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COMO EXIGENCIA
TRANSFORMADORA DEL
DEVENIR EN LA POESA
DE PAUL CELAN
I. Resumen.
II. Introduccin.
1
GRONDIN, Jean. Introduccin a la hermenutica filosfica. Barcelona,
Herder, 1999, p. 44.
2
GADAMER, Hans-Georg. Esttica y hermenutica. Madrid, Tecnos, 1998,
p. 58.
3
Ibid., p. 59.
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4
GADAMER, Hans-Georg. op. cit., p. 60.
Esttica y Teora del Arte I & II Pgina 5
5
GADAMER, Hans-Georg. Verdad y mtodo. Salamanca, Ediciones Sgueme,
2007, p. 142.
6
GADAMER, Hans-Georg. Quin soy yo y quin eres t? Comentario a
Cristal de aliento. Barcelona , Herder, 1999, p. 148.
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7
Si el lector curioso se sintiera tentado de ampliar y profundizar en la
biografa de Celan, que sin duda dara para una novela histrica,
recomendamos la lectura del amplio estudio introductorio de Jean Bollack
en: CELAN, Paul. Obras completas. Madrid, Trotta, 2004.
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A z a r y c a r c t e r . L a i r r u p c i n d e lo azaro so t r an sfor ma l a
v id a d e t o d o s y f o rja n u e s t ro carcter en el decurso de los
a c o n te c imie n to s . L o v i s ib il i z a mo s e n u n d ev en ir cub i e rto d e u n
h l ito d e i n adv e r ti b i lid ad . H a y algo ms imprev i si b l e q u e l a
muerte? Nuestro prop io nacimiento, quiz?. . . C e l a n c o m e n z s u
vida el 23 de noviembre de 1920 en Czernowitz, la capital de la
Bucovina en el lmite d e l o s C a rpa t o s. E ra u n a ci u d ad d e ms
1 0 0 .0 0 0 h ab i tan t es d e lo s q u e cas i l a mi t ad e r an jud o s d e h ab l a
alemana. En ese momento la antig u a p r o v i n c i a i mperial acababa
d e in teg ra r s e en Ru man a . E l p ad re d e C e lan e ra u n ing en ie r o
j u d o d e i d eo lo g a s i o n ist a q u e p r e t en d i edu ca r l o en l a
ort odox ia h eb r aica. Pau l inici sus estudios en una escuela de
lengua exclusivamente ale m a n a , q u e p o r o t r a parte era el idioma
qu e Celan hab laba en casa po r empeo de su madre. En la
educacin secundaria recibi las clases en lengua rumana, y ese
ambiente polg lota no lo ab andonara jams. Es probable que esto
tuviera algo que ver con que se destacara como un brillante
alumno en las materias lingsticas y literarias. Celan lea en
rumano y sobre todo en alemn: Goethe, Sch iller, Heine, Trakl,
Ri l ke , H ld er lin , Nietzsche, V erlaine, Rimbaud, Hofmannsthal,
Kafka...
8
CELAN, Paul. op. cit., p. 15.
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9
CELAN, Paul. op. cit., p. 18.
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10
CELAN, Paul. op. cit., p. 33.
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III. 2. E l m e r id ia n o .
11
CELAN, Paul. op. cit., p. 499.
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E n El meridiano , l a c o n cep c i n u su a l d e l ar t e e s o b j e t o d e
u n a c r t i c a d e mol e d o r a p o r p a r te C elan qu e, en el mismo
d i s cu r so , s e v e adh e rid a a o t ra an ms d ev a st ado r a s i cab e,
e n l az ad a c o n l a p r i me r a . L a con temp o r an e id ad n o s h a l lev ado a
u n m u n d o b i p o l a r e n e l q u e e l d e b at e o s ci l a en t re l o t cn i co y l o
artstico. La historia demo str que una concepcin meramente
tcnica de la vida convierte a Auschwitz en su desembocadura.
P o r q u ? E l u t p i c o m u n d o p rometido por la tcnica no
aconteci realmente en primer l u g ar y p o r o t r a p a rt e y
p r incip almen te po r la toma d e distancia con lo que realmente
somo s seres humanos. La tcnica sustituy el tiempo de la
memoria por la simtrica tempora l i d a d d e l o t cnico por la
temporalidad cientfica. El lmite estara en la asimilacin o
s ubsunci n to tal d el individuo en esta temporalid ad . Cu ando esto
sucede emerge la figura del extr a amien to , en tend ido co mo la
12
MARTNEZ MARTNEZ, Francisco Jos. Metafsica, Madrid, Editorial
UNED, 2010, p. 479.
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C e l an , c o n s cien te d el v n cu lo p o e s a- a r t e p en s ado
inevitablemente desd e el lenguaje, propone su superacin
med i an te u n a p o e s a l ib e r ad a d e l a carga del arte, qu e l en tiend e
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Asumindolo, la poes a n o s lo p ro v o ca u n a v en ta n a d e
oportunidad superadora de lo disposicio nal, sino que es la
demo stracin emprica de la posib i li d ad d e q u e e so mi s mo p u ed a
suceder. La poesa surge en y p o r aq u el l o q u e i n t erru mp e.
Es en el lenguaje po tico en el lenguaj e hermtico y c e r r a d o ,
dnde podemos elevar la mirada sob r e lo v el a d o p o r e l d i s cu rs o ,
en tanto que es capaz de abrir, pero siempr e a condicin de que
l a visin sea atenta, es decir, qu e sea en tend id a co mo mirada que
busca la comprensin. La di stan cia d e lo h ermtico e s
imprescindible para Celan, porque en ella se ju eg a la ap ertu ra; el
h e cho mis mo d e l c a r c t e r o s cu ro d e s u p o es a, e s l o q u e n o s
a l u mb r a a c e r c a d e l a p o sib i l i d a d d e otros modos de ser del arte;
l a o s cur id ad e s u n d o n y n o una carga; don que apunta a l
e n cuen t ro en la med id a e n q u e u n a v ez t o mad a c o n c i en c i a,
asumimos la distan cia con lo otro que el tiempo impone
acontece la verdad era comp ren sin . Es la comprensin potica
que apunta a la unidad de sentido, entend ida como el camino
a b i e r t o q u e e l t e x to seala, esto es, el horizonte al que apunta, la
que garantiza que el yo l ri co q u e en u n ci a el poema en su
distinguirse del yo e mp r ico , s e v e a convertido en un t
lector en el acto de leer. El yo que acontece en la lectura
potica, es otro que el yo que dice leer.
s e n t ido d e c e r r ad o , d e a c ab a d o s in o en e l s e n t ido d e v e rd ad e ro
poema. Cualquier interpretacin en atencin al dilogo potico
que pretenda finalizarlo caer en e l a b i sm o d e l a a p e r t u r a ,
porque el poema no pued e apuntar a nada. Las rejas del
lenguaje , son g ru e s a s l n e a s q u e n i ega n e i m p o s i b i l i t a n l a t o t a l
apertura, por eso podemo s v o lv er u n a y o t r a v e z h a c i a e l o t ro .
I V . P et er S zo n d i e s t u d ia a C e lan .
13
Este punto est basado en la interpretacin que de El meridiano se hace en el
siguiente artculo: GANITSKY, T. (2014). Cambio de aliento: Una lectura de
El meridiano de Paul Celan. Hallazgos, 12(23), pp. 93-115.
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p o d e mo s p r e s c i n d i r d e e l l a , p o rqu e con s id er a mo s q u e s u
p ro g rama n o mer ec e s e r o lv id ad o p o r su to ler an c i a met o d o lg i c a,
aun siendo conscientes de los pel i g r o s q u e e l c i e n t i f i s mo h a
c o n l lev ad o p ar a la l ib e r t ad h u man a.
Fu e e l p r o p io C el a n e l q u e co mo h e mo s v i s to , p la n t e l a
c u e st i n d e l a l i b e r t a d e n l a t o ma de posicin intelectual; es con
l o vi v id o y co n el acervo cultural en e l s e n t i d o d e l a s
tradiciones instaladas en cada uno de nosotros, con lo que la
obra se hace. En el desciframiento d e la ob r a est en marcha e l
ho rizon te y la trad icin, lo cultural y lo personal, y han de ser
reconstruidos a travs de su lectura.
14
GADAMER, Hans-Georg. Poema y dilogo. Barcelona, Gedisa, 1993, pp.
100-106.
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15
BENJAMIN, Walter. La tarea del traductor, Madrid, Abada, Obras
Completas, Libro IV, Vol 1, 2010, pp. 9-23.
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I V . 3 . I n t e l ig ib i l id a d d e lo h e rm ti c o .
P a r ec e cla r o q u e c u an d o h ab l a mo s d e fun ci n n o s v e mo s
o b l ig ato ria me n te t r a s l ad ad o s a d o s n iv e l e s : p r i me ro a u n n iv el
s i n t ct i co q u e ap u n t a al n iv e l co mpo s i t iv o ; y o tr o en el q u e
h ab l ar d e s e n t ido i mp l i ca l a r eferencia al campo semntico.
C o n s i d e r a m o s q u e e l c a m i n o d e C e l an e s o t ro r e s p e c to d e l
fenmeno potico. Su mirada apunta ms a la apertura del poema,
que en s mismo, es el qu e la con sigu e.
P a r ad j i ca me n t e, e x i s te en C e l an u n d i s cu r so h e r m tico q u e
se contrapondra al armnico leer potico tal como la hemos
descrito hasta ahora. Para Szondi, cuando el pasado es reprimido
es imposible que un mundo nuevo sea creado . El lenguaje
c ompos itiv o el len g u aje mu s i cal cae en el d i s cu rso hermtico
por la represin de la memoria. Si leemos musi calmente lo
h e r m ti co , e s d e cir , s i acometemos una lectura estetizada de un
t e x t o h e r m t i c o r e c a e r e mo s e n e l mero comentario del texto. El
encontrarnos con un lenguaje seco y lacnico no designa
solamente lo concernid o s i n o q u e s e ex p re s a p o r m e d i o d e l a
manera en la que se compone, es decir el cometido se logra
mediante la constatacin de la i d ent i d ad d e l a p a lab ra y e l s er ,
del texto potico y la realidad potica. Es decir, para l es
pos i bl e la cr eaci n d e u n mu n d o con la palabra no a la manera
tradicional sino mediante un uso d e s co n c er t a n t e d e l a s mi sma s .
E n p r i me r lug a r s e d eb en se a l a r l a s i d e n t i d a d e s y l a s
oposiciones como mediadoras, que to man cu erpo a trav s d el uso
d e ex tra amien tos qu e ilumin an esas opo sicion es e iden tid ad es
expresando lo implcito en el propio poema: la creacin de un
mundo.
16
SZONDI, Peter. Estudios sobre Celan. Madrid, Trotta, 2004, p. 94. Cfr.
Kulturkritik und Gesellschaft (publicado en 1949); Gesammelte Schriften
10, I, Frankfurt a. M., 1977, p. 30.
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el lenguaje no es una v i s i n o l a f o r m a c i n d e u n m u n d o p a r a
nuestra mente.
Do s c i en to s cin cu e n t a ao s d e spu s d e l a mu er te d e l
iniciador del mtodo de la ciencia moderna, Ren Descartes,
Friedrich Nietzsche nos dejaba . Corra el ao 1900. En ese
simblico ao para la Filoso fa, vino al mundo Hans-Georg
G ad a mer en B r e s lau . Cu a lq u i er a d ir a q u e las Moi r as d e l d est i n o
s e con f abu l a ro n un a v e z ms en u n c r cu l o d e f e l ic e s
17
GADAMER, Hans-Georg. Verdad y mtodo. op. cit., p. 219.
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19
KANT, Immanuel. Crtica del juicio. Madrid, Gredos, 2010, 1.
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20
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologa del espritu. Barcelona
Gredos, 2010, pp. 55-65.
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N o s h e mo s d e s i t u a r s e g n D ilthey en la interioridad
del otro reconstruyendo el movimiento expresivo originario,
duplicando la produccin que se halla en el origen de la
objetivacin. Lo qu e todos comp arten es la condicin de
p o s ib i lida d d e l a c o mp r en si n en t re los individuos, siendo al fin
y a l c ab o l a co mp ren s i n , el r e - en cu e n t ro d e l yo en el t .
21
SANCHEZ MECA, Diego. Teora del conocimiento. Madrid, Dykinson,
2012, pp. 504-508.
22
GADAMER, Hans-Georg. op. cit., p. 302.
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V. 3. Qu es interpretar?
L a d i a l ct i c a g ad amer i a n a s e o cu p a p o r t an to , d e d e scr i b i r
la estructura de toda verdadera exp erien cia; estru ctura que
supone la vivencia de la propia muerte, en una tr ansformacin en
l a q u e u n o s e p i e r d e a s m i s m o . El conocimiento no es pasivo,
n o e s e r u d i c i n a c u mu l a t i v a d e meros datos, no es algo que
pueda ser entendido co mo un limitarse a registrar informacin,
a u men t arl a o co rreg i rla , s in o q u e es u n mov i mi en to d i a l ct ic o ;
n o s o mos u n a tabu la ra sa en la qu e in scrib ir percepciones sino
q u e m s b i e n s e t r a t a d e u n a c e r c a miento a la realidad desde unas
determinadas expectativas. Estas determinadas expectativas son a
p r io r i y con ellas nos orientamos en el mundo. En ocasiones el
c r i t e r io o r i en t ad o r n o s l l ev a r a c o n t rad i c ci o n e s n o e n con t ran d o
l o q u e p e n s b a mo s o b t ener logrando resultados inesperados. Pues
bien, esto significa el descubrimie n t o d e l a i n so stenib ilid ad d e
nuestro horizonte que nos obliga a modificar las certezas. Esta
transformacin es la experienci a. Gracias a la experiencia
23
CANER-LIESE, Robert. Gadamer, lector de Celan. Barcelona, Herder,
2009, p. 46.
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V. 4. Leer es traducir.
24
GADAMER, Hans-Georg. op. cit., p. 432.
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E n e l d i l o g o h er me n u tico h ay q u e r et ro c ede r h a s t a l a
pregunta que precede a lo dicho y e x p r e s a d o e n e l t e x t o q u e s e
pre t e nd e co mp r en d er . As , c o mp r e n d e r e s c o m prender la pregunta
a la cual el texto responde. El texto pertenece a u n a s i t u a c i n o
c o n t exto d ef in id o p o r un conjunto de temas a los que l mismo
responde, entendindose a s mism o c o mo u n a d e l a s p o s i b l e s
respuestas que tiene lugar en el interior del horizonte de
expectativas de su tiempo. Pero no es la pregunta que pueda
formular el lector lo fundamen tal sino que es la pregunta que
p ro ced e d e l t ex to mis mo . E s t a inv e r s i n s i g n i f i c a p o r u n l a d o
que el lector considera que el tex t o t i en e al g o q u e d eci rn o s . N o s
interpela en primer lu g a r y a d e m s e s l a condicin de posibilidad
de hacer una experiencia. El preguntar descubre otras posibles
respuestas y la propia aparece co mo cuestionable abriendo as un
e s p ac io d e en cu en t ro y t ra n s fo r mac i n . E l l o g o s nunca es razn
monolgica, sino que es la cristalizacin provisional de una
razn d ialg ica. En la conv ersacin acontece un d ec i r s o b re u n a
cuestin pero sin entrar en ella; en los textos sucede algo
parecido. El arte de traducir reside en forzar al otro a
comp render 25 p e ro n o med i ant e u n a traduccin literal, sino
c o n s igu ie n d o t ra er s i n s er n o t ad o el h ab l a v iv a . Hemo s d e s e r
c o n s cien tes d e l a a s o mb ro sa f a c i l id a d d e mal i n terp r e tar u n t ex t o
introduciendo supuest o s q u e n o e s t n en l. La superacin de la
distancia entre lectura y traducci n es el h ech o h ermen u t i co
fundamental. 26 En clave epistemolgica no parece que el asunto
p r e sen t e may o r e s d i f icu l t ad e s . So lo s e t ra t a r a d e lo q u e e l tex to
q u i e r e d e c i r . E l p a t h o s metodolgico como mod e lo p ro p o rcion a
asentimiento entre los especialistas de cualquier rama en la que
lo importante es el aseguramiento d e l a v a l id e z o lo s g r ado s d e
correccin. Pero en bellas artes y concretamente en la literatura,
c o rr e mo s e l p e l ig r o en p r ime r lug ar d e mal in t e rp r e t ar y p o r o t r a
parte tambin nos exponemos a no comprender el texto en su
v e rdad e ro d ec i r . Po r tan to , e l e s t il o ,
25
GADAMER, Hans-Georg. Arte y verdad de la palabra. Barcelona, Paids,
1998, p. 84.
26
Ibid., p. 86.
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V . 5 . Tex to e in te r p reta ci n .
27
GADAMER, Hans-Georg. Arte y verdad. op. cit., pp. 90-93.
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28
GADAMER, Hans-Georg. Verdad y mtodo II. Salamanca, Ediciones
Sgueme, 2010, p. 338.
29
Ibid., p. 345.
30
Ibid., p. 339.
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31
SEZ RUEDA, Luis. La palabra naciente: La comprensin gadameriana
del lenguaje, en OATE Y ZUBA, Teresa - GARCA SANTOS, Cristina
QUINTANA PAZ, Miguel Angel. Hans-Georg Gadamer. Ontologa esttica
y hermenutica Madrid, Dykinson, 2005, p. 236. Cfr. GADAMER, Hans-
Georg. Verdad y mtodo caps 9 y 14 y Verdad y mtodo II caps 5 y 6.
32
CANER-LIESE, Robert. op. cit., p. 61.
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V. 6. Gadamer in t e r p r e t a a C e l a n .
Po r t an to , e x i s te u n d e c i r d e l a s p a lab ra s en p r i me r lug a r,
c uya fu n ci n es sig n i fi c a ti v a y d en o min a t iv a , p ero q u e s e n o s
qu ed a corta y no llega en cu an to a l a p r e c i si n d e lo d i cho , e st o
e s , a l o q u e n o s p e r m i te p a s ar d e l mer o d is c u r so a l a v e rd ade r a
c o mp r en si n d el p o e ma . A s , el t ex to t i en e l a p a r t icu l ar
p ecu liarid ad d e no sign ificar aqu e ll o d e lo q u e h ab la c o n la v i s ta
pu esta en la co tid ian eid ad , sino q u e ap u n t a a o t ra co s a, y es t e
hecho, manifiesta la existencia real d e d iv er s o s p l ano s d el d ec i r
y que adems se constituyen en su diferencia co mo un id ad . A l
ha c e rnos car g o d e lo s d iv e rs o s p lano s d e l d e c ir y d e d iv e rso s
p l ano s d e c o mp ren s i n n o d eb e mo s o lv id ar q u e l a p a lab ra
potica es entidad en s. No existe n ad a en rel a c i n c o n lo q u e l a
p o d a mo s med i r . No ex ist e una referencia fuera de ella que no sea
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V I . C o n cl u s io n e s .
D eb e mo s t e n e r en c u en t a q u e , d e tod a s l a s in t e rpr e t ac i o n es
posibles interpretacion e s q u e su en en en e l g e s to v e rba l d el
33
Nos referimos a Lectura de "Strette". Ensayo sobre la inteligibilidad del
poema moderno, en el que Szondi analiza el poema de Celan apoyndose
en multitud datos biogrficos e histricos en: SZONDI, Peter. Estudios
sobre Celan. Madrid, Trotta, 2005, pp. 47-101.
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S ig u i en d o e l h i lo d e l a p re c i si n , u n o d e lo s asp e cto s
ligados a ella, es el de la lgica normativa en la estructura de la
composicin. En la poesa de Celan se da el ejemplo claro en el
que se demuestra que la coherenci a d e u n p o e m a n o d ep en d e d e
una lgica gramatical previa. Esto e s p o s i b l e d e n u e v o , p o r e l
d e sp l iegu e d e l a l g i c a e n d i s t int o s p l ano s . No s e t r a t a e n
ab so lu to d e renegar d e la lg i ca, pero al igual que la precisin, a
la lgica llegamos a posteriori nunca a p r ior i en el p l ano d e la
c o mp r en si n d e l v e r d ad e ro d e c i r d e una obra de arte. La lgica
so lo es percib id a en el conjunto una vez comp rendemos.
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Con s id e ra mo s q u e l e e r a C e lan y tr a sp o n e r su v i d a d e
sufrimientos inimaginab l e s a l a o b r a c o mo t estimonio del espanto
d e l h o lo ca u s to , e s ms q u e r a zon ab le , e i n c l u s o p o d e mo s e st a r d e
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34
GADAMER, Hans-Georg, Quin soy yo y quin eres t? Comentario a
Cristal de aliento, Barcelona, Herder, 1999, p. 151.
Esttica y Teora del Arte I & II Pgina 54
35
Ibid., p. 153.
36
ZAMORA, Jos Antonio. Esttica del horror. Negatividad y representacin
despus de Auschwitz, en Isegora 23 (2000), p. 186; Cfr. CANER-LIESE,
Robert. op. cit., p. 155.
Esttica y Teora del Arte I & II Pgina 55
o b r a d e a r t e n o s l l e v a i n e v i t ab l e me n t e co mo h e mo s v i s to a
p l an tearno s la cu estin de la interpretacin biogrfica y a poner
de relieve los elementos reales vividos introducidos en los
p o e m a s , m o s t r a n d o e l p a so q u e s e d a d e sde l a d e ter mi n acin
externa hasta una lgica propiamente interna.
P e r o l a v i s i n q u e C e l a n t e n a d el art e n o ap u n t a a al g o
cuya funcin sea el posibilita r e l a c c e s o a l a e v a s i n d e l a
realidad. Pensar as el arte, supone la conversin artstica de la
realid ad . E s la d iso lu cin ab so lu ta d e lo artstico en lo co tid iano
lo que nos convierte en pura chchara condenndonos al olvido.
E l h e r me t i s mo d e C e l an a p u n t a ms b i en a l a o cu l t ac i n d e
sentido velada artsticamente. No se t r a t a d e u n arb i t r io d el p o et a
e l o cu lt amie n to . E l o s cu ran t i s mo revela algo y libera de ese
mo d o u n d i s cu r so d e ms d i men si o n e s q u e e l s o met i d o a l a
l e c t u r a d e S z o n d i y A do r n o . L o q u e q u e r e m o s decir es que desde
el positivismo y la lgica del d i s cu r so , l a p lu ra l i d ad est
sometida porque partimos de un a priori al que llegamo s
mediante sucesivas aproximaciones. Precisamente por esto, en
las so ciedades contemporneas el ar t e n o l leg a . S e n e ces i t a d el
e s t m ulo d e u n a lectura en clave ontolgico es t t i ca d e l a o b ra d e
arte que atienda a la propuesta de Celan en El meridiano por una
cuestin puramente prxica. Este modo de acercamiento al
fenmeno artstico parece reunir el potencial que pudiera
permitir que el arte no se desmorone ante la avalancha
i n f o r m a t i v a a l a q u e n o s v e mo s expuestos de continuo y se
convierta en estructura d e r e s i s t e n c i a y e x i g e n c i a . C e l a n h a d e
s e r l e d o ms a l l d e l an li s i s d e la p ro s a n iv e lad o ra p o rqu e e n
s u h e r met i s mo , n o h e mo s d e v er n i u n a esp e ci e d e o b s t cu lo
artificial que el poeta crea para que osados eruditos se sientan
tentados a la tarea de su descod ificacin ni un recurso estilstico
q u e s e e x p r e s a e n u n u s o d e s concertante de la palabra que
exclamaron los judos en Auschwitz, sino qu e h a d e ser v i s t o
c o mo u n v e lo a l sen t id o d el v e rd ad ero d ecir d el p o e ma q u e e s t
en disposicin de convertirse en condicin de posib i l i d ad d e l a
superacin de la discur sividad dada. Este es el trasfondo de la
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P e ro v o lv e mo s a i n sistir en la contemporaneidad, y si
trabajosamente hacemos nuestra su v i sin d el arte P ara qu
poesa?... No sera ms adecu a d o l a p ro s a?. . . Y a h emo s
apuntado implcitamente que la masificacin impersonal de la
vida so cial no parece legitimada p ara d ar cu en t a d e aq u el l o q u e
verdaderamente nos h ace humanos. Parece qu e en el fondo, el
p e r si s t i r e n e l mo d o p o s i t i v i s t a de acceso al arte nos evita el
hacer frente, no ya a lo que pudiera ser parte in teg r ante de lo qu e
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38
GADAMER, Hans-Georg. Poema y dilogo. Barcelona, Gedisa, 1993.
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39
SEZ RUEDA, Luis. La palabra naciente. op. cit., p. 236.
40
GADAMER, Hans-Georg. Verdad y mtodo. op. cit., p. 234.
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Y a v i mo s, co mo en e l len g u a j e d e l a r t e , 41 l a o b r a le h ab la
a l a p ro p i a a u tocomp r en s in d e c ad a u n o . Si el l u g ar d e l a p o es a
e s p ar a C e l an e l l u g ar d e l o t ro, enton ces la co mp rensin po tica
garantiza que la verdad era experiencia de la obra de arte es la
puerta de entrada al fenmeno mor al , en la med id a e n q u e n o s
permite comp rendernos a noso tros mismos y sabedores del
alcance que deriva de esa mi sma e xperiencia, solo cabe la mirada
al otro comp rendindolo en su v erd ad ero ser, o sea, en su ser
p e r so n a .
La experiencia artstica de l a co mp r en si n d e la
hermenutica filos fica, e n l a q u e l o o tr o con ti e n e en s l a
posibilidad de decir algo acenta el papel cen tral de la Esttica
en la hermenutica filos fica por su s implicaciones en la
experiencia moral. Las obras artsti c a s h an d e s er comp r en d ida s
porque lo que est verd ad eramen te en ju ego , es la co mp rensin
d e n o so tr o s mismo s y fu n d a ment a l me n t e l a c o mp r en si n d e l
o t ro . L a p a l a b r a y s o b r e t o d o , e l s i l e n ci o , h an d e s e r d i cho s
s i n d e j a r d e exp r e sa r l a p a rad j i ca indistincin. La concepcin
41
GADAMER, Hans-Georg. Esttica y Hermenutica. Madrid, Tecnos, 1998,
p. 60.
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L a p a l a b r a p o t i c a e s l a q u e h ab i l i t a el acces o a u n mu n d o
s o lo p re se n t e p a r a n o so t ro s. H ab la aqu un lenguaje particular; el
lenguaje que se sabe imposible del decir y que atravesando su
i mp o s ib i lid ad a l can za l a memo r i a d e u n a mu e rt e d e s co mu n a l,
h i s t ri c a y co n c r e ta.
VII. Bibliografa.