvicentino.

Formada pela miscigenao de sangue de estranhas e remotas origens, ela tem caractersticas
prprias, entre as quais sobrelevam: a fidalga hospitalidade do povo, o amor ao trabalho e ao
progresso, notvel poder de assimilao, equilibrado sentimento artstico, respeito pelos
deveres e direitos de cidadania, e, at, um fino humorismo para apreciar as coisas mais graves
desta vida. Estas caractersticas, que so a herana de uma ancestralidade rica e vigorosa,
plasmou-as o Porto Grande imensa janela aberta sobre o atlntico e atravs da qual os ventos
da civilizao e do progresso refrescam estas ilhas (MONTEIRO, 1956).

Se o reduzido nmero de brancos, e a quase inexistncia de mulheres brancas so, causas que
impediram a criao de uma elite crioula branca e a consequente reproduo da cultura
lusitana em Cabo Verde, elas explicam, por outro lado tambm a miscigenao tnica e
cultural da sociedade cabo-verdiana. A consequncia desse processo miscigentico ocorrido
em Cabo Verde a formao da primeira sociedade crioula do mundo. Segundo Antnio
Carreira (1984: 135), em 1617 a sociedade cabo-verdiana era constituda por quatro categorias
de pessoas: crioulos, que so os naturais da terra, cristos novos, clrigos da terra e de
Portugal, e alguns cristo velhos, mas muito poucos." (CARREIRA, 1984).

2- Muitos Povos, Vrias Vulturas: A Miscigenao Cabo-verdiana.

Eu e Antnio da Noli deixamos quelle porto de Zaza e navegamos dois dias e uma noite para
Portugal e vimos algumas ilhas no mar, e como a minha Caravela era mais veleira do que a
outra, abordei primeiro a uma d`aquellas ilhas, e vi areia branca e pareceu-me um bom porto, e
ali fundei e o mesmo fez Antnio () no vimos rastos de homem e chamamos a ilha de
Santiago por ser descoberta no dia do santo( BARCELOS, 2003).

No so incontroversas as narrativas dos diferentes cronistas e conceituados historiadores

sobre os nomes dos navegadores descobridores e as datas das descobertas das diferentes ilhas
que compem o arquiplago de Cabo Verde. Porm, so incontornveis os nomes de Antnio

16
da Noli e Diogo Gomes, bem como o de Alosio Cadamosto, como provveis descobridores
do Arquiplago.
Se dvidas persistem quanto cronologia das descobertas e dos nomes dos descobridores, no
que diz respeito ao estatuto do arquiplago em 1460 no resta a menor dvida de que este se
encontrava deserto e selvagem. Isto , semelhana dos outros quatro grupos de ilhas
atlnticas (Aores, Madeira, Selvagens e Canrias), as ilhas de Cabo Verde encontravam-se
desabitadas, quando os navegadores portugueses as avistaram pela primeira vez.
Existem rumores de que anteriormente aos portugueses, alguns povos negros do Senegal e at
mesmo chineses j contactavam e comercializavam com actuais ilhas do Sal e a da Boa Vista,
conhecidas na poca por ilhas das Tartarugas. Contudo, tal hiptese nunca foi confirmada,
dada a ausncia nestas ilhas de quaisquer indcios do perodo neoltico ou de instrumentos,
que pudessem corroborar tal hiptese.
Assim, pensamos ser razovel admitir que o povoamento da ilha de Santiago, a primeira a ser
povoada, s se efectivou com a chegada dos colonos portugueses, na segunda metade do sc.
XIV, com o propsito de aproveitar as grandes extenses de terrenos ainda virgens e incultos.
O primeiro contacto certamente no despertou grandes interesses aos colonos, pois a pobreza
do solo, a insularidade e despovoamento so factores que contriburam para a fraca
atractividade do territrio ora descoberto. Se do ponto de vista dos recursos naturais a ilha
descoberta no era interessante, tambm, a sua localizao geogrfica no o era. Vrios
factores conjugados, como, por exemplo, a distncia de Portugal, a insularidade, as
caractersticas patolgicas e sanitrias, bem como o clima, explicam as grandes dificuldades
encontradas no processo de povoamento da ilha de Santiago, isto , a posio geogrfica de
Santiago e o seu sistema ecolgico obstavam possibilidade de uma ocupao camponesa e
senhorial, assente na agro-pecuria alimentar. (CORREIA e SILVA, 1995:19).
Para contornar essa situao, foram tomadas algumas medidas polticas, visando tornar
vantajosa a ilha de Santiago, possibilitando assim o seu povoamento. nesse contexto que se
concederam aos moradores dessa ilha, atravs da Carta Rgia de 1466, privilgios para irem
com os seus navios tratar e resgatar escravos nas partes da Guin. Atravs deste documento
rgio, foram concedidas aos moradores liberdades comerciais e facilidades fiscais como por
exemplo, a iseno do pagamento de dzima da entrada em Portugal sobre tudo o que
levassem das ilhas.

Concede aos moradores da ilha a iseno e liberdade de no pagarem dzimos no reino e

senhorios, de todas as mercadorias que della trouxerem, assim das que houver de suas
17
 liberdades e colhenas, como das que comprarem ou houverem por escabro ou por outra
qualquer maneira; e tambm sejam izentos do pagamentos de dzimos, de todas as mercadorias
que comprarem e houverm por escambro de outras cousas, de Canrias, Porto Santo, Aores e
outras ilhas do mar occeano, que ao reino trouxerem, e isto sendo certificado pelos officiaes,
em que as referidas pessoas, so moradores na ilha por conta dos capites dlla. (CITADO
POR CORREIA e SILVA, 1995:22).

A partir de ento, ser morador de Santiago passou a ser um privilgio j que a

comercializao com africanos era proibida aos vassalos. Os moradores de Santiago deixaram
de estar abrangidos pela referida lei, o que os colocavam numa posio privilegiada quando
comparados com outros mercadores, pois a possibilidade de comercializarem no s com
africanos mas tambm com europeus, constitua uma mais-valia.
Santiago passou a ser atraente, pelo menos do ponto de vista comercial, pois o mercador
branco encontrou nesse espao condies necessrias para a sua fixao e exerccio da sua
actividade de mercador, isto , comprar e vender. Com essas prerrogativas, as autoridades
coloniais esperavam um efectivo povoamento do arquiplago, o que no se verificou, de
facto, na medida em que a classe beneficiada estava interessada apenas na comercializao
dos seus produtos entre a frica e a Europa, abdicando da produo industrial local.
Foi preciso estabelecer algumas restries aos moradores de Santiago e estimular as
potencialidades produtivas locais, para que os mercadores deixassem de ser meros
intermedirios e passassem a ser tambm produtores. A carta de limitao de privilgio de
1472, ao obrigar a comercializao apenas com as mercadorias produzidas localmente, foi
determinante no povoamento e na estrutura social das ilhas de Santiago e Fogo. A demanda
de mo-de-obra necessria produo agro-pecuria possibilitou a imigrao macia e
forada de escravos africanos para a ilha. (MONTEIRO, 1956).
Estavam lanados os contornos da estrutura duma sociedade escravocrata, pois Santiago
passou a ser um espao de concentrao de escravos, no s para trabalhar nas exploraes
agropecurias, mas tambm para fins de ladinizao e reexportao para as Amricas.
Se verdade que a sociedade crioula cabo-verdiana mestia, no menos verdade que os
nveis de miscegenao no so iguais em todas as ilhas que compem o arquiplago. A Ilha
de Santiago, por ter sido a primeira a conhecer o povoamento, recebeu um maior contingente
de escravos (alguns de passagem, outros para permanncia) para suprir a necessidade de mo-
de-obra na lavoura, e na pastorcia. Deste modo a mestiagem foi menos expressiva do que
nas restantes ilhas do arquiplago, como pudemos constatar pela anlise do censo de 1950.

18
Nesse perodo Santiago possua 88 brancos, correspondendo a 1,5% da populao; 2193
mistos, correspondendo a 37,3%, e 36051 negros, correspondendo a 61,2% da populao.8

Vejamos a seguinte tabela do boletim de propaganda e informao de 1962:

TABELA I- Censo de 1950.

Branco % Misto % Negros %
B. Vista 21 0,7 2353 81,4 517 17,9
Brava 565 7,1 6815 86,2 523 6,6
Fogo 182 1,1 16209 97,0 314 1,9
Maio 2 0,1 1028 55,0 840 44,9
Sal 98 5,5 1637 91,8 49 2,7
Santiago 881 1,5 21931 37,3 36051 61,2
S. Anto 394 1,4 23787 85,6 3622 13,0
S.Nicolau 42 0,4 10174 98,7 89 0,9
S.Vicente 849 4,4 17792 93,1 470 2,5
9
FONTE: BOLETIM DE PROPAGANDA N 148, ano 1962.

Neste contexto, convm salientar que a estrutura social havia de sofrer profundas
modificaes ao longo dos tempos, sobretudo com o fim da escravatura que precipitou o
declnio da elite branca, a ascenso social do mestio e a integrao do negro na sociedade.
A evoluo histrica, dissemelhante entre as ilhas de So Vicente e Santiago, permitiu o
desenvolvimento e a consolidao de caractersticas prprias, que viriam a reflectir nos seus
hbitos e costumes. As heranas culturais e tnicas dos europeus deixaram marcas mais
profundas numa ilha do que noutra, sendo que tambm os traos africanos so mais
perceptveis numa do que noutra. Contudo, apesar disso, as contribuies tnicas e culturais
dos europeus e africanos, que nos sculos XV e XVI amalgamaram-se, ainda subsistem em
todas as ilhas do arquiplago.

8
Boletim de propaganda e informao n 148, ano 1962.
9
Boletim de propaganda e informao, n 148, ano 1962.

19
3- O Papel do Mestio na Formao Scio Cultural Cabo-verdiana.

Na Grcia e na ndia as virgens honravam-se com ser fecundadas pelos estrangeiros; entre os
esquims os filhos dos exploradores eram tidos como bens do Cu; e, em 1955, o congresso
Mundial das populaes reunidas em Londres, declarou ser urgente, com o fim de defender o
patrimnio gentico da espcie, promover casamentos em massa entre pessoas naturais de
lugres afastadas de mais de 10.000 quilmetros. (LESSA & RUFFI, 1960: 87)

Apesar de ser reconhecida a contribuio da mestiagem no enriquecimento do patrimnio

gentico e cultural do homem contemporneo, constata-se que no consensual o
ajuizamento sobre o novo tipo de homem que surgiu do cruzamento de raas e de culturas.
Durante muito tempo, nos meios acadmicos e cientficos, onde se teorizavam sobre o
conceito de raa, promoveu-se a superioridade da to proclamada raa branca, relativamente
s restantes tidas como inferiores e incapazes de atingirem per se, um estado civilizacional
comparvel ao da raa branca, legitimando assim, a sua subordinao sobre as outras raas.
Tais teorias tiveram grande impacto na afirmao e na consolidao da ideologia nazista, com
todos os seus equvocos grosseiros fundamentais.
Elisa Andrade cita um comentrio do historiador portugus, Oliveira Martins, que coloca os
negros numa escala de valores inferior dos brancos:

Sempre o preto produziu em todos esta impresso: uma criana adulta. A precocidade, a
mobilidade, a agudeza prprias das creanas no lhe faltam, mas essas qualidades infantis no
se transformam em faculdades intelectuais superiores. Resta educ-los, dizem, desenvolver e
germinar as sementes.
No haver porm, motivos para supor que esse facto do limite da capacidade intelectual das
raas negras, provado em tantos e to diversos momentos e lugares, tenha uma causa ntima e
constitucional? H decerto, e abundam os documentos que nos mostram no negro um typo
anthropologicamente inferior, no raro prximo do anthropoide, bem pouco digno do nome
de homem. (ANDRADE, 1996: 56).

Se esta pseudo-cincia foi perversa para os grupos tnicos considerados inferiores, a

depreciao do homem mestio, resultado do cruzamento (no sentido biolgico) entre
populaes consideradas de raas distintas, foi prenhe de consequncias no menos negativas
comparativamente s raas no brancas (o amarelo e o negro), porque o mestio carrega
consigo, at nos tempos actuais, o estigma de ser factor de degradao tnica, elemento

20
perturbador da pureza racial ou mesmo um ser marginal. Esta tentativa de desvirtuar o valor
humano e social do mestio a maior aventura biolgica que os tempos viram nas palavras
de Rodolfo Reis, contou com a cumplicidade assumida por importantes homens das cincias e
das letras, desnudados de qualquer neutralidade cientfica e fortemente impregnados de
convices ideolgicas.
Assistimos hoje uma mudana fundamental na apreciao do valor humano e social do
mestio, iniciada ainda nos primeiros anos da dcada de 50 com as declaraes da UNESCO,
bem como a publicao de trabalhos cientficos, diametralmente opostos queles defendidos
por certas correntes cientficas da poca que, imbudos de preconceitos, aconselhavam as
raas puras. Cientistas como Gilberto Freyre, Claude Lvi Strauss e Ashley Montagu, tiveram
um papel de grande relevo na desmistificao da suposta inferioridade do mestio, ao negar
cientificidade ao conceito de raa. A raa no uma realidade biolgica, mas sim apenas um
conceito, alis cientificamente inoperante para explicar a diversidade humana. Notvel foi a
contribuio do antroplogo Franz de Boas para quem impossvel definir com preciso
uma raa, ainda que recorrendo ao mtodo dito das mdias, esforando tambm por
mostrar o carcter absurdo da ideia dominante na poca e implcita noo de raa, de um nexo
entre traos fsicos e traos mentais (Citado por Chuche, 2003:44). Esta abordagem pretendia
pr em causa o princpio hierrquico que ambicionava estabelecer uma escala de valores a
partir da cor da pele considerada como um critrio objectivo, outra coisa no fez seno
legitimar as doutrinas racistas que relacionavam as qualidades intelectuais e morais das raas
com caracterstica morfo-biolgicas. Isto , legitimar as relaes de dominao e de sujeio
entre classes sociais.
Na actualidade a noo de raa continua associada ideia de partilha de um mesmo
substrato gentico por parte de um determinado grupo que o individualiza relativamente aos
membros de outro grupo ou raa. Trata-se de um critrio bastante a-cientfico que parece no
resistir anlise rigorosa dos factos. A reforar esta tese, Boas fala ainda da instabilidade e da
plasticidade que em sua opinio, constitui a principal caracterstica dos grupos humanos. (cf.
Denys Chuche, 2003).
Em Cabo Verde encontraram-se dois grupos humanos j muito misturados, onde a questo da
pureza racial j no se colocava. Na base da sociedade crioula cabo-verdiana esto, numa
primeira fase, escravos e negros africanos foram muitas e diversas as etnias que
participaram nesse processo e Portugueses, sobretudo da regio da Madeira, do Minho e do
Alentejo, que forneceram o maior contingente de emigrantes portugueses para o Arquiplago.
Numa segunda fase aos colonos e escravos, juntaram-se degradados banidos de Portugal por
21
crimes, questes polticas ou religiosas e judeus expulsos pela inquisio. (sabe-se que, de
1802 at 1882, foram degredados de Portugal para o arquiplago 2433) (CAREIRA, 1983).
de acreditar que o processo de miscegenao, em Cabo Verde, ter comeado com os
primeiros contactos entre esses grupos tnicos atravs, de unies ilegtimas de brancos com
negras, por causa da distncia do arquiplago ao reino; das dificuldades de comunicao; da
falta de mulheres brancas; da submisso e seduo das negras. Antnio Carreira acredita que
esse processo ter atingido na altura os 90% da populao cabo-verdiana.

Tambm, em relao a isso, Gilberto Freyre diz: Quanto miscigibilidade, nenhum povo
colonizador, dos modernos, excedeu ou sequer igualou nesse ponto aos Portugueses. Foi
misturando gostosamente com mulheres de cor logo ao primeiro contacto e multiplicando-se
em filhos mestios que uns milhares apenas de machos atrevidos conseguiram firmar-se na
posse de terras vastssimas e competir com povos grandes e numerosos na extenso do
domnio colonial e na eficcia de aco colonizadoras (FREYRE, 2003:70)

Essa mestiagem fortemente fomentada pelo convvio gostoso entre brancos, negros e
posteriormente mulatos (neste particular despido de preconceitos raciais), teve de enfrentar as
adversidades de um meio inspito e desconhecido, sendo determinante a participao dos
ltimos na formao social e cultural da sociedade cabo-verdiana.
Em Cabo Verde, aps um perodo de relativa marginalizao do mestio, o fortalecimento do
processo miscegentico preocupava as autoridades portuguesas, a ponto de se decretar a
expatriao para Cabo Verde, de mulheres brancas, que at ento incio do sc. XVII eram
degredadas para o Brasil, numa tentativa de estancar e possivelmente aniquilar a raa dos
mestios. No entanto, reavaliaram a sua importncia e reconheceram nele uma mais-valia
indispensvel na poltica de conquista dos territrios das zonas onde o clima severo para o
europeu constitua um grande constrangimento para a ocupao e a explorao dos espaos
conquistados.
O reconhecimento e a inverso da poltica de perseguio do mestio pelo colonizador foram
factores importantes na ascenso social do mulato em Cabo Verde, onde o concubinato
prtica comum na poca, facilitada pelas leis portuguesas, que permitia o reconhecimento dos
filhos ilegtimos, talvez como forma de compensao pelo aumento da massa populacional,
indispensvel no ambicioso projecto de colonizao de extensas reas foi decisivo na
formao do mestio. Isto porque veio a alterar o fundamento da lgica colonizadora, ao
atenuar o impacto da subordinao do colonizador relativamente ao colonizado na medida em
que os inevitveis laos afectivos entre o progenitor branco e o filho mestio acabaram por
22
comprometer a rigidez do sistema e semearam o fundamento da futura sociedade crioula
cabo-verdiana.
Gabriel Mariano (1959:35), ao citar o bispo Portugus D. Frei Vitoriano, que viveu em Cabo
Verde de 1688 a 1705, diz que:

Um governador, este chegado em 1748, Joo Zuzarte de Santa Maria () viveu sempre em
continuado concubinato com sua escrava por nome de Maria Sbado de quem teve dois filhos,
e que tratava como legtimo. O governador levava o filho mais velho (mulato) igreja e
dando-lhe nela assento dentro do cital, junto a ele, governador.

Tudo leva a crer que estas ligaes, margem das leis e dos costumes da poca, entre
elementos masculinos europeus de vrios estratos sociais, incluindo o clero (como o
exemplo do Padre Nicolau citado por Antnio Carreira, que deixou 54 filhos) com mulheres
africanas, livres ou escravas, foram prticas usuais, embora condenadas pela igreja que
opunha a esta liberdade sexual, eram aceites socialmente sem grandes constrangimentos.

Porm, o que mais admira no se envergonharem as mulheres pretas desta ilha (Santiago)
do exerccio deste vcio horrendo, nem de se deshonstarem e tratarem como homem que no
so seus legtimos maridos () e nem por isso os pais desta gente pleba cuidam casar suas
filhas, antes se desculpam que no tem com que as adotar; nem quando chegam a ver o fruto
do seu ventre, se envergonham desta infmia, nem tem por isso injria, porque, sem fazerem
caso de tal, ajudam a criar os filhos" (CARREIRA, 1977:24).

Atravs de informaes estatsticas referentes ao perodo 1910 1919, pudemos constatar que
neste perodo a composio da populao cabo-verdiana em termos percentuais, e segundo a
cor, era: Branco 3,3%, Mistos 60,7% e Pretos 36,0%. (CARREIRA, 1977:19). Pelos
nmeros, podemos ver que j nessa poca o mestio constitua a grande massa de populao
cabo-verdiana.
Esse grupo intermedirio formado pelos mestios teve um papel chave na formao da
sociedade cabo-verdiana. Do ponto de vista econmico, a abolio dos morgadios e a
progressiva, mas irreversvel esfacelamento dos latifndios num sem nmeros de pequenos
lotes por herana10 ou por vendas das propriedades aos mestios que ascenderam socialmente
custa da imigrao e do comrcio, teve como consequncia o nivelamento ou a

10
As terras eram distribudas no apenas aos filhos legtimos, mas igualmente aos ilegtimos, aos adlteros e at
s procedentes de unies incestuosas e sacrlegas.
23
democratizao da sociedade. A falncia econmica e social do branco ter enfraquecido a
severidade do seu preconceito e levando-o a cooperar com o mestio.

A interpenetrao dos dois grupos tnicos obedece necessidade de obviar escassez

do capital escravo. Da a miscigenao em grande parte, sendo que os filhos
resultantes da unio de senhores e escravos viriam a constituir o recurso necessrio de
mo-de-obra para a lavoura. (LOPES, 1936:9).

Ao contrrio das outras colnias portuguesas (Angola, S. Tom e Prncipe, Guin etc.) onde a
classe mestia era marginalizada e, portanto, sem qualquer importncia social, em Cabo
Verde, em virtude de contingncias vrias (como o peso demogrfico, a proteco do pai
branco), o mestio desenvolveu-se e integrou-se na sociedade sem qualquer complexo racial e
assumindo mais tarde a liderana econmica, poltica e social da sociedade cabo-verdiana.
Por aqui, a engenharia social arquitectada pela classe dominante nas outras colnias, para se
perpetuar os vnculos de subordinao, no surtira os efeitos desejados. Parafraseando
Antnio Carreira, os ex-senhores no se haviam preparado para enfrentar a derrocada do
sistema nem procurado com antecedncia a reconverso da economia.
A conquista do poder econmico e da elevao social do mestio produziu efeitos imediatos.
Isto , a inverso da pirmide social com a ascenso do mestio aos lugares cimeiros da
hierarquia social cabo-verdiana impulsionou, por exemplo, mudanas culturais importantes ao
possibilitar o reconhecimento da mestiagem como a grandeza da nao cabo-verdiana. Com
a posse do poder econmico, o mestio pde equiparar-se ao senhor e dividir com ele os altos
cargos polticos e administrativos. Pelo mesmo motivo, generalizou-se o acesso educao e
ao ensino, o que veio a revelar-se determinante na consolidao da posio do mestio na
estruturao da sociedade crioula cabo-verdiana, ao encontrar, na educao e na elevao do
esprito, o modo de superar s diferenas civilizacionais causadas por sculos de
marginalizao e atrofiamento cultural a que fora votado pelas autoridades coloniais, no
seguimento da poltica da represso das manifestaes culturais no europeias consideradas
inferiores.
O resultado ter sido um duplo movimento no sentido da crioulizao e do branqueamento,
levando a uma dessubstancializao da raa que se tornou mais num indicador de status e
poder do que num critrio de localizao numa hierarquia essencialista.
Consequncia directa da ascenso econmica do negro e do mulato deve ter sido a chamada
aristocratizao intelectual, aristocratizao que viria consolidar definitivamente a posio do
24
elemento de cor na sociedade cabo-verdiana, prestigiando-lhe as atitudes, e que, nos nossos
dias, viria abrir os olhos aos intelectuais cabo-verdianos para a necessidade de estudar e
corrigir os defeitos do povo a que pertencem, e para a urgncia que h em dignificar
expresses de uma cultura mestia que mentais herdadas teimam em no compreender
(MARIANO, 1956:43).
Como sntese sobre o longo processo de mestiagem e de ascenso do mestio nasceu um
povo com uma cultura e identidade prpria, no qual imperam um sistema de valores, de
crenas, de tradies, de mitos, e tambm um instrumento de comunicao prprio: a lngua
crioula. Parafraseando Baltazar Lopes (1957:27), o crioulo a criao mais perene nestas
ilhas () est radicada no solo das ilhas como o prprio indivduo.

4- A Mobilidade Social e o Estatuto do Mestio.

Todos os indivduos da cor, naturais da provncia de Angola e de maioridade, podero entrar

no pleno uso dos direitos civis e polticos inerentes aos cidados portugueses, quando
satisfaam s seguintes condies: 1 saber ler e escrever a lngua portuguesa; 2 possuir os
meios necessrios sua subsistncia e das suas famlias; 3 ter bom comportamento; 4
diferenciar-se pelos seus usos e costumes do usual da sua raa. (OLIVEIRA MARQUES,
2001: 26)

Estudos sobre a mobilidade social acentuam o relevante papel da educao no decurso da

ascenso social do negro e do mestio, no s pelas melhorias das condies econmicas
daqueles que investem na educao, como tambm pelo prestgio e status social que acabam
por adquirir. Na frica colonial portuguesa, o factor educao (sinnimo de civilizao) era a
condio necessria para a ascenso social dos no brancos e, consequentemente, a nica via
para se afirmar como pessoa ntegra. A educao funcionava como um instrumento que
possibilitava a discriminao positiva entre os assimilados da cultura portuguesa os
civilizados - e os grupos sociais desqualificados e estigmatizados como indgenas dada
ausncia de smbolos prprios da potncia colonizadora. A ascenso social dos descendentes
dos mestios e negros libertos (ou fugidos) foi acelerada por dois factores: a emigrao que
se inicia j na primeira metade do sculo passado e pela aco da igreja na instruo e
profissionalizao da populao. (CARREIRA, 1984).
No entanto, a inexistncia de uma poltica pblica virada para a educao nas colnias
constituiu um entrave mobilidade social ascendente dos nativos das respectivas colnias.

25
Mesmo quando o negro ou o mestio conseguia algum capital cultural, deparava-se com
outras dificuldades relacionadas com a discriminao racial assumida ou escamoteada que
obstruam a converso da educao adquirida na melhoria da qualidade de vida.
Se essa foi a realidade vivida nas outras colnias portuguesas em frica Angola, Guin-
Bissau, Santo Tom e Prncipe e Moambique onde o negro e o mestio eram submetidos a
um estatuto discriminatrio pela administrao colonial que erguia barreiras intransponveis
sua afirmao como cidado da grande nao lusitana, em Cabo Verde, merc de factores
histricos, econmicos e sociais, que favoreceram a promoo e a ascenso social do cabo-
verdiano que pde assim ver atenuada consideravelmente a discriminao tnica, racial e
cultural a ponto de Cabo Verde ser visto como uma extenso de Portugal.
Tudo indica que a categoria de indgena foi criada pela administrao colonial como linha
de demarcao entre o africano (negro, escravo, gentio e incivilizado) e o europeu (branco,
escravocrata, civilizado e culturalmente superior). O preconceito racial contra o negro servia
para justificar o modo da ocupao dos territrios africanos, a explorao do trabalhador
negro e a sua discriminao cultural.
Com efeito, os cabo-verdianos no foram integrados na condio de indgena. Oficialmente
no eram classificados como indgenas, mas sim como cidados portugueses, ao contrrio dos
nativos das outras colnias.
um estatuto especial para a colnia portuguesa mais prxima (tnica e culturalmente) de
Lisboa e que ambicionava o estatuto de ilhas adjacentes, entretanto recusado pelo Almirante
Ferreira do Amaral, Ministro da Marinha de Ultramar, que no Decreto de 24 de Dezembro de
1882, justificava com os seguintes argumentos:

A muitos se tem afigurado que provncia de Cabo Verde se deveria dar uma organizao
semelhante dos archipelagos dos Aores e da Madeira, apoiando esta affirmativa na relativa
civilizao dos povos cabo-verdianos e sua ndole pacfica e benvola.
No nos parece que tal affirmativa, apesar de se apoiar nos dois elementos perfeitamente
verdadeiros a que aludimos, possa aceitar-se como uma verdade scientifica, porquanto de to
rpida transformao no podero resultar vantagem, e antes por mais avisados temos que
primeiro se colloque provncia em condies econmicas e financeiras, que possam suportar
aumento das despesas

Reveste-se de particular importncia a compreenso dos contornos que colocaram o

arquiplago de Cabo Verde numa posio privilegiada face s outras colnias portuguesas.

26
que, contrariamente s outras colnias, (sobretudo Angola e Moambique) muito marcados
pelos seus elevados recursos minerais como o ouro, ferro e cobre, facilmente convertvel em
matria-prima, e pelas excelentes condies para a prtica da agricultura, sobretudo para as
culturas de produtos como a borracha e o algodo, indispensveis s indstrias portuguesas e
europeias, Cabo Verde contava contra si, nos finais do sc. XIX e incio do sc. XX, com um
incipiente sistema agrcola e industrial, marcado por crises constantes, pela quase inexistncia
de produtos naturais e minerais e pelo isolamento que constituam grandes constrangimentos
que, partida, deviam condicionar a economia cabo-verdiana e desviar o foco de interesse da
potncia colonizadora.
Se essas limitaes anulavam qualquer tentativa de nivelamento com as outras colnias, Cabo
Verde havia de encontrar nas extraordinrias qualidades mentais e espirituais do seu povo, no
dizer do colonizador, o ponto de equilbrio.
Cedo os portugueses se aperceberam tambm, que o cabo-verdiano, por ter essas qualidades,
seria um elemento facilitador dos contactos e penetrao nos difceis territrios africanos.
No podemos, todavia, declinar a condio que nos tem cabido de povo portador de cultura,
saindo dos quadros de permanncia em que estrata a nossa constrio espaciale se
distendendo por outras terras portuguesas em contactos de responsabilidade mental face aos
nativos, seja na Guin, em Angola, S.Tom ou Moambique11.
Parece que a estratgia de colonizar com cabo-verdianos foi uma constante ao longo dos cinco
sculos de colonizao portuguesa. O resultado dessa poltica de aproveitamento do
colonizado cabo-verdiano, moldado pela cultura e valores lusitanos, est bem patente na
composio social da Guin-Bissau na segunda metade do sculo XIX e incio do sculo XX.
Dados estatsticos recolhidos por Oliveira Marques (2001) do-nos conta que, em 1836,
Bissau contava com 573 habitantes, sendo 16 europeus, 160 cabo-verdianos e 391 guineenses.
Em 1940, num universo de 5843 indivduos considerados civilizados, 928 eram cabo-
verdianos e 784 portugueses. Portanto, o nmero de cabo-verdianos na Guin fora sempre
superior ao dos portugueses. Anos mais tarde, entre 1920 e 1940, no funcionalismo pblico
guineense, a maior parte da mquina administrativa era dominada por cabo-verdianos.
Embora esses dados estejam circunscritos Guin-Bissau, pensamos que as concluses
podem (guardando as devidas propores), ser estensiveis s outras colnias portuguesas em
frica. Sendo assim, parece ter razo o escritor Nuno Miranda ao afirmar que o cabo-
verdiano constitui um excelente veculo de cultura portuguesa na Guin, em Angola e So

11
Nuno Miranda In Colquios Caboverdianos, 1956:90.
27
Tom e Prncipe. Por outro lado, foi pela instruo e educao que a poltica de assimilao,
levada a cabo pelas autoridades coloniais no sentido de manter a supremacia da cultura
portuguesa, pde triunfar.
Convem lembrar que uma das condies exigidas pela administrao colonial portuguesas,
para que o indgena pudesse ascender categoria de cidado, era diferenciar-se pelos seus
usos e costumes do usual da sua raa (OLIVEIRA MARQUES, 2001:26) e em Cabo Verde
foi precisamente atravs da assimilao que o negro e o mulato puderam escapar ao estigma
de indgena e deixaram de ser africanos.
Por outro lado, como agente de assimilao, a igreja desempenhou um papel digno de meno
e reconhecimento no domnio da educao em Cabo Verde:

Os missionrios cristos foram os pioneiros da educao na frica Ocidental. Em Cabo

Verde, essa educao criou muito cedo uma tradio de gosto pela cultura intelectual, como
testemunha o caso de Ribeira Grande12 referido por Padre Antnio Vieira, e dispersou a fora
anmica que acabou por dar alma prpria sociedade mestia cabo-verdiana. (SILVEIRA,
2004:29).

Um dos problemas de maior impacto que a administrao colonial enfrentou entre os finais do
sc. XIX e incio do sc. XX foi certamente o que se relaciona com a administrao pblica
das possesses13 (OLIVEIRA MARQUES, 2001:32). A ineficcia na gesto das colnias
devia-se essencialmente a dois factores: a carncia e a incompetncia dos quadros.
Uma vez identificado o problema, a soluo passava pela mobilizao de quadros nos
prprios territrios colonizados j que, no obstante os esforos oficiais na implementao de
um sistema de ensino voltado para as questes coloniais na metrpole, os resultados de tal
empreendimento ficaram aqum dos esperados, qui por no suscitar interesse no pblico a
que era direccionado, professores e alunos, a ponto de ser muito baixa a adeso ao referido
programa. Sendo assim, era imprescindvel uma nova orientao da poltica educacional para
as colnias que criasse escolas nos prprios territrios colonizados, a partir das quais sairia

12
h aqui Clrigos e cnegos to negros como azeviche; mas to compostos, to autorizados, to doutos, to
grandes msicos, to discretos e bem morigerados, que podem fazer inveja aos que l vemos nas nossas
catedrais.
13
Numa nota de roda p, Oliveira Marques cita a partir da obra de Luciano Cordeiro, a seguinte passagem: A
histria do nosso funcionalismo ultramarino pode dizer-se que a histria dos nossos desastres, das nossas
vergonhas e dos nossos maiores perigos coloniais, sendo muito raras as pginas consoladoras e brilhantes que
nela se encontram. Organizar e preparar esse funcionalismo; facultar essa preparao aos filhos das colnias;
criar um centro de informao e de estudos nas nossas possesses, continua a afigurar-se-nos que um salutar
principio de boa administrao, um compromisso de honra e uma necessidade impretervel.
28
uma camada intermediria os intermedirios assimilados que se tornaria mais tarde no
suporte de transmisso de valores relativos ideologia colonial.
Em Angola, Guin, Moambique e Santo Tom e Prncipe s nos meados do sc. XIX foram
lanadas as bases, ainda que rudimentares, de uma poltica educativa. Porm em Cabo Verde,
as coisas no se processaram do mesmo modo, j que no arquiplago disseminao da
instruo acompanhou o processo de povoamento das ilhas, graas a iniciativa dos ministros
da igreja que deram os primeiros passos para a instituio do ensino, atravs da
evangelizao, missionao e do ensino das primeiras letras.
As referidas colnias no contaram com a mesma disponibilidade da igreja e do poder poltico
colonial na difuso do ensino entre as populaes nativas. Alm da vontade poltica, outros
factores contriburam para o distanciamento cultural e educativo entre Cabo Verde e as outras
colnias. Entre esses factores destacam-se: a estabilidade e a paz social do Arquiplago imune
aos frequentes conflitos tnicos (na sociedade mestia cabo-verdiana, os problemas tnicos
foram banidos muito precocemente do psquico do homem cabo-verdiano). Antnio Carreira
observa que quando naqueles territrios a massa de populao nativa teve acesso ao ensino,
o cabo-verdiano detinha sobre ela aprecivel avano, sendo tambm portador de um
conjunto de valores culturais transmitidos atravs da difuso intensiva do cristianismo.
(CARREIRA, 1977:17)
Esta constatao de Antnio Carreira suportada pelos dados estatsticos referentes ao
nmero de escolas primrias e alunos matriculados no ano lectivo de 1899 1900 nas
colnias portuguesas: Cabo Verde tinha 65 escolas oficiais e particulares, com 4295 alunos,
contra apenas 33 escolas oficiais com 2185 alunos em Angola; 10 escolas oficiais, com 1215
alunos em Moambique e 303 alunos na Guin -Bissau.
Este maior investimento na educao em Cabo Verde foi prenhe de consequncias. Por um
lado, abriu-se caminho para a mobilidade vertical do mestio e do negro cabo-verdiano e, por
outro, despertou-se nele uma certa apetncia e nsia pela cultura erudita, pela arte e pela
cincia, o que acabaria por se tornar numa fronteira entre o cabo-verdiano civilizado e o
africano indgena.

Tendo-se transformado, a longo prazo, na principal fonte de mobilidade e de estratificaes

sociais, a educao viria a atiar o gosto pela fruio das liberdades individuais, levando os
homens instrudos a comparar cada um dos valores especficos da sua ilha com os valores das
terras ao longo. (SILVEIRA, 2005:29)

29
O estatuto de civilizado conferido aos cabo-verdianos pelo poder colonial s pode ser
interpretado como uma estratgia de aproveitamento daquilo que seria o bem mais precioso da
colnia: o elemento humano com as suas qualidades morais, psquicas e intelectuais. Isto ,
foi graas existncia de uma elite formada, sobretudo no seminrio Liceu de So Nicolau,
que o cabo-verdiano, com o seu estatuto de civilizado, consequentemente de cidado
portugus, foi levado a participar como elemento integrante da poltica colonial
assimilacionista do estado colonial portugus. Foi com o estatuto de civilizado que o cabo-
verdiano foi colocado como funcionrio a participar no grande projecto civilizacional do
imprio portugus: o de Cabo Verde enquanto colnia de servio.
A categoria de civilizado passa a ser, no geral, utilizado para identificar as populaes que
assimilaram a cultura, os usos e os costumes da grande nao portuguesa. neste sentido que
o investimento na educao passa a ser uma prioridade das famlias cabo-verdianas, no incio
do sculo passado. A busca de capital cultural marcou as disputas pelas instituies de ensino
no arquiplago. Como produto desse investimento surgiria um grupo de intelectuais
vocacionados para a mediao cultural e ideolgica entre a administrao colonial e as
colnias. Eram os colaboradores do poder colonial.
Portanto, na viragem do sc. XIX e incio do sc. XX, a identidade social cabo-verdiana,
fundamentada na miscigenao, foi substituda por uma nova identidade social - a cultural-
que passaria a funcionar como linha divisria entre o continente africano e Cabo Verde.

5. A Emergncia da Identidade Cabo-verdiana: da Gestao ao Nascimento da

Conscincia Nacional.

a histria que inevitvel o encontro dos homens e das mulheres que nelas desembarcaram.
Nem a escravatura, com o seu cortejo de horrores e violaes, foi capaz de empalidecer esse
primeiro abrao nos trpicos de homens e mulheres que chegavam de terras longnquas,
carregando escreve, pela mo de portugueses e africanos, o auto chamado Cabo Verde, que
fatalismo e determinismo feito drama. Nas ilhas, onde ningum espreitava detrs da
vegetao, tornou-se cada um pouco mais que o fardo da sua cultura. (SILVEIRA, 2005:26).

geralmente aceite pelos historiadores que se tm ocupado da origem histrica do

povoamento do arquiplago de Cabo Verde, que o processo teve como substrato humano duas
classes sociais demarcadas pela lgica da dominao: de um lado, os brancos europeus
escravocratas, senhores das terras, do mando e prenhes de liberdades e privilgios; do outro o

30
negro, escravo despojado do mais elementar princpio de dignidade humana, no obstante a
sua imensa maioria, comparativa aos elementos brancos. Esta diviso tnica permaneceu mais
ou menos rgida at meados do sc. XVII, data que coincide com o clmax do florescimento
de uma economia assente no comrcio de escravos e na monocultura latifundiria. Durante
esse longo perodo, que vai do incio do povoamento em 1464 at meados do sculo XVII, a
mestiagem foi pouco expressiva, o que no quer dizer que ela no tenha existido, pois,
segundo Francisco de Andrade, j em 1582 existiam em Santiago 600 brancos e mulatos. Isto
significa que o processo miscigentico que definiu o perfil do homem cabo-verdiano ter
comeado ainda muito cedo, com o cruzamento dos dois grupos tnicos que doaram todo o
potencial gentico e cultural para a formao da sociedade cabo-verdiana.
As sucessivas crises, sobretudo a do sc. XVII, e a abolio da escravatura, nos meados do
sc. XIX, marcaram o ponto de viragem nas relaes sociais em Cabo Verde e o surgimento
de um novo modelo de estratificao social.
Numa economia do tipo agropecuria e dependente do trabalho escravo, a desero destes, e
depois a sua libertao ter contribudo para a decadncia e runa das grandes propriedades
agrcolas. Inviabilizada a continuao da explorao das terras com mo-de-obra escrava, aos
latifundirios no restava outra alternativa seno ced-las sob o regime de arrendamento aos
homens livres, os negros e os mulatos.
Era o incio do fim das grandes propriedades e do sistema econmico movido pela mo-de-
obra escrava. A situao complicou-se ainda mais aps a abolio da escravatura j que no
havia escravos para o manejo das terras e havia dificuldades em conseguir trabalhadores
jornaleiros, dada inapetncia destes para o trabalho livre nas exploraes agrcolas dos
colonos brancos. Desta forma, arruinou-se ainda mais a agricultura e, consequentemente, a j
debilitada economia das ilhas.
No epicentro desta crise estava a classe at ento dominante, na medida em que, com o
irreversvel esgotamento do trabalho escravo, a nica fora produtiva no arquiplago, findou
tambm a fonte de rendimento do senhor branco que, atravs do comrcio de escravos e da
explorao dos grandes latifndios, construa grandes fortunas.
A partir dos finais do sc. XVIII, a vulnerabilidade e runa dos colonos brancos era demais
evidente. Economicamente debilitados e sem o tradicional poder, os vnculos rgidos de
subordinao comearam a ceder e a dar lugar cooperao com o afro-negro.

A profunda interpenetrao dos dois tipos tnicos obedece necessidade de obvidar a

escassez de capital escravo; patriarcalizaram-se, transformando-se todos, senhores e escravos,
31
 numa famlia. O abrandamento dos vnculos, permitindo aos afro-negros outra possibilidade
de cooperao, facilitou uma unidade temperamental, a estabilizao de padres de cultura, a
harmonizao de antagonismos numa palavra, a mestiagem. (PEIXEIRA, 2003:64).

Com essas movimentaes sociais nos finais do sc. XVIII estavam criadas as condies para
uma reestruturao da sociedade cabo-verdiana com importantes alteraes na sua estrutura
hierrquica e social. As duas classes, a branca e a negra, at ento exclusivas, perdem
gradualmente, em termos numricos, para a classe mestia que acaba por dominar a paisagem
social, cultural e econmica cabo-verdiana.
Parece, pois, existir uma relao causal entre a queda brusca da sociedade
escravocrata e o surgimento precoce da crioulidade, como arauto do processo de
mestiagem, que ganharia perfil e dinmica prprios na sociedade escravocrata.
(SILVEIRA, 2005:31).
Resultante do encontro em circunstncias especiais de grupos tnicos heterogneos, oriundos
das mais variadas latitudes, a sociedade mestia cabo-verdiana uma sntese sui generis,
porque, da convergncia desses dois mundos estranhos, o europeu e o africano, nasceu um
homem novo com uma identidade prpria.
A mestiagem, enquanto fenmeno social e cultural, havia de beneficiar das contingncias
que marcariam a Histria de Cabo Verde. As crises constantes, as secas, a fome que dizimava
populaes inteiras e arruinava os grandes proprietrios de terras, bem como a falncia do
modelo econmico e social baseado na escravatura, originaram novas relaes sociais,
sobretudo na ilha de Santiago. Mais tarde as repercusses das crises que periodicamente
atingiam o arquiplago fizeram inverter a base da pirmide social, acelerando, desta forma, a
transformao da sociedade.
Foi com essas transformaes sociais que nasceu a primeira sociedade crioula. O processo
aculturativo e miscigentico que acompanhou a evoluo histrica destas ilhas foram
determinantes na definio da identidade crioula cabo-verdiana que se consubstancia numa
lngua prpria, o crioulo de base lexical portuguesa; na msica; nos costumes quotidianos;
numa literatura, etc. So estes elementos que parecem conferir especificidade cultural ao novo
homem mestio que se identifica como cabo-verdiano.
A tomada de conscincia da sua especificidade histrica cultural e tnica f-lo valorizar todos
os elementos susceptveis de configurar um quadro civilizacional, diferente dos dois grupos
tnicos, que estiveram na origem da sua formao. Ao afastar o fantasma da inferioridade
racial, nem sub africano nem sub europeu, assume sem complexo a sua identidade e
32
consequentemente a conscincia nacional, germinada a partir das relaes quotidianas nas
quais os traos culturais doados foram reelaborados de acordo com o novo meio insular. Isto
, os valores culturais transplantados para esta nova organizao social tiveram que se adaptar
ao meio natural e social, forjando assim uma civilizao diferente e com padres culturais
especficos. Sobre a formao de identidade, diz o antroplogo Manuel Castells.

A construo de identidades vale-se da matria-prima formada pela histria, geografia,

instituies produtivas e reprodutivas, pela memria colectiva e por fantasias pessoais, pelo
aparato de poder e revelaes de cunho religioso. Porm, todos esses materiais so
processados pelos indivduos, grupos sociais e sociedades, que reorganizam seu significado
em funo de tendncias sociais e projectos culturais enraizadas em sua estrutura social, bem
como em sua viso de tempo/ Espao. (CASTELLS, 2001:23)

A realidade cabo-verdiana como unidade social e como nao encontrou na lngua apesar da
diversidade de pronncia, o principal fundamento da sua identidade. A importncia da
componente lingustica e cultural na gnese da conscincia nacional sobrepe-se aos restantes
elementos: tnia, religio e territrio.
Como lngua materna de todo o cabo-verdiano, o crioulo o veculo e suporte de todo o
modo de ser, de viver e de agir. a verdadeira revelao da essncia e da alma crioula.

5.1. As Matrizes Africanas e Europeias da Identidade Cabo-verdiana.

A cultura fornece o vnculo entre o que os homens so intrinsecamente capazes de se tornar e

o que eles realmente se tornam, um por um. Tornar-se humano tornar-se individual, e ns
nos tornamos individuais sob a direco dos padres culturais, sistema de significados criados
historicamente em termos dos quais damos forma, ordem, objectivos e direco s nossas
vidas. (GEERTZ, 1989: 23)

Para Jorge Dias (1961:163), quando estudamos qualquer povo temos sempre de analisar as
condies naturais em que a sua cultura se move, as suas origens tnicas e as tradies do
passado distante de que portador. Assim, para um melhor entendimento da realidade cultural
cabo-verdiana, deve-se conhecer as remotas origens culturais dos diversos povos que
confluram para a sua formao, desde que se iniciou a colonizao destas ilhas at aos nossos
dias. Ou seja, uma simples anlise do estado actual das culturas dos povos que serviram de
substrato sociedade crioula cabo-verdiana, j bastante corrompidas pela fuso e assimilao
33
de diversas outras culturas e pelos contactos inerentes ao prprio evoluir das sociedades, no
nos informa de uma forma cabal da realidade cultural cabo-verdiana.
Dos dois grupos rcicos postos em contacto em situaes desiguais, verifica-se que o negro,
transportando o estigma de escravo, foi dominado, descriminado, racial e socialmente. O
branco, constitudo na sua maioria por portugueses, acabou por impor os padres da sua
prpria cultura tornando-se no grupo hegemonicamente dominante em relao aos negros
africanos. Esta situao ter-se- saldado em claro prejuzo para o negro que viu as suas
manifestaes culturais reprimidas e a consequente descaracterizao sociocultural original. A
igreja catlica, atravs da sua aco evangelizadora, foi sem dvida a instituio que mais
marcou a sociedade insular que ento se formava e que marca ainda hoje e de forma indelvel
toda a cosmoviso do cabo-verdiano.
O desenvolvimento da cultura cabo-verdiana est estritamente ligado ao processo do
povoamento das ilhas. Os traumatismos resultantes do desenraizamento dos povos africanos
dos seus habitats e a consequente alterao dos padres culturais originais e num contexto de
grandes dificuldades tero facilitado o concubinato e o caldeamento tnico e cultural.
De facto, deste caldeamento e fuso havia de se formar uma sociedade perfeitamente adaptada
s limitaes do novo meio.
No seio do sincretismo cultural cabo-verdiano, as manifestaes culturais compreendem
tradies e performances de influncia europeia bem como elementos africanos de cujo
cruzamento resultaram experincias, realizaes materiais e simblicas marcadamente
originais. De ilha para ilha observam-se diferenas na populao, provenientes da desigual
mistura de sangue, da influncia da civilizao europeia e da ocupao dos seus habitantes.
J foi referenciada em passagens anteriores (Cf:13) a heterogeneidade tnica e cultural dos
grupos humanos (europeus e africanos) que, num esforo para sobreviverem s dificuldades,
misturaram-se, tnica e culturalmente, originando assim, um povo com uma personalidade e
identidade definida, fruto de um trabalho lento de cinco sculos de aculturao. Esta
heterogeneidade harmonizou-se, formando um todo social no qual as reminiscncias africanas
e europeias so perfeitamente observveis. Isto , nesta sociedade insular perduram as marcas
que evidenciam o perodo colonizador portugus dos sculos XV XVI, com evidentes
reflexos na estrutura social actual.

jusante do processo da evoluo histrica de Cabo Verde, h que ser assinalada a

heterogeneidade social e cultural proveniente das mais variadas latitudes, tnicas e
geogrficas, que cunhava os seus primeiros habitantes: cristos novos, portugueses,
34
 donatrios e degredados, judeus escorraados pela inquisio, escravos africanos de grupos
tnicos diversos e diversificados. A cada grupo correspondem modos de vida prprios, uma
assinatura da identidade exgena, que o tempo aos poucos, mas segura e irreversvel, acabou
por fundir numa realidade de cunho endgeno, cabo-verdiano. (SILVEIRA, 2005: 48).

5.1.1 O Legado Africano.

Da passagem e permanncia de escravos africanos, ficou-nos, uma importante herana que

no se pode reduzir a insignificantes salpicos perfeitamente superveis e episdicos.
Na ternura, na minica excessiva, no catolicismo em que de se deliciam nossos sentidos, na
msica, no andar, na fala, no canto de ninar menino pequeno, em tudo que expresso sincera
de vida, trazemos quase todos a marca da influncia negra (FREYRE, 2003: 367).

Este excerto do monumental Casa Grande e Senzala de FREYRE, poderia ser de uma outra
obra qualquer, cuja reflexo fosse a realidade cultural cabo-verdiana, tais as profundas
similitudes na formao sociocultural destas duas sociedades, ambas produto da reelaborao
de dados culturais provenientes da Europa e da frica.
De todas as ilhas que compem o arquiplago de Cabo Verde, em Santiago, a primeira ilha a
ser habitada, que a ligao tnica, histrica e cultural com a frica mais palpitante. Ou seja,
a que os antropossociais africanos esto mais presentes.
Relativamente base biolgica do homem cabo-verdiano, Almerindo Lessa, apoiado em
elementos sero-antropolgicos, afirma:

No ponto de vista biolgico, a populao cabo-verdiana homognea, que no h destrinas

genticas estatisticamente significativas entre as populaes de Barlavento e Sotavento, que
uma populao panmixa, e que, neste ponto de vista, se afasta notavelmente daquela que eu
admito serem as suas razes originais, porque no tem nem constituio predominante de
homem portugus () nem tem a constituio gentica predominante nos papeis da orla da
Guin. (LESSA, 1959:120).

Pode-se concluir que, apesar de no ser predominante, o negro est geneticamente presente
no homem mestio cabo-verdiano.
Embora desprestigiada pela escravido que impedia o negro de manifestar os seus valores
culturais autnticos, em virtude da asfixia cultural a que foi submetido durante sculos pelo
poder colonial, verifica-se um conjunto de traos e valores culturais que, apesar de terem sido

35
adulterados, denunciam a sua remota origem africana. Alguns perfeitamente integrados na
cultura nacional, outros figurando apenas na cultura regional de algumas ilhas.
Na gastronomia, a utilizao do milho na confeco de alimentos, como a cachupa, prato
verdadeiramente nacional, e outros derivados do milho como por exemplo as papas de milho,
o ralo, o xerm, camoca, cuscuz, etc., so africanas.
Na musica a Tabanca, durante muito tempo refugiada na clandestinidade devido s medidas
repressoras exercias pelo regime escravocrata, a nica sobrevivente do culto africano
organizado em Cabo Verde (Ilha de Santiago) e ter chegado a Cabo Verde com os primeiros
negros da Guin que povoaram a ilha de Santiago. uma agremiao que une indivduos com
os mesmos usos, costumes, e lngua, ou seja, uma associao de socorros mtuos em caso
de morte ou doena, apoio nas construes de casas dos associados, nas fainas agrcolas; o
batuque tambm uma realidade sociolgica patente na ilha de Santiago, a nica que
conserva ainda hoje a sua essncia africana. Resume-se num som produzido por uma
cantadeira, por um grupo que faz o cro, e ritmado pela tchabeta, que consiste num ritmo
marcado pelo bater nas coxas as palmas da mo, acompanhado pelo cimb, instrumento de
origem sudanesa; as supersties, que tm como figuras principais a Cacharrona e Canelinha,
fantasmas ferozes com poderes para enlouquecer e at matarem; crendices na magia negra,
em Curandeiros, em Bruxarias, as feitiarias; as danas erticas tpicas nos festejos de So
Joo e Santo Antnio a que do o nome de Colar Sanjon (colar no pico), ou sobar14, que
consiste numa dana ao ritmo do tambor e dos apitos, com homens e mulheres de braos
abertos ou com mos nas ancas, se chocam, procurando o contacto dos sexos.
Directamente associado ao regime alimentar dos cabo-verdianos, que base de cereais
(milho e feijes), temos o Pau e o Pilo usados para a moagem e descasque de cereais. Foram
trazidos para Cabo Verde pelos escravos da costa da Guin; o costume milenar de transportar
os filhos nas costas; a nossa rica tradio oral15, consubstanciada nos mitos, estrias,

14
Segundo Lus Romano (1964:72), o termo sobar pode ter derivado de soba, como sabem, uma
espcie de rei africano ou rgulo. sobar ou imitar o soba, associa-se sob o ponto de vista emocional s
danas lbricas ainda hoje existentes na frica, nos terreiros, onde o regue escolhe as concubinas entre as
danarinas que lhe avivam o erotismo com trejeitos e ademanes intencionais. Muitas vezes ele mesmo, - o soba-,
salta e vai de encontro favorita daquela noite, j possudo de desejos, transformando a dana numa orgia que a
treva acoita no fundo das choas. Pois bem, essa voz africana perdura ainda em algumas ilhas do meu
arquiplago, j em formas mais ou menos modificadas, mas essenciais
15
FERREIRA, 1973.Nas suas histrias tradicionais anda o testemunho de um povo que se no resigna a copiar
padres de civilizao, antes tudo recria atravs da sua prpria individualidade, de tal modo que no sendo
impossvel nelas destrinar os elementos que se infiltraram por via afro-negra e os que subsistiram de origem
europeia, todos no entanto iluminem, mercc de solicitaes selectivas ntimas e especficas, um cunho de
originalidade ganho por vagarosa e segura reelaborao.
36
adivinhas, provrbios, bruxarias, feitiarias encantamentos, o mau-olhado, remdios,
resguardos do corpo, oraes de defesa etc.,

5.1.2 O Legado Portugus.

Se verdade que a cultura nacional cabo-verdiana partilha da dupla herana africana e

europeia, o seu processo de formao foi diferente em cada uma das ilhas que compem o
arquiplago, dependendo de factores histricos, econmicos e humanos. Cabo Verde ,
portanto, uma unidade na diversidade. As ilhas esto diversificadas pela geografia, pela
histria, pelas tradies culturais, pela maior ou menor grau de assimilao dos dados
culturais dos grupos tnicos em presena e pela lngua.
Nas primeiras ilhas que foram colonizadas (Santiago e Fogo), desenvolveram-se estilos de
vida diferentes da ilha de So Vicente, colonizada em meados do sc. XIX e dependente do
seu Porto Grande. Nesta ilha o processo de mestiagem mais intenso e acelerado. Ao
contrrio das ilhas da primeira vaga de povoamento, a ilha de S. Vicente, conta j com um
considervel contributo de elementos j miscigenados. Por outro lado, pretendia-se evitar os
erros do passado, pelo que se tentou criar em S. Vicente uma ilha menos africana que
Santiago. O percurso histrico-social especfico da ilha de S. Vicente no contexto das ilhas do
Arquiplago manifesta-se tambm pelo contacto mais intenso com o exterior, que ocasionou
uma cultura onde a presena de elementos socioculturais africanos menos marcante. O que
equivale frimar que a poltica assimilacionista praticada pelo poder colonial foi mais eficiente
em So Vicente do que em Santiago. Contudo, a unidade entre as ilhas permite alguma
generalizao.
Dos traos da cultura portuguesa com mais presena na cultura cabo-verdiana, resultante da
presso cultural encetada pela dominao colonial, podem-se apontar: no plano urbanstico e
esttico arquitectnico, visvel nos sobrados, nas casas coloniais, nas igrejas e Cmaras
Municipais, bem como a disposio das praas e ruas com caladas portuguesas e nomes
como Sacadura Cabral, Gago Coutinho, Cames etc; na habitao rural feita de pedra e barro,
ao estilo das rsticas habitaes do interior de Portugal; no domnio da produo e expresso
literria, verifica-se alguma adaptao literatura portuguesa, quer a nvel da fico, como da
poesia; nos monumentos, esttuas e bustos construdos em homenagens s grandes
personalidades lusas; nas prticas religiosas, nas quais irrompe a hegemonia do catolicismo
portugus, atravs das procisses de Pscoa, Nossa Senhora da Graa, nos festejos dos Santos
populares (Santo Antnio, So Joo); na estrutura familiar que obedece aos padres da
37
civilizao lusa, isto , acentuadamente patriarcal e monogmica; no sistema de trabalho rural
e regime de propriedade (as tcnicas de cultivo, o regime de arrendamento ou de parceria, o
binmio proprietrio rendeiro).
Podem-se referir ainda como tradio que veio de Portugal a corrida de navios realizada na
poca dos festejos dos santos populares em que um grupo de pessoas vestidas de marinheiros,
e transportando rplicas de navios feitos de fibra, ao som de tambores e apitos, imitando o
bordejar de um barco, invocando o regresso ou a sada das caravelas portuguesas da poca dos
descobrimentos; as corridas de argolinha e as corridas de cavalos, reminiscncia dos torneios
medievais; e como no podia deixar de ser, a incontornvel presena da lngua portuguesa no
sistema morfolgico e lexical do crioulo cabo-verdiano.
Estas so algumas das ncoras culturais lusas mais visveis na cultura cabo-verdiana.

5.2- Da Amlgama Singularidade da Cultura Cabo-verdiana.

A tese que defenderei a de que o mundo se criouliza. Isto : hoje as culturas do mundo
colocadas em contacto umas com as outras de maneira fulminante e absolutamente consciente
transformam-se, permutando entre si, atravs de choques irremissveis, de guerras impiedosas,
mas tambm atravs de avanos de conscincia e de esperana que nos permitem dizer sem
ser utpico e mesmo sendo que as humanidades de hoje esto abandonando dificilmente algo
em que se obstinavam h muito tempo a crena de que a identidade de um ser s vlida e
reconhecvel se for exclusiva, diferente da identidade de todos os outros seres possveis.
(GLISSANT, 2005, p.18).

douard Glissant (2005) diferencia culturas compsitas, nas quais a criolizao se d na

ordem do dia e culturas atvicas, que se caracterizam por uma ideia de Gnese e de filiao e
pela existncia de valores culturais defendidos so culturas resultantes da colonizao na
frica e na sia, continentes onde as suas culturas milenares foram reprimidas e subordinadas
pela colonizao europeia, que legitimou o seu domnio atravs da ideia do mito fundador
das culturas compsitas formadas por elementos heterogneos e abertos ao contacto com
outras culturas. So culturas crioulas ou mestias resultantes da mistura de vrias tradies e,
portanto, sem mitos fundadores nem a noo de territrio originrio e identidade. So culturas
veiculadas na oralidade, atravs de contos, mitos e lendas populares.
Um breve olhar sobre a cultura crioula cabo-verdiana dir-nos- que ela se enquadra no
conceito de cultura compsita, pois resulta da dispora africana e europeia, na qual coexistem
reminiscncia dessas duas origens, ora em harmonia, ora em conflito.
38
Ela possui caractersticas singulares, em consequncia das condies concretas da vida do
pas: a insularidade e a cronologia do povoamento destas ilhas que compem o Arquiplago
tiveram reflexos na mentalidade e na formao da identidade cultural do cabo-verdiano, com
evidentes particularidades no seu comportamento, usos e costumes, estilos de vida e na
lngua. Mas h tambm uma certa universalidade que se justifica pela privilegiada posio
geo-estratgica do arquiplago pois, situado no cruzamento das rotas atlnticas que ligam o
continente africano Europa e s Amricas, Cabo Verde serviu durante muito tempo de placa
giratria e de entreposto ou vrtice do tringulo em que se processava o trfico de escravos
recrutados da frica e enviados depois para a Amrica do Sul (LOPES FILHO, 2003), aps o
baptismo e a ladinizao. Por conseguinte, acabou por ser um importante laboratrio de lngua
e de aculturao dos escravos destinados s outras colnias e ao povoamento das ilhas e,
portanto, formao de uma cultura mestia de base tropicalista.
Neste contexto, o processo aculturativo ocorrido em Cabo Verde desde os primrdios da
colonizao, resultante do encontro e do cruzamento da cultura europeia com a variedade
cultural dos escravos, (provenientes da longa costa da Guin: Mandingas, Balantas, Fulas,
Jalofos, Bijags, Felupes, Pepeis, Quissis, Bambaras, Bololas, Manjacos etc.), possibilitou a
troca ou a interiorizao de elementos culturais alheios. Inseridos numa nova paisagem,
estes elementos, antes estranhos, metamorfosearam-se dando origem a uma nova identidade
cultural o embrio da futura nao cabo-verdiana.
Convm salientar que, na actualidade de todo impossvel discernir, na compsita sociedade
cabo-verdiana, os traos identitrios dos grandes grupos tnicos provenientes da costa da
Guin, devido a uma intensa miscegenao cultural das diferentes tnias.
As tradies que caracterizam a cultura crioula cabo-verdiana encontram-se na
heterogeneidade cultural dos grupos humanos, que vieram povoar o arquiplago at ento
deserto. Esse fluxo migratrio ocorrido durante os sculos. XV, XVI e XVII, constitudo por
portugueses da Madeira, Aores e Algarve e escravos africanos de toda costa da Guin, isto ,
(do Rio Senegal at Serra Leoa), estes violentamente arrancados das suas terras e
desenraizados das suas culturas. A componente europeia atrada qui pelo sonho de riqueza,
acabou por se fundir naquilo que hoje a cultura crioula cabo-verdiana, com uma identidade
prpria, apesar dos laivos bem visveis das culturas que lhe serviram de base.
As narrativas orais tiveram uma grande importncia no processo da consolidao dessas
prticas culturais como difusoras do legado cultural que esses imigrantes trouxeram consigo.
Os indcios na nossa cultura so ainda visveis nas festas religiosas e profanas, bem como nos
relatos de experincia de vida, veiculados atravs das lendas e dos contos tradicionais, que
39
no obstante as diferenas regionais, apresentam um fundo comum. Sobre as narrativas orais,
Joo Lopes Filho diz:

O estudo de uma cultura tradicional no deve, portanto, ser feito, predominantemente partir
de elementos da cultura erudita e literria. Esta servir apenas para complementar os dados
recolhidos da cultura popular, considerada nos seus dois aspectos: ergologia e tradio oral
(LOPES FILHO, 1983:40).

. na verdade, apesar da sua fragilidade, a tradio oral veicula todo o patrimnio histrico
e literrio desses povos, tornando a oralidade um sistema de conservao e transmisso de
conhecimentos, em geral guardado na memria. (LOPES FILHO, 1983:104)

Da que mister frisar, em primeiro lugar, a importncia do crioulo enquanto lngua de

comunicao de todos os cabo-verdianos, no processo da construo e consolidao desta
identidade cultural e na tomada de conscincia da sua especificidade como povo e como
nao. Sem este importante elemento de cultura, as trocas culturais entre os dois povos em
presena, seriam de todo impossveis, razes essas que corroboram a nossa tese de que o
crioulo o pressuposto da alma cabo-verdiana.
Como lngua materna dos cabo-verdianos, o crioulo constitui o mais representativo
patrimnio da nossa cultura pois, como suporte de todas as manifestaes da cultura popular
do Arquiplago, ele veculo de modo de ser, de viver e de agir desse mesmo povo
(VEIGA, 1978). Refugiado na oralidade, o crioulo galvanizou-se e resistiu ao desprezo e
marginalizao a que fora votado pelo poder colonial, atravs da msica, nos contos nos
provrbios etc.
Forjado na necessidade de comunicao entre os escravos de diferentes provenincias
lingusticas e os colonizadores europeus, o crioulo manteve por muito tempo, por motivos
extra lingusticos, o desprestigiante estatuto de dialecto ou simplesmente de linguajar, motivo
pelo qual o seu valor sociolingustico foi at a independncia nacional, em 1975,
estigmatizado, pelos preconceitos da classe dominante, marginalizao e ao desprezo.
No obstante as medidas tomadas pela administrao colonial no sentido de reprimir o uso do
crioulo, ele se libertou das malhas da colonizao, afirmando-se como lngua da nao cabo-
verdiana, a mais importante manifestao cultural e fundamento da identidade cabo-verdiana
ou, na expresso de Manuel Veiga, o elemento cultural que mais assume, fixa e significa
valores culturais cabo-verdianos, inculcando nos locutores sensibilidade plena relativamente
a esses mesmos valores (VEIGA, 1978).

40
Para alm da lngua, a identidade cultural consubstancia-se tambm, na Gastronomia, na
Msica, na Dana, na Literatura, etc., j que, pela importncia que assumem no quotidiano
dos cabo-verdianos enquanto manifestaes identitrias, constituem um conjunto de valores
prprios que envaidece todos os cabo-verdianos.
O povoamento de Cabo Verde s se tornou efectivo graas descoberta e introduo do
milho americano, o nico cereal que se adaptou natureza do solo e ao condicionamento
climtico destas ilhas. Nos primeiros 50 anos de ocupao, cereais como o sogro, o trigo e o
arroz foram cultivados, mas a aridez do solo e as caractersticas climticas destruam essas
culturas.
Menos exigentes do que o trigo e o arroz, o milho revelou ser uma planta capaz de prosperar
numa regio como Cabo Verde onde o regime pluviomtrico quase sempre inferior a
200m/m anuais.
A gastronomia cabo-verdiana, semelhana das outras manifestaes culturais do
Arquiplago, resulta da convergncia dos hbitos alimentares herdados dos europeus e dos
africanos, da qual viria originar uma culinria diversificada e uma cultura gastronmica local
com caractersticas prprias vivamente enraizadas nos hbitos e nos costumes deste povo. Por
razes histricas e pluviomtricas, o milho e o feijo constituem a base alimentar dos cabo-
verdianos. Os doces tradicionais como o de papaia, o de coco, de batata-doce e de leite, assim
como os bolos, desempenham um papel importante na dieta e na rotina alimentar dos cabo-
verdianos.
A bebida mais tradicional o Grogue (aguardente), fabricado base de cana-de-acar.
Existem outras bebidas como os variados tipos de ponches e licores feitos da combinao
de Grogue com mel ou Grogue com ervas aromticas tais como: Erva-doce, Ortelam, Lcia-
lima e outros.
A msica a manifestao cultural cabo-verdiana por excelncia. Est enraizada na vivncia
do homem cabo-verdiano como gnero genuinamente cabo-verdiano ou, ento, genunas
canes nacionais. Na expresso de Hopffer Almada (1992), pode-se referir morna, como
msica lrica da saudade e do amor, sendo a mais antiga e a que mais irmana o cabo-verdiano.
uma msica romntica de cariz essencialmente nostlgica e triste pois, canta a saudade e a
dor dos que partiram ou que ficaram, sdade di quel cretcheu qui bai terra long.

41
Lua Cheia.
Lua chei som na Paul
Traz`m lembrana e sdade tcheu
Bem limin`m ness mar azul
`m b dispidi di nha cretcheu.
S. Vicente papi, el fl
Pla manh cretcheu dj bai
lua na cu bem lumin`m
Ess nha tristeza di bai.16

Dez Grozinho di Terra.

De: Jotamont.
Es dez grozinho di terra
Qui Deus espadj na mei di mar
s di ns s c tomado na guerra
Cabo Verde terra querida
Oh Cabo Verde terra 'stimada
Terra di paz terra di gozo
Tude quem djobel na s regoge
El ca ta bai, el cr fic
E s'el mandado el ta tchor
Tchor sodadi di bs morenas
Qus ta lev na pensamento
Tchor recordaons eternas
Di tempo qui ca tinha sofrimento
Ma mi'm tem f na Noss Senhor
M's vida c'a bai sempre assim
M'el ta libiano di tudo ns dor
Ps sofrimento pod tem fim17

H ainda a coladeira, cano de alegria e sensualidade, mas tambm da stira, da ironia, das
crticas sociais aos costumes da sociedade cabo-verdiana, o funan, que apesar de ter sido
confinada, durante muito tempo, a Ilha de Santiago hoje uma msica nacional. Segundo a
Wikipdia As letras geralmente cantam o quotidiano, fazendo menes s amarguras e
felicidades do dia-a-dia, mas tambm crticas sociais, reflexes sobre a vida e situaes
idlicas. O funan, o batuque, a tchabeta e a finaon, ambas tocadas na ilha de Santiago, e

16
Sem autor.
17
Letra da morna Dez grozinho di terra do musico Cabo-verdiano Jotamont.
42
inspirados nos ritmos e danas africanos trazidos pelos escravos sendo, portanto de cariz rural.
A temtica das letras desses trs gneros acompanha a dinmica da sociedade cabo-verdiana,
isto , so reflexos das vivncias e das mudanas sociais. As danas mais tradicionais so o
cola san jom e o batuko, marcadas pelo ritmo dos tambores.
A cultura cabo-verdiana resulta assim, de uma heterogeneidade de elementos rcios (africana
e europeia) que se harmonizaram dando origem a uma identidade prpria e especfica. Isto ,
do contacto das culturas negras foram vrias as etnias que participaram no processo da
formao cultural cabo-verdiana - com as europeias, surgiu a civilizao mestia cabo-
verdiana.

5.3. A Estrutura Familiar Cabo-verdiana.

...O contributo da ideia judaico-crist de famlia centra nas relaes familiares na igual
dignidade e liberdade de todos os seus membros, dignidade que os respeita como pessoas
diferentes; e centra essas relaes em relaes de aliana amorosa, de tal modo que cada um
se sinta parte integrante do outro Jorge Morbey (2008).
Os sintomas da sociedade escravocrata instituda na ilha de Santiago no sculo XV, que fez da
escrava negra um patrimnio do seu dono europeu, despersonalizaram o escravo e destruram
as convenes sociais e as regras polticas de controlo social estabelecidas, quer em frica
quer na Europa, esto patentes na actual estrutura familiar da sociedade cabo-verdiana.
Com a miscigenao afro-europeia resultante da confluncia desses dois povos num espao
demograficamente neutro (porque era deserto) iniciou-se um processo de desarticulao e
alterao do quadro de valores socioculturais tradicionais desses povos que acabaram por
perder as suas referncias culturais. A distncia que separava o arquiplago do continente
africano e de Portugal, a flexibilidade das leis consentidas pelas autoridades administrativas e
da religio catlica, as dificuldades de comunicao em virtude das barreiras lingusticas
levantadas pela diversidade tnica dos escravos que dificultava uma comunicao mais
alargada, bem como a disperso de pequenos nmeros de escravos pelas ilhas, longe da tribo
de que faziam parte, foram factores decisivos no distanciamento relativamente s suas
matrizes culturais.
Jorge Morbey (2008) defende a ideia de que:

A famlia monogmica tradicional no embarcou geralmente nas caravelas e nas naus. Ficou
na Europa, ao menos formalmente. A estrutura da famlia poligmica tradicional africana foi
43
 destruda entre os que foram capturados e embarcados fora nos navios negreiros.
Desaparecem os mveis tradicionais reconhecidos na Europa e em frica para o casamento:
desejo de prole legtima, interesse econmico, cooperao no trabalho, inclinao afectiva,
reconhecimento da complementaridade homem-mulher e outros.18

As circunstncias que rodearam o povoamento das ilhas, responsveis pelo fenmeno da

mestiagem e a concubinagem, encontram-se reflectidas na realidade familiar do arquiplago.
A dinmica do povoamento no foi propcia presena de exemplares de famlias tradicionais
africanas e europeias j que os homens brancos no aportavam s ilhas acompanhados das
respectivas famlias, e os escravos porque se destinavam inicialmente exportao e mais
tarde eram separados e distribudos pelos vrios latifndios da ilha de Santiago como mo-de-
obra nas grandes plantaes agrcolas de cana-de-acar e algodo, inviabilizando a
transmisso entre geraes das matrizes culturais dos seus ancestrais. A estrutura tradicional
da famlia monogmica e patriarcal europeia centra-se no modelo judaico crist, cujo ideal se
fundamenta na igual dignidade e liberdade de todos os seus membros e numa aliana que
envolve a integridade do ser humano; e a poligmica da famlia africana, absolutamente lcita
quer do ponto de vista moral quer do ponto de vista jurdico, sofreu influncias mtuas e
profundos desvios. Isto , o processo de povoamento do arquiplago, a necessidade do
trabalho escravo, fundamento da sociedade escravocrata, e a miscigenao da resultante
aceleraram o processo de mutao dos valores familiares e constituem a chave para
compreender a estrutura familiar cabo-verdiana.
Para o povoamento das ilhas chegaram a Cabo Verde dois grupos humanos com estatutos bem
diferentes:
1 a dos escravos negros trazidos da costa da Guin e considerados mercadorias,
portanto privados de qualquer direito civil, afectivo ou outros, pois o estatuto de escravo
reservava-lhes apenas deveres e obrigaes;
2 e a dos brancos, que eram homens livres a quem eram reconhecidos plenos poderes
e portanto exerciam sobremaneira a dominao e a explorao sobre os escravos.
nesse contexto de escravatura que todos os rituais tradicionais necessrios aproximao,
aquisio e casamento desapareceram na emergente sociedade insular. Por exemplo, o ritual
do alembamento africano, indispensvel no processo de formao de uma nova famlia
nuclear, no chegou a fazer parte dos costumes da sociedade cabo-verdiana porque sendo as

18
www.ipor.org.mo/index.php? Name=News&file=article&sid=178
44
escravas propriedades do senhor, este dispunha dos corpos das escravas e vivia maritalmente
com elas, dispensando os rituais e as festas.
Com o tempo, costumes de amsias e a prtica da poligamia ganharam vulto, passando
mesmo a ser socialmente aceites. No era possvel anul-los ou faz-los desaparecer. E todos,
mulatos e pretos, e at clrigos, sem olhar posio social, imitaram o comportamento das
camadas mais elevadas, certamente na convico de que ele estava correcto. A me solteira
aceite sem qualquer sentido discriminatrio ficou consagrada como realidade sociolgica.
Para a situao concorreram, pois, em maior ou menor escala, todos os componentes da
sociedade e qualquer que fosse a cor da pele; e, pela mesma razo, a proliferao do filho de
fora tomou foros de legitimidade, constituindo verdadeira instituio (CARREIRA, 1977:
28).
Os valores tradicionais como interesse econmico, cooperao no trabalho, inclinao
afectiva, reconhecimento da complementaridade homem-mulher que norteavam a vida
conjugal desses povos, foram substitudos pelo impulso sexual. O branco, carente de contacto
humano e sexualmente reprimido por preceitos religiosos da cultura europeia podia agora sem
a rigidez da tica crist exigida pela igreja, dar vazo aos seus desejos sexuais. A coisificao
e a subordinao sexual das escravas inerente ao sistema colonial tero corrompido logo
nascena, as bases da estrutura familiar cabo-verdiana.
O ideal de igualdade de dignidade e liberdade, fundamento das relaes familiares na tradio
judaico cristo, era incompatvel com o modelo social institudo pela elite dirigente da
sociedade cabo-verdiana. Isto porque a ideologia da sociedade esclavagista conferia aos
escravos e s escravas o estatuto de objecto em qualquer relao.
Em Cabo Verde, a estrutura familiar reflecte as agitaes e os desequilbrios provocados nos
padres culturais dos grupos tnicos que ergueram a sociedade das ilhas de Cabo Verde, na
medida em que o contacto permanente e directo influenciou os seus modelos culturais. Sobre
as normas sociais, escreve Jorge Morbey (2008):

A sociedade escravocrata, em cada espao fsico onde couberam africanos e europeus, no s

destruiu as normas de controlo social estabelecidas em frica, como fez implodir as da prpria
Europa, abrindo caminho a um extenso e prolongado caos social. A famlia, unidade bsica
nas sociedades africanas polignicas e nas europeias monogmicas, desorganizou-se em unies
por mancebia, singulares ou plurais.

45
 O conceito de famlia mono-parental encabeada por me solteira hoje vulgarizado nas
sociedades de matriz cultural europeia generalizou-se desde os primrdios da sociedade
escravocrata.

Da aculturao entre os brancos e negros resultou num sistema familiar misto no qual as
caractersticas das famlias judaico-crist e africana se cruzaram. O consentimento como
normais e corriqueiros de ligaes maritais no oficializadas, e a concubinagem que, luz do
conceito judaico-crist de famlia, condenvel, parece ser reminiscncia dos costumes
poligmicos das sociedades africanas. Ainda que essa prtica no faa parte das convenes
sociais do arquiplago, j que do ponto de vista legal um homem no pode casar com mais de
uma mulher, ela socialmente tolervel. Esta reminiscncia africana perdura ainda em todas
as ilhas e atinge todos os estratos sociais.
Um homem pode ter uma mulher que legtima e com quem casado e estabelecer relaes
paralelas com outra ou outras mulheres, as chamadas raparigas, amzias ou concubinas, com
quem vive maritalmente. Estes termos designam a mulher que amante de um homem
casado. A este tipo de ligaes Carreira classifica-as como sendo polgamas, mas o conceito
de famlia, que pelos padres judaico crist se limita ao grupo de pessoas unidas pelos laos
resultantes do casamento (pai, me e filho), estende-se aos outros agregados formados a partir
das relaes paralelas e portanto, irregularmente mantidas pelo patriarca.
No obstante, a existncia generalizada das unies de facto e da concubinagem, situaes em
que as mulheres so obrigadas a aceitar devido precariedade econmica e dependncia do
elemento masculino, o casamento religioso ou mesmo civil continua sendo o desejado pelas
mulheres cabo-verdianas, qui pela estabilidade a vrios nveis que o casamento poder
trazer ao ncleo familiar.
A importncia dada ao casamento varia muito dos centros urbanos para os meios rurais. Nas
sociedades rurais, interior de Santiago por exemplo, onde os valores culturais transmitidos
pelo catolicismo mais se enraizaram, o sacramento de matrimnio uma imposio moral e
constitui o estado supremo de uma unio familiar FEREIRA, 2001:107)
Segundo Antnio Carreira (1977), a consequncia desse sistema familiar reflecte-se numa
elevada taxa de filhos ilegtimo19 cifrada entre 51% a 66%.
Segundo os indicadores demogrficos referentes dcada de 60, que o mesmo autor apresenta
ao citar os professores Magalhes Godinho e Joel Serro, os valores apontam para uma
19
O termo filiao deriva do latim filiatio, traduzindo-se pela relao de parentesco que se estabelece entre os
pais e o filho em linha reta, gerando o estado de filho. No nosso actual sistema jurdico, o termo ilegtimo que
qualificava a filiao foi excludo por ser pejorativo e discriminatrio.
46
natalidade mdia anual de10058 crianas, tendo as ilegtimas atingidas as seguintes taxas: em
1961 a taxa de 66,2%, 1962 de 55%, 1965 de 51%, 1967 de 54,0%,1969 de 51,2%.
(CARREIRA, 1977:31).
Uma segunda consequncia desta excessiva liberdade sexual ou ento poligamia de facto,
que faz do homem dominador e a mulher subordinada, a elevada taxa de mes solteiras e
formao de lares matrifocais caracterizadas pela ausncia da autoridade masculina no lar,
sendo portanto, a famlia encabeada por me solteira. Em vista disso, as mulheres so
obrigadas, por um lado, a assegurar a educao de um nmero varivel de filhos, geralmente
todos de pais diferentes, e, por outro, a vender, frequentemente, a sua fora de trabalho nas
obras pblicas, para poderem garantir a subsistncia da famlia.
As famlias mono-parentais e em unio de facto, que segundo o Instituto Nacional de
Estatstica (INE) representam cerca de 33 a 40%, respectivamente dos agregados familiares
cabo-verdianos e atingem mulheres de todos os estratos e condies sociais. Tal situao
resulta de uma prtica instituda socialmente desde os primrdios da colonizao e que o
Annimo citado por Carreira classificou de vcio horrendo de concubinagem. (CARREIRA,
1977:24)
As consequncias da concubinagem reflectem-se no tipo de estrutura familiar prevalecente na
sociedade cabo-verdiana a famlia mono-parental ou matrifocal. A debilidade deste tipo de
famlias enquanto instncia de transmisso de valores parece estar relacionada com o
galopante aumento de delinquncia e criminalidade juvenil.

5.4 - O Papel das Instituies Religiosas e Culturais na Transmisso de Valores e na

Afirmao Identitria.

A importncia das misses religiosas, como factores de civilizao e de progresso nos pases
ultramarino, no carece de ser ponderada. Constituram elas talvez a principal das glrias
portuguesas, porque, se aos nossos navegadores deveu a Europa o conhecimento de regies
inexploradas do globo, e a abertura de mares que os temores supersticiosos da meia idade
fechavam a todas as investigaes, e os nossos conquistadores deveu a ptria a dilatao do
seu territrio, aos nossos missionrios deveu a civilizao, deveu o cristianismo as nobres e
mais pendurveis conquistas (Mendes, 1970:7)

A histria da educao em Cabo Verde confunde com a histria geral do prprio pas. Pois, a
seguir ao descobrimento comeou o povoamento e simultaneamente, a aco civilizadora e

47
evangelizadora, atravs da qual a Igreja Catlica procurava insuflar no esprito dos negros
escravos, desenraizados das suas cultura, valores e costumes da classe repressora. medida
que as ilhas iam sendo povoadas, eram criadas novas parquias que, paralelamente aco
paroquial direccionada para a evangelizao, fomentavam o ensino de religio, moral e a
assimilao de novos valores. Podemos dizer que a origem e a disseminao do ensino em
Cabo Verde deveu-se poltica de cristianizao dos escravos, empreendida pelos
missionrios portugueses, desde o sculo XV fez com que, institucionalizasse o Bispado de
Cabo Verde em 1533, sedeada na Ribeira Grande de Santiago. A funo desta diocese, cuja
jurisdio abrangia o arquiplago e o continente desde o rio Gambia at ao cabo das palmas
(MENDES, 1970), era apoiar a colonizao atravs da evangelizao dos povos africanos, e
na imposio de valores, hbitos e costumes lusitanos.
Tendo reconhecido o papel que a educao podia assumir na transmisso de valores e de
normas culturais, sociais, ideolgicos (ideologia do poder colonial) e, ainda, na dominao e
destruio dos smbolos dos povos colonizados, o governo colonial portugus no pde
ignorar este importante instrumento de consolidao do poder e de controle que a educao.

Comeou-se a compreender, no Continente Negro, que o verdadeiro poder dos outros residia
no apenas nos canhes da primeira manh, mas no que vinha aps os canhes. Assim, e por
detrs das canhoneiras, o olhar clarividente da Realssima dos diallob vislumbrava a escola
moderna. A escola moderna compartilhava ao mesmo tempo da natureza do canho e da fora
de atraco do im. Do canho ela tem a eficcia de uma arma de combate. Mais do que
canho, a escola moderna pereniza a conquista. O canho domina os corpos, a escola
magnetiza as almas (KANE, 1982:45).

J foi dito que, o ensino chegou em Cabo Verde sob a escolta da Igreja Catlica, que j em
meados do sc. XVI havia erigido, na Diocese da Ribeira Grande em Santiago, um seminrio
destinado formao de sacerdotes locais, ou seja, ao ensino de natureza religiosa. nesta
base que a igreja pode ser considerada pioneira no ensino em Cabo Verde. Pois, o governo
Portugus delegou aos missionrios a responsabilidade da divulgao da cultura, da promoo
do ensino e da educao nos novos territrios conquistados, segundo os padres e ideais do
regime colonial.
Ignorando as especificidades culturais, geogrficas e humanas dos territrios colonizados e
sem grandes investimentos no domnio da educao, o governo portugus, numa poltica de

48
coabitao e de cumplicidade com a igreja, desenvolveu uma pedagogia de assimilao em
que a cultura portuguesa era transmitida, quotidianamente, atravs de vrios canais como: a
catequese, a escola, os livros escolares que apenas transmitiam valores da cultura europeia
(LOPES FILHO, 1996), atravs de uma estreita cooperao entre a religio e o ensino. A
propsito das opes programticas do ensino colonial portugus, Nuno Miranda defende
que:
No interessam ao nosso caso (caso de Cabo Verde) as edificaes de educao e ensino
esterilmente construdas, divorciadas de ns prprios, em que nos ensinem, por exemplo,
descrever o pinheiro ou o sobreiro, o trigo e a r, se o que enforma a nossa realidade o milho,
cuja presena comida de povo e se assinala importante desde as horas recuadas de
povoamento luso-negro; se na banana, no caf e nas pozolanas que se traduz o nosso escasso
patrimnio de bens materiais de explorao20 (MIRANDA, 1959:91)

Se durante quatro sculos a educao em Cabo Verde navegou em guas turbulentas21, a partir
do sc. XIX com as mudanas polticas ocorridas em Portugal e as profundas reformas
efectuadas no aparelho do Estado portugus, a educao no arquiplago mereceu uma
excepcional ateno das autoridades coloniais, que havia reconhecido na educao o suporte
do desenvolvimento e de progresso do povo das ilhas. Visando o prosseguimento da
colonizao poltica, econmica e sobretudo cultural da colnia, foi fundada em 1817 na
cidade da Praia, a primeira escola primria agora com a chancela do governo, embora
intimamente ligada igreja. Em 1860, foi instituda, na mesma cidade, o Liceu Nacional de
Cabo Verde, mas as dificuldades enfrentadas no seu funcionamento obstruam a sua
afirmao, determinando o seu encerramento precoce.
A necessidade de formar clrigos para responder aos desafios de evangelizao no
arquiplago, motivou a criao do seminrio Liceu de So Nicolau, vocacionada
essencialmente para a formao de sacerdcios, no abdicando da formao de pessoas para
ocupar cargos na administrao pblica. Segundo Elsa Andrade (1996), nesse estabelecimento
de ensino formou-se uma primeira gerao de funcionrios pblicos que foi desempenhar
funes nos servios da administrao portuguesa, nas ilhas e nas outras colnias. A

20
Nuno Miranda, in Colquios Cabo-verdianos, Lisboa 1959.
21
Telegrama de S. EX o governador de Cabo Verde Ao EX Snr. Ministro das colnias no dia em que lhe
chegou a notcia da extino do liceu Infante Dom Henrique de Cabo Verde.
Cif ultramar Lisboa consta vai ser extinto Liceu S. Vicente ponto pondere vexa seguinte ignorando essa
orientao recentemente ocasio inaugurao ano lectivo afirmei publicamente til vantajosa aco liceu ponto
extino trar toda a colnia ambiente poltico hostil constituindo verdadeiro desastre ponto governo conta seu
professorado melhores mais categorizados adeptos estado novo incluindo presidente unio nacional assim peo
vexa habilitar-me evitar repercusso colnia noticia cuja gravidade no devo ocultar vexa governador.
49
importncia deste seminrio extrapola os limites da formao de uma conscincia religiosa
crist, para no plano social, cultural e ideolgico, ser decisivo no desabrochar da identidade
mestia cabo-verdiana. Pois, este seminrio foi determinante na formao duma elite instruda
de cabo-verdianos cujo prestgio advinha do saber e no da sua origem gentica ou na posse
da terra, que, sem pr em causa a unidade da ptria portuguesa, lanaram as sementes da
identidade mestia cabo-verdiana de que so indcios, a exaltao das qualidades dos cabo-
verdianos, a defesa intransigente do crioulo na reivindicao de diferenas entre Cabo Verde,
Portugal e o mundo, bem como as denncias das injustias dos naturais da metrpole.
A educao clssica veiculada por este Seminrio e de que so testemunhos Pedro Cardoso e
Jos Lopes, ilustres alunos deste Seminrio, ter despoletado neles um enorme conflito
existencial, marcado pela ambivalncia identitria: o sentimento de pertena cultura crioula
cabo-verdiana e, ao mesmo tempo o facto de ser cidado portugus, embora sem paridade
com os nativos da metrpole.

Jos Lopes assume as duas identidades:

Portugal! Ptria Carssima!
A ti, pois, as minhas trovas,
Sentidas e ardentes provas
De filial afeio!
Salve, pois, Ptria Lendria,
A que voto amor profundo!
Tu s, das naes do mundo,
A mais ilustre nao!22

Pedro Cardoso
Nasci na Ilha do Fogo,
Sou, pois, cabo-verdiano.
E disso tanto me ufano
Que por nada dera tal.
Se filho de Cabo Verde,
Assevero fronte erguida
Que me honra mais subida
Ser neto de Portugal23

22
Poema Portugal do poeta cabo-verdiano Jos Lopes, in Hesperitanos (1929:35).
23
Poema do poeta Pedro Cardoso, extraido da coletnea da revista claridade.
50
Subjacente a este ambivalente discurso bipartido em que venerada a ptria portuguesa e a
mtria cabo-verdiana, est em nosso entender, a nsia de liberdade e os rudimentos da
nacionalidade cabo-verdiana, em suma, uma busca velada de identidade.

A ptria portuguesa a que veio da escola, dos livros, dos aparelhos Ideolgicos do
Estado. Aquela que ao longo de cinco sculos de colonialismo fora sistematicamente
instituda, e particularmente pressionada, massificada depois da instaurao do
fascismo em Portugal. A ptria cabo-verdiana aquela que naturalmente estava dentro
de cada um dos habitantes (FERREIRA, 1986 p XLIII).

Na verdade, a aparente incongruncia e ambiguidade dos discursos destes intelectuais, que

oscila entre a ptria lusitana e a cabo-verdiana, nada mais do que um subterfgio terico
que, no obstante conduzir a um absurdo ontolgico, visa potenciar uma alternativa
identidade portuguesa, voltando-se para a identidade mestia, fundamentada na cultura e na
raa.
Nos textos destes poetas Pr claridosos, formados no Seminrio Liceu de So Nicolau, h
uma questo ideolgica que extravasa no discurso identitrio. Discurso ambguo e vacilante
que evidencia uma grande instabilidade na definio da identidade cabo-verdiana.
Se , pois, indiscutvel a importncia da igreja catlica na instruo e na transmisso de
valores na nova sociedade crioula, no foi menos importante na estrutura familiar cabo-
verdiana. Segundo Onsimo Silveira:

O papel da igreja carregado de simbolismo e prenhe de consequncias. Por um lado, ela

tolerava a prtica da poligamia; e, por outro lado, aprovava, com selo da sua grande
autoridade, as relaes ilegtimas e imorais entre o Senhor, que era branco, e a escrava, que era
negra (SILVEIRA, 2005:29).

Com esse desvio s convenes sociais e morais metropolitanas, os valores transmitidos pela
Igreja no contrariaram os valores e costumes ancestrais da populao negra, j que a
poligamia um acto lcito e enquadra-se perfeitamente no conceito de famlia africana.
Na composio do agregado familiar cabo-verdiano, comum encontrar mulheres solteiras
chefes de famlia, sem cnjuge, que coabitam apenas com os filhos, muitas vezes sem a
paternidade assumida. Prevalece uma generalizada prtica de unies de facto (no
oficializadas), facilitadora da promiscuidade, na medida em que dificilmente um homem vive

51
sempre com o mesmo conjugue, e consequentemente, de nascimentos de filhos ilegtimos.
Esta poligamia no assumida nem legalizada, que ainda existe na sociedade cabo-verdiana,
contou no passado com a indiferena da igreja, e viria a ser o pivot do processo aculturativo e
micigentico em Cabo Verde.
Parece indiscutvel o contributo dado pela Igreja no processo aculturativo em Cabo Verde.
Joo Lopes Filho (1996) cita uma medida tomada pelo Bispo D. Fr. Chistovo que culminou
com a substituio e desconfigurao da forma de vestir, prpria das culturas africanas, por
padres usados na metrpole (a substituio dos panos moda da Guin, pelas saias
portuguesas). O autor interpreta a medida como um empenho na europeizao dos escravos
oriundos de frica e dos prprios autctones j que pode ser interpretada como uma estratgia
de desconfigurao de prticas culturais africanas que continuavam resistindo, a acrescenta
tambm:
empenho esse que no parece ser movido por interesses meramente morais, relacionados
com a decncia do vesturio feminino encarado segundo os valores e a perspectiva catlica
ocidental, mas pela necessidade de acelerar e assegurar o desmembramento dos resqucios de
cultura e tradies africanas latentes na forma de estar das populaes (LOPES FILHO,
1996).

Esse episdio , sem dvida, um exemplo de como a igreja foi determinante na transmisso e
incremento de valores lusitanos na sociedade crioula cabo-verdiana. Em estrita articulao
com o poder poltico colonial, e prestando servios de natureza ideolgica, os missionrios
transformaram-se em instrumentos de colonizao ao contribuir para emudecer as culturas
negras e legitimar as pretenses coloniais de subalternizar e explorar a classe oprimida, que
com o adormecimento da conscincia esvaziava as possveis convulses sociais. Apoiados em
valores cristos como: a obedincia, a f na salvao, e numa aposta na civilizao pela
dominao, confiscaram a virilidade da cultura negra, atravs da imposio de hbitos e
costumes metropolitanos. Nas possesses portuguesa em frica, a religio catlica conciliou a
misso de catequizar, com interesses pelas coisas mundanas, vergando-se assim, diante dos
proveitos particular dos seus agentes.
A cumplicidade da igreja com a escravatura e o seu papel na alienao da essncia humana,
atravs da promessa da vida eterna, funcionava como anestesia para o sofrimento dos
escravos destitudos de qualquer dignidade humana parece corroborar a tese do filsofo
Alem F. Nietzsche que, numa viso onto negativa da religiosidade, sentencia o
cristianismo como uma iluso castradora, uma renncia apavorada de emancipao humana

52
atravs da f na salvao. parasitismo, a nica prtica da igreja; com o seu ideal de
anemia, o seu ideal de santidade, bebendo at esgotar, todo o sangue, todo o amor, toda a
esperana da vida; a alm como vontade de negao da realidade. (NIETZSCHE, 1996:
394).
O percurso da educao em Cabo Verde colnia esteve sempre condicionado pelos caprichos
da poltica portuguesa. Na verdade, o relacionamento da igreja, enquanto impulsionadora da
educao nas colnias, e o estado colonial portugus dependeu dos regimes polticos. Pois, se
durante a vigncia do regime monrquico, a igreja catlica fora a principal parceira (ou o
agente) do estado portugus no processo educativo e administrativo das colnias, com o
advento da Republica, em 1910, quatro sculos de cooperao entre estas duas instituies
chegara ao fim a Repblica no reconhece, no sustenta, nem subsidia culto algum, e as
despesas relativas ao exerccio do culto so suprimidas dos oramentos do Estado, dos
corpos administrativos locais e de quaisquer estabelecimentos (SANTOS, 1954).
A poltica anticlerical dos republicanos, que determinou a separao do Estado e a Igreja,
motivou o encerramento do Seminrio Liceu de So Nicolau e a criao, em 1917, de um
novo liceu, agora em Mindelo, o Infante D. Henrique, graas ao empenho de Augusto Vera
Cruz, senador da Repblica Portuguesa.
Se a gnese deste Liceu decorreu num ambiente marcado pela acirrada tenso entre a Igreja e
o Estado, as dificuldades sentidas pelo regime republicano no prosseguimento da poltica de
colonizao cultural e na instruo dos indgenas, papel que outrora fora desempenhado pela
Igreja, havia de persuadir as autoridades no sentido de reavaliar a importncia da Igreja
Catlica no processo educativo e de vinculao de valores e ideias metropolitanas. Esta
reavaliao traduziu na retomada das relaes com a Igreja bem como na redefinio do papel
e do lugar da igreja na engrenagem colonialista portuguesa.
Durante vrias dcadas, o Liceu Nacional de So Vicente, ou Liceu Infante D. Henrique, foi
rgo nico de ensino secundrio em Cabo Verde e, portanto, centro de convergncia de
todos os jovens cabo-verdianos que procuravam ansiosamente o caminho das Letras e da
Cultura. A localizao deste liceu em So Vicente a revelia dos interesses da elite intelectual
da capital tiveram consequncias na vida cultural e social da cidade, ao consagrar-se como
centro de instruo do arquiplago e plo de atraco e convergncia de eminentes
professores, sobretudo provenientes do extinto Seminrio de So Nicolau, e de intelectuais. O
franco progresso da ilha de So Vicente, apadrinhado pela grande dinmica econmica e
social despoletada pelo Porto Grande, contribuiu em grande medida para a consagrao da
cidade do Mindelo, como centro irradiador da cultura e de novos valores. O facto de ser uma
53
cidade montada por pessoas oriundas de todas as ilhas, de marinheiros de diversas raas e por
isso, palco duma miscigenao cultural e biolgica mais acentuada, serviu para a proclamao
duma hipottica superioridade cultural de So Vicente. A fixao de professores para o
exerccio da docncia no infante Dom Henrique e mais tarde no Liceu Gil Eanes, num perodo
em que o ensino se havia desgarrado do formalismo da educao religiosa, teve como
consequncia o fomento de actividades culturais, intelectuais e literrias testemunhadas pelo
cortejo de escritores, poetas e polticos cabo-verdianos, que passaram por esse Liceu.
Destacam-se figuras como Baltazar Lopes da Silva, Manuel Lopes, Antnio Aurlio
Gonalves, Flix Monteiro, Srgio Frusoni, Henrique Teixeira de Sousa, Gabriel Mariano,
Ovdio Martins, Onsimo Silveira, Amlcar Cabral entre outros. A alienao cultural a que
algumas ilhas do arquiplago foram votadas, inclusive a ilha de Santiago, capital da provncia,
a instituio do Liceu em So Vicente e da Escola Comercial e Tcnica do Mindelo foram
decisivas na hegemonia cultural, literria e poltica da cidade do Mindelo durante o perodo
compreendido entre os anos trinta e os anos cinquenta do sculo XX.
assim que a aco evangelizadora da igreja e o ensino liceal possibilitaram a difuso e a
assimilao da cultura portuguesa no arquiplago.
A delicada questo da identidade cabo-verdiana no ficaria imune a esta deslocao do centro
de saber de Santiago para So Nicolau e posteriormente para So Vicente e a consequente
aposta num centro da vida intelectual e cultural do arquiplago. Esses acontecimentos
originaram uma conscincia cvica de apreenso da essncia cabo-verdiana, alicerada em
argumentos de natureza cultural, isto , numa pretensa especificidade cultural em relao a
frica e a Portugal. Alguns intelectuais, perfeitamente identificados com a cultura
mindelense, reivindicaram, para Cabo Verde, a existncia de uma cultura especfica
(fundamento duma identidade regional).
Os condicionalismos que marcaram a origem e o desenvolvimento humano da ilha do Porto
Grande foram determinantes na assuno de uma identidade mestia. Do povoamento tardio
decorrente da extrema aridez do seu solo e da falta de gua potvel, So Vicente foi
beneficiado com a convergncia, no seu seio, de colonos mestios nascidos nas outras ilhas.
Houve, portanto, uma maior miscigenao biolgica e cultural relativamente s outras ilhas,
como por exemplo Santiago profundamente marcada pela escravatura por ter acolhido um

54
nmero maior de escravos. , deste modo, portadora do maior legado tnico e cultural
africano que hoje orgulhosamente assumido pelos badiuos24.

Nas ilhas do Sotavento, no fogo, mas fundamentalmente na ilha de Santiago, onde as

condies econmicas foram propcias, surgiram vnculos rgidos de subordinao; limitando
a cooperao do afro-negro, retardaram o aparecimento de snteses culturais harmoniosas e
dificultaram o florescimento daquela unidade de estilo artstico, que a cultura de um povo.
Nas ilhas de barlavento, a profunda interpenetrao dos dois tipos tnicos obedeceu
necessidade de obvidar escassez de capital escravo; patriarcalizaram-se, transformando-se
todos, senhores e escravos, numa famlia. O abrandamento dos vnculos, permitindo aos
afro-negros outra possibilidade de cooperao, facilitou uma unidade temperamental, a
estabilizao de padres de cultura, a harmonizao de antagonismo numa palavra, a
mestiagem (PEIXEIRA, 2003:64).

As dinmicas econmicas e sociais causadas pelo Porto Grande catapultaram So Vicente

para uma posio incontornvel no domnio cultural. A demanda de mo-de-obra para
satisfazer as necessidades dos navios transatlnticos que escalavam o Porto Grande
desencadeou um importante fluxo migratrio interno e provocou um substancial crescimento
demogrfico na ilha. Provenientes de Santo Anto, So Nicolau, Boa Vista e at de Santiago e
Maio chegaram pessoas fugindo das estiagens constantes e sonhando com um emprego no
Porto ou nas companhias carvoeiras que se haviam instalado em So Vicente. Segundo
Correia e Silva, referindo-se a So Vicente nos anos 80 do sculo XIX: Mindelo uma
autntica Babel Cabo-verdiana. Ela tem dentro, o arquiplago todo.25 (CORRREIA E SILVA,
2000:128)
Enfeitiadas pelo clima urbano da ilha de S. Vicente, a populao recm chegada, parece ter-
se comprometido e identificado com o projecto identitrio mindelense ainda em construo.

24
Termo originalmente pejorativo que designa os habitantes de Santiago. Segundo. etimologicamente
originrio do vocbulo portugus "vadio", utilizado inicialmente para desqualificar os negros fujes e os pretos
forros de todas as ilhas habitadas, ento avessos e renitentes clausura escravocrata e resistentes submisso a
uma economia capitalista de plantao que viesse substituir a economia escravocrata, como ocorrera, por
exemplo, em S.Tom e Prncipe, no Brasil ou nas Carabas.
25
CORRREIA E SILVA, 2000 pag 128.
55
5.5- Santiago e So Vicente: Diferentes Percursos, Identidade Diversa.

No incio do povoamento e explorao das ilhas de cabo Verde, Portugal ressentia-se ainda da
mentalidade teocntrica medieval mas tambm, da velha cultura feudal certificada pela forma
de ocupao dos territrios. A igreja como agente colonizador e vivamente empenhada neste
projecto civilizacional, condicionou a evoluo social, os costumes e influenciou o novo
homem crioulo nas relaes com o meio. No seguimento dessa poltica, Cabo Verde no
ficaria imune a esse aparato ideolgico e cristocntrica, veiculado pelo poder colonial e pelos
missionrios que recuperavam nos novos territrios conquistados a supremacia perdida na
Europa. Assim, estabeleceram vnculos e forjaram uma mentalidade religiosa at hoje
arraigada no quotidiano ordinrio da vida cabo-verdiana.
No obstante a to proclamada homogeneidade da cultura cabo-verdiana, a conjuntura
ideolgica e a cronologia da descoberta e povoamento obrigam uma distino, j que estes
factores fizeram com que a colonizao no produzisse efeitos homogneos no domnio das
mentalidades.
Segundo Correia e Silva (2000), o povoamento do arquiplago de Cabo Verde ocorreu em trs
fases distintas. A primeira fase, nos sculos XV/XVI, ainda na ressaca da ideologia medieval,
a poltica expansionista da coroa portuguesa impulsionou o povoamento das ilhas de Santiago
e Fogo. A segunda fase ocorreu nos sculos XVI e XVII e contemplou as ilhas de Santo
Anto, So Nicolau e Brava. O terceiro ciclo de colonizao do arquiplago trouxe a chancela
da rainha D. Maria Primeira que, em 1781, atravs de um decreto, ordenou o povoamento das
chamadas desertas de Cabo Verde: So Vicente, Santa Luzia e a Ilha do Sal. De fraca
potencialidade para a prtica agro-pecuria, a ilha de So Vicente s conheceu, na segunda
metade do sculo XVIII, um povoamento efectivo, graas ao seu porto natural. Desta forma, a
ilha mal conheceu a experincia angustiante de escravatura e no acolheu no seu seio uma
populao significativa de negros e escravos.
Acreditamos pois, que a ideologia dominante em cada uma destas fases foi factor
determinante na moldagem de personalidades divergentes, como tambm nas dinmicas
culturais e identitrias, nos sistemas de valores do povo cabo-verdiano. Isto , esta
diferenciao na configurao histrico-social do arquiplago fez com que estas ilhas fossem
culturalmente o reflexo das conjunturas em que foram, implementados os respectivos
projectos de ocupao.

56
 A f catlica, como foi em certo modo a linfa vital que alimentou a Nao
portuguesa desde o bero, assim foi, se no a nica, certamente a principal fonte de energia
que elevou a vossa ptria ao apogeu da sua glria de nao civil e nao missionria26
Estas palavras do Papa Pio XII constituem um importante testemunho da participao activa
da Igreja catlica no projecto colonial portugus bem como a estreita cumplicidade entre estas
duas instituies.
A aco evangelizadora fez parte da poltica cultural do poder temporal e secular portugus
durante o perodo das descobertas e da colonizao. Esta poltica de converso do escravo f
crist, levado acabo pela Coroa Portuguesa no sculo XV, obrigava algum investimento em
infra-estruturas eclesisticas e a deslocao de missionrios para os territrios ultramarinos
com este propsito. Em Santiago, os investimentos neste tipo de infra-estruturas foi
elevadssimo. Por exemplo, em Ribeira Grande no auge da sua opulncia contava com 24
Igrejas, sendo a mais importante, a S Catedral, cuja construo foi iniciada em 1558, e a
igreja de Nossa Senhora do Rosrio, palco dos sermes do Padre Antnio Vieira, em 1652.
Assim, a actividade missionria, publicitada como factor de civilizao e de progresso atravs
do ensino do evangelho e da doutrina crist da salvao da alma, foi considervel no contexto
do colonialismo, tanto pelo papel desempenhado na induo da ideologia do colonialismo,
como tambm porque se tornou graas converso, ao cristianismo, muitas vezes foradas,
das populaes nativas e consequente assimilao de valores cristos, modelo do
comportamento.
Em Cabo Verde, a evangelizao ter comeado ainda no sculo XV para garantir a
assistncia espiritual dos colonos brancos, converter os infiis e catequizar os escravos que
chegavam ilha de Santiago provenientes da costa africana. As primeiras leis a fixar o
princpio da ministrao do baptismo aos escravos, datam da primeira dcada de 1500
(CARREIRA, 1984:274).
A dinmica religiosa verificada em Santiago no primeiro sculo da colonizao, foi de tal
ordem que no seio dos habitantes desta ilha comearam a surgir clrigos e cnegos dotados de
grande sabedoria a ponto de serem louvados pelo Padre Antnio Vieira em 1652, a quando da
sua passagem para o Brasil.
O processo de desenvolvimento humano da sociedade santiaguense foi vivamente marcado
pelo facto da ilha ter sido sede do poder poltico e religioso, substancialmente reforado pelo
aparelho da Inquisio e pela ameaa sempre presente de excomunho, e espao de

26
Pio XII, Encclica SAECULO EXEUNTE OCTAVO 3-8, Comemoraes da Fundao de Portugal, 13-6-
1940.
57
concentrao de escravos. Estes factores podem explicar algumas caractersticas sociais,
culturais e comportamentais especficas do badiu, que o distingue do sampadjudo mindelense.
Santiago conheceu, desde os primrdios do seu povoamento, uma forte presena da Igreja
Catlica que era caracterizada pela tenacidade com que os seus missionrios procuravam
impor o catolicismo e despertar a conscincia religiosa da sua populao. nesta perspectiva
que se deve compreender a influncia que a Igreja Catlica exerceu na estruturao da
personalidade do Badiu e na construo duma viso do mundo que a sociedade
santiaguense aos poucos foi assimilando.
O quotidiano desta populao evidencia uma realidade marcada por um profundo sentimento
religioso e supersticioso, num misto de prticas crists e alguma reminiscncia de cultos
ancestrais africanos, embora distante da sua feio originria. Apesar dos elementos africanos
constiturem, um grande mosaico cultural e religioso em virtude da sua grande diversidade
tnica e cultural, quando se iniciou o processo de colonizao destas ilhas, a igreja catlica,
com os seus mtodos repressivos, incutiu nos negros valores religiosos, morais e normas de
conduta cristos.
Uma outra herana do perodo da colonizao manifesta-se no consentimento implcito da
concubinagem ou a poligamia que percorre de forma transversal todos os estratos sociais
desta sociedade, desde os primeiros tempos de colonizao. A predisposio poligmica do
africano, que sobretudo cultural, enquadrava-se perfeitamente nos objectivos da poltica
expansionista de Portugal que, embora chocasse com a austeridade doutrinria da Igreja
Catlica, tornou-se frequente nos homens brancos que se fixaram nas regies tropicais. Diz
Gilberto Freyre que:

A escassez de capital homem, supriram-na os portugueses com extremos de mobilidade e

miscibilidade: dominando espaos enormes e onde quer que pousassem, na frica ou na
Amrica, emprenhando mulheres e fazendo filhos, em uma actividade gentica que tanto de
violentamente instintiva da parte do indivduo quanto de poltica, de calculada, de estimulada
por evidentes razes econmicas e polticas da parte do Estado. (FREYRE, 1933:70)

No deixa de ser um paradoxo o facto de Santiago ser considerada a ilha que conserva mais
visivelmente as razes africanas, perceptveis nas msicas e nas danas tradicionais, na
feitiaria, no dia-a-dia de cada um, e ao mesmo tempo ser aquela onde este importante
elemento da cultura portuguesa, que a f catlica, se encontra mais difundido.

58
Outro factor determinante no condicionamento da personalidade desta comunidade ter sido a
brutalidade da escravatura que presidiu o colonialismo portugus, apesar de ser considerada a
mais humana. A submisso dos escravos aos hbitos; aos regimes de trabalho severos e
desumanos; s novas regras de conduta at ento desconhecidas; austeridade da disciplina
imposta pelos senhores dos escravos e ao comportamento desviante das autoridades que,
margem das leis, castigavam de forma desumana os escravos e os pretos livres, deixou
cicatrizes na alma dos moradores da ilha de Santiago.

A propsito dos castigos corporais infligidos aos escravos, escreveu Antnio Carreira:
O governador Teixeira Sarmento alm de acusar D. Isabel de Barros, no poupou os genros e
filhos, uma espcie de rgulos, usando das maiores prepotncias para os seus escravos,
estando alguns acorrentados havia mais de cinco anos, dando-lhes como sustento aoites todos
os dias, e castigados de pau de pilo, motivo por que alguns se degolavam a si prprios. Uma
escrava grvida foi torturada com calor de uma fogueira e de uma poro de brasas colocadas
sobre o ventre, que lho assaram, tendo uma morte desesperada (CARREIRA, 1984:355).

Das sequelas deixadas no perfil psico- social do Badiu pelo perodo esclavagista, as que mais
se evidenciam so: o conservadorismo social; a atitude de suspeita, irreverncia e desprezo
pelas autoridades, bem como a pr disposio subverso da ordem instituda27 patente no
comportamento individual e colectivo daquela comunidade. Ainda segundo Manuel Ferreira,
tais sequelas manifestam-se:
Na averso do povo pelo trabalho (em especial agrcola) de conta de outrem,
averso essa provavelmente advinda da sujeio a que foram submetidos os seus ascendentes
escravos e libertos. (FERREIRA, 1977:65).
Como vimos anteriormente, So Vicente s conheceu na segunda metade do sculo XVIII um
povoamento efectivo, no de senhores e escravos, mas por parte de cabo-verdianos oriundos
das outras ilhas. As vicissitudes por que tem passado esta ilha, fazem dela um caso particular
no contexto nacional. Isto , apresenta na organizao da sua vida social e cultural uma
dinmica diferenciada da ilha de Santiago.

27
Estudos realizados por Afrobarometro em 2005, incidindo sobre o dever de obedincia das decises dos
tribunais ou sobre a obrigao da politica impor a lei ou das finanas imporem o pagamento de impostos, a
proporo dos indivduos que respeitam as decises tomadas pelas instituies bastante mais acentuada em So
Vicente do que em Santiago onde, o grau de respeito pelas autoridades conheceu diminuies significativas,
relativamente ao ano de 2002.
59
 Corsino Tolentino, defende que:
Povoadas mais tarde, em pocas diferentes, as restantes ilhas, no obstante as caractersticas
comuns, complementares ou de reciprocidade que delas fazem um todo articulado, apresentam
formas de ocupao da terra, relaes de trabalho, actividades econmicas e composio
social diferenciadas entre si e em relao a Santiago (TOLENTINO, 2006:216).

Efectivamente, o ambiente cultural que caracteriza cada uma destas ilhas claramente
influenciado pelas circunstncias e pelo contexto histrico em que ocorreu o povoamento e
pelos contactos que tiveram com outros povos e outras culturas.
A dinmica dos primeiros sculos de povoamento no cria condies favorveis ao
estabelecimento de uma populao de forma permanente nesta ilha. Mais tarde, as
movimentaes atlnticas dos finais do sculo XVIII e incios do sculo XIX
consubstanciaram uma mudana radical, relativamente aos pressupostos tcnicos e objectivos
coloniais: convocou-se a utilidade da ilha de So Vicente, graas ao seu porto de guas
profundas, para a navegao internacional.
neste contexto que, ao tentarmos compreender a actual situao social de So Vicente, no
podemos furtar de analisar o perodo que ocorreu o seu povoamento e o importante papel que
o Porto Grande desempenhou na criao e desenvolvimento da urbe que viria a ser a cidade
do Mindelo.
Descoberta no sculo XV, mas povoada apenas na segunda metade do sculo XVIII, a
sociedade sanvicentina surgiu no seguimento do desenvolvimento do projecto ideolgico
liberal que aparece como reaco ao poder absolutista, e preconiza a construo de um Estado
de Direito norteado pelos valores iluministas. Esse movimento nascido em Frana no sculo
XIII representa o elogio da razo como nica entidade capaz de um conhecimento absoluto.
Assim, a educao surge como o elemento transformador quer dos indivduos quer da
sociedade. O romance mile de Rousseau representa a esperana que a elite emergente
deposita na educao.
Foi nesse ambiente de grandes transformaes que a supremacia da teologia sofre o derradeiro
golpe. O sistema aberto ao conhecimento, desenhado por esta revoluo ideolgica, fez
claudicar a noo de verdade, instrumentalizada pelo esprito religioso do cristianismo
medieval, e props novos valores fundados em princpios democrticos, reafirmando o
carcter fundamental da liberdade e autonomia dos cidados.
Em Portugal, foi a Revoluo Liberal de 1820 que alterou os fundamentos polticos e
ideolgicos da sociedade do antigo regime com consequncias para todos os territrios
60
dominados por Portugal. O maior legado dessa revoluo para a metrpole e at para as
colnias, foi sem dvida a aprovao de uma constituio, que visava o fim da censura, maior
igualdade e liberdade, reforma das instituies pblicas, mais e melhor educao pblica, e o
fomento de uma imprensa nacional escrita e livre.
Essa amlgama de reformas ecoou em Cabo verde, mas teve maior impacto nos domnios da
instruo pblica e no estabelecimento da imprensa, tendo a primeira tipografia comeado a
funcionar 1842 com a publicao do nmero 1 do Boletim Oficial do Governo geral de Cabo
Verde.
Segundo o Doutor Manuel Brito Semedo:

O perodo que vai do movimento liberal, com a instalao do prelo em Cabo verde,
Independncia Nacional, ou seja, de 1842 a 1975, marcado por acontecimentos polticos
profundos ocorridos em Portugal, com repercusso na provncia de Cabo Verde, que
determinaram o desenvolvimento ou a restrio da imprensa peridica segundo a maior ou
menor liberdade de expresso que proporciona. (SEMEDO, 2006:167).

Os reflexos da herana da tradio liberal em So Vicente esto na emergncia de uma

imprensa e numa manifestao literria escrita, que contrapem com a existncia, em
Santiago, de uma literatura oral herdada da tradio africana. Parece, pois, indiscutvel que a
produo literria genuinamente cabo-verdiana, deu os seus primeiros passos s a partir do
sculo XIX, materializada nos ensaios e nas poesias dos chamados pr claridosos;28 Jos
Lopes, Pedro Cardoso, literatura escrita Janurio Leite e Eugnio Tavares. Esses ensaios
serviram de estmulo para o nascimento da mais prestigiada revista literria cabo-verdiana: a
Claridade. Fundada em So Vicente em 1936 por Baltazar Lopes, Manuel Lopes e Jorge
Barbosa, ela constitui um marco incontornvel na histria das letras e da cultura do
arquiplago. A dinmica e a primazia da produo literria em So Vicente testemunhada
pela qualidade de jornais, revistas e folhas estudantis que aqui foram publicados:
. Jornal Noticiais de Cabo verde, 1931 a 1962;
. Revista Claridade 1936 a 1960;

28
Relativamente a acusao de viverem alienados das dificuldades que rodeavam o povo cabo-verdiano, Baltazar
Lopes diz o seguinte. Nada mais injusto e mais ingrato. Os nossos precursores nunca perderam a conscincia
da sua insero no hmus crioulo. Ningum poder arguir do contrrio um Pedro Cardoso, um Eugnio Tavares,
um Jos Lopes, par s lembrar estes trs mais prximo de ns. Simplesmente, por um lado, e com um ou outro
desvio na actividade literria de Pedro Cardoso e Eugnio Tavares, eles assumiam-se como expresses de uma
cultura europeia, haurida principalmente nos escritores, em lngua portuguesa, do sculo XIX, e, mais
longinquamente, na vernaculidade de Vieira e de Bernardes, havida incontestemente como padro do bem
dizer.
61
. a Revista Certeza, 1944;
. o boletim dos alunos do Liceu Gil Eanes em Maro 1959;
. Selo suplemento literrio do Jornal Noticias de Cabo Verde, de 1962.

O peso de Mindelo no campo da produo literria parece-nos estar relacionado com o seu
passado, feito de contactos com outros povos e outras culturas, mas tambm com o
encerramento do Seminrio Liceu de So Nicolau e a sua substituio, em1917 pelo Liceu
Nacional de Cabo Verde em Mindelo. A extino do Seminrio teve como consequncia
imediata o xodo dos seminaristas detentores de uma clssica formao humanista que,
atrados pela nsia de convvio com a elite letrada emergente sedeada em So Vicente, foi
decisivo na consolidao da ilha como centro intelectual e cultural de Cabo Verde, pelo
menos at o raiar da independncia Nacional, em 1975.
Enquanto isto, Santiago , do ponto de vista da produo literria, uma ilha silenciosa.
Santiago, ilha tradicional, rica duma das experincias mais larga, que acolhe quase a
metade da populao nos interpela pelo seu relativo silncio literrio. (MASSA, 1986).
A coincidncia dessas movimentaes com o perodo em que So Vicente est ainda no seu
processo de organizao social e luta contra os constrangimentos que durante sculos
emperrou o seu progresso, contriburam para o desenvolvimento de um quadro cultural e
social autnomo, moldado sob os efeitos da inrcia da revoluo liberal que culminou com a
ascenso dos liberais ao poder na metrpole. Convm salientar que foi com Joaquim Pereira
Marinho nomeado governador de Cabo Verde em Setembro de 1835, que So Vicente
adquiriu relevncia no contexto da colnia e aparece como alternativa a vila da Praia, como
sede do poder poltico Portugus no arquiplago, causado pelo clima de insegurana que se
vivia na ilha de Santiago.
A necessidade da potncia Britnica de bases logsticas no atlntico mdio que garantisse a
eficincia do sistema de transporte e comunicao no seu imenso espao imperial,
transformou o Porto Grande do Mindelo, devido sua privilegiada situao geogrfica, num
importante entreposto e ponto de referncia para toda a navegao transatlntica. assim,
que, em 1838, no governo de tendncia liberal de Pereira Marinho, o ingls John Lewis visita
a ilha com o objectivo de avaliar as condies do porto para servir de escala aos navios
ingleses da Companhia das ndias. Segundo Correia e Silva (2000) a celebrao em Julho de
1842 do tratado de Comrcio e Navegao entre Portugal e Inglaterra ter sido um dos passos
decisivos para o surgimento das instalaes carvoeiras em So Vicente.
Silveira afirma:
62
 O seu porto e guas profundas atrai companhias carvoeiras; o progresso econmico gera um
desenvolvimento social que, por seu turno, gera um desenvolvimento associativo e cultural
marcado pela especificidade. uma sociedade civil de tipo novo, que ganha conscincia de
classe e desencadeia conflitos laborais pela utilizao de armas de reivindicao de perfil
sindicalista (SILVEIRA, 2005).

De facto com o acolhimento das companhias carvoeiras e a consequente utilizao do seu

porto como ponto de reabastecimento de carvo, gua e vveres para a navegao de longo
curso, So Vicente vai albergar uma populao heterognea de estranhas e remotas origens.
Esse encontro de civilizaes na orla do Porto Grande, alguns em trnsito, outros a fixados,
propiciou a miscigenao e a interpenetrao cultural e marcou indelevelmente a alma, o
modo de viver e o comportamento do homem sanvicentino. A intensidade das relaes
humanas vivenciadas na cosmopolita cidade do Mindelo facultou aos seus habitantes, a
interiorizao (construo) de uma identidade cultural prpria, consubstanciada em prticas
discursivas, na literatura, na msica, etc.
A hiptese levantada de que as diferenas de atitude e comportamento entre Santiago e So
Vicente so reflexos dos factores histricos, polticos e culturais remanescentes, permitem-
nos identificar as caractersticas que a aglutinao desses factores imprimiram como uma
tatuagem na alma e no corpo do cidado Sanvicentino e Santiaguense e, consequentemente,
influenciando na sua personalidade; no seu padro de comportamento, tanto colectivo como
individual; nas suas crenas e sobretudo a sua cosmoviso e forma de ser cabo-verdiano.
assim que, do ponto de vista psico- social, a populao da cidade tida como aberta,
receptiva, pacfica, humilde e amante das coisas da vida.
Sucintamente, podemos apontar como provveis causas das diferenas ainda enraizadas na
memria colectiva destas duas comunidades em anlise as seguintes: o peso das instituies
escravocratas; a maior ou menor intensidade da miscigenao de sangue e de cultura; a marca
predominante na actividade econmica, a agricultura ou o comrcio; as evolues
diferenciadas; a frequncia de contactos com outros povos; a ideologia dominante em
perodos cruciais da vida dessas comunidades. Acredita-se que estas ilhas tiveram
experincias diferenciadas em todos estes domnios, o que justifica as diferenas de
comportamento e tambm na assuno da identidade nacional.

63
 CAPITULO II
CONFLITO DE IDENTIDADES EM CABO VERDE: OS CASOS DE SO
VICENTE E SANTIAGO

64
2. Unidade e Diversidade Sociocultural em Cabo Verde.

A Declarao Universal da UNESCO sobre a Diversidade Cultural destaca o fato de que

cada indivduo deve reconhecer no apenas a alteridade em todas as suas formas, mas tambm
o carcter plural de sua prpria identidade dentro de sociedades igualmente plurais. Somente
dessa forma possvel conservar a diversidade cultural em sua dupla dimenso de processo
evolutivo e fonte de expresso, criao e inovao. 29

Inscreve-se na memria colectiva cabo-verdiana a ideia de ter sido criado em Cabo Verde
uma sociedade e uma cultura novas, caldeada nessas ilhas. Isso deve-se ao facto do substrato
humano com que as ilhas se povoaram foram africanos na sua maioria e os europeus. A
sociedade cabo-verdiana , assim, um melting pot, resultante da convergncia de vrias
culturas e de uma intensa miscigenao de diversas etnias30.
So justamente cinco sculos de interpenetrao no tecido social de modos de ser, regras de
convivncia, tradies e costumes europeus e africanos, que constituem o substrato bsico da
cultura cabo-verdiana, cuja caracterstica dominante, ser, consequentemente, a harmonizao
de elementos das culturas africana e europeia.
O isolamento em relao aos continentes de origem dos contingentes povoadores moldou uma
sociedade mestia tnica e culturalmente. Apesar da ligao institucional ou sentimental
Europa ou frica, faz parte da identidade cabo-verdiana a viso de ilhu.
Joo Lopes filho considera que se pode falar de uma nao cabo-verdiana a partir da segunda
metade do sculo XVII, quando Cabo Verde votado ao ostracismo e ao abandono. Nessa
altura, os futuros elementos constitutivos da cultura cabo-verdiana comearam a delinear as
caractersticas especficas e autnomas.
A forma como o povoamento se processou, juntamente com as relaes estabelecidas entre os
grupos em presena, o prprio espao fsico e o isolamento das ilhas, criaram as condies
favorveis uma rpida fuso tnico cultural. Transpostas para um meio estranho, muitas das
prticas culturais (quer europeias, quer africanas) no puderam ser reproduzidos na ntegra, e

29
http://www.uneco.org.br/centrodeinfo/pdf/decunivdiversidadecultural.doc/
30
As suas origens tnicas dificilmente podem ser cabalmente esclarecidas atravs da documentao quinhentista.
Deste modo, no se trata de um africano mais de vrios africanos, tnica e culturalmente distintos. Com efeito,
toda a Costa da Guin fornecia escravos ao entreposto cabo-verdiano.Peas da Guin ou Negros da Guin,
como eram usualmente designados. Por outro lado, sendo o escravo uma mercadoria, como outra qualquer,
avaliado mais em funo da sua compleio fsica do que em funo da origem, pouco importava aos agentes
envolvidos no seu trfico saber se era Jalofo, Balanta, Mandinga ou outro (cf. Baleno, 153). Dada a omisso das
fontes, torna-se difcil a possibilidade de um rastreio seguro.

65
por isso, no mantiveram as suas caractersticas originais. Pode dizer-se que se verificou em
Cabo Verde uma recriao e uma remoldagem dos valores afro-europeus. Tudo isto
representa um processo aculturativo, imposto, no s pelo meio fsico mas tambm decorrente
da forma como ocorreu a ocupao humana, ou seja, o povoamento do arquiplago. A
localizao geogrfica e as caractersticas geoclimatricas e a carncia de recursos
determinaram ou aceleraram o processo aculturativo.
Para Lopes Filho (1993: 35):
...estes foram os condicionalismos que proporcionaram caractersticas peculiares a cada ilha,
mas constituindo, fundamentalmente, um povo com comportamento generalizvel a todo o
arquiplago e afinidades que so as razes da cultura cabo-verdiana lngua, miscegenao,
interpenetrao scio-cultural, sincretismo religioso, etc..

Segundo este autor, porque o homem cabo-verdiano no apenas um, mas vrios, no seu
estudo no se deve considerar apenas comportamentos tidos como comuns, mas tambm na
especificidade de cada grupo de ilhas, e de cada ilha, porque a se encontraro pequenas
comunidades distintas, em funo de afinidades tnicas, de condies especiais do meio etc.
Assim a evoluo do processo scio-cultural cabo-verdiano seguiu um curso sui generis,
tendo por base condicionalismos vrios que conduziram formao de uma cultura prpria,
que o espao e o tempo se encarregaram de consolidar e da a inequvoca existncia de uma
identidade nacional suportada por todo um conjunto de valores (alguns regionais, outros
nacionais), cada vez mais coerentes e integrados por um lado, na especificidade do contexto
de cada ilhas, e por outro, na nao cabo-verdiana.
A separao, insularirade (fragmentao territorial) e o abandono foram factores
determinantes. E propiciou o desenvolvimento de uma idiossincrasia especfica. Politicamente
habitvamos uma periferia. As medidas positivas ou negativas chegavam j esbatidas.
Acresce que os rendimentos locais no tinham interesse. Os buscadores de riqueza fceis
buscavam outras paragens. Assim a ausncia de investidores traduzia-se num certo abandono,
isso criaria uma situao especial para Cabo Verde: uma quase liberdade de aco, a liberdade
de auto-fazer-se sem perturbao; pode, assim, a sua populao criar hbitos prprios, tais
como: msica, dana, cozinha, lngua e literatura.

66
2.1. Preconceitos e Exaltao Identitria em Cabo Verde.

A alegao dos diversos actores sociais que sempre alimentaram a controversa questo
da identidade cultural cabo-verdiana, goza do mesmo nvel de legitimidade, j que sendo a
identidade, imprescindvel vida dos indivduos e grupos sociais, um construto social que se
vale da matria prima fornecida pela histria, geografia, biologia, instituies produtivas e
reprodutivas, pela memria colectiva e pelos aparatos de poder (CASTELLS, 2001:23),
factores como: a situao geogrfica, as contingncias histricas e humanas que estiveram
subjacentes formao da sociedade mestia cabo-verdiana, legitimam quer os discursos que
advogam a proximidade da cultura cabo-verdiana das matrizes africanas, quer os discursos
regionalistas que enfatizam a confluncia cultural de africanos e europeus para justificar a
pretensa especificidade da cultura cabo-verdiana.
Situado a cerca de 500 quilmetros da costa africana, o arquiplago de Cabo Verde foi
constitudo colnia Portuguesa desde 1460 at 1975, data da Independncia nacional. Foi
palco do primeiro encontro entre europeus e africanos e bero da primeira sociedade crioula
nos trpicos (SILVEIRA, 2005:33). Pois, sendo ilhas inspitas e desertas at a chegada dos
colonos portugueses, em 1460, e mais tarde de humildes escravos oriundos de vrias etnias
africanas, ambos desgarrados dos seus ambientes sociais e culturais e forados a adaptar-se
nova realidade, rapidamente ocorreu o cruzamento entre os senhores brancos e as escravas
negras. Este cruzamento originaria uma mestiagem, biolgica e cultural, considerado o maior
feito do colonialismo portugus em frica, e smbolo da caboverdeanidade.

Ironia do destino, ou simplesmente jogo da fatalidade, a evoluo histrica de Cabo Verde,

um dos pases mais pobres do nosso planeta, ficaria organicamente associada a um dos
acontecimentos mais altos da humanidade, em geral, e da histria de Portugal, em particular.
Com efeito, com o achamento das ilhas de Cabo Verde e do seu subsequente povoamento,
lanavam-se as bases de um novo tipo de sociedade, com a mestiagem como sntese etno-
sociolgica... (SILVEIRA, 2005:47).

O processo de povoamento que se deu j nos sculos XVI e XVII esteve relacionado
essencialmente com a necessidade da Coroa garantir a posse poltica do arquiplago dada
sua importncia geo-estratgica nas rotas martimas de comrcio e descoberta de novas
terras ao longo da costa sul do continente africano. De um modo geral poderia servir de base
de apoio logstico navegao atlntica e, secundariamente, de fixao e explorao

67
econmica das ilhas dado que eram, desprovidas de recursos naturais e sem grandes
potencialidades agrcolas, devido aridez dos solos e s secas cclicas que as assolavam.
Portanto, os colonos no encontraram atractivos que justificassem, partida, a fixao.

O seu interesse vincula-se, prioritariamente, a algo que extrnseco e, at certa medida,

alheio ao arquiplago. Este, como destino habitacional, no valorizado seno como ponto
estratgico materializao do anelo expansionista / acumulacionista, de que, alias, constitui
no apenas instrumento, mas tambm uma das primeiras expresses (FERNANDES, 2002).

S com grandes regalias concedidos atravs da Carta Rgia de 12 de Junho de 1466

(CARREIRA, 1983:31), que outorgava aos habitantes de Cabo Verde o monoplio do
comrcio e do trfico, foi possvel estimular a imigrao e a fixao europeia no arquiplago
apesar da distncia, da ausncia de culturas e de riquezas em metais preciosos.
De outra forma seria impossvel um povoamento branco intensivo sem mestiagem,
semelhana dos Aores e Madeira, devido s limitaes demogrficas de Portugal do sc. XV
(a reduzida populao de Portugal). Por outro lado, a escassez de mo-de-obra fez com que
recrutassem mo-de-obra no continente fronteiro, porque no possuam condies de
resistncia ao clima para cultivar os campos, apascentar o gado e fazer tudo o que a
colonizao exigia. Da terem comeado logo a trazer escravos da costa e dos rios da Guin
numa primeira fase mais para o povoamento e garantia da explorao de terras (CARREIRA,
1983:293).
Mesmo assim, o povoamento efectivo das ilhas foi lento, difcil e gradual. O povoamento ter
iniciado na ilha de Santiago, a primeira a ser povoada, a partir de 1462, e em seguida a ilha
Fogo, ficando as restantes durante algum tempo como campo de pastagens. A ilha de So
Vicente foi a ltima a conhecer o estabelecimento de uma populao de forma permanente. S
em 1820 passou a ter uma ocupao efectiva do seu burgo.
A dspar estrutura scio-cultural das ilhas que compem o arquiplago de Cabo Verde resulta
da interaco de vrios factores: a origem dos elementos humanos que amalgamaram na
formao da sociedade cabo-verdiana, o grau de resistncia ou de assimilao das culturas
negras e europeias, o isolamento geogrfico (a insularidade), o processo gradual e timing de
povoamento de cada ilha, a desigual mistura dos sangues e a influncia da civilizao
europeia, etc. A influncia desses factores manifesta-se nos nveis da evoluo social e
cultural do povo cabo-verdiano, mas tambm nas diferenas de comportamentos, hbitos,
estilos de vida, tradies, na lngua, enfim, na forma de sentir a alma cabo-verdiana.

68
A ilha de Santiago, pelas regalias que usufrua, dada pela carta de 12 de Junho de 1466, e pelo
sistema latifundirio baseada na mo de obra escrava, foi a primeira a ser povoada com alguns
colonos brancos e indgenas da Guin, estes destinados ao trabalho escravo nas culturas de
algodo e de cana de acar. (A falta de dados estatsticos sobre a origem dos escravos
importados nos primrdios da colonizao, no nos permite qualquer quantificao). Mais
tarde, a ilha transformada num entreposto de escravos destinados reexportao para as
ndias Ocidentais e Amrica. Santiago foi neste contexto, considerada como ponto irradiante
da colonizao das outras ilhas.
So Vicente apresenta uma composio sociocultural diferente, reflexo de um povoamento
tardio que no se fez por indgenas africanos, mas sim de elementos mistos, produto do
cruzamento das escravas negras com o ramo europeu, nascidos j nas ilhas de colonizao
mais antiga. A pouca expressividade da escravatura na ilha de So Vicente, a afluncia de
contactos com habitantes das outras ilhas e com outros povos estrangeiros que a frequentavam
em virtude do seu Porto Grande, fez de Mindelo ponto de encontro de marinheiros das mais
diversas procedncias, e convertendo-se na cidade mais universal de Cabo Verde. As marcas
disso reflectiram na cultura, no carcter e na sensibilidade dos seus habitantes.
Os valores do quadro que se segue pem em evidncia a especificidade demogrfico de
Santiago e So Vicente no ano de 1929. Como podemos constatar, os nveis de crescimento
das populaes negras, mistas e brancas nestas duas ilhas so altamente desiguais. No
podemos, na nossa anlise desprezar a importncia desses nmeros e as suas implicaes na
assuno da africanidade cabo-verdiana, por um lado, e, por outro, a reivindicao da
crioulidade como base identitria da nao cabo-verdiana.

TABELA II Estrutura Demografica de Santiago e S. Vicente no Ano de 1929.

Branca
% Mista % Preta % Estrang %
Santiago 771 1,31 14492 24,7 43188 73,88 3 0,005
S.Vicent
e 1373 7,6 14865 82,3 1595 8,83 210 1,16
FONTE BOLETIM DE INFORMAO E PROPAGANDA ANO DE 1955.

Aps esta breve contextualizao histrica da sociedade cabo-verdiana, passamos anlise de

alguns aspectos que consideramos pertinentes para uma melhor entendimento da dimenso do
conflito identitrio entre as ilhas de Santiago e So Vicente. A contextualizao importante

69
porque no podemos pensar no problema em foco, separado da conjuntura histrica, social e
poltica que o gerou.
sabido que a assuno da africanidade cabo-verdiana uma questo longe de ser
consensual. Teve as suas dificuldades no passado e ainda hoje no uma questo ultrapassada
por uma franja significativa da populao cabo-verdiana j que as circunstncias que
envolveram o povoamento, a aculturao e a miscegenao das diferentes ilhas do
arquiplago produziram acentuadas diferenas somticas e culturais entre elas.
Ancorando no pensamento de Castells, para quem toda construo de identidade implica
relaes de poder e conflitos, a nossa ateno neste captulo estar centrada na anlise de
documentos que corroboram as nossas hipteses sobre a identidade cabo-verdiana.

2.2- A lngua como Espao de Conflito Identitrio.

A constituio da Repblica determina que a lngua Portuguesa a lngua oficial de Cabo

Verde e o crioulo a lngua materna. Esta ltima assume uma particular importncia na
definio da identidade cabo-verdiana, no obstante as variantes dialectais, fonte de conflitos
identitrios. Isto , se por um lado, a lngua crioula factor de coeso do povo cabo-verdiano,
por outro, a existncia de variedades lingusticas em cada ilha e o apego de cada falante ao
seu falar regional, dificulta a fundamentao da identidade cabo-verdiana a partir dela.
Do ponto de vista da expresso escrita, uma anlise comparativa entre as duas
variantes dialectais a de S. Vicente, com uma acentuada influncia da lngua portuguesa, e a
de Santiago, menos penetrada e mais conservadora em termos das influncias africanas-
permitir-nos- fazer uma distino essencial para a compreenso da tenso existente em torno
do projecto da oficializao do crioulo. Ou seja: a resistncia e as dificuldades encontradas na
caminhada para a unificao grfica do crioulo.
A referida distino reveste-se de particular importncia j que a lngua, oral ou
escrita, uma forma de expresso identitria. Os escritores e poetas cabo-verdianos que
tiveram necessidade de se exprimirem em crioulo parecem ter sido movidos por um
sentimento de pertena a uma determinada origem, da qual no podem furtar-se. A lngua
que se escreve tem indubitavelmente uma conotao especfica, uma relao determinada e
determinante com o seu utilizador (ALMADA, 2003).
Numa lngua em que as regras de escrita e gramaticais no so estandardizadas,
natural que aqueles que a preferiram como meio de expresso esttico-literrio, como por
70
exemplo, Srgio Fruzoni, Manuel d Novas (variante de S. Vicente), Kk Barbosa, Tom
Varela (variante de Santiago), pretendessem, por um lado, fomentar e reivindicar a identidade
de cabo-verdianos, mas, acima de tudo, assumir a qualidade de badiu e sanvicentino. Isto ,
atravs da expresso escrita, a assuno da identidade inequivocamente reivindicada por
estes literatos cabo-verdianos.
Apesar de a escrita ter um papel subsidirio na lngua, a sua importncia cultural de
grande relevncia, pois atravs dela que as nossas ideias so fixadas para sempre e que a
transmisso dos nossos valores e heranas culturais prevalecem nas geraes que se vo
sucedendo.
A especificidade identitria das duas ilhas em anlise no nos parece ser tnica nem
religiosa. Tudo indica que ela , acima de tudo, lingustica e cultural uma vez que a lngua
um sistema de cdigos, cristalizados ao longo da histria como uma configurao que abre
espao para um sistema partilhado de smbolos (CASTELLO, 2001:66), e faz emergir as
diferenas entre dois grupos polarizados, So Vicente e Santiago. Formadas socialmente, em
espaos fsicos e mentais diferentes, com trajectrias diferentes, as duas ilhas exibem hoje
identidades indiscutivelmente bem particularizadas, com hbitos e costumes a marcarem
profundamente os escritores destas duas ilhas que utilizaram, e ainda utilizam, o crioulo como
meio de expresso literria.
S a partir de uma relao directa entre o escritor e o seu meio, portanto, atravs da
sociolingustica, que se poder encontrar uma explicao que justifique a discrepncia entre
uma escrita de base etimolgica (variante de So Vicente) e uma de base fonolgica (variante
de Santiago).
O poeta mindelense, Srgio Frusoni, cuja produo potica expressa inteiramente na lngua
da sua ilha natal, ou seja, no dialecto de So Vicente, um dos muitos exemplos de poetas e
escritores mindelenses que, ao se exprimirem em crioulo, fizeram uso da escrita de base
etimolgica, tendo como referncia, a estrutura da Lngua Portuguesa. A poesia de Fruzoni
bastante significativa para exemplificar o modelo de base etimolgica, preferencialmente
usado por este autor, para, atravs da expresso escrita, assumir a sua identidade como
sanvicentino. Vejamos o seguinte excerto do poema Na Carmim de tachada:

Tchau ti ta ferve, cu ta feto um brasa

Mim s t b na camim desse tchada
Sem sombra de mote nem riscadura de casa
Mim s t b, na mei desse sol quente

71
 Sede j dme
Num curva de strada
l onde spinhra ma bungavil t cas,
um vendedera de lte t sentode na sobra t descana
(um cara lisa, / ds i carambololente, (Um peite pulsde p diante/ T cr rebente
camisa)31

Como se pode verificar nesse excerto, o autor toma como referncia a lngua lexificadora do
crioulo de Cabo Verde que o portugus. Estamos, portanto, diante de uma escrita de base
etimolgica.
No Primeiro verso Tchm ti t ferv, cu t fet um braza (o cho est ferver, o cu esta feito
uma brasa), o som [C] est representado de modo etimolgico, isto , em portugus escreve
cu com [C] simples no crioulo est escrito com [C].
No penltimo e ltimo verso do excerto Um peito pulsde pa diante, / T cr rebenta
camisa, (Um peito inclinado para a frente, / a querer rebentar a camisa) o som [Z] da palavra
camisa, que em portugus se escreve com S, o autor, tomando como referncia o alfabeto
portugus, usa o grafema S, tal como acontece em portugus.
Um outro poema do mesmo autor em que a escrita de base etimolgica bastante evidente,
o intitulado Rebera.
M`ca sab de b
nem fora dsse lama
que bo ti t carrega pa mar.
S m`sabe cma vapor j pita na baia,
cma aligria dga j rebenta na ar

Podemos constatar o mesmo critrio no 2 verso deste poema. Nele o som [S] tambm
representado etimologicamente. Neste caso, o som /S/ da palavra fora escrito com [] tal
como acontece em portugus. O mesmo acontece, quando o som [S] representado
graficamente por um duplo [SS].
No poema Dia de fria, do mesmo autor, voltamos a encontrar bem patente o modelo de
escrita em anlise.
No, ca tem piada ranja farnel
mete na crre e larg pa tchada.
Sabe b sent ta COME
31
Excerto do poema na camim de tchada, do poeta mindelense Srgio Frusoni, extraidoda A POTICA DE
SRGIO FRUSONI.
72
 O`quel midje assod ma qul papa que lte
O`que rabim detchuc
Caqule fejm pedra malaguetde.32

Nos vocbulos que se seguem: ranja (arranjar); farnel (farnel); sent (Sentar-se); cm
(comer); midje (milho); malaguetde (malaguetado), o critrio o mesmo, isto , a escolha
entre os grafemas para representar a nasalidade feita segundo uma base etimolgica. No que
em portugus se escreve com [M], Frusoni em crioulo usa [M], se em portugus escrito com
[N], em crioulo escrito com [N].
Por estes exemplos, podemos dizer que se mantm fiel estrutura da lngua lexificadora, o
portugus, aqueles que praticam este modelo de escrita: para o mesmo som ou fonema,
utilizam vrios grafemas.
Se a variante do crioulo de So Vicente pode ser conotada com a escrita de base etimolgica a
qual exemplificmos com excertos da poesia de Srgio Frusoni, a variante de Santiago , por
seu lado, conotado com o sistema fontico fonolgico.
A nossa anlise sobre este modelo ser feita a partir do trabalho de Antnio de Paula Brito,
Apontamento para a Gramtica do crioulo que se fala na ilha de Santiago Cabo Verde,
cuja linha mestra consiste em fazer cada letra representar um nico som, ou seja, um fonema
sempre representado por um nico grafema.
Na nota de abertura, A. de Paula Brito diz.

ku ms grandi gostu k` i to - priset`nhos istudu p nu pode faze`gramtika di nos

lngua.
Nhs l- l ku tesa, i nhs meda l ku raz.
Nhs lembrak` promru trabajhu des klidade ki nu te, sedu sertu ki p`m faz l i ka
acha`u s iskritu kiril p sirbi`m di moldi.
Nhs meda`ru ki nhs acha lima`falta kinhs ktr`ms nhs meda`i nhs lima ku jhustisa i
reza.
Cidadi Praia di Kabo Berdi, 8 di dizebru di 1885.
A. de Paula Brito.33
Patrcios
com maior prazer que ofereo vossa apreciao estes apontamentos para a gramtica do
nosso ptrio dialecto.

32
Excerto do poema DIA DE FRIA, do poeta mindelense Srgio Frusoni, extrado da A POTICA DE
SRGIO FRUSONI.
33
Idem Ref. 8
73
 Lede-os com ateno, e emendai-os com critrio.
Lembrai-vos de que o primeiro trabalho neste gnero que possumos, sendo certo que para o
levar a cabo nem um s escrito crioulo encontrei que me servisse de guia.
Emendai os erros que encontrardes, limai as impurezas, mas emendai com justia e
imparcialidade.
Cidade da Praia de Cabo Verde, 8 de Dezembro de 1885.
A. De Paula Brito34.

Este pequeno excerto parece-nos suficiente para provar o modelo de escrita de base
fonolgica utilizado por Antnio de Paula Brito na expresso escrita do crioulo de Cabo
Verde.
Como podemos constatar o grafema [K ] representa o som que, o [S] s, o [R] r, o [I] i, [X] x:
Exp. Nhs l l ku tes, (lede-os com ateno), Sedu sertu ki p`m faz` (sendo certo que
para o levar a cabo), Nhs meda`ru ki nhs acha (emendai os erros que encontrardes), Nhs
lima ku jhustisa (limai com justia), Xidadi Praia di Kabo Berdi (Cidade da Praia de Cabo
Verde). Em suma, temos: Tesa, Klidade, ru, Jhustisa, Xidadi, Kabo Berdi; (Ateno,
Qualidade, Erro, Justia, Cidade, Cabo Verde).
Sob este modelo, pela sua funcionalidade, economia e sistematicidade, tem recado a
preferncia da grande maioria dos linguistas cabo-verdianos que se tm dedicado ao estudo do
crioulo e que tm feito muito para legitimar o crioulo como lngua oficial. O mesmo no se
poder dizer do cabo-verdiano comum, pertencente a grupos de ilhas diferentes que, numa
atitude de intransigente defesa da sua identidade regional se ope, de certa forma, ao referido
projecto. Face a tal resistncia, torna-se imperiosa a indagao sobre as razes que esto na
origem desta atitude de desconfiana, de desconforto e rejeio que ameaam fazer perigar
este sonho de alguns linguistas cabo-verdianos que o da oficializao da lngua crioula de
Cabo Verde.

2.2.1-O Estatuto Sociolingustico do Crioulo no antes e ps Independncia.

A pretexto da superioridade da cultura europeia e da inferioridade tnica e cultural dos povos

dominados, as potncias coloniais submeteram e desconfiguraram as prticas culturais das
populaes indgenas africanas, asiticas e americanas. A prova desta atitude de repulsa da

34
A. de Paula Brito, Traduo de Manuel veiga in O Caboverdiano em 45 lies, 2002: 45.
74
cultura dos povos colonizados est no desprezo e na represso do mais importante e original
elemento da identidade cultural desses povos: a lngua.
Esta poltica de desenraizamento cultural das populaes levadas a cabo pelas potncias
colonizadoras ao longo do perodo colonial surtiu os seus efeitos graas persuaso em
relao sua suposta inferioridade tnica e cultural. Uma vez incutido esse complexo no
inconsciente desses povos, estava aberto o caminho da dominao e espoliao poltica,
econmica, social e cultural.
Esse posicionamento de cariz racista fazia parte da estratgia do jugo colonial
consubstanciada na imposio de valores, hbitos e costumes europeus e contou com a
preciosa colaborao das misses religiosas que, a pretexto de ensinar o evangelho e de salvar
as almas, trouxeram a alienao e a represso cultural escondidas nos sops da f e da
religio. A este propsito, a linguista Dulce Almada afirma que:
No se pode esquecer que, apoiadas pela igreja, elas (as autoridades portuguesa)
combateram sistematicamente em Cabo Verde todas as manifestaes culturais africanas,
desde a coladeira ao batuque, passando pela tabanca e por certas prticas de carcter
animistas. (ALMADA, 2003:94).
semelhana das outras manifestaes culturais do povo cabo-verdiano, a lngua crioula
emergiu no contexto do colonialismo. As condies que rodearam o povoamento destas ilhas
inicialmente desabitadas, o que significa, sem uma lngua materna, foram determinantes no
processo histrico de crioulizao. Jorge Morais Barbosa (1967), ao definir o crioulo,
enquanto instrumento de comunicao, acentua a sua dupla articulao lingustica que resulta
da confluncia de dois ou mais idiomas, um deles europeu e o outro ou outros no europeus,
nomeadamente africanos ou asiticos. Segundo o mesmo autor, tais lnguas nasceram das
necessidades de comunicao experimentadas por indivduos de diferentes provenincias
lingusticas subitamente postos em contactos uns com os outros. (BARBOSA, 1967).
Relativamente origem do crioulo de Cabo Verde, parece ser consensual que ele procede de
uma fase bilingue, isto , formou-se a partir de dois troncos lingusticos o portugus e das
lnguas africanas da costa da Guin. Ter tido uma evoluo lenta, faseada e assumidos vrios
estatutos: de pidgin (lngua de reconhecimento), de dialecto e por ltimo o de lngua
autnoma e independente j que no constitui uma variedade regional de nenhum dos troncos
lingusticos que estiveram na sua origem.
Contudo, quando se trata de analisar as condies efectivas que presidiram emergncia do
crioulo cabo-verdiano, linguistas e fillogos tm aventado vrias hipteses: o fillogo,
Baltazar Lopes, defende a teoria de que, a origem do crioulo est nas alteraes que os
75
escravos introduziram na lngua portuguesa, fonemas que eles no podiam pronunciar
correctamente. Para dar consistncia sua tese, o autor do O Dialecto Crioulo De Cabo
Verde coloca a questo das razes que levaram os brancos europeus a povoarem o
arquiplago com negros africanos e disserta dizendo:

Diz-nos a histria que foi para colonizarem e, consequentemente, para exercerem ali as
mltiplas actividades que a vida requer, naturalmente dentro de certa disciplina e orientados
pelos brancos. Ora, para orientar essa actividade, naturalmente os brancos e os negros tinham
de se entender falando. O Branco falava em portugus, mas, como no podia deixar de ser,
devido sua incultura e ausncia de aulas de portugus, onde se lhe ensinasse a lngua
portuguesa, o negro alterava quanto ouvia, e, para que fosse ouvido, o que ouvia repetia. Deste
modo deu-se o inevitvel: nasceu o crioulo. (LOPES, 1957:17).

A referida tese contestada pela linguista Amlia Andrade que defende que o crioulo no se
resume a uma mera simplificao do portugus devido incapacidade dos africanos de
pronunciar bem a lngua do colonizador. Ou seja, contesta a teoria de que a origem da
formao do crioulo esteja na deformao da lngua da metrpole cuja complexidade
estrutural estava fora do alcance da capacidade cognitiva do negro Africano. (ANDRADE,
1977).
Apesar do crioulo constituir um dos mais importantes (seno o mais importante) elementos
culturais da nao cabo-verdiana, o seu estatuto enquanto elemento privilegiado da
comunicao entre os cabo-verdianos, tem ao longo dos tempos e em contextos
dissemelhantes, dividido as opinies e marcado as lutas polticas e ideolgicas na sociedade
cabo-verdiana, no antes, e no ps independncia. Isto , o seu estatuto, que tem sido mais
poltico do que lingustico, tem acompanhado as dinmicas polticas inerentes histria do
pas.
assim que encontramos em Cabo Verde pessoas que apoiam a sua oficializao, porque
reconhecem o seu estatuto como lngua primeira, e outras que, sem menosprezarem o crioulo
enquanto lngua materna, mantm reservas quanto sua funcionalidade como lngua de
escolarizao, de comunicao e de intercmbio com outros povo. Da, o estatuto de dialecto.
Essa divergncia na anlise do estatuto do crioulo cabo-verdiano est fundamentada na
administrao colonial portuguesa que, apoiada na miscigenao, objectivava uma
assimilao completa dos povos colonizados. Partindo do pressuposto de que a lngua um
dos factores fundamentais da identidade de um povo, a administrao colonial sentiu a

76
necessidade de uma planificao lingustica rigorosa e altura desta poltica de assimilao.
Com base no reconhecimento do relevante papel que a lngua podia assumir nesse processo,
enquanto suporte de toda actividade intelectual, considerveis investimentos foram efectuados
na promoo da lngua portuguesa. O ensino e a escolarizao foram ministrados
exclusivamente em lngua portuguesa, aquela que considerada a lngua dominante, de
prestgio e de civilizao.
Nesse contexto de dominao, ao crioulo foi negado o estatuto de lngua e considerado como
um simples dialecto. Por um lado, havia o crioulo carregando o estigma de linguajar de
escravos e de pessoas no civilizadas, sem regras e nem gramtica 35, e por outro, na escola
reforava-se o prestgio da lngua portuguesa tida como canal de acesso ascenso social.
Muitas pessoas persuadidas da inferioridade do crioulo e ambicionando o status similar ao das
elites coloniais, passaram a ser acrrimos defensores do portugus. de salientar que o apreo
pela lngua e pelos valores da cultura portuguesa mais palpitante nas ilhas do barlavento
(So Nicolau, So Vicente, e Santo Anto) que mais se beneficiaram do investimento no
sector educativo.
Com as lutas de libertao em frica e o despertar do nacionalismo na segunda metade do
sculo passado, levantaram-se barreiras de resistncia cultura europeia, ao mesmo tempo
que galgavam os caminhos da afirmao de uma identidade africana. Com a conquista da
independncia poltica dos seus pases, os lderes africanos dedicaram-se a projectos de
desenvolvimento dos tradicionais valores africanos e que pressupunham a desconstruo
dos estigmas difundidos pelos colonizadores relativamente ao valor dessas culturas e das
lnguas maternas em particular.
Em Cabo Verde, com a Independncia Nacional em 1975 e a exaltao das manifestaes
culturais de origem africana, impulsionado pelo PAIGC/PAICV atravs do lema
Reafricanizao dos espritos, o crioulo resgatado da condio de lngua inferior e
valorizado como suporte da identidade cabo-verdiana. Esta valorizao materializar-se-ia
atravs da sua introduo no sistema formal de ensino, da sua oficializao, de estudos de
natureza lingustica, etc. No obstante, as limitaes materiais e humanas que dificultam a
implementao dessa nova poltica lingustica e cultural, ela est patente de forma transversal
nos diversos programas de governao.

35
Ridculo crioulo, idioma o mais perverso, corrupto e imperfeito; gria ridcula, composto monstruoso de antigo
portugus e das lnguas da Guin que aquele povo tanto preza e os mesmos brancos se comprazem a imitar;
miscelnea de portugus antigo, de castelhano e francs, sem regras algumas de gramtica; lngua... que carece
de trs letras scilicet, no se acha nela F, nem L, nem R, coisa digna de espanto porque assim no tm F, nem
Lei, nem Rei e, desta maneira vivem sem justia e desordenadamente.
77
Essa tentativa de redefinio do estatuto sociolingustico do crioulo e o empenho posto na sua
promoo como lngua oficial assenta numa base fundamentalmente poltica e ideolgica e
enquadra-se na luta contra todos os valores veiculados pela dominao colonial. Nesta base, o
desenvolvimento do crioulo seria, na ptica dos polticos e idelogos da independncia
nacional, uma forma de erradicar da memria colectiva, todo o legado histrico e cultural de
origem portuguesa, e reconstruir para Cabo Verde, uma identidade social e cultural que
coincide com a identidade africana.
No seio da sociedade cabo-verdiana predomina hoje, um sentimento contraditrio de
aceitao e de rejeio do crioulo. Nas palavras de Dulce Almada:

todos os cabo-verdianos, por mais acrrimos defensores do portugus que possam ser,
reafirmam o seu apego ao crioulo, e at se confessam orgulhosos da sua lngua materna. Mas,
para alguns esse orgulho prevalece enquanto o crioulo se mantm reduzido sua condio de
lngua de casa ou lngua de da poesia popular. (ALMADA, 2003:27)

Apesar da hegemonia da Lngua Portuguesa, e da marginalizao que caracterizou o crioulo

durante o perodo colonial, nomeadamente durante o sculo XIX, e da sua quase ausncia na
literatura cabo-verdiana, o crioulo sem duvida o maior patrimnio cultural do povo das ilhas
e a maior fonte de identidade e de significao social. a lngua nas relaes familiares e
amistosas; na administrao pblica; das tradies orais, em suma, a lngua nacional.

2.2.2- A Oficializao do Crioulo: Receios e Dificuldades (Processo ALUPEC).

Como vimos, a lngua crioula de Cabo Verde (lngua primeira do povo de Cabo Verde) foi
germinada sob o signo da miscigenao, isto , nasceu miscigenada j que, resultou do
encontro entre as lnguas africanas e europeus. Segundo Baltasar Lopes, cerca de 95% dos
vocbulos do crioulo de Cabo Verde provm do portugus. O que significa que, apesar da
percentagem de negros ser muito alta, relativamente populao branca, a pujana da lngua
portuguesa foi de tal ordem que acabou por ser o substrato principal da lngua cabo-verdiana,
isto , na estrutura morfolgica, semntica e sintctica. Apenas no lxico que podemos
constatar a presena da herana africana.
Os materiais lingusticos provenientes das matrizes africanas e europeias foram, ao longo dos
tempos, reestruturados atravs da nobilizao e alotropismo, at atingir a idade adulta e
transformar-se num cdigo lingustico inteiramente novo na sua estrutura fontica,
78
morfolgica, sintctica e semntica. Por isso, um dos principais smbolos da nao cabo-
verdiana ou o elemento que melhor definiu a identidade cultural do cabo-verdiano.
Temendo a afirmao da lngua crioula, a administrao colonial desencadeou uma violenta
campanha com o objectivo de reprimi-la, atrofi-la e desprestigi-la. Classificando-a como
idioma perverso, corrupto e imperfeito, sem gramtica e que no se pode escrever 36, o
crioulo foi marginalizado e desprestigiado. Portanto, colocado margem do crculo da
administrao pblica e da produo literria, reduzido condio de lngua oral, de
comunicao na famlia ou na intimidade. Em suma, a lngua das situaes informais.
No obstante essas dificuldades e o prestgio da lngua portuguesa, o crioulo ou a lngua cabo-
verdiana tem feito a sua caminhada rumo sua afirmao. Caminhada longa, difcil mas
tambm fecunda.
Se o sc. XVII tido como o perodo da emergncia da lngua crioula cabo-verdiana como
principal elemento aglutinador da identidade do homem ilhu, no sc. XX, com a
cumplicidade decisiva dos vrios movimentos literrios cabo-verdianos (Claridade, 1935;
Certeza 1944; Suplemento cultural, 1958; Boletim dos alunos do liceu Gil Eanes, 1959; Selo,
1962), que a valorizao do crioulo como lngua, ganha uma importncia decisiva na sua
caminhada rumo ao seu reconhecimento como lngua nacional, o que veio a acontecer,
quando foi hasteada a bandeira da independncia em 1975. Aps a independncia nacional, a
produo literria em crioulo conheceu uma expanso considervel com vrios poetas,
escritores e ficcionistas a exprimirem-se essencialmente em crioulo.
Segundo Manuel Veiga, o primeiro esforo de elaborao de uma gramtica para o crioulo,
remonta ao longnquo ano de 1888, levado a cabo por Antnio de Paula Brito que, no seu
estudo Apontamento para a gramtica do crioulo que se fala em Santiago, so tratados
questes de natureza fontico fonolgicas, morfo-sintcticas, bem como um pequeno
vocabulrio crioulo portugus. Para o linguista cabo-verdiano, o referido estudo reveste-se
de particular importncia, por ser o primeiro esboo de uma gramtica em crioulo o que lhe
confere, estatuto de precursor do ALUPEC.
Antnio de Paula Brito, na sua proposta de alfabeto para o crioulo de Santiago, referia vinte e
uma letras e quatro dgrafo. A, B, CH, D, E, F, G, H, I, JH, J, K, L, M, NH, N, O, P, R, RR,
S, T, U, V, X, Z.
Manuel Veiga define-o como um alfabeto de base fonolgica em que cada letra corresponde
invariavelmente a um nico som e que pela sua funcionalidade e sistematicidade na

36
Antnio Carreira citado por Manuel Veiga, 2002: 13.
79
representao grfica dos sons, adequa-se ao esprito do modelo de alfabeto para o crioulo de
Cabo Verde, proposto em 1979, aquando do Colquio de Mindelo.
Tendo sido rejeitada por se afastar da escrita de base etimolgica at ento praticada,
retomada em 1994 na proposta do grupo de padronizao do alfabeto que, partiu de quatro
pressupostos fundamentais: a histria da escrita em Cabo Verde; a importncia da
padronizao para a lngua para o ensino e para a cultura; as funes e disfunes do alfabeto
de base etimolgico e de base fonolgica, propostos no colquio de 1979 e no Frum de
Alfabetizao Bilingue; a funcionalidade, a aceitabilidade e as implicaes de um alfabeto
unificado para a escrita do cabo-verdiano (VEIGA, 2005), o grupo elaborou um documento
em que em seis pontos analisada a histria da escrita do crioulo desde o sc. XIX, e foram
apresentadas as dez bases para a escrita do crioulo de Cabo Verde e ainda algumas
orientaes para a implementao e divulgao da poltica lingustica em Cabo Verde.
Para evitar a rejeio deste alfabeto, semelhana das propostas anteriores, os autores
procuraram harmonizar os dois modelos de alfabeto que, tradicionalmente foram utilizados na
escrita do crioulo: de base etimolgica (Variante de So Vicente) e da fonolgica (variante de
Santiago).
Em 1998, o ALUPEC foi oficialmente reconhecido pelo governo de Cabo Verde, e publicado
no B.O n 48, o decreto-lei n 67/98 de 31 de Dezembro que aprova a ttulo experimental, um
Alfabeto Unificado para a Escrita da Lngua Cabo-verdiana.37
Os movimentos literrios que ao longo da histria tm vindo a surgir em Cabo verde, no so
apenas movimentos de expresso esttica literria. So tambm, expresses poderosas de
identidade ou trincheiras defensivas de identidade.
Parece-nos que os dois autores analisados neste trabalho no foram os nicos que fizeram do
crioulo o suporte e o veculo da identidade nacional. Muitos outros literatos cabo-verdianos
exprimiram-se atravs da escrita do crioulo (Base etimolgica ou fonolgica), e assumiram as
suas identidades de cabo-verdianos, mas acima de tudo, assumiram a qualidade de Badiu ou
Sampadjudo. So exemplo disso: Kaoberdiano Dambar, Kak Barbosa, Tom Varela, B.
Lza, Manuel de`Novas, etc. Porque ao optarem por este ou aquele modelo de escrita,
incorporaram determinados smbolos considerados essenciais na afirmao da identidade
mestia cabo-verdiana.

37
Decreto-Lei n. 67/98 de 31 de Dezembro

80
Entrincheirados em posies defensivas, os dois lados da contenda (Badios e Sampadjudos)
fizeram das respectivas variantes do crioulo, poderosssimos instrumentos de afirmao
identitria. Esta relao de fora lingustica que opem os defensores do modelo etimolgico
e fonolgico sintoma de um perverso conflito que ope as culturas africanas da europeia.
Isto , o que evidente nesta luta ideolgica, a tentativa de, por um lado, aproximar Cabo
Verde do ponto de vista cultural da Europa, integrao plena dos cabo-verdianos na cultura
lusitana, e por outro, a partir das reminiscncias culturais africanas, fazer coincidir
culturalmente e no s, o cabo-verdiano com o africano.
Esta situao contraditria de luta ideolgica interna para a definio da identidade cabo-
verdiana atravs da lngua, acabou por criar fronteiras que separam os sampadjudo tidos como
assimilados da cultura lusa e, o badio o mais africanizado, logo, carregando todas os estigmas
inerentes a estas conotaes. Como formadores de opinio, estes intelectuais deram flego a
estas manifestaes bairristas na nossa sociedade, particularmente entre Mindelo e Praia, onde
estas manifestaes so mais constantes e efectivas.
Volvidos 34 anos aps a independncia nacional, este conflito continua granjeando adeptos e,
portanto, minando a construo de uma identidade fundada no consenso. Neste longo
processo de construo da identidade nacional, o crioulo de Cabo verde, enquanto fenmeno
cultural fundamental da identidade nacional, situa-se no mago do conflito entre os defensores
da sua oficializao e os opositores de tal projecto. Assim, a questo que tem servido de
motivao para calorosos debates (bairristas) entre os literatos cabo-verdianos a seguinte: na
perspectiva do crioulo vir a ser lngua oficial e literria de Cabo Verde, qual ser variante a
ser adoptada?
A lngua crioula faz parte do corpo de ideias e sentimentos que formam a personalidade de
cada ilha, da a pouca receptividade manifestada pelos cabo-verdianos face ao projecto de
oficializao do crioulo, j que a oficializao obrigaria os falantes utilizao de uma
variante com a qual no se sentiriam plenamente identificados, ferindo a sua susceptibilidade
e mutilando um dos elementos mais visveis da cultura regional de cada ilha: o falar regional.
Em suma, sendo o falar regional um dos marcos fundamentais da identidade regional do
homem cabo-verdiano, a pretenso de construir uma comunidade lingustica partilhada por
todos os cabo-verdianos, cujo modelo paradigmtico seria a variante de Santiago, agudiza os
receios dos falantes das outras variantes que aparentemente a perda da sua prpria
identidade individual e cultural. Ou seja, na despersonalizao scio-cultural e a consequente
perda de dignidade das outras variantes.

81
2.3- Preconceitos e Conflitos Identitrios na Elite Intelectual Cabo-verdiana.

Regionalismo e africanismo: estas duas denominaes parecem caracterizar bem as posies

identitrias assumidas nas produes literrias cabo-verdianas. Foi em torno de Jorge
Barbosa, Manuel Lopes, Baltazar Lopes e Jaime Figueiredo que se formou nos anos 30 do
sculo passado, em Mindelo, um grupo que visava a realizao literria mediante a
caboverdianizao das temticas (LOPES, 1986). Este grupo chamou-se Claridoso e o
movimento tinha como propsito inicial, publicar um jornal que se caracterizava
fundamentalmente, pela atitude de contestao e de combate administrao e aos valores do
imprio colonial portugus. No entanto, as dificuldades impostas pela poltica fascista do
governo portugus, obrigaram o grupo a abandonar o projecto inicial e a optar pela via
literria, como forma de divulgao das suas preocupaes, propsitos e ambies, que eram
de um status social e humano diferenciado para o Arquiplago. Em suma, a definio da
identidade nacional.
No discurso de abertura do simpsio sobre a cultura e a literatura cabo-verdiana, realizada em
Mindelo em 1986, Baltazar Lopes esclareceu que o referido movimento se situava na
confluncia do movimento literrio brasileiro dos anos 30 e no Neo-realismo portugus.
Nas palavras dele:

a seivosa e magnfica literatura brasileira de fico daqueles anos trinta () nos

confirmou no nosso propsito, pela explosividade de tantas realizaes prestigiosas que, para
mais, abordavam com frequncia temas pontualmente convizinhos que os Socilogos e
Etnlogos daquela conjuntura intelectual nos traziam para as nossas tentativas de definir o
perfil do homem cabo-verdiano e o seu enquadramento histrico cultural. (LOPES,
1986:80)

Baltazar Lopes, ao falar das influncias literrias recebidas, cita os autores e as obras que lhes
serviram de modelo literrio: na fico, Jos Lins do Rego com Menino de Engenho; Jorge
Amado com Jubiab e com Mar Morto; Marques Rebelo com Caso da Mentira; na poesia
Manuel Bandeira e Evocao de recife, Jorge Lima com Menino Impossvel, etc.
Para os Claridosos, no se tratava apenas de produzir uma revista que denunciasse o estado de
abandono e a penria econmica do Arquiplago. Ao contrrio, tratava-se essencialmente de
um acto revolucionrio, de produzir uma revista que fosse capaz de lanar as bases da

82
identidade mestia nacional (identidade regional) e de encontrar o caminho para a autonomia
cultural da j nao cabo-verdiana.
Os nove nmeros da revista foram importantes na divulgao do folclore e das tradies
culturais de cabo verde, no s atravs da poesia de Jorge Barbosa e Joo Lopes, como
tambm da prosa, dos ensaios, e da fico de Manuel Lopes e Baltazar Lopes, e nas recolhas
etnogrficas de Flix Monteiro. Com eles, inicia-se a edificao da identidade mestia e
regional. No obstante a preferncia dada pelos escritores e poetas cabo-verdianos lngua
portuguesa, os claridosos vo, como que nacionalizar a lngua crioula atravs duma
adulterao intencional da Lngua Portuguesa. Convm lembrar o pioneirismo de Pedro
Cardoso e Eugnio Tavares, na divulgao da Lngua cabo-verdiana escrita.
Alguns anos mais tarde, em 1944, uma nova revista, e com um projecto diferente, foi criada.
Trata-se da revista Certeza.
Em 1958, perante a crise poltica e social da colnia, alguns intelectuais comprometidos com
a luta de libertao nacional, publicam na cidade da Praia o Suplemento cultural. Logo na
nota de abertura, Carlos Monteiro Leite explica os princpios que deveriam nortear a aco da
revista, estudo de todas as expresses da vida cabo-verdiana, penetrando e divulgando a
estrutura da sociedade, atravs da poesia, da fico e do ensaio38. Os membros fundadores
deste movimento literrio concebem tambm como sua tarefa, enquanto parte integrante na
luta poltica contra o colonialismo portugus, a vinculao de Cabo Verde frica. A criao
(reformulao) de uma identidade que vincula Cabo Verde personalidade cultural africana
enquadra-se no iderio cultural definido pelo idelogo e lder do movimento poltico da
libertao nacional, Amlcar Cabral. Para ele, a libertao poltica e cultural, pressupunha a
desconstruo dos estigmas difundidos pelos colonizadores, relativamente incapacidade dos
africanos em conduzirem os seus prprios destinos, mas tambm, negao e destruio de
todos os elementos da cultura do colonizador, e uma maior valorizao dos traos culturais e
tnicos susceptveis de identificar Cabo Verde com a realidade africana. neste contexto, que
a identidade tnica e cultural do Arquiplago, passa a ser encarada num quadro de integrao
regional africano. Esse apelo integrao africana sem dvida, a manifestao das
influncias do movimento pan-africanistas dos precursores da libertao de frica.
Como se v, o problema da identidade da nao cabo-verdiana, tem sido uma constante ao
longo da sua histria, tendo atingido o seu ponto culminante na dcada de 30 do sculo XX ao
perodo da luta da libertao nacional, tendo reflexos em vrios sectores de actividade cabo-

83
verdiana. Em todos os movimentos literrios nacionais, a identidade aparece como sendo uma
preocupao primeira no pensamento da intelectualidade cabo-verdiana. Est tambm
presente nas diversas perspectivas, atravs das quais a realidade social nacional tem sido
analisada. A abordagem dos escritores dos anos 30 e 40, defendia um regionalismo que nem
era europeu nem africano. E a tese de uma sociedade sui generis, dos escritores da Gerao
Certeza via Cabo Verde como um caso de regionalismo africano, at o deslocamento do
enfoque nos anos 60 e 70 para o campo poltico ideolgico. O debate continua sendo muito
intenso nos dias de hoje, em que os novos intelectuais cabo-verdianos tm trazido novos
elementos de reflexo, e, num dilogo com seus antecessores sobre as ideias da construo da
nao cabo-verdiana, tm adoptado uma postura crtica e, por vezes, violenta, sobretudo
contra os claridosos, quanto formao social, e contribuio dos elementos formadores da
nao cabo-verdiana.
Podemos ento dizer que em Cabo Verde, o debate volta da identidade na produo literria
nacional, nasceu por assim dizer, sob o signo da discrdia e da bifurcao. Com efeito,
enquanto uma parte da intelectualidade cabo-verdiana dos anos 30 (Manuel Lopes e Baltazar
Lopes), gravitava em torno da Revista Claridade, procurava minimizar a presena de
componentes afro-negra na cultura cabo-verdiana, aceitando-as apenas como salpicos, e por
isso, condenadas a desaparecerem, procurando aproximar Cabo Verde de Portugal. A outra
parte, formada por estudantes Cabo-verdianos em Lisboa nos anos 50, reiterava a africanidade
do Arquiplago, censurando at o modelo identitrio proposto pelos claridosos, fundado na
mestiagem e no regionalismo europeu.
A nova conjuntura histrico, poltico e cultural em frica nos anos 50, e a experincia
resultante do contacto da nova gerao de intelectuais cabo-verdianos com os indgenas, em
virtude da luta de libertao do jugo colonial, objecto de uma anlise sistemtica, passando a
funcionar como factor de aproximao dos colonizados e de criao de novos focos de
identificao.
A miscigenao cultural, resultante da dupla herana cultural e tnica, isto , africana e
europeia, tem sido, sem dvida, a frmula encontrada pelos escritores cabo-verdianos, para
exprimirem a sua identidade. Fazem valer-se de argumentos culturais, para procederem a uma
aproximao ou afastamento, das partes que legaram todo o potencial gentico e cultural ao
arquiplago.
Hoje, sabemos que, o contexto histrico, poltico e econmico do arquiplago foi
imprescindvel nas tomadas de posies relativamente identidade do escritor e identidade
da nao. Os intelectuais cabo-verdianos desempenharam um papel importante na fomentao
84
de uma identidade cabo-verdiana, atravs da incorporao e divulgao nas suas obras
literrias, de muitos valores e smbolos prprios da caboverdianidade.
Os escritores da dcada de 30 reivindicaram para Cabo Verde, uma identidade cultural
prpria, sui generis, situando o Arquiplago, do ponto de vista cultural, afastado da frica, na
convico de possuirmos uma originalidade regional. Apesar de reconhecerem as razes
africanas e europeias da nossa cultura, defendem a ideia de que Cabo Verde evolura para
uma sntese harmoniosa, em que os referenciais no eram nem africanos nem europeias.
A nota saliente do movimento Claridoso, foi a identificao do arquiplago como um espao
com caractersticas culturais prprias, fomentando a ideia de uma nao cabo-verdiana, pela
primeira vez explicita no plano esttico-literrio, embora, sem assumir explicitamente os
valores africanos da nossa cultura. Quer isto dizer, que nas obras literrias dos claridosos, no
so visveis a integrao da herana cultural africana, como parte integrante da cultura
nacional. A especificidade da cultura cabo-verdiana foi o argumento utilizado pelos caridosos
para resolver a ambivalncia resultante da nossa dupla origem cultural e assumirem-se como
cabo-verdianos, atravs da exaltao de um dos elementos mais marcantes da cultura
nacional, o crioulo, para assim lanar as bases para a conscincia da nao cabo-verdiana. A
valorizao do crioulo como lngua nacional est bem patente naquilo que Manuel Ferreira
chamou de projecto literrio e cultural nacional: a Revista Claridade. A recolha da tradio
oral, como finaom e batuque; a presena de um poema em crioulo; logo no primeiro nmero
da revista, trabalhos lingusticos levados a cabo por Baltasar Lopes, bem como as obras de
fico (Chiquinho, Chuva Braba) em que a linguagem se organiza em grande parte, na
combinao de estruturas do crioulo com as da lngua Portuguesa. Neles o purismo da
Lngua Portuguesa afrontada, o que prova o empenho dos claridosos na promoo do
crioulo como a 2 lngua cabo-verdiana, mas tambm, como o mais importante smbolo da
identidade da nao cabo-verdiana e principal aglutinador da caboverdianidade.

2.3.1- Baltazar Lopes, Identidade das Ilhas: uma Perspectiva Regionalista.

A marca dominante na potica, na fico, nos ensaios e nas recolhas etnogrfica de Baltazar
Lopes foi o enquadramento de Cabo Verde num espao social e regional, que confere ao
arquiplago uma certa autonomia cultural e uma vocao especfica. Segundo o autor, a
fisionomia regional de Cabo Verde no se define por um s trao de cultura. Para ele, esta
caracterizao regional manifesta-se:

85
 ...no folclore novelstico; no folclore dos provrbios e adivinhas, na msica popular e na sua
instrumentao; nas festas populares; e, a denominar tudo, o facto importantssimo de que o
arquiplago dispe de um instrumento de comunicao, o crioulo realidade viva destas ilhas
e at j permite uma literatura regional. (LOPES, 1956:26)

A autonomia cultural que confere ao cabo-verdiano, a sua identidade cultural prpria e a

conscincia de ser j uma nao, encontra na obra e Baltazar Lopes, um notvel meio de
divulgao e de afirmao. O nmero 4 da revista Claridade, num estudo de natureza
lingustica, intitulado Uma experincia romnica nos trpicos, Baltasar Lopes assume uma
posio de demarcao ao nvel cultural, dos movimentos culturais negros (negritude e
nativismo), isto , dos valores africanos, ao constatar a raridade de sobrevivncia das
culturas afro-negras no processo aculturativo de Cabo Verde e a exiguidade de
contribuio de origem africana no lxico de Cabo Verde39.
Em Outubro de 1951, o eminente Socilogo Brasileiro Gilberto Freyre, veio a Cabo Verde, e
sobre a paisagem social teceu os seguintes comentrios:

Confesso que a mais forte impresso em Santiago a de estar numa espcie de Martinica
que, em vez de ser afro-francesa fosse afro-portuguesa; ou numa Trindade que, em vez de afro
inglesa, fosse afro lusitana: ilhas em que as populaes fossem predominantemente
africanas na cor, no aspecto e nos costumes, com salpicos, apenas, de influncia europeia
sobre essa predominncia tnica e socialo cabo-verdiano um mestio mais frica do que
europeu.40

Ao refutar a tal interpretao de Gilberto Freyre relativamente paisagem social de Cabo

Verde, ao mesmo tempo que, reitera a raridade de sobrevivncia das culturas afro negras no
processo aculturativo do arquiplago, isto , a diluio da frica, B. Lopes afirma.

Quem conhece estas ilhas sabe que a sobrevivncia das culturas africanas no arquiplago so
insignificantes. evidente que o sincretismo religioso ter dado certo colorido s prticas, das
cerimnias crists em Cabo Verde. E naturalmente, o milagre seria, que assim no fosse. Mas
no vejo africanismo essencial nesse colorido. Vejo nele, pelo contrrio, o lirismo de formas e
de cor que G. Freyre reconhece nas prticas catlicas de Portugal e do Brasil. (LOPES,
1956:18).

39
LOPES, Baltazar; Uma Experincia Romntica nos Trpicos, In Claridade n 4
40
Citado por Baltazar Lopes, in Uma Experincia Romntica nos Trpicos, In Claridade n 4
86
 A viso de Cabo Verde como uma regio europeizada pelo menos culturalmente est
tambm presente nos trabalhos etnogrficos e nas mesas redondas que B. Lopes participou.

No vejo oportunidade nem razo para se falar numa civilizao cabo-verdianaporque

no temos uma civilizao especfica, temos traos regionais. Ns estamos muito mais
prximos dos do tipo Portugus de cultura, do que talvez suponhamostemos caracteres
regionais, como acontece com o Minho, ou com qualquer provinciano da Metrpole.
(LESSA, 1960)

O que podemos concluir destas passagens que, na opinio de Baltasar Lopes, no

comportamento no quotidiano e na conduta do homem cabo-verdiano, a cultura dominante
no a africana (a verdadeira grandeza destas ilhas, a desproporo entre a mnima
percentagem de sangue europeu e a percentagem, incontestvel de cultura de sentido
europeu). Esta ptica de B. Lopes, e dos claridosos de modo geral, resultou na excluso da
poesia de Cabo Verde, do primeiro Caderno da Poesia Negra de Expresso Portuguesa,
organizado por Francisco Jos Tenreiro e Mrio Pinto de Andrade, por se tratar de uma
poesia de caractersticas regionais bem vincadas, fruto da aculturao do negro no
arquiplago, e como tal, merecedora de estudo muito particularizado41.
Na poesia e na fico de Baltasar Lopes, o problema da identidade assume uma outra
dimenso, embora os eternos e concretos problemas dos cabo-verdianos, ocupem um espao
importante em que, a seca, a fome, a morte e a pouca ou nenhuma perspectiva, em boa parte,
igualmente objecto da poesia de Osvaldo Alcanta, atravs da qual denuncia a situao
agonizante e desumana do povo das ilhas; a luta pela liberdade; a afirmao de uma
identidade cabo-verdiana. A tomada de conscincia da realidade cabo-verdiana, no obstante
as diferenas existentes entre as ilhas, resultante do passado e tradies diferentes, conduziu a
uma demarcao sciopoltico e cultural em relao s ideias e aos valores simblicos
impostos pelo poder colonial, procurando retratar quer na poesia, quer na fico, a vivncia,
os desejos mais profundos, as angstias e aflies de todo o povo cabo-verdiano.
Acreditamos, ser justo afirmar que, a produo literria de Baltasar Lopes, nas suas mltiplas
abordagens, um testemunho do esforo de construo de uma identidade regional, onde a
ideia de nao e a hiptese de um novo estatuto poltico para Cabo Verde real.

41
Manuel Duarte In Simpsio sobre a cultura e literatura cabo-verdiana, 1986.
87
Apesar do discurso identitrio no ser muito explcito no romance Chiquinho e mesmo na
poesia de Osvaldo Alcantra, isto , apesar de nos informar muito pouco acerca da tnicidade,
um olhar atento, pode desvelar a verdadeira essncia desta literatura. No deixa de ser
interessante a forma como Baltasar Lopes se apropria da Lngua Portuguesa, criolizando-a.

Nh Roberto Tomsia Chegou esbaforido, chamando nh Joo Joana. Bibia Ludovina estava
alterada e no deixava ningum sossegar. Nh Joo fosse rezar e exortar Bibia. Moos de
fora tambm, para segurem a rapariga. Fui com eles dar f. Ainda longe de casa j se ouviam
os gritos de Bibia furando a noite. Ela gritava, gritava: Bocs cmatme, bocs c matme42

Minha querida irm do meu corao, Gertrudes Ana Duarte, S. Nicolau, Caleijo.

Eu peguei nesta pena para fazer estas duas regras e eu desejo voc uma consolana e
resignao na vontade de Deus. Tudinha triste novidade que eu tenho teu filho Manuel que
faleceu dia 3 de Novembro, derivado de uma maquina que pegou ele e matou na fabrica. Ns
ficou muito tristeTudinha teu filho teve um funeral bonito e todos os amigos de Betefete
acompanhou ele at no cemitrioTudinha eu no mando voc uma lembrana porque
agorinha assim no est na jeito 43 .

Estes Excertos do romance Chiquinho, escritos numa linguagem provinciana, o uso do crioulo
de forma generalizado e deliberada, ignoranda as regras da escrita do Portugus, constitui um
meio pelo qual, Baltasar Lopes consagra os valores da caboverdianidade. a partir do
momento que o crioulo comea a fazer parte da actividade literria cabo-verdiana, que as suas
possibilidades de afirmao como lngua e no como dialecto, se torna efectivamente real. E
mais, a partir da valorizao do crioulo como lngua do arquiplago, no obstante as
variantes de ilha para ilha, que Baltazar Lopes reitera o carcter regional da cultura cabo-
verdiana. Ou seja, no plano lingustico que o escritor e poeta pode exprimir, de forma clara,
uma identidade cultural prpria, resultante de uma amlgama de elementos culturais africanos
e europeus.

Se no erro muito, o emprego constante do crioulo significa, em primeiro lugar, que por
processo de enriquecimento lentos e subtis, ele est apto a servir em grau elevado de veculo
comunicao entre os homens; e em segundo lugar, que ele est definitivamente integrado no
corpo de ideias e sentimentos que formam a nossa personalidade regional (LOPES, 1960:35).

42
Lopes , Baltazar, Revista Claridade n 1 Maro 1936
43
LOPES, Baltazar; Infncia, n2 da Revista Claridade Agosto 1936
88
2.3.2 - O Africanismo no Pensamento de Mrio Fonseca.

Entre ns da primeira hora e os mais jovens, dos anos seguintes aos da ecloso do nosso
movimento, se verdade que havia denominador comum do fincar os ps na terra, no
menos certo que eles se sentiam diferentes quanto aos valores sociais que pretendiam insuflar
nas suas temticas. Diferentes que a sucesso das conjunturas haviam de esbater, como; alis
esbateu, pelo menos em parte.44

Esta afirmao de Baltasar Lopes constitui um testemunho inequvoco das diferenas que
distinguiam os claridosos e a gerao dos anos 50, que aps um severo julgamento dos
claridosos deram o grito de afirmao de uma identidade africana, combatendo a aculturao
do cabo-verdiano, e proclamando a necessidade de reencontrar os valores culturais africanos,
evocando a ligao tnica, histrica e cultural das ilhas frica.

Os escritores Cabo-verdianos da dcada de 50 aperceberam-se que, para a construo da

identidade nacional, era necessrio reencontrar as nossas razes africanas e valorizar todas as
formas de manifestao cultural com razes em frica, sobretudo aqueles traos culturais que
foram usados pelos colonizadores, para diminuir o colonizado. Para estes escritores, a
reconciliao com a nossa origem africana, isto , a reafirmao da nossa africanidade,
implicava a rejeio da cultura colonizadora, um meio para que o homem cabo-verdiano
pudesse assumir a sua prpria identidade. O retorno s origens, ou seja, a tomada de
conscincia da nossa ligao a frica seria ento, condio de possibilidade para a construo
de uma identidade plena. Com os escritores dos anos 50, foi resgatada a importncia da frica
para o arquiplago de Cabo Verde.

O desejo de reencontrar-se com a cultura africana sufocada e esquecida durante sculos; a

necessidade de dar luta contra o assimilacionismo, a acomodao ao sistema colonial; a
resistncia contra a aculturao do homem cabo-verdiano foi uma postura deliberadamente
assumida na produo literria, potica e nos ensaios da gerao de 50. Dessa gerao, surgiu
um grande nmero de escritores, poetas e ensastas, cujas produes no podem escapar-se s
fortes motivaes polticas. Insuflaram no esprito do homem comum, atravs de uma poesia
que nega a superioridade da cultura do colonizador, que o colonizado devia adoptar a ideia de
pertencer a uma nao, e consciencializar-se do impacto e do valor da cultura africana na
sociedade cabo-verdiana. Em suma, pretendia-se situar o arquiplago, do ponto de vista

44
LOPES; Baltazar, In Simpsio sobre a cultura e literatura cabo-verdiana, 1986.
89
tnico, histrico e cultural no quadro de uma vivncia essencialmente africana, tendo como
corolrio a afirmao da nossa nacionalidade e a luta da libertao nacional e, se quisermos, a
negao duma identidade regional (defendida pelos claridosos) e a assuno plena duma
identidade nacional. Em Cabo Verde, a produo literria tem-se revelado dependente da
tradio.

Acreditamos que existe, ao contrrio do que pensa Jean Michel Massa45, uma relao entre as
origens, a histria, os costumes dos escritores e as respectivas produes literrias, pois, no
podemos desprezar a importncia do meio na formao da personalidade do indivduo. por
isso que, sendo Santiago, a ilha onde a presena da cultura africana mais sentida, e onde se
conservou, quase sem contaminao de elementos externos, os costumes africanos, houve
sempre por parte dos seus poetas e escritores, a necessidade de exaltao dos valores
africanos, apelando reafricanizao dos espritos do homem cabo-verdiano, o que faria do
arquiplago uma nao africana.

Mrio Fonseca, nascido na ilha de Santiago, africanista convicto, pe em evidncia atravs da

sua poesia, a ligao tnica, histrica e cultural da nao cabo-verdiana ao mundo africano.

Necessidade de gritar
At os peixes
Da insular priso
Me escuta
E comunicam comigo
Eis-me aqui Ouolofs
Sereres
Mandingas
Fulas
Malinks
Cabo-verdianos e Mandingas

45
Jean Michel Massa In Simpsio sobre a cultura e literatura cabo-verdiana, 1986.
90
 Eis-me aqui frica
Pronto
A desferir
O raio
Por que esperamos todos
Eis-me aqui
Continente meu
To perto do arquiplago
Que indo
Por estas praias de Dakar
Exercitar
A mina antiqussima

Neste excerto do poema Eis-me aqui frica o poeta assume o seu nacionalismo negro, a sua
filiao africana identidade cabo-verdiana. Faz a viagem de retorno s suas origens, busca as
suas razes africanas. Anula qualquer diferena essencial entre Mandingas, Fulas, Cabo-
verdianos e Mandjacos.

Eis-me aqui o homem vs todos do Senegal

da costa do Marfim
do Dahomey
Tchad
Nigria
Knia
onde
alegria
reencontro o meu sorrir
Tchad
Nigria
Knia
Togo
Nger
vinda abraar-me
estrangular-me
com os vossos msculos
e a confirmao
de que nada nos separa
91
 nem o mar
Nem os lusadas.

Aqui o poeta evoca os inquebrveis laos a que os cabo-verdianos esto ligados frica. O
poeta integra de forma natural, a realidade cabo-verdiana na africana, ou seja, Cabo Verde
um pedao de frica como qualquer outro (pas em frica).

Eis-me aqui Guine Bissau

com os teus filhos
sobre as tuas fronteiras minhas
eis-me aqui um dos teus filhos
filho prodigo fora voltando
antiga ptria primeira interdita
Eis-me aqui frica
nas tuas entranhas
de onde afinal
nunca sai
eis-me aqui frica
eis-me aqui46

Neste poema, Mrio Fonseca inequvoco quanto africanidade do cabo-verdiano. Faz

coincidir a identidade da nao cabo-verdiana com a frica dos nossos antepassados. O
arquiplago aparece ento irmanada com todas as outras naes africanas, do Egipto frica
do Sul, de Madagscar ao Marrocos. Sem qualquer tipo de inibio, insere Cabo Verde no
contexto africano, anulando o fosso que, na opinio de Baltasar Lopes separava estes dois
mundos. Esta tomada de conscincia de que Cabo Verde do ponto de vista tnico muito
mais africano do que europeu, encaminhou Mrio Fonseca para um tipo de poesia cujo
contedo disseminava os valores culturais africanos, dos quais a cultura cabo-verdiano
tributria. Ao evocar na sua poesia a ligao tica, histrica e cultural de Cabo Verde a frica,
o poeta procura esvaziar a argumentao daqueles que tendem a augurar a dissoluo dos
valores culturais africanos na construo da identidade cultural cabo-verdiano. A afirmao
de uma identidade africana, a luta contra o assimilacionismo e a reafricanizao do homem

46
Poema Eis-me aqui frica do poeta santiaguense Mrio Fonseca, extraido Antologia Temtica de Poesia
Africana, na noite grvida de punhais, de Mrio de Andrade, 1980.
92
cabo-verdiano, configuram-se como os principais objectivos de todo o labor potica de Mrio
Fonseca.
Os movimentos literrios que ao longo da histria vm surgindo em Cabo verde, no so
apenas movimentos de expresso esttica-literria. So tambm expresses poderosas de
identidade ou trincheiras defensivas de identidade.
Os dois autores analisados neste trabalho, no so os nicos em que o conflito ou a confuso
na definio da essncia do homem cabo-verdiano se fazem sentir. Noutros intelectuais, esta
ausncia de consenso em torno daquilo que caracteriza e define o cabo-verdiano, de grande
visibilidade. Por exemplo: Jorge Barbosa, Manuel Lopes, Teixeira de Sousa, Onsimo
Silveira, Ovdio Martins, so alguns dos que manifestaram nas suas produes literrias,
opinies desencontradas sobre o ser do homem cabo-verdiano. Isto , uma multiplicidade de
interpretaes relativamente identidade colectiva da nao.
Como formadores de opinio, estes intelectuais deram flego a estas manifestaes bairristas
na nossa sociedade crioula, particularmente entre Mindelo e Praia, onde estas manifestaes
so mais constantes e efectivas.
Neste longo processo de construo da identidade nacional, o mago do conflito entre as
vrias geraes de escritores cabo-verdianos, est a consolidao da identidade mestia do
arquiplago, defendida pela gerao de Baltasar Lopes e a africanidade do arquiplago,
defendida pela gerao de Mrio Fonseca que, procura no continente africano os referenciais
culturais da identidade nacional.
O peso da ideologia na definio da identidade nacional engendrada pelos intelectuais cabo-
verdianos foi a linha mestra que conduziu a realizao deste trabalho. Tratou-se, portanto, de
uma tentativa de compreenso das motivaes que determinaram as escolhas deste ou daquele
smbolo, como marco essencial da nossa identidade. Isto , qual a lgica que subjaz os
diferentes momentos da construo da identidade nacional pelos intelectuais cabo-verdianos.

93
2.4. As Minorias Africanas em Cabo Verde.

Este racismo dos negros contra o negro um exemplo da forma de narcisismo no qual os
negros buscam a iluso dos espelhos que oferecem um reflexo branco. Eles literalmente
tentam olhar sem ver, ou ver apenas o que querem ver.47

A presena de negros nestas ilhas to antiga como a prpria histria poltica e administrativa
deste arquiplago, isto , remonta ao longnquo sculo XV quando, em pleno perodo
expansionista, Portugal, atravs de Antnio da Noli, primeiro donatrio da ilha de Santiago,
introduziu nesta ilha o primeiro grupo de serviais escravos negros homens, mulheres e
crianas provenientes de diferentes raas e culturas que habitavam a extensa costa da Guin
de modo a responder s necessidades de povoamento e explorao das terras virgens do
arquiplago. assim que, numa primeira fase da sua formao, a sociedade cabo-verdiana
contava com dois grupos tnicos perfeitamente identificados e hierarquizados:
1 a dos colonizadores ou povoadores europeus de diferentes nacionalidades e estatuto;
2 e a dos serviais escravos trazidos das tribos da costa da Guin.
Por razes j evidenciadas, a sociedade crioula cabo-verdiana, no se caracteriza por uma
acentuada assimetria entre as duas classes em presena. Pois, brancos e negros, dois povos
desterrados, longe das suas ptrias, tiveram que se unir num destino comum, para juntos
enfrentar as adversidades inerentes a um meio inspede e desconhecido. O reduzido nmero
de mulheres brancas, os frequentes ataques dos corsrios, os condicionalismos geo-climticos,
a afluncia da religio e a pobreza do colono portugus que, em muitas circunstncias,
condicionaram o convvio entre o africano e o europeu, facilitaram uma extraordinria
aproximidade fsica e at sentimental entre os cativos e os senhores do mando. Esta
confraternizao e interdependncia, que cedo imprimiu uma intensa miscigenao biolgica
e cultural entre os grupos em presena, delinearam a formao de uma classe intermdia entre
o branco europeu e o negro africano: a dos mestios. Um homem distinto cultural e
fsicamente, produto do cruzamento do homem branco e da mulher negra, esbatendo-se assim,
os visveis contrastes entre o senhor branco e o escravo negro, nos primrdios da colonizao.
Se, por um lado, historicamente, os factores geogrficos e as relaes sociais, concorreram
para o agravamento das desigualdades entre os diversos grupos humanos, por outro, a
consequente estigma de inferioridade de determinados grupos tnicos em relao a outros; a
abolio da escravatura e a sntese cultural e biolgica que a sociedade cabo-verdiana esteve
47
FANON. S/ano.
94
sujeito ao longo de sculos ter contribudo para um desagravamento das diferenas inter-
raciais, demonstrando desse modo, alguma ausncia de antagonismos, preconceitos e
discriminao racial na sociedade crioula. Podemos dizer, que a intensa mestiagem que
caldeou a alma do povo cabo-verdiano explica a ausncia de preconceitos raciais, sem
contudo ter evitado a hierarquizao da sociedade. Do ponto de vista social, cultural ou
psicolgica, no h cabo-verdianos negros, nem cabo-verdianos mestios, nem sequer cabo-
verdianos brancos. Haver sim, cabo-verdianos ricos, pobres, remediados e miserveis
(FERREIRA, 1985: 67).
Isto significa que a estratificao racial verificada durante o processo de formao da
sociedade cabo-verdiana, dissolveu-se graas aco conjunta de trs factores:
a) a intensa mestiagem que produziu filhos bastardos mas que atravs do
reconhecimento puderam gozar dos privilgios dos pais;
b) a falncia da elite branca e a consequente ascenso do mestio graas instruo e a
emigrao nos navios baleeiros, iniciada nos finais do sculo XVII que possibilitou a
conquista do desafogo econmico e favoreceu a classe intermdia na sua ascenso social
(neste aspecto a aco da igreja na alfabetizao da populao desempenhou um importante
papel na ascenso do mestio e do negro liberto);
c) o fim da escravatura que arruinou moral e economicamente os senhores que no
tiveram tempo para se preparem para o fim do sistema esclavagista.
Apesar do ideal de branqueamento, a categoria branco da terra era, no geral, utilizada em
Cabo Verde para classificar qualquer indivduo que ostentasse smbolos dominantes tais
como: dinheiro, educao, domnio das letras, etc. Fundamentada na miscigenao, a
identidade social cabo-verdiana reconhece a ancestralidade da sua populao mestia, pelo
que, pelo menos internamente e at meados do sculo passado, a ideia do outro assenta na
diferena tnica e racial, portanto, fonte de teno e conflito, esteve ausente no discurso
identitrio cabo-verdiano. Ou seja, o racismo na sua forma actual, baseado no preconceito e
na segregao da cor da pele e enquanto fenmeno psicolgico ou comportamental
necessariamente negativo, que tem como inteno inviabilizar a realizao do outro,
considerado inferior, no fez escola nestas ilhas, onde a miscigenao fez do outro um
semelhante, numa relao simtrica, fraterna e harmoniosa.
No entanto, a partir da dcada de 80 do sculo passado, os intensos fluxos imigratrios de
cidados originrios de alguns pases do Continente Africano, principalmente da Comunidade

95
Econmica da Africa Ocidental (CEDEAO)48, que luz do Protocolo de Abudja que regula a
livre circulao de pessoas e bens dessa sub regio africana, da qual Cabo Verde membro,
comearam a surgir atitudes descrimintorias e laivos de racismo relacionados sobretudo com
aspectos estticos e morfolgicos externos (por exemplo cor da pele), consubstanciada na
segregao racial que marca visivelmente o quotidiano dos africanos do continente em Cabo
Verde.
Nascido da dispora africana e europeia, mais tarde convertida em pas de emigrao, cabo
verde tem, ao longo das ltimas trs dcadas, assumido um crescente papel de pas de
acolhimento, sobretudo de imigrantes da vizinha costa africana. Camilo Querido (2007:162)
defende que a imigrao africana para Cabo Verde motivada pela dinmica do
crescimento econmico, estabilidade poltica, funcionalidade do Estado de direito
democrtico (GRAA, 2007:162). Movidos por estes factores, entram mensalmente no pas
de forma legal cerca de 450 imigrantes, oriundos das mais variadas procedncias: Guine
Bissau, Nigria e Senegal, etc. desenvolvendo actividades consideradas inferiores como o
comrcio informal, artesanato, trabalhos braais, empregados domsticos e um nmero muito
reduzido na docncia. Segundo o Instituto Nacional de Estatstica, dos 12035 imigrantes que
em 2000 residiam em Cabo Verde, 7112 eram de origem africana. A justificao pode estar
no s na proximidade geogrfica com o continente Africano, mas tambm no Tratado de
Abudja. Preocupado com o aumento do fluxo migratrio de pessoas oriundas da CEDEAO, e
dos Estados Membros da Comunidade dos Pases da Lngua Portuguesa (CPLP) 49, que
paradoxalmente tem causado algum mal-estar e protesto por parte da populao cabo-
verdiana, que questiona sobre as vantagens de pertencer a estas comunidades, o Governo
cabo-verdiano solicitou em 2006 a suspenso da clusula do tratado de Abudja que regula a
livre circulao de pessoas e bens.
A atitude discriminatria de que fizemos referncia est patente na denominao
Mandjacos utilizada de forma pejorativa para designar os imigrantes negros. Convm
esclarecer que Mandjaco uma tribo ou grupo tnico da Guine Bissau, mas que em Cabo
Verde sinnimo de preto, independentemente do seu estatuto sociocultural. Trata-se de um

48
Comunidade Econmica da Africa Ocidental
49
Em 1997, ao abrigo da Lei n36/V, que define o Estatuto do Cidado Lusfono no pas, tm-se registado
tambm fluxos migratrios originrios dos Estados membros da Comunidade dos Pases da Lngua Portuguesa
(CPLP). De facto, desde ento, reconhece-se a esses indivduos, com residncia em Cabo Verde, a capacidade
eleitoral activa e passiva nas eleies autrquicas, o direito de investir nas mesmas condies que o investidor
nacional, o de receber e transferir rendimentos para qualquer estado da CPLP e o de possuir Carto Especial de
Identificao. Reconhece-se ainda, aos filhos de pai ou me lusfonos nascidos em Cabo Verde, o direito
nacionalidade cabo-verdiana sem exigncia de perda da sua anterior nacionalidade.

96
antema vincadamente discriminatria, uma vez que representa a sntese da negatividade da
raa negra e traa uma linha divisria que procura diferenciar etnicamente africanos e cabo-
verdianos. A sua anlise de suma importncia na evoluo da nossa tese, j que deixa
entender uma tentativa de mapeamento tnico-cultural e uma fuga preconceituosa das nossas
heranas africanas. No sentido de ilustrar a presena de preconceitos raciais na moderna
sociedade cabo-verdiana, propomos a transcrio de algumas anedotas recolhidas por Elsa
Almeida Fortes (2004:96), cujo contedo de cunho nitidamente racista.

1- Um Badiu vai a So Vicente e estava num hotel e disse ao recepcionista que estava com
um voo atrasado para ir para Portugal e queria que o acordasse s 4.30 da manh, e o
Sampadjudo como abusado, apanhou o Badiu a dormir e pintou o seu rosto de branco,
quando eram 4.30h o recepcionista toca na porta e Badiu levantou-se rapidamente e vai para a
casa de banho, quando viu o seu rosto no espelho diz Sampadjudo mesmo Burro em vez de
me acordar, acordou um Portugus (contado na ilha do Fogo).
2- Iam num mesmo avio para So Vicente, um Badiu e um Mandjaco. O Badiu fartava-se de
troar do Mandjaco. O Mandjaco no dizia nada. At que pisaram o cho de So Vicente, a
vira-se o Mandjaco e diz assim para o Badiu: Agora no troas mais, por aqui somos ambos
Mandjacos! (Contada na Praia ST). (FORTES, 2004,96)50

A figura do Badiu nestas anedotas como sendo pouco inteligente e facilmente ludibriado,
prende-se com a ideia bastante difundida de que, a ilha de Santiago, por ser a mais africana e
a que menos beneficiou das consequncias da miscigenao e da interpenetrao cultural51, os
seus habitantes, os Badios, so identificados como atrasados culturalmente e menos dotados
intelectualmente em relao aos Sampadjudos. A conotao do africano como
intelectualmente atrasado, aqui simbolicamente representado pelo Badiu, constitui uma
indisfarvel atitude racista fundamentada em virtudes intelectuais e morais considerados
privilgios dos brancos. As diferenas intelectuais e morais estariam na origem de uma
hipottica dicotomia social e cultural entre So Vicente, ilha emancipada do thos africano, e
Santiago, a ilha mais africana do Arquiplago. Essa atitude resulta da herana do perodo da
dominao colonial j que a sua origem encontra-se na maquinada estratgia do colonizador
portugus de no arquiplago voltar-se para a criao de um repositrio ideolgico
cultural susceptvel de garantir a operacionalizao do discurso pico, como contraparte do
discurso de perdio (FERNANDES, 2002:117). Ao hierarquizar a populao do imprio

50
Nestas anedotas obedecemos ortografia da autora.
51
LOPES, Joo, 1936, citado por Gabriel Fernandes, 2002 p 90.
97
segundo as categorias jurdicas: de indgena e cidado, atravs do decreto Lei, n 39.666, de
Maio de 1954, que institua o regime de indigenato, e ao considerar o arquiplago de Cabo
Verde, pela sua superioridade cultural engendrada na miscigenao, no uma provncia
ultramarina africana, mas sim um prolongamento natural das provncias portuguesas da
Europa52, o poder colonial portugus nada mais fez do que criar um sistema que hierarquizava
e opunha o homem branco, o mestio e o negro. Nesta hierarquia, os cabo-verdianos estariam
culturalmente, situados acima dos africanos e abaixo dos portugueses. Como aquelas terras
foram achadas desertas e povoadas por ns e sob nossa direco, o fundo cultural diferente
e superior ao africano, e a instruo desenvolvida afirma essa superioridade53
(FERNADES, 2002:117).
A nfase na diferena cultural, apesar de constituir um subterfgio urdido pelo governo
portugus para amortecer o impacto das crticas da comunidade internacional; legitimar o
colonialismo nos outros territrios; a sua entrada nas Naes Unidas, sempre vetada pela
Rssia que apoiava os movimentos de libertao, induziu os cabo-verdianos a interiorizarem a
ideia de uma identidade cultural mestia que lhe conferia uma superioridade relativamente ao
mundo negro africano. Isto , a exaltao das qualidades intelectuais e civilizacionais dos
ilhus, patente nos vrios discursos e declaraes que com esse propsito foram proferidos
pelas autoridades coloniais, no ter deixado de condicionar o comportamento social dos
cabo-verdianos, criando desequilbrios nas relaes com outros africanos, de que exemplo o
relacionamento pouco amistoso entre cabo-verdianos e as populaes das outras ex-colnias
africanas, resultante da reminiscncia do to odiado papel de capataz, que o cabo-verdiano
(enquanto portugus de segunda) desempenhou energicamente ao servio do colonizador
portugus.
Julgamos que nesta encenao de coroamento do suposto elevado estado de superioridade
civilizatrio dos cabo-verdianos, portanto, o que confirmaria a funcionalidade do
colonialismo portugus no domnio civilizacional, que se encontra o fundamento dessa
manifestao cultural racista e do complexo de superioridade que o colonizador ajudou a
injectar no imaginrio dos ilhus. A grande preocupao em manter este mito da
superioridade cultural dos cabo-verdianos, enquadra-se numa estratgia de dominao, cujo
objectivo era o de produzir um critrio de diferenciao inter-raciais entre os indgenas,
consirados atrasados culturalmente, e os cidados da metrpole.

52
Declarao do scar Carmona, Presidente de Portugal quando da sua visita a Cabo Verde em 1939
53
Discurso do Presidente do Concelho, proferido na Assembleia Nacional, In Boletim de propaganda e
informao, Julho de 1961
98
A estratgia do distanciamento entre Cabo Verde e frica, fundamentada na suposta
lusitanidade dos cabo-verdianos, fez com que Cabo Verde fosse alvo do maior investimento
na educao, levado a cabo pelo governo portugus nas colnias africanas. Nota-se que desde
1570 a igreja catlica tem sido decisiva na alfabetizao das populaes em frica, embora
com maior incidncia em Cabo Verde. A criao, em 1846, da Escola Superior da Brava e em
1866 do Seminrio Liceu de So Nicolau tendo a igreja catlica como o principal mentor da
iniciativa, prova o empenho desta instituio com a causa educativa.

99
 CAPITULO III
PERFIL IDENTITRIO DA NAO CABO-VERDIANA: OS CASOS DE
SO VICENTE E SANTIAGO.

100
3.1. Delimitao do Objecto de Estudo.

A sociedade crioula cabo-verdiana fruto de uma mistura tnica e cultural entre europeus e
africanos. Desse encontro de expatriados europeus e africanos em terra de ningum, ao
sabor de vento, mars, contradies e simbioses54 (PEIXEIRA, 2003) originou um homem
novo com uma identidade prpria, um povo mestio, com a sua originalidade e especificidade
que se consubstancia na lngua, na gastronomia, nos usos e costumes, na msica, etc.
Contudo, as disparidades (condies histricas singulares, a insularidade) inerentes
construo dessa identidade mestia tero dificultado uma viso e um discurso comum sobre
o ser cabo-verdiano. Esta dificuldade testemunhada pelos sucessivos desencontros na
forma de se auto-identificar, mas tambm nos vrios posicionamentos e propostas polticas
identitrias, de que so exemplos o projecto claridoso de fincar os ps na terra, no qual, na
dcada de 30 do sculo passado, os escritores envolvidos no referido projecto buscavam nas
caractersticas regionais do arquiplago, o fundamento de uma identidade regional/ nacional
que exprimisse a mundividncia do povo ilhu: uma conscincia regionalista (1932 1952)
que a induziu a expressar o interesse e o amor pela prpria regio e a reivindicar a
especificidade de Cabo Verde como um caso a parte dentro de um Portugal uno e indivisvel,
do Minho a Timor55 (SEMEDO, 2005: 325). O projecto africanista (mais politico -
ideolgico do que cultural) inscrito no programa poltico do PAIGC que proclamava o retorno
s origens, isto , uma proposta que punha a tnica no primado da cultura africana e
legitimada pelo regime mono partidrio,56 que governou o arquiplago desde a sua
independncia em 1975 at 1990. Outro exemplo o projecto do MPD (Movimento para a
Democracia) de promover o reencontro do cabo-verdiano consigo prprio, que segundo
Gabriel Fernandes, correspondeu a uma tentativa do poder ento constitudo (1990 a 2000) de
quebrar os laos poltico-identitrios que tradicionalmente mantiveram os cabo-verdianos
associados a outros e separados entre si.
Como consequncia das diversas abordagens e, provavelmente da juventude do Estado
independente procura de uma definio identitria e das dinmicas que se desenvolveram
em torno dos dois plos urbanos, temos hoje uma sociedade polarizada. Os dois plos

55
BRITO SEMEDO, Manuel; Do Nativismo Ao Nacionalismo. A Construo da Identidade Nacional, pp 328;
in Cabral no Cruzamento das pocas, Praia Setembro de 2005.
56
O artigo 4 da primeira constituio da repblica de Cabo Verde promulgada em 1980 consagra o PAIGC
(Partido Africano da Independncia da Guin e Cabo Verde) como fora politica dirigente da sociedade e do
Estado.
101
urbanos, Praia e Mindelo so os principais centros em torno dos quais giram a dinmica
identitria.
Perante esta inconstncia ou indefinio identitria nesta sociedade crioula, fez-se necessrio
um estudo quantitativo que nos ajudasse a descrever e traar o perfil identitrio do homem
cabo-verdiano.
As questes que compem este inqurito podem ser agrupadas em cinco categorias ou blocos,
todas elas relacionadas entre si, com as caractersticas e tendncias que pretendemos
conhecer. O primeiro bloco compreende um conjunto de perguntas que visa conhecer as
caractersticas pessoais dos inquiridos: a idade, o local de nascimento, o sexo e o grau de
escolaridade. Segue-se um conjunto de perguntas relacionadas com a identidade tnica e
cultural, sentimento de pertena dos inquiridos, isto , a percepo que cada um tem de si.
Esse grupo de questes visa averiguar a importncia que os mesmos atribuem aos elementos
ethno-culturais africanos e europeus, na construo da identidade crioula. Mais ainda, as
medidas especficas, histricas e sociolgica dessas duas comunidades, tero contribudo para
a definio dessa identidade. A terceira categoria de questes prende-se com a relao dos
cabo-verdianos com os imigrantes africanos, mas tambm, com a percepo dos cabo-
verdianos sobre o papel que esta comunidade desempenha. A quarta categoria tem a ver com
as opes polticas que os diferentes governos tm assumido relativamente ao relacionamento
com os outros pases africanos, a Unio Europeia e as diferentes organizaes como a
CEDEAO, a Unio Africana etc. O inqurito termina com um conjunto de perguntas sobre o
estatuto do crioulo, um dos temas mais controversos da nossa actualidade, sendo portanto
alvo de questionamentos e fervorosos debates internos. Assim, partindo do princpio de que a
lngua um dos elemento que nos ajudam a definir a identidade, factor de coeso social, isso
suscita problemas de natureza sociolgica, psicolgica, poltica e identitria. Quisemos
conhecer, ento, qual o posicionamento dos nossos inquiridos face ao problema da
oficializao da nossa lngua materna (o crioulo).
Acreditamos que as respostas a essas questes podem ser consideradas critrios para avaliar o
perfil identitrio e aferir o grau de aceitao das matrizes culturais europeias e africanas,
fornecer dados que confirmam as nossas hipteses segundo as quais, existe um latente
conflito identitrio na sociedade cabo-verdiana.
Assim, o objectivo traado para este captulo, consiste essencialmente na construo do perfil
identitrio, ainda que aproximado, das populaes de So Vicente e Santiago. Os cruzamentos
desses dados quantitativos, alm de serem importantssimos para o cumprimento do j
referido objectivo, sero teis na identificao e sistematizao de padres culturais, porque
102
revelam as discrepncias existentes entre essas duas comunidades. Alm disso, esses dados
so tambm importantes para o conhecimento do grau de aceitao da comunidade africana
no pas, o que parece-nos ser um indicador bastante importante para aferir qual dessas ilhas se
sentem mais identificada com os hbitos culturais africanos sendo portanto, mais tolerante
relativamente a essas comunidades.
Pensamos que esse estudo comparativo poder nos proporcionar uma imagem bastante
aproximada de como os cabo-verdianos encaram a influncia africana em relao as suas
vivncias, pois dos dados objectivos de que dispomos permitem sugerir a hiptese de que
estamos perante um dilema identitrio.

3.2. Traos Gerais.

Dos transeuntes dos concelhos da Praia, Assomada em Santiago e Mindelo em So Vicente,

foram escolhidos aleatoriamente indivduos de sexos masculinos e feminino que reuniam os
seguintes requisitos: Ser de nacionalidade cabo-verdiana. 2-Residente e natural das
respectivas Ilhas (So Vicente e Santiago). 3- Idade mnima de 18 anos. 4- No apresentar
sinais de deficincia mental ou dependncia de lcool e droga. 5- Consentimento e
disponibilidade para ser inquirido. O nosso inqurito abrangeu um universo de 384
indivduos: 222 eram de Santiago e 162 de So Vicente. Nesse universo, 186 do sexo
masculino e 198 do sexo feminino.
O inqurito ocorreu nos meses de Novembro e Dezembro de 2008.
Como dissemos anteriormente, as pessoas que constituem objecto desse inqurito so todos
cabo-verdianos e naturais das ilhas de Santiago e de So Vicente. Ainda que o problema da
identidade seja uma realidade em todas as ilhas do arquiplago, a escolha destas duas ilhas, se
justifica pelo facto de serem as mais representativas, quer do ponto de vista populacional,
quer do ponto de vista cultural. Segundo o senso de 2000, a populao de Cabo verde rondava
nessa altura os 436.625 habitantes, sendo a ilha de Santiago, que detm mais da metade da
populao do pas, com 245.851 habitantes, cuja taxa de populao urbana de 53,4%,
seguida de So Vicente com 66.671 habitantes e com uma taxa de populao urbana de
93%57. A escolha dessas duas ilhas foi tambm influenciada pela preocupao de conhecer o
peso que as vicissitudes histrias, sociais e culturais dessas duas ilhas tiveram na
sistematizao dos padres culturais, na definio da personalidade e na construo da

57
Instituto Nacional de Estatstica, senso de 2000.
103
identidade cultural dos seus habitantes, de modo a sustentar alguma generalizao e traar o
perfil identitrio dessas duas comunidades.

3.2.1- Local de Nascimento e Sexo.

Observando os dados referentes ao local de nascimento, verifica-se que a maioria dos

inquiridos, so naturais da ilha de Santiago: dos 384 inquiridos 222 pertencem a essa ilha
(57,86%), o que justifica o facto de ser a mais populosa, sendo os restantes 162 da ilha de So
Vicente, que representa (42,14%). Cruzando as variveis, local de nascimento e sexo,
podemos constatar que 198 (48,4%) dos inquiridos so do sexo feminino, destes 103 (52%),
provm da ilha de Santiago e os restantes 95 (47,9%) de So Vicente.

Tabela - III Local de nascimento e sexo.

Sexo do Respondente
Masculino Feminino Total
Local de Santiago 119 103 222
nascimento Local de
53,6% 46,4% 100,0%
nascimento
So Vicente 67 95 162
Local de
41,4% 58,6% 100,0%
nascimento
Total 186 198 384
Local de
48,4% 51,6% 100,0%
nascimento

3.2.2-Nvel Educacional.

No que concerne ao nvel educacional, verifica-se que globalmente a maioria (51,6%), tem o
ensino secundrio completo (reflexo da poltica educacional voltada para a massificao do
ensino secundrio), 26,8% declaram possuir o curso superior, 19,0% completaram o ensino
obrigatrio (ensino bsico), e 2,6% sem instruo. Quanto distribuio, os dados recolhidos
revelam um equilbrio entre as duas ilhas, isto , as diferenas percentuais entre os nveis de
instruo so muito baixas.
Como mostra-nos os dados da tabela II, referente ao nvel educacional/ local de
nascimento dos inquiridos, a percentagem de analfabetos parecida, com 2,3% para Santiago
e 3,1% para So Vicente. No que se refere ao ensino Bsico e Secundrio, as percentagens so
tambm semelhantes, de 18,5% e 50,9% contra 19,8% e 52,5%, em Santiago e So Vicente

104
respectivamente. Curiosamente, no nvel superior a diferena percentual superior com
28,4% em Santiago e 24,7% em So Vicente, o que pode ser justificado com desproporo
dos apoios concedidos pelos sucessivos governos formao superior, sempre em benefcio
da ilha de Santiago, visando contrariar o suposto atraso cultural dos habitantes desta ilha.

Tabela IV Local de nascimento / Nvel Educacional

Nvel Educacional Total
Sem Ensino Secundri Superi
Instruo Bsico o or
Local de Santiago
5 41 113 63 222
nascimento
Local de
100,0
nasciment 2,3% 18,5% 50,9% 28,4%
%
o
So
5 32 85 40 162
Vicente
Local de
100,0
nasciment 3,1% 19,8% 52,5% 24,7%
%
o
Total 10 73 198 103 384
Local de
100,0
nasciment 2,6% 19,0% 51,6% 26,8%
%
o

3.3 Gnero e Identidade

Na tabela III cruzamos a varivel gnero com a varivel identidade que nos informa
sobre a preferncia identitaria (tnica ou biolgica) dos gneros. Desse cruzamento pudemos
constatar que a maioria (54,3%) dos homens se identificam como cabo-verdianos e 43,0%
afirmam serem africanos. As respostas europeu tem ocorrncia 2,7%.
Esse sentimento ainda maior no gnero feminino onde na sua esmagadora maioria
(71,7%) se identificam como cabo-verdianas, mais 17 pontos percentuais que o gnero
masculino. Apenas 28,3% das mulheres afirmam serem africanas.

105
Tabela V Gnero e Identidade.
Identifica-se como: Total
African Cabo-
o Europeu verdiano
Sexo do Masculin
Responden o 80 5 101 186
te
Sexo do
43,0% 2,7% 54,3% 100,0%
Respondente
Feminin
56 0 142 198
o
Sexo do
28,3% , 0% 71,7% 100,0%
Respondente
Total 136 5 243 384
Sexo do
35,4% 1,3% 63,3% 100,0%
Respondente

3.4 Faixa taria e Identidade.

Cruzando as informaes sobre a faixa etria (dos 18 aos 60 anos) e a identidade,

observa-se que a proporo dos que se identificam como cabo-verdianos maior na faixa
etria compreendida entre os 18 aos 30 anos, com 65,2%, como monstra a figura I. possvel
igualmente que essa proporo diminui numa progresso inversa faixa etria, isto , cai de
65,2% na faixa etria dos 18 aos 30 anos para 62,3% na faixa de 30 aos 40, deste para 56,5%
e 50,0% nas faixas de 40 aos 50 e dos 50 aos 60 anos, respectivamente.

Figura I Idade e Identidade.

Bar Chart

140
Identifica-se como:
Africano
Europeu
120 Caboverdiano

100
Count

80

60

40

20

0
18-30 30-40 40-50 50-60
idade

Essas informaes sugerem um dado que pode revelar um elemento importante de anlise da
histria recente do arquiplago. Sem dados factuais que nos permitem tirar tal ilao, e
106
correndo o risco de interpretaes que contradizem esta posio, equacionamos a suposio
segundo a qual a propenso dos mais jovens para assumirem plenamente a sua
caboverdianidade, prende-se com o desempenho do pas aps a independncia. Recorda-se
que Cabo Verde , a partir de 1 de Janeiro de 2008 considerado luz dos parmetros das
Naes Unidas, um Pas de Desenvolvimento Mdio (PDM). Tendo em conta as
circunstncias de pobreza, de submisso ao regime colonial e salvaguardadas as devidas
propores, o pas continua sendo uma referncia na cena internacional. O arquiplago
apresenta, nos mais variados sectores, um dos melhores desempenhos das antigas colnias; os
cabo-verdianos viram a sua qualidades de vida melhorar de forma assinalvel. Em suma,
Cabo Verde passou de Estado invivel em 1975, a PDM58 em 2008, num lapso histrico de
apenas 33 anos.
Cremos que este cenrio contribui para um orgulho ainda que moderado 59, por parte
dos cabo-verdianos, particularmente as camadas mais jovens que, olhando para o seu passado,
vislumbram um futuro mais promissor.

3.5 Proximidade Cultural.

Na tabela que se segue encontram-se os resultados do cruzamento das variveis locais de

nascimento e proximidade cultural.
Levando em considerao a importncia do critrio, a aproximao cultural para avaliar o
sentimento de pertena das duas comunidades em estudo, os dados nos revelam uma grande
discrepncia.
Questionados se, em termos culturais, sentem-se mais prximos da Europa, da frica ou
equidistantes dos dois, 67,7% (de um total de 222) dos Santiagueses responderam mais
prximos da frica, contra 25% dos que se consideram mais prximo da Europa, 6,8%
equidistantes e 0,9% dos que no responderam. Entre os Sanvicentinos, a densidade da
aceitao da cultura africana cai para os 29,6% de um total de 162, (quando comparados com
um nmero bastante expressivo no indicador dos 67,7% dos Santiaguenses) contra os 30, 2%
dos que se identificam culturalmente mais com a Europa (25,3 % dos que se consideram
equidistantes dos dois).

58
Pas de Desenvolvimento Mdio.
59
Referimos um orgulho moderado porque necessrio encontrar solues para a problemtica da
sustentabilidade do ritmo de desenvolvimento do pas. Sem uma base produtiva endgena, os cabo-verdianos
tm que ser, ao mesmo tempo, criativo e realistas quanto ao desempenho da economia nacional num mundo
globalizado. A presente crise global est a servir para, entre outras coisas, testar as economias nacionais,
particularmente as mais vulnerveis aos choques externos.
107
Os dados disponveis dessa varivel (proximidade cultural) so bastantes interessantes por
revelarem um quadro elucidativo sobre a identidade cultural dessas duas comunidades em
anlise. O desfasamento das opinies, particularmente as influencias da cultura africana no
povo Cabo-verdiano, 67,7% para os santiagueses e 29,6 % para os So vicentinos, permitem-
nos constatar que existe um problema de conscincia cultural cujas razes podem ser
encontradas em factores histricos, geogrficos, polticos, econmicos e demogrficos que
confluram na formao de culturas regionais no arquiplago cf. Parte I pg.23.
Quando olhamos para os nmeros dos que consideram Cabo Verde culturalmente equidistante
dos dois continentes, ou seja, que a cultura cabo-verdiana no nem africana nem europeia,
destacam-se os Sanvicentinos com 25,3 %, quase cinco vezes mais dos santiagueses com
apenas 6,8 % o que pode explicar a oposio entre uma populao tida como mais africana, a
Santiaguense, e a outra mais miscigenada, a Sanvicentina.

Tabela VI Proximidade Cultural

Proximidade cultural
Equidistant No
Europa Africa e dos dois respondeu Total
Local Santiago 56 149 15 2 222
nascim Local de
25,2% 67,1% 6,8% 0,9% 100,0%
ento nascimento
So Vicente 49 48 41 24 162
Local de
30,2% 29,6% 25,3% 14,8% 100,0%
nascimento
Total 105 197 56 26 384
Local de
nascimento 27,3% 51,3% 14,6% 6,8% 100,0%

3.6- Identidade Social.

Os dados da tabela IV revelam que, no que concerne identificao, uma significativa

maioria dos inquiridos (62,2%) evita colocar a tnica na africanidade ou europeidade,
afirmando ser cabo-verdianos. Contundo, se globalmente os inquiridos se identificam como
cabo-verdianos, o cruzamento da varivel identidade com a do local de nascimento remete-
nos para o facto de 85,5% dos naturais de So Vicente se identificarem como cabo-verdianos,
percentualmente significativo quando comparado com os 42,3% dos de Santiago. Outro
aspecto importante que podemos observar na tabela que se segue, o percentual de apenas
7,5% de Sanvicentinos que se identificaram como africanos. Neste caso, trata-se de um
percentual muito baixo, comparado com os 57,7% dos naturais de Santiago. V-se que, no

108
obstante a forte miscigenao tnica e cultural a que o povo cabo-verdiano esteve sujeito
durante vrios sculos, os habitantes da ilha de Santiago apresentam uma propenso para se
identificarem com a cultura africana. O mesmo no acontece com os Sanvicentinos que fazem
da miscigenao um modelo identitrio particularizante e consubstanciada no regionalismo
idealizado pelo mais consagrado escritor cabo-verdiano, Baltasar Lopes, fundador do
movimento literrio claridade, que no incio da dcada de trinta do sculo passado emergiu
em So Vicente na defesa de uma identidade mestia regional comum a todos os cabo-
verdianos. Os mentores do movimento claridoso concentraram-se na mestiagem enquanto
expresso da portugalidade cultural de Cabo Verde e na ideia do arquiplago como exemplo
de regionalismo portugus (FERNANDES, 2002:16).
Nota-se tambm, que a percentagem daqueles que se sentem culturalmente como
europeu muito baixa em ambos os casos. Pois, a proporo de 3,1% e 1,3%
respectivamente, em So Vicente e Santiago.

Tabela VII Identidade Social.

Identifica-se como: Total
Cabo-
Africano Europeu verdiano
Local de Santiago
128 0 94 222
nascimento
Local de
nascimento 57,7% , 0% 42,3% 100,0%
So
12 5 145 162
Vicente
Local de
nascimento 7,4% 3,1% 89,5% 100,0%
Total 140 5 239 384
Local de
nascimento 36,5% 1,3% 62,2% 100,0%

A anlise das tabelas II e III deixa transparecer as contradies, s peculiaridades ideolgicas

e s tendncias identitrias que caracterizam as duas regies. Tais contradies e
ambivalncias parecem decorrer de trs factores principais:
1- As graves assimetrias no investimento educacional no arquiplago.
2- Um desigual processo de formao social nessas duas regies.
3- A descontinuidade espacial resultante da insularidade.
Alguns pesquisadores da identidade nacional apontam como causa do conflito identitrio na
sociedade cabo-verdiana, o desigual investimento no sistema educacional do arquiplago.

109
Jos Carlos dos Anjos60 (2002:126) observa no seu livro Intelectuais, Literatura e Poder em
Cabo Verde, que a desproporo do investimento na escolarizao nas principais ilhas do
arquiplago originou uma oposio identitria no interior da sociedade cabo-verdiana sui-
generis: nem tnica, nem racial, aparentemente regional. A oposio entre Badiu (habitantes
de Santiago) e Sampadjudo (o barlavento) uma variante de todas essas formas de oposio
que na sua especificidade ajuda a explicar os invariantes dos princpios de oposio de
identidades.
As informaes referentes aos indicadores do analfabetismo em Cabo Verde no ano de 1920
revela, nessa altura, alguma assimetria entre a ilha de Santiago, a mais populosa do
arquiplago com uma populao de 72.153, dos quais 63.435 eram analfabetos, o que
correspondia uma taxa de 87.9% e a recm povoada ilha de So Vicente com uma
populao de 14.639 habitantes, sendo 10.403 de analfabetos o equivalente 71% da
populao.
Una anlise comparativa da evoluo da frequncia escolar entre os anos de 1920 e 1942
reflecte a desproporo de investimentos na educao por parte das autoridades coloniais nas
duas ilhas do arquiplago. Seno vejamos: segundo o senso e as estatsticas escolares
referentes ao ano lectivo de 1919-1920, o conjunto das trs regies administrativas de
Santiago contavam com um total de 2066 alunos (2,86% da populao) e So Vicente com
750 alunos (5,12% da populao) regulamente matriculados. Porm, no ano lectivo de 1941-
194261 os indicadores da frequncia escolar mostram uma queda vertiginosa de nmero de
alunos matriculados em Santiago, isto , a ilha sofre um decrscimo de 649 aluno, o
equivalente a 31.5%, enquanto que em So Vicente, houve um aumento da populao escolar
na ordem de 60%, ou seja, de 750 para 1201 inscritos nas escolas oficiais e postos de ensino.
A ilha de Santiago s pde contar com um estabelecimento de ensino liceal em 1961, 44 anos
depois da abertura do liceu de So Vicente.
Quanto ao rcio de professores-escolas-populao, os dados assinalam que as autoridades
coloniais privilegiaram a ilha de So Vicente em detrimento das outras ilhas. Pois, sendo a
ilha de Santiago a maior e a mais populosa com mais de 50% da populao do Arquiplago,
contava com apenas 18 escolas e 32 professores para uma populao de 69.383 pessoas,
contra 11 escolas e 22 professores para uma populao de 15.277 pessoas em So Vicente.
Esses resultados parecem confirmar o que as evidncias empricas e alguns estudos sobre a
educao em Cabo Verde durante o perodo colonial vm demonstrando.

60
Dos Anjos, p 126, 2002.
61
Anurio estatstico da Colnia de Cabo Verde, pag 127 e 128, ano 1942.
110
A maior democratizao do ensino na cidade do Mindelo fez desta cidade o centro da agitao
scio cultural e a ilha uma verdadeira potncia cultural.62
Alguns pesquisadores esto convictos de que as dificuldades de acesso ao ensino, a espoliao
cultural a que os habitantes da ilha de Santiago foram sujeitos, mas tambm a rgida
estratificao social que separava a elite branca da populao negra, e no s, o facto de ser
uma sociedade forjada na escravatura, essencialmente patriarcal e latifundiria, tero
dificultado a sua miscigenao tnica e cultural, contribuindo para que nessa ilha o
enraizamento e as manifestaes dos valores tnicos e culturais de origem africanas serem
mais significativos, sendo lgico, a opo pelos traos identitrios africanos.

Figura II Identidade Social.

FONTE AFROBAROMETRO.

A ilha de s. Vicente, a ltima a ser povoada, no por senhores e escravos, mas por cabo-
verdianos, onde se encontra o Porto Grande, que durante vrias dcadas foi o porto mais
importante do atlntico mdio. Neste sentido, a ilha desenvolveu-se atravs de actividades
comerciais e porturias, liberta da economia escravocrata e dos preceitos raciais, pois, a
escassez das chuvas e a aridez dos solos pouco favorvel a agricultura foram factores de
retardamento no povoamento. Passagem obrigatria para a navegao transatlntica que da
Europa seguia para os mares do sul, a ilha tornou-se ponto de encontro de gente dos quatro
cantos do mundo. Europeizada desde os primrdios da sua formao pela infiltrao dos
colonos europeus, portugueses, ingleses e italianos, a sociedade mindelense foi palco de um
importante processo de miscigenao que acabou por jogar um papel decisivo na definio da

62
FERNANDES, Gabriel, Em Busca da Nao, pag. 118
111
sua personalidade e caracterizao do seu ambiente cultural e humano. No seu estudo sobre o
bairrismo em Cabo Verde, Elsa Fontes (2004) revela que:

A partir de 1894, os habitantes da ilha do Fogo comearam a povoar a ilha de So

Vicente. A populao cresce rapidamente com oriundos de outras ilhas,
nomeadamente. Santo Anto, So Nicolau, e Boa Vista.
So sobretudo homens livres ou alforriados que para ali se dirige, o que
desencadeia, em parte, um sentimento de superioridade da sua populao, que alis
ainda sobrevive e os distingue, por exemplo, dos santiagueses.
Este sentimento reforado pelo contacto com o exterior, facilitado pelo Porto, que
assim, a porta de entrada de uma maior europeizao, sobretudo de mentalidades.

Em Santiago, ilha de forte vocao rural63, os efeitos da colonizao essencialmente com

escravos negros e do comrcio de escravos, contriburam para uma maior preservao dos
traos e normas culturais africanos. O isolamento da sua populao, principalmente do
interior, outro factor que poder explicar o conservadorismo social, cultural e tnicas
denunciadas pelas pesquisas. Um dos efeitos mais visveis desse isolamento foi o surgimento
da comunidade os rebelados 142. Pode, ainda considerar-se um caso peculiar que comporta
um paradoxo identitrio entre as duas ilhas consideradas. Esta aparente contradio prende-se
com a vivncia religiosa das populaes das duas ilhas.
Foi dito algures e esta investigao pretende demonstr-lo de algum modo que pode
constatar-se uma aproximao identitria de Santiago ao continente africano e da ilha de S.
Vicente ao continente europeu. Esta viso identitria no abrange cabalmente a vivncia
religiosa. Mesmo que se reconhea a sobrevivncia de crenas africanas na ilha de Santiago
em relao ilha de S. Vicente, onde as sobrevivncias so muito mais tnues, o certo que o
fervor religioso relativamente ao catolicismo muito mais forte em Santiago. Esta tese pode
ser sustentada com nmeros de indivduos que entram nos seminrios visando a vida
eclesistica e as ordenaes, estatsticas que se no ausentes, so pelo mesmo muito escassos
na ilha de S. Vicente. Cremos que a identidade em matria de crenas religiosas um
elemento axial nas anlises sobre as duas ilhas.

63
Segundo Camilo Querido, trata-se de um movimento poltico-religioso santiaguense, cujas caractersticas
podem ser definidas: i) localizao das comunidades, geralmente em zonas montanhosas da ilha, de difcil
acesso; ii) fundamentao religiosa com base nos principios do Primeiro Testamento; iii) desconfiana em
relao o todo o controle administrativo ou estatal; iv) prticas que no se harmonizam com os costumes da
sociedade global e resistncia aos valores da modernidade.
112
3.7 Identidade Biolgica.
Tabela VIII Identidade Biolgica.
Ponto de vista fsico e biolgico, o cabo-
verdiano :

Africano Europeu Outro Total

Local de Santiago 128 34 60 222
nascimento
Local de
nascimento 57,7% 15,3% 27,0% 100,0%

So Vicente 71 19 72 162
Local de
nascimento 43,8% 11,7% 44,4% 100,0%

Total 199 53 132 384

Local de
51,8% 13,8% 34,4% 100,0%
nascimento

A Tabela VI traz informaes sobre a identidade fsica biolgica dos cabo-verdianos.

De acordo com os dados levantados, possvel constatar que no consensual a percepo
que os cabo-verdianos tm de si mesmos relativamente a sua identidade fsico-biologico.
Observando a distribuio das respostas relativas questo formulada na tabela VI, podemos
verificar grandes variaes no posicionamento dos santiagueses que vo desde aqueles que
acham que, do ponto de vista fsico e biolgico o homem cabo-verdiano africano (57,7%),
15,5% defendem ser mais europeu e 27,0% consideram que o legado biolgico do cabo-
verdiano lhe confere uma identidade prpria.
Quanto aos Sanvicentinos, 43,8% responderam africanos, 44,4% outro e 11,7%
europeu, no obstante o maior percentual recair sobre o varivel outro.
curioso o equilbrio percentual entre os que so de opinio que biologicamente o cabo-
verdiano afro-negro e os que consideram serem etnicamente diferente dos africanos e
europeus. Ainda no grfico VI, interessante e talvez desconcertantes as revelaes que a
segunda coluna na vertical nos traz. Primeiro, o facto de um expressivo 13,8% do total dos
inquiridos considerarem que do ponto de vista tnico, o homem cabo-verdiano, fortemente
impregnado de presena europeia, o que pode ser interpretada como uma percepo elitista de
cunho evolucionista que sobrevive ainda na sociedade cabo-verdiana j que colide com a
realidade antropolgica cabo-verdiana. Em segundo lugar porque, quando comparamos os
resultados expressos na 2 coluna do mesmo grfico, constatamos, que a percentagem dos
inquiridos em Santiago (15,3%) superior a de So Vicente com apenas (11,7%) onde os
mestios so superiores aos de negros. Pois, por ter sido a primeira a conhecer o povoamento
e ter recebido o maior contingente de escravos, Santiago a ilha que do ponto de vista

113
biolgico, conserva a fisionomia aproximadamente africana, ou seja, a que os traos tnicos
e culturais africanos so ainda mais evidentes.

3.8.Imicrao Africana em Cabo Verde.

TABELA IX Apreciao sobre emigrao africana em Cabo Verde.

Emigrao de africanos em Cabo Verde Total
Muito boa Bom Razovel Pssimo
Local de Santiago
14 24 75 109 222
nascimento
Local de
nascimento 6,3% 10,8% 33,8% 49,1% 100,0%
So Vicente 0 17 28 117 162
Local de
nascimento , 0% 10,5% 17,3% 72,2% 100,0%
Total 14 41 103 226 384
Local de
nascimento 3,6% 10,7% 26,8% 58,9% 100,0%

O crescimento econmico, a estabilidade poltica e social, a posio geo-estratgica de Cabo

Verde, mas tambm as guerras e outros conflitos armados, a m governao, a fome, a doena
e a pobreza, a corrupo nas instituies pblicas e privadas, a intolerncia poltica e
religiosa, todos geradores de falta de oportunidades de emprego nos pases de origem, fez de
Cabo Verde um destino desejado por muitos imigrantes africanos. assim que a partir dos
anos 80 Cabo Verde atingido por sucessivas vagas de emigrantes africanos que, em frgeis
embarcaes, chegam s ilhas para trabalhar e fixarem residncia maioritariamente na cidade
da Praia e do Mindelo. Contudo, se o posicionamento do Governo cabo-verdiano face
imigrao em geral, e a africana em particular, se fundamenta no estrito respeito pelas normas
constitucionais e nas convenes internacionais (por exemplo acordo de Abudja) que
regulamentam os direitos e os deveres dos estrangeiros64, a presena de imigrantes tem
despertado sentimentos contraditrios e reaces conflituosas na sociedade cabo-verdiana, o
que faz com que a integrao destes seja marcada muitas vezes por atitudes de repulsa por
parte das comunidades locais.
Dados comparativos entre Sanvicentinos e santiagueses no que diz respeito apreciao sobre
a presena de imigrantes africanos em Cabo Verde, revelam que de uma forma geral, a
percepo negativa, 58,9%. No entanto, ela mais negativa em So Vicente, onde 72,2%

64
Os estrangeiros que legalmente residam em Cabo Verde gozam dos mesmos direitos e garantias e esto sujeito
aos mesmos deveres que o cidado cabo-verdiano., com excepo dos direitos e garantias polticos. Cf. Art. 23.
Da Constituio cabo-verdiana.
114
consideram pssimo, 17,3% razovel, e apenas 10,5% boas. Em Santiago 49,1% declararam
ser negativa, 33,8% razovel, 10,8% consideram boa e 6,36 muito boa.
O aspecto mais expressivo a apontar a desproporo dos que consideram pssimo a presena
dos imigrantes africanos no arquiplago. So Vicente com 72,2% contra os 49,1% em
Santiago. Verifica-se tambm que o saldo de respostas extremas em So Vicente (respostas
positivas respostas negativas) negativa, com menos 44,4% e positiva em Santiago com
1.8%. Esses dados leva-nos a concluso que os santiagueses tm uma atitude mais tolerante e
menos discriminatrio face aos imigrantes africanos, o que pode ser justificado com uma
maior identificao desta populao com alguns hbitos e costumes dessa comunidade
imigrada.
Ainda em relao imigrao africana em Cabo Verde, dados quantitativos de instituies de
pesquisas como o Afrobarmento65 e Afrosondagem (2008), demonstra que os imigrantes
africanos so vistos de forma problemtica sobretudo nas ilhas de Barlavento e no Fogo, onde
volta de 58% consideram que estes trazem mais problemas do que melhorias. Pelo contrrio,
no interior de Santiago que esta percepo negativa mais baixa (33%).66
O grfico que se segue (figura III) apresenta dados apurados pelo Afrobarmetro sobre a
percepo que os cabo-verdianos tm do contributo das trs principais comunidades de
imigrantes (africana, asitica e europeia) no arquiplago. V-se que essa percepo
francamente negativa sobre a comunidade africana.

Figura III Opinio Sobre Conflitos de Papis.

FONTE: AFROBAROMETRO.

65
O Afrobarometro consiste numa srie de pesquisas comparativas de atitudes nacionais em relao a qualidade
da democracia em 18 pases de frica. Baseada em amostras nacionais representativas, a inquirida avaliam as
atitudes dos cidados face democracia, mercados e sociedade civil, entre outros tpicos.
66
Afrobarometer, 2008, Atitude em relao qualidade a Democracia em Cabo Verde.
115
Esses resultados parecem apontar para a abordagem central desta investigao no que
concerne afinidade das populaes de Santiago e So Vicente relativamente aos universos
africano e europeu. A proporo dos que consideram negativa a participao dos imigrantes
africanos na vida destas ilhas de 57%, 33% e 47%, para a ilha de So Vicente, interior de
Santiago e cidade da Praia, respectivamente. Outro dado que chama ateno o facto de, no
interior de Santiago, a percentagem dos que consideram que os imigrantes africanos trazem
mais problemas ser menos acentuada, com uma diferena de 14%, relativamente cidade da
Praia.
Se a apreciao no cmputo geral, bastante favorvel aos imigrantes europeus, em So
Vicente que se regista a menor proporo (1%) dos que avaliam negativamente esses
imigrantes contra 6% no interior de Santiago e 13% na cidade da Praia.

3.8.1 Tolerncia Relativamente aos Imigrantes.

Tabela X Informao a Rrespeito da Convivncia com Imigrantes Africanos

Convivncia com emigrantes africanos

No
Sim No respondeu Total
Local de Santiago 190 27 5 222
nascimento Local de
nascimento 85,6% 12,2% 2,3% 100,0%
So Vicente 51 101 10 162
Local de
nascimento 31,5% 62,3% 6,2% 100,0%
Total 241 128 15 384
Local de
nascimento 62,8% 33,3% 3,9% 100,0%

Quando questionados se costumam conviver com os imigrantes africanos, mais uma vez, os
resultados revelam uma maior disposio, envolvimento e empatia da sociedade santiaguense
com a comunidade africana em Cabo Verde do que a sua congnere de So Vicente. No
obstante o facto de 62,8% do total dos inquiridos nas duas ilhas terem assumidos que
convivem com os imigrantes africanos, os dados da Tabela VII impressionam: para o no
(os que no convivem), podemos verificar que em So Vicente a proporo de 62,3% contra
12,2% em Santiago, o que no deixa de ser surpreendente, sobretudo para o caso de So
Vicente, atendendo ao elevado numero de imigrantes africanos que residem no arquiplago67.

67
Segundo o Instituto Nacional de Estatstica, em 1990 residiam em Cabo Verde 12035 imigrantes e destes 7112
eram de origem africana.
116
3.8.2- Tratado de Abudja.

Pensamos que um dos indicadores que permite aferir o nvel de identificao dos cabo-
verdianos com a frica, diz respeito ao apoio destes aos acordos, tratados e protocolos que o
Estado de Cabo Verde mantm com outros estados africanos. Assim, quisemos saber em que
medida as duas comunidades em estudo, defendem o tratado de Abudja que regula a livre
circulao de pessoas e bens nesta sub-regio africana da qual Cabo Verde faz parte.
Dos dados levantados, constata-se que a maioria (53,6%) contra a suspenso do referido
tratado, 41,4% a favor e 4,9% no sabe ou no responde. Quanto distribuio dos
apoiantes do tratado pelas duas ilhas, isto , aqueles que defendem a no suspenso do
tratado, podemos verificar que as respostas variam entre 63,1% em Santiago e 40,7% em So
Vicente. A proporo dos que concordam com a suspenso 33,3% e 52,5%, e dos que no
sabem ou no respondem de 3,6% e 6,8%, respectivamente em Santiago e So Vicente.

Figura IV Informaes Sobre a Suspenso do Tratado de Abudja por Cabo Verde.

Bar Chart

140
Suspeno do tratado de
Abudja por Cabo Verde
Sim

120 No
No respondeu

100
Count

80

60

40

20

0
Santiago So Vicente
Local de nascimento

3.8.2.1 Consequncias do Tratado de Abudja.

Quando questionados sobre as consequncias do tratado de Abudja para Cabo Verde,

verificamos que 32,3% elegem a insegurana, 29,7% o aumento de mo-de-obra, 22,7% baixa
dos preos e 15,5% no sabe ou no responde.
A tabela a seguir traz informaes que permitem ajuizar como os Cabo-verdianos
avaliam as implicaes sociais do tratado de Abudja para Cabo Verde, ou seja, fornece
algumas pistas de reflexo teis sobre as vantagens ou desvantagem do referido tratado para o
pas.
117
TABELA XI Consequncias do Tratado de Abudja para Cabo Verde
Consequncias do tratado de Abudja para Cabo Verde Total
No
Baixa de Aumento de Respond
Preo mo-de-obra Insegurana eu
Local de Santiago
94 59 38 31 222
nascimento
Local de 100,0
42,3% 26,6% 17,1% 14,0%
nascimento %
So
28 32 86 16 162
Vicente
Local de 100,0
17,3% 19,8% 53,1% 9,9%
nascimento %
Total 122 91 124 47 384
Local de 100,0
31,8% 23,7% 32,3% 12,2%
nascimento %

Reflectindo nas consequncias do tratado (baixa de preos, aumento de mo-de-obra e

insegurana), podemos verificar que em termos globais, (31,8%) os inquiridos elegeram a baixa dos preos,
23,7% o aumento de mo-de-obra e 32,3% a insegurana. Mas, em So Vicente que se concentra a
maior percentualidade dos que consideram a insegurana a principal consequncia desse
tratado, com 53,1% contra 17,1% em Santiago o que equivale a uma diferena de 36 pontos
percentuais. Enquanto que a baixa de preo dos produtos e o aumento de mo-de-obra
constituem maiores preocupaes em Santiago, com 42,3% e 26,6% respectivamente, contra
apenas 17,3% e 19,8% em So Vicente. Assim sendo, os resultados da anlise da tabela VII
confirmam o desfasamento entre as duas ilhas, quanto forma de ver e de se relacionar com o
outro o que pode ser visto como um aspecto substancial da identidade.
Como vimos, os acordos assinados em Abudja fez de Cabo Verde um destino bastante
apetecido para muitos imigrantes africanos que enchem as principais cidades cabo-verdianas,
com maior incidncia para a capital do pais, cidade da Praia, capital econmico e financeiro
do pas, portanto, factor de atraco do contingente de imigrantes africanos.
Assim, dada a fraca qualificao profissional e a dificuldade em encontrar trabalho no
sector formal da economia nacional, esses imigrantes so empurrados para trabalhos de rua
como por exemplo vendedores ambulantes, provocando um considervel aumentando de
pessoas no sector informal68 que constitui para eles um espao de reproduo social e cultural
que permite a manuteno de valores tradicionais e a sua adaptao aos novos contextos.
Tudo indica que uma das causas que justifica a expressiva percentagem atribuda pelos so
vicentinos na questo de insegurana a obscuridade dessa economia informal praticada

68
Segundo o Instituto Do Emprego e Formao Profissional (1997), o sector informal agrupa: as unidades
econmicas que produzem bens e servios em pequena escala, de forma artesanal, com no separao a nvel de
propriedade de factura de produo de trabalho e capital, baixo nvel de organizao e tendo por objectivo a
criao de emprego e rendimento.
118
pelos conhecidos Mandjacos69. Subjacente a este indicador est tambm atitudes e
comportamentos discriminatrios, qui, xenfoba. Uma estratgia de isolamento da categoria
dos Mandjacos70e a cultura da religio islmica.
Analisando o porqu da grande maioria dos santiagueses terem identificado a baixa dos
preos, que absorve 42,3% das respostas como principal consequncia do supracitado tratado,
conclumos que o factor competio, que tm implicaes directas nos lucros e nas
poupanas, mais influncia o comportamento desta sociedade nas relaes com a comunidade
africana.
A emigrao aparece como uma constante histrica e social inerente realidade cabo-
verdiana e o contacto com outros povos embrionria em relao caboverdianidade. O
fenmeno migratrio, entendido como circulao de pessoas num dado espao, que pode ser
nacional ou internacional, faz parte da identidade cabo-verdiana71. Estes factos poderiam
sugerir uma sociedade com tendncias universalistas, que aceita com naturalidade a diferena
e o diferente. As pesquisas parecem, contudo contrariar a ideia, pelo menos no que se refere
contestao e repulsa da imigrao africana em Cabo Verde. Esta aparente averso aos
africanos constitui um denominador comum entre os habitantes de Santiago e So Vicente.
Embora obedecendo a motivaes diferentes, os seus padres de comportamento face a
comunidade afro revelam uma surpreendente disposio dicotmica: de um lado o afro do
outro o mestio cabo-verdiano. Se por um lado, essa dicotomia fundamentada numa suposta
diferena de valores ticos, morais e culturais, por outro, so os interesses de natureza
econmica que vo limitar a aceitao e a disponibilidade de cooperao entre Ns e
Eles.

3.9. Oficializao do Crioulo.

Estudos do afrobarometro sobre a oficializao do crioulo ao lado do portugus revelam que

os cabo-verdianos esto divididos.
No grfico que se apresenta em seguida, observa-se que no obstante a maioria dos cabo-
verdianos (51%) se manifestaram a favor da oficializao do crioulo, um aspecto importante
se destaca: o elevado grau de divergncia nas principais ilhas do pas. Santiago a ilha com

69
De referir que alguns destes elementos acabam por se enveredar para prtica de actividades econmicas
ilcitas, como o trafico de estupefacientes e lavagem de dinheiro.
70
Manjaco uma categoria usada, em Cabo Verde, para referir a qualquer africano do continente e no
especialmente aos indivduos de etnia manjaco.
71
Na Europa vive, actualmente, cerca de 150 mil cabo-verdianos e nos Estados Unidos mais de 400mil.
119
maior percentual dos que concordam com a oficializao do crioulo, 69% na Praia e 60% no
interior, seguida da ilha do Fogo com 56%. Pelo contrrio nas ilhas de Barlavento essa
percentagem muito baixa. Em Santo Anto 20% e So Vicente um pouco mais com 26% so
favorveis.
Importantes linguistas e fillogos cabo-verdianos justificam a opo pela variante de
Santiago com razes de natureza linguista e poltica, isto , no apenas porque a variante
falada por cerca da metade da populao de Cabo Verde, mas tambm porque a sua realizao
fontica se aproxima em grande medida da estrutura fontica da lngua (DUARTE, p 193,
2003).

Figura V Concorda com a Oficializao do Crioulo.

FONTE: AFROBAROMETRO

Essas divergncias alertam-nos para um indisfarvel aumento de rivalidade entre Santiago e

So Vicente, que na defesa dos seus interesses como ilhas detentoras de identidades prprias,
temem ser gradualmente despojadas de um dos elementos mais representativo das suas
respectivas identidades, a sua variante dialectal, o que os obrigaria a recorrer a um dialecto
que no veicula cabalmente a sua mundividncia. Assinala, outrossim a necessidade de um
maior investimento na sua divulgao e de um debate franco e aberto a nvel nacional
desprovido de quaisquer motivaes bairristas.

120
3.9.1- Possvel Lngua Oficial Cabo-verdiana.

Ainda quanto oficializao do crioulo cabo-verdiano, quando questionados sobre a

variante que deveria servir de referncia para a estandardizao e padronizao do crioulo
visando a sua oficializao, os dados da tabela seguinte permitem constatar que 81,5% dos
naturais de Santiago defendem que deve ser a variante desta ilha, 8,6% defendem que deve ser
a variante de So Vicente; e 9,9% preferem outra variante. Quanto aos Sanvicentinos, 63,0%
preferem a sua variante; 17,9% a de Santiago; 5,6% declararam a favor da normalizao de
uma outra variante, sem especificar qual, e 13,6% no manifestaram preferncia a nenhuma
variante. Os resultados dessa pesquisa apontam para uma maior flexibilidade e tolerncia da
sociedade mindelense quanto a esse bem simblico, apesar da sua importncia na definio e
modelao das identidades regionais. As causas desta maior flexibilidade encontram-se
provavelmente, na natureza da formao da sociedade mindelense.

Tabela XII -Possvel Lngua Oficial Cabo-Verdiana.

Possvel lngua oficial Cabo-verdiana Total

Santiag So Nenhu
o Vicente Outros ma
Local de Santiago
181 19 22 0 222
nascimento
Local de
81,5% 8,6% 9,9% , 0% 100,0%
nascimento
So
29 102 9 22 162
Vicente
Local de
17,9% 63,0% 5,6% 13,6% 100,0%
nascimento
Total 210 121 31 22 384
Local de
54,7% 31,5% 8,1% 5,7% 100,0%
nascimento

Os mesmos dados revelam a ausncia de consensos em torno da questo lingustica, elemento

veicular da cultura de um povo e, por conseguinte, imprescindvel unificao afectiva dos
indivduos e condio bsica da identidade de um povo. No obstante a referida ausncia de
consensos, a variante de Santiago conta com maior aderncia 54,7%, contra 31,5% dos que
optam pela variante de So Vicente.
Seja como for, subjacente a essas informaes, est acirrada luta pela defesa da mais vital
expresso cultural regional Santiaguense e so vicentinas: as suas variantes dialectais.
Enquanto smbolos das identidades locais respectivas, elas desempenham importantes funes
na manuteno das identidades individuais e colectivas de cada ilha do arquiplago. Com
121
efeito, as sociedades contemporneas so profundamente marcadas por uma dinmica que
comporta contradies entre o fenmeno da globalizao e hibridizao das culturas, por um
lado, e as resistncias identitrias. A globalizao comporta uma viso que sugere a
aniquilao das identidades e uma tendncia para a uniformizao dos padres e dos valores
culturais, numa perspectiva universalizante. A globalizao comporta, no entanto, uma outra
perspectiva: a de que, paralelamente viso estardardizante das culturas, verifica-se uma
corrente de tendncia contrria, consubstanciada numa perspectiva de reinveno das
identidades ou de afirmao das identidades nacionais, regionais e locais. No contexto de
afirmao cultural da diferena num mundo globalizado, as lnguas autctones desempenham
um papel imprescindvel e de primeira grandeza. neste mbito que entendemos inscrever a
dinmica de afirmao lingustica e dialectal cabo-verdiana na actualidade, ou seja, os
dialectos das ilhas como forma veicular das culturas das respectivas ilhas.

3.9.2- O Significado do ALUPEC.

Relativamente ao significado do ALUPEC denota-se um grande desconhecimento pela

maioria da populao cabo-verdiana. Este fraco conhecimento demonstrado se justifica pela
ausncia de divulgao e debates nacionais sobre esta delicada questo. Como podemos
verificar na tabela que se segue, 43% da populao no sabem ou nunca ouviram falar na sigla
ALUPEC. De referir que cerca de 8% considera tratar-se de uma organizao, enquanto
1,3% a considera uma manifestao cultural, perfazendo um total de 53,4% de respostas
erradas, o que significa que mais de metade dos cabo-verdianos esto desinformados quanto
ao projecto da oficializao do crioulo. Apenas 47,7% conseguiram responder correctamente.
Comparando as ilhas de So Vicente e Santiago verificamos, que o desconhecimento maior
nesta com um percentual de 69,9%, e menor naquela com 28,4% de indivduos que
desconhecem o referido significado (incluindo as respostas erradas).

122
Tabela XIII O Significado do ALUPEC.

O que ALUPEC? Total

Alfabeto Manifesta Organiza
crioulo o cultural o No sabe
Local de Santiago
67 5 18 132 222
nascimento
Local de
100,0
nasciment 30,2% 2,3% 8,1% 59,5%
%
o
So
116 0 13 33 162
Vicente
Local de
100,0
nasciment 71,6% 0% 8,0% 20,4%
%
o
Total 183 5 31 165 384
Local de
100,0
nasciment 47,7% 1,3% 8,1% 43,0%
%
o

Neste captulo, procurou-se fazer uma anlise do perfil identitrio das populaes das ilhas de
Santiago e So Vicente. Para tal, partimos do pressuposto que apesar das suas razes tnico -
culturais comuns, existe um conflito latente entre essas duas comunidades, quanto
identidade social e cultural da sociedade cabo-verdiana. Para a referida anlise, mobilizou-se
um conjunto diversificado de variveis e indicadores como: local de nascimento; a
proximidade cultural; identidade biolgica; atitude face a imigrao africana em Cabo Verde,
etc.
Ao longo do estudo, pudemos verificar que em So Vicente, onde a aculturao europeia
parece mais evidenciada, a sua vocao urbana amalgamou uma cultura sui generis resultante
da mistura de paradigmas sociais e culturais de diferentes origens. A, ter germinado e
desenvolvido um sentimento de pertena a uma identidade prpria, a caboverdianidade. Isto ,
a realidade cabo-verdiana interpretada a partir da vivncia Sanvicentina.
Em Santiago, em virtude da viga mestra da construo identitria desta sociedade,
inicialmente escravocrata, ter sido a componente afro-negro, parece reinar a convico de que
a realidade socio-cultural do homem cabo-verdiano est indissoluvelmente ligada ao universo
e aos pressupostos culturais africano, sendo, portanto, africana a sua identidade.
Incidindo particularmete nos nossos inquiridos, so maioritariamente de Santiago 57,86%, e
apenas 42,14% de So Vicente; a maioria do sexo masculino 51,6%; 26,8% declaram
possuir o curso superior; 51,6% o secundrio completo; 19,0 o ensino bsico obrigatrio e
2,6% sem instruo.

123
Relativamente a identidade, os dados nos revelam que a grande maioria se identifica como
cabo-verdiano, embora com uma diferena bastante acentuada entre os gneros, sendo a mais
expressiva o sexo feminino com 71,7% das que identificam como cabo-verdianas; e apenas
54,3% do sexo masculino.
No tocante a apreciao sobre emigrao africana em Cabo Verde, outro varivel que
consideramos de grande importncia para a nossa anlise, pudemos verificar que 58,9% dos
inquiridos consideram negativa a presena dos imigrantes africanos no arquiplago, e apenas
10,5% positiva. No entanto, os resultados da anlise dos dados da Tabela VII nos dizem que
ela mais negativa em So Vicente, onde 72,2% a considera pssimo, contra 49,1% em
Santiago.
Os dados de que dispomos, parecem confirmar a nossa hiptese da existncia de profundas
diferenas entre os Sanvicentinos e os Santiaguenses, quanto identidade do homem cabo-
verdiano. Pois, enquanto que na ilha de Santiago o componente cultural afro-negro
fortemente enraizado na conscincia colectiva daquela populao, em So Vicente, onde a
mestiagem vista como elemento diferenciador que distingue africanos e cabo-verdianos,
esse componente tende a ser um aspecto marginal na identidade nacional, isto , parece
indisfarvel a tentativa de fuga, consciente ou no, frica.

124
CONCLUSO GERAL.

Em Cabo Verde, os debates sobre a identidade nacional so recorrentes no somente no meio

acadmico mas tambm no cenrio poltico e social, isto , tem sido motivo de tensas
discusses em todos os segmentos da sociedade cabo-verdiana.
No presente trabalho analisamos, sob o enfoque de conflito, a problemtica identitria em
Cabo Verde em torno dos dois eixos a saber: a civilizao europeia, ocidental e crist, por
um lado, e por outro, a civilizao africana. Formada a partir destas duas matrizes, muito se
discute ainda o lugar do cabo-verdiano entre estes dois modelos culturais.
Devido a circunstncias fsicas e histricas especficas, no contexto das ilhas geogrficas,
criaram-se igualmente ilhas ou regies culturais, situao que no pe em causa de forma
alguma uma identidade cultural cabo-verdiana. Contudo, pode afirmar-se que faz parte da
identidade cabo-verdiana uma dose considervel de diversidade, facto que pode ser explicado,
recorrendo histria particulares das respectivas ilhas ou regies. Assim, analisamos o
percurso histrico do arquiplago, deste a sua descoberta e povoamento at ao perodo da
independncia nacional de modo a compreender a gnese e a evoluo da identidade nacional,
e a crise recorrente da caboverdianidade. Crise que no seu estudo sobre Conhecimento,
Identidade e Desenvolvimento na Era da Informao, C. Tolentino (2005), identifica como
causa principal o desconhecimento da realidade social e cultural cabo-verdiana; a distncia
que separa as ilhas dos continentes beneficia a Europa; o distanciamento das elites em relao
ao quotidiano das pessoas simples faz com que a auto-percepo, os interesses e os desejos
daqueles sejam, por vezes, apresentados como sendo destas; a evoluo das fontes de
identidade social e de significado altera a relao das pessoas com a sua prpria representao
da realidade etc.
Para alm da anlise histrica, elemento de grande pertinncia para a nossa investigao,
trabalhamos algumas reas da realidade cabo-verdiana em que os preconceitos e os conflitos
identitrios so mais visveis, nomeadamente: na produo literria, na utilizao da lngua
materna (o crioulo) sobretudo na escrita, no fenmeno imigratrio etc.
A literatura nacional, ao assinalar as etapas da construo da identidade cabo-verdiana,
testemunha, atravs dos discursos ideolgicos dos escritores e intelectuais, existncia de
preconceitos e conflitos identitrios.
Assim, ao confrontarmos a elite literria cabo-verdiana com a problemtica da nossa
identidade social e cultural constatamos, subjacente aos seus comportamentos, laivos de
preconceitos racistas que acabaram por engendra tipos diferenciados de identidade nesta
125
sociedade islenha. Como formadores de opinio e entrincheirados em posies defensivas de
identidade, esta elite acabou por criar fronteiras que separavam o Sampadjudo tido como
assimilado da cultura lusa e, o Baldio o mais africanizado, logo carregando todas as
estigmas inerentes a estas conotaes. Ou seja, fizeram da literatura um espao de combate
onde o esforo era, por um lado, aproximar Cabo Verde do ponto de vista cultural da Europa
(a integrao plena dos cabo-verdiano na cultura lusitana), e por outro, a partir das
reminiscncias culturais africanos, fazer coincidir culturalmente e no s, o cabo-verdiano
com o africano.
No que diz respeito aos movimentos literrios, constatamos que eles engendraram, em
momentos especficos da histria do arquiplago, um tipo de identidade consoante a ideologia
dos seus subscritores. Assim, na poesia de Eugnio Tavares (1856- 1932) e Pedro Cardoso
est, ainda que muitas vezes de forma velada, a primeira reivindicao da singularidade dos
valores culturais cabo-verdiano. Com o movimento claridoso (1932-1956) emerge uma
conscincia regionalista e um inequvoco apego s especificidades de Cabo Verde, que
resolveria a ambivalncia resultante da nossa dupla origem tnica e cultural, reivindicando
uma identidade cultural prpria. Tais especificidades fariam do arquiplago um caso
particular dentro do universo portugus. Opondo-se ao movimento claridoso, a gerao dos
anos 50, por razes de natureza poltica e ideolgica, porque engajada nos movimentos
africanos da libertao, valorizou todas as formas de manifestao cultural com razes em
frica, lanando as bases de uma identidade africana, atravs de um processo de assuno
progressiva dos valores africanos da nossa cultura.
No mbito do presente trabalho, elaboramos ainda, um inqurito visando apreender a
percepo que os cabo-verdianos tm face sua prpria identidade nacional, regional e local.
Pretendemos sobretudo compreender a dinmica identidade/conflitualidade nas ilhas de
Santiago e de S. Vicente. Descobertas no mesmo perodo, mas povoadas em pocas histricas
muito diferentes e com contingentes igualmente distintos, as duas ilhas produziram
sociedades e culturas com marcas especficas: a ilha de Santiago conservando elementos mais
prximos dos modelos africanos e S. Vicente produzindo um ambiente prximo dos modelos
europeus. O curso da histria produziu ento uma percepo diferenciada dos habitantes das
duas ilhas.
Os resultados obtidos da anlise dos dados quantitativos nos permitem sustentar a tese da
existncia de um conflito identitrio na sociedade e cultura cabo-verdiana com particular
incidncia entre os naturais de Santiago e So Vicente, ilhas em torno das quais se polarizam
os extremos da reivindicao identitria. Pois, ao comparar os indicativos da naturalidade dos
126
inquiridos (local de nascimento), com as suas identidades (social, fsico e biolgico), v-se
que, a forte miscigenao tnica e cultural a que o povo cabo-verdiano esteve sujeito durante
vrios sculos, no consegui diluir os preconceitos que subjazem na maneira de ser e na auto-
percepo desse povo. Assim, a populao de Santiago marcada por uma forte tendncia
para a identificao com o continente africano, enquanto que os sanvicentinos fazem da
miscigenao um modelo identitrio particularizante relativamente ao continente africano. No
tocante s apreciaes sobre o fenmeno da imigrao africana em Cabo Verde decorrente
dos protocolos assinados entre os pases africanos, as constataes so de que ela bastante
negativa. No entanto, em Santiago verifica-se uma maior abertura e tolerncia com esses
imigrantes o que pode ser justificado com uma maior identificao desta populao com
alguns hbitos e costumes dessa comunidade imigrada.
Estamos conscientes que muitas questes tratadas carecem de descodificaes mais
aprofundadas e que este trabalho significa apenas um esforo de anlise da identidade, social
e cultural da nao cabo-verdiana e particularmente da forma como as populaes de So
Vicente e Santiago vivenciam a caboverdianidade. Porm, acreditamos que os objectivos
propostos foram atingidos (i) Considerar os principais condicionalismos em que se
processou a miscigenao em Cabo Verde; (ii) esclarecer os principais elementos que
confluram na formao da cultura mestia cabo-verdiana; (iii) analisar a estrutura familiar da
ilha de So Vicente e Santiago; (iv) problematizar a variedade e a variabilidade das estruturas
familiares de So Vicente e Santiago; (v) analisar os veculos que permitiram a transmisso,
generalizao e consolidao dos valores.
No que concerne s hipteses levantadas (i) A sociedade e a cultura de Santiago comportam
marcas de uma sociedade escravocrata e do conflito inevitvel e da cooperao necessria
entre os dois modelos culturais originais: a africana e a europeia; (ii) A sociedade e a cultura
mindelense resulta de uma conjuntura onde os conflitos so minimizados e a cooperao
mais intensa, mas orientando-se para o cultivo e exaltao da sua vocao universal, europeia
e ocidental; (iii) Santiago e So Vicente transformaram-se, por via de centralidades polticas
ou econmicas, nos plos principiais de um conflito de identidade em Cabo Verde, umas
vezes manifesto, outras vezes latente, em torno dos quais gravitam, por via das afinidades
histricas, sociais ou geogrficas, as identidades das outras ilhas; (iv) que factores histricos,
geogrficos, institucionais, a memria colectiva, relaes de poder etc. foram delimitadoras de
identificao simblica, foram demonstradas.
Emana deste trabalho a convico de que os conflitos identitrios na sociedade cabo-verdiana
resultam de inumerveis factores, entre os quais a prpria mestiagem. Da que urge uma
127
reflexo despreconceituosa sobre a nossa identidade social e cultural de modo a corrigir
atitudes e comportamentos que podem ofuscar a imagem de Cabo Verde como pas de
brandos costumes, onde a cultura popular eleva o respeito do outro altura de
mandamento72.
de se salientar que, com essa pesquisa, no foi nosso objectivo concluir as discusses acerca
da identidade cabo-verdiana, visto que as informaes de que dispomos a respeito dessas
temticas ainda so insuficientes para que uma teoria geral satisfatria seja possvel.
Entretanto, esperamos ter contribudo um pouco mais com os estudos para a compreenso do
fenmeno identitrio em Cabo Verde. Por fim, da mesma forma como reconhecemos e
ressaltamos o limite da pesquisa realizada, tambm enfatizamos a importncia da
continuidade deste estudo, bem como a necessidade de realizao de outros que a este se
somem, para responder a possveis perguntas que podero ter ficado sem resposta.

72
SILVEIRA; Onsimo; Jornal A Semana, 6 Maro de 2009.
128
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3 http://www.scielo.br/scielo.php?pid
4 http://pdf.usaid.gov/pdf.docs/PNADF402

131
ANEXO
QUESTIONRIO.

Data entrevista.

Sexo: Feminino Masculino

Situe a sua idade num dos seguintes intervalos

20 a 30 anos ; 30 a 40 anos ;40 a 50 anos 50 a 60; anos Mais de
60 anos

Habilitaes literrias: sem Instruo Ensino bsico Secundrio Superior

1- Local de nascimento
Ilhaconcelho

2- Em termos culturais, sente-se mais prximo:

1. Da Europa Da frica Equidistante dos dois No sabe/responde

3- Identifica-se como
1. Africano Europeu Cabo-verdiano

4-Est neste momento lanado o debate em torno de uma parceria especial com a Unio
europeia. Como encara a aproximao de Cabo Verde Unio Europeia

1. Muito boa ; Boa ; Nem boa nem m ; M

5. Na sua opinio, que factores justificam a nossa aproximao com a Europa:

1. Econmicos Polticos Culturais Estratgicos
Outros. Quais .

6- Apresente os nomes de cinco jogadores africanos

1- 2 3..
4. 5.

7- - Apresente os nomes de cinco jogadores Europeus

1. 2.3. 4.
5.

8- Como encara a possibilidade de uma livre circulao de pessoas no mbito da CEDEAO

1. Muito boa Boa Nem boa nem m No sabe/no responde

9- Para si qual a expresso musical mais representativa da caboverdianidade?

1. Funan ; coladeira ; A morna ; O batuque

132
10- O bairrismo latente (nem sempre manifesto) entre o sampadjudo e o badio e uma forma
de diferenciao identitria?
Sim.
No.
Talvez

11- Achas que do ponto de vista fsico e biolgico o homem cabo-verdiano

1. Africano Europeu Outro

12- Durante os grandes eventos mundiais como o campeonato mundial de futebol em que
esto frente-a-frente europeus e africanos, qual a sua posio:
1. pr-europeu pr-africano Neutra No sabe/no responde

13- Como classificas as ilhas de Cabo Verde do ponto de vista cultural:

1. Muito diferente Diferentes Pouca diferena No h diferenas
No sabe/no responde

14- Do seu ponto de vista, em 1975 qual deveria ser a posio das autoridades:
A independncia total A autonomia Desligar da Europa e ligar frica

15- Cabo Verde e Guin-bissau ascenderam independncia sob a liderana do PAIGC.

Volvidos cinco anos d-se a ruptura entre as lideranas e o projecto da Unidade Guin -Cabo
Verde abandonado. Qual a sua opinio sobre a ruptura:
1. Foi boa para Cabo Verde Foi m para Cabo Verde No foi nem boa nem m
No sabe/no responde

16-Na sua opinio, Cabo Verde deve:

1. Aderir CEDEAO
2. Abandonar a CEDEAO e aderir EU
3. Restringir a entrada de emigrantes africanos
4. Facilitar a circulao de emigrantes africanos em Cabo Verde

17- Cabo verde deve suspender o tratado de Abudja que regula a livre circulao de pessoas e
bens nesta sub-regio africana?
Sim .
No .

18- Na sua opinio, quais podero ser as consequncias do tratado de Abudja para Cabo
Verde?
1. Baixa dos preos dos produtos
2. Aumento de mo-de-obra nas obras pblicas
3. Aumento de insegurana
4. Facilita o acesso de Cabo Verde aos mercados africanos
5. Cabo Verde aumenta a sua influncia na cena internacional

19- Que apreciao faz sobre a presena de emigrantes africanos em Cabo Verde?
1. Muito boa Bom Razovel Pssimo
133
20- Numa escala de 1 a 5 em que 1 se refere ao grau inferior e 5 o grau superior, classifique as
relaes entre os cabo-verdianos e os emigrantes africanos?
1 2 . 3 4 5

21- Costumas conviver com imigrantes africanos?

Sim No No sabe/no responde

22- Cabo Verde muito procurado como trampolim para emigrantes africanos que, em frgeis
embarcaes, tentam atingir a Europa. Na sua opinio, que procedimento considera ao mais
correcto:
1. Integr-los na sociedade cabo-verdiana
2. Reenvia-los para os respectivos pases de destino
3. Facilitar o seu acesso Europa

23- Das organizaes que se seguem, em qual delas considera a melhor opo para Cabo
Verde:
1. CEDEAO Unio Europeia Unio Africana Organizao dos Estados
Americanos

24- O que achas do Acordo Especial entre Cabo Verde e a Unio Europeia?
1. Muito bom Bom Nem bom nem mau No sabe/no responde

25- O que a ALUPEC?

1. Alfabeto crioulo Uma manifestao cultural Uma organizao

26- Perante a possibilidade de oficializao da lngua cabo-verdiana, qual a variante que serve
de referncia?
Indique a ilha

27-Qual a sua opinio sobre a oficializao da lngua cabo-verdiana?

1. Deve ser oficializado No deve ser oficializado

134
135