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por
Maximiliano Salinas Campos
1. 1ntroduccin
Este ensayo es una exposicin de los frutos del seminario que dirigimos en el
Magister en Artes con mencin en Musicologa de la Facultad de Artes de la
Universidad de Chile durante el segundo semestre de 1998. Nuestro objetivo
fue entonces poder comprender los discursos historiogrficos acerca del pasado
musical en Chile a travs de un distanciamiento epistemolgico del canon del
Occidente clsico y sus elites. A fin de cuentas, los 'manuales' reconocidos de
historia de la msica en Chile estn epistemolgicamente situados desde el saber
y el interpretar correctamente dicho canon. En un cierto momento clave, el discurso
historiogrfico se decide por la adecuada comprensin e interpretacin de las
sonoridades occidentales puras o fundamentales. Una obra tan erudita, seera y
amena como Los or(genes del arte musical en Chile de Eugenio Pereira Salas en
1941, a pesar de la enorme importancia dada a lo popular en general, singulariza
lo popular en lo ibrico europeo l . De este modo, las tradiciones no-occidentales
indgenas y africanas quedan relegadas a los mrgenes del discurso historiogrfico
central acerca del pasado musical chileno. El folclore musical chileno se define
entonces como "puramente espaol"2. Por ello pudo escribirse en los manuales de
"Descartadas dos posibles vas de investigacin, debemos proseguir por el nico camino
expedito y buscar en las olas sucesivas de la influencia peninsular, transformadas por el alma
criolla, el origen histrico de la msica popular en Chile." Pereira Salas 1941: 171.
Cf. Lira 1952 : 49.
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Revista Musical Chilena I Maximiliano Salinas Campos
msica de los aos cincuenta: "An viven en su suelo [de Chile] unos cien mil
indios araucanos; mas por estar muy alejados de los centros culturales, ejercen
menguada influencia"3. Se establece, pues, una lejana metodolgica de los' centros
culturales', que determina el monolingismo de los discursos historiogrficos
clsicos. En otras ocasiones, todas las expresiones culturales chilenas han quedado
ensombrecidas mientras no se incorporen al relato central europeo moderno. As
esta afirmacin de 1977: "[La] vida artstica de Chile no merece mayores
comentarios hasta finales del siglo XVIII" 4. Significativamente dicho volumen
no consigna ningn ttulo acerca de Chile en la bibliografa sobre los 'panoramas
de la msica tradicional' , donde podran haberse mencionado los saberes musicales
populares. En los aos setenta an se poda hablar en la Facultad de Ciencias
Artes Musicales y de la Representacin, actual Facultad de Artes, de las culturas
indgenas como culturas 'prehistricas', esto es, como culturas situadas en un
tiempo 'otro' del tiempo histrico propiamente dicho'.
La Historia de la msica en Chile de Samuel Claro Valds y Jorge Urrutia
Blondel, publicada en 1973, oper tambin fundamentalmente a partir de un
'monologos' occidental. La msica indgena es situada en el captulo sobre "La
msica anterior a la Conquista". Esto presupone que la Conquista es el suceso
articulador de la ordenacin histrica. En su caracterizacin la msica indgena
aparece a travs de los relatos de los cronistas blancos acentuando el tono 'sombrio'
de esa msica no-occidental, lo que ya determina su sentido, y aun ... su crueldad.
Comprubase esta cita del implacable Alonso Gonzlez de N jera: "[Sus] confusos
y brbaros instrumentos de tamboriles y cometas hechas de canillas de piernas de
espaoles, que hacen un son ms desconcertado y triste que alegre, ... "6. Los
indgenas, son, al fin de cuentas, de una "rusticidad primitiva"? El gran eje de la
vida musical colonial est en la iglesia metropolitana de Santiago, esto es, en el
centro poltico y espiritual de la occidentalizacin local: "Desde su fundacin la
Catedral de Santiago concentr a su alrededor la ms importante actividad musical
de la ciudad y, por consiguiente, del pas"8. En el tratamiento de los perodos ms
recientes el relato histrico es an ms restrictiv09
En el pas no han escaseado los estudios sobre la msica indgena. Acerca
de la msica africana ciertamente existe muy poco. En un momento se han
reiterado los juicios de las elites blancas sin ms. "La msica de los Bozales es
sumamente desapacible", nos record Samuel Claro citando al Mercurio Peruano
del siglo XVlll lO En cualquier caso, los manuales reconocidos o 'clsicos' de
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Toquen flautas y tambores!: una historia social de la msica ... I Revista Musical Chilena
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Revista Musical Chilena I Maximiliano Salinas Campos
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Toquen flautas y tambores!: una historia social de la mllsiea ... I Revista Musical Chilena
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Toquen flautas y tambores!: una historia social de la msica ... I Revista Musical Chilena
'msica seria' 26. Se inaugur, pues, con el barroco una etapa en la msica europea
donde hasta ciertos instrumentos sonoros fueron nuevamente vistos con reprobados
ojos como en el Medioevo. En alarmantes prdicas, el clebre propagandista de la
contrarreforma espaola, fray Luis de Granada, anunci que la tierra se tragara
a los que sobre ella "taan aqu el pandero y la vihuela"27. Los demonlogos
relataban los sabbats malditos donde en honor del diablo se cantaban poemas
obscenos acompaados de bailes al son de "el tambor y la flauta"28.
Siguiendo estos patrones europeos se constituy programticamente la
poltica cultural de las elites barrocas en Amrica del Sur durante los siglos XVI,
XVII Y parte del XVIII. Como perodo de implantacin y uniformacin del canon
sonoro occidental, implic de partida la proscripcin o limitacin forzada de la
msica asociada a las convivialidades indgenas. Esto pudo comprobarse en todos
los dominios espaoles. En relacin con la msica de los mayas, encontramos las
ordenanzas del oidor Toms Lpez en 1552 y 1553: "Ni tocasen atambor,
toponobuzles (teponextle) o tunkules de noche, y si por festejarse lo tocasen de
da, no fuese mientras misa y sermn; ni usasen de insignias antiguas para sus
bailes ni cantares, sino los que los padres les ensearen"29. En el caso de Chile, la
poltica represiva de las elites con respecto a la msica de los indgenas, tuvo
lugar tempranamente durante la conquista del siglo XVI. Las autoridades del
cabildo de la ciudad de Santiago dictaminaron en 1551 contra los taquis, que eran
ocasionalidades de msica o reuniones colectivas andinas con canto y baile:
"Ningn indio ni india sea osado de hacer taqui, ni su amo no consienta que hagan
sus piezas taqui en su casa ni fuera de ella, so pena que a la india e indio que le
tomaren haciendo taquis, se le den cien azotes en el rollo de esta ciudad, e ms
les sean quebrados los cntaros que tienen la chicha"30.
Las elites barrocas en Chile vigilaron que ni pblica ni privadamente se
practicasen cantos y danzas que desdijeran de la seriedad del importado 'Occidente
cristiano'. "Los bandos de los diversos gobernadores fueron igualmente explcitos,
mandndose 'que no se cantasen en las calles, paseos o cuartos y sitios pblicos
coplas deshonestas, satricas o mal sonantes, ni se tuviesen bailes provocativos"'3l.
Las autoridades eclesisticas, parte del aparato del Estado colonial, no consintieron
que las principales fiestas religiosas populares del siglo XVII -cristianas y paganas
al propio tiempo- de Navidad, San Juan y la Cruz de Mayo se realizaran con "bailes
y msicas profanas e indecentes". El snodo de Santiago de Chile de 1688 mand
acallar toda expresin bulliciosa al respecto ("slo permitimos que en la vspera
de la Santa Cruz se puedan adornar cruces en las calles pblicas; pero sin msica
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Revista Musical Chilena I Maximiliano Salinas Campos
ninguna ni bailes, ni otro ruidoso concurso; que tendrn cuidado de evitar con su
santo celo las justicias reales"32). Se inauguraba en Chile la solemnidad del
'Occidente cristiano'. Junto al estado absolutista colonial y a una espiritualidad
del silencio que reclamaba sus propios y exclusivos espacios como la iglesia
catedral de Santiago que, se deca, no deba ser profanada "con conversaciones,
por las risas, paseos, controversias, estrpitos y ruidos .. .'>33.
As fue como trat de introducirse con la fuerza pblica la 'msica seria' en
Chile y, por extensin, en todo el virreinato del Per. En la primera mitad del
siglo XVIII las autoridades eclesisticas de Lima, como el arzobispo Melchor de
Lin y Cisneros hacia 1704, persiguieron la msica jocosa de los populares
'villancicos' que se interpretaron en las fiestas religiosas. Estas formas musicales
que alcanzaron mucha aceptacin "muy pronto fueron desterradas de la escena
colonial por sucesivas prohibiciones eclesisticas"34. Como un eco de este espritu
virreinal el snodo de Concepcin de Chile de 1744 prohibi las "tocatas y msicas
profanas aunque sean las letras a lo divino" y solicit que "los villancicos burlescos
de los maitines de Navidad, se moderen de aquella suma jocosidad, que hace el
bullicio, una farsa el coro, examinndose siempre por el que presidiere en l"3s.
Hasta se prohibieron los "festines, bailes y msicas en los matrimonios" por
constituir "ocasiones pecaminosas"36. A los clrigos se les prohibieron "los bailes,
danzas, y festines, y todo juego de bulla y placer"37.
El otro gran momento de prolongacin del canon del 'Occidente
cristiano' en el espacio sudamericano y chileno tuvo lugar ms tarde, durante
los siglos XVIII YXIX bajo el signo modernizador de las elites de la Ilustracin.
Aqu nos interesa particularmente comprender la profundizacin de ese espritu
en el marco poltico del despotismo ilustrado y de la agudizacin del 'monologos'
eurocntrico. La Europa del centro y del norte (no-mediterrnea) se convirti en
el 'centro' del mundo para las elites criollas de modo categrico y con arrogancia
los pueblos del Asia, frica y Amrica Latina fueron tachados de inmorales,
supersticiosos, y, al fin de cuentas, de 'poco serios' 38.
En este marco ampuloso se verific el reordenamiento poltico en Chile y en
Amrica del Sur que culmin con la implantacin de los regmenes republicanos
del siglo XIX. Esto implic un inevitable proceso de transformacin esttica y
musical. Las nuevas miradas de los observadores ingleses, franceses, alemanes
o norteamericanos que llegaron a Chile tras la repblica se sorprendieron y
" SEnodo de Santiago de Chile, 1688, captulo X, constitucin VII (Snodo 1983).
" SEnodo de Santiago de Chile, 1688, captulo 1, constitucin VI (Snodo 1983).
34 Cf. Claro 1974 : LXVIII.
" SEnodo de Concepcin de Chile, 1744, captulo 1, constitucin XIX (Snodo 1984).
36 SEnodo de Concepcin de Chile, 1744, captulo XV, constitucin V (Snodo 1984).
37 SEnodo de Concepcin de Chile, 1744, captulo IV, constitucin ID (Snodo 1984). Para una
visin del barroco como forma esttica, filosfica, poltica y musical de implantacin
del modelo del 'Occidente cristiano' en Amrica del Sur, cf. Zea 1980; Pacquier 1996.
38 Cf. Todorov 1991; Larran 1996.
52
Toquen flautas y tambores!: una historia social de la ttrsica ... f Revista Musical Chilena
"
40
Pereira Salas 1941: 236-237.
Pereira Salas 1938.
41
Pereira Salas 1978 : 108.
42
Cf. Lavn 1949 : 45.
"
44
S{nodo de Santiago de Chile, 1763, ttulo XV, constitucin IV (Snodos 1983).
S{nodo de Santiago de Chile, 1763,ttulo XII, constitucin VII (Snodos 1983).
4S
Cf. Pereira Salas 1941 : 47, 208.
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Revista Musical Chilena I Maximiliano Salinas Campos
del espritu ilustrado entre las elites locales en 1789 46 Este espritu recorri ciertamente
la Descripcin histrico-geogrfica del reino de Chile de Vicente Carvallo Goyeneche
en su condenacin como inventos del demonio de ciertas danzas indgenas por sus
caractersticas lascivas, deshonestas, torpes y obscenas en 1796 47. La obra filolgica
del misionero alemn Bernardo HavesJadt con su Chilidg de 1777 probablemente
se inscribi en esta corriente de reformacin cultural eurocntrica propia de la segunda
miJad del siglo xvm. Algunas oraciones que acompaaron el manual misional fueron
compuestas con un sonus militaris Austriacus4". Por la misma poca, en Espaa, hubo
un inters por la supresin de las canciones populares y su reemplazo por 'canciones
nacionales' destinadas a la educacin de la plebe49
En el campo de la reforma cultural ilustrada, propia de la Espaa del siglo
xvm, fue significativo el llamado a la 'seriedad' musical hecho por el fraile
benedictino Benito Jernimo Feijo (1676-1764). Su texto Msica en los templos
de 1726 reflej el espritu elitista que movi a los intelectuales antipopulares o
'antivulgares', y sus directrices parecen haber sido calcadas por los intelectuales
europeizados en Amrica del Sur. La posicin de Feij60 consisti en buscar la
pureza de la 'msica seria' o 'sacra' sin contaminacin alguna con las formas
musicales de la fiesta, del festn o del teatro. La 'msica seria' deba inspirar
gravedad, majestad, modestia. La msica sacra no poda tener relacin alguna con
las formas cmicas o erticas a que se asociaba el gnero orquestal. "Qu odos
bien condicionados podrn sufrir en canciones sagradas aquellos quiebros
amatorios, aquellas inflexiones lascivas, que, contra las reglas de la decencia, y
aun de la msica, ense el demonio a las comediantas, y stas a los dems
cantores? .. Qu efecto har esta msica en los que asisten a los oficios? Aun a
los mismos instrumentistas, al tiempo de la ejecucin, los provoca a gestos
indecorosos y a unas risillas de mojiganga. En los dems oyentes no puede influir
sino disposiciones para la chocarrera y la chulada... Verdaderamente, yo, cuando
me acuerdo de la antigua seriedad espaola, no puedo menos de admirar que
haya cado tanto, que slo gustemos de las msicas de tararira"50.
Este sentido intelectualista de apartarse del 'vulgo' y de las 'vulgaridades'
inspir numerosas conductas de la elite ilustrada que remataron durante el estable-
cimiento del rgimen republicano en Chile durante la primera mitad del siglo
XIX. As se entienden las posiciones condenatorias de las 'ramadas' para la fiestas
religiosas populares que tom el obispo Manuel Alday en 1757, el director supremo
Bernardo O'Higgins en 1818 y el ministro Diego Portales en circular a los
intendentes de la repblica en 1836 51 . Las autoridades eclesisticas republicanas
"
47
Claro y Urrutia 1973: 55.
Carvallo 1876 :158.
.
48 Havestadt 1883, II : 589.
Burke 1991 : 341-342.
Feij60 1863: 38-40. Acerca del autor, cf. Delpy 1936; Henriques 1988.
"
" Cf. Gngora 1967: 440-441; Bravo 1994.
54
j Toquen flautas y tambores!: una historia social de la msica ... I Revista Musical Chilena
.
" Smith 1914 : 28-29 .
Robles 1853 : 31,4243.
55
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6' Citado en Barth 1970 :20. Sobre la "seriedad" musical ilustrada, cf. Ipinza 1998.
62 Claro y Urrutia 1973 : 90, 93.
6' Larran, el al 1885.
56
Toquen flautas y tambores!: una historia social de la msica ... I Revista Musical Chilena
64
Larran 1889.
.
6S
67
Silva 1887 : 393 .
"La fiesta de Andacollo", en El Progreso, Santiago ( 11 de febrero, 1853).
Cf. Boletfn de la Poliefa de Santiago, 1 (1901), 401.
.68
70
El Trabajo, Iquique (24 de julio, 1907) .
Vliz 1902 : 207.
Citado en Araiz 1942: 227-236.
71
cr. Revista Catlica, XXXIII (1917), pp.819-820.
72
Concilium plenarium chiliense primum, Santiago, 1952 (Concilium 1955 : 132).
73
El Mercurio, Santiago (9 de abril, 1967).
57
Revista Musical Chilena I Maximiliano Salinas Campos
74 C f. Lira 1968.
75 Cf. Contreras 1929 : 110.
76 El Mercurio, Santiago (12 de abril, 1929).
77 Mistral 1957 : 80-90.
78 Mistral 1957 : 212.
"
80
Barrenechea 1965 : 38-39.
El Mercurio, Santiago (28 de agosto, 1974).
81 El Mercurio, Santiago (2 de febrero, 1974). En nuestro seminario contamos con una
descripcin actual de los mecanismos de control de la religin popular, en Giuliani 1998.
58
Toquen flautas y tambores!: una historia social de la msica ... I Revista Musical Chilena
82
Pob1ete 1967 : 32.
83
Cf. Grimal 1967, 1 :49-50, 11 : 232.
84
Cf. Gonzlez 1982 : 3-18.
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Revista Musical Chilena I Maximiliano Salinas Campos
60
Toquen flautas y tambores!: una historia social de la m!lsica ... I Revista Musical Chilena
'seria' la que escucha en el sur del pas. Como ha sealado Luis Merino: "De la
narracin de Pineda se desprende que para los mapuches del perodo considerado
en este trabajo, los instrumentos musicales posean un cierto ethos, o connotacin
que es de exultacin y alegra. Esto lo corroboran los siguientes extractos:
(1) ..... se volvi a dar principio a su entretenimiento y baile acostumbrado, que
empezaron con tamboriles, cnticos diversos, flautas y dems instrumentos alegres,
celebrando la llegada de Maulican y su cautivo a su amada patria".
(2) "Con esto principiaron los tamboriles con otros instrumentos de alegra a dar
bastantes muestras de contento, pues ocuparon y saltaron toda la noche en comer
y beber, cantar y bailar, con grande regocijo".
(3) ..... acabamos de cenar, y para mayor aumento del regocijo y gusto que nos
acompaaba, se arm luego el baile con tamboriles, flautas y otros instrumentos
alegres, que sin estas circunstancias no son cumplidos los gustos".
(4) ..... al son de sus alegres instrumentos bailaban y cantaban"90.
Junto a estos elementos entregados por un testigo privilegiado del siglo xvn se
aade un argumento filolgico de importancia. Aunque en el mapudungn no existe
como talla nocin de 'instrumento musical', la expresin que designa al conjunto
de los instrumentos musicales -trutruka, kultrung, pifilka, lolki, rati, kashkawilla,
etc.- es el vocablo ayekawe, que se refiere a las connotaciones de exultacin de la
comunidad musical indgena 91 . Lo interesante es que 'ayekawe' (aye-ka-we)
significa literalmente 'lo que hace rer a otro'92. De este modo, el sentido de las
palabras transcurre de un modo genial desde la risa, el humor, y la alegra hasta la
msica y los msicos. Como puede verse en esta serie de vocablos93 :
rerse ayn
estar con risa aylen
chiste aylchekechi ntram
chistoso aylcheken
divertir a alguno aykantuln
burla aytuchen
hacer rer a la gente aylchen
gracioso, chistoso, burlesco aykafe
chancear aykantun
bufn ayelkachefe
burlador ayetuchefe
90
Merino 1974: 60.
"
92
Gonzlez 1986 : 28.
Cf. Morales 1984 : 452.
93
Augusta 1966: 14.
61
Revista Musical Chilena I Maximiliano Salinas Campos
La msica es, as, parte del ethos del buen humor, la diversin, el chiste, la
gracia, la burla, y la risa en el sentido de la exultante y permanente renovacin
cclica del Cosmos. Nada ms apartado de la msica de requiem o de 'semana
santa' del Occidente 'serio-cristiano'. La fiesta trascendental de la fertilidad
mapuche, el nguillatun, se realiza justamente con el humor y la exaltacin sagradas
que entrega el bullicio y el ritmo de los instrumentos musicales junto al canto
mstico de las machis. La descripcin del nguillatun hecha por el cacique Pascual
Coa no admite dudas: "La machi golpea frenticamente su caja, completamente
exttica por el exceso de alegra" (machi tralofketuyei i rati, fch kmi fentre
i ayuwn'), "meten ruido todos los instrumentos; las machis cantan con loco
frenes" ('rrkui kom ayekawe, eyentukei pu machi), etc. 94 .
Se ha llamado la atencin acerca del carcter de las flautas y tambores
indgenas como smbolos flicos y femeninos de la fertilidad, la vida y la
resurreccin, respectivamente95. Antes de la conquista europea la riqueza
instrumental de los indios fue espectacular ("Llama la atencin la desaparicin
posthispnica de una gran variedad de trompetas, flautas, sonajas y cencerros."96).
El carcter festivo y cmico del arte indgena en Chile se apreci tambin
en las danzas cantadas. El lonkomeo, danza masculina que significa cabecear
"es cmico en esencia"91. Carvallo y Goyeneche menciona el nuin del cual
especifica: "tanto el tono de la cancin como el baile, es en todo igual al que los
austracos bailan en Madrid las noches de San Juan y de San Pedro"98. Con todo,
uno de los ms festivos y humorsticos fue el conocido como hueyelpurrn,
interpretado por diez o doce mocetones desnudos: "Estos danzantes ridculos ...
entraban y salan por una y otra parte bailando al son de los tamboriles, dando coladas
a las indias, chinas y muchachos, que se andaban tras ellos hacindoles burlas y
rindose de su desnudez y desvergenza ... Y esta es la fiesta ms solemne que entre
estos brbaros se acostumbra, imitando a la antigedad, que usaba en sus convites
brbaros, para la solemnidad de sus banquetes, hacen otro tanto emborrachando
algunos y ponindoles en cueros para que sirviesen de risa y entretenimiento ..."99.
En el siglo xvm la danza fue descrita con estos nuevos elementos que la carac-
terizan como parte de ritos de la fecundidad: "el hueyel, este es hijo de Venus y de
94 Coa 1974: 371-394; sobre el entusiasmo y la alega de las machis, cf. Dowling 1971 : 71-78.
". Mena 1974 : 74-75.
Grebe 1974 : 50 .
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Toquen flautas y tambores!: una historia social de la msica ... I Revista Musical Chilena
Baco. inventado en obsequio del demonio [...] se presentan cuatro jvenes lascivos.
desnudos de toda ropa.... Salen al momento doce mozas igualmente lascivas y
deshonestas. tambin enteramente desnudas. que tomando cada una uno de los
ramales. bailan al son de los tamboriles; y como al mismo tiempo todos beben.
enardecidos con la chicha y el vino. usan torpemente de las mujeres propias y
ajenas. a presencia del perverso y obsceno concurso. y dura esta lasciva bacanal
hasta que apuran toda la chicha que prepararon"lOO.
Las culturas indgenas de Amrica del Sur con su orientacin en el sentido
de la renovacin cclica y armnica del Cosmos no tuvieron problemas en acoger
los aspectos festivos y carnavalescos que pudieron ofrecer las culturas
euromediterrneas que llegaron al Nuevo Mundo por debajo de la circunspeccin
oficial. En el siglo xvm ya se pudo comprobar cmo los indios recogieron la
prctica del 'carnaval' trada por las culturas populares ibricas: "haban aprendido
los nefitos [los indios] a ejercitar en aquellos das las locuras que vean hacer a
los cristianos viejos. que posedos de no s qu frenes. no tuvieron empacho de
propagar en las Indias un abuso que tiene tantos resabios del gentilismo en la
imitacin de las fiestas indecentes que consagraba la antigedad pagana al Dios
Baco: " ... esta licencia, inventada sin duda por Satans, se haba extendido mucho
entre los nuevos cristianos, y ellos adelantado su malicia con nuevas inven-
ciones"lOl. La adopcin del ciclo del 'carnaval' entre los indios del norte de Chile
se aprecia muy bien en Aiquina. donde all la msica tiene que cumplir la funcin
de desatar con su alegra mgica las fuerzas fertilizadoras de las aguas seminales
en el Cosmos andino 102 En la lengua kunza 'jugar al carnaval' y 'rer' se designan
con la misma expresin letchtur 103
En un proceso inquisitorial del siglo XVIII en Chile se comprueba que
los indgenas de la zona de Chilln incorporaron los instrumentos festivos de la
msica espaola para enriquecer su convivialidad propia ("a celebrar la holgueta
que iban a tener. bebiendo y comiendo"). En 1749 una comunidad de trece mujeres
y seis varones mapuches fueron procesados por realizar encuentros y pactos
demonacos en unas cuevas o ren del valle del Diguilln donde se juntaban a comer.
danzar y hacer msica los fines de semana. Junto al kultrung o tambor. y a bailes 'a
la forma de los indios'. 'en su idioma', la comunidad se acompaaba de arpa y
guitarra. Uno de ellos confes tocar una "guitarra grande sin ser capaz de tocarla
afuera" 104. La cultura y la esttica indias simpatizaron con las formas cmicas
ibricas. En la dcada de 1820 un cacique mapuche salv de la crcel a un cantor
satrico anticlerical que motiv las iras de las autoridades eclesisticas al punto de
ordenar su detencin en la Casa de Correccin de Santiago 105 La adopcin mapuche
100
Carvallo 1876 : 158.
101
Lozano 1754: 446.
102
Cf. Mercado y Rodrguez Uribe 1996.
103
Cf. Alvarez 1996 : 53, 64, 96.
ID4
Casanova 1994.
105
Cf. Pereira Salas 1941 : 253.
63
Revista Musical Chilena I Maximiliano Salinas Campos
del cencerro medieval espaol como parte de los ayekawe indios tambin habla
de esta incorporacin cultural indgena de los instrumentos festivos ibricos
(kashkawilla, 'cascaviello' en el siglo XIII espaoP06).
Hemos mencionado que desde temprano las autoridades del cabildo
espaol reprimieron en Chile las expresiones de la msica y la danza indgenas en
los llamados taquis en 1551. Qu eran los taquis? "Taqui significa todo junto,
baile y cantar", expres el cronista Cobo. De ese modo se desat el movimiento
anticolonial del Taqui Onkoy en 1565 por todo el sur andino, donde con danzas
rituales se expres la protesta frente a los blancos. Los taquis fueron de este modo
la expresin de la resistente cultura indgena con su sentido propio del Cosmos107
Queremos, finalmente, llamar la atencin acerca de una expresin de
convivialidad indgena que expres en Chile una de las formas ms entusiastas de
reproduccin de la identidad popular con danzas, msicas y comidas, como fue la
chingana. La chingana (chinkna) es una palabra quechua que significa 'escondrijo,
escondite, lugar para ocultarse'. Design las galeras subterrneas inkas con
ramificaciones por todo el subsuelo del Cuzco. Era, de este modo, una forma esotrica
del espacio sagrado andino 108. "Cmo tena grandes forta1esas llamado Sacsa Guaman
y Puca Marca, Suchona, Callis Pucyo, Chingana el agujero de devajo de la tierra
le llega hasta Santo Domingo, Curi Cancha del CuzCO ..... 109
En el contexto colonial y postcolonial, la chingana pas a designar una
'fiesta de gente ordinaria con baile y msica'lIo. La expresin indgena condens,
entonces, el espacio de resistencia artstica y cultural de los pueblos formalmente
sometidos al dominio de los blancos. Bajo esa denominacin pudieron reconocerse
no slo los descendientes de los indios, sino tambin de negros y arbigoandaluces
que buscaron sus propios espacios de identidad, de comensalidad y de comicidad
populares. All se interpretaron las danzas y las msicas que seran reprobadas,
sobre todo por el canon ilustrado. La chingana fue comnmente un establecimiento
regido por mujeres solas, y las elites urbanas le negaron en los hechos la existencia
llevndola a la ilegalidad sobre todo en el siglo XIX. Fue visto como un espacio
de libertad poltica, cultural, lingstica y corporal intolerable, "mala en s misma"
("All los movimientos voluptuosos, las canciones lascivas y los dicharachos
insolentes hieren con vehemencia los sentidos" lll). Desde el punto de vista de sus
participantes fue un lugar privilegiado, donde incluso se proyect la religin popular
(en ellas se reunan los campesinos para iniciar las cabalgatas del Cuasimodo de
Renca en 1844 112). En 1851, el snodo de Ancud prohibi incluso a los clrigos
106
Cf. Corominas 1991, 1 : 904.
101
Cf. Saignes 1993 : 58-61.
'08 Lira 1982 : 51.
109
Poma de Ayala 1980, 1 : 310.
110
Corominas 1992, II : 365.
III Cf. Andrs Bello, "Chinganas", El Araucano (7 de enero, 1832); adems "Chinganas",
La Revista Cat6/ica (lO de febrero, 1847; 20 de febrero, 1847).
112
El Progreso, Santiago (9 de abril, 1844).
64
Toquen flautas y tambores!: una historia social de la msica ... I Revista Musical Chilena
65
Revista Musical Chilena I Maximiliano Salinas Campos
124
ef. Zahan 1980 : 122123.
l2S Zahan 1980 : 246-251.
126
Jahn 1970: 45.
127 Jahn 1970: l00.q
128 Jahn 1970 : 190.
1" Lazarillo de ciegos caminantes, en Biblioteca de Autores Espaoles, 122, 378.
130 Moreno 1977 : 221.
131
Martnez 1995 : 439.
132 Len 1969 : 658-659.
133 Jahn 1970: 215, 220.
134
Locatelli de Prgamo 1977 : 48.
66
Toquen flautas y tambores!: una historia social de la msica ... I Revista Musical Chilena
135
Cf. Moreno 1977 : 243.
13. Cf. Vial 1957 : 146-147.
m Pereira Salas 1941 : 7.
138
Cf. Bastide 1969: 82; Nez 1980: 117.
13. Pereira Salas slo la designa de origen colonial y peruano (1941 :233).
14' Cf. Nez 1980 : 186.
141
Cf. Van Kessel s.f.: 73.
142
Cf. Donoso 1967 : 170.
143
El Mercurio Chileno, Santiago (1 de marzo, 1829).
67
Revista Musical Chilena I Maximiliano Salinas Campos
1. .
Citado en Vial 1957 : 127.
1" Vial 1957 : 118.
Cf. Pereira Salas 1941 : 20.
147 Cf. "sanduka": "happy, joyous" en Megenney 1983 : 1-10.
14' Pereira Salas 1941 : 273-274.
149 Pablo Garrido, "Lo negro en nuestra danza nacional", La Nacin, Santiago (20 de
septiembre, 1964); Garrido 1979.
150 Bastide 1969 :163 (captulo 8, "Los tres folklores").
1'1 Martinez 1995 : 260.
152
Cf. Jahn 1970: 96.
l5l Cf. Martinez 1995 : 98. Sobre la influencia africana en la organologa local, cf. Prez
de Arce 1986: 94-96. Sobre el tema en general, cf. Mourao 1987:822-828.
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Aun se arguye que la palabra trovador provendra del rabe trab (canto) y
de traba (ejecutar msica)156. Por otro lado, el espacio festivo de la fonda (rabe
fundaq) reuni la actividad musical popular ibrica.
Todo este mundo artstico y musical arbigoandaluz se fue perfilando con
su originalidad propia frente a la Espaa europeo-latina. Se trataba de una esttica
propia oriental que no compartan los cnones castellanos. Los arquetipos musicales
orientales prescribieron una msica que fuera al mismo tiempo diversin, creacin
y liberacin ("aquella msica que a la vez provoca una sensacin agradable, de-
liciosa y sedante [sentido de la diversin y de la evasin]; que excita la imaginacin
y hace nacer imgenes en el alma [sentido de la creacin], y que expresa las
pasiones, las hace revivir y libera de ellas [sentido de la liberacin]"157.
'"
",
Thayer 1919: 58, 81.
Cf. Burckhardt 1989; Cruz 1992.
'" Cf. Ribera 1927 : 335.
'" Larrea 1957 : 21-22.
69
Revista Musical Chilena I Maximiliano Salinas Campos
15i
Ribera 1927: 191-193,204.
", Ribera 1927 : 218.
160
Talbi 1985 : 81.
161
Gonzlez 1945 : 124.
161 Garca 1945 : 123.
16' Garca 1945 : 125.
164
Garca 1945 : 128.
1" Garca 1945 : 134.
166
Garca 1945 : 128.
70
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...
167
Caballero 1874: 211.
Graham 1953 : 124-125.
'69 Mengod 1954: 119.
170
Byng 1956: 213.
171 Ribera 1927 : 235.
172
Cf. Correas 1906: 22,29.
71
Revista Musical Chilena I Maximiliano Salinas Campos
72
Toquen flautas y tambores!: una historia social de la msica ... I Revista Musical Chilena
celebrando con su guitarra el nacimiento del Nio Dios fue propiamente el reverso
de las disposiciones cannicas del Occidente serio-cristiano: "Cuando compuso la
letra / esta chiquilla malvada / mi taitita y mi to Cucho / se rean a carcajada. / Cuando
supe a Marica / que usted tena un niito / tom la vihuela y vine / a cantarle este
versito"I80. [El grave Benito Feij60 combati en Espaa el tono humorstico de los
cantos a lo divino populares sobre todo para Navidad: "Pero aun no he dicho lo peor
que hay en las cantadas a lo divino; y es que, ya que no todas, muchsimas estn
compuestas al genio burlesco"ISI].
El reconocimiento de la influencia de la Espaa oriental, arbigoandaluza
en la msica popular chilena lo emprendi en las primeras dcadas del siglo XX
Pedro Humberto Allende ls2 . A fines de siglo Samuel Claro se interes por las
huellas arbigoandaluzas de la cueca a partir de las 'enseanzas de don Fernando
Gonzlez Marabol' (deca Gonzlez Marabol: "A Chile llegaron los andaluces
trayendo la sal y el sol de Arabia en sus labios"IS3). El camino es, creemos,
fecundo y aun ms amplio. El canto a lo divino, entre otras expresiones, artsticas
y musicales populares, tambin puede remitimos en esa direccin (los rituales
festivos de 'velorios de angelitos' tan desconcertantes fueron de ancestro
arbigoandaluz ls4 En la visin del Paraso, los cantores a lo divino, chilenos,
describen escenas de regocijo oriental ("Yo vide a los escogidos / cantando con
alegra / .. .! y vide yo el coro aquel/que bailaba hermosas danzas, / .. .''lS5).
La cultura arbigoandaluza se consider por siglos patrimonio de los sectores
populares 'vulgares', 'ignorantes' o 'profanos'. No se admiti que en su expresin
haba un misticismo, una fuerza y una musicalidad caractersticas que obviamente
no tena nada que hacer con la clsica barroca o ilustrada propia de las elites de
Occidente, pero que entroncaba con las tradiciones populares medievales y sobre
todo del Oriente. Los textos editados por Claro Valds han dejado asomar ese mundo
sumergido, vigoroso, pagano, oriental de las culturas histricas del pueblo ("Yo
saludo con vino / lo que es divino"; "La alegra del vino / lo ms divino"; "No
hay como la sangre'e toro / nos resucita / y es mejor tomar tinto / que agua
bendita / .. ."; "El diablo se fue a baar / y le robaron la ropa / y la diabla se rea
/ de ver al diablo en pelota"; "Cuando se habla de Roma / el Diablo asoma"IS6).
Las imgenes del vino se entienden mejor desde la tradicin suf. "En el cdigo
de los poetas sufes, el 'vino' o la 'uva' representa el espritu de Dios, o, ms
correctamente el Alma Universal... tal como es percibido por el mstico a travs
de su unin exttica con el Alma Universal .. ."IS7. [El arte y la sensibilidad arbigo
180
N avarrele 1998 : 268.
'81 Feijo 1863:37-44.
'82 Allende 1931:118-123.
'Sl Cf. Claro 1994 : 76.
'84 Cf. Monloto [1883], citado en Salinas 1991 : 252.
'"
,86
Manuel Gallardo, Aculeo, Apocalipsis, en Jorda 1975: lOO.
Claro 1994: 214, 417, 469,498,501.
187
Byng 1956 : 220.
73