Discursos, imgenes y acciones en plazas de Huars, Recuay y Aija

(Ancash)

Palabras clave: discursos, imgenes, acciones, plazas, iglesias, villas.

1. PASOS

Nuestro primer paso, definir las categoras: discursos, imgenes y

acciones. Las categoras son las reglas para un entendimiento, cuya
facultad consiste en la accin de traer la sntesis de una diversidad.
Como segundo paso, marcar el territorio, circunscribir, definir el rea -
estudio: plazas de Huars, Recuay y Aija (Ancash).
Como tercer paso, marcar lmites en el tiempo, destacando los hechos
ms saltantes: a) en el periodo 1562 1675 Juan de Castromonte
emprende la reconstruccin de la iglesia mayor de Huars; b) en el
periodo 1676 1789 relata Jos Antonio de Quijano la construccin de
la iglesia de Aija; c) en el periodo 1790 1903 se inicia en Recuay la
construccin de la Casa Gonzlez; d) en el periodo 1904 2017 la
catedral de Huars es demolida, luego del terremoto de 1970.
Como cuarto paso, identificar el tipo de discurso dominante en cada
plaza y en cada periodo: heteronoma y/o autonoma.
Como quinto paso, identificar el tipo de imagen proyectada por la
autoridad dominante en cada plaza y en cada periodo: culto y/o
secularizacin.
Como sexto paso, identificar el tipo de accin realizada en cada
periodo y en los principales edificios que conforman cada plaza:
conservacin y restauracin; demolicin y sustitucin. Dispuesta la
anaquelera, slo resta llenarla. Entre el campo de los discursos y el
campo de las acciones se abre otro de mediaciones y transiciones. Mi
contribucin se instala, pues, en este campo intermedio poco
explorado: en el paso de lo imaginario a lo real.

Zygmunt Bauman contrapone dos tipos de discursos: para el discurso de

heteronoma, lo sagrado ha de ser restaurado; mientras que para el discurso
de autonoma, lo sagrado ha de ser sustituido. Segn el primer tipo, un Ser
Supremo se ocupa de que los acontecimientos no se produzcan
azarosamente; mientras que el segundo tipo plantea al individuo como
agente crucial.

Raymundo Pannikar polariza dos tipos de imgenes: culto y secularizacin.

La primera encuentra impugnaciones hacia algunas caras de la
modernizacin, como la defensa de la accin de conservacin en los viejos
smbolos; la segunda implica una accin de remodelacin de los smbolos
fundamentales.
Josep Muntaola plantea la complejidad de las relaciones entre la accin
como traza y la accin como plan: el dilogo entre la traza de un pasado y el
plan de un lugar futuro.

Salvador Muoz Vias analiza, finalmente, los tipos de acciones en bienes

culturales: conservacin y restauracin, de un lado; demolicin y sustitucin,
de otro lado.

2. PERIODOS

1676 a 1789
Aija, tiene orgenes que tienen relacin. Bajo la proteccin de un ttem se van
a agrupar los barrios que se forman ah, la parte principal de los barrios
antiguos queda en la parte inferior izquierda sobre la cabeza del animal. Otro
de los barrios primitivos de Aija es el de los rganos granulosos que tienen
los mamferos y en el corazn se ubica su iglesia.
1790 1903
En la esquina de la plaza de Recuya se ubica la casa de Nicanor Gonzlez.
La costumbre dirige la arquitectura republicana, Se prefiere la comodidad y la
holgura interior a la ostentacin exterior.

1904 - 2017
El 23 de Enero de 1950 el Obispo de Huars Monseor Jacinto Valdivia
ofrece una misa solemne en la iglesia de San Ildefonso. Terminada la
ceremonia religiosa se lleva a cabo el acto de inauguracin de la Provincia de
Recuay. Despus se da un baile de gala en la Casa Gonzlez

3. CONCLUSIONES DEL AUTOR

Se ha tratado de ver en cada plaza no slo un espacio material que aparece

como base de toda clase de acciones, sino tambin un mbito de imgenes
que suscita innumerables representaciones. Las vicisitudes en el devenir de
los discursos y las imgenes acercan o alejan las acciones de restauracin
en grados diversos, segn los intereses y acontecimientos de cada poca.

Lo esencial de la identidad de los aijinos es el sentido de pertenencia hacia

su iglesia. La pertenencia viene unida a la dinmica de la participacin. La
participacin asegura la vitalidad de la pertenencia y el enriquecimiento
permanente de la identidad: la identidad como accin.