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CONTEMPORNEO
La ciencia y sus progresos que empiezan por dar tanta confianza que
la fe en ella, en sus avances, sustituye para muchos hombres a la fe religio-
sa, de pronto determina una situacin emocional, es decir, un fenmeno
estrictamente psicolgico, que es el miedo. La ciencia da miedo (i). Estas
palabras de Rof creo son muy oportunas para encuadrar el problema que
deseamos tratar. En efecto, en otros tiempos se crea que la ciencia era fuente
continua de progreso que mejoraba necesariamente las condiciones de vida
humana y, por consiguiente, el esfuerzo intelectual cientfico era siempre
bueno. Las amargas experiencias de los ltimos aos, por el contrario, han
fortalecido en la mente de todos la idea de que la ciencia no siempre pro-
duce buenos frutos y que, por ello, el cientfico debe plantearse de forma
personal la responsabilidad de su trabajo, ya que puede ocurrir que su esfuer-
zo contribuyera no al mejoramiento de la vida de los hombres sino a su de-
gradacin o, incluso, aniquilamiento.
Quiz hasta nuestros das lo que haba ocurrido es que el aprovechamiento
blico de los avances cientficos llevaba consigo un aumento de la capacidad
mortfera de las guerras. Tal capacidad mortfera ha llegado hasta lmites
insospechados.
Pero hoy ha surgido otra faceta distinta: utilizando la ciencia podemos
violar la intimidad, degradando de esta forma la existencia ajena. Tal viola-
cin tiene dos etapas: mediante la primera se conseguira penetrar en el cono-
cimiento de la intimidad ajena (2) para despus proceder a la modificacin
subrepticia de las elecciones, actitudes, gustos, etc.
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sobre los instintos (12). De forma similar se habla de que las pasiones pode-
rosas hacen que el hombre quede aplastado por el brillo y el engao del
dinero y defraudado en lo ms ntimo al encontrarse manipulado por la am-
bicin, el deseo de triunfar, el deseo de poseer, el deseo de dominar (13).
Creemos haber expuesto las formas ms significativas de usar en nuestros
das el trmino manipulacin. Por tanto, podemos ya pasar a preguntarnos
cul es ese nuevo sentido primario que a travs del anlisis de estos textos
puede deducirse.
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segn Mili, de proclamar una opinin (17) y aquellas formas de exponer unos
contenidos que retraen de hacerse cuestin personal acerca de los mismos,
que evitan el desarrollo de un recto sentido crtico (18).
Continuando en el anlisis de la definicin propuesta diremos que las
frmulas limitadoras algunas formas, ciertos medios que se ponen, aun-
que introducen un elemento de ambigedad, son necesarias, ya que hay otros
-sistemas de alcanzar los mismos objetivos y que no suelen ser calificados como
manipulantes. Entre tales sistemas los ms conocidos son aquellos que alteran
las bases fisiolgicas de la personalidad, mediante la ablacin de un lbulo
-cerebral o mediante la ingestin de determinados frmacos que originan tales
disfunciones cerebrales que pueden alterar o matar la memoria o la concien-
-cia, por ejemplo (i9).
Tambin se considera en la definicin la posibilidad de hablar de mani-
pulacin aunque no se haya alcanzado todo el xito deseado. La palabra
objeto de nuestro estudio expresa, como dira Ryle, no slo un rendimiento
sino tambin una tarea.
Por ltimo, se dice que el uso de los medios descritos est orientado ha-
cia la dinmica interna de la libertad. En efecto, la manipulacin no est
movida por razones especulativas sino prxicas: se busca provocar o evitar
una. accin o una actitud; el manipulante no se preocupa de inducir una teora
errnea, siempre que sta se encuentre alejada de la prctica.
a ios dems. Ahora bien, sio cuando esa actitud se tiene de mala fe, cuando lo que
intento es mantener mi pretendida superioridad u otros objetivos sociales es cuando
se est en camino de la manipulacin.
(17) Vid. supra, nota 4.
(18) Vid. mi artculo El sentido crtico, objetivo de la educacin contempornea,
-en Resisto de Filosofa, 28, 108-m, diciembre 1969, pgs. 77-93.
(19) G. CERVS: Aspectos mdico-cientficos de la manipulacin, en A B C,
30 de noviembre de 1970, pg. 57.
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tumbre a considerar la dinmica interna de las cosas ser fcil que caiga en
las redes de quienes desean privarle de la dinmica interna de su libertad.
La segunda es que hemos de poner un decidido empeo de autoposesin
para alcanzar una verdadera libertad, al menos interior. En otras palabras,
hemos de intentar un descondicionamiento autntico, es decir, que no trate
de reemplazar un condicionamiento por otro {26), hemos de conseguir, por
ejemplo, ensear a no contemplar la TV ms de lo necesario, a dominar e
identificar por uno mismo el momento en que la escucha no es ya voluntaria,
en que la atencin se hace hipnosis, la conviccin asentimiento emotivo (27).
Tal empeo yo creo que tiene tres vas que deben ser igualmente r e o
rridas.
En la base se encuentra la necesidad de conseguir una gran autodisci-
plina, una actitud diramos asctica ante la vida y que se buscar no por
miedo a la vida sino precisamente por el deseo de una vida ms libre desde
el momento en que las pasiones no refrenadas esclavizan as como facilitan
toda prctica manipulante.
Desde el punto de vista de la inteligencia creo se necesita favorecer la
actitud contemplativa, el deseo de no limitarse a lo til para la transforma-
cin del mundo, por ejemplo, sino de procurar la bsqueda libre, como dira
Aristtelas, de la verdad. Pero antes de seguir adelante creo necesario hacer
una advertencia: la unin de esta va con la anterior podra, quiz, llevar
a pensar que propugno un fro racionalismo absoluto. No es ese mi pensa-
miento; por el contrario me siento ms cercano de lo que dice Packard: No
-es ninguna solucin sugerir que todos nos defendamos contra los manipula-
-dores de la profundidad convirtindonos en seres cuidadosamente racionales.
"Tal actitud no es slo impracticable sino que tambin carece de atractivo.
Qu mundo ms aburrido si todos furamos siempre racionales, inteligentes,
rinmunes a la neurosis! Aunque esperamos hacer progresos en tal sentido.
A veces es ms agradable o ms fcil no ser lgico, pero yo prefiero ser
ilgico por mi libre determinacin e impulso y no que se me manipule para
que lo sea {28).
La tercera va hace referencia a la accin. Una manifestacin de super-
proteccionismo es tratar de impedir que los dems elijan por temor a que
se equivoquen. Pero, siendo doloroso equivocarse, mucho ms lo es carecer
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