Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
I. El estado de la cuestin.
Nuestra poca se caracteriza por haber llevado al culmen las reclamaciones de autonoma sobre el ser
y el control y competencia hegemnica sobre el mundo. 2 Un proceso iniciado en el Renacimiento y
que vemos realizado y montado en la prctica sobre todo en el laicismo europeo. La sociedad
organizada sobre este enfoque no slo busca la eficacia y la responsabilidad del ser humano, sino que
simultneamente se produce el proceso de expulsin de Dios del mundo humano, por intil o por
considerarse una amenaza a la autonoma humana. 3
El Dios cristiano ha sufrido en el pensamiento occidental una progresiva desnaturalizacin, negacin
y la otra cara de la moneda: una afirmacin. Tenemos que ya Dios es aceptado en la medida en que
la razn puede identificar la experiencia de Dios (o trascendente) cmo realidad por s misma. En las
tesis modernas (no me refiero a cientficistas), la creacin de Dios que estaba anteriormente vinculado
al ser ahora solo se le requiere relacionado al existir. Dejando a Dios desvinculado de su creacin.
Durante la modernidad Dios es progresivamente acosado y arrinconado fuera de la realidad, la
conciencia, la historia, dejando o presentando como nica fuente de acceso la razn.
Pareciera que los ltimos siglos la humanidad intenta borrar su pasado religioso y sobre todo cristiano.
Pero esos intentos por olvidar que son imagen de Dios no logran arrancar de su seno el deseo de Dios.
Desde la mitad del siglo XIX a la mitad del siglo XX muchos grandes pensadores se esforzaron por
entender y explicar el mundo sin Dios. Creen que as el mundo que construyan ser ms humano. Al
final de este proceso se constata que, el hombre no ha borrado a Dios de la memoria y del deseo
humano. La pregunta por Dios regresa, pero trae consigo nuevos retos a los telogos. 4 La era
moderna, al descubrir la libertad como suprema posibilidad del hombre, tambin ante Dios y contra
Dios, ha cavado una sima ante su opcin: ser sin Dios o ser con Dios. 5 Esta ante una eleccin que ya
de por s, presupone la gratuidad de la fe, la fe aparece como nueva posibilidad y pregunta. 6
1 Se tomarn y se parafrasearan fragmentos de la bibliografa sugerida a fin de lograr un resumen que sea viable para el
estudio.
2 Cf: Gonzlez de Cardedal, O., La entraa del cristianismo (Sgueme: Salamanca, 1998), 108
3 Cf: Ibd.
4 Cf: Gonzlez de Cardedal, O., La entraa del cristianismo, 110
5 Ibd, 137
6 Ibd, 127
cual subraya que al menos a partir de Santo Toms el mtodo trascendental est presente y operante
en toda la teologa, aunque con diversas intensidades. 7
En este contexto la Teologa fundamental intenta desde la centralidad del sujeto buscar respuestas a
las preguntas ltimas del hombre moderno. La pregunta por el sentido de la existencia sigue siendo
una puerta por la cual, la razn demanda la vuelta de Dios o al menos busca respuestas a su pregunta
por la trascendencia.
IV. El adagio dlfico: conocete a ti mismo, encabeza la encltica Fides et Ratio de Juan Pablo II. Pero ya
San Agustin lo formulara a su manera con su famoso cogito: noverim me, noverim te, siguiendo
su no vayas fuera, puesto que en el interior del hombre habita la verdad. Para Agustn Dios es ms
ntimo que su interioridad. Por esto con razn podemos afirmar que Agustn es el inventor de la propia
interioridad como fuente de conocimiento, ya que pone su centro en el hombre interior y pide al
hombre que entre en la interioridad de su mente para encontrarse a s mismo y, consigo, a Dios.9
7 S. Pi-Ninot, La teologa fundamental. Dar razn de la esperanza (1Pe 3, 15),(Secretariado Trinitario: Salamanca, 2002),
89
8 Ibd, 93
9 Ibid, 99
verdades que la razn ya posee en su camino autnomo de bsqueda. La Revelacin les da pleno
sentido, orientndolas hacia la riqueza del misterio revelado, en el cual encuentran su fin ltimo.
Podemos considerar, por ejemplo, en el conocimiento natural de Dios, en la posibilidad de discernir
la revelacin divina de otros fenmenos, en el reconocimiento de su credibilidad, en la aptitud del
lenguaje humano para hablar de forma significativa y verdadera incluso de lo que supera toda
experiencia humana. La razn es llevada por todas estas verdades a reconocer la existencia de una
va realmente propedutica a la fe, que puede desembocar en la acogida de la Revelacin, sin
menoscabar en nada sus propios principios y su autonoma.
Del mismo modo, la teologa fundamental debe mostrar la ntima compatibilidad entre la fe y su
exigencia fundamental de ser explicitada mediante una razn capaz de dar su asentimiento en plena
libertad. As, la fe sabr mostrar plenamente el camino a una razn que busca sinceramente la verdad.
De este modo, la fe, don de Dios, a pesar de no fundarse en la razn, ciertamente no puede prescindir
de ella; al mismo tiempo, la razn necesita fortalecerse mediante la fe, para descubrir los horizontes
a los que no podra llegar por s misma 10
Vemos que, en este fragmento, la Encclica se refiere a la cuestin del sentido y su relacin con el fin
ltimo diciendo que: la Revelacin les da pleno sentido (a las verdades buscadas por la razn),
orientndola a la riqueza del misterio revelado, en el cual encuentra su fin ltimo. La Encclica
relaciona la pregunta por el sentido con la bsqueda de la verdad. Sera precisamente tratando de
conocerse a s mismo donde se articularn ambos conceptos. Nos encontramos con ese giro
antropolgico del que habla Rahner. Aporta ese punto de partida que hace al hombre descubrirse
como un ser abierto a la trascendencia, a una experiencia de sentido.
Dios ha puesto en el corazn del hombre el deseo de conocer la verdad y, en definitiva, de conocerle
a l para que, conocindolo y amndolo, pueda alcanzar tambin la plena verdad sobre s mismo 11
10 Juan Pablo II, Fides et Ratio (Cuidad del Vaticano, 1998) http://w2.vatican.va/content/john-paul-
ii/es/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_14091998_fides-et-ratio.html
11 Ibd.
12 S. Pi-Ninot, La teologa fundamental. Dar razn de la esperanza (1Pe 3, 15), 110
Estas dos frmulas: concete a ti mismo y el hombre capaz de Dios son indispensables para
comprendernos como sujetos activos de cara a la Revelacin y la respuesta a ella: la fe. Pero cmo
se opera esta escucha hoy? qu vas pueden usarse para abrir brecha a esta escucha? Vamos a resumir
dos respuestas o metodologas, existen muchas ms pero elegimos presentar a M. Blondel y a H. U.
von Balthasar.
VIII. El mtodo de Blondel
Blondel plantea que la pregunta por el sentido es inevitable y la respuesta que a ella damos se encuentra
en la accin. Al tratar de la accin se intenta superar el "principio de la inmanencia de la conciencia"
que dominaba la poca postkantiana y el modernismo. Blondel comprende la accin como una "sntesis
del querer, del conocer y del ser, como lazo de unin del compuesto humano que no se puede escindir
sin destruir todo lo que se ha desunido; es el punto justo donde converge el mundo del pensamiento, el
mundo moral y el mundo de la ciencia." 13
Para Blondel la accin es fuente de perfeccin, pero esta perfeccin es incompleta, es insuficiente. Esta
experiencia de la insuficiencia es fundamental para su mtodo. El mtodo de Blondel es conocido como
mtodo de la inmanencia. Plantea el acceso del hombre a la Revelacin, y para ello establece algunas
etapas:
1ra Insuficiencia del orden natural: El hombre no puede limitar su destino ni a los gozos de los sentidos,
ni en las conquistas de las ciencias positivas Aparece siempre una constante inadecuacin de la
voluntad que quiere14 y la voluntad querida,15de ah que el hombre no pueda limitarse al orden natural.
En definitiva, la condicin necesaria para el perfeccionamiento de la accin humana es inaccesible a
la accin humana.
2da Necesidad absoluta de abrirse a la accin divina: Lo necesario inaccesible ser para Blondel la
nocin de sobrenatural: Absolutamente imposible y absolutamente necesario al hombre. La accin del
hombre trasciende al hombre.
3ra Tomarse en serio la idea de orden sobrenatural definida por el cristianismo: De la situacin
anteriormente descrita surge la posibilidad para el hombre de abrirse a la accin divina. "El hombre,
consciente de sus impotencias y exigencias, ha de preguntarse si la nocin de sobrenatural cristiana no
estar conforme con la primera intencin de la voluntad humana". Blondel comprende que no es
"legtimo pretender descubrir con la sola razn lo que precisa ser revelado para que sea conocido. Pero
es legtimo proseguir la investigacin hasta el punto en que sintamos que debemos desear ntimamente
algo anlogo a lo que los dogmas nos proponen desde fuera. Es legtimo considerar estos dogmas, no
ciertamente en primer lugar como revelados, sino como reveladores. Es decir, confrontndolos con las
exigencias profundas de la voluntad y descubriendo en ellos, si es que est en ellos, la imagen de
nuestras necesidades reales y la respuesta esperada.
Con el mtodo propuesto por Blondel, se llega a la conclusin de que nuestra pregunta o preguntas
ltimas, existenciales por el sentido, estn orientadas a la Revelacin. De manera que el mensaje de
Dios no violenta nuestro mundo, sino que constituye un orden eficaz que lo perfecciona
connaturalmente. 16
El mtodo llevado a la prctica para mostrar esta apertura del hombre a la Revelacin debe respetarse
dos momentos propios de las preguntas por el sentido de la existencia: el primer momento es la
13 Ibd, 125
14 Como aspiracin infinita hacia la felicidad presente e implcita en todo.
15 Voluntad explcita y libre, que puede abusar de su libertad y as puede desviar la tendencia de la primera hacia la felicidad.
16 S. Pi-Ninot, La teologa fundamental. Dar razn de la esperanza (1Pe 3, 15), 129
ignorancia, el no saber, la apertura a posibles respuestas sin presupuestos (en lo posible), pero los ms
significativo es que para Blondel, esta apertura lleva en si (y este es el segundo momento) como
tendencia la sombra, el boceto de la respuesta definitiva que se espera.
Para mostrar la via amoris como nico camino creble y digno de fe, tipifica antes dos posibles va
reduccionistas: la va cosmolgica (donde la filosofa y teologa, simbiticamente, buscan mostrar el
cristianismo como conclusin del fenmeno de la revelacin en general, en una perspectiva ms
extrincesista) y la va antropolgica (que parte del anlisis de las aspiraciones de hombre, con el riesgo
de quedar en un intrincesismo o inmanentismo).
17 Ibd, 136-137
18 Ibd, 135-139
El deseo de Dios y la consecuente bsqueda vital del hombre hunde sus races en la propia naturaleza
humana. Tenemos sed de infinito, vocacin a la eternidad que slo se alcanza a abrazar en esta vida a
travs de la experiencia del amor radical. La crtica de la modernidad, sus preguntas respecto a Dios y
a la religin son un crisol necesario para que la fe encuentre nuevos caminos para la misma savia que
siempre le ha alimentado. Como una poda hace espacio para nuevos brotes y un renovado follaje. En
este punto me acerco a la postura de Blondel, pero junto a Balthasar considero que la belleza no es un
perifrico a la fe cristiana y su comunicacin, el amor no es sensiblera vaca, es precisamente su
contenido ms profundo, lo nico que puede alcanzar al hombre moderno decepcionado de
esplendorosas armazones tericas.