Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
COLECCIN POPULAR
FONDO DE CULTURA ECONMICA
MXICO
Traduccin de
M arcos L ara
FRANCOISE DUVIGNAUD
El cu erpo d el
HORROR
COLECCIN
POPULAR
Ttulo original:
Le corps de 1ejfroi
<1981, Le Sycomore, Pars
ISBN 2-86262-106-4
D.K. 1987, P C
ondo db E
ultura , S.A.
conmica db C .V .
Av. de la Universidad, 975; 03100 Mxico, D.F.
ISBN %8-16-2680-X
Impreso en Mxico
IN T R O D U C C I N : LA N EB U LO SA
D EL H O R R O R
19
I. EL TERROR EN LAS DISTINTAS
CULTURAS
41
Fi loe tetes y Laocoonte:
el pathos, o la inversin del horror
61
El terro r m vil de los mitos nmadas
68
Tupilak y Nalikateq, dos rostros
esquimales del miedo
73
Ais ha Kandisha
E l A pocalipsis
Los cuatro jinetes del Apocalipsis, grabado alemn en madera de 1479, que ilustra la
Biblia de Colonia.
masacres. Los benedictinos reabrirn conventos aban
donados en sus incursiones danesas, y Guillermo el
Conquistador anudar lazos duraderos con Francia.
Ya los manuscritos irlandeses, de una admirable rique
za de inventiva, presentan monstruos prodigiosos, pe
ro el cuerpo humano no traduce todava ni el miedo al
pecado ni el terror de la condenacin.
Uno de los centros ms importantes de libros fue
Winchester, que producira el clebre Salterio, fechado
en 1161, que se encuentra en el Museo Britnico: fauces
abiertas de Leviatn sobre una maraa de cuerpos con-
' denados. Aqu encontramos que la composicin sim
trica subraya el exuberante hervidero de los atormen
tados, cuadro fantstico que sirve a una expresin
exacerbada del terror.
La boca o las fauces, armada de dientes o de
colmillos, es una de las cavidades ms fecundas de la
iconografa del terror. Abismo destructor y triturador
desalmas y de cuerpos, no es ms que la antecmara de
otro mayor, que digiere, que amasa, caldera diablica
de Leviatn. Volvemos as al tema del cuerpo gigante y
sobre todo del cuerpo hbrido, en la encrucijada de los
reinos: de ah sin duda esta lujuria inaudita de detalles,
donde todo no es ms que un pretexto a bordar sobre
una trama que se propaga a toda velocidad por Europa,
desde el siglo xn.
Boca de sombra, las fauces del monstruo no se
cerrarn ya durante siglos. Se cerrarn alguna vez? Ya
veremos ms adelante que la boga de la iconografa del
Diablo y de sus demonios, del ogro y de las diversas ale
goras de la muerte, no ha cesado de perseguirnos
y obsesionarnos.
86
Cuando triunfa el terror
El cuerpo descarnado
I ginario.
I Segn el principio caroa Lessing, slo es fecundo lo
I que deja el campo libre a la imaginacin. Y Satn,
prncipe y criminal, rechaza los lmites de lo posible.
Nada se le resiste, ninguna ilusin le es negada, ni la
de actuar sobre la naturaleza (cataclismos de todo gne
ro), ni la de modificar el comportamiento y la apa
riencia de los hombres (miembro viril que desaparece,
entre otros).
Pero el Maligno, tan comentado y representado has
ta el siglo xviu, seduce todava hoy a nuestros ilustra
dores. Un ejemplo de ello es el suntuoso grafismo de
I que dio prueba un dibujante contemporneo, Nicollet,
I en un lbum aparecido en los Humanoides asociados,
y que retoma un texto de las Merueilles de lAutre Monde
publicado en Arras en 1616 por el cannigo Fran-
fois Arnoulx. Soberbio logro donde lo fantstico de la
historieta (cuerpos desnudos, lascivos, y heronas car
gadas de cadenas y llevando botas de cuero negro o
atadas a una mesa de operaciones quirrgicas) se une a
las grandes tradiciones iconogrficas (escenas de Piet,
de crucifixin).
Ecce M u lie r... el diablo con cuernos acaricia las
caderas de una mujer crucificada, o de una monja de
rostro esttico. Muerte, erotismo, violencia: Nicollet
supo encontrar brillantemente el nexo entre dos mun
dos tan alejados en el tiempo como cercanos por la
intensidad de ciertas obsesiones fundamentales.
El Occidente enfermo de sus imgenes...
Por cierto que otras civilizaciones impusieron un
cdigo propio del terror ritualizado con fines religio- *
112
sos y erigieron grandes figuras corporales del terror,
desde Charun hasta Xlotl.
Pero es el Occidente el que inventa la Inquisicin y
su conejo de torturados, de flagelantes; representacin
escnica fra y cnica, que busca poner el alma al des
nudo e impone un maniquesmo demencial. Curiosa
mente, es un telogo espaol, el padre Jos de Sigenza,
quien defendi al Bosco contra esta misma Inquisi
cin, dando como argumento que slo l se atrevi a
pintar al hombre tal como es en su interior y que
cada infierno es el del propio individuo, cada tenta
cin es nuestra prueba (Historia de la orden de San
Jernimo, 1599). Jams ningn creador fue tan lejos
como Jernimo Bosco, cuyo genio del contrapelo,
segn la expresin de Brion (Bosch , ed. dHistoire et
dArt, Pars, 1938) nos inicia en un mundo criptoher-
tico, cuyo fantstico hervidero de criaturas hbridas y
alucinantes es quiz el reverso del espejo (espejo de
bruja, por supuesto); cara oculta, inmersa en el in
consciente que podemos ignorar durante toda la
vida pero que el pincel delirante del Bosco nos per
mite vislumbrar. El simbolismo del Bosco, ya en el
Jardn de las delicias terrestres del Prado, ya en las
Tentaciones de Lisboa, o del Palazzo ducale de Vene-
cia, o en sus hieroglifos, convoca por cierto connota
ciones familiares a los hermanos del Espritu Libre.
Wilhelm Franger, en The Millenium of Hieronymus
Bosch (Londres), analiza estas relaciones fundamenta
les en una poca que se complaca en juegos cultos:
as, la cifra 28 representaba para estos hermanos lo
divino y lo demoniaco a la vez, multiplicando los siete
pecados capitales.
113
Hubo en Occidente una curiosidad frentica por el
conocimiento de uno mismo que ayud a multiplicar
las imgenes que el hombre se mostraba de s. Si Bosch
nos permite alcanzar una de las cimas visuales y espiri
tuales, su genio no debe ocultar el inters que por
muchos siglos despertaron millares de obras de mayor
o menor valor, pero que participaban divulgadas o
no de la cultura ms autntica, la ms cotidiana.
Y esta fiebre, esta pasin por el Diablo se prolonga, y
encuentra en cada poca una repercusin inesperada.
Nicollet parte de un texto del siglo xvi; pero qu decir
de esas extraordinarias placas fotogrficas que Jac Re
mise adquiri con un anticuario y que narran la vida
cotidiana del seor y la seora Satn en los infiernos,
visin kitsch de un creador annimo y alucinado del
siglo xix, que puso en escena esqueletos risueos (Salle
de jeu chez Salan, La Chaudiere du Diable, etc.); placas
que, finalmente publicadas (Diableries, la vida cotidia
na en casa de Satn a fines del siglo xix, Balland),
atestiguan una inventiva ingeniosa.
El terror para hacer rer, por qu no? El esqueleto se
ha convertido en un elemento irrisorio dentro de una
panoplia endiablada, pero se sigue jugando con l co
mo se juega a darse miedo para exorcizar mejor a los
demonios.
Tradicin bien establecida, cuya eficacia no necesita
demostracin. Despus de todo, es muy fino el trazo
que separa lo risible, lo grostesco y lo dramtico en
estas diableras parisienses.
El tema de Satn, efectivamente, ha sido uno de los
ms fecundos. En l el terror puede jugar libremente
con todos los registros de lo gesticulante, pues no hay
114
ningn acto satnico que no tenga intencin perver
sa, ninguna mmica que no produzca espanto, que in
cluso no sea terrorfica.
Ninguna parte del cuerpo escapa a las metamorfosis
de los entre-reinos, pues all reside justamente la plas
ticidad absoluta de Satn. De lo desaparecido a lo so
breagregado, cada detalle, ojo, diente, sexo, cola o es
camas, delata el extravo supremo: el Maligno ser bien
acogido por los pintores romnticos, como se ve en los
grabados fantsticos de John Martin para el Paraso
perdido de Milln, en una poca en que, como lo hace
notar Brion, el reprobado es el modelo del rechazo,
del Non-Serviam; el rebelde-tipo de una poca en que
los poetas y hasta los prncipes se hacan carbonarios
fcilmente (L Art fantastique). Pero esta visin es di
ferente por ser portadora de una tristeza infinita en su
nobleza, y no ya portadora de terror.
El verdadero rostro de Satn lo encontraremos
en un espacio diferente: en el campo cerrado de la gue
rra, en los carteles antinazis o en las metamorfosis de
Picasso, que constituyen la verdadera prolongacin
del tema, en esta poca nuestra en que el prncipe de la
Mentira se convierte en el ngel del cataclismo.
Hemos hablado con anterioridad de estos sistemas
o de estos torbellinos que por encima de las pocas
prolongan las obsesiones que pesan sobre un rea cul
tural. La representacin del terror en esta Europa de la
Edad Media, cristiana y depositara de recuerdos colec
tivos venidos de la antigedad mediterrnea (cuyos
grandes temas parecen recobrar una especie de efica
cia), quedar sin duda oculta por el Siglo de las Luces,
por el racionalismo o el positivismo del siglo pasado,
115
un poco como Michel Foucault deca que la locura
haba quedado condenada.
Pero llega la poca de una nueva proliferacin de la
imagen, como la que la industrializacin y la tecnolo
ga abren a la imaginacin en el momento de la re
produccin mecnica del pensamiento (Walter Ben
jamn), y el torbellino del cuerpo del terror y el terro
rismo aparece de nuevo en la figuracin. Figuracin
que no es noble, ciertamente, pero sabemos noso
tros si para los clrigos de la Edad Media la plstica
romntica o gtica era noble? Lo que la historieta
nos ofrece hoy, en el campo inmenso de su especula
cin casi infinita, proviene sin duda del sistema ar
caico del cuerpo del terror. Los dibujantes no lo
saben, y tampoco los lectores; pero nos parece reen
contrar aqu el espritu de lo fantstico que reinaba en
la Edad Media. El dogmatismo religioso ya no est
ms: lo han remplazado la ciencia y la tecnologa, con
todas sus variaciones anticipatorias o utpicas. Pero el
terror permanece.
L a m u je r , fantasas y maleficios
134
La vagina dentada o el sexo devorador
139
III. EL CUERPO DESPEDAZADO
El hombre q u e re *, o el c u e r po desviado
El autotorturado
El desollado vivo
E l ESPANTAPAJAROS
E l ESPACIO ALIENADO
189
La ciencia-ficcin y el cine de terror
193
A lien
G losario
Pequeo esbozo del cuerpo irracional
O bras generales
R. Bastide, Art et socit, Payot, 1979.
M. Eliade, Histoire des croyances et des ides religie -
uses, Pars, 1976.
G. Delpierre, La Peur et ietre, Toulouse, 1974.
K. Lorenz, L Agression, Pars, 1969.
M. Foucault, Histoire de la folie ldge classique, nrf ,
1972. [Hay edicin en espaol en el fce .]
Van Gennep, Manuel de folklore franjis cntempo-
rain, Picard, 1937.
C. Levi-Strauss, Anthropologie structurale. M y th o lo -
giques I, II, III,
Pin. [H ay edicin en espaol en el
FCE.]
M. Brion L Art fantastique, Gallimard, 1965.
R. Caillois, Au coeur du fantastique, Albin Michel,
1961.
C. Roy, Arts fantastiques, Delpire, 1965.
J.-L. Bdouin, Les Masques, puf 1961. ,
G. Lascault, Le Monstre dans Var occidental , Kin-
cksieck, 1973.
P. Francastel, La R alit figura tive. lments s truc tu
ris de sociologie dans Vart, Gonthier, 1965.
-----, Peinture et socit, Gallimard, 1965.
215
I. E l t e r r o r en las d istin tas cu ltu ras
III. E l c u er po despedazado
Benayoun, rotique du surralisme, Pauvert, 1965.
B. Bettelheim, Les Blessures symboliques, Gallimard,
1971.
-----, Psychanalyse des contes de fes.
F. y J. Duvignaud, J.-P. Corbeau, La Banque des reves,
Payot, 1979.
Benichou, Horreur et pouvante, pac , 1977.
Ornella Volta, Le Vampire, Pauvert, 1962.
J.-B. Renard, La Bande dessine, Seghers, 1978.
L.V. Thomas, Civilisation et divagations, Payot, 1979.
P. Virilio, L Inscurit du territoire, Stock 1976.
217
J.-P. Aron y R. Kempf, Le Pnis ou la dmoralisation
de lOccident, Grasset, 1979.
R evistas
L Art vivant. Le Corps, I, II, 1973.
Territoire de la terreur, Slex, 1978.
218
N D IC E
220
t>
Este libro se termin de imprimir el da
24 de julio de 1987 en los talleres de
Offset Marvi, Le ira nm. 72, 09440
Mxico, D.F. Se tiraron 3 000 ejemplares
Franpoise Duvignaud
EL CUERPO DEL HORROR
"De un buen nmero de sueos y pesadillas de nuestros
contemporneos que he podido recientemente analizar
escribe la autora, la mayor parte de ellos trataba de
malformaciones, de alteraciones del cuerpo humano, fuente
permanente de inquietud para nosotros mismos y para los
dems. Es difcil asegurar, tal vez, que se trata de un horror
arcaico y, por decirlo as, permanente, pues vara de acuerdo
con las culturas, las pocas y las civilizaciones, pero hay
que poner en entredicho la continuidad de la angustia que se
asocia con la deformidad del cuerpo humano." Nuestro
mundo est plagado de imgenes que provocan horror, de
cuerpos donde el horror encama. El cuerpo del horror es un
estudio acerca de esa extraa emocin presente en todas las
latitudes del orbe y en todas las sociedades. El horror, sin
COLECCIN POPULAR
FONDO DE CULTURA ECONMICA
MXICO