Marx

La ideologa alemana
En La Ideologa Alemana Marx crtica la filosofa alemana hasta el momento, y
en concreto, el sistema hegeliano basado en el idealismo. Segn Marx la filosofa
alemana tan solo se ha limitado a criticar las ideas religiosas, situndolas como las
ms relevantes en el progreso de la filosofa. Hasta la fecha, incluir las ideas
metafsicas, polticas, morales y dems en el mbito de ideas religiosas era signo
de desarrollo y progreso. De esta manera se explicaba la conciencia poltica,
jurdica o moral como conciencia religiosa. Esto provoc que la figura del hombre
se pasase a presentar como el hombre jurdico, moraly en definitiva, al hombre
como hombre religioso. Marx, que perteneci a la escuela de los jvenes
hegelianos, critica a estos ya que no no cree que la filosofa se deba basar en el
idealismo, en el conocimiento de lo absoluto, de lo infito; en la razn como medio
para conocer la realidad, ya que la realidad solo se puede conocer mediante la
prctica, mediante lo real.

A continuacin Marx habla de las premisas materialistas de la historia. Es aqu

donde Marx empieza a introducir su pensamiento y su desacuerdo con la visin
histrica hegeliana predominante. La primera premisa de toda historia humana
segn l es la existencia de humanos vivientes. A partir de aqu se pregunta
acerca de la organizacin de dichos humanos y de la relacin que existe entre
ellos. Tomando esta premisa, Marx habla del modo de producir los medios de vida
de los hombres, ya que la produccin de estos medios significa la produccin de
su propia vida material. El hombre producir aquello que necesite y que pueda
disponer de la naturaleza. Por lo tanto, lo que es el hombre, ir ntimamente ligado
con lo que ste produce. Esto es debido a que los individuos son tal y como
manifiestan su vida. Lo que son depende de su produccin, tanto lo que producen
como el cmo producen. Lo que los individuos son acaba afirmando Marx-
depende de las condiciones materiales de su produccin.

Una vez analizadas las premisas materiales Marx explica las principales formas de
organizacin sociales que han existido, siempre basadas en la produccin.

Toda relacin entre naciones, o de una misma nacin depende del grado de
desarrollo de sus fuerzas productivas, la divisin del trabajo y el trato interior. Toda
fuerza productiva, todo desarrollo en la produccin lleva consigo un cambio en la
divisin del trabajo. Esta divisin del trabajo es debido (principalmente) a la
separacin campo-ciudad. Cada lugar ha velado por unos intereses diferentes.
Esta divisin tambin conlleva la formacin de diversos sectores entre los
diferentes individuos que cooperan. Esto es debido a que dependiendo de la labor
en la que uno trabaje uno formar parte de uno u otro estamento social. La
propiedad es fruto de este desarrollo de la divisin del trabajo que proporciona a
cada uno lo que le corresponde por ocupar un lugar concreto en la produccin.
Marx distingue varias formas de propiedad.
En primer lugar, habla de la propiedad de la tribu. Esta propiedad corresponde a la
del pueblo que vive de la caza o de la pesca y que por tanto, en esta fase, la
divisin del trabajo est poco desarrollada. Esto es debido a que la familia es la
divisin natural existente. En esta misma estructura social se pueden distinguir los
diferentes estamentos. Los esclavos, ocuparn el ltimo. A medida que vaya
creciendo esta poblacin, la esclavitud y las necesidades dentro de la familia se
irn desarrollando poco a poco.

En segundo lugar, la forma de la propiedad ser la de ciudad. Esta ciudad se

habr formado mediante la agrupacin de diferentes tribus. En esta forma adems
de extenderse la esclavitud, tambin lo har la propiedad privada. En esta etapa
las diferencias sociales son muy notables. La oposicin campo-ciudad es ms
destacada y los campesinos plebeyos se estn convirtiendo ya en proletariado, los
cuales no llegarn a adquirir un desarrollo independiente.

La tercera forma es la propiedad feudal. La Edad Media tena como punto de

partida el campo. Mientras que en el campo las tierras se dividan entre la nobleza,
en la ciudad esta estructura feudal se corresponda con la propiedad corporativa.

Marx retoma la concepcin materialista defendiendo que la conciencia del hombre

no define al hombre sino al contrario. Marx critica la filosofa alemana cuando dice
que la filosofa no desciende del cielo sobre la tierra sino al contrario. Esto significa
que el hombre es productor de sus ideas, y que, en la medida en que un hombre
produce se va conformando su conciencia. Por eso el individuo es hombre activo y
real. Por lo tanto es la vida la que determina la conciencia de cada uno.

Una vez Marx ha definido al hombre y elimina todo idealismo como causa de l
habla de la liberacin real de los hombres. Para llevar a cabo esta liberacin se
debe hacer con medios reales, es decir, la metafsica y cualquier idealismo no
sirve para liberar al hombre de la realidad en la que vive. Por lo tanto es necesario
el desarrollo suficiente para que cualquier hombre tenga las necesidades bsicas
cubiertas. Por eso dice que la liberacin es un acto histrico y no mental. Esta
liberacin se debe realizar mediante una revolucin prctica para cambiar las
cosas. Es aqu donde empieza su crtica a Feuerbach. Para Marx el hombre no es
solo el concepto hombre aislado del resto, sino que el hombre est
constantemente en relacin con otros hombres, y estas relaciones van ms all de
la amistad o el amor. Estas relaciones se basan en la produccin de cada hombre
respecto a sus necesidades y a su escala social.

A lo largo de la historia se han cumplido una serie de requisitos para que el

hombre haga historia. Estos requisitos no son ms que las necesidades para vivir.
Por eso el primer hecho histrico que se debe tomar es la satisfaccin de estas
necesidades. En cada etapa de la historia el hombre tratar de satisfacer esas
necesidades, sean cuales sea. El hecho de satisfacer dichas necesidades llevar
a la adquisicin del instrumento, y est adquisicin a su vez, a nuevas
necesidades. Tambin, a medida que se multiplican los hombres, se crean nuevas
relaciones sociales y de estas, brotan nuevas necesidades.

De la divisin del trabajo mencionada antes, Marx habla de una distribucin

desigual tanto cualitativa como cuantitativamente. Tambin habla de la esclavitud
latente en la familia y que es la primera forma de propiedad. La divisin del trabajo
es tambin contradictoria ya que se oponen los intereses particulares a los
comunes. De esta contradiccin surge el Estado, que definir la divisin del
trabajo, siempre hecha por una serie de clases que quieren imponerse a otras.
Esta sociedad ya formada obliga al hombre a dedicarse nicamente a una labor
para no perder los medios de vida. En cambio el comunismo permite la realizacin
personal ya que es la sociedad misma quien se encarga de regular la produccin
general para cubrir las necesidades bsicas. En esta sociedad el proletariado solo
tiene cabida en un plano histrico-universal. Este comunismo se refiere al
movimiento que anula el estado de cosas actual.

Se debe imponer el materialismo histrico mediante una historia universal. Que la

historia sea la simple sucesin de hechos derivados de la produccin del hombre
sin que su significado se cambie por intereses de alguien. Siguiendo este camino,
el comunismo es la liberacin del hombre ya que este se impone la historia
universal de todos.

Por lo tanto, la filosofa idealista alemana no tiene cabida. El hombre no puede

vivir de ilusiones e ideas en la vida real. El individuo ha de actuar de una forma
prctica, porque todos los problemas son derivados de la historia, y la historia no
es ms que el conjunto de hechos que han tenido lugar debido a la produccin del
hombre en cada etapa. Es por esto que se debe actuar prcticamente, ya que todo
es derivado de la prctica (produccin). Por eso, si el hombre se define en cuanto
produce dependiendo de las necesidades que tenga, el hombre deber actuar
partiendo de lo que le define.