You are on page 1of 36

INTRODUCCION

A LA BIBLIA

ORACION DE SAN AGUSTIN


Tus Escrituras sean mis castas delicias; que ni yo me engae
acerca de ellas, ni engae a otros con ellas.
Concdeme tiempo para meditar sobre los secretos de tu ley,
no cierres la puerta a quien a ella llama.
No en vano hiciste escribir tantas pginas impregnadas de
misterio: Seor, realiza tu obra en m y desvlame aquellas
pginas.
He aqu que tu voz es mi alegra, tu voz est para m por
encima de toda dulzura.
No abandones tus dones, ni eches en olvido esta hierba del
campo sedienta.
Haz que encuentre gracia en tu presencia, y que se me
abran, cuando llamo a la puerta, los secretos ntimos de tu
Palabra.

Te lo pido por nuestro Seor Jesucristo, en quien estn


escondidos todos los tesoros de sabidura y ciencia.
Estos tesoros son los que yo busco, oh Seor, en tus libros.

!1
PR E S E NTAC I O N
de la Materia

COSAS SIN APELLIDO. Cuando algo es el top de la realidad, no necesita apellido porque
no ocupa distinguirse, simplemente es lo mximo, y eso lo hace nico basta nombrarse:

LA GRACIA. Cuando comentamos que recibimos un regalo, debemos decir de qu se


trata, de que regalo una corbata, un aeroplano, una cena o un chicle motita, etc.,
o decir al menos quien nos dio el regalo. Pero hay un regalo que no ocupa adjetivos,
ni genitivos, ni sustantivos porque basta nombrarlo as lo llamamos: el regalo.
Me estoy refiriendo a la gracia que es Dios mismo que se regala al hombre y lo
afecta divinizndolo.
EL SEOR. Hay muchos seores, y por eso tenemos que decir: el seor fulano, o el
zutano o perengano, pero hay uno del que no necesitamos decir nada ms porque
es simplemente el Seor porque es Dios.
EL LIBRO. Cuando hablamos de un libro, mencionamos enseguida de que se trata:
es un libro de biologa, de filosofa, de matemticas pero hay uno al que no le
ponemos apellido porque es el Libro, no ocupamos decir ms: Biblia. Biblia
significa libros, por lo que podemos decir que al decir Biblia estamos diciendo el
Libro.

La fuerza de las palabras es ms poderosa que los caones. En los libros hay poder, y
existen millones, pero entre ellos hay uno que no entra en la suma, porque es El LIBRO
Es la bomba atmica, mientras los otros son pobres caones. O podra decir mejor: la Biblia
es la bomba atmica invertida porque con algunos libros, baste recordar el Cdigo da
Vinci que, como una bomba (mxima cantidad de energa en el mnimo espacio para matar
a los vivos) cuntos perdieron la fe, o su fe entr en duda y debilitamiento! La Biblia es al
revs: es la mxima cantidad de energa en el mnimo espacio para dar vida a los muertos
como tambin lo es la Eucarista de hecho esa es la comparacin que se pone la Dei
Verbum La Iglesia venera la Palabra de Dios como hace con el Cuerpo de Cristo (DV
#21). Siempre me ha parecido casi atrevida esta comparacin Qu no mientras all est
la Palabra del Seor, ac est el Seor de la Palabra? Pero la Iglesia como madre
educadora, quiere subrayar la grandeza de la Palabra, y no ha encontrado otro modo ms
elocuente que comparndola con la Eucarista. La Iglesia con esto est expresando que no
quiere que desestimemos en nada la Palabra porque ah est la mxima cantidad de
energa para dar vida a los muertos, tal como hace la Eucarista.
Para ser cristianos sanos y robustos, tenemos doble mesa: Eucarista y Palabra.

Para ser predicadores tenemos que comernos el Libro, como ordena el Apocalipsis (cap.10).
Cuando te comes la Palabra y la asimilas, te afecta, te da vida, te embaraza como a la
Virgen Mara: en ella la Palabra se hizo carne y le llen las entraasAs, los cristianos nos
hacemos tambin somos madre del Verbo (Mc 3,31-35).

No podemos ser como el burro del aguador: cargado de agua y muerto de sed. La has
ledo? La has ledo completa? Algn da alguien te preguntar: Padre, y usted ya ley
toda la Biblia? Este debe ser un proyecto ineludible ahorita que estn empezando la
teologa EN TEOLOGIA LEERE TODA LA BIBLIA. La Biblia es el alma de la Teologa.
!2
El converso F. Casanova (antes pastor pentecostal): Los protestantes leen mucho la Biblia,
pero la entienden poco, los catlicos no entienden nada porque no la leen.

Creo que nos falta mucho para hacer que los catlicos amen y lean la Biblia. Mientras no
hagamos que el catlico tenga una mentalidad bblica sern catlicos con fe enclenque:
supersticiosos, con vida doble: separacin entre fe y vida, y candidatos a ser engaados por
las sectas protestantes.

Como futuros pastores, podramos pensar que lo ms importante es ser maestros de la


Biblia para ayudar a nuestros fieles error, eso no es lo ms importante Lo ms
importante es SHEMA ISRAEL. Jeremas lo entendi bien porque deca: Cuando
encontraba palabras tuyas las devoraba, tus palabras eran mi gozo y la alegra de mi
corazn. Ms que maestros tenemos que ser testigos, personas que han experimentado el
poder de la Palabra en sus vidas: as lo dicen los santosAgustn, Teresita de Jess, san
Francisco de Ass, entre otros. Has experimentado algo semejante? La Biblia te anima,
te consuela, te fortalece?

Ancdotas:

!3
TEMA 1: MANEJO DE LA BIBLIA

La Biblia es una especie de biblioteca, un conjunto de libros. Cada libro se


divide en captulos y cada captulo en versculos. Los libros se citan por
medio de abreviaturas, llamadas tambin siglas. Si hay dos o ms libros que
se llamen igual entonces se les pone un nmero antes de la abreviatura, ya se
trate del primero, del segundo o tercero. As por ejemplo: 3 Jn significa
Tercera Carta de san Juan.

La coma (,): separa el captulo de los versculos; as, Ex 6,1 equivale a


Exodo, captulo seis, versculo uno.
Los dos puntos (:): Funcionan igual que la coma. Es el modo de citar
protestante; aunque algunos escritores catlicos tambin los usan.
El punto (.): significa y, por ejemplo Mt 5,23.48 significa Mateo
captulo cinco, versculo veintitrs y versculo cuarenta y ocho.
El guin (-): significa al, por ejemplo Mc 16,1-8 equivale a Evangelio
de Marcos, captulo 16, versculos del 1 al 8.
La letra s: significa siguiente versculo. Tambin se usa ss para
indicar los versculos siguientes. As, Mt 5,13ss se lee: Evangelio de
Mateo, captulo 5, versculos 13 y siguientes.
Las letras a, b y c indican que lo que buscamos esta en la
primera o segunda o tercera parte, respectivamente del versculo, por
ejemplo Gen 2,4b significa que nos referimos al libro de Gnesis,
captulo dos, versculo 4 en su segunda parte.

La manera ms efectiva para encontrar rpidamente cualquier libro


o cita bblica, es manejar mucho la Biblia, usarla, leerla. La
prctica hace al maestro.

!4
TEMA 2: NOCIONES GENERALES

1. La Biblia en la vida de la Iglesia, y su importancia


Leer Dei Verbum 21. Aqu dice: La iglesia siempre ha venerado las Sagradas
Escrituras como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo.
San Jernimo: Ignorar las Escrituras, es ignorar a Cristo.

2. Qu es la Biblia?

San Gregorio Magno deca: Qu es la Biblia sino una carta de Dios


omnipotente a su criatura?
El Concilio Vaticano II expresa: LA SAGRADA ESCRITURA ES LA
PALABRA DE DIOS EN CUANTO SE CONSIGNA POR ESCRITO BAJO
LA INSPIRACIN DEL ESPRITU SANTO (Const. Dei Verbum 11).

La palabra Biblia significa libros.1 La Biblia es una coleccin de 73 libros


(46 del A.T. y 27 del N.T.).2
Por eso al decir Biblia estamos diciendo el libro, porque es el LIBRO
por excelencia.

3. Composicin de la Biblia
Generalmente fue as: Los acontecimientos que el pueblo de Dios iba
viviendo, eran transmitidos de viva voz, al mismo tiempo se iban
interpretando a la luz de la fe, y despus algo se iba poniendo por escrito;
hasta que llegaba el momento en que alguien recopilando todo el material
existente, es decir, las tradiciones orales y los pequeos escritos, redactaba
uno o ms libros.
Otros libros surgieron a partir de la reflexin de fe en torno a situaciones o
problemas que enfrentaba el pueblo de Dios.

1 a es el plural de (librito, librillo, folleto) que, como se ve, es diminutivo (de Bblos), sin embargo ha perdido
ese valor, y se puede traducir por libros.

2 A veces se dice que son 72, porque en Jeremas se incluye a Lamentaciones (as Trento, v.gr.); o en ocasiones se dice que
son 74 porque se separa el captulo 6 de Baruc, llamando a esta parte Carta de Jeremas. Los protestantes solo aceptan 66.
!5
Los libros del AT se compusieron entre los siglos X y I a. C. , y los del NT
entre los aos 50 y 100 de nuestra era (luego precisaremos ms este dato).

4. Lenguas, Manuscritos y Versiones


Lenguas:
En hebreo se escribi casi todo el AT.3
En griego fueron escritos algunos libros del AT: como Sabidura y II
Macabeos. El NT fue escrito en griego.

La figura del pez se ha utilizado como smbolo de Cristo o


de ser cristiano: Pez , en griego se dice , y se da
a cada letra el siguiente significado en griego: I
(Jess), X (Cristo), (de Dios), (Hijo),
(salvador). El cristiano, como el pez, nace en el agua
(bautismo).

CURIOSIDADES con los alfabetos bblicos y su valor numrico:

El nombre de JESUS
I e s o u s

10 + 8 + 200 + 70 + 400 + 200 = 888

El nombre de MARIA
M A R I A

40 + 1 + 100 + 10 + 1 = 152 (1+5+2=8) Adems si alineamos horizontal
y verticalmente el 152 da suma de 8 por todas partes, excepto por una
porque es una criatura, no es Dios, pero qu excelsitud!:

3En Arameo se escribieron pocas cosas: Esdras 4,8-6,18; 7,12-26; Daniel 2,4-7,28; dos palabras en Gen 31,47 y una frase
en Jeremas 10,11. Jess hablaba en uno de los dialectos arameos.
!6
1 5 2
5 2 1
2 1 5

El nombre de YAHVEH
H V H Y

5 + 6 + 5 + 10 = 26 (2+6=8)

El enigmtico 666 de Ap 13,18


Q S R N R W N

100 + 60 + 200 + 50 + 200 + 6 + 50 = 666

La genealoga de Mateo 1, empieza diciendo que Jess es Hijo de David,


y quiz para subrayar eso, se divide a los antepasados de Jess en tres
grupos de 14 generaciones, ya que el nombre DAVID suma catorce:
DVD

4+6+4 = 14
En resumen, la Biblia fue escrita, prcticamente, en dos lenguas: Hebreo y
Griego4 .

Aunque tenemos buenas traducciones de la Biblia, sera fabuloso dominar el


hebreo y el griego. Por qu? Pues porque toda traduccin por bella que
sea, es siempre en parte, una traicin. Y por qu? Pues porque el lenguaje
no es una especie de vagn que nada tiene que ver con los contenidos
que transporta; no es simplemente una serie de vocablos aplicables a los
objetos; sino la expresin muy particular de la forma de sentir y ver la

4 Santa Teresita del Nio Jess deca: Si hubiese sido sacerdote, habra estudiado a fondo el hebreo y el griego a fin
de conocer el pensamiento divino tal como Dios se dign expresarlo en nuestro lenguaje humano. Eso nos recuerda
la necesidad de un serio estudio de esas lenguas en las cuales se expres originalmente la revelacin de Dios. Slo as
es posible reencontrar la Palabra detrs de las palabras (C. Mesters). En internet hay cursos de hebreo, por ejemplo
en: http://www.hebreobiblico.com
!7
realidad que tiene un determinado pueblo. Por eso es imposible contar con
traducciones absolutamente precisas5 .

Sealemos brevemente las caractersticas de las lenguas hebrea y griega:


El Hebreo, una lengua sencilla y pobre
Su vocabulario es limitado. La raz de las palabras consta de tres
consonantes, y las mutaciones voclicas sirven para expresar los diversos
matices: as la idea de escribir, contenida en la raz ktb, es susceptible de
las siguientes variaciones: Katab (escribi), koteb (escritor), katub (escrito),
miktab (carta). El verbo admite slo dos formas temporales: el perfecto para
expresar una accin acabada o completa (corresponde a nuestras formas
escribi, ha escrito, haba escrito, habr escrito), y el futuro para
indicar una accin inacabada
o incompleta (puede corresponder a nuestras formas escribe, escriba,
escribir). Carece del verbo haber. Los adjetivos son escasos y a
menudo se suplen con un genitivo (v.gr. para decir lugar santo, dicen
lugar de santidad), adems carecen de grados, tanto comparativo como
superlativo (v.gr. para poder decir santsimo dicen Santo santo santo: Is
6,3). El hebreo parece radicalmente inadaptado para expresar ideas
generales, por carecer, ms que otras lenguas, de palabras abstractas; por eso
en la mayora de los casos, stas se sustituyen con plurales concretos: cosas
viejas para decir vejez, cosas jvenes para indicar juventud.

Y para rematar, como los dems idiomas, el hebreo tiene sus expresiones
tpicas o idiomticas. Para afirmar: estoy en peligro de muerte, un hebreo
dir: Mi alma est en mis manos; para afirmar: El ha jurado: no te
castigar, los hebreos se limitaban a decir: El ha jurado: s te castigar.
Por eso, aunque el Salmo 95,11 literalmente dice: He jurado en mi ira: s
entrarn en el lugar de mi descanso, hay que traducirlo as: He jurado...:
no entrarn en el lugar de mi descanso.6

El griego

5 Si un extranjero tuviera un buen diccionario de espaol, pero si no conoce la cultura mexicana, muy difcil ser que
entienda y traduzca bien la frase: Doa Chonita colg los tenis... Quizs podra pensar que tal seora era deportista y
que estaba llena de vida... cuando en realidad se trata exactamente de lo contrario.

6 Y no nos admiremos de ello pues entre nosotros hacemos lo mismo, pues decimos: No seramos nada (literalmente
estamos diciendo que s seramos algo).
!8
El griego es una de las lenguas ms refinadas y armoniosas, al mismo tiempo
que precisas y flexibles, del mundo. Sin embargo, el griego bblico no es el
clsico sino el de la koin y, adems semitizado.7 Koin (= comn y popular).

M A N US C R I T O S :

La Escritura se invent por los sumerios, unos 3500 aos antes de Cristo.
Ellos escriban en tablillas se barro fresco que secaban al sol o cocan como
ladrillos. Pero el material usado para la copia de la Biblia, fue de dos tipos:
el papiro y el pergamino (cuero de animales).8

El formato en que se escribi fue en rollo o en cdice.

En la actualidad no tenemos los escritos originales o textos autgrafos de la


Biblia, slo tenemos copias. Las copias son, obviamente, manuscritos
(escritos a mano).

Clasificacin:
Las siglas que se suelen utilizar son: P con un exponente numeral para los
papiros (P52 por ejemplo); una letra del alfabeto latino (ej. A,B,C, ) o del
griego o del hebreo, o simplemente un numero precedido del 0 (cero) para
los cdices maysculos o unciales (ej. 047); un numero para los cdices
minsculos (ej. 68).

Entre los manuscritos ms famosos se cuentan:

a) El Vaticano (B o 03). Se llama as porque figura en la Biblioteca del


Vaticano en Roma. Esta en forma de hojas que miden cerca de 30
centmetros. Contiene el Antiguo Testamento (versin griega de los
Setenta) y el Nuevo Testamento (con algunas lagunas); es del siglo IV.
Son 768 folios (los primeros 20 y los ltimos 8son del siglo XV) escrito a
tres columnas con 42 lneas, de 16 letras cada una. Comienza en Gen

7
Semitizado, ya que los autores bblicos escriben en griego pero con mente hebrea Ejemplo: adelfos aunque significa en
primer trmino hermano carnal, resulta que en la Biblia se usa para indicar cualquier parentesco, tal como se hace con en
el aj hebreo.
8 El papel se empez a usar hasta el siglo X d.C.
!9
46,28 y termina en Heb 9,13 (pero le faltan: Sal 105,27-137,6; Heb
9,14-13,25; 1-2 Tm; Ti; Flm; Ap). Nunca tuvo1-2 Mac, ni 3-4.
b) El Sinatico (S o 01 o ). Se llama as porque fue descubierto en el
convento de Santa Catalina en el Monte Sina. El afortunado
encontrador fue el sabio alemn Constantino Tischendorf. En una
visita que hizo al monasterio en 1844, vio en el corredor del convento una
cesta llena de papiros viejos. Los examin... y eran nada menos que
manuscritos del AT. No eran demasiados, pero en 1859 volvi al
monasterio y encontr otros. Actualmente se encuentran en el Museo
Britnico, excepto 43 folios que estn en Leipzig. En total son 347 folios a
cuatro columnas. Contiene el NT ntegro, y el AT con muchas lagunas; s
tiene el 1 y el 4 de los Mac, pero nunca tuvo el 2 y 3 de Mac; tiene adems
la Epstola de Bernab, y parte del Pastor de Hermas; es del siglo IV. Entre
los siglos IV y XII sufri enmendaduras por 9 diferentes correctores.
Valo en internet (http://www.codexsinaiticus.org).
c) El Alejandrino (A o 02). Llamado as por haber pertenecido a la
biblioteca de Alejandra; se halla en el Museo Britnico. Este cdice fue
escrito probablemente a mediados del siglo V. Son 733 folios a dos
columnas con 50 lneas. Contiene AT y NT con muchas lagunas ambos,
pero tiene los cuatro libros de los Macabeos y la 1 y 2 carta de
Clemente a los Corintios. Est en muy buen estado.
d) El cdice de San Efrn (C o 04). Se le da este nombre porque en el
siglo XII fue borrado el texto original y sobre el pergamino fueron escritos
38 tratados de San Efrn. El siglo pasado se recuper el texto original,
que es del siglo V, mediante un proceso qumico, que borr el texto
posterior e hizo aparecer el antiguo9. Tiene el Antiguo y NT, aunque con
lagunas. Le faltan la 2 Tesalonicenses y 2 de Juan. Se conserva en la
Biblioteca Nacional de Pars.
e) Cdice de Beza (D o 05). En la Biblioteca de la Universidad de
Cambridge, Inglaterra. Llamado tambin Cantabrigensis. Contiene los
Evangelios y los Hechos de los apstoles: en griego en las pginas de la
derecha y en latn en las pginas de la izquierda. Es del siglo V.
f) Cdice de Washington (W o 032). Se conserva en esa ciudad y
contiene los evangelios en este orden Mt, Jn, Lc, Mc. Pertenece al siglo VI.

g) Papiros de Chester Beatty (P45, P46, P47); as llamados por haber sido
adquiridos en Egipto por el ingls A. Chester Beatty durante los aos
1930-1931. Contiene importantes secciones de los Evangelios, de los

9 Se llama palimpsesto al manuscrito antiguo que conserva huellas de una escritura anterior borrada artificialmente.

!10
Hechos de los apstoles, de las cartas de san Pablo y del Apocalipsis;
haban sido fechados como del siglo III, pero estudios recientes
demuestran que P45 es del ao 150 y P46 del ao 85 aproximadamente.
h) Los Papiros Bodmer (P66, P72 y P75). El ms importante de ellos es el P66
que contiene los primeros 14 captulos del Evangelio de san Juan. Se
haba conservado en la biblioteca de Cologny (Suiza), pero fue
obsequiado al Papa Benedicto XVI, y ahora est en la Biblioteca
Vaticana.10 Es de gran valor, tanto por su antigedad como por la
amplitud de su contenido. Estudios recientes dicen que es del ao 125 o
anterior.

La papirologa ha avanzado mucho en los ltimos cincuenta aos debido a la


disponibilidad de equipamiento moderno y de miles de papiros utilizables
como medios de comparacin. La mayor parte de las re-dataciones recientes
han dado como resultado fechas ms tempranas.
Trabajos recientes de Carsten Peter Thiede y Philip Comfort han demostrado
que los papiros P64 y P67 son dos fragmentos del mismo manuscrito original
que contiene parte del evangelio de Mateo. P64 es llamado Papiro
Magdalen, debido a que es conservado en el Magdalen College de Oxford.
P67 es conservado en Barcelona. En 1901 el Rev. Charles Huleatt dat a P64
como del siglo III; en 1953 C.H. Roberts lo re-dat alrededor del ao 200; en
1995, usando tcnicas modernas y los rollos del Mar Muerto, Thiede reasign
a P64 y P67 la fecha del ao 60.
Este descubrimiento es muy importante porque segn la mayora de los
exgetas actuales el Evangelio de Mateo habra sido escrito hacia el ao 80.
Y como tambin la mayora de los exgetas dicen que el Evangelio de Marcos
es anterior a Mateo. Entonces resulta que la redaccin de Mt y Mc habr
tenido lugar al menos veinte o treinta aos antes de lo generalmente
admitido en medios acadmicos. Este descubrimiento tiene tambin
grandes consecuencias, que apenas han comenzado a ser evaluadas, en la
cuestin de la historicidad de los Evangelios. Es un duro golpe a las teoras
sobre el supuesto origen mitolgico del cristianismo, porque la formacin de
un mito requiere, entre otras cosas, bastante tiempo, un tiempo que no puede
haber existido si, como sostiene la tradicin catlica desde siempre, los
Evangelios sinpticos fueron compuestos mientras an vivan san Pedro y
los dems apstoles, testigos oculares de los acontecimientos de la vida de
Jess.

10 No s cul de los tres o, si los tres papiros fueron entregados al Papa Ratzinger.

!11
i) El papiro Rylands (P52), as llamado por pertenecer a la John Rylands
Library de Manchester); contiene Jn 18,31-33.37-38. Fue descubierto en
Egipto y publicado en 1935. Tambin se ha re-datado: antes era
considerado del ao 125, ahora del ao 100 aprox. Muy, muy cerca de la
redaccin original.
j) Los manuscritos de Qumram. Los encontr un pastor beduino en 1947 en
una de las cuevas de Qumram, cerca de Jeric, a orillas del Mar Muerto.
En una de las cuevas hall unas grandes vasijas que contenan viejsimos
rollos de la Biblia hebrea. El hecho llam la atencin tremendamente, y
entonces se revisaron otras cuevas de los alrededores y se encontraron
muchos manuscritos. En total unos 600. Quizs algunos daten del siglo
III a. C. En su mayora estn escritos en hebreo. Entre ellos, 150
pertenecen a escritos bblicos, especialmente a Isaas, que se encontr
completo. Los escritos no bblicos sirven mucho porque nos dan a
conocer el contexto cultural judo de aquella poca. Se cree que estos
manuscritos pertenecieron a alguna biblioteca de los esenios especie de
monjes judos--. Actualmente se encuentran en el Museo del Libro en
Jerusaln.
k) En 1972 el jesuita espaol Jose OCllagan descubri que el texto del
papiro 7Q5 encajaba perfectamente con Marcos 6,52-53. Posteriormente
un anlisis computarizado revel que ese era el nico texto griego antiguo
conocido que concordaba con 7Q5. Los principales papirlogos del
mundo han aceptado como indudable esa identificacin de 7Q5. Usando
microscopio electrnico, fotografa infrarroja y otras evidencias, Thiede
dat 7Q5 como del ao 50. La mayora de los estudiosos que atacan las
conclusiones de OCllagan y Thiede no son papirlogos, sino exgetas
que se rehsan a aceptar que el Evangelio de Marcos pudo haber sido
escrito tan tempranamente, porque eso contradice gran parte de su propia
obra exegtica.
l) Aun ms segura es la identificacin de 7Q4 con I Timoteo 3,16-4,3
tambin propuesta por OCllagan y confirmada por estudios posteriores.
La datacin exacta de 7Q4 es difcil, pero este papiro es obviamente
anterior al ao 68, lo cual concuerda con la probable composicin de I
Timoteo en el ao 55. Es importante notar que muchos exgetas actuales
consideran que las dos cartas a Timoteo y la carta a Tito no seran del
mismo san Pablo, sino de un discpulo suyo que, utilizando el nombre de
su maestro, las habra escrito despus del martirio de este (ao 67),
incluso despus del ao 100. La identificacin de 7Q4 ha destruido esta
hiptesis. En la formacin de esta hiptesis, que prevalece en el campo
protestante, ha influido el hecho de que en estas tres cartas paulinas se

!12
pueden detectar numerosos indicios de lo que los autores protestantes
llaman proto-catolicismo (referencias a la jerarqua eclesistica, etc.).

En resumen, la identificacin y la datacin de P64, P67, 7Q4 y 7Q5 ha


demostrado que gran parte de los Evangelios y de los otros libros del NT
fueron escritos antes del ao 70, ao de la destruccin de Jerusaln por
parte del Emperador romano Tito.

Los obras literarias mas antiguas que se conocen son precisamente las relacionadas con
la Biblia. Las copias ms antiguas de Platn son posteriores 1300 aos, y las de
Demstenes 1200; en cambio las de la Biblia, especialmente con lo descubierto en
Qumram estamos muy cerca de los textos autgrafos. Actualmente hay la discusin por
ejemplo si el 7Q5 sea si no el original, una primera copia del evangelio de San Marcos, o
quizs fuente de l, ya que est datado en el ao 50.

Versiones y traducciones antiguas:


Entre las ms antiguas figuran dos muy importantes: la de los
Setenta (citada tcnicamente como LXX) y la Vulgata. La versin de los
Setenta es la traduccin del AT hebreo al griego hecha entre el siglo III y I a.
C. Fue dedicada para los judos que ya no hablaban el hebreo sino el griego.
Fue la versin que usaron los Apstoles y los primitivos cristianos.
La Vulgata fue hecha cuando se fue extendiendo el uso del latn y se
abandon la lengua griega, por eso San Jernimo hizo esa versin en el siglo
IV. Pero antes de la Vulgata existi la Vetus Latina (llamada tambin Itala),
del s. II.

Copias impresas:
Despus de la invencin de la imprenta tenemos: el salterio hebraico en
Bolonia 1477; Biblia de Sonciano (todo el AT) 1488; Polglota complutense (obra
impulsada por el Cardenal Jimnez de Cisneros) entre 1514-1520,en 6
volmenes, el AT en hebreo, arameo y griego, y el NT en griego y latn; entre
otras.
Actualmente contamos con numerosas versiones: hay ecumnicas (Dios
habla hoy), la Reina-Valerabasada en la Biblia del Oso de Casiodoro de
Reina de 1569 y en la revisin que hizo de ella Cipriano de Valera y que
imprimi en 1602; literales (la Biblia de Cantera-Iglesias), populares

!13
(Amrica y Latinoamericana), para estudio (la Bover-Cantera y la
Jerusaln), etc.
En Mxico, la primera traduccin al castellano de toda la Biblia la hizo el
catlico Mariano Galvn Rivera entre 1831-33, llamada La Sagrada Biblia, en
25 volmenes y uno ms con mapas e ilustraciones; fue traducida de una
versin popular francesa: la Biblia de Avin.

APRENDAMOS fcilmente LOS LIBROS


BIBLICOS

!14
Pentateuco e Histricos:
GELev NuDe JoJuS ReCr Es
NeMac
Profticos:

Isa JerEz OJo A MoAb JoMi


NaHaSofAg Zaca Mala Dany

Poticos y Sapienciales:
Job ProvEc CaRLa Est ToJuBar
SaSiSal

Nuevo Testamento:

MaM LuJuAct RoCoC GalEFi


ConFiTe TiT TiHeSa PePe JuJuApo

Tambin en canto, se aprende fcil; hay varios en You Tube como el rockero ApologetiX La Bible, y otros ms sencillos como
Libros de la Biblia en cancinpero ambos son protestantes. Usted puede hacer un canto catlico que incluya todos los libros.
Hay tambin en la red una Tabla Peridica que en lugar de los elementos tiene los libros.

Felicidades, felicidades, felicidades, felicidades, felicidades, felicidades, felicidades, felicidades, felicidades, felicidades, felicidades,
felicidades... si ya te aprendiste los libros.

TEMA 4: DOS ALIANZAS

En la Biblia encontramos dos alianzas (AT y NT). La antigua alianza o


Antiguo Testamento es la que hizo Dios con el pueblo de Israel. Dios les
dijo: Si ustedes respetan mi alianza, ustedes sern mi pueblo (Ex 19,5). El
mediador de esa Alianza fue Moiss y se hizo en el monte Sina. La alianza

!15
nueva o Nuevo Testamento fue hecha con toda la humanidad a travs de nuestro
Seor Jesucristo.
Hay que entender pues, que la revelacin de Dios (lo que es El y lo que quiere de
nosotros) se ha ido elevando y profundizando. Es como una escalera de tres
escaos: paganos, primer escaln, luego Antiguo Testamento y en la cumbre el
Nuevo Testamento. Veamos:
1. EL ANTIGUO TESTAMENTO REPRESENTA UNA SUPERACION CON
RELACIN A LAS COSTUMBRES DE LAS RELIGIONES PAGANAS:
Ordinariamente el hombre ofendido tiende a vengarse al doble o triple, pero Dios
interviene en el pueblo de Israel y les ensea: Slo ojo por ojo, y diente por
diente, es decir: solamente el dao que te hagan puedes tambin devolver. Otro
ejemplo: los dems pueblos eran politestas (crean en muchos dioses); Dios
interviene y manifiesta al pueblo de Israel que hay un solo Dios (monotesmo).
2. PERO AL MISMO TIEMPO EL AT ES INFERIOR AL NT:
AT: Monotesmo ... .... NT: Monotesmo y Trinidad
AT: Poligamia (podan tener varias esposas) ... .... NT: Slo una
AT: Odio a los enemigos ... .... NT: Bendecirlos y hacerles el bien. Etc.
3. ENTONCES, EL NUEVO TESTAMENTO INTERIORIZA Y SUPERA AL
ANTIGUO. Esto ya lo explica el punto anterior, pero podemos agregar ms, que la
santidad, por ejemplo, era considerado como algo exterior: no tocar un cadver, no
comer ciertos alimentos (pescado sin escamas, liebre, sangre, etc), mientras que
Jess dir: No mancha lo que entra por la boca, sino lo que sale del corazn, porque
del corazn salen las malas intenciones (Mc 7, 14-23). El Captulo 5 de san Mateo
deja muy en claro esto: Antes se dijo... ..., pero ahora yo les digo: ...
Por todo lo hemos dicho concluimos que el AT era una forma de religin provisoria,
mientras que llegaba Cristo (Ga 3,23-26). Puede verse tambin Col 2,16-17.
Entonces no sirve para nada el AT? Claro que s: vemos la pedagoga de Dios; nos
ayuda a comprender al NT; nos presenta experiencias religiosas muy profundas
(Abraham, Job); usamos los salmos como oraciones, nos aconseja, etc. Por eso,
aunque tenga elementos imperfectos y transitorios debe recibirse con veneracin.
En el AT Dios habl por medio de sus siervos, pero EN EL NT DIOS HA
HABLADO DIRECTAMENTE POR MEDIO DE SU HIJO. LEER Dei
Verbum 14-16

!16
CANTO SOBRE EL VALOR DEL A.T. Y N.T.

Hoy que me puse a estudiar, Los hermanos separados


me siento ya muy contento, no han sabido entender
pues ya conoc el valor que no nos hacemos justos
del Antiguo Testamento, por observar esta ley...
que fue una ley provisoria Glatas 2,16
de los judos de aquel tiempo. aqu lo puedes leer.

Esta ley no es para todos, Esta ley fue la sirvienta,


fue para un pueblo elegido. que lleva el nio al Maestro.
nicamente vala Nos ha conducido a Cristo
mientras no llegaba Cristo. y a El pertenecemos...
Si El ha llegado a nosotros, Glatas 3, 23 al 25
hagamos lo que El nos dijo. aqu lo comprobaremos.
Los hermanos que me escuchan
El Antiguo Testamento,
a estudiar los invito,
figura y sombra del Nuevo,
pues de los dos Testamentos
se dice en Colosenses 2, 17
el Nuevo es el preferido,
es el verso.
ah est
Tambin Hebreos 10,9
la plenitud
te ayudar a entenderlo
de la enseanza de Cristo.

AJU A!!
!

Escchelo en: https://www.youtube.com/watch?v=-_x599mVMuI

ANTIGUO TESTAMENTO Y HERMANOS SEPARADOS


!17
En gran medida, por no tener clara la distincin entre A.T. y N. T. los hermanos
separados tienen muchas creencias distintas a las de la Iglesia Catlica. Veamos
algunas:
Imgenes cultuales: Prohibidas en el A.T. (Ex 20, Dt 5), pero jams mandado en
el N.T. Jesucristo, en su enseanza record los mandamientos de Moiss, pero
nunca mencion el segundo, el de las imgenes. Cfr. Lc 18,20;Mt 5,20ss; 22,36s.
Diezmo: Mandado especialmente en el Deuteronomio (26,12-14), pero Jesucristo
dijo a los Apstoles: Vayan y coman lo que les den (Lc 10,7); jams dijo que
cobraran el diezmo 11.Den todo gratuitamente(Mt 10,7-10); ICo 9,9ss; Eclo
35,9.
Sbado: En esto son estrictos los Sabatistas o Adventistas del Sptimo da,
es claro que estaba mandado para los judos en el A.T. Jess al repetir los
mandamientos de Moiss siempre se brinc ese. Jess dijo ustedes son mis
amigos si cumplen lo que les mando... y nunca lo mand: Col 2,16-17.12
No comer sangre y ciertos animales: Contra lo que deca Dt 12,23 y Levtico
17, Jess dijo: No mancha lo que entra por la boca... todos los alimentos son
puros (Mc 7,14ss; Mt 15,11; I Tm 4,4).
El alma muere: En el A. T. no estaba claro lo del ms all, y se comparaba la
muerte de un ser humano con la de los animales. Pero Jess dijo: Dios no es un
Dios de muertos sino de vivos (Mt 22,32), al buen ladrn: Hoy estars
conmigo en el paraso (Lc 23,43); y se aparecen Moiss y Elas en la
Transfiguracin. An en el mismo A.T. en los libros ms recientes ya se empieza
hablar de las almas vivas en las manos de Dios (Sab 3).
No hay infierno: En el A.T. se habla del Sheol, lugar bajo tierra donde los
muertos son como unas sombras que apenas sobreviven. Y como infierno viene
del latn infer que significa abajo entonces concluyen que a lo que se le llama
infierno es en realidad a la sepultura (as dicen los T. de jehov). A veces, es
cierto, en la misma Iglesia Catlica se usa la palabra infierno para hablar del
lugar de los muertos, como en el Credo de los Apstoles, pero generalmente
cuando hablamos de infierno nos referimos a la pena eterna que sufrirn
quienes hayan rechazado a Dios... estarn lejos de Dios y de su poderosa gloria
(2 Tes 2,9)... Ver comentario de Num 16,33 en Biblia de Jerusaln.
Que la mujer no use pantalones: Buscando demasiado en el texto de Dt
22,5...13

11 Lo que dice Mt 23,23 es dicho a los que les obligaba el diezmo...escribas y fariseos, pero no a los discpulos suyos.
12 Lo que dice Heb 4,9 se refiere al descanso de la vida eterna.
13El texto dice solamente que la mujer no se vista como hombre, pero no quiere decir que sus ropas no puedan ser
semejantes, porque en aquel tiempo bblico ambos sexos se vestan bastante semejante. Pero la materia con que se hacia la
ropa de la mujer era ms fina, y usaban moos de seda y lana y una variedad de ornamentos que no usaban los hombres.
Lo que se puede sacar del texto entonces, es que la diferencia natural entre el hombre y la mujer debe manifestarse en su
manera de vestir, pero ningn tipo de ropa en particular es obligatoria.
!18
Los Testigos de Jehov, llaman al AT Escrituras hebreo-arameas y al NT Escrituras
griegas tratando de borrar la diferencia entre ambos testamentos. En el trato con los
hermanos esperados subrayamos la diferencia, pero sabemos que el NT plenifica el AT,
pero tambin el AT ilumina al NT.

TEMA 5: CONTENIDOS BBLICOS

La Biblia es la palabra de Dios, pero tambin es palabra del hombre, por eso,
no todo lo que se dice ah es enseanza o mandato para nosotros.

1. CREENCIAS
Los autores sagrados no fueron personas cadas del cielo, sino gente comn,
con la misma mentalidad de los dems. Por eso expresan algunas creencias:

a) En el campo cientfico:
Jos 10,13 dice que se detuvo el sol. Tambin, que el mundo es hecho en seis
das (mientras que los gelogos dicen que la tierra tiene 4,000 millones de
aos, y el hombre slo dos millones). En Job 38 se habla de bases de la tierra
y, de estanques de agua y de nieve en el cielo.14
b) En el campo de las antiguas leyendas (o elementos mitolgicos):
En Gen 6,1-4 se habla de gigantes, y de los hijos de Dios que enamoran a las
hijas de los hombres y se casan con ellas. Pues bien, muchas leyendas
antiguas hablan de matrimonios de dioses con mujeres, dando origen a los
semidioses. La Biblia refleja esta creencia, para ensearnos algo, aunque
no se da carcter de veracidad al contenido de la creencia misma. Lo
mismo podemos decir del primer relato de la creacin, el cual est inspirado
en el relato babilonio Enuma elish (=cuando arriba), donde el hroe
Gilgamesh buscando la inmortalidad, consigue la planta de la vida, la cual
es robada al hroe por una serpiente. Tambin el tema del diluvio es tratado
en el relato de Atra-Hasis (=el muy inteligente) escrita varios siglos antes
que el libro del Gnesis.
c) En campo social y familiar: Jue 19,22ss; Ecclo 25,22-25: machismo.

2. COSTUMBRES
Suponen una cierta mentalidad; cambiando la mentalidad cambian las
costumbres. Que nos baste ver la Primera carta a los Corintios: I Co
14,34-35 (y I Tm 2,11-14): que las mujeres se callen en las asambleas
litrgicas; pero ya en I Co 11,5 (y Ro 16,1ss) s hablan. Otro caso es el velo
de la mujer: I Co 11,2-16. En I Co 15,29ss vemos que San Pablo aprovecha la

14 Vase tambin Sal 82,5


!19
costumbre corintia de hacerse bautizar por los muertos15 para ensearles de
la resurreccin. Poco a poco las mentalidades y/o prejuicios cambian y
entonces hay cambios en la forma de vivir la fe.

3. DISPOSICIONES DISCIPLINARIAS
Para que una sociedad se conserve y desarrolle se necesita una autoridad.
La Iglesia es una sociedad y en ella hay una autoridad. Esta tiene que guiar,
orientar, buscar el acuerdo, la armona entre sus miembros, puesto que
pueden surgir distintas opiniones sobre aspectos doctrinales y prcticos. Por
ejemplo, en Mt 19,1-8: Moiss lleg a permitir el divorcio por la dureza de
corazn del pueblo. Moiss era la autoridad y puso esa norma.16
En Hch 15,28-29 y Hch 21,17ss se manda a los cristianos de origen pagano
que no coman sangre ni la carne sacrificada a los dolos... porque los
cristianos que eran judos seguan muy aferrados a sus creencias judas, y
haba el peligro de dividir la Iglesia en dos bandos contrapuestos: los
cristianos que seguiran viviendo la ley de Moiss y, los que en nombre de
Cristo rechazaban esa ley; para evitar esto y sabiendo que lo primero es la
caridad... los cristianos de origen pagano no harn aquellas cosas que sus
hermanos cristianos-judos rechazaban con tanta vehemencia... porque lo
bueno es... no hacer cosa que sea para tu hermano ocasin de cada, tropiezo o
debilidad (Rom 14,19-21). Cuando se supera esa discordancia o se trata de
lugares donde no existe ese problema, se va a decir abiertamente: Ningn
alimento est prohibido, lo sacrificado a los dolos puede comerse, ya que no
existen, lo que entra por la boca no hace impuro al hombre, que nadie los
critique por lo que comen o beben...esas cosas eran sombra, ahora importa lo que
manda Cristo. 17
Los Testigos de Jehov han recortado los textos donde se habla de no
comer sangre, y no toman en cuenta todo el contexto bblico, que nos aclara
su verdadero sentido. La Biblia no es un manto hecho de retazos, sino de
una sola pieza.

4. ORDENES

15 Los Mormones han tomado esa costumbre de los corintios como enseanza bblica para todos, y por ello se bautizan por
los muertos.

16 Para defender la dignidad de la mujer abandonada, el hombre tena que darle un certificado de divorcio y una suma de
dinero. As ella podra rehacer su vida.

17 Las citas respectivas son: I Tm 4,4; I Cor 8,1-8; Mt 15,11; Col 2,16-17. Tambin puede ver I Co 10,23-33; Hch 16,3.

!20
Hay ordenes provisionales como pagar el diezmo, sacrificios de animales
(Levtico), divorcio, no predicar en tierras extranjeras (Mt 10,5), etc. Pero
tambin hay rdenes para siempre tanto en el AT como en el NT: No tengas
otros dioses delante de mi, respeta a tus padres, prediquen por todo el
mundo, etc.

5. CONSEJOS
La Biblia presenta un mnimo de exigencias para salvarse. Pero al mismo
tiempo presenta muchos consejos que pueden ayudar para escalar las
cumbres de la santidad, imitando a Dios (Mt 5,48): la Bienaventuranzas y la
ley del amor, llevada hasta el extremo de dar la vida por el hermano.

6. ENSEANZAS
Hay un solo Dios y tres personas distintas en El. Cristo: Dios y hombre.
Gozaremos de una eternidad feliz si seguimos a Cristo, etc.

7. CONCLUSIN
Con este tema y el anterior (valor del AT) vamos entendiendo que la Biblia
no es un libro que cay del cielo. No es copia fidelsima de revelaciones
directas de Dios (un dictado). La Biblia supone la existencia del pueblo de
Dios, y sin este pueblo no se puede explicar, pues la palabra de Dios est
encarnada en la humanidad de ese pueblo, el cual tiene ignorancias en
muchas cosas, creencias, y dureza de corazn. Dios va educando a su
pueblo poco a poco, pedaggicamente, pues a un nio no se le puede
ensear como si fuera un universitario... conforme va avanzando en su
aprendizaje se le van enseando cosas nuevas y ms elevadas.

Quin me dice si un determinado contenido bblico es costumbre, creencia o


enseanza? La jerarqua eclesistica, que tiene la misin de guiar
autnticamente al pueblo de Dios.

Teniendo en cuenta estas reflexiones, podemos evitar la bibliolatra,18 que


como toda idolatra, esclaviza y deshumaniza.

18 Ejemplos: pedirle a Jess que no cure en sbado (Mc 2,23-3,6); rechazar las transfusiones de sangre (como hacen los
Testigos de Jehov); cobrar de manera rigurosa el diezmo como hacen otros; la prohibicin tajante del uso del pantaln por
las mujeres, etc. La letra mata, mas el Espritu da vida 2 Co 3,6b.
!21
TEMA 6: LA VERDAD DE LA SAGRADA ESCRITURA

Consecuencia de que la Biblia fue inspirada por Dios es la afirmacin de que


en ella no puede haber ningn error. Pero cmo se entiende esto si en ella
vemos por ejemplo: el sol camina, el firmamento como una bveda slida,
duracin del diluvio (101 das segn Y 365 segn P ), ante quin
niega Pedro..., y otras muchas cosas.

1.- La verdad de la Escritura es al estilo semita:


Para los semitas la verdad es algo distinto a lo que entendemos nosotros
por ella. No es algo abstracto, una idea que se abstrae de lo sensible, sino un
encuentro vital. Para ellos, conocer no es slo conocimiento sino tambin
amor, e indica un encuentro afectivo de persona a persona19. La idea de
verdad est vinculada con las nociones de sinceridad, fidelidad,
constancia, firmeza20.

2.- La verdad de la Escritura es religiosa:


Esto lo ha indicado recientemente la Constitucin Dei Verbum: La Escritura
ensea la verdad que Dios quiso consignar en vista de nuestra salvacin.

El escritor bblico no intencionaba nunca enseanzas de ciencia, ni de


cronologa, ni de geografa, ni de historia. Pero eso no quiere decir que fuera
de lo teolgico, todo el resto de la Biblia sea errneo; ya que tambin
contiene un gran nmero de datos genealgicos, cronolgicos, topogrficos,
histricos, etc., que son verdicos.

19 Cfr. Mt 1,25
20 Cfr. I Jn 2,4; 5,20
!22
Respecto a los acontecimientos histricos que narra la Escritura y que estn
ntimamente unidos a la accin salvfica de Dios (Exodo, la Pasin, etc), se
proponen como objeto de enseanza por su significado profundo de
salvacin y no por sus detalles materiales. La verdad enseada mira lo
sustancial y no la exactitud de los detalles que pueden responder a los
conocimientos imperfectos o an errneos de la poca o del escritor.

3.- La verdad de la Escritura la fue descubriendo el hombre:


La verdad de la Escritura no fue una revelacin cada del cielo ya hecha y
formulada, sino que el hombre, con su propia reflexin y a la luz divina, la
fue descubriendo poco a poco. As, el pecado original, la divinidad de Cristo,
etc.

4.- La verdad de la Escritura es progresiva:


En la revelacin ha habido una evolucin, un progreso, una pedagoga
divina.

La moral primitiva era muy imperfecta en comparacin de la moral


evanglica.
El dogma fue progresando: de la creencia en el Sheol21 se pas a la fe en la
inmortalidad del alma y luego a la resurreccin futura, por poner un
ejemplo.

CONCLUSIONES:

1. La verdad en vista de nuestra salvacin, enseada por la Escritura, no


se encuentra en un texto aislado de la Biblia, hay que ver la S. Escritura
en todo su conjunto

2. L A B I B L I A E S I N E R R A N T E E N L O Q U E P R E T E N D E
FORMALMENTE ENSEAR.

21 La Biblia de Jerusaln en Num 16,33 trae un buen comentario, y varias citas sobre el Sheol. En II Mac 12,44-45 ya se
habla de la resurreccin y en Sab 3,1ss de la inmortalidad del alma.
!23
TEMA 7: BIBLIA E IGLESIA

La palabra ev-angelio significa buena noticia. Pero no se trata de


un mensaje y nada ms; antes que nada es una persona: Cristo mismo. Por
ello, todo lo que Cristo hizo y ense es Evangelio; ya que manifiesta el
poder y el amor de Dios a favor nuestro.

Qu hizo Jess para que su Evangelio llegar a todo el mundo? Lo


que hizo fue fundar la Iglesia, dirigida por los Apstoles. Esta Iglesia har
presente a Jess en todo el mundo como Evangelio de Dios: Vayan por todo
el mundo y proclamen la Buena nueva por toda la creacin (Mc 16,15; Mt
28,19-20 y Mc 3,13-15). Jess no escribi ningn libro, ni encarg a sus
discpulos que escribieran libros y que los difundieran. Jess orden
predicar, proclamar. El Mensaje de Jess y, el Espritu Santo estaba en
ellos. De hecho todos los apstoles predicaron, mientras solamente algunos
escribieron algo y lo hicieron muchos aos despus de estar predicando.

Este mensaje escuchado de boca de Jess, vivido, y transmitido


oralmente por los apstoles, se llama Tradicin: Yo transmit a ustedes lo
que yo mismo recib (I Cor 15,3). Hasta el ao 50 la Tradicin fue la nica
base de la predicacin de los apstoles y de sus colaboradores.

!24
Parte de ese mensaje proclamado, poco a poco se fue poniendo por
escrito, dando as origen al Nuevo Testamento22. San Juan nos dice Jess
hizo muchas otras cosas. Si se escribiera una por una, creo que no habra lugar en el
mundo para tantos libros (Jn 21,25; vase tambin 2 Tes 2,15). Sobre ciertos
libros23 nunca hubo dudas de que deban considerarse como Palabra de
Dios; pero sobre otros s hubo dudas, por lo cual intervino el Magisterio de la
Iglesia e hizo la lista completa.

La Tradicin y la Escritura constituyen el depsito sagrado de la


palabra de Dios, confiado a la Iglesia. (...) El oficio de interpretar
autnticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado slo
al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de
Jesucristo (Dei Verbum, n. 10).

En todas las Iglesias del mundo se conserva viva la Tradicin de los


apstoles, pues podemos contar a todos y cada uno de sus sucesores
hasta nosotros. Como sera largo enumerar aqu la lista de los Obispos que
sucesivamente ocuparon las sillas de los primeros obispos que ordenaron
los mismos apstoles, basta citar la silla de Roma, la mayor y ms antigua de
la Iglesias, conocida en todas partes y fundada por San Pedro y San Pablo.
La Tradicin de esta sede basta para confundir la soberbia de aquellos que
por su malicia se han apartado de la verdad; pues ciertamente la
preeminencia de esta iglesia de Roma es tal, que todas las Iglesias que an
conservan la Tradicin apostlica estn en todo de acuerdo con sus
enseanzas (San Irineo, quien vivi entre 140-205).

No creyera yo al Evangelio, si no me moviera la autoridad de la


Iglesia Catlica (San Agustn, 354-435).

Querer separar de la Iglesia al Nuevo Testamento, expresin


privilegiada de la vida de fe de la Iglesia, es como querer separar un pez del
agua. Cuanto ms se separe de ella, ms se pudre y acaba (P. Jos Crdenas
Pallares).

La Biblia y la Iglesia son como ua y carne: la ua nace en la carne


del dedo, de la carne del dedo recibe su ser y crecimiento, no nace sola y
separadamente. La Biblia separada de la Iglesia, deja de tener vida, ya no

22 Por el ao 50 sale la primera a los Tesalonicenses, por el 80 el Evangelio de san Lucas, por el 90 el Ev. De san Juan,...

23 Como las Cartas de San Pablo

!25
crece y se seca... De ser algo vivo y para dar vida ... empieza a convertir en
fsil. La Biblia solo puede vivir, respirar a pleno pulmn, en la Iglesia,
donde est el Espritu (=soplo, aliento).

Otra comparacin: Querer la Biblia y rechazar la Iglesia (que le dio


origen) es como querer la leche y rechazar la vaca. No es eso un absurdo?

TEMA 8: LA TRADICION APOSTLICA

Desde Martn Lutero, los hermanos no-catlicos ensean lo que se llama sola
Scriptura (=solamente la Biblia). Esto significa que: no hay ninguna revelacin
ni autoridad fuera de la Biblia; que si algo no est explcitamente dicho en la
Biblia, no es de Dios; que las Escrituras son suficientes para el cristiano como
su Regula Fidei (=regla de fe); que las Escrituras mismas se autentifican, se
autointerpretan y no apuntan a ninguna otra norma. ... Rechazan la Tradicin24
y el Magisterio.

Hablan de solamente la Biblia, pero! ...segn la interpretacin particular del


grupo o, del Pastor. Cada grupo dice ensear lo que la Biblia dice, pero! ...
mientras la Iglesia Catlica dice que el arcngel Miguel es un ngel, los
mormones dicen que Miguel es Adn, el primer hombre; los Testigos dicen que
Miguel es Jesucristo. Aqu tenemos tres diferentes interpretaciones sobre el
arcngel Miguel. Y cada uno de estos grupos tiene su lista de textos bblicos
para apoyar su interpretacin.

Son clsicos los siguientes puntos donde no hay acuerdo entre los cristianos:
El pan consagrado es smbolo de Cristo o es Cristo mismo?
Debemos rendir culto a Dios el sbado o el domingo?
La Virgen Mara tuvo otros hijos aparte de Jess?
Podemos orar por los muertos, pidiendo perdn para ellos?
Jesucristo es Dios o un semi-dios?
Cuntos libros tiene la Biblia, 66 o 73?, etc.

Entonces, si leyendo el mismo Libro no entendemos lo mismo, qu otra cosa,


aparte de la misma Biblia, nos podra aclarar su significado? Qu nos podra

24 En general confunden tradicin y Tradicin. Tradicin con minscula se refiere a las costumbres humanas y devociones
particulares que pueden ser cambiadas, como por ejemplo, la manera como viste el sacerdote para la S. Misa; mientras que
Tradicin es la revelacin divina que no puede ser cambiada porque es de Dios.
!26
ayudar a entender lo que la misma Biblia no deja muy claro?25 La respuesta es
doble: contar con un interprete legtimo y, estudiar la tradicin.

El intrprete legtimo en un principio fueron los Apstoles y, ahora, son sus


sucesores (= Magisterio: Papa y Obispos), y la Tradicin es fe transmitida por
los Apstoles, vivida por la Iglesia primitiva y comunicada de generacin en
generacin.

Parte del mensaje proclamado se escribi y as se form el Nuevo Testamento;


es decir, el NT primero fue Tradicin, transmisin oral de la fe. Aunque no se
escribi todo, y sigui transmitindose la fe de viva voz y por escrito.
Veamos:

Jess hizo muchas otras cosas. Si se escribieran una por una, creo que no
habra lugar en el mundo para tantos libros (Jn 21,25)

Hermanos, mantnganse firmes y conserven las tradiciones que han


aprendido de nosotros de viva voz o por escrito (2 Tes 2,15)26

Una vez escrito el NT nunca se consider acabada la Tradicin, como si


estuviera contenida completamente en la Escritura. Esta es una idea que surgi
entre los protestantes unos 1500 aos despus. La Biblia no dice esto, al
contrario: la misma Escritura recuerda y seala la importancia de la Tradicin,
ponindola a su mismo nivel, ya que ambas son imprescindibles para conocer
la revelacin de Dios..

Pero por otra parte, y entendiendo bien las cosas, podramos tambin decir que
en un sentido la Tradicin es menos que la Escritura, ya que la Escritura lleva la
gua, y la Tradicin juega un papel sustentador e interpretativo... Usando una
imagen, podramos decir que la Revelacin (=mensaje divino) es COMO UN
TREN, el cual para llevar a las personas sanas y salvas, ocupa de tres elementos:
los durmientes (=Tradicin); que sostienen y mantienen nivelados los rieles;
segundo, los rieles o la va, propiamente dicha (=Escritura), que es el camino
seguro por donde corre ese tren y, finalmente el conductor (Magisterio), que

25 Y aunque lo dejara claro, porque el ser humano es tan imaginativo y creativo que fcilmente le puede dar otro sentido a
lo escrito. Por algo Platn dijo: Un libro es como un nio al que se puede hacer que diga lo que se quiere, si no est su
padre para defenderlo. Por eso nos tuvimos que poner de acuerdo y constituir a la Suprema Corte de Justicia, como
intrprete legtimo del libro de la Constitucin Mexicana, porque si no, aunque rigiera para todos el mismo Libro, cada uno
tendra su propia ley.

26 Algunos otros textos sobre la Tradicin o predicacin oral son: Filp 4,9; 2Tm 2,2; I Co 15,3; 2 Jn 12; 3 Jn 13-14.

!27
cuida con prudencia el avance del tren. Si falta o falla cualquiera de esos tres
elementos, el tren se descarrila o no avanza. 27

REVELACION

Nosotros no creemos en la sola Scriptura sino en la prima Scriptura. Miramos a


la Biblia primero y principalmente porque est inspirada, dndonos las ipsisima
verba de Dios; pero tambin miramos la Tradicin, ya que nos comunica la
ipsisima vox de Dios y por eso nos ayuda a interpretar la Sagrada Escritura.28

Dnde encontramos hoy la Tradicin?

Smbolos de fe o credos. A lo largo de los siglos se han hecho en ciertos


momentos resmenes de la fe que mantiene la Iglesia. El credo largo actual, es
una combinacin de lo que se dijo en los concilios de Nicea (325) y de
Constantinopla (381).
Liturgia. Desde un principio se inventaron himnos para cantar en las
celebraciones de los sacramentos, se escribieron oraciones para la Eucarista.
Les gustaba a los primeros cristianos celebrar la Misa sobre la tumba de los
mrtires.
Escritos de los santos Padres y de los Doctores de la Iglesia. Tenemos
cartas, meditaciones espirituales, exhortaciones morales, reflexiones teolgicas,
etc., desde el primer siglo de la Iglesia, y all vemos reflejada la fe cristiana
vivida y entendida por personas santas y sabias.
Decretos de los Concilios. Ante los problemas que tiene la Iglesia, de vez en
cuando hay reuniones de todos los obispos del mundo con el Papa a la cabeza,
ah se sacan escritos o documentos que expresan directa o implcitamente la fe
que mantiene la Iglesia.
Arte cristiano. En las catacumbas de Roma vemos dibujos... de Jess como
Buen Pastor, de Susana (Profeta Daniel).

27 La Biblia pone la imagen de revelacin como un depsito, es decir como se hacia en la antigedad... se dejaba en
deposito un talego de monedas de plata u oro a alguna persona honrada que las cuidaba mientras volva su dueo... Cfr. Tob
1,14 y I Tm 6,20. Tambin podramos hablar de la revelacin como de una realidad sostenida por un tripi: Escritura,
Tradicin y Magisterio, quitado cualquiera de ellos la revelacin se cae, se destruye o daa.

28 Ejemplo: Supongamos que el Padre Ramn me dice: Por favor dile a los biblistas que a la Misa del domingo prximo
los espero con la Biblia en la mano. Yo estara entregando su ipsisima verba si digo: el Padre Ramn dice...(repitiendo
exactamente sus mismas palabras). Pero si digo: El Padre Ramn quiere que en la Misa del domingo que viene traigan su
Biblia; no estara usando sus mismas palabras pero estara diciendo su mismo sentido o ipsisima vox.
!28
Derecho cannico. Etc.

TEMA 9: CANON

EL CANON BIBLICO Y SU FORMACION

NOCIONES

a) Etimolgicamente la palabra Kann significa caa o vara de medir,


regla o plomada usada en la construccin (cf. Ez 40,3.5-8; 41,8;
42,16-19). Luego el trmino se emple como sinnimo de norma,
regla (cf. Gal 6,16; 2 Co 10,13.15.16). Ya en el siglo II de nuestra era
se le entenda como la regla de la fe cristiana (el contenido), y despus en
los siglos III-IV pas a designar la lista de los libros inspirados por Dios y
aceptados como tales por la Iglesia, en los que se contiene la regla de la fe
y de las costumbres (el continente).

b) La canonicidad, es el reconocimiento y la aceptacin oficial por parte de la


Iglesia del carcter inspirado de un libro o de una serie de libros. La
canonicidad ha sido fruto de un largo proceso en el que intervinieron
mltiples factores.

!29
c) L i b r o s p r o t o c a n n i c o s ( l i t e r a l m e n t e : d e l p r i m e r c a n o n ) ,
deuterocannicos (literalmente: del segundo canon). En 1556, Sixto de
Siena fue el que distingui entre protocannicos y deuterocannicos; pero
esa terminologa no es del todo feliz, pues parecera dar a entender que
exista un primer canon o lista de libros, y despus un segundo canon;
como si en un primer momento unos libros fueron aceptados, y slo
posteriormente otros. En realidad se trata de que los protocannicos
fueron reconocidos por todas las Iglesias sin ningn problema; en cambio,
los deuterocannicos, mientras muchas Iglesias los aceptaban, existieron
dudas de su canonicidad por parte de algunos autores, como san Jernimo,
o por parte de algunas comunidades eclesiales.

d) Libros apcrifos (de apkryfa = oculto, escondido). Son libros que


aunque parecidos, por su ttulo y contenido, a los libros del canon bblico,
nunca fueron reconocidos por la Iglesia universal como cannicos e
inspirados. Los del AT se pueden datar entre el siglo II y I d.C., y se
pueden subdividir tambin en histricos, sapienciales, profticos y
apocalpticos. Los del NT se pueden clasificar en Evangelios, Hechos,
Cartas, y Apocalipsis.

e) Los protestantes llaman pseudoepgrafos (= falso escritor) a los que


nosotros llamamos apcrifos. Y a los libros que nosotros llamamos
deuterocannicos ellos los llaman apcrifos.

f) grafa (= no escrito). Son dichos aislados atribuidos a Jess, pero que no


se encuentran en los evangelios cannicos. Por ejemplo el de Hch 20,35:
Hay que tener presentes las palabras del Seor Jess, que dijo: Mayor
felicidad hay en dar que en recibir.
1. FORMACION DEL CANON DEL AT

Podemos afirmar que por mucho tiempo los libros estuvieron abiertos a
adiciones, reinterpretaciones y actualizaciones; no eran algo cerrado y fijo.
Baste recordar el libro de Isaas, que contiene orculos que van del siglo VIII
hasta, por lo menos el siglo V o IV a.C.

Los libros fueron agrupndose en colecciones, como constatamos en la Biblia


hebrea que los reuni en tres secciones: La Ley (=Tor), concluida hacia el siglo
V-IV a. C.; los Profetas (=Nebiim), esta parte fue quiz terminada y reconocida
hacia el siglo II a. C.; los Escritos (Ketubim) es la ltima en su composicin.

El libro del Sircide, escrito entre 190-180 menciona ya la divisin tripartita, pero
lo ms seguro es que en este tiempo no haba an unanimidad con relacin a los
libros que entraban a formar parte de la segunda y tercera coleccin,
especialmente la tercera, los Escritos. No exista una lista fija. Se sabe de
discusiones posteriores en torno a cinco libros: Ezequiel, Proverbios, Qohelet,
Cantar y Ester.
!30
Pero la conciencia cannica es muy antigua. Porque vemos que, en diversos
momentos importantes de la vida de Israel, a lo que ha sido puesto por escrito
se le da un valor normativo, pues se lee a toda la comunidad para que recuerde
las maravillas del Seor y para que se comprometa ante su alianza y su palabra
(Ex 24,1-11; Dt 31,9-14.24-29; Jos 8,31-35, etc). Tambin en algunos libros se
cita a otros libros como Escrituras Sagradas o al menos con un carcter religioso
singular (el prlogo del Sircide; 2 Mac 2,13-14;15,9; Dn 9,2). Con esto no
pretendemos decir que el pueblo considerara estos escritos como cannicos,
en el sentido tcnico de la palabra, pero si queremos sealar que en Israel hay
una conciencia de estar ante una palabra del Seor que es normativa para la
comunidad. Esto se refleja tambin en el hecho de que no se puede quitar o
aadir algo a lo ordenado o dicho por el Seor (Dt 4,2; 13,1; Jr 26,2). Despus,
en la poca de Jess, se sigue reflejando esa conciencia con expresiones que
indican la autoridad de esas Escrituras: est escrito, o no han ledo
ustedes?

HASTA SIGLO I O II: VARIABILIDAD

En la aceptacin prctica de los libros haba variedad de usos:


Los SAMARITANOS parecen admitir solo la Ley de Moiss, o al menos darle una
primaca singular.
Los SADUCEOS aceptaban la Ley, pero quiz no los Profetas ni los Escritos, con
excepcin, por lo menos de los salmos que recitaban en el culto del templo.
Los FARISEOS admiten las tres colecciones, pero mientras la escuela de Hillel s
admita el Qohelet, la escuela de Shammai no. Y Flavio Josefo, por su parte,
parece reconocer el carcter inspirado de 1 Mac y el 1 de Esdras.
Los ESENIOS al parecer tenan muchos libros como normativos, ya que en
Qumram se descubrieron: todos los protocannicos (excepto Ester) y algunos
deuterocannicos, varios apcrifos, y adems, literatura propia.
Los JUDIOS DE ALEJANDRIA tradujeron la Biblia hebrea al griego, y tenan una
lista ms larga que la que despus se fij entre los judos de Palestina. La Biblia
de los LXX tiene los ahora llamados deuterocannicos29 y algunos libros hoy
tenidos por apcrifos. Pero es un canon fluido, sin fronteras, ya que en los
cdices cristianos que tenemos vara la lista: el B no tiene ninguno de los
Macabeos; el Sinatico nos ofrece el 1 y el 4, y el Alejandrino tiene los cuatro
libros de los Macabeos.
Los PRIMEROS CRISTIANOS para hacer el NT se basaron principalmente en LXX
ya que de las 350 citas del AT unas 300 son conformes con el texto de los LXX.
Pero no podemos dejar de decir que tambin hubo cristianos connotados que

29 Es bastante probable que al menos la comunidad juda de Alejandra atribuyese a los deuterocannicos una autoridad
igual a los libros protocannicos, ya que los colocan no como apndice, sino entreverados con estos. Al inicio de la era
cristiana, en la comunidad de Palestina, algunos deuterocannicos gozaban de gran estima, como el Sircide; tambin se
lean pblicamente en las sinagogas 1 Macabeos, Baruc, Tobas y Judit. San Epifanio (s. IV) atestigua que los judos de su
tiempo disputaban sobre la canonicidad de Sabidura.
!31
tenan preferencia por el canon breve de los judos (Melitn de Sardes,
Orgenes, San Atanasio, san Jernimo).

Conclusin: Ms que diversos cnones fijos exista una variedad de usos y


costumbres entre los judos y los cristianos de los primeros siglos.

FIJACION DEL CANON POR LOS JUDIOS

Cundo?
Antes se deca que en el siglo IV a.C., por una decisin de Esdras, pero eso no es
posible porque an no se haban escrito varios libros. Otros autores dicen que
fue hacia el siglo II a. C., pero los datos no son contundentes; a lo sumo puede
hablarse de la existencia de la triple coleccin: Ley, profetas y escritos, pero sin
claridad sobre cuales libros constituan sobre todo la seccin de los Escritos.
Tampoco se acepta ahora la teora de que en el concilio de Jamnia o Jabne hacia
el 90-100 se estableci el canon porque ni hubo tal concilio, ni se fij la lista.
Lo ms seguro es que la fijacin se dio a fines del siglo I o comienzos del II,
quiz entre los aos 70 y 135. Esto lo constatamos por las traducciones
hechas por judos de la Biblia hebrea al griego en el s. II d. C., donde ya son slo
los 24 libros de la Biblia hebrea (=39).

Razones para cerrar la lista:


Hablamos del ao 70 como fecha lmite mnima porque antes de este ao la
religin estaba basada en el culto y centrada en el templo, y no se haba
transformado, como suceder luego, en una religin del libro. Despus de la
destruccin de Jerusaln y del Templo, y de la desaparicin del sacerdocio
levtico, la situacin cambio profundamente. Se hizo necesario encontrar un
motivo aglutinante de su fe y de su identidad: un canon fijo. Adems, tambin
urgi la formacin del canon, el que circularan libros apocalpticos que haban
alimentado la esperanza del pueblo, pero con la cada del 70 se vio que no
podran ser inspirados, as que urga aclarar que no pertenecan a la autntica fe
normativa de los judos. Tambin la polmica contra los cristianos impuls a
delimitar la lista de los libros: los cristianos admitan otros libros, tanto los libros
propios que luego haran el NT, y tambin varios de LXX, por lo que los judos
insistirn en que no se consideren Escrituras sagradas los libros de los cristianos,
ni los evangelios, ni los libros de los LXX no revisados por los judos. Hubo pues
un rechazo a la versin griega de los LXX por ser usada por los cristianos.

2. FORMACION DEL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO

Primero ha existido un perodo de tradicin oral; despus, sin suprimir la


tradicin, se realizan escritos parciales o totales que paulatinamente van
integrndose en libros, constituyendo as el NT. Los libros del NT se escribieron
entre el 50 y 120 o 150.
!32
En los primeros aos, es lgico que no circulasen todos los libros en las diversas
comunidades. Quiz por un tiempo, por ejemplo, Roma solo conoci el Ev. de
Mc; Siria y Palestina el Ev. de Mt Poco a poco las obras se fueron
intercambiando y difundiendo a otras comunidades.

En la misma Biblia tenemos indicios de conciencia cannica: 2 Pe 3,15-16.


Donde se compara las cartas de san Pablo a las Escrituras del AT.

VARIABILIDAD Y ACEPTACION PAULATINA

A fines del siglo I y principios del s. II, el nmero de los libros bblicos
variaba de una iglesia a otra. Y adems de ese problema, desde fines del
siglo I comenzaron a circular otros escritos:

Por un lado, hubo algunos escritos que pretendan instruir y


alimentar la fe de los fieles: la Carta del Papa Clemente a los Corintios (ao
96), las siete Cartas de Ignacio de Antioquia, El Pastor de Hermas, la
Didaje Doctrina de los Doce Apstoles, la Epstola de Bernab, etc.
Estos son escritos serios y respetables, pues en ellos podemos ver la fe y la
practica religiosa de los primeros cristianos. All est especialmente
expresada lo que hemos llamado la Tradicin Apostlica. Algunos de estos
escritos se empezaron a usar en la liturgia de algunas comunidades.
Pero tambin hubo otros escritos llenos de imaginacin y detalles
y/o que presentaban un carcter hertico: Evangelios (segn los hebreos, los
ebionitas, los egipcios; Proto-evangelio de Santiago, Evangelio de Toms);
Hechos (de Pedro, de Pablo, de Juan, de Andrs , de Toms, de Pilato);
Epstolas: del rey Abgar a Jess, de los Once Apstoles, de Pablo a los
Laodicea); Apocalipsis (de Pedro, de Toms, de Pablo); etc. A estos escritos se
les conoce con el nombre de Apcrifos.30

Hacia la mitad del siglo segundo, las corrientes herticas de Marcin y


de Montano urgieron a determinar el Canon bblico: Marcin rechaz el
Antiguo Testamento y slo acepto del NT al Evangelio de Lucas y 10 Cartas
de Pablo. Mientras que Montano, quiso aadir sus propios escritos. En estas
circunstancias, se empez a sentir la necesidad de fijar el Canon del Nuevo
Testamento.

30 Que el Nio Jess haca milagros eso lo dicen solamente los Evangelios Apcrifos, no la Biblia ni la Tradicin. As que,
muchas cosas que a veces se ven en las pelculas sobre la infancia de Jess, se basan a veces en esos libros llenos de
imaginacin pero que no expresan con certeza la fe de la Iglesia. Por ejemplo: no es cierto que Juan Bautista cuando era
nio hacia pajaritos de lodo y se los llevaba al nio Jess, El les soplaba y entonces ...volaban.
!33
Tertuliano hacia el 200 habla por primera vez del Nuevo Testamento aplicado
ya al conjunto de los libros.
San Irineo acepta el evangelio tetramorfo (Diatssaron), los Hechos, las cartas
paulinas, el Apocalipsis, la primera de Pedro y la primera de Juan (faltan varios).
Canon de Muratori. Es una lista hecha en Roma, quiz de fines del siglo II
(180-190), pero no menciona a Hebreos, Santiago, 2 Pe y 3 Jn.
Cdices: El cdice Vaticano no tiene parte del NT, pero quiz porque se perdi;
el cdice Sinatico, adems de los 27 tiene al Pastor de Hermas y a Bernab; el
cdice Alejandrino, junto a los 27 tambin contiene la 1 y 2 cartas de Clemente
a los Corintios.
Iglesia de Siria. Hasta el siglo IV admitan solo 17 libros, pero a partir del siglo
V aceptan 22 (no admiten 2 Pe, 2-3 Jn, Judas y Ap).
En Egipto, se hablaba de 36!

Hoy sabemos que los cristianos primitivos se basaron en la versin de los


LXX. De las 37 veces que Cristo cita el AT, 33 corresponden a ese Canon. De
las 350 citas del AT, 300 corresponden a la versin griega (v.g. Eclo 28, 13-26
cf. St 3,1-12). Por esto, porque los cristianos primitivos usaron esta versin,
que contiene los deuterocannicos nosotros tenemos un canon ms largo que
el de los judos actuales.

Siglo VI en adelante: Uniformidad en todas partes, se aceptan 27 y solo ellos.

De cules libros dudaban algunas comunidades o personas? Hebreos, Santiago,


2 Pe, 2 y 3 Jn, Judas, Apocalipsis, Mc 16,9-20, Jn 7,53-8,11.

Decisiones del Magisterio:


El Papa Dmaso convoc un Snodo en Roma el ao 382 y estableci una
lista oficial de los libros sagrados. Luego, los Concilios de Cartago (397), el III
de Hipona (393), de Florencia (1442) y el de Trento, convalidaron y aceptaron
la misma lista del Snodo Romano. El Concilio de Trento, solemnemente
reunido el 8 de abril de 1546 defini dogmticamente el Canon y, se acab
as, toda duda o discusin al respecto.

CRITERIOS DE CANONICIDAD

Los criterios para aceptar como sagrado o inspirado un libro y que finalmente
quedara dentro del canon, pueden clasificarse en: criterios externos, criterios
eclesiales y criterios internos. Su catalogacin no es totalmente pura, puesto
que casi siempre un mismo hecho toca diversos criterios.

!34
Criterios externos: la apostolicidad, la antigedad del escrito, la aprobacin
apostlica, la ortodoxia doctrinal, la armona con otros libros de la escritura ya
aceptados por la Iglesia, su carcter edificante y la universalidad.
Criterios eclesiales: la recepcin de los libros por parte de las iglesias
particulares, su citacin como escritura por parte de los escritores antiguos, el
empleo litrgico y el reconocimiento por parte de la autoridad eclesistica.
Criterio interno: se trata de un criterio interno o espiritual, pues la Iglesia no
decide cules son los libros cannicos, sino que simplemente percibe y
reconoce que tal libro es inspirado. Es un criterio ofrecido por el mismo libro
sagrado y reconocido por la experiencia pneumtica de la Iglesia.

En resumen: El origen apostlico del escrito, uso generalizado o catolicidad del


escrito, aceptacin tradicional del mismo, y conformidad con la fe de la Iglesia
confluyeron, a la hora de discernir el carcter cannico del libro en cuestin.

RESUMEN
Temas: Biblia e Iglesia, Tradicin y, Canon:

1. Jess fund una sola Iglesia. Histricamente se demuestra que es la


Iglesia Catlica .
2. A esta Iglesia Jess mand predicar no escribir su Evangelio. De
hecho el mismo Jess no escribi nada.
3. La Iglesia predic el Evangelio. Esta predicacin se llam
Tradicin (1 Co 15,3; 2 Tim 2,2; 2 Tes 2,15).
4. Entre todo lo que la Iglesia predic, algo se escribi.
5. Entre todo lo que se fue escribiendo, algo empez a ser considerado
como sagrado.
6. Cada comunidad tena su lista (canon) de libros sagrados. Haba
diferentes listas.
7. Los Obispos catlicos hicieron el canon definitivo de los libros
sagrados, que se llamo BIBLIA. Primero, en el Snodo Romano de 382,
luego esa lista se sigue ratificando en los Concilios de Hipona (393
d.C.), de Cartago (397 d.C.), etc., hasta la declaracin definitiva en
1546.
8. Conclusin: El mismo Espritu que primero movi a unos a escribir,
despus hizo definir la lista de los libros, y hoy, cuida su correcta
interpretacin. Esto es parte esencial del papel Magisterial de la Iglesia:
vayan y enseen.... Escribir, definir e interpretar lo hace el mismo
Espritu que est en la Iglesia de Cristo. Por eso, si alguien dijera:
Con qu autoridad la Iglesia tiene otros libros que no tienen hoy los
!35
judos? Contestamos: con la autoridad que Cristo le dio. Cuando los
judos se decidieron por un canon corto, ya Jess haba puesto a los
nuevos maestros, sus Apstoles y sus sucesores, que escogieron el
otro...
La Biblia viene de la Iglesia, es un libro de familia por lo que es un
tremendo error separar una de la otra... como sacar un pez del agua o
separar una rama del tronco del rbol... tiende a morir.

Curiosidades:
La Biblia contiene 1334 captulos: 1054 el AT y 260 el NT. Versculos: 31175.
Palabras: 773692. Letras: 3566480. En qu versin? No lo sabemos.
La divisin en captulos AT y NT la hizo el arzobispo de Canterbury Esteban
(=Stephen) Langton probablemente hacia 1226.
La divisin en versculos del AT la hizo el fraile dominico Santos Pagnino (o
Pagnini), en 1528. Haba numerado tanto el AT como el NT de la Vulgata; sin
embargo, solo qued la del AT.
Roberto Estienne (tambin conocido como Robertus Stephanus), impresor
protestante puso los versculos del NT en 1551.

!36