Por el Rev. Luigi Villa Th. D.

MARTIN LUTERO
homicida y suicida

Editrice Civilt - Brescia

 Yo no admito
que mi doctrina pueda
ser juzgada por alguno,
ni siquiera por los ngeles..
Quien no recibe mi doctrina
no puede alcanzar
la salvacin.
(Martn Lutero, Weim., X, P. II, 107, 8-11)

OPERAIE DI MARIA IMMACOLATA- Editrice Civilt - Brescia

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 Martn Lutero
homicida y suicida
Por el Rev. Luigi Villa Th. D.
E
ntonces se podra decir
que Lutero est en el in-
fierno! He aqu los moti-
vos principales: l fue un homici-
da, y es por esto que Lutero debi
refugiarse en un convento, como
veremos ms adelante; y muri
suicida, despus de otra noche
de orga!
Pero primero tratemos, brevemen-
te, acerca de su vida.
Lutero naci en Eisleben, Sajonia,
el 10 de noviembre de 1483. Era hi-
jo de un minero. La familia se tras-
lad a Mansfeld, la ciudad de los
mineros, seis meses despus de su
nacimiento. Aqu, Martn transcu-
rri sus primeros 14 aos frecuen-
tando las escuelas privadas loca-
les.. Luego frecuentar, durante un
ao, la escuela capitular de los ca-
1 Lutero mismo lo hizo creer cuando dijo
que su entrada en el convento fue invo-
luntaria, por el temor de una muerte s-
bita (Cfr. Wa W 8, 573, 31). Hay que des-
tacar, sin embargo, que Lutero hablo de
temor de la muerte aun cuando se refe-
nnicos, en Magdeburgo y, al ao
siguiente, la escuela de San Gior-
gio, en Eisenach. A la edad de 18
aos entr a la universidad de Er-
furt para estudiar filosofa y dere-
cho. Era el ao 1501. En 1505 era ya
Magister Artium, es decir Doc-
tor en Filosofa. En el mismo ao,
en mayo, iniciaba el estudio del
Derecho, pero slo por alrededor
de seis semanas!
Ahora pasemos a su otra entrada
en religin, el 2 de julio de 1505,
que tuvo lugar no tanto por haber
sido atrado, sino por haber sido
arrastrado ! (non tam tractus
quam raptus); y esto no por un
trauma debido a una violentsima
tormenta cerca de Stotternheim, en
el cual habra faltado poco para
que pereciera1, sino porque
ra a una grave herida de espada que se ha-
bra hecho mientras estaba en camino, con
un compaero suyo, en las cercanas de Er-
furt. Habra ciertamente muerto si un m-
dico no hubiese curado la herida a tiempo!
3
Sigamos, aqu, los pasos del jurista
Dietrich Emme que, en 1983, pu-
blic un libro titulado: Martin
Luther, Seine Jugend und Stu-
dienzeit 1483-1505. Eine doku-
mentarische Darstelleng (= Mar-
tn Lutero: La juventud y los aos
de estudio desde 1483 al 1505.
Bonn 1983, Dm 69)2.

1
MARTN LUTERO
HOMICIDA

Y bien, en su libro, el dr. Dietrich

Emme afirma que Lutero entr en
el convento slo para no caer bajo
graves sanciones jurdicas, en las
que habra incurrido luego de ha-
ber matado, en un duelo, a un co-
lega de estudios.
El Autor del libro arriba indicado
describe as el hecho que noso-
tros, aqu, sintetizamos: Lutero - es-
cribe - no se hiri por s solo, sino ya graduados - a partir del Bachi-
porque se haba batido en duelo llerato - tenan derecho de portar
con ese compaero.. Entonces, Lu- la espada, pero no podan hacer
tero era Bachiller de la facultad uso de ella, so pena de un grave
de Filosofa. Tras este duelo, sin castigo. Todos los universitarios,
embargo, deba abandonar la cle- por ello, deban jurar someterse a
bre Burse Porta-Coeli de Effurt esta orden.. No obstante, los litigios
(del colegio Amplonianum) e ir a entre ellos, an a mano armada,
refugiarse en la poco estimada eran muy frecuentes. Incluso las
Burse de San Giorgio. disputas de los exmenes, con fre-
Hay que saber que los estudiantes cuencia, eran continuados con la

2 Los dos historiadores ms competentes, Baumer, han corroborado tanto el material,

en Alemania, acerca de la vida de Lutero y como los documentos nuevos del Dr.. Die-
de los tiempos de la Reforma, es decir el trich Emme, recomendando tambin su
Dr.. Theobald Beer y el Prof. Remigius publicacin.

4
espada. Por esto, los examinandos,
antes del examen, deban jurar no
vengarse por las notas recibi-
das! Pero en los libros de los Deca-
natos de las Universidades medioe-
vales figuran muchos decesos de
universitarios luego de los exme-
nes, justamente por el uso de las
armas!
Yo he sido
un gran bribn
y un homicida.
(Martn Lutero,
WA WW 29,50,18)
En seguida que Lutero hubo dado
su examen de Magister de la fa-
cultad filosfica, ocurri una muer-
te misteriosa: la de un cierto Jr-
me Buntz, que haba dado tambin
l, con resultado positivo, el exa-
men de Magister, junto con Lu-
tero y otros 15 candidatos. Y bien,
3 Con el nombre de Asilo, desde tiem-
pos remotos, se designaba a un lugar al
cual le es conexo el privilegio de poner a
cubierto de toda persecucin a quienquie-
ra se hubiese refugiado all; ordinariamente
un lugar sacro, considerado, entonces, bajo
la particular potestad, tutela y venganza de
la divinidad. Se llama, Derecho de Asilo
la inmunidad misma de la cual gozan esos
l muri justamente tras el exa-
men y la promocin a Magister!
El Autor arriba citado escribe que
Lutero y Buntz se encontraron en
duelo, y que Lutero hiri mortal-
mente a su compaero! (Necesi-
dad de defensa?.. Accin pasio-
nal?..).
Hay que tener presente que Lutero
ya se haba batido en otro duelo
cerca de Erfurt, del cual haba sali-
do malherido; pero, con este se-
gundo duelo, en el cual mat a su
compaero de estudios, Jrme
Buntz, la situacin se precipit. Lu-
tero, para escapar a la condena a
muerte, fue a su protector y amigo
Johannes Braun, vicario colegial
en Eisenach, para pedirle consejo.
Fue en junio de 1505. Braun lo ins-
t a entrar en una Orden religiosa,
para evitar un proceso judicial!
Y as Lutero, el 17 de julio de 1505,
ingres en el convento de los Ere-
mitas Agustinos, entonces cubier-
to por el derecho de asilo!3
Aqu, quisiera recordar al famoso
Ludovico de manzoniana me-
moria, que ingres tambin l en
un convento luego de haber he-
cho un agujero en el vientre a ese
lugares o edificios y, por tanto, la inmuni-
dad as participada a la persona que all se
refugia. De ellos se segua que un lugar sa-
cro era sustrado a la jurisdiccin del Esta-
do y caa bajo la jurisdiccin eclesistica
(can. 1160). Esta institucin jurdica es an-
tiqusima (Cfr. Enciclopedia del Cristia-
nismo, Casa Editrice Tariff-Roma).
5
 Martn Lutero.
seorito! de donde, sin embar-
go, arrepentido y renovado en el
espritu, sali con el nombre de
Fray Cristforo de santa memo-
ria!
Lutero, en cambio, se har tam-
bin l, s, fraile, pero, aunque
reo confeso de su delito, permane-
ci siempre un fraile inquieto y
turbado! Lo dir l mismo en una
de sus prdicas del ao 1529: Ego
fui, ego monachus, der mit Ernst
fromm wollt sein. Sed je tieffer
ich hin ein gangen bin, yhe ein
grosser bub et homicida fui (= Yo
fui, de monje, uno que quera ser
seriamente piadoso. En cambio,
me hund an ms: fui un gran
malvado y homicida - WA W
29,50,18).
6
Y en otra distendida conversacin
de Lutero, transcripta por Veit
Dietrich, se lee: Singulari Dei
consilio factum sum monachus, ne
me coperent. Alioqui, essem faci-
llime captus. Sic autem non pote-
rant, quiaes nahm sich der ganze
orden mein an (= Por un singular
consejo de Dios me he hecho
monje a fin de que no me arresta-
ran. De otro modo, habra sido f-
cilmente arrestado! Pero as no pu-
dieron, porque toda la Orden se
ocupaba de m WA Tr 1,134,32).
La edicin (de las obras de Lutero)
de Weimar, se abre con su primer
Tratado, redactado por l mismo,
que comienza as: Tractatulus
doctoris Martini Lutherii, Ordina-
ri Universitatis Wittembergensis.
De his qui ad ecclesias confugiunt
tam indicibus secularibus quar
Ecclesiae Rectoribus et Monaste-
riorum Prelatis perutilis (= Un
breve Tratado del dr. Martn Lute-
ro, ordinario de la universidad de
Wittenberg, sobre aquellos que
huyen en las iglesias; muy til
Estos idiotas de as-
nos (catlicos) no co-
nocen ms que las
tentaciones de la car-
ne. (...). En realidad,
para estas tentaciones
el remedio es fcil:
hay todava mujeres y
jovencitas....
(Martn Lutero)
tanto para los jueces seculares, co-
mo para los rectores eclesisticos y
prelados de los monasterios).
Este tratadillo annimo, vio la luz
en 1517, mientras la edicin de
1520 apareci con el nombre de Lu-
tero. Ahora, todo hace pensar que
4 Cfr. WA W 1,3; 4 Mos XXXV, 5 - Moiss XIX, 4 - Josu XX.
ese Breve Tratado fuera impreso,
por primera vez, en el mismo ao
que Lutero expuso sus 95 tesis,
con el objetivo de una justifica-
cin personal. De hecho, en el mis-
mo se hace mencin de que, segn
la ley de Moiss, quien mata a un
hombre sin que hubiera sido su
enemigo, por error y sin premedi-
tacin, no es reo de muerte!4
2
MARTN LUTERO SUICIDA
Ya hemos dicho que Lutero, a pe-
sar de haberse hecho fraile, no
tuvo jams paz interior, sino que
atraves continuos perodos de
crisis, de luchas morales y de an-
gustias de espritu espantosas.
Tambin esto puede hacer pensar
que su entrada en religin haya si-
do el fruto de una vocacin muy
discutible, y ms bien resultado
del temor a un seguro proceso y
una segura condena, incluso a
muerte, y no ciertamente, entonces,
de una llamada divina, ni una ne-
cesidad interior de soledad y de
oracin!
Una crisis, que se hizo siempre ms
acentuada con el andar de los aos,
hasta llevarlo al suicidio!
El psicoanalista M. Roland Dal-
biez, en su estudio sobre La an-
gustia de Lutero, le atribuye
7

Martn Lutero.
una neurosis de angustia gra-
vsima, tan grave que uno puede
preguntarse si no ha sido debida a
un estado-lmite en la frontera en-
tre la neurosis, por una parte, y el
raptus suicida, por otra, un au-
tomatismo teleolgico anti-suici-
da.
Es un texto de un psicoanalista, en
la lnea del pensamiento de Freud,
que querra insinuar una no-liber-
tad de un Lutero enfermo de los
nervios..
Ahora, esto podra tal vez explicar
por qu Lutero, para huir a la voz
de su conciencia y sofocar en l la
continua angustia, haya tomado la
tesis - falsamente atribuida a San
Agustn! acerca de la justifica-
8
cin mediante la sola Fe, sin las
obras, gracias al sacrificio de Cristo
que ha llevado sobre S los peca-
dos de los hombres..
Leamos, aqu, el texto de Lutero
(un poco retorcido):
Si la esposa
descuida su deber
(sexual),
la autoridad temporal
la debe
obligar, o an
condenarla a muerte.
(Martn Lutero)
Tienes que mirar a Cristo cuando
veas que tus pecados se te pegan;
t, entonces, estars como al reparo
frente a los pecados, a la muerte y
al infierno. T debes decir, enton-
ces: mis pecados no son mos, por-
que ellos no estn en m, sino en
otro, esto es, en Cristo, por lo que
no pueden daarme. Se requiere
un esfuerzo extremo, en efecto, pa-
ra poder aferrar estas cosas a travs
de la Fe y creerlas hasta el punto de
decir: yo he pecado y yo no he pe-
cado, a fin de que sea vencida la
conciencia, esta dominadora poten-
tsima que a menudo ha arrojado a
los hombres a la desesperacin, al
cuchillo o a la cuerda5 Es cono-
cido el ejemplo de un hombre que,
atormentado en su conciencia de- Est claro que un tal texto no tiene
ca: yo no he pecado! En realidad, nada de automtico, por el contra-
la conciencia no puede estar tran- rio es un razonamiento muy sofisti-
quila sino cuando los pecados son cado; es un rechazo de la verdad!
alejados de su mirada. Es necesa-
rio, entonces, que ellos sean aleja-
dos de tu mirada, de modo tal que
t mires no lo que has hecho, no
tu vida, no tu conciencia, sino a La razn por la que
Cristo6. bebo cada vez ms,
por la que hablo ca-
da vez ms licencio-
samente, por la que
banqueteo cada vez
ms frecuentemente,
es la de burlar al dia-
blo que quiere mo-
lestarme.

(Martn Lutero)

Yo he pecado - dice Lutero - pero

Caterina von Bora, ex monja cisterciense
y esposa de Lutero.
yo no quiero reconocerlo. Ahora,
esto es un zambullirse en la menti-
ra, es querer auto-sugestionarse; es
como un admirarse en cada peca-
do y en cada error, silenciando la
conciencia como Can frente a su
pecado!

5 Est autem maximus labor posse haec ita desperationem, ad glaudium et ad laqueum
fide apprhendere et credere ut dicas: pecca- homines adigit.
vi et non peccavi, ut sic vincatur conscien- 6 Cfr. In Esaiam prophetam scholia, c.
cia, potentissima domina quae saepe ad 53.

9
Por supuesto, ni siquiera Lutero se
tranquiliz con la invencin de esa
justificacin mediante la sola
Fe! Ni l mismo ha adherido a ella
plenamente, porque saba muy
Martn Lutero.
bien que se haba fabricado su
propio sistema religioso y moral,
y por ello bien saba que era todo
una mentira, como la del nio que
dice a la madre, ponindose colora-
do: No fui yo!.
No obstante, este odio suyo contra
la conciencia no puede ser cierta-
mente de origen divino y tampoco
humano, sino slo fruto de una
tentacin demonaca! Satans, en
efecto, sabe bien que empujando
10
a un alma contra la razn y la con-
ciencia, entra l como maestro!
Un pecado reconocido, es un pe-
cado perdonado! , susurraba. Y
an: Para todo pecado hay mise-
ricordia!.
Negando, sin embargo, ser culpa-
ble, uno se envuelve en un orgullo
absurdo, porque el pecado, que l
dice no comet, no le es perdo-
nado, sino que lo persigue hasta
volverse una idea fija e incluso una
Quien no se opone
con todo su corazn
al papado
no puede alcanzar
la eterna felicidad!.
(Martn Lutero)
fuente de neurosis, por lo cual no
le quedar ms que el suicidio pa-
ra callar la conciencia y a Dios!
Es como una fuga hacia adelante!
Ahora, ste fue el camino interior
de Lutero! Acerca de su crisis de
angustia tenemos tambin el testi-
monio de Melanchton7, el cual es-
cribi: Con frecuencia, cuando l
7 Felipe Schwarzerde, llamado Melanch-
ton (1497-1560) fue amigo y colaborador
 Martn Lutero, con sus 95 tesis, intent abatir el Triregno papal!

Antes de m, no se ha sabido nada. Estoy cierto de

que ni San Agustn, ni San Ambrosio, que tambin en
estas materias son grandsimos, me han estado a la
par. Soy excelente en Dios sobre toda medida, no ce-
do un dedo a los ngeles del Cielo, ni a Pedro ni a
Pablo, ni a cientos de emperadores, ni a miles de Pa-
pas, ni al mundo entero.
Este es mi lema: No cedo a nadie!.
(Martn Lutero)

11
 La Misa no es un Sacrificio, o la accin del sacrifi-
cador. Debemos considerarla un sacramento o un
testamento. Llammosle bendicin, eucarista, mesa
del Seor, memorial del Seor. Que se le de cualquier
otro nombre, siempre y cuando no se la manche con
el nombre de Sacrificio.

(Martn Lutero)

(Lutero) pensaba con atencin en
la clera de Dios o en los clamoro-
sos ejemplos de castigos divinos,
era como golpeado de un terror tal
que casi perda el conocimiento.
(Subito tanti terrores concutie-
bant, ut paebe exanimaretur). Yo
mismo, tomando parte, un da, en
una discusin doctrinal, lo he visto
como golpeado por la consterna-
cin e ir a tenderse sobre un lecho
en una habitacin contigua, alter-
nando una invocacin de un vers-
culo que repeta con frecuencia:
Dios ha como encerrado a los
hombres en el pecado para usar de
misericordia con todos! (Con-
clusit omnes sub peccatum ut om-
nium misereatur!).
Lutero, entonces, se esforzaba en
arrojar sobre Dios la responsabili-
dad de los pecados! Pero los hom-
bres no estn obligados al pecado
porque tienen la libertad de recha-
zar las tentaciones, ni estn prisio-
neros de un self-arbitre, como lo
ha afirmado Lutero!
Tambin Cochlacus nos cuenta
acerca de una crisis que sufri Lu-
tero cuando era monje.. Asistiendo,
en el coro, a la lectura del Evange-
lio de San Marcos, donde se habla
de ese hombre posedo por el
diablo, Lutero cay a tierra gritan-
do: No soy yo! no soy yo!.
En un fragmento del Propos de
Table es reportada una conversa-
cin entre Lutero y el pastor de
Gben, M. Lonardt, ocurrida en
el ao 1551: Nos dijo que, cuando
estaba prisionero, el diablo l ha-
ba malvadamente atormentado y

de Lutero en la obra de la Reforma protes- el luteranismo, zwinglismo y calvinismo, el

tante, como terico y promotor de la Re- tpico conciliarista. Fue el autor, luego,
forma; pero fue un espritu oscilante entre de la Confessio Augustana.

12
 Lutero, un da, respon-
diendo a su madre que
le haba preguntado si
deba tambin ella
cambiar de religin,
dijo: No, permanece
catlica, porque yo no
quiero ni engaar ni
traicionar a mi ma-
dre!.

(Este significativo
documento se conserva
en la Biblioteca del Conven-
to dominico de Santa Maria
della Minerva en Roma).

La madre de Martn Lutero.

que haba redo de todo corazn
cuando l (Lutero) tom en su ma-
no un cuchillo, dicindole: Ve
adelante! suicdate!. () Y nos como para ponerme en la mano un
dijo que l (Lutero) a menudo ha-
ba tenido que arrojar lejos de s
el cuchillo y que un da debi
hacer lo mismo cuando l, viendo
por tierra un hilo, lo haba recogi-
do, junto a muchos otros hilos, co-
mo para hacer una cuerda con la
que habra podido ahorcarse!..
Despus nos dijo que el diablo lo
haba empujado hasta el punto
que no era ya capaz de recitar el
Pater noster ni leer los Salmos,
que l tan bien conoca!.. y que el
dr.. Lutero le haba dicho: Esto me
ha ocurrido muy a menudo, tanto
cuchillo y que pensamientos
malvados me venan a la mente de
tal modo, de manera de no poder
ya rezar... y el diablo incluso me
ha expulsado fuera de la habita-
cin!.
Ms que una tentacin, entonces,
podemos decir que en Lutero ha-
ba, ya, una mrbida compulsin
al suicidio!
Quiero tambin destacar, ahora, la
predileccin que Lutero, en Witten-

13
berg, tena hacia su joven estudian-
te llamado Jrme Weller. Era un
joven tambin l inclinado a la me-
lancola, a la tristeza; y Lutero le
daba estos consejos: Cada vez que
el demonio te atormente con estos
pensamientos de tristeza, busca en
seguida la compaa de tus pares,
o ponte a beber o a jugar, y habla
de cosas licenciosas, y busca di-
vertirte! Debemos cometer incluso
algn pecado, por odio y despre-
cio hacia el demonio, para no dar-
le la ocasin de crearnos escrpu-
los por nada!... Y continuaba:
y qu otra razn crees t que yo
tenga para beber siempre menos
agua, para tener siempre menos
moderacin en el hablar, y amar
siempre ms las buenas comidas?
Con esto, tambin yo quiero bur-
larme del diablo y atormentarlo,
l, que quiere atormentarme y
burlarse de m! Oh! si pudiera en-
contrar algn buen pecado para
burlarme del diablo y para hacerle
comprender que no reconozco
ningn pecado y que mi concien-
cia no me reprochar ninguno!..
Es necesario apartar absoluta-
mente de nuestros ojos y de nues-
tro espritu todo el declogo!...
Es de notar que Lutero, entonces,
era profesor de Sagrada Escritura!
Y bien, como tal, en un comenta-
rio, de 1535, sobre la Epstola a los
Glatas de San Pablo, preguntn-
dose cmo ha sido derogada la ley
mosaica, Lutero as lo explicaba:
Ella es, totalmente, sin reservas,
un texto que ya no puede ni acusar
ni atormentar a los fieles! Hay all
una doctrina de la mayor impor-
14
tancia que es necesario predicar
desde los techos, porque da sereni-
dad a nuestras conciencias, espe-
cialmente en las horas en las que el
espanto nos oprime. Lo he dicho
con frecuencia y lo repito todava,
porque no se dice nunca suficien-
... yo encontr
a mi seor
colgando de su lecho,
literalmente
estrangulado!.
(De la deposicin del do-
mstico de Lutero, Kudtfeld,
publicada en Aversa en 1606
por el cientfico Sdulius)
temente que el cristiano, que abra-
za los beneficios de Cristo con la
Fe, est absolutamente por encima
de toda ley, y est libre de toda
obligacin con respecto a la ley
Cuando Toms (lase: Santo Toms
de Aquino) y los otros telogos de
la Iglesia hablan de la ley de Moi-
ss, dicen que son las leyes judicia-
les y ceremoniales de los Judos las
que han sido abrogadas, pero no
las leyes morales (es decir las del
Declogo); pero ellos no saben lo
que dicen!...
Pobre Lutero!... estaba ya en la
apostasa total!
Poco antes de su muerte, una no-
che, Lutero estaba sentado en un

Es ya aprobar
el error
el no resistirle;
es ya sofocar la verdad
el no defenderla!.
(Papa Flix III)
banco, solitario, en su jardn de
Wittemberger. Lo encontr su pa-
reja, la ex religiosa Caterina Bora.
Lutero estaba inmerso en un oscu-
ro silencio, mirando el cielo. De im-
proviso, grit: O hermoso cielo!
yo no te ver jams. Caterina, ate-
rrorizada, se acerc a l. Y si vol-
vemos atrs?, le dijo. No - res-
pondi Lutero - intil soarlo!.
Y por qu? murmur la mujer.
El carruaje est ya demasiado em-
pantanado!8.
Y para huir de la vista de ese cielo
que lo excitaba y le procuraba re-
mordimiento, Lutero se levant y
fue a encerrarse en su casa. La gra-
cia de Dios, tambin aquella vez,
haba pasado en vano!
Y desde entonces, en l, hubo una
locura obsesiva que no lo abando-
naba, y una desesperacin que le
roa el corazn!
Yo no puedo ya rezar sin malde-
cir! deca. En lugar de decir: san-
tificado sea Tu nombre, yo digo:
8 Cfr. Storia di Lutero, Audin, 1846, T. III, p. 180.
Maldito! sea condenado el nom-
bre del papista! En lugar de decir:
venga Tu Reino! yo digo: Maldito!
que sea condenado y aniquilado
el papismo! En lugar de decir: h-
gase Tu Voluntad, yo digo: Maldi-
to! que sean condenados los pla-
nes de los papistas! He aqu mi
plegaria!.
La vida del apstata Lutero, enton-
ces, se haba vuelto ya un verda-
dero infierno para l! Y l tema la
muerte, aun invocndola de conti-
nuo: El mundo est ya satisfe-
cho de m y yo estoy satisfecho de
l! - deca - pero pronto me divor-
ciar Ah, si hubiera aqu un
turco para matarme!.
En su Propos de Table haba es-
crito: El demonio empuja a los
hombres primero a la desobedien-
cia y a la traicin, como Judas; lue-
go los empuja a la desesperacin,
de manera que acaban perdindo-
se o estrangulndose!
Y continuaba diciendo que el de-
monio tiene una voz tan terrible
como para empujar a algunos
hombres, despus de un coloquio
nocturno con l, y hacerlos encon-
trar, al da siguiente, muertos! Y
esto me suceder tambin a m!.
Es una alucinante reflexin que
prueba cmo Lutero tena claro su
fin delante de s. Y esto demuestra
tambin que no siempre el suicida
realiza un gesto de locura, sino que
puede realizar un gesto lcido de
posesin diablica!
15
 3 ordenaron quitar del cabezal el
EL SUICIDIO DE LUTERO
Existen varios testimonios, pro-
testantes y catlicos, sobre este lti-
mo gesto desesperado de Lutero.
Bstenos, aqu, recordar el princi-
pal; el de su servidor personal,
Ambrogio Kuntzell (o Kudtfeld) el
cual, desolado en su alma por
aquel terrible castigo de Dios sobre
su seor, acab por confesar todas
las particularidades!
He aqu su testimonio:
Martn Lutero, la noche antes de
su muerte, se dej vencer por su
habitual intemperancia y en tal
exceso que fuimos obligados a lle-
varlo, completamente alcoholiza-
do, y colocarlo en su lecho. Luego,
nos retiramos a nuestra cmara,
sin presentir nada desagradable!
A la maana siguiente, volvimos
junto a nuestro seor para ayudar-
lo a vestirse, come de costumbre.
Entonces oh, qu dolor! vi-
mos a nuestro seor Martn col-
gando del lecho y estrangulado
miserablemente! Tena la boca
torcida, la parte derecha del rostro
negra, el cuello rojo y deforme.
Frente a este horrendo espectcu-
lo, fuimos presos de un gran te-
mor! Corrimos, sin retardo, a
los prncipes, sus convidados de
la vspera, a anunciarles el execra-
ble fin d Lutero! Ellos, llenos de
terror como nosotros, nos compro-
metieron en seguida, con mil pro-
mesas y los ms solemnes jura-
mentos, a observar, respecto de
aquel suceso, un silencio eterno, y
que nada trascendiera. Luego, nos
16
horrible cadver de Lutero, poner-
lo sobre su lecho y divulgar, des-
pus, entre el pueblo, que el ma-
estro Lutero haba abandonado
de improviso esta vida!
Papa, vivo,
era yo PESTE,
muerto,
ser tu MUERTE.
(Martn Lutero)
sta es la historia acerca de la
muerte-suicida de Lutero, hecha
por su domstico Kudtfeld; una
historia que fue publicada, en
Aversa, en 1606, por el cientfico
Sdulius.
El doctor de Coster llamado de
inmediato! fue quien constat
que la boca de Lutero estaba torci-
da, que la parte derecha de su ros-
tro estaba negra y que el cuello es-
taba rojo y deforme, como si hu-
biese sido justamente estrangula-
do. Este diagnstico se pudo verifi-
car en una incisin que Lucas Fort-
nagel hizo en seguida al da si-
guiente de la muerte de Lutero, y
que fue publicata por Jacques Ma-
ritain en su obra: Tres reformado-
res, en la pgina 49 (de la edicin
francesa)9.
Lutero, entonces, no muri de
muerte natural, como se ha escrito
falsamente en todos los libros de
historia del protestantismo, sino
que muri suicida10 en su mis-
mo lecho, despus de una esplendi-
dsima cena en la cual, como de
costumbre, haba bebido desmesu-
radamente y se haba saciado de
comida fuera de todo lmite!
Sobre su lecho, un da, haba escri-
to: Papa, vivo yo era tu PESTE;
muerto ser tu MUERTE! (Pes-
tis eram vivus, moriens ero mors
tua).
Es horripilante, pero tambin para
meditar!
Un historiador contemporneo na-
rra que una tropa de demonios, ba-
jo apariencia de cuervos, volaron
en torno a su cuerpo graznando te-
rriblemente, y que lo acompaa-
ron, luego, hasta la tumba!
Y existe tambin este otro episodio
histrico:
En Graz (Austria), un Padre fran-
9 En esta obra, Maritain ofrece tambin
una lista impresionante de amigos, de
compaeros y primeros discpulos de Lu-
tero que se suicidaron. Una verdadera
epidemia!
10 Tambin el Oratoriano Th. Bozio, en su
De Signis Ecclesiae del 1592, escribe
que aprendi de un domstico de Lutero
que su seor fue encontrado ahorcado de
las columnas de su lecho. Tambin el dr..
G. Claudin, en la Cronaca Medica
(1900, p. 99) ha publicado el texto de esa
deposicin del domstico, de la cual he
ciscano, en una prdica, afirmaba
que Lutero estaba condenado
Una noche, con el pretexto de
asistir a una enferma, un hombre
fue a buscarlo En lugar de en-
contrarse ante una enferma, el Pa-
dre franciscano se encontr en
presencia de 5 hombres que, mos-
trndole un arma de fuego, le di-
jeron que si no daba la prueba de
que Lutero estaba en el infierno,
no saldra vivo de la habitacin. El
Religioso, verdadero hombre de
Dios, expuso el SS. Sacramento que
llevaba consigo y se puso en adora-
cin; luego, recit la plegaria de
exorcismo Imprevistamente, fue
golpeada la puerta. Entrad!
dijeron los hombres pero nadie
entr! Pocos instantes despus, sin
embargo, la puerta se abri y Lu-
tero, incandescente como un car-
bn ardiente, entr en la cmara.
Estaba en medio de otros dos de-
monios! Los cinco hombres se die-
ron a la fuga (Cfr. B.C. 63, p. 4,
1982).
aqu lo esencial: Por la gloria de Cristo,
yo revelar a plena luz lo que vi y anun-
ci a los prncipes de Elsleben: Martn
Lutero se dej llevar por sus inclinacio-
nes, de tal modo que debimos llevarlo en
estado de completa ebriedad y ponerlo
en el lecho A la maana siguiente, yen-
do a mi seor para ayudarlo a vestirse,
lo encontr, oh dolor! A l, mi seor,
ahorcado en su lecho, literalmente es-
trangulado. Fui a avisar a los prncipes
que me hicieron jurar no hablar a nadie
acerca de este suceso.
17
 ***
Llegados a este punto, podemos
plantearnos la pregunta: pero en-
tonces, Lutero est en el infier-
no? Y se podra decir que s! El ar-
co de su vida, en efecto, entre ese
homicidio juvenil y ese suicidio al
final de su vida, est completamen-
te marcado por una existencia de
hertico insensato (Po VI - 9
marzo 1783), de blasfemo endure-
cido, de bebedor impenitente, de
glotn formidable (fue definido,
por esto, el doctor plenus!), de
perjuro y sacrlego (pas tambin
a las sacrlegas bodas con una
monja, Caterina Bora, que l
mismo sac del monasterio para li-
berarla de los hbitos monacales!),
de apstata (su llamada reforma
fue una subversin, ab imis, de
la Fe, de la Moral, de la constitu-
cin divina de la Iglesia!), de conti-
nuos pecados de impureza (s, has-
ta ser llamado por sus coterrneos:
Saxonicus porcus!), de fcil gro-
sera y trivialidad (cfr. Discursos
conviviales todo una peste!),
de violento en sus pasiones, de
hombre anormal con sndrome pa-
tolgico, de desenfrenado egocen-
trismo, de megalomana, de agre-
sividad verbal incontrolada, de
una sexualidad hasta el paroxis-
mo, de atizador en la guerra de los
campesinos (a los que abandonaba
para ponerse del lado de los seo-
res; escribi incluso que era tiem-
po ya de masacrar a los campesi-
nos como perros sarnosos cfr.
Erl. III, 306), de monoideismo, de
enemigo mortal del Papa, de se-
pulturero de la Misa (Yo declaro
que los prostbulos, los homicidios,
los robos, los asesinatos y los adul-
terios son menos malvados que esa
abominacin que es la misa papis-
Yo no puedo ya rezar
sin maldecir!...
Maldito!
sea condenado
el nombre del papista!.
Maldito!
que sea condenado
y aniquilado el papismo!
Maldito!
que sean condenados
los planes
de los papistas!..
He aqu mi plegaria!.
(Martn Lutero)
ta!), de pertenencia a la masone-
ra (estaba afiliado a la secta de los
Rosacruces11 y etc., etc. Pero en-
tonces, despus de todo lo dicho,
quin tendra todava el coraje de
definir a Lutero como nuestro co-
11Cfr. Ennio Innocenti, Inimica Vis,
Roma 1990, p. 10.

18
Lutero (primero a la izquierda), Bugenhagen, Erasmo, Jonas, Creuziger, Melanchton.
A la derecha de Lutero, con el birrete, Spalatino.

Antes de m, no hubo ninguno que haya sabido qu

es el Evangelio, Cristo, el Bautismo, la Penitencia,
qu es un Sacramento, la Fe, el Espritu, las buenas
obras, los 10 Mandamientos, el Pater Noster, la ora-
cin, el sufrimiento, el matrimonio, la consolacin, la
autoridad civil, los padres, los hijos, el seor, el sier-
vo, la mujer, la sierva, el diablo, el ngel, el mundo,
la vida, la muerte, el pecado, el derecho, la remisin
de los pecados; quin es Dios, qu es un obispo, un
prroco, la Iglesia, la Cruz.. (...).
Pero, ahora, gracias a Dios, hombres y mujeres, j-
venes y viejos, saben su catecismo, es decir el
Deutsch Catechismus, a saber el gran Catecismo
escrito por m, Martinus Luther.
(Martn Lutero)

19

Martn Lutero.
mn maestro, como lo defini en
una vana expresin un Cardenal?
Y cmo se podra explicar aquello
que el cardenal Willebrands, Se-
cretario para la Unidad de los Cris-
tianos, afirm, en 1970, en ocasin
de la Asamblea plenaria de la Li-
ga Mundial Luterana, en Evianne
(Ginevra), que, en el curso de los
siglos, la persona de Martn Lute-
ro no ha sido apreciada rectamen-
te y su teologa no ha sido siempre
realizada en su justo modo? Y
aqul otro que escribi en la Revis-
ta Documentation Catholique
de julio de 1983, bajo la foto de Lu-
12 Cfr. John Symonds in La Grande Bes-
tia, p. 96 ss.
20
tero: Lutero, testigo de Cristo?..
Y, peor an, cmo se puede acep-
tar aquello que escribi Juan Pablo
II, en el cincuencentsimo aniver-
sario del nacimiento de Lutero, en
una carta dirigida al mismo Car-
denal Willebrands y firmada, de-
safortunadamente, por el Papa
mismo, en la cual se reconoce a Lu-
tero una profunda religiosi-
dad?.. Pero no es el propio Lute-
ro quien se burlaba de la oracin
mental y el recogimiento interior?
Y no es l quien, con su esto pec-
cator et pecca fortiter, hace recor-
dar el haz lo que quieras, que es
el mandamiento primero de la nue-
va ley dictada por el diablo Alwass
a Aleister Crowley?12
Ms recientemente, el cardenal ale-
mn Walter Kasper, presidente del
Pontificio Consejo para la uni-
dad de los cristianos, explica:
De Lutero tenemos mucho que
aprender, comenzando por la im-
portancia atribuida a la palabra de
Dios. Desde hace tiempo en la
Iglesia catlica se est afirmando
una visin ms positiva, una con-
cepcin mejor articulada sobre
Lutero como figura que ha antici-
pado aspectos que la Iglesia ha re-
descubierto con el tiempo e ins-
cripto en su propio recorrido.
Tambin el Cardenal Ratzinger in-
vitaba a reflexionar muy seria-
mente acerca del fraile agustino y
a salvar lo que hay de grande en
su teologa, mientras como Papa
Benedicto XVI, en una reflexin
sobre la figura y la teora de su
connacional Lutero, dijo: No erra-
ba cuando sostena que uno se sal-
 A la maana siguiente, volvimos junto a nuestro se-
or para ayudarlo a vestirse, como de costumbre.
Entonces oh, qu dolor! vimos a nuestro seor
Martn colgando del lecho y estrangulado miserable-
mente! Tena la boca torcida, la parte derecha del
rostro negra, el cuello rojo y deforme. Frente a este
horrendo espectculo, todos fuimos presos de un
gran temor!.
(de la deposicin de Ambrogio Kuntzell,
siervo personal de Martn Lutero)

Lutero muerto.
Diseo de Furttenagel.

va slo por la fe, y an: Lutero

tena muchas ideas catlicas!
Pero no es sta la realidad de to-
dos los herticos: tener muchas
ideas catlicas, pero no todas?
Lutero en el infierno, por lo tanto,
no puede ser sino una lgica con-
secuencia de toda esa vida suya
errada y fuertemente pecaminosa!
An si, desafortunadamente, hoy,
por un ecumenismo distorsionado,
de matriz masnica, a Lutero, ya
puesto fuera de la Iglesia por cin-
co siglos de historia y por el Con-
cilio - de fide! - de Trento, se lo
est haciendo entrar de nuevo por
la puerta, alabado incluso con p-
blico elogio!
Pero para nosotros, para la Histo- pagano, el degenerado clandes-
ria, Lutero permanece siendo siem- tino en la nave de Pedro, el fraile
pre un homicida y un suicida; per- que, como Judas, acab, tambin
manece siempre el hertico insen- l, in locum suum (en el in-
sato, el porcus Saxoniae, el fraile fierno!).

21
 EL ESCUDO DE LUTERO
El smbolo con el cual se adornaban los Rosa-Cruces era el escudo Rosacru-
ciano de Martn Lutero (una rosa roja en cuyo centro haba superpuesta una cruz),
con el cual compartan el odio fantico hacia la Misa Catlica. Ninguna mara-
villa, por tanto, el conocer que Lutero perteneca tambin a la secta masnica de
los Rosa-Cruces, cuyos crculos pululaban en la Alemania de su tiempo.
He aqu el extracto de un discurso, dado en el Consejo Supremo de la Alta Ma-
sonera Hebraica de los Bnai Brith, en una reunin de 1936, en Pars: Noso-
tros somos los padres de todas las revoluciones (...) Podemos jactarnos de ser
los creadores de la Reforma! Calvino era uno de nuestros hijos; era de origen
hebreo y animado por las finanzas hebraicas a redactar su proyecto de Re-
forma. Martn Lutero cedi a la influencia de sus amigos hebreos y, gracias
an a la autoridad hebraica y a las finanzas hebraicas, su complot contra la
Iglesia fue un xito....

22
 Cuando la Misa haya sido subvertida, yo es-
toy convencido de que habremos subvertido
con ella al papismo. (...). Declaro que todos los
prostbulos, los homicidios, los robos, los
asesinatos y los adulterios son menos malva-
dos que esa abominacin que es la Misa de
los papas!.
(Martn Lutero)

EL CABALLERO ROSA-CRUZ

Emblema herldico
del 18 grado
El Caballero Rosa-Cruz
de la Masonera del Rito
Escocs Antiguo
y Aceptado

La esencia del pensamiento rosacruciano est condensado en la asercin: El hom-

bre es Dios, hijo de Dios y no hay otro Dios que el hombre. No es sino retomar
antiguas herejas gnsticas de los primeros siglos, reelaboradas sucesivamente por
los talmudistas y los cabalistas. La fuerza de la secta de los Rosa-Cruces est en es-
te punto: camuflar esta esencia pagana con una apariencia cristiana!
En las Constituciones de Anderson de 1723, que siguieron al nacimiento de la mo-
derna Masonera en la cual las 4 Logias operativas de Londres aceptaron la pro-
puesta de permitir a los Rosa-Cruces resguardar su bsqueda alquimista y sus
ideas gnsticas y racionalistas, detrs de la fachada respetable de la Fraternidad,
se lee: La idea de la Masonera es la de reunir todas las religiones y crear una
religin universal: religin en la cual todos los hombres estn de acuerdo,
mientras la esencia del depsito doctrinal es: El deber del Caballero Rosa-Cruz
es el de combatir el gnosticismo bastardo incluido en el catolicismo, que hace
de la fe un enceguecimiento, de la esperanza, un pedestal, y, de la caridad, un
egosmo.... La tarea del Caballero Rosa-Cruz es el de Eliminar el Sacrificio de
Cristo en la Cruz de la faz de la tierra!.. Esto es, usando la palabra de Lutero:
... derrumbar esa abominacin que es la Misa de los Papas y, con ella, tam-
bin el Papado!

23
Un monje en el infierno!
Martn Lutero