INFORMA C1N BIBLIOGRFICA

Angelo Scola: HOMBRE-MUJER.

EL MISTERIO NUPCIAL

El autor de la presente obra, Monseor Angelo Scola, Presi-

dente del Pontificio Instituto Juan Pablo II para el Matrimonio y
la Familia, ha realizado un laudable esfuerzo de sistematizacin
terica acerca del misterio nupcial; se trata, quiz, junto a los
escritos del ahora Cardenal Tettamanzi, de la obra ms ambicio-
sa y abarcadora sobre tan importante tema.
El objetivo del libro, a partir del tema bblico de las bodas del
Cordero (Ap. 19, 7-9) es el carcter nupcial del amor y el reco-
nocimiento de su naturaleza trinitaria, partiendo, tambin, de la
experiencia humana elemental (diferencia sexual, amor y fecun-
didad). La dimensin vertical del universo nupcial permite que
los misterios cristianos revelen importantes aspectos de la nup-
cialidad y muestren la monstruosidad de la actual separacin de
unidad y procreacin en el acto conyugal, tpico de lo que Mon-
seor Scola llama el "androginismo" dominante (pg. 22); tenta-
cin prometeica que intenta romper la sntesis de diferencia
sexual, amor y fecundidad. El aspecto ms bello de esta obra es
la analoga entre Trinidad y familia.
La obra se distribuye en cuatro grandes partes: la unidad-
dual hombre-mujer inspirada en la Mulieris dignitatem de Juan
Pablo II; la Teologa del misterio nupcial; el mismo tema ante la
cultura contempornea y, por fin, matrimonio-familia a la luz de
los misterios cristianos.

1. Respecto de la primera, la afirmacin del Papa que el

hombre slo puede existir como mujer o como varn, supone
una antropologa y una teologa: ambas quedan referidas, prime-
ro, a una analoga entre la unidad dual hombre-mujer y las rela-
ciones de las Tres Personas en Dios y, segundo, que la sexual-

(*) Tteid. de Jess Sana Montes y Gabriel Richi Alberti, Ediciones Encuentro,
Madrid, 2001, 490 pgs.

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dad humana es parte integrante de la imago Dei (pg. 34); es

decir, "pertenece al ser del hombre a imagen de Dios"; de modo
que el amor esponsal es el analogatum princeps de todo gne-
ro de amor, expresado en el don total de s (pgs. 38-39). La
sexualidad es una "dimensin humana original y no derivada".
Monseor Scola afirma: "que el Verbo se haga carne supone una
procesin eterna desde el Padre y, a partir de l junto con el
Padre, la procesin del Espritu; supone la vida intratrinitaria
como unidad de naturaleza y trinidad de personas. El misterio
de la Trinidad, por tanto, es el fundamento ltimo de la unidad
dual" (pg. 41).
Esta analoga de la comunin trinitaria ha sido sugerida por
Juan Pablo II, porque el hombre es imagen de Dios tambin en
cuanto ser que se realiza en comunin como relacin es decir,
que "la imagen de Dios es completa en la comunin interperso-
nal". Entonces, la relacin Cristo-Iglesia se presenta como pareja
originaria y la relacin hombre-mujer es, respecto de aqulla,
relacin derivada-, tiene su prototipo en las Bodas entre el Seor
Crucificado y Resucitado y su Cuerpo que es la Iglesia (pg. 44).
La esponsalidad y fecundidad virginal entre Cristo y la Iglesia no
es asexuada en modo alguno.
Anlogamente, el paralelo Mujer y Madre de Dios (Theotkos)
tiene como prototipo a Mara, a la vez prototipo de la Iglesia
(Iglesia inmaculada) y representante de todo el gnero humano.
Por Mara, todos somos hijos en el Hijo gracias a esa unin nica
e irrepetible entre Madre e Hijo, Ella es el modelo del hombre y
en especial de la mujer; realiza nuestra predestinacin a ser hijos
de Dios; en ella, el Unignito se convierte en Primognito y as
es modlo de todo cristiano. De modo que la dimensin espon-
salicia de la mujer se realiza prototpicamente en Mara, Virgen-
Esposa-Madre (pg. 51).
Insiste el autor en el delicado tema acerca de cierta semejan-
za con la comunin divina en la creacin del hombre, de algn
modo expresada en la "unidad dual" varn-mujer: "Dios cre al
hombre a su imagen; a imagen de Dios lo cre; varn y hembra
los cre" (Gn. 1, 27). Hay, pues, como doble encarnacin (varn-
mujer), identidad y diferencia en la relacin varn-mujer y la rela-

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cin entre sexualidad e imagen de Dios. Aunque personalmente

prefiero no emplear las expresiones "polaridad" o "tensin"; el
autor quiere decir con estos trminos unin interpersonal (reci-
procidad sexual, don de sO; ms an: con Juan Pablo n conside-
ra el nexo entre la reciprocidad hombre-mujer y la reciprocidad
trinitaria: es decir, no se trata slo de que, individualmente, cada
uno sea a imagen de Dios, sino que varn y mujer, llamados a
vivir una comunin de amor, refejan la comunin de amor que
se da en Dios, puesto que las Personas se aman en el ntimo mis-
terio de la nica vida divina (pg. 6l; cfr. Mulieris dignitatem,
nm. 7). Los padres transmiten esta imagen y semejanza a sus
descendientes y la propia sexualidad posee una finalidad sacra-
mental en cuanto lenguaje del cuerpo que revela al hombre en
su integridad.
La comunin varn-mujer realiza la imago Trinitatis cuando
se fundamenta en el Amor divino: en la Trinidad, las tres Perso-
nas se unen en el amor del nico Bien divino y all puede encon-
trarse una analoga con la comunin conyugal: la alteridad (pro-
duccin del desemejante) en la perfecta igualdad preexistente
(produccin del semejante) da razn de la alteridad en la dife-
rencia; por eso esta ltima "se manifiesta de modo eminente en
la reciprocidad hombre-mujer" (pg. 63). Esta alteridad de dife-
rencia en la unidad dual da como fruto al hijo, a su vez imagen
de Dios. De ah que la esponsalidad sea analgica con la espon-
sabilidad eminente Cristo/Iglesia.
La diferencia sexual es, pues, parte constitutiva de la Imago
Dei, tanto en el pasaje "elohsta" (ms reciente) (Gn. 1, 1-2)
aspecto objetivo como en el "yahvista" (ms arcaico) (Gn. 2,
5-25) aspecto subjetivo. Aquella "soledad" primera del hom-
bre (a la que alude el Seor en Mt. 19) le devela su humanidad
en irrepetible y nica relacin con Dios a travs de su cuerpo y
su bixesualidad: es, pues, constitutivamente imago en virtud de
la comunin varn-mujer (desnudez originaria); es, en el fondo,
reflejo de la pluralidad de plenitud desde la cual Dios mismo
crea. La diferencia sexual es, pues, partcipe de la imago Dei y el
matrimonio (una caro) permite al Seor la analoga con el mis-
terio de la Iglesia.
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2. La teologa del misterio nupcial, en la obra de Monseor

Scola, supone el amor varn-mujer como primer analogado de
todos los modos de amor. nense aqu tres factores: afecto, amor,
sexualidad. El primero siguiendo a Santo Toms es concebi-
do como una passio en cuanto modificacin del apetito por un
bien apetecible, que provoca cinco estadios (immutatio, coapta-
tlo, complacentia, inteno y gaudium, S. Th I, II, 26, 2) hasta
llegar al amor de dilectio, paso progresivo del amor de deseo al
amor de eleccin (electio efectiva) cuyo trmino es Dios mismo
(pgs. 102-110). Por fin, la sexualidad, en s misma, forma parte
de la imago Dei.
La creacin, ensea la teologa, viene de la Trinidad, de la
relacin intratrnitaria: el Hijo proviene del Padre, el amor entre
ambos co-espira al Espritu Santo (Donum don), al crear, Dios
Trino lleva uera de s las relaciones intratrinitarias. El hombre es
semejante, creado en el Hijo por el amor trinitario (fecundo) que
la creatura humana volver a proponer (fecundidad). En la natu-
raleza humana, la diferencia de sexos constituye al hombre como
unidad-dual; por la unin sexual, hombre-mujer-hijo, circula
como "una trinidad natural" en la que podemos reconocer el
sello que la Trinidad ha impreso en el hombre al crearlo. Cuando
Eva exclama: "he adquirido un varn con el favor de Yahv" (Gn.
4, 1) se refiere a otro hombre que es tambin imago Dei.
El pecado original implica una desvalorizacin de la sexuali-
dad que pasa de la "desnudez originaria" a la "vergenza" del
autonomismo del hombre, a la voluntad de dominio y a la nefas-
ta separacin entre sexualidad y fecundidad.
A partir de la Encarnacin puro don del gape divino que
contina en la fraccin del pan eucarstico el Hijo asume la
totalidad de la naturaleza humana; la Encarnacin se contina en
la Iglesia y penetra, por parte del Espritu, a todo lo corpreo; por
el amor de Cristo (que vence a la muerte) aparece una transfigu-
rada fecundidad y la sexualidad se dilata en el misterio esponsa-
licio. La fecundidad prototpica es la que constituye Cristo con su
Iglesia (que Schola llama con von Balthasar "supra-sexual, sin ser
asexual") mientras que la sexualidad varn-mujer es smbolo de
una nueva fecundidad inscripta en el misterio nupcial. Por eso el

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autor aprovecha para mostrar que la eleccin virginal no slo no

es una fuga sino "una respuesta diversa a la cuestin de la sexua-
lidad" inaugurando una fecundidad sobrenatural Cpgs. 121-122).
En el misterio nupcial hay niveles de analoga: el de gracia y
libertad, el de su inscripcin en la naturaleza de la Iglesia Cuerpo
de Cristo, el del Autor de toda paternidad que se inclina sobre
cada hombre (pgs. 129-130); esto permite balbucir algo sobre la
vida, inefable experiencia madre-padre-hijo que termina "en la
relacin de perfecta identidad en la diferencia que caracteriza al
misterio Unitrino" (pg. 130). Desde aqu Monseor Scola distin-
gue y profundiza diferencia sexual, amor, procreacin y explica
la "reciprocidad asimtrica" del matrimonio, porque en el una
caro del acto conyugal, estando unidos (siendo uno) el otro per-
manece siendo otro (pg. 138). Por eso los padres perciben
humildemente la inmensa desproporcin ante el hijo (don); ven
en Cristo Esposo e Iglesia Esposa su arquetipo perfecto (pg.
143) y el matrimonio-sacramento se carga de sentido sobrenatu-
ral; la misma unidad dual de las dos naturalezas en la nica per-
sona de Cristo aparece como fuente de la que brota la unidad
entre Cristo y la Iglesia (pg. 145) y en la Trinidad el amor per-
fecto. As, la indisolubilidad es expresin objetiva y subjetiva del
misterio nupcial cuyo signo ms alto es el fat de Mara: por su
concepcin inmaculada, escoge libremente la entrega del Verbo,
modelo del acogimiento y adopcin de nosotros como hijos de
Dios. Estudia luego Monseor Scola el vnculo entre nupcialidad
y fecundidad y somete a crtica la atroz situacin actual de sepa-
racin entre procreacin y sexualidad (pgs. 160 y sigs.) y reafir-
ma lo que denomina "reciprocidad asimtrica" conyugal; emi-
nentemente en Dios, Uno y Trino "existe una reciprocidad per-
fecta" (pg. 163). El cumplimiento de aquella reciprocidad asi-
mtrica es la fecundidad (sexualidad-amor-procreacin) y, en el
fondo, "drcumincesin (perijresis) entre sexualidad, amor y pro-
creacin, puesta en juego por la polaridad hombre/mujer" (pg.
174); verdadera communio personarum (pg. 180-181, 182-184).
Por eso debemos considerar como "objetivamente inadecuada
cualquier procreacin humana que no sea fruto del amor que se
expresa en la unin conyugal del hombre y la mujer" (pg. 187),

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3. La tercera parte de la obraque a mi juicio no tiene la

solidez de las otras estudia el matrimonio-familia ante el indi-
vidualismo y el "carcter privado del vnculo" como fruto de la
cultura relativista; la dicotoma entre libertad personal y civil
(pgs. 196-198) y el nihilismo que anula la relacin de paterni-
dad, hasta el punto de generar una "sociedad sin padre" (pgs.
203, 205). Critica tambin Monseor Scola al cientifismo tecnol-
gico capaz de manipulaciones atroces y a cierta biotica en la
medida que olvide la necesidad de formularse previamente la
pregunta por la vida (pg, 216) o pretenda partir slo de la bio-
loga. La crtica (pg. 218) es formulada a la luz de la Evangelum
vitae (pgs. 225-226). Creo que es de tan grande importancia el
tema general de esta excelente obra que no es procedente dis-
cutir temas menores como el problema de los valores y el "paso"
a la postmodernidad (que para m no existe) (pgs. 228 y sigs.);
en cambio sigue siendo de enorme importancia subrayar que es
la familia el sujeto educativo esencial (pgs. 231 y sigs.) y el valor
constitutivo de la tradicin (pg. 239). En esa lnea es muy opor-
tuno sealar lo que Monseor Scola llama "comunin de genera-
ciones" (pgs. 242-249).

4. La cuarta y ltima parte vuelve al aspecto ms vigoroso de

la obra que es el teolgico: ante todo, pasa revista al desarrollo
histrico-doctrinal y documentos del Magisterio (todo el cap. XI);
con oportuna perspicacia el autor sostiene que no es la familia
un sector de la pastoral, sino "una dimensin que atraviesa toda
la Iglesia" (pg, 274) pues, en ella, "est presente la realidad de
la Iglesia como sacramento universal" (pg. 275); as es como
debe ser entendida la expresin "iglesia domstica" que provie-
ne de San Juan Crisostomo (In Genesis, sermo 7) y seala el
modo en el que Cristo est unido a la Iglesia, Critica la "ideolo-
ga libertina" que separa sexualidad y fecundidad (pgs. 280
y sigs.), que elimina (o intenta eliminar) la diferencia sexual que,
objetivamente, abre el camino al amor verdadero. Scola relacio-
na esta diferencia con la "diferencia ontolgica" reactualizada por
Heidegger (pgs. 287-289) pero que nuestro autor pone en la
base de la diferencia sexual y el matrimonio (pg. 293). Creo que

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hay aqu algn aspecto discutible como igualmente algunas l-

neas dedicadas a la legitimidad de una filosofa cristiana (pgs.
292, 294), que dejo para otra oportunidad. En cambio, es ms
relevante destacar las pginas que Monseor Scola dedica a mos-
trar cmo "la diferencia sexual (masculino y femenino) se apoya,
en virtud de la analoga (...) en la perfecta unidad que vive en la
Trinidad" (pgs, 295-305) que el autor ha llamado aqu y en otros
trabajos "lgica de la encarnacin"; es decir, la analoga permite
ver que la sexualidad (en la imago Dei) puede ser extendida a la
comunin de las Personas (pg. 306).
Queda ya expedito el camino para esclarecer el misterio que
podemos llamar paternidad-maternidad. La paternidad, eclipsada
por el abandono de la relacin de origen, pone de relieve, pre-
cisamente, su origen que reside en la creacin; ms profunda-
mente, la paternidad humana "se desvela en la revelacin de la
filiacin divina, clave de la creacin misma" (pg. 312); precisa-
mente porque Cristo es el Hijo, Dios es reconocido como Padre;
la muerte y la resurreccin son el corazn de la filiacin de Cristo
y de la paternidad de Dios en relacin con l (pg. 315); su obe-
diencia es la suprema entrega de S al Padre. Scola distingue tres
niveles de la paternidad divina (Padre de Jess en Nazaret
Padre de los fieles, hijos en el Hijo, Padre del Verbo eterno,
origen de la Encarnacin) (pgs. 317-318). Por la Encarnacin se
revela la paternidad de Dios no slo respecto del Hijo, sino res-
pecto de los hombres; para nosotros, ser hijo en la familia (filia-
cin como persona libre y distinta) significa ser creados a imagen
del Hijo para llegar a ser "hijos en el Hijo". La paternidad-mater-
nidad humana consiste en "la comunicacin de este don a travs
de la generacin y la educacin" (pg. 322). A su vez, por el
Bautismo somos engendrados en el seno de la Iglesia/Madre y la
paternidad divina se manifiesta en el Verbo-varn y en la Iglesia-
Madre, Esposa de Cristo (pg. 325).
A la luz de la doctrina sobre Cristo Esposo de la Iglesia
Esposa, se desarrolla la "lgica de la encarnacin" como criterio
de la espiritualidad conyugal (cap. XIV) en cuanto vida segn el
Espritu; si en Cristo habita corporalmente la plenitud de la divi-
nidad (Col. 2, 9) en nosotros habita eucarsticamente y en nues-

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tro cuerpo es "el sacramento de toda persona". Monseor Scola

reitera algunos temas para mostrar que la relacin Cristo-Iglesia
es el arquetipo de la espiritualidad conyugal (pgs. 336 y sigs.)
fundada en la intensa vida sacramental. Son realmente hermosos
los prrafos dedicados a la naturaleza nupcial del hombre; a tra-
vs del sacramento del matrimonio, participan los esposos en la
relacin nupcial de Cristo con la Iglesia (pgs. 349-351). En cuan-
to forma constitutiva de la nupcialidad, el Espritu es el principio
de la unidad de la vida familiar; analoga que el autor utiliza para
concluir que el Espritu es el amor que circula entre el Padre y el
Hijo (dimensin subjetiva) y es tambin el fruto de ese infinito
amor (dimensin objetiva); esto nos permite balbucir tanto la
dimensin objetiva de la santidad de la Iglesia (Cristo, Tradicin,
Escritura, Sacramentos, etc.) como la dimensin subjetiva (expe-
riencias de santidad) (pg. 356).
As, "a travs del sacerdocio objetivo y subjetivo de Cristo
presente en las dimensiones objetiva y subjetiva de la santidad de
la Iglesia, la cual, a su vez, resplandece en la dimensin mariana
y en la dimensin petrina de la comunidad cristiana" (pg. 358).
La familia como Iglesia domstica tiene la posibilidad de fundir
la dimensin petrina (objetiva) de la santidad con la dimensin
mariana (subjetiva) (pgs. 360 y sigs., 366-7). La obra concluye
con el estudio de la relacin entre matrimonio y familia y la
Eucarista (cap. XVI); es posible descubrir la relacin entre el mis-
terio pascual y el matrimonio-familia a travs de la Eucarista por-
que existe un vnculo entre la humanidad de Cristo, las especies
eucaristica y la una caro (pgs. 380, 384).
Monseor Scola agrega a su obra seis apndices; el ms
amplio est constituido por su estudio sobre el afecto en el
Tratado De passionibus de Santo Toms (I, II, 22, 1-3) y el ms
conmovedor el dedicado a la Encclica Humanae Vitae (ap. V)
que considera como verdaderamente proftica.

5. La obra de Monseor Scola, en la lnea de un verdadero

progreso de la Teologa catlica que no altera el ncleo inmodi-
ficable de la ortodoxia doctrinal, merece ser estudiada y medita-
da con delectacin espiritual. En buena medida est fundamen-

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tada en la docencia ejemplar y original de Juan Pablo II y en una

lnea teolgica que se desenvuelve (para decirlo muy imperfec-
tamente) entre Scheeben y von Balthasar.
Aunque mantengo algunas diferencias sobre todo en aspec-
tos metafsicos y antropolgicos, lo primero que la obra merece
es el reconocimiento por su alto valor teolgico. No creo que la
diferencia sexual sea "indeducible" e "irrepresentable" (pgs. 282,
284, 287); puede fundarse otolgicamente en la nocin de exis-
tencia encarnada y sexuada que constituye la parte primera de mi
estudio (an indito) sobre el matrimonio y la familia. Pero ms
all de diferencias de enfoque, debemos decir que se trata de un
aporte magnfico, que har mucho bien tanto en el orden espe-
culativo como en el orden prctico.
Slo agregara dos observaciones crticas que nada tienen
que ver con lo esencial de la obra, pero que me parece conve-
niente exponer. Una se refiere a la distincin entre "norte" y "sur"
del planeta en el orden cultural y la otra se refiere a la traduccin
castellana en cuanto traduccin.
Respecto de lo primero, me ha sorprendido encontrar en un
hombre de Iglesia, la distincin "norte" y "sur" del planeta, dis-
tincin que supone que en el "norte" se encuentran las "socieda-
des avanzadas" (pg. 155) y en el "sur" las que estn dominadas
por "la tragedia de la supervivencia". Los "habitantes del norte del
planeta" son los ms preocupados por la relacin entre mundo
animal y mundo de los espritus (pg. 216); al referirse a la vejez,
no deja de sealar el peso de los ancianos "sobre todo en el norte
del planeta" (pg. 242). Cuando alude al proceso de seculariza-
cin piensa en "las sociedades del norte del planeta" (pg. 253);
lo mismo al pensar en la situacin de la nupcialidad "en la reali-
dad cultural del norte del planeta" (pg. 352), etc.
Me causa sorpresa este crudo eurocentrismo (geogrfico) en
un hombre de Iglesia. La Europa actual antieuropea, que ha
renegado de su destino sumida en el ms atroz y prspero rela-
tivismo hedonista anticristiano (que el mismo Scola seala en la
tercera parte de su libro) no tiene derecho a la distincin peyo-
rativa entre "norte" y "sur". El ms grande "desarrollo" fsico-cien-
tfico-tecnolgico (y cultural?) puede estar acompaado por el

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ms tremendo "subdesarrollo" espiritual. Particularmente ese

"sur" constituido por Iberoamrica y Filipinas (a las que el Santo
Padre ha llamado la "esperanza de la Iglesia") son el Occidente
del Occidente depositaras (por la transfiguracin operada por la
evangelizacin) de la tradicin greco-romana indo-bero-catlica...
y del espritu de la verdadera Europa. A ese tema dediqu mi
libro II Nuovo Mondo riscoperto. La scoperta, la conquista, l'e-
vangellzzazione dell'America e la cultura occldentale, 400 pgs.,
traduzione di P.P. Ottonello, Edizioni Ares, Milano, 1992.
La actual Europa anti-europea y apstata est bien simboliza-
da por la adltera, rica y prspera Herodas denunciada por San
Juan. Hoy, quiz otros pueblos hijos de la Europa del espritu
aunque estn en el "sur" sean los destinados a recoger devo-
tamente la cabeza del Bautista.
Y ahora unas pocas observaciones sobre la traduccin caste-
llana de la obra de Monseor Scola; en verdad no brilla por su
espaol y, sobre todo, por los innumerables italianismos, algunos
casi inconcebibles. Pondr algunos ejemplos: pg. 210, dice: "ini-
cia a experimentar...", debe decir: "comienza por experimen-
tar..."; pg. 215, "y contina a mantener...", debe decir: "y con-
tina manteniendo"; en pg. 256, "en esta sede", debe decir: "en
este lugar" u otra manera castiza; pg. 282, "se asiste al escamo-
tageF, debe decir: "se asiste al escamote"; pg. 286, "contina a
interrogar", debe decir, "contina interrogando"; pg. 290, "de-
pende de cuanto dicho anteriormente", debe decir: "de cuanto ha
sido dicho anteriormente"; pg. 291, "continuar a hablar", debe
decir: "continuar hablando"; algo anlogo, en pgs. 294, 296, 300,
"en esta sede" y debe decir "en este lugar", 331, etc., etc.; pue-
den verse pgs. 341, 347, 361, 362, 363; en pg. 365 dice.- "conti-
nua en el tiempo a anunciar" (sic), debe decir: "continua anun-
ciando en el tiempoo" ... y otros lugares que sera superfluo
sealar.
Naturalmente, queda firme el alto valor de esta obra que ser
insoslayable para quienes deseen estudiar en profundidad la teo-
loga del matrimonio y la familia.

ALBERTO CATURELLI

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