Dadas Internacionais de Catalogaao na Publicao {CIP)

{Cmara Brasileira do livra, SP, Brasil) Beatriz Preciado

Preciado, Beatriz _
Manifesta contrassexual / Beatriz Preciado ;
traduo de Maria Paula Gurgel Rlbeiro. --
Manifesta
So Paulo: n-1 edies, 2014.

Titulo original: Manifiesto contra-sexual

Bibliografia
contrassexual
Prticas subversivas de identidade sexual

L Identidade de gnera 2. Identidade sexual

3. Identidade social4. Papel sexual5. Sexo - Diferenas

6. Teoria feminista 7- Teoria Queer Traduao de Maria Paula Gurgel Ribeiro
L Titulo.

CDD-305.42

indice para catalogo sisterntico:

L Manifesta contrassexual : Teoria Queer:
Sociologia 305.42
Manifesta
contrassexual
Praticas subversivas de identidad_e sexual

Titulo original: Manifi.esto Contra-sexual

Beatriz Preciado, 2004
n-1edies,2014
ISBN 978-85-66943-13-9

Embora adote a maioria dos usos editoriais do

mbito brasileiro e finlands, a n-1 edioes nao segue
necessariamente as convenes das irlstituies
normativas, pois considera a ediao um trabalho
de criaao que deve irlteragir cam a pluralidade de
lirlguagens e a especificidade de cada obra publicada

Editores: Peter Pl Pelbart e Akseli Vutanen

Coordenaao Editorial: Ricardo Muniz Fernandes
Assistente Editorial: Isabela Sanches
Projeta Grfico: rico Peretta
llustraao da capa: Laerte Coutinho
Traduao: Maria Paula Gurgel Ribeiro Monique Wittig, Arizona
Revisao: Marirla Silva Ruivo
petit Q, Las Vegas
A reproduao pardal deste livro sem fins lucrativos,
para uso privado ou coletivo, em qualquer meio
impresso ou eletrnico, esta autorizada, desde que
dtada a fonte. Se for necess6.ria a reproduao na
integra, solidta-se entrar em contato com os editores.

n-1 edies 1n-1 publications

Sao Paulo 1Helsirlld
n-1edicoes.org 1n-1publications.org

Impresso em Sao Paulo 1Dezembro, 2014

apoio

PROD.MlT.BR
ssexbbox.com
 09 Prefacio par Marie-Hlne Bourder

17 Contrassexualidade
21 0 que a contrassexualidade?
35 Principios da sociedade contrassexual
45 Contrato contrassexual (modela)

Praticas de inverso contrassexual

49 Dildotectnica + Dildotopia
53 Pratica I: 0 nus solar de RonAthey
59 Pratica II: Masturbar um brao
65 Pratica III: Camo fazer um dildo-cabea gozar

Teorias
71 A l6gica do dildo_ ou as tesouras de Derrida
89 Breve genealogia do orgasmo ou o vibrador de Butler
123 A industrializaao dos sexos ou Money makes sex
147 Tecnologias do sexo .

Exercicio de leitura contrassexual

173 Da filoso:fia camo modo superior de dar o cu

Anexo
197 Dildo
201 Pr6tese, mon amour

213 Nota da autora

- 215 Agradecimentos
217 Bibliogra:fia

223 Sobre a autora

..
 Prefacio
par Marie-Hlne Bourder

Nio se nasce mulher, toma-se.

Simone de Beauvoir, 1946

0 sujeito designado (lsbica) nio uma mulher, nem

econmica, nem polftica, nem ideologicamente.
Monique Wittig, 1980

Prefiro serum dborgue do que uma deusa.

DonnaT. Haraway, 1991

Desde suas primeiras participa6es em diferentes seminrios

da cole des Hautes tudes em Cincias Sociais de Paris,
em 1999, Preciado se faz notar pela sua maneira de tratar os
textos filos6fi.cos- para n6s ainda indita -,par seu humor
corrosivo, par seu rigor e par seu conhecimento dos textos
feministas. Nao ha um autor classico ou maderno que ela nao
cozinhe no fogo brando do feminismo ou da teoria queer at
despedaa-lo. Alguns acreditarao ver nessa espanhola corn
sotaque americano o sintoma dos efeitos corrosivos do p6s-
-feminismo sobre as disciplinas clssicas, outras chegarao a
diier que o que Preciado faz cam a filosofi.a se parece corn o
que o punk ou mesmo o rap fi.zeram corn a mlisica..

. -- 9
r
Seu trabalho se caracteriza par uma enorme capacidade
de deslocarnento, e nao s6 geografico. Preciado msiste nas
contradi6es discursivas e epistemol6gicas que marcararn a
recente reflexao sobre a politica da sexualidade e dos gneras
nao s6 no feminisme, camo tarnbm, e corn o mesmo rigor,
na :filosofi.a francesa e nas teorias contemporneas do corpo e
da performance. Sem duvida, um dos debates politicos e te6-
ricos mais intenses dos Ultimos vinte anos foi marcado pela
critica feminista da tradiao te6rica e metafisica ocidental, que
se viu rapidarnente atravessada par uma corrente charnada
p6s-feminista (Butler, Sedgwick, Moraga, Haraway etc.) muito
inspirada pelas leituras americanas de Lacan, Derrida, Lyotard
ou Deleuze, assim camo pela utilizaao da noao de "censura
produtiva" elaborada par Foucault. Tributfuio da concepao
foucaultiana de poder, e das propostas que dela derivarn em
matria de critica local dos regimes de produao de identidade,
o questionarnento do sujeito politico do feminisme empreen-
dido pelas p6s-feministas arnericanas consistiu, entre outras
coisas, em sacudir os fundamentos (e corn issa a pr6pria noao
defundmento) da teoria e da politica da identidade e em
promover op6es de resistncia nqrma: nao essencializan-
tes, menas excludentes, atentas aas efeitos totalizadores da
norma e articuladas mais a partir das no6es de diferena ou
de margem do que de identidade. 0 p6s-feminismo dos anos
noventa insiste, assim, na urgncia de conceber o sujeito e o
agente politico nao camo um centra autnomo de soberania .
e conhecimento, mas camo uma posiao instavel, camo o
efeito de constantes renegocia6es estratgicas de identidade.
Finalmente, a critica pas-colonial (Spivalc, Bhabha, Mohanty
etc.) nos alerta contra a tentaao de globalizar certas identida-
des sexuais e de renaturalizar uma identidade homognea de
referncia, camo a feminina, burguesa e branca, par exe~plo.
10
,A produao te6rica de Beatriz Preciado se insere nessa
tradiao recente do feminisme arnericano ou da teoria queer
que a autora encontra no New School for Social Research, nos
circuitos queer do Clags (Centra de Estudos Gays e Lsbicos) de
Nova York ena Universidade Princeton. Os agitados debates
da dcada de noventa conduzem rapidarnente a amalgari:J.as
entre p6s-feminismo e p6s-modernismo, ou p6s-feminismo
e desconstruao. Poderiarnos fi.car tentados a situar os tex-
tas de Preciado nessa zona p6s-moderna ou p6s-feminista
se ela pr6pria nao tivesse trabalhado para desmascarar os
binarismos enganosos que se escondem par tras da oposiao
pr/p6s, camo a tentaao de compreender as mudanas da
critica de forma geracional e temporal, par exemplo, camo
se se tratasse de um simples processo evolutivo e, portanto,
uma vez mais, natural, gerador, sexual.
De fato, "p6s" nao contra. 0 trabalho de desconstruao
contrassexual que aqui se apresenta, alinhado corn projetas
alternatives de modernidade, camo o empirisme radical ou
o espinosismo, rompe corn toda uma srie de binmios opo-
~ sicionistas: homossexualidadejheterossexualidade, homem/
mulher, masculino/feminino, natureza/tecnologia, que ser-
virarn at agora nao s6 de fundarnento da filosofi.a maderna,
mas tarnbm camo centra de reflexao das teorias feministas,
assim camo de certas teorias gays, lsbicas e inclusive queers.
Neste Manifesta, desenha-se uma relaao diferente entre
a :filosofi.a e os estudos do gnera e da sexualidade. Beatriz
Preciado utiliza corn agilidade os recursos da desconstru-
ao derridiana, especialmente todas aquelas estratgias de
leitura que consistem em identifi.car fenmenos de "con-
taminaao" textual que questionarn os limites do discurso
:filos6fi.co e de suas fronteiras; bem camo suas rela6es corn
os discursos mdicos, legais ou tcnicos. Assim, par exemplo,
. ~ 11
r
aprendendo corn a utilizaao que Derrida fez da "escritura" ou
do "suplemento", Preciado utiliza o tropo marginal do dildo1
para reorganizar toda um conjunto de textos e tcnicas em
toma da produao da idntidade sexual. Pode-se citar ainda
outra gesto contrassexual camo indicador da relaao que a
autora mantm corn a desconstruao. Isto , o fato de que sua
produao textual, camo pratica mesma de leitura-escritura,
um resultado de traduao-produao.
Preciado sabe prestar atenao aas transportes textuais
transnacionais. Seria tao falso e nacionalista dizer que a edi-
ao francesa deste texto foi uma "traduao do ingls" camo
dizer que a ediao e~ espanhol uma traduao do francs. 2
Na realidade, a pr6pria produao das novas teorias queer e
p6s-coloniais o resultado de numerosos processos de via-
gem, deslocarnento e traduao. Nesse sentido, o espaa con- .
trassexual tarnbm um espaa contratextual em que nao
passa batido o fato de que a traduao uma operaao politica
de leitura. Um espaa no qual se reafuma tarnbm o direito
reescritura, ressigni:ficaao e "deformaao" das grandes
referncias filos6:ficas. 3 precisa aclarnar a fora corn a qual ~
Beatriz Preciado empreende a desco:qstruao das grandes :fic-
es filos6:ficas francesas e as leituras transnacionais que esta
suscita, lembrando-nos, alias; que toda texto, toda discurso,
1Afim de ser coerente cam a determina.o utilizada par Beatriz Preciado, optou-se 'par
usar o terme em ingls, di!do, par este ser o mais utilizado na cultura sexuallsbica atuai.
Para tanta, cf. ''Nota daAutora" (p. 213) e o texte "Dildo" (p.197), presente no ':Anexo': [N.T.]
2 A presente edio em portugus foi traduzida da verso em espanhol, revista e
aumentada pela autora [N.T.]
3 inclusive surpreendente ver camo novas tradues de Deleuze ou de Derrida
aparecem na Frana quando ainda imploramos para que se traduzam literalinente
alguns textes muito teis que, alias, deveriam ter sido postes disposio do pblico
e ter circulado ja ha muito tempo se os grandes intelectuais missionrios e adeptes
do primeiro nive! de leitura escolstica no representassem seu habituai pape! de
deixar tuda em marclla !enta.
12
toda teoria contrabando. Este um dos ensinarnentos do
Manifesta: nao existem textos originais, camo tarnpouco ha
linguas nacionais puras s quais estes possarn ser remetidos.
Toda leitura ja um processo de traduao.
Essa proximidade corn a desconstruao nao a impede de
ecoar a radicalidade politica de Deleuze e Guattari, assim
camo de muitas das analises geneal6gicas de Foucault. Mas
quando Preciado se aproxima de Deleuze ou de Foucault, nao
o faz enquanto discipula, tanta que suas leituras se movem
camo verdadeiros marimbondos que exigem, daqueles textos
dos quais mais aprenderarn, que prestem contas.
Alguns dos leitores deste Manifesta experimentarao um
prazer inaudito ao ver Foucault ou Deleuze aferroados corn
conceitos tomados do lesbianisme radical ou da critica queer.
Par exemple, corn relaao a Foucault, outra gesto contrasse-
xual notavel consiste no reajuste das noes de tecnologia ede
tecnologias do sexo - um movimento que Teresa de Lauretis ja
havia empreendido ao analisar a representaao cinematogra:fica
camo uma "tecnologia de gnera", e que agora Preciado leva
sua maxima produtividade, aplicando-o s novas biotecno-
logias de produao e reproduao do corpo. Desse modo, este
Manifesta enfatiza exatarnente aquelas zonas esquecidas pelas
analises feministas e queer: o corpo coma espaa de construao
biopolitica, camo lugarde opressao, mas tambm camo centra
de resistncia. Em sua declinaao politica, as novas tecnologias
da sexualidade que aqui sao propostas mostram que o corpo
tarnbm o espaa politico mais intense para levar a cabo
operaes de contraproduao de prazer.
Per:fila-se aqui uma filoso:fia do corpo em mutaao, deman-
dando formas de hipersexualizaao e de hiperconstrutivismo
do corpo e de seus 6rgaos sexuais em total ruptura corn as
solues filos6:ficas e politicas do feminisme tradicional. Todos
. -- 13
r

os impensaveis do feminismo se encontram no Manifesta: os indiscutivel. Esperemos que a traduao deste texto provoque
brinquedos sexuais, a prostituiao, a sexualidade anal, a efeitos semelhantes nos discursos e nas praticas, tanta inte-
atribuiao do sexo nas crianas intersexuais, as operaes de lectuais camo sexuais, de seus futuros leitores.
mudana de sexo, as subculturas sexuais sadomasoquistas
ou fetichistas. Preciado convoca todos eles camo "os novas
proletanos de uma possivel revoluao sexual". 8 de maro de 2000
Se os novas gurus da cirurgia cosmtica que prospera em
nossas democracias liberais poderiam nos fazer acreditar que
todos somas pr-op, corpos:f'livres" para nos transexualizar-
mos, o que nos diz Beatriz Preciado, de maneira instrutiva e
espantosa, que todos n6s ja estamos mais ou menas ope-
radas/as par tecnologias sociais bem precisas, dito de outra
modo, que todos samos p6s-op: 4 razao pela qual nos valeria
mais apontarmos para certas formas de resistncia contras-
sexuais do que continuar nostalgicamente nos agarrando s
velhas fi.ces de "natureza".
Thanks God(e), 5 o sculo se anuncia camo um tempo de
mudanas nos discursos e nas praticas da sexualidade. Na
Frana, os travestis colocaram maas obra. Nos Ultimos anos,
vimos o 'desenvolvimento do ACT-Up- Aids Coalition to ~
Unleash Power [Coalisao da Aids p;p-a liberar o poder]. de
diversas editoras gays e lsbicas, de uma p6s-graduaao em
estudos de gnera, e agora talvez de um centra de arquivos
queer... Pela primeira vez os gays, as lsbicas e os transexuais
comeam a escrever sua pr6pria historia. Nesse processo,
a fora e a agilidade dos textos de Preciado tm um papel
Marie-Hlne Bourder soci6loga e uma das figuras mais expressivas
4 P6s-operat6rio: designa, segundo a discurso mdico, a estatuto de uma pessoa tran-
do militantisme queer na Europa Tradutora de Monique Wittig e Teresa
sexual depois da ou das - aqui as coisas se complicam, especialmente no casa das
F2M, mudanas de mulherparahomem- operaes cirfugicas de reatribuio de sexo.
de Lauretis, foi uma das responsaveis por introduzir a teoria queer na
5 Neste casa, optamos par no traduzir a termo em inglsgode par dildo, camo apaie- Frana. autora de diverses artigas e livras sobre cuJtura, feminisme,
cer no resto do livra, pois a jogo de palavras entre thanks Gad [graas a Deus] e thanks p6s-feminismo e subcuJturas sexuais e porn, dentre os quais pode-se
gode [graas ao dildo] se perderia A etimologia do termo fica suficientem~te explicada destacar Queer Zones e Queer Zones 2. Foi responsavel p~la traduao
pela autora na segunda nota de rodap do texto "Contrassexualidade" (p. 19) [N.T.] para o francs deste Manifesta contrassexual.

14 15
0 que a contrassexualidade?

A contrassexualidade nao a criaao de um.a nova natureza,

pela contrrio, mais o fun da Natureza camo ordem que
legitima a sujeiao de certos corpos a outras. A contras-
sexualidade . Em primeiro lugar: um.a analise critica da
diferena de gnera e de sexo, produto do contrato social
heterocentrado, cujas performatividades normativas foram
inscritas nos corpos camo verdades biol6gicas (Judith Butler,
2001). Em segundo lugar: a contrassexualidade aponta para
a substituiao desse contrato social que denominamos
Naturezaporum. contrato contrassexual. No mbito do con-
trato contrassexual, os corpos se reconhecem a si mesmos
nao camo homens ou mulheres, e sim camo corpos falantes,
e reconhecem os outras corpos camo falantes. Reconhecem
em si mesmos a possibilidade de aceder a todas as praticas
signi:ficantes, assim camo a todas as posies de enunciaao,
enquanto sujeitos, que a historia determinou camo mascu-
linas, femininas ou perversas. Par conseguinte, renunciam
nao s6 a uma identidade sexual fechada e determinada
naturalmente, camo tambm aas beneficias que poderiam
obter de um.a naturalizaao dos efeitos sociais, econmicos
e juridicos de suas praticas significantes.

21
 A nova sociedade adota o nome de sociedade contras-
sexual par, pela menas, duas razoes. Uma, e de maneira
negativa: a sociedade contrassexual se dedica desconstru-
ao sistematica da natualizaao das praticas sexuais e do
sistema de gnera. Duas, e de maneira positiva: a sociedade
contrassexual proclama a equivalncia (e nao a igualdade)
de todos os corpos-sujeitos falantes que se comprometem
corn os termos do contrato contrassexual dedicado busca
do prazer-saber.
0 nome contrassexualidade provm indiretamente de
Michel Foucault, para quem a forma mais e:ficaz de resistncia
produao disciplinar da sexualidade em nossas sociedades
liberais nao a luta contra a proibiao (coma aquela proposta
pelas movimentos de liberaao sexual antirrpressivos dos
anos setenta), e sim a contraprodutividade, isto , a produao
de formas de prazer-saber altemativas sexualidade maderna.
As praticas contrassexuais que aqui serao propostas devem
ser compreendidas camo tecnologias de resistncia, dito de
outra maneira, camo formas de contradisciplina sexual.
A coritrasse:xualidade tambm uma teoria do corpo que
se situa fora das oposioes home!I_l/mulher, masculine/
feminino, heterossexualidadejhomossexualidade. Ela de:fine
a sexualidade camo tec;nologia, e considera que os diferentes
elementos do sistema sexo/gnero1 denominados "homem",
"mulher", "homossexual", "heterossexual", "transexual",
bem como.suas praticas e identidades sexuais, nao passam
de maquillas, produtos, instrumentas, apar:elhos, truques,
proteses, redes, aplicaoes, programas, conexoes, fluxas de
energia e de informaao, interrupoes e interruptores, chaves,
1A expressao "sistema sexo/gnero" foi utilizada pela primeira vez par Gayle Rubin
em seu artigo "The T~c in Women" in Towards anAnthropology ofWomen Reiter,
R (Org.). Nova York: Mandy Review Press, 1975:
22
equipamentos, formatas, acidentes, detritos, mecanismos,
usas, desvios ...
A contrassexualidade a:firma que no principio era o dildo.
0 dildo antecede ao pnis. a origem do pnis. A contras-
sexualidade recorre noao de "suplemento" tal camo foi
formulada par Jacques Derrida (1967), e identi:fica o dildo
camo o suplemento que produz aquilo que supostamente
deve completar.
A contrassexualidade a:firma que o desejo, a excitaao
sexual e 0 orgasmo nao sao nada alm de produtos que dizem
respeito a certa tecnologia sexual que identi:fica os orgaos
reprodutivos camo orgaos sexuais, em detrimento de uma
sexualizaao do corpo em sua totalidade.
hora de deixar de estudar e de descrever o sexo camo
parte da historia natural das sociedades humanas. A "histo-
ria da humanidade" se bene:ficiaria se fosse_rebatizada camo
"historia das tecnologias", sendo o sexo e o gnera dispositivos
inscrites em um sistema tecnologico complexa. Essa "histo-
ria das tecnologias" mostra que "a Natureza Humana" nao
senao um efeito de negociaao permanente das fronteiras
entre humano e animal, corpo e maquina (Donna Haraway,
1995), mas tambm entre orgao e plastico.
A contrassexualidade dispensa a determinaao de um
passado absoluto no qual se situaria uma heterotopia lsbica
(amaznica ou nao, preexistente ou nao diferena sexual,
justi:ficada par certa superioridade biologica ou politica, ou
mesmo camo resultado de uma segregaao dos sexos) que
seria uma espcie de utopia radical feminista separatista. Nao
precisamos de uma origem pura da dominaao masculina
e heterossexual para justi:ficar uma transformaao radical
dos sexos e dos gneras. Nao ha razao historica que poderia
legitimar as mudanas em curso. A contrassexualidade is
23
the case. Essa contingncia hist6rica o material, tanta da
contrassexualidade coma da desconstruao. A contrasse-
xualidade nao fala de um munda par vir; ao contrario, l
as marcas daquilo que ja o fim do corpo, tal camo este foi
definido pela modernidade.
A contrassexualidade joga sobre duas temporalidades. A
primeira, uma temporalidade lenta na qual as instituioes
sexuais parecem nunca ter safrida mudanas. N ela, as tecno-
logias sexuais se apresentam camo fixas. Tomam emprestado
o nome de "ordem simb6lica", de "universais transculturais"
ou, simplesmente, de "natureza". Toda tentativa para modi-
fi.ca-las seria julgada coma uma forma de "psicose coletiva"
ou camo um "Apocalipse da Humaill,dade". Esse plana de
temporalidade fixa o fundamento metafisico de toda tec-
nologia sexual. Toda o trabalho da contrassexualidade esta
dirigido contra, opera e intervm nesse mbito temporal. Mas
ha tambm uma temporalidade do acontecimento na qual
cada fato escapa causalid~de linear. Uma temporalidade
fractal constituida de mllitiplos "agoras", que nao padern ser
o simples efeito da verdade natural da identidade sexual ou
de uma ordem shnb6lica. Tal campo efetivo em que a con-
trassexualidade incorpora as tecnologias sexuais ao intervir
diretamente sobre os corpos, ~abre as identidades e sobre as
praticas sexuais que destes derivam.
A contrassexualidade tem par objeto de estudo as tran~
formaoes tecnol6gicas dos corpos sexuados e generiza-
dos. Ela nao rejeita a hip6tese das construoes sociais ou
psicol6gicas de gnera, mas as ressitua camo mecanismos,
estratgias e usas em um sistema tecnol6gico mais amplo. A
contrassexualidade se inscreve na genealogia das anlises da
heterassexualidade camo regime politico de Monique Wittig,
corn a pesquisa dos dispositivos sexuais modemos conduzida
por Foucault, corn as anlises da identidade performativa de
Judith Butler e corn a politica do ciborgue de Donna Hraway.
A contrassexualidade supoe que o sexo e a sexualidade (e nao
somente o gnera) devem ser compreendidos camo tecnolo-
gias sociopoliticas complexas; que necessrio estabelecer
conexoes politicas e te6ricas entre o estudo dos dispositlvos
e dos artefatos sexuais (tratados at aqui camo anedotas de
pouco interesse dentro da historia das tecnologias modemas)
e os estudos sociopoliticos do sistema sexo/gnera.
Corn a vontade de desnaturalizar e desmitifi.car as nooes
tradicionais de sexo e de gnera, a contrassexualidade tem
camo tarefa prioritria o estudo dos instrumentas e dos dis-
positivos sexuais e, portanto, das relaoes de sexo e de gnera
que se estabelecem entre 0 corpo e a maquina.
Do sexo como tecnologia biopolitica
0 sexo, camo 6rgao e pratica, riao nem um lugar biol6gico
precisa nem uma pulsao natural. 0 sexo uma tecnologia de
~ dominaao heterassocial que reduz o corpo a zonas er6genas
em funao de uma distribuiao assimtrica de poder entre
os gneras (feminino/masculino), fazenda coincidir certos
afectos corn determinados 6rgaos, certas sensaoes corn
determinadas reaoes anatmicas.
A natureza humana um efeito da tecnologia social que .
repraduz nos corpos, nos espaas e nos discursos a equaao
natureza = heterassexualidade. 0 sistema heterassexual um
dispositivo social de praduao de feminilidade e masculinidade
que opera par divisaa e fragmentaao do corpo: recorta 6rgaos
e gera zonas de alta intensidade sensitiva e motriz (visual,
tatil, olfativa...) que depois identifi.ca camo centras naturais e
anatmicos da diferena sexual.
25
 Os papis e as prticas sexuais, que naturalmente se atri-
buem aas gneras masculino e feminino, sao um conjunto
arbitrrio de regulaes inscritas nos corpos que asseguram
a exploraao mate rial d um sexo sobre o outra. 2 A diferena
sexual uma heterodivisao do corpo na qual a simetria nao
possivel. 0 processo de criaao da diferena sexual uma
operaao tecnologica de reduao que consiste em extrair
determinadas partes da totalidade do corpo e isola-las para
fazer delas significantes sexuais. Os homens e as mulheres
sao construes metonimicas do sistema heterossexual de
produao e de reproduao que autoriza a sujeiao das mulheres
camo fora de trabalho sexual e camo meio de reproduao.
Essa exploraao estrutural, e os beneficias sexuais que os
homens e as mulheres heterossexuais extraem dela, obrigam
a reduzir a superficie erotica aas orgaos sexuais reproduti-
vos e a privilegiar o pnis camo o Unico centra mecnico de
produao de impulsa sexual.
0 sistema sexo/gnero um sistema de escritura. 0 corpo
um texto socialmente construido, um arquivo orgnico da
historia da humanidade camo historia da produao-repro-
duao sexual, na qual certos codigos se naturalizam, outras
ficam elipticos e outras sao sistematicamente eliminados ou
riscados. A (hetero)sexulidade, longe de surgir espontanea-
mente de cada corpo recm-,nascido, deve se reinscrever ou
se reinstruir atravs de opera'es constantes de repetiao e
de recitaao dos codigos (masculino e feminino) socialmente
investidos camo naturais. 3
2 Ver: Monique Wittig, "The Category of Sex" in The Straight Mind. Boston: Beacon
Press,1982. Vertambm a nova verso francesa traduzida par Marie-Hlne Bourder:
La Pense straight. Paris: Balland, 200L
Sex.
3 Ver: Judith Butler, Bodies that matter: The Discursive Limits of Nova York:
Routledge, 1993.
26
, A contrassexualidade tem camo tarefa identificar os
espaas errneos, as falhas da estrutura do texto (corpos
intersexuais, hermafroditas, loucas, caminhoneiras, bichas,
sapas, bibas, fanchas, butchs, histricas, saidas ou frigidas,
hermafrodykes ... ) e reforar o poder dos desvios e deriva5es
corn relaao ao sistema heterocentrado.
Quanda a contrassexualidade fala do sistema sexo/gnera
camo deum sistema de escritura, ou dos corpos camo textos,
nao prope, corn issa, intervenes politicas abstratas que se
reduziriam a variaes de linguagem. Os que de sua torre de
marfim literria reclamam aas berros a utilizaao da barra
nos pronomes pessoais (e/ou), ou pregam a erradicaao das
marcas de gnera nos substantivas e nos adjetivos, reduzem a
textualidade e a escritura a seus residuos linguisticos, esque-
cendo as tecnologias de inscriao que as tomaram possiveis.
A questao nao reside em privilegiar uma marca (feminina
ou neutra) para levar a cabo uma discriminaao positiva,
tampouco em inventar um nova pronome que escapasse da
dominaao masculina e designasse uma posiao de enun-
~ ciaao inocente, uma origem nova e pura para a razao, um
ponta zero no qual surgisse uma voz politica imaculada.
0 que precisa fazer sacudir as tecnologias da escritura
do sexo e do gnera, assim camo suas institui5es. Nao se
trata de substituir certos termos par outras. Nao se trata nem
mesmo de se desfazer das marcas de gnera ou das refern-
cias heterossexualidade, mas sim de modificar as posies
de enunciaao. Derrida ja o havia previsto em sua leitura dos
enunciados performatives segundo Austin." Mais tarde, Judith
4 Jacques Derrida "Signature vnement context" inMar;ges de la-philosophie. Paris:
ditions de Minuit, 1972, pp. 382-390 [Edio brasileiTa: ':Assinatura, acontecimento,
contexto" in Margens dafilosofia. Trad. de Joaquim Torres Costa e Antnio M. Maga-
lhes. Campinas: Papirus, 1991, pp. 349-373].
27
Butler utilizara essa noo de performatividade para entender
os atos de fala nos quais as sapas, as bichas e os transexuais
viram do avesso a linguagem hegemnica, apropriando-se de
sua fora performativa. Butler chamara de "performatividade
queer" a fora politica da citao descontextualizada de um
insulta homof6bico e da inverso das posies de enunciao
hegemnicas que este pravoc).. Dessa maneira, par exemplo,
sapatona passa de um insulta pronunciado pelas sujeitos
heterassexuais para marcar as lsbicas camo "abjetas", para
se transformar, posteriormente, em uma autodenominao
contestadora e produtiva de um grupo de "corpos abjetos"
que, pela primeira vez, tomam a palavra e reclamam sua
pr6pria identidade.
A tecnologia social heteronormativa (esse conjunto de
instituies tanta linguisticas camo mdicas ou domsticas
que praduzem constantemente corpos-homem e corpos-
-mulher) pode ser caracterizada camo uma maquina de
praduao ontol6gica que funciona mediante a invocao
performativa do sujeito camo corpo sexuado. As elaboraes
da teori queer conduzidas durante a dcada de noventa par
Judith Butler ou par Eve K. Sedgwik evidenciaram que as
expresses aparentemente d~scritivas " uma menina" ou "
um menino", pranunciadas no momento do nascimento (ou
inclusive no momento da visualizao ecografica do feto), no
passam de invocaes performativas - mais semelhantes
a expresses contratuais pranunciadas em rituais sociais
tais, camo o "sim, aceito" do casamento, que a enunciados
desciitivos tais camo "este corpo tem duas pernas, dois
braos e um rabo". Esses performativos do gnera so frag-
mentas de linguagem carregados historicamente do po der de
investir um corpo camo masculino ou camo feminino, bem
camo de sancionar os corpos que ameaam a coerncia do
28
sistema sexo/gnera at o ponta de submet-los a pracessos
ci.rU.rgicos de "cosmtica sexual" (diminuio do tamnho do
clitoris, aumento do tamanho do pnis, fabricaao de seios
de silicone, refeminilizao hormonal do rasta etc.).
A identidade sexual no a expresso instintiva da ver-
clade pr-discursiva da carne, e sim um efeito de reinscrlao
das praticas de gnera no corpo.5 0 prablema do chamado
feminismo construtivista ter feito do corpo-sexo uma mat-
ria disforme qual o gnera viria a dar forma e signifi.cado
dependendo da cultura ou do momento hist6rico.
0 gnera no simplesmente performativo (isto , um efeito
das praticas culturais linguistico-discursivas) camo desejaria
Judith Butler. 0 gnera , antes de tuda, prasttico, ou seja,
no se da senao na materialidade dos corpos. puramente
construido e ao mesmo tempo inteiramente orgnico. Fage das
falsas dicotornias metafisias entre o corpo e a alma, a forma
e a matria. 0 gnera se parece corn o dildo. Ambos, afinal,
vo alm da irnitao. Sua plasticidade carnal desestabiliza
a distino entre o irnitado e o irnitador, entre a verdade e a
~ representao da verdade, entre a referncia e o referente,
~ntre a natureza e o artificio, entre os 6rgos sexuais e as
praticas do sexo. 0 gnera poderia resultar em uma tecnologia
sofi.sticada que fabrica corpos sexuais.
esse mecanismo de praduo sexo-prosttico que confere
aas gneras ferninino e masculino seu carater sexual-real-na-
tural. Mas, camo para toda maquina, a falha constitutiva da
maquina heterassexual. Dada que aquilo que se invoca como
5 Paradoxalmente, essa plataforma de repetiao e reiteraao , ao mesmo tempo,
tanta o lugar da formaao compulsiva do sujeito heterossexual, quanta o espaa no
quai acontece toda subversao possvel. Ver: Judith Butler, Gender Trouble. Nova Yorle
Routledge, 1990, pp.128-134. [Ediao brasileira: Problemas de gnera. Trad. de Renato
Aguiar. Rio de Janeiro: Civilizaao Brasileira, 2003, pp. 185-203].
29
"real masculino" e "real feminino" nao existe, toda apro:x;maao
imperfeita deve se renaturalizar em beneficia do sistema, e
todo acidente sistematico (homossexualidade, bissexualidade,
transexualidade ...) deve operar como a exceao perversa que
confirma a regra da natureza.
A identidade homossexual, por exemplo, Um. acidente
sistematico produzido pea maquinaria heterossexual, e
estigmatizada como antinatural, anormale abjeta embene-
ficio da estabilidade das praticas de produao do natural.
Essa maquinaria sexo-prosttica relativamente recente e,
de fato, contempornea da invenao da maquina capitalista
e da produao indm;trial do objeto. Em 1868, pela primeira
vez as instituies mdico-legais identificarao esse acidente
"contranatura" camo estruturalmente ameaador para a
estabilidade do sistema-de produao dos sexos, opondo a
perversao (que nesse momento inclui todas as formas nao
reprodutivas da sexualidade, do fetichismo ao lesbianisme,
passando pelo sexo oral) normalidade hetercissexual.
Durante os Ultimos dois sculos, a identidade homossexual
se constituiu graas aos deslocamentos, s interrupes e ~
s perverses dos eixos mecnicos performatives de repe-
tiao que produzem a identidade heterossexual, revelando
o carater construido e prosttico dos sexos. Mesmo porque
a heterossexalidade uma tecnologia social e nao Um.a
origem natural fundadora. possivel inverter e deri.;_,ar
(modifi.car o curso, mudar, submeter deriva) suas prati-
cas de produao da identidade sexual. A bicha, o travesti, ,
a drag queen, a lsbica, a sapa, a caminhoneira, a butch, a
machona, a bofi.nho, as tr-ans gneras, as F2M e os M2F5 sao
6 As expresses F2M e M2F correspondem respectivamente s mudanas Female
ta Male [Feminine para Masculine] e Male ta Female [Masculine para Feminine],
formulas de autodenominaao surgidas na comunidade transexual anglo-saxa para
nomear as pessoas em transiao hormonale/ou cirllrgica
30
"brincadeiras ontol6gicas", 7 imposturas orgnicas, mutaes
prostticas, recitaes subversivas de um c6digo. sexual
transcendental falso.
nesse espaa de parodia e transformaao plastica que
aparecem as primeiras praticas contrassexuais camo possi-
bilidades de uma deriva radical corn relaao ao sistema sxo/
gnera dominante: a utilizaao de dildos, a erotizaao do nus
e o estabelecimento de relaes contratuais S&M (sadoma-
soquistas), para citar ao menas trs rri.omentos de mutaao
p6s-humana do sexo.
Os 6rgaos sexuais nao existem em si. Os 6rgaos que reco-
nhecemos camo naturalmente sexuais ja sao o produto de
uma tecnologia sofi.sticada que prescreve o contexto em que
os 6rgaos adquirem sua signifi.caao (relaes sexuais) ede que
se utilizam corn propriedade, de acordo corn sua "natureza"
(relaes heterossexuais). Os contextos sexuais se estabele-
cem por meio de delimitaes espao-temporais obliquas.
A arquitetura politica. ela que organiza as_ praticas e as
qualifi.ca: publicas ou privadas, institucionais ou domsticas,
sociais ou intimas.
Voltamos a encontrar essa gestao do espaa em um nivel
corporal. A exclusao de certas relaes entre gneras e sexos,
assim camo a designaao de certas partes do corpo camo
nao sexuais (mais particularmente o nus; camo Deleuze
e Guattari mostraram, "o primeiro de todos os 6rgaos a ser
privatizado, colocado fora do campo social"8) sao as operaes
basicas da fi.xaao que naturaliza as praticas que reconhece-
mos camo sexuais. A arquitetura do corpo politica.
7 Monique Wittig, La Pense straight, op. cit, p. 97.
8 Gilles Deleuze e Flix Guattari, 0 anti-dipo. Trad. bras. de Luiz OrlandL Sao Paulo:
Editera 34, 2010. p. 189. .
31
 A prtica do fist -fucking (penetraao do nus corn o punho), porque o papel tradicional "mulher casada" supoe um grau
que conheceu um desenvolvimento sistematico no seio da extrema de submissao, uma escravidao em tempo integral e
comunidade gay e lsbica a partir dos anos setenta, deve ser para a vida toda.
considerada camo um exemplo de alta tecnologia contrasse- Parodiando os papis de gnera naturalizados, a socie-
xual. Os trabalhadores do nus sao os novas proletanos de dade contrassexual se faz herdeira do saber pratico das
uma possivel revoluao contrassexual. comunidades S&M, e adota o contrato contrassexual tem-
0 nus apresenta trs caracteristicas fundamentais que poral camo forma privilegiada para estabelecer uma relaao
o transformam no centra transit6rio de um tr.balho de des- contrassexual.
construao contrassexual. Um: o nus o centra er6geno
universal situado alm dos limites anatmicos impostos pela
diferena sexual, onde os papis e os registras aparecem camo
universalmente reversiveis (quem nao tem um nus?). Dois:
o nus uma zona primordial de passividade, um centra
produtor de excitaao e de prazer que nao figura na lista de
pontas prescritos camo orgasticos. Trs: o nus constitui um
espaa de trabalho tecnol6gico; uma fabrica de reelaboraao
do corpo contrassexual p6s-humano. 0 trabalho do nus nao
destinado reproduao nem esta baseado numa relaao
romntica. Ele gera beneficias que nao padern ser medidos
dentro de uma economia heterocentrada. Pela nus, o sistema ~
tradicional da representaao sexo/gnero vai merda.
A reconquista do nus camo centra contrassexual de pra-
zer tem pontas comuris corn a l6gica do dildo: cada lugar do
corpo nao somente um plana potencial no quai o dildo pode
se deslocar, mas tambm um orificio-entrada, um ponta de
fuga, um centra de descarga, um eixo virtual de aao-paixao.
As praticas S&M, assim camo a criaao de pactos con-
tratuais que regulam os papis de submissao e dominaao,
tomaram evidentes as estruturas er6ticas de poder subja-
centes ao contrato que a heterossexualidade imps camo
natural. Par exemplo, se o papel da mulher no lar, casada e
submissa, reinterpreta-se constantemente no contrato S&M,

32 33
Principios da sociedade contrassexual

ARTIGOl
A sociedade contrassexual demanda que se apaguem as
denomina6es "masculino" e "feminino" correspondentes
s categorias biol6gicas (homem/mulher, macho/fmea) da
carteira de identidade, assim camo de todos os formulrios
administrativos e legais de carater estatal. Os c6digos da
masculinidade e da feminilidade se transformam em regis-
tras abertos disposiao dos corpos falantes no mbito de
contratos consensuais temporrios.

ARTIG02
Para evitar a reapropriaao dos corpos camo feminino ou
masculino no sistema social, cada novo corpo (quer dizer, cada
nova contratante) tera um contranome, um nova nome que
escape s marcas de gnera, seja qual for a lingua empregada.
Em um primeiro momento, e corn o fun de desestabilizar o
sistema heterocentrado, possivel escolher um nome do sexo
aposta ou utilizar altemativamente um nome rnasculino e
um nome feminino. Par exemplo, algum que se chame JUlio
utilizara o correspondente feminino JUlia, e vice-versa. Os
Jos Marias poderao utilizar Maria Jos, e vice-versa.

35
ARTIG03
Ap6s a invahdaao do sistema de reproduao heterocentrado,
a sociedade contrassexual demanda:
A aboliao do contrato matrimonial e de todos seus
equivalentes liberais, camo o contrato de uniao estavel ou o
Pacs (igualdade juridica das relaes entre um casal homo ou
heterossexual na Frana), que perpetuam a naturahzaao dos
papis sexuais. Nenhum contrato sexual podera ter o Estado
camo testemunha.
A aboliao dos privilgias sociais e econmicos derivados
da condiao masculina ou feminina - supostamente natural
- dos corpos falantes no mbito do regime heterocentrado.
A aboliao dos sistemas de transmissao e do legado dos
privilgias patrimoniais e econmicos adquiridos pelas corpo"s
falantes no mbito do sistema heterocentrado.
ARTIG04
Aressignificaao contrassexual do corpo passa a vigorar corn a
introduao graduai de determinadas politicas contrassexuais:
primeiro, co~ a universahzaao das praticas estigmatizadas ~
camo abjetas no mbito do_heterocentrismo. Segundo, sera
necessano colocar em mov:hnento equipes de pesquisa con-
trassexuais high-tech, de maneira que se passa encontrar e
propor novas formas de sensibilidade e de afeto. . heteronormativa que fragmenta 0 corpo e localiza 0 prazer, sera
Uma srie de praticas contrassexuais devem ser socialmente
implantadas para que o sistema contrassexual tenha efeit~:
Ressexuahzar o nus (uma zona do corpo excluida das
praticas heterocentradas, considerada camo a mais suja e a
mais abjeta) camo centro contrassexual universal.
Difundir, distrib1,1ir e colocar em circulaao praticas
subversivas de recitaao dos c6digos e das categorias de,'
masculinidade e de feminilidade naturahzadas no mbito do
36
sistema heterocentrado. A centr.ahdade do pnis, ecima eixo de
signi:ficaao de poder no mbito do sistema heterocentrado,
requer um imenso trabalho de ressignificaao e de desconstru-
ao. Par issa, durante o primeiro periodo de estabelecimento
da sociedade contrassexual, o dildo e todas suas variaoes
sintaticas - tais camo dedos, linguas, vibradores, pepinos,
cenouras, braos, pemas, o corpo inteiro etc.-, assim camo
suas variaes semnticas - tais camo charutos, pistolas,
cacetes, d6lares etc. - serao utilizadas par todos os corpos
ou sujeitos falantes no mbito dos contratos contrassexuais
:ficticios, reversiveis e consensuais.
Parodiar e simular de maneira sistematica os efeitos
habitualmente associados ao orgasmo, para assim subverter
e transformar uma reaao natural construida ideologica-
mente. No regime heterocentrado, a limitaao e a reduao
das zonas sexuais sao o resultado das de:finioes disciplinares
mdicas e psicossexuais dos supostos 6rgaos sexuais, assim
camo da identi:ficaao do pnis e do suposto ponta G coma
centras orgasticos. Em todos esses pontas, a produao do
prazer depende da excitaao de uma Unica zona anatmica,
facilmente locahzavel nos homens, mas de dificil acesso e
de e:ficacia, e inclusive existncia, duvidosa nas mulheres.
0 orgasmo, efeito paradigmatico da produao-repressao
sistematicamente parodiado graas a diversas disciplinas de
simulaao e repeties em srie dos efeitos tradicionalmente
associados ao prazer sexual (ver as praticas de inversao con-
trassexuais). A simulaao do orgasmo equivale a uma negaao
das locahzaoes espao-temporais habituais do prazer. Essa
disciplina contrassexual se desenvolve no sentido de uma
transformaao geral do corpo, similar s converses somaticas,
s praticas de meditaao extrema, aas rituais propostos na
37
 body art e em determinadas tradioes espirituais. Os trabalhos
de Ron Athey, Annie Sprinlde, Fakir Musafar, Zhang Huan,
Bob Flanagan etc. constituem exemplos e antecipaoes dessa
disciplina contrassexlial.
ARTIG05
Toda relaao contrassexual sera o resultado de um contrata
consensual assinado par todos os participantes. AB rela6es
sexuais sem contrato serao consideradas camo viola6es.
Sera solicitado que toda corpo falante explicite as :fic6es
naturalizantes (casamento, casai, ramantismo, prastituiao,
ciUm.es ...) que fundamentarri suas praticas se~ais.
Arelaao contrassexual sera ~da e efetiva porum periodo
de tempo limitado (contri.totemparano) que nunca podera
. corresponder totalidad~ da Vida dos corpos ou sujeitos de
fala. A relaao contrassexual se funda na equivalncia e nao
na igualdade. Serao iequeridas areversibilidade e as tracas de
papis, de manerra que .0 contrat6 contral?sexual nunca passa
desembocar em rela6es de poder assimtricas e naturalizadas.
A sociedade contrassexual'institui a obrigaao de praticas~
contrassexuai$, organizadas socialmente no seio d,e grupos
livremente compostas e dos quais qualquer corpo po de parti-
cipar. Cada corpo tema po~sibili.dade e o direito de cont~star
ou de pertencer a uma ou mais comunidades contrassexuais.
ARTIG06
Asociedade contrassexual declara exige a separaao abso-
luta das atividades sexuais e das atividades de repraduao.
Nenhum contrato contrassexual conduzira ao ato de'repra-
duao. A repraduao sera livremente escolhida pelas corpos
suscetiveis de grav!dez o par torpos suscetiveis de doai
. esperma. Nenhum desses atos repradutivos estabelecera ~
38
lao de :filiaao parental "natural" entre os corpos repraduto-
res e o corpo recm-nascido. Toda corpo recm-nascido tera
direito a uma educaao contrassexual.
Os mtodos contraceptivos e de prevenao de doenas
serao distribuidos em todos os lugares, sendo obrigat6rios para
qualquer corpo falante em idade de participar da repraduao.
0 estabelecimento de unidades sexuais de pesquisa sobre
prevenao de doenas, assim camo a distribuiao gratuita e
universal dos meios de prevenao sao as condioes neces-
sanas para criar e desenvolver um sistema contrassexual de
praduao e repraduao.
ARTIG07
A contrassexualidade denuncia as atuais politicas psiquia-
tricas, mdicas e juridicas, bem camo os procedimentos
administrativos que se referem mudana de sexo. A con-
trassexualidade denuncia a praibiao de mudar de gnera (e
nome), assim camo a obrigaao de toda mudana de gnera
precisar ser acompanhada de uma mudana de sexo (hormonal
ou cinlrgica). A contrassexualidade denuncia o controle atual
das praticas transexuais pelas institui6es publicas e privadas
de carater estatal heteranormativo, uma vez que estas imp6em
a mudan a de sexo de acordo cam modelas anatmico-po-
liticos :fixas de masculinidade e feminilidade. Nesse cenano,
nao ha razao politica que justi:fique que o Estado deva garantir
uma mudana de sexo, vista que esta seria equivalente a uma
cirurgia esttica de nariz, par exemplo.
Na sociedade contrassexual, as opera6es de mudana de
sexo constituirao uma espcie de cirurgia de utilidade publica,
par livre escolha ou imposiao. Essas opera6es nao devem
servir para que os corpos continuem a remeter ideia de
uma coerncia masculina ou feminina. A contrassexualidade
. ~. 39
pretende seruma tecnologia de produao de corpos nao hetero-
centrados. AB equipes de pesquisa em tecnologia contrassexual
estudam e pramovem, entre outras, as seguintes interven6es:
Exploraao virtul das mudanas de gnera e de sexo
graas a distintas formas de travestismo: cross-dressing,
internet-drag, ciberidentidade etc.
Praduao in vitro deum ciberclit6ris para implantar em
diferentes partes do corpo.
Transformaao de diferentes 6rgaos do corpe em
dildo-enxertos.
ARTIG08
A contrassexualidade reivindica a compreensao do sexo e do
gnera camo cibertecnologias complexas do corpo. A con-
trassexualidade, tirando partido dos ensinamentos de Donna
Haraway, apela a uma queerizaao urgente da "natureza". AB
substncias chamadas "naturais" (testosterona, estr6geno,
pragesterana), os 6rgaos (as partes genitais macho e fmea)
e as rea6es fisicas (ereao, ejaculaao; orgasmo etc.) devem
ser cohsideradas camo poderasas "metaforas politicas" cuja ~
definiao e controle nao padern s~r deixadas nem nas maas
do Estado nem na das institui6es mdicas e farmacuticas
heteranormativas. . discretos agrupamentos superiores a .um e inferiores a trs
A sofisticaao da maior parte dos ramas da medicina
teraputica e da ciberntica (xenotransplantes, pr6teses
cibernticas visuais e auditivas etc.) contrasta corn o sub-
desenvolvimento das tecnologias que permitem modifcar
os 6rgaos (faloplastia, vaginoplastia~ ..) e as praticas sexuais
(tomemos, par exemplcr,a escassa evoluao do preservativo
nos Ultimos dois mil anos). A meta das atuais biotecnologias
a estabilizaao das categorias heteranormativas de sexo e
de gnera (que vai da erradicaao das anormalidades sexuais:
40
consideradas camo monstruosidades no nascimento ou antes
do nascimento, s opera6es no casa de pessoas transexuais).
A testosterona, par exemplo, a metafora biossocial que
autoriza a passagem de um corpo denominado feminino
masculinidade. precisa considerar os hormnios sexuais
camo drogas politico-sociais cujo acesso nao deve ser custo-
diado pelas instituioes estatais heteranormativas.
ARTIG09
0 controle e a regulaaa do tempo sao cruciais para a con-
cepao e a melhora das praticas contrassexuais. A sociedade
contrassexual decreta que as atividades contrassexuais serac
consideradas camo um trabalho social que sera, ao mesme
tempo, um direito e uma obrigaao para qualquer corpo (ou
sujeito falante), e que essas atividades serac praticadas regu-
larmente par certo nUmero de haras par dia (a determinar, de
acordo corn o contexte).
ARTIGOIO
A sociedade contrassexual demanda a aboliao da fami-
lia nuclear camo clula de produao, de reproduao e de
consuma. A pratica da sexualidade em casais (isto , em
de individuos de sexo diferente) esta condicionada pelas
fi.nalidades reprodutivas e econmicas do sistema hetera-
centrado. A subversao da normalizaao sexual, qualitativa
(htera) e quantitativa (dois) das rela6es corporais comeara
a funcionar, sistematicamente, graas s praticas de inver-
sao contrassexuais, s praticas individuais e s praticas de
grupo que serao ensinadas e promovidas mediante a distri-
buiao gratuita de imagens e textos contrassexuais (cultura
contrapornogrfica).
41
 ARTIGOn A contrassexualidade busca gerar uma contraproduao de
A sociedade contrassexual estabelecera os principios de uma prazer e de saber n~ mbito de um sistema de contracono-
arquitetura contrassexual. A concepao e a criaao de espaas mia contrassexual. Par tal razao, a publicaao de imagens e
contrassexuais serao baseadas na renegociaao ena descons- de textos contrassexuais (contrapomografia), assim camo a
truao das fronteiras entre as esferas publica e privada. Essa contraprostituiao, serao consideradas camo artes e discipli-
tarefa im.plica desconstruir a casa camo espaa privado de nas. Prev-se a formaao de centras univers~trios destinados
produao e de reproduao heterocentrada. aprendizJ.gem das diferentes disciplinas contrassexuais.
No mbito da sociedade contrassexual, os corposfalantes
ARTIG012 se chamarao "p6s-corpos" ou wittigs.
A sociedade contrassexual promove a modificaao das insti-
tuioes educativas tradicionais e o desenvolvim.ento de uma
pedagogia contrassexual high-tech camo fim de maximizar
as superficies er6ticas, de diversi:ficar e de melhorar as pra-
ticas contrassexuais. A sociedade contrassexual favorece o
desenvolvim.ento do saber-prazer e das tecnologias dirigidas
a uma transformaao radical dos corpos e a uma interrupao
da historia da humanidade camo naturalizaao da opressao
(naturalizaao da classe, da raa, do sexo, do gnera, da
espcie etc.).

ARTIG013
A sociedade contrassexual demanda que toda ato de sexua-
lidade seja considerado camo um trabalho em potencial e,
portanto, que a prostituiao seja reconhecida camo uma
forma legitima de trabalho sexual. A prostituiao s6 podera
ser exercida quando ha um contrato livre e consensual no
qual uma das partes se define camo comprador de trabalho
sexual e a outra camo vendedor de certos servios sexuais.
Ta dos os trabalhadores ~ trabalhadoras sexuais terao direito
ao trabalho livree igualitrio, sem coaao nem exploraao, e
deverao se beneficiar de todos os privilgias legais, mdicos ,
e econmicos de qualquer assalariado do mesmo territ6rio.

"/~hl 42 43

~
Dildotectnica

Dildo = sexo de pL3.sti.co

Tkton = construtor, carpinteiro

ADildotectnica a contracincia que estuda o surgimento, a

formaao e a utilizaao do dildo. Ela localiza as deforma5es
que o dildo inflige ao sistema sexo/gnero. Fazer da dildo-
tectnica um rama prioritano da contrassexualidade sup5e
considerar o corpo camo superficie, terreno de deslocamento
ede localizaao do dildo. Devida s defi.ni5es mdicas e psi-
col6gicas que naturalizam o corpo e o sexo (segundo as quais
o dildo seria um simples "fetiche"), esta empresa resulta, corn
frequncia, dificil.
Do ponta de vista heterocentrado, o teirno dildotectnica
pode designar qualquer descriao das deforma5es e das
anormalidades detectaveis, primeira vista, em um Unico
corpo ou em varias corpos que transam corn, ou se utilizam
de, dildos.
A Dildotectnica se prop5e identificar as tecnologias de
resistncia (que, por extensao, chamaremos de "dildos") e os
momentos de ruptura da cadeia de produao corpo-prazer-
-beneficio-corpo nas culturas se:Xuais htero e queer.

49
 possivel tambm generalizar a noo de "d.ildo" para Dildotopia
reinterpretar a historia da filosofia e da produo artistica.
Por exemple, a escritura, tal como foi descrita por Jacques
Derrida, no seria sen6 o d.ildo da metafisica da presena.
Da mesma maneira, seguindo Walter Benjamin, poderiamos
afirmar que um mus eu de rplicas de obras de arte teria um
estatuto d.ildol6gico em relao produo da obra de arte na
era da reprodutibilidade tcnica. Em Ultimo caso, toda filosofia Corpe ou sujeito falante
pode retroagir a uma d.ildologia mais ou menas complexa.

Dildo-brao

Dildo-pema

L _______
...__ )<I!:No~N)(~/'<.TO 1)0 C.LITO ]

Dildo-pnis

Dildo-peito

50 51
Prtica I - 0 nus solar de Ron Athey .
Encontro deum dildo sobre sapatos cam salto agulha,
seguido de autopenetraao anal

Los Angeles, final dos anos oitenta. Ron Athey atuava em

clubes noturnos. Sua performance intitulada Quatre cenas
de uma vida dura, apresentada no Walker Art Center de
Minneapolis, em 1994, sera censurada em diverses centras
artisticos, desencadeando um debate em escala intemacional
sobre os limites da performance e da body art. Em Quatro
cenas de utna vida dura, RonAthey brinca cam sangue infec-
tado de HIV; escarifi.ca sua pele, e escarifi.ca, de comum acordo,
a pele de outra pessoa; fala abertamente da toxicomania e de
sua condiao de bicha soropositiva.
Paris, 21 de agosto de 1999. Ron Athey executa sua perfor-
mance 0 nus solar no Forum des Images. Essa perforinance
excede tanta a body art quanta a sexualidade. contrassexual.
Nela, vembs primeiro um video: a cena de um filme no qual
se realiza uma tatuagem ao redor do cu de Athey. Ele esta de
quatre, o olho do cu aberto em direao cmera. Uma mao,
d luvas limpas, desenha e grava cuidadosamente um sol
preto ao redor de seu nus corn a ajuda de uma maquina de
tatuar. Depois, os olhos do publiee se voltam para o palco

a

53
 onde RonAthey se prepara para subir em seu trona. Esta nu.
Uma tortura-genital muito precisa, que consiste em injetar
um liquida t6xico (uma soluao salina), deformou seu pnis
e seus testiculos. Sua genitalia, que se sobressai e balana
entre suas pernas, se parece mais corn uma espcie de utero
externo do que corn o sexo masCl,ino. Seu pnis esta inchado
sem estar corn uma ereao. Esta cheio, mas sem espertna. Em
vez de ejacular, recebeu a ejaculaao tcnica e calculada da
seringa. Seu sexo contrassexual. Usa cinta-liga. Caminha
sobre um salto agulha. Avana lentamente, camo se a cada
passa fosse cair. Dois dildos foram acoplados em seus saltos,
camo esporas. Amanou-os a seus ps, camo Pierre Molinier
ja havia feito antes em seuAutorretrato cam esporas de amor.
Os dildos pendem atras de seus sapatos camo 6rgaos flacidos
e secundanos.
Prepara-se para a autodildagem. Sobe em seu trona: uma
cadeira, hibrido de mesa de ginecologista, penteadeira e
sling S&M. Em primeiro lugar, maquia o rasta introduzmdo
longas agulhas sob a pele que, em seguila, fixa corn fios em
sua cotoa de espinhos. a rainha que tema caraesticada ~
pela cora a, de ouro. a esposa cuj; nus virginal, a:quecido
par um sol preto, esta disposto para uma noite de bodas soli.,.
tana. De quatro, a rainha entrega seu nus a seu povo. Seus
suditos esperam ser cobertos par uma onda de merda. Seu
nus da: corn a ajuda de uma vara, ele tira o colar de pr~las
brancas de Louise Brooks. Uma cadeia interminavl de bolas
de merda in:iaculadas e brilhantes, Seu nus bendiao e
dom. Quando o nus esta vazio, disposto a receber, o ritual
de transar corn o dildo comea. Imprime um vaivm em suas
. pernas. Os dildos pendem de seus calcanhares, brigam para
penetrar seu nus. Dildagem interniptus. Sempre. Nenhum .
dos dois dildos possui totalmente seu nus. Este nao pertence ,
54
a :p.enhum dos dois. 0 trio transa, ou melhor, nao chega a
transar. Masturbam-se. Nao.
Princpio que dirige a prtica: Esta pratica foi planejada camo
a repetiao da sequncia da performance de RonAthey, 0 nus
solar, no espaa domstico. recomendada especialmnte
para maridos desocupados e solitanos no lar, que tenham
tendncias trans gneras ou homossexuais ainda inexploradas.
Tambm recomendada para: as caminhoneiras e as butchs,
lsbicas corn identificaao masculina, e as mulheres heteros-
sexuais corn identificaao masculina (corn ou sem parceiro)
passiveis de terem abandonado toda atividade sexual durante
um periodo superior a seis meses.
Numero de corpos (ou sujeitos falantes) que compartilham
esta prtica: 1.
Tecnologia: Translaao contrassexual do dildo sobre sapatas
corn salto agulha seguidos de autodildagem.
Material: Um enema, um par de sapatos corn salto agulha,
dois dildos (um pequeno e dura, outra maior e macio), duas
cordas, uma poltrona.
Duraao total: n minutas.
Objetivo da prtica: aprender a trafegar corn dildos recor-
rendo a uma tecnologia sexual similar da collage ou da
gramatologia. 0 exercicio consiste em reunir uma pratica de
cross-dressing ou travestismo (para ho mens ou mulheres corn
identificaao masculina) e uma pratica de autopenetraao
comdildos.
55
-
Descriao da pratica: Dispa-se. Prepare um enema anal.
Deite-se de lado e repouse nu durante dois minutas depois
do enema. Levante-se e repita em voz alta: dedico o prazer
do meu nus a todas a.S pessoas portadoras de HN. Aqueles
que ja sejam portadores do virus poderao dedicar o prazer de
seus nus a seus proprios nus e abertura dos nus de seus
entes queridos. Coloque um par de sapatas cam salto agulha
e amarre-dois dildos aas tomozelos e a os sapatos. Prepare
seu nus para a penetraao cam um lubrificante adequado.
, A duraao total da pratica deve ser controlada par um
cronmetro que indicara, camo um voyeur do tempo, o final
do prazer e o apogeu orgastico. A simulaao do orgasmo sera
mantida par dez segundos. Em seguida, a respiraao se fara
mais lenta e profunda, as pemas e o nus ficarao totalmente
relaxados.

Deite-se em uma poltrona e tente dar o cu a cada dildo. Utilize

sua mao para que o dildo penetre seu nus. Cada vez que o
dildo sair de seu nus, grite seu contranome copiosamente. Par
exemplo: "JUlia, JUlia: Depois de sete minutas de autodildagem,
emita um grito estridente para simular um orgasmo violenta.,,

a

56 57
 Pratica II - Masturbar um brao
Encontre de um dildo sobre um antebrao

No mbito do sistema capitalista heterocentrado, o corpo

funciona camo U:ma pr6tese-t<?tal a serVio da reprod.-
ao sexual e da produao de prazer genital. 0 corpo esta
organizado em tama de um Unico eixo semntico-sexual
que deve ser excitado mecanicamente seguilas vezes. A
atividade sexual assim entendida, seja heterossexual ou
. homossexl.ial, chata e mortifera. A meta dessa pratica
contrassexual consiste em aprender a subverter os 6rgaos
sexuais e suas rea6es biopoliticas. Este exercicio se bas~ia
na redenominaao de certas partes do corpo (neste casa, um
antebrad) graas a uma operaao de citaao que chmo de
inversao-investidura. .
Par inversao-investidura me refiro a ma operaao de
citaao prosttico-textual que inverte o eixo semntico do
sistema heterocentrado. Inverter no sentido econmico do
termo (que 0 calo ca em andamento, que 0 fora a produzir na
espera de certo cdntrabeneficio), e investir no sentido politico
do termo (que confere a autoridade de fazer algo, que esta
cirregado de fora performativa). Essa aperaao de citaao
desloca a fora performativa do c6digo heterocentrado para,

59
fi.nalmente, "inverter-investir", provocar uma per-versio,
uma reviravolta na produao habituai dos efeitos da ativi-
dade sexual.
Principio que dirige a pratica: A l6gica do dildo.
Numero de corpos (ou sujeitos falantes) que compartilham
esta pratica: 1.
Tecnologia: Translaao contrassexual do dildo em um ante-
brao ou a Dildotectnica aplicada a um antebrao.
corn a a juda de uma caneta hidrografi.ca vermelha. Esta pra-
tica foi inspirada pelas mtodos cirlrrgicos empregados na
faloplastia para a fabricaao de um pnis a partir da pele e
dos musculos do brao. Na realidade, a medicina contempo-
rnea trabalha o corpo camo uma paisagem aberta na qual
um 6rgao pode dar lugar a qualquer outra. A julgar par esta
plasticidade somatica, cada corpo contm potencialmente
pela menas quatro pnis (dois nos braos, dois nas pemas)
e indeterminadas vaginas (enquanto orificios, padern ser
artifi.cialmente abertas par toda o corpo).

Material: Uma caneta hidrografi.ca vermelha.

Material opcional: Um violine (ou uma imitaao de tal

instrumenta).

Duraao total: 2 minutas e 30 segundos.

Descriao da pratica: Um corpo falante segura um violine ~

entre a base de sua mandibula e s,eu ombra esquerdo. Sua
mao esquerda se apoia nas cordas corn precisao. Sua mao
direita agita o arca corn energia. 0 corpo dirige o olhar para
seu brao esquerdo camo se tentasse seguir uma partitura
sobre uma estante.
Sem mudar a posiao do corpo, retire o Violine (operaao:
dispensar o violine). A cabea, ja sem violine, repousa sobre
o brao esquerdo. 0 lugar que antes era ocupado pela objeto, Em seguida, o olhar se dirige ao plana horizontal do brao onde
assim camo a relaao que este estabelecia corn o corpo, sao se encontra o dildo. Pegue o dildo-brao corn sua mao direita
sistematicamente substituidos par um dildo. e a deslize de cima para baixo, intensifi.cando a circulaao
A operaao de translaao somatica consiste em reiterar ,' do sangue at os dedos (operaao:bater uma punheta num
o dildo sobre o antebrao esquerdo, desenhando sua forma dildo-brao). A mao esquerda se abre e se fecha ritmicamente.

60 61
0 sangue circula de maneira cada vez mais intensa. 0 efeito
musical. A melodia produzida pela som da pele sendo
esfregada. 0 corpo respira seguindo o ritmo da fricao.

..
Coma a pratic anterior, a duraaC? total deve ser controlada
corn a ajuda deum cronmetro que indicara o final do prazer
e o apogeu orgastico. simclaao do orgasmo sera mantida
durante dez segundos. Depois, a respiraao se fara mais lenta e
profunda, os braos e o pescoo fi.carao totalmente relaxados .

.-

62
Pratica III- Coma fazer um ddo-cabea gozar
Citaao grafica de um d.ildo sobre uma cabea

Principio que dirige a pratica: A l6gica do dildo.

Numero de corpos (ou sujeitos falantes) que compartilham

esta pratica: 3.

Tecnologia: Translaao contrassexual do dildo sobre uma

cabea ou a Dildotectnica aplicada a uma cabea.

Material: Uma caneta hidrografica vermelha, 75 ml de agua

colorida vermelha (nao t6xica), uma maquininha de cortar
cab elo.

Duraao total: 2 minutas e 5 segundos.

Descriao da pratica: Trs corpos falantes assinam um

contrata contrassexual cuja meta conhecer e aperfeioar a
pratica da citaao grafica do dildo sobre uma ca:bea. A pra-
tica sera realizada tantas vezes quantas julguem necessanas
paia que todos os corposse coloquem pela menas uma vez
na posiao de citaao.

65
 Em primeiro lugar, dois dos corpos raspam a cabea deum
terceira. A operaao de translaao somatica realizada atravs
da citaao de um dildo sobre a superficie da cabea raspada,
desenhando-se um dildo na pele corn uma caneta vermelha.
0 corpo que esta na posiao de citaao tem 75 ml de agua
vennelha na boca. Permanece de p entre os outras dois
corpos. Estes esfregam o dildo-cabea seguindo um ritrno
regular, fazenda deslizar suas maas de baixo para cima
(operao: bater uma punheta em uma cabea-dildo). A cada~
quarenta segundos, o dildo-cab~a cospe olhando para o
cu. Os outras dois traba.lfladores sao abenoados par uma
chuva pfupura.
66
Em dois minutas, tera cuspide trs vezes. Logo depois da
terceira cuspida, a cabea-dildo soltara um grito estridente
para sirnular um violenta orgasme.
(fi)
A pratica, que comeara a cada vez corn um sujeito falante de
cabea raspada (operaao: cortar o cabelo), pode ser efetuada
ao longo de varias dias. Durante este periode contratual, os
trs corpos (ou sujeitos falantes) compartilham a condiao
de raspados, e a pratica se inicia corn a operaao de citaao
do dildo sobre a cabea deum ou de outra. Os corpos com-
prometidos no contrato aprenderao a dominar o exercicio
da citaao grafi.ca de um dildo sobre a cabea atravs de
numerosos exercicios at se i:ransformarem em especialistas
na arte de provocar e sirnular orgasmes na cabea.
67
A 16gica do dildo
ou as tesouras de Derrida

0 que um dildo: um objeto, um orgio, um fetiche ... ?Devemos

con5iderar o dildo camo uma parodia irnica ou coma uma
imitaio grosseira do pnis? Quando faz parte de certas pr6.ti-
cas lsbicas mulher-macho-mulher-fmea [butch and femme],
deve-se interpretar o dildo coma uma reminiscncia da ordem
patriarcal? Par acaso o dildo o sintoma de uma construio
falocntrica do sexo? 0 que dizer entio dos dildos que nio
sio 16.licos" (os que tm a forma de pareo, de borboleta ou de
sereia, ou que simplesmente nio sio figuratives)? Se sim, coma
afirmam as feministas pro-censura, coma Andrea Dworkin,
ou as lsbicas radicais separatistas, coma Danielle Charest, se
toda lsbica que utiliza um dildo deve ser considerada camo
uma machona, sendo o dildo uma imitaio f6.lica que vem
compensar uma inveja do pnis, camo explicar que os ho mens
gays utilizem dildos? possfvel refutar a crena corriqueira,
comum s feministas, segundo a qual. a utilizaio do dildo
supoe a imitaio de um ato heterossexual?
Onde se encontra o sexo deum corpo que usa um dildo?
0 dildo, em si, um atributo feminino ou masculino? Onde
trahscorre o gozo quando se transa cam um dildo? Quemgoza?
Quantos pnis tem um homem que usa um dildo? Se o dildo
nio mais do que um "substituto artificial" do pnis, coma

71
explicar que os homens que ja tm um pnis utilizem dntas
penianas? Camo continuar falando do dildo camo "a repro-
duio de um pnis artifidal que viria a preencher uma falta"
quando se utilizam dois ou varias dildos? Podemos continuar
tomando a imagem "natural" do corpo masculino coma refe-
rnda de imitaio quando o dildo colocado em outra parte
do corpo (brao, antebrao, coxa), diferente da regiio plvica?
Quai a diferena estrutural entre um dildo e um vibrador?
E entre um dildo e um chicote? E quai a relaio estrutural
entre uma dnta peniana e um dnto de castidade? Dito de
outra maneira, o dildo estaligado genealogicamente ao pnis
atravs de uma l6gica de imitaio ou, entio, s tecnologias
de repressio-produio de prazer do dnto de castidade e do
vibrador clitoriano?
Algum, em um munda sexual futuro, ira se lembrar dos
anos noventa camo os anos do clildo. Em 1991, Del LaGrace,
que na poca comeou um processo de transformaao fisica
hormonal, publica Loves Bites, uma coleao de fotogra:fias que
algum:as livrarias feminists de Londres se negam a vender. ~
Duas imagens, sao especialmente c;:ensuradas: a fotogra:fia de
um gay chupando o dildo de uma sapa e uma fotogra:fia de
penetraao entre sapas co.n dildo. Tambm na Inglaterra,
Jennifer Saunders sera acusada de ter violentado algunias
meninas menores corn um dildo, e sera julgada corn :mais
durez a par issa do que nunca antes um homem o foi. Enquanto
issa, Susie Bright, alias Susie Sexpert, dedicara pela primeira
vez uma crnica mensal ao dildo em sua coluna da revista
gaye lsbica tAdvocate:-Pouco depois, as revistas Outlook e
On Our Backs repercutirao esse debate.
No filme de Monika Treut, Die Jungfrauenmaschine [A'
.maquina virgem], Dorothe v o munda atravs do dild~
72
translucido que lhe estende uma bailarina de striptease femi-
nista pr6-sexo de Sao Francisco. Em Paris, os dildos perietram
a tela no festival de cinema lsbico "Quand les Lesbiennes
se Font du Cinma", causando um conflito que enfrentara
vrias geraes e posies politicas. Nos clubes lsbicos de
Nova York, de Los Angeles ede Londres, Diane Torr clirige
os primeiros espetaculos de drag kings, nos quais mulheres
"biologicamente definidas" se passam par homens. Ao mesmo
tempo, Annie Sprinlde organiza, junto corn Lad: Amstrong,
um transexual F2M pr-op,' uma oficina intitulada "Drag
King for a day", em que mulheres heterossexuais e lsbicas
aprendem a performance da masculinidade. Um dos desa:fios
da oficina consiste em se familiarizar corn a tcnica de packing:
trata-se de fazerum "pacote", enfiando meias trs-quartos na
cueca e, se a ocasiao o requisitar, utilizar um dildo; tuda sem
ser descoberta pela parceiro sexual. Os resultados da oficina
sao surpreendentes: as participantes confessaram haver
paquerado camo nunca, e nunca terem se sentido melhor em
suas vidas ao dar um simples passeio pela cidade, fazenda-se
passar par homens.
0 dildo se tomou o espelho da Alice-sapa atravs do qual
possivel ver as diferentes culturas sexuais. Ele acende o fogo
da critica de um determinado discurso lsbico feminista;
relegado categoria da pan6plia sadomasoquista e butch and
femme, 2 e_ interpretado, corn frequncia, camo um signa
lamentavel, carregado de padres patriarcais e falocntricos
1 Os termos pr-op e p6s-op se referem aas estados pr-operat6rio (isto , hormonal)
e p6s-operat6rio das transformaes do corpo transexual.
2 As prticas bu teh and femme apareceram na cultura lsbica americana no final dos
anos quarenta camo declinaes da masculinidade (butch) e da feminilidade (femme)
e dos papis sexuais tradicionalmente entendidos camo masculinos e femininos. Em
toda casa, tanta a butch camo a femme representam duas formas de distanciamento
diante da identidade de "mulher" tal camo se entende na cultura heterossexuaL
73
 na sexualidade lsbica. AB partidanas da censura dos dildos
nas cenas pomogra:ficas lsbicas argumentarn que o dildo
reintroduziu 0 poder falico e machista, e que nao . senao
a projeao deum desejo masculino, e inclusive feminino,
na sexualidade lsbica. Objeto maldito, o dildo a pea que
faltava para resolver o enigma paranoico que o sexo lsbico
representa dentro de um modela sexual heterocentrado.
camo se ele permitisse responder pergunta latente: camo
as lsbicas transarn sem pnis?
A julgar pelas reaoes e controvrsias que a menor apariao
do dildo suscita, podmos apostar que Elaine Creith se enga-
nou ao afirmar que "os brinquedos sexuais sao politicarnente
volateis".3 De fato, a marginalizaao e a invisibilidade do dildo
sao constantes e generalizadas: nao ha nenhuma analise
sobre a presena do dildo nas praticas gays, nem informaao
completa e descritiva nas comunidades transexuais e S&M;
nos textos te6ricos, ha apenas timidez.
Na teoria queer arnericana e nas releituras perversas da
psicanalise que esta fomentou, precisa procurar as escassas
analises do dildo nas discussoes mais arnplas sobre o "falo
feminino", "a inveja do pnis", ou nos textos que tratarn da
rearticulaao da noao freudiana de fetichismo corn a de
desejo feminino.
Teresa de Lauretis, por.exemplo, critica o heterocentrismo
que permite a Lacan jogar permanentemente corn a arnbigui-
dade falo/pnis (para Lacan, o pnis um 6rgao genital qu
pertence aas corpos masculinos, enquanto o falo nao nem
um 6rgao nem um objeto, mas sim um "signi:ficante privile-
giado" que representa o-poder e o proprio desejo, e confirma
o acesso ordem simb6lica). Para a autora de The Prctice
. 3 Elaine Creith, Undressing Lesbian Sex. Londres: Cassel, 1996, p. 9L
74
of Love [A pratica do arnor]. corn Lacan se coloca a questao
de ter ou nao o falo a partir de uma perspectiva heterossexual
(que a teoria e a pratica psicanaliticas se empenham em encon-
trar ou em induzir nos sujeitos), na qual a diferena sexual
homem/mulher e o ato de copular cam vistas reproduao
sao a norma.4
Nesse contexto, o dildo ocupa um lugar estratgico entre o
falo e o pnis. Ele a tua camo um filtra e denuncia a pretensao
do pnis de se fazer passar pela falo. Tais sao, em toda casa,
as conclus es que Teresa de Lauretis extrai do classico filme
de Sheila McLaughlin, She must be seeing things [Ela deve
estar venda coisas], de 1987, no qual Agatha, uma lsbica,
atacada par uma paranoa de cifunes ao pensar que sua
companheira sexual vai abandona-la par um homem. Os
dildos e os brinquedos sexuais aparecem no filme camo
objetos de transiao que permitem protagonista lsbica
desromantizar e desnaturalizar os cenanos heterossexuais.
A especifi.cidade do filme esta em questionar a estabilidade
da ordem do visivel, dai a pergunta em toma da qual gira
o roteiro: "quais sao essas coisas que ela tema sensaao de
ver?" 5 Quais sao as "coisas" que as lsbicas veem? Ou, dito
de outra modo, camo as lsbicas veem as coisas, os 6rgaos,
os corpos? Agatha atia seus cifunes fuando o diana e as
fotos de sua amante Jo, at que encontra o que procurava.
V, entao, tuda corn clareza: Jo se interessa pelas homens e
lhe infi.el. Corn a esperana de se igualar a seu rival mas-
culino, Agatha comea a se vestir cam roupa de homem e
fi.nalmente decide visitar um sex-shop para comprar um
dildo realista.
4 Teresa de Lauretis, The Practice of Love. Lesbian Sexuality and Perverse Desire.
Indianapolis: Indiana University Press, 1994. p. 220 .
5 Ibid., p. 113.
75
 no sex-shop que Agatha aprendera a ver as coisas de
outra maneira. Segundo De Lauretis, quando a personagem
v um dildo pela primeira vez, depara-se corn "o falo em
sua manifestaao mals modesta, corn o falo co mo merca-
doria". 6 Ainda mais importante, Agatha v outra coisa no
estabelecimento: uma boneca inflavel em tamanho natural.
No imaginano heterossexual do filme, a boneca inflavel
o correlato do dildo. No mercado sexual htero, os homens
padern comprar uma copia da totalidade do corpo feminine,
enquanto as mulheres devem se contentar corn uma rplica
do pnis. Para Teresa de Lauretis, a diferena que existe entre
a "boneca inflavel" e o "dildo realista" enquanto mercado-
rias toma explicita a assimetria "que existe entrehomens e
mulheres no acesso sexualidade".7
Essa cena mudara a forma de Agatha "ver as coisas",
sua relaao corn o imaginano e sua maneira de se construir
camo sujeito desejante. Ela comea a compreender o que
o lesbianisme "venda" que a heterossexualidade se reduz a
pouquissimas "coisas". Para De Lauretis, o dildo constitui um
primiro memento na confrontaao da sexualidade lsbica ~
corn a heterossexualidade; um segundo, sera aquele no qual o
sexo lsbico escapa da reproduao das assimetrias da ordem
simb6lica heterossexual. Para a autara, o que interessa a
ruptura epistemol6gica que o dildo introduz. Nessa analise,
o dildo tem apenas um valor critico e nao pratico. Essa a
razao pela qual, depois de se confrontar corn o imaginan
heterossexual e de se livrar do peso do falo, Agatha abandona
o sex-shop sem comprar o dildo.
6 Ibid., p. no.
. 7 Ibid., p. lOL
76
Na obra de Judith Butler, Bodies that matterB [Corpos
que pesam], a analise do dildo esta encoberta pela questao
mais ampla do "falo lsbico", assim camo pelas perguntas
aparentemente mais clignas e filos6:ficas sobre o estatuto
do sujeito, do poder e do desejo sexuallsbicos. Virando do
avesso a "inveja do pnis" de:finida par Freud, Butler a ponta
que os homens se comparam o tempo toda corn o ideal de
falo exatamente porque sao dotados de um pnis, e nao de
um falo, estando, pois, obrigados a demonstrar sua virilidade
de maneira compulsiva; uma prova pela qual as lsbicas nao
tm que passar. Mas, cedendo s exigncias da linguagem
psicanalitica, Butler omite o termo "dildo" a ponta de atribuir
ao falo algumas caracteristicas que associariamos, sem sombra
de duvida, aas brinquedos sexuais: "plasticidade, transferibili-
dade e expropriabilidade."9 A capacidade de deslocamento do
falo, diz Butler, "sua capacidade de simbolizar outras partes
do corpo, ou entao corn outras objetos que se parecem corn o
corpo, abre o caminho para o falo lsbico".10 Mas de que "falo
lsbico" se trata? Dificil saber, ja que Butler omite qualquer
referncia a praticas sexuais concretas.
0 que o argumenta butleriano deixa clara que tanta as
lsbicas feministas antidildo quanta os discursos homof6-
bicos repousam sobre um falso pressuposto comum: toda
sexo htero falico, e toda sexo falico htero. Na ortodoxia
feminista, par exemple, toda representaao do falo consi-
derada sinnimo do retama do poder heterossexista sobre a
8 Judith Butler, Bodies that matter. Nova York: Routledge, 1993, pp. 57-91. A intro-
duao deste livra est disponivel em portugus cam traduao de Tomaz Tadeu da
Silva em: Guacira Lapes Labo {Org.). 0 corpo educado. Belo Horizonte: Autntica
Editera, 2001, pp. 151-172. .
9 Devo a Ira Livingston esta acertada observaao.
10 Judith Butler, op. cit., p. 158.
77

mulher/a lsbica. Levando tal hip6tese ao extrema, algumas
separatistas radicais chegarao at a a:firmar que um ato sexual
entre duas lsbicas no qual ha intervenao de um dildo "nao
verdadeiramente lsbico". No discurso heterocentrado tra-
dicional, aparentemente aposta mas par fim simtrico ao do
feminisme separatista, a utilizaao de dildos entre lsbicas
surge camo a prova efetiva de que "um ato sexual sem pnis
nao pode ser considerado verdadeiramente sexual".
Todos esses jogos te6ricos, que demonstram que existe uma
distncia entre o falo e o pnis que o sexo lsbico pode superar,
reterritorializar e subverter, omitem a primeira analise que se
impoe: a do dildo coma tecnologia sexual que ocupa um lugar
estratgico entre as tecnologias de repressao da masturbaao
e as tecnologias de produao de prazer. 0 dildo nao o falo
e nao representa o falo porque o falo, digamos de uma vez
par todas, nao existe. 0 falo nao senao uma hip6stase do
pnis. Tal camo mostra a atribuiao de sexo no casa de bebs
intersexuais, isto , naqueles bebs cujas 6rgaos sexuais nao
padern ser identifi.cados primeira vista camo simplesmente
masclinos ou feminines (voltarei a esta questao no capitula~
"Money makes sex"), a chamada diferena sexual "natural"
e a ordem simb6lica que dela parece derivar nao passam de
uma questao de centi!netros.
Ao depender excessivamente da linguagem psicanalitica
do falo, essas releituras feministas e p6s-feministas queers do
dildo tomam obvias as operaoes tecnol6gicas que regularani
e controlaram a construao e a reproduao tecnol6gica da
masculinidade e da feminilidade ao menas nos dois Ultimes
sculos. Se o dildo clisruptivo, nao porque permite
lsbica entrar no paraiso do falo, mas porque mostra que a
masculinidade esta, tanta quanta a feminilidade, sujeita s'
. tecnologias sociais e politicas de construao e de controle.
78
\'1
1
0 dildo o primeiro indicador da plasticidade sexual do corpo 1
1
e da possivel modificaao prosttica de seu contomo. Talvez
ele indique que os 6rgaos que interpretamos camo naturais
(masclinos ou feminines) ja tenham sofrido um processo
semelhante de transformaao plastica.
Apenas Judith Halberstam trabalhou o dildo teoricamente,
nao s6 camo signifi.cante falico mas, sobretudo, camo objeto
sexual e camo modulador dos gneras. Para Halberstam, se o
dildo suscita a reprovaao na comunidade lsbica e nas repre-
sentaoes em geral porque esse incmodo brinquedo nos faz
compreender que os verdadeiros pnis nao passam de dildos,
corn a pequena diferena de que, at ha relativamente pouco
tempo, os pnis nao estavam venda11 Seguindo a mesma l6gica,
a autora a:firma que os espetaculos de drag kings nao exibem
uma falsa irnitaao da masculinidade. Pela contrario, deixam
entrever coma se constr6ia masculinidade autenticamente.
Aprendendo sobre o dildo
precisa pensar o sexo, pela menas a partir do sculo XVIII,
camo uma tecnologia biopolitica. Isto , camo um sistema
complexa de estruturas reguladoras que controlam a relaao
entre os corpos, os instrumentas, as maquillas, os usas e os
usuanos. 0 dildo se revela, assim, camo mais um instrumenta
entre outras maquinas orgnicas e inorgnicas (as maas, os
chicotes, os pnis, os cintos de castidade, os preservatives,
as linguas etc.) e nao simplesmente camo a rplica deum
Unico membro.
A contrassexualidade diz: a l6gica da heterosseX}lalidade
a do dildo. Esta remete possibilidade transcendental de dar
11 Judith Halberstam, Female Masculinity. Durham: Duke University Press, 1994, p. 215.
79
a um 6rgao arbitrmo o poder de instaurar a diferena sexual e
de gnera. 0 fato de se ter "extraido" do corpo, em forma de
dildo, o 6rgao que institui o corpo camo "naturalmente
masculino" deve sei considerado camo um ato estrutural
e hist6rico decisivo entre os pracessos de desconstruao
da heterassexualidade camo natureza. A invenao do dildo
supe o final do pnis camo origem da diferena sexual. Se
o pnis para a sexualidade o que Deus para a natureza, o
dildo toma efetiva, no dominio da relaao sexual, a morte
de Deus anunciada par Nietzsche: Nesse sentido, o dildo
pode ser considerado camo um ato reflexivo fundamental
na historia da tec;nologia contrassexual. . mativo - o pnis -, a mesma forma, o mesmo tamanho e
Toma-se necessano filosofar nao a golpes de martela,
e sim de dildo. Ja nao se trata de ramper os timpanos, mas
de abrir os nus. precisa dina.mJ_tar o 6rgao sexual, aquele
que se fez passar pela origem do desejo, par matria-prima
do sexo, aquele que se apresentou camo centra privilegiado,
no qual se toma o prazer ao mesmo tempo que se da, e camo
reservat6rio de repraduao da espcie. Enquanto transamos,
o dildo o estrangeiro. Mesmo amarrado a meu corpo, ele nad'
me pertence. 0 cinto vern negar, a verdade do prazer camo
algo que se origina em mim; ele contradiz a evidncia de que
o prazer acontece em um 6rgao que meu. Mais ainda, o dildo
o impr6prio. Enquanto objeto inorgnico que coabita corn
a came, o dildo se parece corn o que Kristeva chama de "o
abjeto", jaque mantm uma praximidade corn a morte, co:ri:J.
a maquina, corn a merda.
Para desmascarar a sexualidade camo ideologia, precisa
compreender o dildo (seu corte do corpo) camo centra de
signi:fi.caao diferido. 0 dildo nao um objeto que substitui
uma falta. Trata-se de uma operaao que acontece no interi~r ,
da heterassexualidade. Digamos mais uma vez, o dildo nao
80
s6 um objeto, tambm, estruturalmente, uma operaao de
recortar-pegar: uma operaao de deslocamento do suposto
centra orgnico de praduao sexual para um lugar extemo ao
corpo. 0 dildo, camo simbolo de potncia e excitaao sexual,
trai o 6rgao anatmico deslocando-se para outras espaas
de signi:fi.caao (orgnicos ou nao, masculinos ou fern.inillos)
que vao ser ressexualizados par praximidade semntica. A
partir desse momento, qualquer coisa pode se tomar um
dildo. Tuda dildo. Inclusive o pnis.
Nessa primeira fase reflexiva, o dildb ainda possui as
caracteristicas formais e/ou materiais de seu referente nor-
mesmacor.
0 dildo pode ser considerado camo exemplo paradigmatico
do que Derrida defi.niu camo o "perigoso suplemento" na sua
analise da oposiao natureza/cultura em Rousseau:
[...] o suplemento supre. Ele nao se acrescenta senao
para substituir. Intervm ou se insinua em-lugar-de;
se ele calma, camo se cumula um vazio. Se ele
representa e faz imagem, p~la falta anterior de
uma presena. Suplente e vicrio, o suplemento
um adjunto, uma instncia subalterna que substitui.
Enquanto silbstituto, nao se acrescenta simples-
mente positividade de uma presena, nao produz
nenhum releva, seu lugar assinalado na estrutura
pela marca deum vazio. Em alguma parte, alguma
coisa nao pode-se preencher de si mesma, na pode
efetivar-se a nao ser deixando-se colmar por signa
e procuraao. 0 signa sempre O suplemento da
pr6pria coisa.u
12Jacques Derrida Gramatologia. Trad. bras. de Miriam Schnaiderman e Renato
Janine Rib eira. Sao Paulo: Editora Perspectiva, 1973, p. 178.
81
..(t
J.
,., 1 :',
Assim, enquanto em um primeiro momento o dildo parece um
substituto artificial do pnis, a operaao de corte ja colocou
em marcha um pro cessa de desconstruao do orgao-origem.
Da mesma maneira que a copia a condiao de possibilidade
do original, e que o suplemento so pode suprir medida que
mais real e efetivo do que aquilo que pretende suplementar,
o dildo, aparentemente uma representaao de plastico deum
orgao natural, produz retroativamente o pnis original. Graas
a uma pirueta macabra que a metafisica havia guardado para
nos, o dildo precede o pnis.
Seja quando se acrescenta ao sexo, seja quando o subs-
titui, o dildo camo suplemento exterior, permanece fora
do corpo orgnico. 0 dildo o alien. paradoxalmente ao
mesmo tempo a copia exata e o que mais alheio ao orgao;
nesse sentido, seu estatuto nao difere do da protese que,
camo soube ver Merleau-Ponty, compromete todas as pre-
missas da fenomenologia.' 3 Camo copia, mimese parasita
do pnis, esta sempre a caminho de se aproxirnar, cada vez
mais, ao ideal da imitaao. Nunca su:.ficiente. Nunca esta
bastarite pro~o do orga. Na realidade, nao se basta a si~
mesmo camo imitaao do orgao. ~ao se contenta em imitar.
Par issa deve se transformar constantemente, autoexceder-
-se de tal maneira que vai, literalmente, alm da forma, do
tamanho e da excelncia daquilo que supostamente imita.
0 dildo dirige o pnis contra si mesmo. At agora, o orgao-
-sexual-de-carne-e-osso, concebido camo natural, camo
presena, parecia su:.ficiente. Par essa razao, no irnaginano
heterocntrico psicologico e mdico maderno, o dildo viu sua
utilizaao teraputica limitada a situaoes em que os orgaos
vivas ja nao funcionam (par causa deum acidente ou de uma
13 Maurice Merleau-Ponty. Afenomenologia da percepao. Trad. bras. de Carlos
.Alberto Ribeiro de Moura Sao Paulo: Martins Fontes, 1999.
82
doena). Pensar que a sexualidade lsbica forosamente
uma sexualidade corn dildo seria incluir o corpo-sapa entre
esses corpos invalidas para transar. so quando a natureza ja
falhou, anunciando a morte, que o dildo considerado pelas
instituioes mdicas heterossexuais camo uma medida de
urgncia, ou um instrumenta de compensaao para preen:her
a falta. Mas o dildo nao funciona da maneira que se espera
de um simples consola.
0 dildo desvia o sexo de sua origem "autntica" porque
alheio ao orgao que supostamente imita. Estranho natureza
e produto da tecnologia, comporta-se camo uma maquina que
nao pode representar a natureza senao sob 0 risco de trans-
forma-la. 0 dildo o outra malvado. a "morte" que espreita
o pnis vivo. Aterroriza. Relegado at agora categoria de
imitaao secundana, o nova sexo-de-plastico abre uma linha
de evoluao da came altemativa do pnis.
Mas o dildo tambm sinnimo de irnpotncia, de alie-
naao, de ausncia de ereao, de perda de controle. Dessa
maneira, esta mais proxima da representaao do sculo XIX
da sexualidade feminina do que masculina. Dessa forma,
poderia parecer que ter um orgasmo corn um dildo camo
estar possuido par um objeto. Perder a soberania sexual para
ganhar, par fim, um prazer plastico.
Assirn, o dildo se toma, pouco a pouco, um virus que cor-
rompe a verdade do sexo. Nao :fiel natureza dos orgaos.
o servo que se rebela contra o dona e, propondo-se camo
via altemativa de prazer, toma irrisoria a autoridade deste.
Nao existe utilizaao natural.do dildo. Nao ha orificio que
lhe esteja naturalmente reservado. A vagina nao lhe mais
apropriada que o nus.
A operaao de corte e de translaao que o dildo repre-
senta inaugura, pois, num primeiro momento, um trafi.co do
83
significante que coloca em funcionamento o processo irre-
freavel de destruiao da ordem heterocentrada. 0 segundo
momento dessa logica reflexiva o aperfeioamento do dildo,
de modo que se aproxirle cada vez mais do ideal perfeito (nesse
sentido, os pintas de Rocco Siffredi e de Jeff Stryker devem
ser considerados camo dildos vivas) que institui a diferena
sexual, e se distancie cada vez mais de seu referente anat-
mico. 0 dildo se toma mecnico, suave, silencioso, brilhante,
deslizante, transparente, ultralimpo, safe. Nao imita o pnis,
e sim o substitui e o supera em sua excelncia sexual.
Em um terceira momento de reflexibilidade discursiva,
o dildo se volta sobre o corpo, translando-se sobre ele para
contrassexualiza-lo (ver as praticas de inversao ede citaao
contrassexual). Dessa maneira, o corpo, que dependia de uma
ordem orgnica hierarquizante e diferenciavel, transforma-se
em pura horizontalidade, em superficie plana onde os orgaos
e as cita6es se deslocam em velocidade variavel. 0 dildo
realiza ai sua verdade: efeito mUltiplo e nao origem Unica.
A descoberta do dildo introduz no sistema heterocentrado
a possibilidade de repetiao ao infinito de um signifi.cante ~
sexual. Assim: o falo devorado ,Pela mesma fora trans-
cendental que o havia naturalizado. Coma o capital, camo
a linguagem, o dildo bsca somente sua propria expansao
polimorfa; ignora os limites argnicos ou materiais; agarra-
-se a tuda para criar a diferena, gera a diferena par todos
os lados, mas nao se identifi.ca corn a propria diferena.
trnsito e nao essncia.
0 dildo a verdade da heterossexualidade camo parodia.
A logica do dildo prova-que os proprios termos do sistema
heterossexual masculino/feminino, ativo/passivo nao pa5sam
de elementos entre muitos outras deum sistema arbitrano de
signifi.caao. 0 dildo a verdade do sexo enquanto mecanismo,
84
significante, ante a qual o pnis aparece camo a falsa impos-
tura de uma ideologia de dominaao. 0 dildo diz: o pnis
um sexo de mentira. 0 dildo mostra que o significante que
gera a diferena sexual esta capturado em seu proprio jogo.
A logica que o instituiu a mesma logica que o vai trair.
E tuda issa sob o pretexta de uma imitaao, da compreensao
de uma incapacidade, de um mero suplemento prosttico.
Essa traiao se situa, par issa, do lado da recitaao sub-
versiva da heterossexualidade, e nao do lado do repudia
de qualquer forma de significaao "patriarcal". Da mesma
maneira que existe uma teologia negativa, existe tambm
uma "sexologia negativa" que procede mediante a exclusao
de toda representaao do "patriarcado" naquilo que considera
camo transfi.gura6es do pnis. A teoria lsbica separatista,
que critica a utilizaao do dildo par sua cumplicidade corn os
signas de dominaao masculina, ainda acredita na realidade
do pnis camo sexo. Nesse vis erotico hiperfeminilizante, a
ausncia que estrutura o corpo, fiel a um esquema corporal
monocntrico e totalizadar, esta de luta pelas resquicios do
mesmo sistema falocntrico que critica. Afalta camo ausncia
do significante, coma vazio efetivo (''nunca um pnis, nunca
um dildo") se transforma aqui em um nova centra de prazer.
Nessa sexologia negativa, a transgressao se produz negando
a propria gramatica que cria a significaao sexual. camo se
toda a gramatica sexual estivesse contaminada ou "patriarca-
lizada". Essas teorias correm o risco de reestruturar o corpo a
partir de outra centra vazio, quando poderiam negar o centra
camo centra, multiplicando-o at que a propria noao de
centra ja nao tivesse sentido. 0 corrimento provocado pelo
dildo nao equivale a uma substituiao do centra, inclusive
vazio, par intermdio da imitaao de um modela original.
a conversao de qualquer espaa em centra possivel que trai
85
 a origem. precisa desterritorializar o sexo. Entao, tuda
chl.do. Tuda se toma orificio.
Se a castraao uma metafora tao forte na ideologia
psicanalitica, exatm.ente pela potencial do corte camo
estratgia de subversao. Uma vez mais, nao o pinto-martela
de Nietzsche que opera a inversao de todos os valores, e sim
as tesouras da sapa que cortam, deslocam e colam. Par issa,
ser "chl.do-sapa" nao uma identidade sexual entre outras ou
uma simples declinaao dos codigos da masculinidade em um
corpo feminino, e sim a Ultima identidade sexual possivel.
Depois do chl.do, tuda se toma contrassexual.
0 chl.do transforma o transar (que neste casa poderiamos
denominar "sapar") em um ato paradoxal ao nao poder ser
identificado camo orgao na oposiao tradicional homem/
ativo ou mulher/passiva. A totalidade do sistema heterasse-
xual dos papis de gnera, confrontada a esse pequeno objeto,
perde seu sentido.14 Mais ainda, as ideias e os afetos tradi-
cionais em toma do prazer sexual e do orgasmo, tanta hete-
rassexuais camo homossexuais, tomam-se caducos quando
se trata do chl.do.
Corn relaao ao corpo, o dildo assume o papel deum limite
em movimento. Camo signi:fi.caao descontextualizada, camo
citaao subversiva, o dndo. remete impossibilidade de deli-
mitar um contexto. Em primeiro lugar, coloca em questao a
ideia segundo a qual o corpo masculine o contexto natural
da protese do pnis. Depois, e de um modo mais drastico~
ameaa a suposiao segundo a qual o corpo orgnico o
contexto proprio da sexualidade.
0 dildo, longe de estabilizar a identidade sexual e a iden-
tidade de gnera daquele/daquela que o usa (tantO se
14 Sobre o gender-fucking no sexo entre sapas, ver: Cherry Smyth, Lesbians Talk Queer '
. Notions. Londres: Scarlet Press, 1992.
86
considerado camo uma imitaao ou camo uma parodia), pra-
voca uma cadeia de identificaes e de negaes sucessivas.
Enquanto objeto preso came, reestrutura a relaao entre o
dentro e o fora, entre o passivo e o ativo, entre o orgao natu-
ral e a maquina (ver capitula sobre as tecnologias do sexo).
Camo objeto movel, que possivel deslocar, soltar e sepa- 1
' '
rar do corpo, caracterizando-se pela reversibilidade no usa,
ame a a constantemente a estabilidade das operaes den-
tro/fora, passivo/ativo, orgao natural/maquina, penetrar/
cagar, oferecer/tomar...
0 lado barata de usar e tirar o chl.do desmitifica o vinculo
habitualmente estabelecido entre o amor e o sexo, entre
reproduao da vida e prazer. Eis aqui um objeto que se deve
ferver em temperatura alta para estar bem limpo, que se
pode dar de presente, jogar no lixo ou servir de peso para
papis. 0 amor vai embora, o amor volta, os casais sexuais
vao e vm, mas o dildo esta sempre ali, camo sobrevivente
do amor. Camo o amor, e nao essncia.
Ao reconfigurar os limites erogenos do corpo trepador/
~ trepado, o chl.do coloca em questao a ideia de que os limites
da came coincidem corn os limites do corpo. Perturba, desse
modo, a distinao entre sujeito sensivel e objeto inanimado.
Uma vez que pode se separar, resiste ~fora corn que o corpo
se aprapria do prazer para si, camo se este fosse algo que
viesse do proprio corpo. 0 prazer que busca o dildo pertence
ao corpo so na medida em que reaprapriaao, so porque este
esta "preso". 0 dildo calo ca a questao da morte, da simulaao
e da falsidade no sexo. Inversamente, obriga a.interrogar-se
sobre a vida, a verdade e a subjetividade no sexo. 0 dildo que
gaza sabe que o prazer (toda prazer sexual) nunca dada ou
tomado, que nunca esta ali, que nunca real, que sempre
incorporaao e reaprapriaao .
87
 'l
Breve genealogia do orgasmo
ou o vibrador de Butler

Em seu projeta da Historia da sexualidade (que hoje tal-

vez seria mais correto denom.inar "historia do biopoder"),
Foucault identificou quatro dispositivos que nos permitem
compreender a sexualidade camo o produto de tecnologias
positivas e produtivas, e no camo o resultado negative de
tabus, represses, proibies legais. Estas quatro grandes tec-
nologia_s da sexualidade so, segundo Foucault: a histeriza-
o do corpo da mulher, a pedagogizao do sexo da crian-
a, a socializao das condutas procriadoras e a psiquiatri-
zao do prazer pervers o.
Aanalise dos dispositivos de construo das se:z;ualidades
chamadas normais e desviadas pertence ao estudo dessa zona
que Deleuze e Donzelot chamam de "o social".

0 setor social nao se confunde cam o setor judiciano,

ainda que lhe proporcione novas extenses. Donzelot
mostrara que o social tambm nao se confunde cam
o setor econmico, pois inventa precisamente toda
uma economia social e recorta a distinao entre o
rico e o pobre em novas bases. Nem se confunde cam
o setor publiee ou cam o setor privado pois induz,
ao contrario, uma nova figura lurida de publiee e
privado, produzindo, ele mesmo, uma repartiao,

89

um entrelaamento original entre as intervenoes
do Estado e seus recuos, entre seus encargos e
desencargos.'
A definiao desse espaa "social" nao cabe nem antropo-
logia nem sociologia, e sim constitui uma critica interna
da estrutura das cincias humanas, tal camo as conhecemos
no campo universitrio e nas instituioes de praduao e de
transmissao do saber. Ela calo ca em questao a possibilidade
de continuar trabalhando corn categorias camo "homem",
"humano", "mulher", "sexo", "raa", que nao passam do pro-
duto performativo do trabalho disciplinar empreendido pelas
cincias humanas desde o sculo XVII.
Foucault havia planejado a publicaao deum volume de di-
cado ao estudo das :figuras da mulher, da mae e da histrica na
sua Historia da sexualidade. De ac ordo corn o proprio :filosofo,
esse volume seria destinado a analisar a "sexualizaao do
corpo da mulher, os conceitos de patolo gia gerados par esta
sexualizaao e pela inserao do corpo em uma perspectiva
que o dota de signi:ficaao para a politica social". No fini, ele~
nao chegara a desenvolver senao uma timida genealogia dos
dispositivos de sexualidade que operam na praduao dos
corpos das mulheres em seus cursos do Collge de France
de 1974 e 1975, e nao tera tempo de esboar os argumentas
que o teriam permitido traar uma analise diferencial dos
dispositivos que viabilizaram as diversas inscrioes sexuais
do corpo feminino, tao diferentes camo a heterassexual ou a
lsbica, a casada ou a solteirona, a frigida ou a ninfomaniaca,
a casta ou a prastituta ..:.
1 Gilles Deleuze, ''A ascensao do social" in, Jacques Donzelot, A p~lfda das familias. ,
Trad. bras. de Maria Thereza da Costa Albuquerque. Rio de Janeiro: Graal, 1980, pp. 5-6.
. '1
1
,Se algum trabalho foi conduzido nessa direao, esse esforo
surgiu das analises feministas e pos-feministas queer. Acha-
mada Second-Wave Feminism [Segunda onda do feminismo]
americana chegou a elaborar a noao de "gnera" enquanto
construao social, fabricaao historica e cultural, que nao
estaria determinada par uma verdade ou um substrato, n'em
natural nem ontologico. Nessa linha construtivista, talvez o
esforo mais interessante dos Ultimos anos tenha sida aquele
empreendido pela teoria performativa de Judith Butler. Nao
entrarei aqui em uma leitura interpretativa das teorias sobre a
identidade sexual que Butler desenvolve tanta em Problemas
de gnera camo em Bodies that matter, entre 1990 e 1993.
Ao contrrio, irei me limitar a questionar certas ":figuras",
especialmente a da drag queen, que servem sua analise (ou
melhor, das quais a analise se serve) e que a meu ver apontam
os limites de certas nooes performativas.
0 sucesso argumentativo da teoria do gnera de Butler
decorre em grande parte da e:ficacia corn que a performance
da drag que en lhe perrnitiu desmascarar 0 carater imitativo do
gnera. Butler, apoiando-se no estudo antropologico do inicio
dos anos setenta sobre o travestismo na Amrica, realizado
por Esther Newton, 2 enuncia uma ode aos efeitos parodicos
e desnaturalizadores que a teatralizaao da feminilidade da
drag queen praduz. Para Butler, a performance da drag queen
evidencia os mecanismos culturais que produzem a coerncia
da identidade heterassexual e que garantem a ligaao entre
sexo anatmico e gnera. Desse modo, a performance da drag
queen que perrnite a Butler concluir que a heterossexualidade
uma parodia de gnera sem original na qual as posioes de
2 No estudo de Newton, os "travestis" costumam ser de origern caribenha ede classe
bai:xa - fatores que passam desapercebidos na anlise de Butler. Ver: Esther New-
ton, Female Impersonators in America. chicago: University of chicago Press,1972.

gnera que acreditamos naturais (masculinas ou femininas)
sao o resultado de imitaoes submetidas a regulaoes, repe-
tioes e sanoes constantes.
Mais ainda, em urra segunda argumentaao, especialmente
intensa a partir de 1993, Butler se esfora par redefinir a per-
formance teatral em termos de performatividade linguistica.
Assim, concluira que os enunciados de gnera, desde aque-
les prariunciados no momento do nascimento, camo " um
menino" ou " uma menina", at os insultas, camo "bicha" ou
"sapatao", nao sao enunciados constataveis, nao descrevem
nada. Sao mais enunciados performatives (ou realizativos), isto
, invocaoes ou itaoes ritualizadas da lei heterassexual. Se
essa linha de analise foi extremamente pradutiva sobretudo
na criaao de estratgias politicas de autodenominaao, bem
camo em operaoes de ressignificaao e reaprapriaao da
injUria queer, ela se toma prablematica assim que completa o
pracesso, ja iniciado em Problemas de gnera, de reduao da
identidade a um efeito do discurso, ignorando as formas de
incorporaao especifi.ca que caracterizam distintas inscrioes
perfrmativas da identidade. ~ Butler, ao acentuar a possibilidade de cruzar os limites dos
Durante toda esse pracesso argumentativo, Butler parece
ter colocado entre parnteses tanta a materialidade das
praticas de imitaa co~o os efeitos de inscriao sobre o
corpo que acompanham toda performance.3 Desse modo, par
exemplo, em Bodies that matter, ela utiliza o casa de Venus
Xtravaganza, uma das pratagonistas do documentano Paris
is buming [Paris esta queimando], sem levar em conta que
Venus ja iniciou um pracesso de transexualidade prasttica,
e que vive de um trabalho de prastituiao sexual no qual
3 De algum modo, se a noao de "tcnic' permitiu a Foucault passar dos discursos
s praticas, em Butler a noao de performatividade percorre um caminho aposta, ,
levando das performances aas discursos.
92
'l
1
utiliza tanta seus seios de silicone camo seu pnis "natural",
esquecendo, finalmente, que Venus nao um(a) cidadao(a)
branc(a) american(a), e sim um travesti de cor e de origem
latina. Par fi.m, alm de toda o efeito previsivel da violncia
performativa, Venus sera assassinada em Nova York par um
cliente, tomando ainda mais erna a realidade que a analise
de Butler havia ignorado.
Anoao butleriana de "performance de gnera", assim camo
a ainda mais sofisticada "identidade performativa", desfazem-
-se prematuramente do corpo 4 e da sexualidade, tomando
impossivel uma analise critica dos pracessos tecnol6gicos de
inscriao que possibilitam que as performances "passem" par
naturais ou nao. E exatamente essa impossibilidade de passar
(passar par mulher, passar par americana, passar par branca)
que vai levar Venus Xtravaganza morte. par issa que as
comunidades trans gnera e transexuais americanas vao seras
primeiras a criticar a instrumentalizaao da performance da
drag queen na teoria de Butler camo exemplo paradigmatico
da praduao de identidade performativa.5
gneras par meio de performances de gnera, teria ignorado
tanta os pracessos corporais e, em especial, as transforma-
oes que acontecem nos corpos transgneros e transexuais,
quanta as tcnicas de estabilizaao do gnera e do sexo que
operam nos corpos heterassexuais. 6 0 que as comunidades
4 Apesar de que possivel defender uma relaao estrutural entre esta noao butle-
riana de performance e a utilizaao da performance coma instrumenta politico no
feminisme dos anos setenta e na body art. , '
5 Para um resuma dessas criticas, ver: Jay Presser, Second Skins: The Body Narratives
ofTranssexuality. Nova York: Columbia University Press, 1998.
6 A oposiao de Presser entre transies "discursivas" e "corporais" evidencia a insu-
ficincia das anlises da performance de gnera para dar conta das incorporaes
concretas da sexualidade e do gnera.
93

transexuais e transgnera colocaram em evidncia nao
tanta a performance teatral ou de palco dos gneras (cross-
-gender), e sim as transformaes fisicas, sexuais, sociais e
politicas dos corpos fora da cena; dito de outra modo, tecno-
logias precisas de transincorporaao: clitoris que crescerao
at se transformarem em orgaos sexuais extemos, corpos
que mudarao ao ritmo de doses hormonais, literas que nao
pracriarao, prostatas que nao praduzirao smen, vozes que
mudarao de tom, barbas, bigodes e pelas que cobrirao rastas
e peitos inesperados, dildos que terao orgasmos, vaginas
reconstruidas que nao desejarao ser penetradas par um pnis,
proteses testicula.+es que ferverao a cern graus e que poderao,
inclusive, ser fundidas no micraondas ...
Estou sugerindo que, talvez, se as hipoteses do chamado
"construtivismo de gnera" foram aceitas sem praduzirtrans-
formaes politicas significativas, pode ser exatamente porque
tal construtivismo nao so mantm camo depende de uma
distinao entre sexo e gnera que tome efetiva a oposiao
tradicional entre cultura e natureza .e, par extensao, entre
tecnlogia e natureza. A necessidade de lutar contra as fop
mas normativas de essencialisml? de gnera de toda espcie
teria feito o feminisme e o pos-feminismo dos anos noventa
vitimas de suas proprias depuraes discursivas.
Na minha opiniao, existe uma brecha teorica e politica
entre a afirmaao de Simone de Beauvoir, "nao se nasce
mulher, toma-se", e a declinaao dessa maxima par Monique
Wittig no artigo que levara par nome, exatamente, "Nao se
nasce mulher". Quando Wittig afirma, em 1981, que "as ls-
bicas nao sao mulheres", trata-se nao somente de apontar 0
carater construido do gnera, camo tambm, mais ainda, de
reclamar a possibilidade de intervir nessa construao at , ,
ponta de abrir linhas de deriva corn relaao a um futura que
~ 94
WJ
'1
se impe, se nao camo natural, pela menas camo socialmente
normative ou inclusive camo simbolicamente preferencial.7
Meu esforo consiste na tentativa de fugir do falso debate
essencialismo-construtivismo (dito de outra maneira, da opo-
siao tradicional natureza-cultura, hoje rebatizada natureza-
-tecnologia), confrontando os instrumentas analiticos, seja da
teoria queer seja das filoso:fias pos-estruturais (e incluo aqui
tanta a desconstruao camo a genealogia foucaultiana ou a
esquizoanalise de Deleuze e Guattari), corn certos orgaos e obje-
tos improprios, aas quais nem o feminismo nem a teoria queer
quiseram ou puderam responder. Foi o que tentei no capitula
precedente, ao analisar o dildo, e o que farei no proxima, ao
estudar alguns orgaos sexuais cirurgicamente reconstruidos
ou hormonalmente transformados. Neste capitula, atacarei
principalmente as tecnologias implicadas na repressao e na
repraduao do orgasmo, as que antecedem e pre:figuram os
sex toys contemporneos que, at agora, foram considerados
camo instrumentas de fetiche.
Este confronta forado avana em direao a um "rneta-
construtivismo" nao so do gnera camo tambm, e sobretudo,
do sexo, isto , em direao a uma reflexao sobre os limites do
construtivismo; prefigura, igualmente, certa forma de rnate-
rialismo .ou empirisme radical queer. Bern camo uma res-
posta necessidade, depois deum momento de concentraao
em toma da identidade e suas politicas, de se voltar para as
praticas, as quais Foucault teria chamado de "o conjunto dos
modos de fazer sexo", modos pelas quais o corpo construido
e se constroi camo "identidade". 8
7 Refiro-me aqui ambiguidade corn que certas teorias psicanaliticas, camo a de Julia
Kristeva. adotam esquemas construtivistas do gnera ao mesmo tempo que privile-
giam modelas tradicionais de feminilidade (maternais e pr-linguisticos).
8 Esta ateno s prticas. ao que '"se faz'", ja era uma constante da arqueologia foucaultiana
95
 Vou partir de uma reflexao em torno desses orgaos e
objetos improprios relacionados corn a repressao ou a pro-
duao do prazer sexual justamente para tentar questionar
os limites da teoria queer. Essas "maquinas sexuais", que
identificarei camo estruturalmente vizinhas ao dildo, exis-
tem em uma zona intermediana entre os orgaos e os objetos.
Assentarn -se, de mane ira instavel, sobre a propria articulaao
natureza-tecnologia.
Esse conjunto de maquinas sexuais nos permitira come-
ar uma reflexao sobre os efeitos de transformaao da carne
implicados em toda invocaao performativa da identidade
sexual, e finalmente nos conduzira tentativa de reformular
a identidade de gnera em termos de incorporaao prost-
tica. Entremos nesse debate lembrando a enigmatica frase
de Georges Canguilhem em 0 conhecimento da vida, "as
maquinas padern ser (...) consideradas camo orgaos da espcie
humana". Este capitula pretende nos levar a questionarmos
sobre que tipo de orgaos-maquina sao os orgaos sexuais dessa
espcie que hoje denominamos pos-humana.
a Gayle Rubin que, ao contrario de Foucault, nao teve medo de
No estudo da relaao ntre os corpos e os objetos sexuais,
Gayle Rubin, mais do que Foucault, aparece co mo uma :figura.
iniciatica. As memorias de Rubin sobre as origens da Samois,
a primeira organizaao S&M lsbica fundada em 1978 em Sao
Francisco, relinem sua fascinaao par algumas das "fabrica-
es extraordinanas de prazer" e alguns dos "instrumentas"
que participavam nos "usas dessexualizados e desvirilizados
dos corpos", aas quais Foucaulthavia se referido corn admi-
raao em diversas ocasies. Rubin explica:
96
Nao vejo camo algum pode falar de fetichismo ede
sadomasoquismo sem pensar na produao da barra-
cha, nas tcnicas e equipamentos usados para treinar
e montar cavalas, no brilho polido das botas milita-
res, na historia das meias de seda, na fria qualidade
autoritana dos equipamentos mdicos, na tentaao
das motos e da liberdade indescritivel de abandonar
a cidade pelas estradas. Nesse sentido, camo pensar
no fetichismo sem considerar o impacta da cidade,
de certos parques e ruas, das zonas de meretricio e
dos entretenimentos "baratos", ou mesmo da seduao
das vitrines das grandes lojas que empilham b.ens
desejaveis e cheios de glamour {Walkowitz, Peiss,
Matlock)? Para mim, o fetichismo suscita toda uma
srie de quest5es relacionadas a mudanas nos mo dos
de produao de objetos, a especificidades hist6ricas
e sociais do controle, da pele e de etiqueta social,
ou a invas5es do corpo experimentadas de maneira
ambigua e a hierarquias minuciosamente graduadas.
Se toda essa informaao social complexa se reduz
castraao ou ao complexa de dipo ou a saber ou nao
o que se supoe que uma pessoa deve saber, entao algo
importante se perdeu. 9
adotar os modos de produao do capital e da cultura popular
camo referncia, em vez de se voltar aas gregos, aponta a
possibilidade de considerar a sexualidade como parte de uma
historia mais ampla das tecnologias, que incluiria des de a his-
toria da produao dos objetos de consuma (motos, carros etc.), a
historia da transformaao das matrias-primas (se da, plastica,
cauro etc.), at a historia do urbanismo (ruas, parques, zonas,
estradas etc.). Trata-se, portanto, de repensar tanta o S&M
9 Gayle Rubin em entrevista a Judith Butler, "Sexual Traffi.c" in Feminism Meets
Queer Theory. Elisabeth Weed e Naomi Schor (Orgs.). Indiana: Indiana University
Press, 1997, p. 85.
97
quanto o fetichismo nao mais como perversoes marginais
sexualidade "normal" dominante, e sim como elementos essen-
ciais da produao maderna do corpo e da relaao deste corn os
objetos manufaturado~. Desse modo, a historia da sexualidade
se desloca do mbito da historia natural da reproduao para
fazer parte da historia (artificial) da produao. Seguindo essa
intuiao de Rubin, vou tentar reonstituir o lugar que o dildo
ocupa na complexa trama de tecnologias de produao, de
signos, de poder e, finalmente, de tecnologias do eu.
no mbito dessa anlise que eu gostaria de esboar o
desenvolvimento deum conjunto de tecnologias relacionadas
corn a produao do que hoje poderiamos denominar de "prazer
sexual", o qual a sexologia maderna passou a chamar mais
especifi.camente de "orgasmo", unidade Ultima e irredutivel
do prazer individual. Esta breve anlise mostrara, p:funeiro,
que a intervenao (produao) tecnologica em (da) sexualidade
foi uma pratica constante (embora sob modelas diferentes
e descontinuos) da modernidade. Portanto, se cabe falar de
uma mudana contempornea na reproduao sexual, esta
se ericontraria nas transformaoes do sexo e nao tanto em~
uma passagem (inquietante ou alarmante, c"omo se costuma
qualificar nas narrativas apocalipticas de certos naturalismos)
de uma forma natural de sexualidade a uma sexualidade
tecnologica. Em segundolugar, nenhuma dessas tecnologias
deve ser considerada como um sistema completa que seria
capaz de produzir absoluta e necessariamente certos "sujeitos
de prazer". Muito pelo contrrio, essas tecnologias irao se
mostrar camo estruturas falidas (ultrapassando, portanto, a
propria noao de estrutura) nas quais nenhum instri.unento
de dominaao esta a salvo de ser pervertido e reapropriado no
interior do que chamarei, seguindo as intuioes de Foucault..
de distintas "prxis de resistncia".
98
A anlise de certos instrumentas e objetos produzidos
durante o sculo XIX e inicio do XX, camo luvas para inlpedir
o contato da mao e do clitoris, ou os chamados "vibradores
musculares", mostrara que o "prazer sexual feminino" o
resultado do trabalho de dois dispositivos opostos que ope-
ram de forma paralela desde fins do sculo XVIII at meados
do sculo XX: por um lado, as tcnicas relacionadas corn a
repressao da masturbaao, por outro, as tcnicas de cura da
histeria. Vou me limitar, aqui, a delinear esquematicamente
uma possivel genealogia da produao do orgasmo feminino,
sabendo que seria possivel conduzir uma anlise similar sobre
a ereao e a ejaculaao masculinas como resultado do encontro
paradoxal entre as tcnicas de repressao da masturbaao e os
tratamentos destinados cura da impotncia, da debilidade
sexual e da homossexualidade.
Amarre-me: tecnologias da mao masturbadora
A representaao do quadro Os dnco sentidos, de Theodoor
Rombouts, mostra cinco :figuras, todas elas masculinas. Trs
das :figuras, que representam o olfato, o paladar e a audiao,
sao trs homens jovens e sadios. Os trs parecem absortos em
cada uma de suas experincias sensoriais. Nao existe conexao
visual entre eles. Por sua vez, uma forte conexao se estabelece
entre a visao, representada por um velho sabio que segura Uip.
par de oculos, e o tato, um velho que acaricia o rosto de uma
estatua de pedra. Enquanto o tato reconhece a superficie do
rosto corn suas maos, a visao o.olha corn um gesto distante
e elevado, que parece abarcar tanto o tato como o rosto que
tocado. 0 tato e a visao estao marcados por uma assime-
tria epistemologica radical: o tato cego, enquanto a visao
toca corn o olhar sem ser contaminada nem pelo particular,
99
8
. '
.

nem pela matria, isto , a visao supie um modo superior de
experincia que nao necessita nem da mao nem da pele.10
Na transiao do tata para a visao, que marcara a emergncia
da modernidade :filoso:fica, o tata, enquanto sentido menas
valida, sera literalmente contido e efetivamente "impedido"
par meio de uma srie de instrumentas tcnicos que mediarao
a relaao entre a mao e os orgaos genitais, e que virao a regular
as possibilidades inquietantes abertas pela mao que toca a si
mesmo e que transforma p individuo em seu proprio objeto
de conhecimento, de desejo ede prazer. Portras do problema
da cegueira, que estrutura os debates sobre o conhecimento e
a sensibilidade em Locke, Berkeley, Condillac, Buffon, Diderot
e Voltaire, esconde-se a mao maderna do masturbador.
Camo Vern L. Bullough mostra no primeiro estudo deta-
lhado da historia das tecnologias sexuais,11 entre os sculos
XVIII e XIX existe uma enorme produao de aparelhos e
instrumentas dedicados prevenao do que se passau cha-
mar de "doenas produzidas pela masturbaao". Ainda que a
masturbaao fosse conhecida camo um "vicia solitano" desde
a Antiguidade, embora no tratado classico de medicina de
Sinibaldi, G~neanthropeia. :- frequentemente considerado
camo 0 primeiro tratado de sexologia-' ela ja aparea camo a
possivel causa de diferent~s enfermidades, tais camo "a prisao
de ventre, a corcova, o mau hanta ou a congestao nasal", 12
apenas no sculo XVIII que a masturbaao sera consi:ruida
mdica e institucionalmente camo uma "doena". Uma ds
10 A oposiao entre o tata e a visao estrnturou as noies modemas de cincia e
conhecimento. 0 tata, camo o amor, associado cam a cegueira e, portanto, cam a
falta de autonomia, cam a doena Ver: Modemity and the Hegemony ofV!Son, D. M.
Levin (Org.). Berkeley: Berkeley University Press, 1993; e VISible Touch, Terry Smith
(Org.). Sidney: Power Publications, 1997.
n Ver: Vern Bullough, Sexual Variance in Sodety and History. New York: Wey, 1976..
12 ReayTannahill, SexinH'IStory. Nova Yorlc ScarboroughHouse/Publishers,1992, p. 344-
100
'l
primeiras fontes da crena na insalubridade da masturbaao
sera o tratado ingls annimo Onania, the Heinou5 Sin of
Self-Pollution [Onania, o hediondo pecado da autopoluao],
publicado na Holanda em toma de 1710, e que apresenta a
"decadncia morale fisica" qualleva o que o relata denomina
camo o "abusa de si" (self-abuse).
Alguns anos depois, em 1760, o mdico suio Samuel
Auguste Tissot publica L'Onanisme. Dissertation sur le mala-
dies produites par la masturbation [0 onanismo. Dissertaao
sobre as doenas produzidas pela masturbaao]. Segundo a
teoria dos humores de Tissot, a masturbaao antes de tuda
uma forma de gchis, isto , um desperdicio desnecessano
da energia corporal que conduz inexoravelmente doena e
inclusive morte. Este gchis esta presente nao so na mas-
turbaao, camo tambm em "toda coito cujo objetivo nao a
procriaao" e, logo, em toda relaao homossexual. importante
destacar que, para Tissot, a masturbaao nao uma doena
em si, mas um fator causal presente em um conjunto diverso
de doenas, entre outras, a epilepsia, a estupidez e a loucura.13
Apesar das diferenas entre ambos os tratados classicos,
existe um denominador comum entre Onania e L'Onanisme:
eles levam a cabo, respectivamente, a descriao de um pro-
cessa de degeneraao moral e sua identi:ficaao patologica.
Ambos destacam o aparecimento simultneo do sexo indi-
vidual e de um conjunto de tcnicas de si mediante as quais
conheo, controlo e produzo o individuo camo sujeito de
uma identidade sexual. Ambos supiem um modela de corpo
individual coma sistema autorregulado, um circuito fechado
e :finita de energia cujo gasto pode ser pasto em perigo pela
13 Assim, par exemplo, segundo Tissot, uma das provas de que existe uma relaao
causal entre masturbaao e loucura a quantidade de "jovens masturbadores" que
povoam os asilos psiquitricos na Frana e na Suia
101
perda excessiva de certos fl.uidos corporais, camo a agua, o
sangue e o smen. 14 A retorica do abusa de si define um risco
de contaminaao e de doena interna ao proprio circuito
corporal do individuc. 0 perigo precede a comunidade e a
relaao sexual. A contaminaao acontece em um nova espaa
no qual a sexualidade se define: o individuo e seu proprio
corpo. A falta de autocontrole (self-control) e o excesso de
autoafecao (self-affection), ao ameaar o equilibrio dos
fluidos energticos do corpo individual, transformam-se em
abusa de si e em autocontaminaao. Antes que se produza
algum tipo de relaao sexual, o individuo ja se v ameaado
par uma forma de. contaminaao da qual seu proprio corpo
seria a Unica fonte.
Tissot, em um gesto sintomatico do aparecimento de um:a
nova forma de poder que Foucault identificara camo "biopoli-
tica", antecipa a produao do corpo vivo camo "bem" e "merca-
doria", e a regulaao da sexualidade camo a forma fundamental
da produao heterossexual da vida. Nesse modela fisico de
circuitos, fl.uidos e vasos comunicantes, a energia sexual nao
senao uma JIJ.odalidade de energia do corpo suscetivel de~
ser transformada em fora fisica, no casa do trabalho, ou ein
fora de procriaao, no c~so da atividade (hetero)sexual.15
Aqui, o prazer considerado camo um simples subproduto,
uma espcie de residuo que resulta do consuma dessa energia
sexual. A consequncia dessa economia restritiva de fl.uidos
corporais e prazeres sexuais - modela que passara teoria
freudiana dos vasos comunicantes - que, indiretamente,
14 Segundo Tissot, as secrees-Va.ginais, nesse circuito energtico, oCpam uma
posiao intermediria entre a agua, o sangue e o smen, sem nunca alcanar o '"poder
ativo" que o smen possui
15 Pensemos nas repercusses que esta definiao do sexo camo trabalho teria para a
redefiniao da prostituiao.
&) 102
V)
qu?lquer atividade produtiva depende deum surplus [excesso]
de fluidos ede energias sexuais que pode ser di-vertido ou
per-vertido; em um sentido literal, que pode ser mobilizado
em uma direao diversa. Do mesmo modo, camo se fosse
um efeito secundano da mesma equaao fisica, qualquer
energia mecnica poderia se transformar em energia sexual.
0 trabalho e a sexualidade pertenceriam, assim, a um mesmo
circuito ergonmico no qual toda forma de capital pode se
transformar em sexo e no qual toda trabalho sexual se toma
capital (reprodutivo). A circularidade dessa tecnologia de
vida que, corn Foucault, nao teremos duvida em denominar
"sexualidade", se fecha corn a garantia da e:ficacia do coito
heterossexual, do processo de geraao durante a gravidez e,
finalmente, do parto camo atividade que consiste em livrar
para o munda o resultado do dito trabalho de reproduao.
Tal a tecnologia de produao dos corpos heterossexuais
que a mao masturbadora colocou em perigo e que tera que
ser disciplinada par um conjunto igualmente importante de
tecnologias de repressao.
precisa destacar que essas t~cnologias do sexo e do
gnera nao existem, isoladamente ou de maneira especfica,
sem fazer parte de uma biopolitica mais ampla, que retine
tecnologias coloniais de produao do corpo-europeu-hete-
rossexual-branco. Desse modo, o nova corpo masturbador,
ameaado par uma contaminaao interna a seus proprios
limites, opera tambm camo uma metafora :fisiologica dos
novas estatais modernos em pleno periodo de expansao
colonial. A pele, submetida do _mesmo modo qve a fronteira
a um processo imunologico de autoproteao e autodemar-
caao, transforma-se na superficie de registra das novas
estratgias de formaao dos Estados soberanos europeus.
A mesma economia de regulaao energtica protege o corpo
103
e o Estado-naao das "deploraveis manobras solitanas" que
poderiam se transformar em um perigo para sua segurana e
sua reproduao. Assim, por exemplo, na Frana do sculo XIX,
os movimentos anticmanistas e higienistas irao interpretar
a masturbaao nao s6 como um problema de "morbosidade
individual", mas tambm como uma forma de patologia social,
representando o masturbador como um "agente contamina-
dar" no conjunto do corpo social que ameaa a sobrevivn-
cia da raa branca aut6ctone. Conforme destacou Vernon
A. Rosario, produziu-se um deslizamento entre Tissot e a
Restauraao (1814-30): a imagem do masturbador passou da
figura da jovem que deve ser protegida de seus viciostateis
para a imagem do masturbador adulto recalcitrante e perverso
{talvez homossexual) cujo desinteresse pela reproduao da
espcie poderia colocar em perigo o futuro da naao.16
. As teorias da masturbaao de Tissot irao alcanar a
Amrica no sculo XIX por meio das obras de Benjamin
Rush17 e Edward Bliss Foote, 18 que divulgam a teoria segundo
a qual a masturbaao impede o intercmbio do "magnetismo
animal" entre os sexos. Sylvester Graham e John Harvey~
Kellogg, lideres das industrias emergentes Graham's Flour
e Kellogg's Corn Flals, contribuem para a aplicaao de tais
teorias da masturbaao e para a fabricaao de diversos apa-
relhos antionanistas. Durante esse periodo de industrializa-
ao, assistiremos a uma produao de diversos instrumentas
tecnol6gicos dedicados a regular as praticas domstias;
16 Ver: Vernon A Rosario, The Erotic Imagination: French Histories of Perversit;y.
Nova York: Oxford University Press, 1997.
17 Benjamin Rush, Medicalinquires and Observations upon the Diseases oftheMind.
Philadelphia: ICimber & Richardson. 1812.
18 Edward B. Foote, Plain Home Talk about the Human System. Nova York: Wells
andCo.,187L
104
uma produao da vida comum que vai do caf da manha aos
regimes do tato sexual, do Kellogg's Corn Flals aos cintos
antimasturbat6rios.
l.OCK KEY
.
.
0
CLAMPING SHEATH
Fig L Uustraes feitas a partir das especificaes que acompanham a patente
no Annual Reports do Registra de Propriedade Industrial dos Estados Unidos:
Willard F. Main, n2 798,611 {1905) e RA. Sonn, n2 826,377 {1906).
Durante os sculos XVIII e XIX, predomina uma patologi-.
zaao do tato e uma preferncia pela visao como o sentido
mais apropriado ao conhecimento e aao racional. 0 tato
e a pele sao os dois denominadores comuns s duas formas
de "contaminaao" venrea da poca. A pele se transforma
na superficie de inscriao na qual os signos do desvio sexual
se escrevem. As pU.Stulas cutneas sao consideradas como os
sinais visuais comuns ao vicio masturbat6rio e promiscui-
dade sexual do sifilitico. 0 diagn6stico de ambas as doenas
implica reconhecer antes de tocar e, portanto, requer uma
forma de conhecimento sem tato. A pele parece traira con-
fi.dencialidade e a privacidade do novo corpo individual ao
atuar como um tecido que permite a visualizaao e a exibiao
105

publica, ou entao camo um texto que permite a leitura dos atas
sexuais do individuo, da masturbaao histeria, da homos-
sexualidade sifilis.'9 Os sinais faciais do "vicia solitano" ou
da "corona veneris" operam a traduao do tata em visao, um
processo no qual a pele a tua camo "interface".20 Desse modo,
a pele burguesa europeia, ameaada ao mesmo tempo pela
contagio sexual epela contaminaao colonial,21 funciona camo
o suporte :fisiologico de certa pomocartogra:fia que permite
ao olho ler, isto , canhecer atravs deum olhar decifrador a
historia sexual sem necessidade de tocar.
Uma analise fenomenologica dos objetos desenhados para
evitar o contato evidencia o aparecimento deum neiva orgao
sexual, a mao, que ameaa a autonomia sexual dos orgaos
genitais. Bullough identi:ficou mais de vinte instrumentas
diferentes cujo desenho teria par objeto prevenir a mastur-
baao e que foram registrados camo "cintos de castidade" ou
camo "instrumentas cirfugicos" na U.S. Patent Office Records
entre 1856 e 1917.22 Entre esses aparelhos encontramos luvas
notumas para evitar o tata genital, ferros de cama para evitar
a fricao dos lenois contra o corpo, grilhoes de contenao ..
que impedema fricao das duas pemas dajovem masturba-
dora, assim camo toda uma varieclade de cintos desenhados
e
para evitar 0 tata na jovem a ereao no jovem masturbador.
Recomenda-se para os rapazes, par exemplo, a circuricisao,
19 Ver: Vern L. Bullough e Martha Voght, "Homosexuality and Its Confusion with the
'secret sin' in Pre-FreudianAmerica" in Journal of the History ofMedidne andA!!ied
Sdences, n 28, 1973, pp. 143-155.
20 Segundo Sander Gilman, historiador de medicina, a pele que deve carregar o
estigma da doena, pasto que o tata o proprio limite da contaminao.
21 Sobre as noes de contgio contaminao em relao politica colonial, ver: intui6es de Foucault, denaminou queer prrxis esta forma de
Michael Hardt e Toni Negri, Imprio. Trad. bras. de Berilo Vargas. Rio de Janeiro:
Record, 2001. pp.151-153.
22 Vern L. Bullough, "Technology for the prevention of 'les maladies produites par la
masturbation' in Technology and Culture, vol. 28, n 4, outubro de 1987, pp. 828-832.
106
'\''
\ 1
a perfuraao da pele do prepucio corn um anel e, em casas
extremos, a castraao parcial. No tratamento da jovem. mas-
turbadora se aconselha queimar a parte interna das nadegas
proxima ao sexo e, inclusive, em casas severos, a ditorectomia.
Os "cintos femininos" apresentam uma malha de arame
perfurada para impedir o tata sem fe char a passagem da uriJ:la.
Para os homens, existiam aparelhos similares, mas o mais
popular de todos era uma capa dentada ajustavel ao pnis.
Em casa de ereao, "os dentes metalicos perfuram a pele do
pnis transformando q ereao em uma experincia doloro-
sa". 23 Todos esses instrumentas eram amarrados pelas costas,
e a maioria estava dotada de um cadeado ao qual so os pais
tinham acesso. Muitos desses aparelhos serao mecanizados e
eletri:ficados a partir da comercializaao das baterias. A capa
dentada para o pnis se transformara em uma capa eltrica
que transmite descargas de baixa voltagem em casa de ereao,
par exemplo. 0 usa de alarmes eltricos que avisam em casa
de ereao e de "poluao notuma" se tomarao populares. A
partir de 1925, a produao e a venda de tais aparelhos decai
em nlimero camo resultado de uma analise das consequncias
patologicas da masturbaao.
No entanto, as tcnicas repressivas relacionadas con-
tenao do tata nao devem ser reduzidas a dispositivos de
poder que produzem posi6es de sujeito, em um sentido
estritamente foucaultiano. Michel de Certeau destacou que
toda tecnologia um sistema de objetos, de utilizadores e de
usas aberto resistncia e ao dtournement (diversao, perver-
sao, apropriaao, queerizaao). David Halperin, seguindo as
transformaao de certas tcnicas de dominaao em tcnicas
23 Ibid., p. 832.
107
de si, que hoje nao duvidariamos em denominar tcnicas de
construao de identidade.24
Toda tcnica que faz parte de uma pratica repressiva
suscetivel de ser cort.da e enxertada em outra conjunto de
praticas, reapropriada par diferentes corpos e invertida em
diferentes usas, dando lugar a outras prazeres e a outras
posies de identidade. De fato, em meados do sculo XX, a
maioria dessas tcnicas vai se transformar em ritos de ini-
ciaao e em praticas que irao constituir sexualidades alter-
nativas nas subculturas gay, lsbica e S&M. A perfuraao do
prepucio corn um anel, par exemplo, reaparecera na cultura
gay e S&M sob o nome de "Prince Albert". 25 Somente duas
diferenas: primeiro, o corpo, que at entao era sll:nples objeto
da pratica, pela primeira vez passa a ser sujeito, ele proprio
que decide sobre qual pierdng, onde etc. E em segundo lugar,
enquanto na literatura do sculo XIX o an el aparece co mo um
impedimenta da ereao, na cultura do pierdng conhecido
par seus efeitos de prolongaao da ereao e do orgasmo. 26
Efetuou-se, portanto, uma reviravolta completa dos usas e
das posies de poder que estes implicam em toma daquilo~
que uma mesma tcnica.
Outra exemplo: uma revista americana S&M contempo-
rnea dedicou um nlirriero completa s tcnicas de "genitor-
tura", entre as quais desGreve a eletrotortura, a invasao da
uretra, o pierdng genital, o alargamento do pnis, o inchao
do escroto e a moclificaao cirfugica das genitais. Entre as
tcnicas de eletrotortura, par exemplo, encontramos as
chamadas "violet wands" que "aplicam eletricidade estatica
24 David Halperin, Saint Foucault: Towards a Gqy Hagiography. Nova York: Oxford
University Press, 1995, p. 86.
25 The SandMUtopian Guardian, n 34- Nova York: Adam and Gillian, 1999.
26 Ver: Stephanie Heuze, Changer Le Corps. Paris: La Musardine, 2000.
108
sobre a regiao genital, mas especialmente sobre a glande",
assim camo diversos impulsores eltricos comerciahzados
sob os nomes de Relaxacions, Walkmasters, Titilators, Cattle
Prads e Stun Guns. 27 Esses aparelhos sexuais pertencem
ao conjunto de tcnicas de repressao, tais camo os alarmes
eltricos que avisam a quem esta dormindo de uma possfvel
ereao, ou os eletrodos empregados nos jovens masturbadores
e homossexuais durante o sculo XIX e que, camo veremos
mais adiante, estao tambm tecnologicamente pr6ximos dos
aparelhos utilizados na produao do orgasmo histrico par
estimulaao eltrica e "titilaao" mecnica do clit6ris.28
Do mesmo modo, as barras de sujeiao das pemas e os
barrotes da cama se integraram nas praticas S&M contem-
porneas, tanta gaye lsbica camo heterossexuais. Os cintos
antimasturbat6rios desenhados para evitar o acesso da mao
s genitais surpreendem par sua semelhana corn as cin-
tas penianas contemporneas. 0 cinto antimasturbat6rio,
situado na genealogia tecnol6gica dos cintos de castidade,
havia experimentado uma dupla transformaao. Em primeiro
27 Ibid., p. 8.
28 Existe uma terceira linha tecnol6gica veterinria, que no analisarei aqui, mas que
importante para o estudo da produao cliferencial da corporalidade animale humana
Resta ainda pesquisar toda uma srie de tecnologias comuns produao da feminili-
dade histrica e lsbica, do corpe do homem afenrinado, da corporalidade negra e da
animalidade. Certes instrumentas de usa exclusivarnente veterinrio sac utilizados
igualmente em praticas sexuais alternativas. Assim, par exemple, o "Cattle Prad"
uma tcnica hibrida que provm da mutilaao e da castraao de grandes animais
domsticos, cuja eletrificaao data tambm do sculo XIX, e que encontranios hoje
no guia das praticas sexuais alternativas da SandMUtopian Guardian. A pagina de
apresentaao destas tcnicas acompanhada: de instrues detalhadas de esterilizao
dos instrumentas e de introduao ac usa de medidas profilticas, camo a utilizaao
de luvas e mascaras, de agulhas hipodrmicas, da esterilizaao dos cateteres etc. Cada
exercicio de dtounement de uma tcnica implica, portante, a reapropriaao de certo
discurso cient:ifico em uma subcultura popular e, em consequncia, a interrupao e
o desvio dos circuitos de produao e distribuiao do prazer-saber.
109

de si, que hoje nao duvidariamos em denominar tcnicas de
construao de identidade.24
Toda tcnica que faz parte de uma pratica repressiva
suscetivel de ser cortada e enxertada em outra conjunto de
praticas, reapropriada par diferentes corpos e invertida em
diferentes usas, dando lugar a outras prazeres e a outras
posioes de identidade. De fato, em meados do sculo XX, a
maioria dessas tcnicas vai se transformar em ritos de ini-
ciaao e em praticas que irao constituir sexualidades alter-
nativas nas subculturas gay, lsbica e S&M. A perfuraao do
prepucio corn um anel, par exemplo, reaparecera na cultura
gay e S&M sob o 110me de "Prince Albert". 25 Somente duas
diferenas: primeiro, o corpo, que at entao era simples objeto
da pratica, pela primeira vez passa a ser sujeito, ele proprio
que decide sobre qual pierdng, onde etc. E em segundo lugar,
enquanta na literatura do sculo XIX o anel aparece co mo um
impedimenta da ereao, na cultura do pierdng conhecido
par seus efeitos de prolongaao da ereao e do orgasmo.26
Efetuou-se, portanto, uma reviravolta .completa dos usas e
das posioes de poder que estes implicam em toma daquilo ~
que uma mesma tcnica. , 27 Ibid., p. 8.
Outra exemplo: uma revista americana S&M contempo-
rnea dedicou um numro completa s tcnicas de "genitar-
tura", entre as quais descreve a eletrotortura, a invasao da
uretra, o pierdng genital, o alargamento do pnis, o inchao
do escroto e a modificaao cir6.rgica das genitais. Entre as
tcnicas de eletrotortura, par exemplo, encontramos as
chamadas "violet wands" que "aplicam eletricidade estatica
24 David Halperin, Saint Foucault: Towards a Gqy HagiograpJw. Nova York: Oxford
University Press, 1995, p. 86.
25 The SandMUtopian Guardian, n 34- Nova York: Adam and Gilli~. 1999.
26 Ver: Stephanie Heuze, Changer Le Corps. Paris: La Musardine, 2000.
tl' .
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sobre a regiao genital, mas especialmente sobre a glande",
assim camo diversos impulsores eltricos comercializados
sob os nomes de Relaxacions, Walkmasters, Titilators, Cattle
Prads e Stun Guns. 27 Esses aparelhos sexuais pertencem
ao conjunto de tcnicas de repressao, tais camo os alarmes
eltricos que avisam a quem esta dormindo de uma possivel
ereao, ou os eletrodos empregados nos jovens masturbadores
e homossexuais durante o sculo XIX e que, camo veremos
mais adiante, estao tambm tecnologicamente pr6ximos dos
aparelhos utilizados na produao do orgasmo histrico par
estimulaao eltrica e "titilaao" mecnica do clit6ris.28
Do mesmo modo, as barras de sujeiao das pernas e os
barrotes da cama se integraram nas praticas S&M contem-
parneas, tanta gaye lsbica camo heterossexuais. Os cintos
antimasturbat6rios desenhados para evitar o acesso da mao
s genitais surpreendem par sua semelhana corn as cin-
tas penianas contemporneas. 0 cinto antimasturbat6rio,
situado na genealogia tecnol6gica dos cintos de castidade,
havia experimentado uma dupla transformaao. Em primeiro
28 Existe uma terceira linha tecnolgica veterinr:ia, que no analisarei aqui, mas que
importante para o estudo da produo diferencial da corporalidade animale humana
Resta ainda pesquisar toda uma srie de tecnologias comuns produo da feminili-
dade histrica e lsbica, do corpe do homem afeminado, da corporalidade negra e da
animalidade. Certes instrumentas de uso exclusivamente veterinr:io so utilizados
igualmente ern prticas sexuais alternativas. Assim, par exemplo, o "Cattle Prod"
uma tcnica hibrida que provm da mutilao e da castrao de grandes animais
domsticos, cuja elet:rificao data tambm do sculo XIX, e que encontramos hoje
no guia das prticas sexuais alternativas da SandMUtopian Guardian. A pagina de
apresentao destas tcnicas acompanhada de instrues detalhaclaS de esterilizao
dos instrumentes e de introduo ao use de medidas profilaticas, como a utilizao
de luvas e mascaras, de agulhas hipodrmicas, da esterilizao dos cateteres etc. Cada '
exercicio de dtounement de uma tcnica implica, portante, a reapropriao de certo
discurso cientffico ern uma subcultura popular e, em consequncia, a interrupo e
o desvio dos circuitos de produo e distribuio do prazer-saber.
109

lugar, havia passade de um instrumenta para evitar uma
relaao heterossexual para um de controlar o contato da mao
corn o sexo do proprio ind.ividuo. A partir do sculo XVIII,
passara de uma armadura ou de uma blindagem que poe as
genitais ao abrigo da mao no casa do cinto feminine, para se
tomar um d.ispositivo que sustenta um dildo, isto , para ser
um porto de sujeiao de uma prolongaao sinttica do sexo.
Todas essas tcnicas (genitotortura, aparelhos de restriao,
cinta peniana) foram extraidas de tecnologias especificas do
gnera (de produao da feminilidade ou da masculinidade
heterossexual) e da espcie (de produao da normalidade
humana ou da animalidade domstica), assim camo de suas
praticas e d.iscursos md.icos, reprodutivos e morais, e foram
recontextualizadas no interior de sistemas queer de relaao
corpo-objeto.
A pr6tese histrica ou a maquina orgastica
Se porum lado a masturbaao foi condenada pela Igreja a partir
do Renascimento, para depois ser patologizada pela med.icina~
no sculo xvri: e, em seguida, tecnicamente reprimida durante
o sculo XIX e XX med.iante o usa de aparelhos mecnicos (e
mais tarde eltricos), ahisterla, paralelamente, sera construida
camo uma "doena feminina" e um conjunto iguahnente
numeroso de aparelhos sera pasto em funcionamento. para
permitir a produao tcnica da chamada "crise histrica". Na
passa, no entanta, me deter em detalhar uma analise historica
da histeria e dos diferentes modelas md.icos - da melanco-
lia neurastenia, ou da-frigidez ninfomania -, atravs dos
quais ela sera reconceitualizada. Em toda casa, nao existe
uma mudana expressiva no tratamento da histeria des de o'
. tempos de Ambroise Par, que em sua obra de obstetricia ~
110
\1
1
ginecologia (1550) ja propunha o usa deum instrumenta similar
a um dildo que deveria ser introduzido na vagina junte corn
uma aplicaao de oleum nardum,>9 at talvez o Trait clinique
et thrapeutique de l'h;ystrie, publicado em 1859, no qual seu
autor, Pierre Briquet, anuncia ter encontrado o tratamento
adequado da histeria graas ao que denominara "titilaao do
clitoris".30 As primeiras terapias de titilaao sao manuais e con-
sideradas pelas md.icos camo longas e tediosas, nem sempre
sendo recompensadas par uma "crise histrica". 31
0 vibrador aparece camo instrumenta teraputico da his-
teria pouce depois, em 1880, exatamente camo uma mecani-
zaao desse trabalho manual. OvibradorWeiss, par exemple,
era um aparelho eletromecnico que procurava massagens
ritmicas tanta do clitoris e da regiao plvica camo de outras
musculos que eram objeto do tratamento porvibraao. John
Harvey Kellog que, camo ja vimos, teria se debruado sobre
a produao industrial de aparelhos antimasturbaao, vai
contribuir tambm para a produao e comercializaao dos
primeiros vibradores eltricos nos Estados Unidos. 32
John Butler, e nao sua homologa Judith, parece ser o
criador do primeiro eletrovibrador manual de usa domstico
comercializado nos Estados Unidos em fins do sculo XIX.
Os primeiros vibradores, camo o famoso Chattanooga, eram
29 Ambroise Par recomenda camo terapia, ainda assim, o casamento para as jovens
damas, o galope a cavala para as mulheres maduras e as viuvas, e o tratamento base
de oleum nardum somente em casas extremos.
30 Pierre Briquet, Trait clinique et thrapeutique de l'hystrie. Paris: J.B. Baillire, 1859,
apud Rachel Maines, Technologies of Orgasm. Hysteria, the Vilirator and Women's
Sexual Satisfaction. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1999, p. 37-
31 Sobre a tecnificaao da histeria, ver os estudos de Thomas Laqueur, Making Sex:
Body and Gender from the Greeks to Freud. Cambridge: Harvard University Press,
1990, e de Rachel Maines, op. cit.
32 Entre esses aparelhos cabe destacar a barra e a cadeira vibratrias e o trunk-shaking,
o vibrador eletromecnico centrifuga.
111
 excessivamente caros, pesados e de uso estritamente pro-
:fissional, e por isso restritos ao contexto hospitalar. Por seu
carater domstico, os vibradores contemporneos, embora
absolutamente difereltes na forma, situam-se em continui-
dade tcnica e social mais corn a maquina de Butler do que
corn o Chattanooga.
0 diagn6stico da histeria e a obtenao do orgasmo como
resultado de uma "crise histrica" eram associados a certa
indiferena ou reaao frigida ao coito heterossexual, o que
po dia estar relacionado corn divers as formas de desvio sexual,
sobretudo corn uma tendncia ao "lesbianisme". Em 1650, por
exemplo, Nicolaus Fontanus ja havia destacado que algum~
mulheres que padeciam de histeria pode:Ijam sofrer igualmente
de "ejaculaao", sintoma que, segundo Fontanus, colocava em
perigo nao s6 a saude da histrica como tambm seu valor
moral como mulher, posto que "aproxima o corpo feminino de
certas funoes do 6rgao viril". Do mesmo modo que um possivel
lesbianisme como causa subjaz a cada forma de histeria, cada
tratamento de histeria parece incluir o risco de proporcionar
histrica umaforma de prazer que poderia conduzi-la ao les-~
bianismo. Robert Taylor escreve em 1905 que a histeria nunca
deve ser tratada corn um dildo ou algum outro "substituto do
pnis", posto que sua utiliz~ao poderia causar "vaginisme" e
lesbianisme. Durante a segunda parte do sculo XIX, parece ser
uma ideia generalizada que 0 trabalho excessive na maquina
de costura (lembremos, s vezes recomendada como possivel
cura da histeria) poderia transformar "mulheres honestas que
sofrem de histeria em lsbicas".33
Mostra-se urgente restringir os usos e as apropria6es
das novas maquinas, especialmente no momento em que os
. 33 Rachel Maines, op. cit., p. 57.
t), 112
vibradores passam do espaa mdico para ocupar o espaa
domstico, tradicionalmente reservado s mulheies. As
maquinas pequenas e manejaveis (da maquina de costura ao
telefone), desenhadas e produzidas pelos homens para regular
o espaa domstico e controlar as atividades de gnera que
acontecem nele (costurar, cozinhar, limpar etc.) constittiem
um conjunto ambiguo de companheiros para as mulheres.
Essas tecnologias sao uma espcie de faca de dois gumes: por
um lado, tecnologias de dominaao e de reinscriao da funao
supostamente natural da mulher na sociedade e, por outro,
tecnologias de resistncia no interior do espaa privado.34
Desse modo, os dois espaas teraputicos da histeria sao
curiosamente a cama matrimonial e a mesa clinica. Dito de
outro modo, a sexualidade e o prazer "feminines" se cons-
troem no espaa de tensao e de encontro de ao menos duas
institui6es: a instituiao do matrimnio heterossexual, na
qual as mulheres estao sujeitas a seus maridos, e as ins-
titui6es mdicas, nas quais as mulherE;s estao sujeitas
hierarquia clinica como pacientes. Durante o sculo XIX, a
instituiao matrimonial parece se fortalecer como um espaa
de reproduao, de economia domstica e de transmissao de
patrimnio, mas raramente como um espaa de prazer sexual.
As tecnologias que estavam reservadas ao uso mdico entram
no espaa domstico apenas a partir de 1910, atravs, gerai-
mente, do curto-circuito dos aparelhos de higiene domstica,
como a ducha e o vibrador para massagem "familiar".
a
34 Existe toda um conjunte de tcnicas hidroteraputicas do tratamento da histeria,
camo a ducha, par exemple, que vo seguirum =sa de passagem das instituies mdi-
cas para o espaa domstico ede reapropriao camo tcnicas de produo de prazer.
113
0 que conhecemos sob o nome de "orgasmo ferninino" nao
, pelo menas desde o sculo XVII, senao o resultado para-
doxal do trabalho de duas tecnologias apostas de repressao
da masturbaao e de produao da "crise histrica". 0 prazer
ferninino sempre foi problematico, ja que parece nao ter uma
funao exata nem nas teorias biol6gicas nem nas doutrinas
religiosas, segundo as quais o objetivo da sexualidade a
reproduao da espcie. Ao mesmo tempo, a sexualidade
masculina sera corn frequncia descrita em termos de ereao
e de ejaculaao, e raramente em termos de orgasmo. 0 pr-
zer ferninino era descrito camo a crise que sobrevm a urria
doena histrica, u,ma espcie de "paroxismo histrico" que
deveria ser produzido em condies clinicas e, na maioria
das vezes, corn a a juda de diversos instrumentas mecnicos
e eltricos. 0 orgasmo, descrito desta maneira, reconhecido
camo a crise sintomatica de uma doena exclusivamente
feminina e ao mesmo tempo camo o climax teraputico
de um processo balizado de esforos tcnicos: massagem
manual ou corn vibrador, ducha de pressao ... Nesse modela
do cotpo, a paciente que se mostra indiferente s tcnicas ~
do coito heterossexual descrita ~omo "carente de energia
sexual", energia que a maquina vibrat6ria vira a suplemen-
tar. Por outra lado, nal6gic~ repressiva da patologizaao da
masturbaao, o orgasmo descrito camo um "desperdicio
desnecessrio", camo uma perda rutil de energia corporal
que deveria ser dedicada ao trabalho de produao ou de
reproduao sexual e, ao mesmo tempo, camo um residuo
contaminante e potencialmente portador de doena.
Assim, o orgasmo aparece camo o ponta mais privado,
o mais cegamente unido ao corpo individual e, simultanea-
mente, camo o recurso mais politico no qual se cruzam os '
braos de uma mesma tecnologia biopolitica. Deum lado, a'
114
otimizaao das capacidades do corpo, de seus rudimentos, o
incrementa paralelo de sua utilidade e de sua docilidade, sua
integraao em sistemas de controle e:ficientes e econmicos;
de outra, o estabelecimento dos mecanismes da sexualidade,
que servem camo base dos processos biol6gicos da reprodu-
ao heterossexuaJ.3s
0 orgasmo reside no espaa de intersecao de duas l6gi-
cas apostas. Ao mesmo tempo, doena e cura, desperdicio e
excesso. Ao mesmo tempo, veneno e remdia. 0 orgasmo
para a sexualidade o que, na leitura que Derrida faz de Platao,
a escritura para a verdade: 36 pharmakon. Vicia e excesso
contra o qual precisa lutar corn instrumentas de repressao,
mas tambm cura que s6 po de ser conseguida mediante a apli-
caao estrita de instrumentas mecnicos e eltricos. No corpo
da jovem masturbadora, a repetiao compulsiva do orgasmo
representa um gasto excessive de energia que, diz-se, produz a
fraqueza e inclusive a morte. Ao contrrio, no corpo da jovem
histrica ou da viuva solitria, o orgasmo s6 chega corn a ajuda
da vibraao, camo uma espcie de descarga eltrica da qual o
sujeito parece ser mais a maquina do que a mulher. No caso
do delirio masturbat6rio, o orgasmo se assemelha a uma fora
animal, um instinto primitivo que deve ser de algum modo
domesticado e disciplinado atravs de um regime severo de
auto-observaao ede autocontrole. No entanto, diante do
corpo da histrica, o vibrador esta desenhado para produzir o
paroxismo histrico corn uma precisao cienti:fica. 0 orgasmo
, desse modo e simultaneamente, a loucura que deve ser
reprimida pela fora e o resultado transparente do trabalho
35 Ver: Michel Foucault, Historia da sexualidade, voL L Trad. bras. de Maria The-
reza da Costa Albuquerque e J. A Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro: Graal, 1999.
36 Ver: Jacques Derrida, Afarm6.da de Platio. Trad. bras. de Rogrio da Costa Sao
Paulo: Ilurninuras, 2005.
115

das tcnicas mecnicas. 0 prazer masturbat6rio, coma um
subproduto, um residuo de uma ruptura do equilibrio energ-
tico do corpo, ja anuncia, camo sintoma, a presena de uma
doena futura, seja a loucura ou a sifilis. No casa da mulher
que jaz na mesa clinica sob o trabalho do vibrador, o orgasmo
nao procede da energia interior do corpo feminino, mas sim
da adaptaao, da sintonizaao do corpo e da maquina, isto ,
.da reduao do prazer sua resposta puramente mecnica:
116
a maquina que tem um orgasmo. Nao ha, portanto, nem
responsabilidade sexual nem verdadeiro sujeito do prazer.
Em ambos os casas, um traa comum subjaz a esses dois
regimes de produao de prazer, o orgasmo nao pertence ao
corpo que o "atinge".
Situado no limite entre o corpo e o objeto inanimado, o dildo
ocupa uma posiao semelhante do cinto antimasturbaao
ou a da maquina vibrat6ria. Mas embora o dildo parea estar
relacionado corn ambas as tecnologias de repressao e produ-
ao do prazer, ha a intersecao de uma terceira tecnologia:
aquela derivada dos implantes prostticos. Para entender
o dildo enquanto objeto precisa interrogar a evoluao da
pr6tese durante o sculo XX. Curiosamente, o periodo de
explosao da fabricaao dos vibradores, a partir do inicio do
sculo, concide corn o momento no qual a medicina comea
a desenvolver numerosas pr6teses, em especial depois da
Primeira Guerra Mundial.
A reconstruao prosttica do corpo masculino marca a
passagem de uma economia de guerra para uma economia de
trabalho. A pr6tese efetua a transiao entre o soldado e o nova
trabalhador industrial do p6s-guerra. Nesse processo, a pr6-
tese da mao, e nao a pr6tese do pnis, que se toma central na
reconstruao da masculinidade. Na Frana, Jules Amar, diretor
do laborat6rio militar de pr6teses de trabalho, encarrega-se do
seguimento pro:fissional e mdico dos soldados amputados. 37
Suas pesquisas em toma da fabricaao da mao prosttica vao
leva-la a desenhar e a produzir membros arti:ficiais cada vez
37 Jules Amar, Organisation p/wsiologique du travail. Paris: Dunod et Pinot, 1917.
117
mais distantes da anatomia da mao, evoluindo rumo a uma
pr6tese funcional e nao mimtica. Um exemplo a pr6tese que
JulesAmar denominara "o brao trabalhador", que se constitui
como uma pr6tese basica dotada de vrios terminais que vao
desde a "mao em repouso", uma imitaao da mao, at a "pina
universal", sem semelhana alguma corn uma mao natural. Se
o desenho da mao em repouso responde a critrios estticos
e mimticos, as outras terminaes respondem a critrios de
eficacia no trabalho em cadeia. As maas prostticas serviam,
portanto, nao somente para a reconstruao do corpo "natural",
mas tambm para permitir ao corpo masculino ser incorporado
pela maquina enquanto instrumenta ou terminal-humano.
a,
~'
118
D~ maneira similar, podemos dizer que o dildo vibrador,
cujo desenho e comercializaao foram influenciados pela
movimento feminista americano dos anos sessenta e setenta,
evoluiu camo uma pr6tese complexa na mao lsbica, mais do
que camo uma imitaao do pnis. Para se convencer, basta
dar uma olhada no dildo Rabbit Pearl, um dos best-seller da
Good Vibrations38 e da SH! (dois sex-shops dedicadas exclu-
siva.II).ente a mulheres). 0 RP esta relacionado, ao mesmo
tempo, tanta corn as tecnologias da vibraao e da produao
da "crise histrica" quanta corn as tcnicas prostticas do
dildo "mimtico" (o chamado "pinto de plstico"). A eletrifi-
caao e a mecanizaao vao procurar na mao masturbadora a
efi.cacia que lhe havia sida retirada par meio das tecnologias
de repressao do onanismo. A mao masturbadora e o vibrador
da histrica operam ambos camo verdadeiros "interruptores"
extemos corn relaao ao circuito sexual, reconectando os
6rgaos genitais ou 6rgaos a objetos nao genitais e inclusive
inorgnicos. Eles desencadeiam a produao do orgasmo fora
de um contexto teraputico e fora da relaao heterossexual.
0 dildo vibrador um hibrido da mao 39 corn o vibrador do
sculo XIX, camo mostra bem a imagem de Michael Rosen,
na qual se v uma pessoa masturbando seu proprio dildo corn
um vibrador.40 Utilizado coma um prolongamento vibrante do
corpo, afasta-se do modela normativo do pnis e se aproxima
de uma terceira mao dotada de precisao vibrat6ria. Longe de
38 Good Vibrations, cam sede em Sao Francisco desde 1977, a primeira sexshop
feminine e de vontade feminista
39 No nos esqueamos da importncia da mao no discurso antropolgico camo um
utensilio de trabalho e, logo, de indicador da diferena especifica animaljhomem e
de gnera feminino/masculino.
40 Michael A Rosen, "Molly, 1993" in Sexua! Art, Photographs that Test the Limits.
Sao Francisco: Shaynew Press, 1994.
119
se lim.itar a um efeito psicologico ou fantasmagorico, ou a uma
Unica pratica, esse orgao sexual sinttico abre possibilidades
inditas de incorporaao e descontextualizaao.
Deum ponta de vista queer, seria necessano estabelecer um
narrativa da historia sinttica da semalidade, na quai teria-
mos o speculum e o pnis de um lado, e a mao e o dildo d
outra. Da mesma maneira que o speculum foi o instrumenta
de observaao e representaao par excelncia do corpo das
mulheres no espaa mdico, o pnis foi o Unico orgao a:o
. quallhe havia sida concedido o privilgia da penetraao n
leit:> conjugal. Em um sentido foucaultiano, o speculum e o
pnis funcionavam camo verdadeiros dispositivos a srvio
das tecnologias do biopoder, em cujo centra se encontrava
o corpo feminino heterossexual. Corn relaao a essa tecno-
logia biopolitica, a mao e o dildo, longe de serem imita5es
falocntricas, abrem, antes, linhas de fuga. 0 dildo vibrado:t ,
nesse sentido, uma extensao sinttica da mao masturbadora/
lsbica que conheceu a luva e a corrente, mas tambm da mao
masturbadorajlsbica que conheceu o tata e a penetraao.
Par Ultimo, a cinta peniana poderia ser considerada camo um
orgao sexual sinttico, ao mesmo tempo mao enxertada no
tronco e extensao plastica do clitoris..
 ,,i

A industrializaao dos sexos

ou Money makes sex

A vagina de Adao
Pelo menos desde os anos setenta, a tecnologia mdica se
felicita de poder criar uma Eva a partir de Adao, ou melhor,
Marilyn a partir de Elvis, mas o contrrio aparentemente
nao funciona. Corn escassas exceoes,' as atuais tcnicas
cirU.rgicas praticadas nos hospitais da Europasao incapazes
de construir um pnis de aparncia "normal" e "funcional".
Na literatura mdica, a faloplastia (a construao cirfugica do
pnis) se apresenta como o resultado de pelo menas quatre
intervenoes cinlrgicas mais ou menas complexas: sutura dos
labies vaginais, obtenao de tecidos da pele da pema e/ou
do ventre, a partir dos quais se fabricara um enxerto de
pnis, obtenao de uma veia- frequentemente da pema-, e
enxerto do pnis. Apesar do risco que essa srie de operaoes
carrega (como a perda da motricidade do brao ou da pema,
por exemple), at agora as equipes encarregadas da cirurgia
transexual se contentavam corn uma operaao que oferecia
"resultados cosmticos muito mediocres", afumahdo que

1 Ver: L~ Transsexualisme en Europe. Estrasburgo: Commission Internationale de

l'tat Civil, 2000.

123

um transexual deveria se conformar cam o sexo que deseja, ~
inclusive se este de aparncia "grotesca".2
Em compensaao, desde finais da dcada de oitenta,
existem diversas tcnicas cirfugicas que permitem construir
"orgaos genitais femininos" sem que seja possivel distingui-los
dos orgaos que chamamos "normais". Mas se atentarmos para
o plana estritamente discursivo das praticas mdicas, veremo~
que a medicina nao fala em construao da vagina, e, sim, mais
precisamente, da possibilidade de transformar ("invaginar") um
pnis em uma vagina. Camo se o pnis tivesse naturalmente
2 Ver: Marjorie Garber, Vested lnterests. Cross-dressing and Cultu;al Anxiety. Nova
: York: Routledge, 1992, p. 329.
124
a possibilidade deum "devir-vagina", para declinar a clebre
formula de Deleuze. 3
Tomarei aqui camo exemplo a tcnica de vaginoplastia
que a clinica de cirurgia esttica St. Joseph, de Montreal,
famosa pela qualidade de suas cirurgias estticas, prope
em seu folheto publicitrio. A cirurgia descrita camo uma
tcnica simples de "inversao da pele do pnis" que consiste
em esvaziar o corpo cavernoso do pnis, para depois inverter
o tecido "flico" a t formar uma vagina. Primeira etapa: rea-
liza-se uma incisao na pele do pnis e dos testiculos, de tal
maneira que se passa recuperar os tecidos para construir as
paredes internas da vagina. Segunda etapa, ainda hoje deno-
minada "castraao": extirpam-se os testicules, realiza-seuma
incisao na parte superior do pnis, para assim fazer cam que a
pele deslize para baixo. 0 cirurgiao prepara, cam o dedo, um
espaa para a vagina entre a bexiga e o reto. Terceira etapa:
constroi-se o clitoris a partir do corpo cavernoso, esperando
(cam sorte) recuperarum mximo de superficie de excitaao.
Um cateter urinrio colocado na bexiga. Da-se a volta na
pele do pnis e se empurra ela para o interior. Completa-se,
se for necessrio, cam um enxerto da pele do escroto. Quarta
etapa: coloca-se um molde, que tema forma deum pnis, no
lugar reservado vagina.
Se esse processo executado camo uma invaginaao do
pnis porque, no discurso mdico heterossexual, a mascu-
linidade contm em si mesma a possibilidade da feminilidade
camo inversao. A coexistncia potencial dos dois sexos no
interior do pnis prova que um modela hermafrodita origi-
nal que fundamenta a sexualidade masculina heterossexual
e, consequentemente, por derivaao, a sexualidade masculina
3 Refiro-me aqui ao "devir-mulher".
125

homossexual. No que se deveria chamar de a mitologia hete-
rassexual da diferena sexual, o homem, o macho, nao per-
tence familia do animal viviparo (que precisa de um litera
para se repraduzir), rrias estabelece uma fi.liaao hermafro-
dita secreta cam a ordem vegetal e animal inferior. De fato,
as tcnicas de praduao da masculinidade e da feminilidade
estao cheias de truques: a masculinidade se realiza segundo
um modela hermafrodita que permite a passagem "natural"
do pnis para a vagina, enquanto a feminilidade obedece a
um modela de praduao do sexo irreversivel, um modela
prasttico, no qual um pedao de brao ou de pema pode ser
transformado em pnis.
A especificidade do modela hermafrodita da masculini-
dade reside, pois, na supressao do litera cam fins reproduti-
vos. Os machos pertencem raa subterrnea dos carac6is,
das sanguessugas, das lombrigas. Seu sexo aparentemente
"normal", isto , absolutamente diferenciado do outra sexo (a
que a biologia denominara "gonodal"), mas ainda assim possui
uma fisiologia dupla entranhada que.ja contm em germe
os 6rgaos sexuais da fmea. Paradoxalmente, portanto, para~
praduzir sexos separados, "gonodais", foi precisa passar pela
modela hermafrodita. Emprego o termo "gonodal" de prap6-
sito, pois ja esta na hora de. destacar a artifi.cialidade e o lado
estranho da construao da normalidade segundo o discurso
mdico. Quando se emprega o termo "normal" para designar
tuda aquilo que nao hermafrodita, intersexual, tambm s
poderia dizer "gonodal". A fabricaao da heterassexualidade
depende do sucesso da construao destes sexos gonodais,
binrios, diferenciados.-
Em resuma, se atentarmos para as tecnologias utilizadas
na cirurgia transexual, nao necessrio construir uma vagina:
basta encontrar a vagina que ja esta no interior do pnis. Um
126
\.
pnis pode "devir vagina". Mas de acordo cam a mesma tec-
nologia que produz a diferena sexual, nao ha um devir_:pnis
na vagina. Qual a razao dessa assimetria tecnol6gica? Quais
sao os pracessos de reversibilidade ede irreversibilidade gra-
as aas quais se constr6i a diferena sexual? Qual a relaao
constitutiva que existe entre masculinidade, heterassextia-
lidade e hermafroditismo?
Uma anlise detalhada das tcnicas mdicas implicadas
na atribuiao do sexo, isto , relacionadas cam a tomada de
decisao que permite afirmar que um corpo macho ou fmea,
revela, melhor do que qualquer outra discurso, os modelas de
construao do gnera segundo os quais a tecnologia (hetera)
sexual opera: o tratamento reservado pela medicina aas
chamados bebs "intersexuais" (descritos camo corpos que
apresentam "caracteristicas" dos dois sexos ou que eventual-
mente poderiam apresentaruma evoluao para o sexo aposta
ao sexo aparente), as tecnologias utilizadas na determinaao
do sexo, a etiologia pr-natal, a amniocentese, a ecografia, a
citologia, a anlise cramossmica, a avaliaao hormonal (e a
prescriao de gonadotrofina, esteraides etc.), os exames geni-
tais (da apalpaao radiografia), assim camo o conjunto de
procedimentos cirfugicos destinados a reduzir ou a erradicar
toda ambiguidade sexual.
A tecnologia sexual uma espcie de~ "mesa de opera-
6es" ~ abstrata4 na qual se leva a cabo o recorte de certas
zonas corporais camo "6rgaos" (sexuais ou nao, reprodutivos
ou nao, perceptivos ou nao etc.): a boca e 0 nus, par exem-
plo, sao designados camo o ponta de entrada e o ponta de
saida sem os quais o aparelho digestivo nao pode encontrar
4 Toma emprestada essa formulao de Foucault, que ele proprio havia tornade de
Raymond Roussel, e que utiliza no inicio de As palavras e as cois as.
127
sua coerncia camo sistema; a boca e o nus raramente sao
designados camo partes do sistema sexual/reprodutivo.
Sobre essa mesa de dupla entrada (masculino/feminino) se
defme a identidade se:irnal, sempre e a cada vez, nao a partir
de dadas biologicos, mas corn relaao a um determinado a
priori anatmico-politico, uma espcie de imperativo que
impoe a coerncia do corpo camo sexuado.
Par tras da pergunta: " menino ou menina?" escbnde-se
um sistema diferenciado que fixa a ordem empirica tomando
o corpo intelig:ivel graas fragmentaao ou a dissecaao
dos orgaos; um conjunto de tcnicas visuais, discursivas e
cirllrgicas bem precisas que se escondem atras do nome "atri-
buiao de sexo". As operaoes mais conhecidas sob o nome
de cirurgia de mudana de sexo e de reatribuiao sexual, qu~
sao popularmente estigmatizadas camo casas limites ou exce-
oes estranhas, nao passam de mesas secundanas nas quais
se renegocia o trabalho de recorte realizado sobre a primeira
~ mesa de operaoes ~ abstrata pela qual todos nos pas-
samos. A propria existncia das operaes de reatribuiao ou
mudaila de sexo, assim camo os regimes de regulaao legal ~
e mdico que estas suscitam, sao a prova de que a identidade
sexual ("normal") sempre e em toda casa o produto de uma
tecnologia biopolitica clistosa.
camo se, entre o primeiro nivel institucional de atribuiao
sexual (mdico, juridico, familiar) e a ordem socioanatmica
produzida par este primeiro nivel, tivesse sido necessano.
criar uma mesa de operaoes intermediana, na qual se efe-
tua a regulaao e o recorte dos casas problematicos, atipicos,
anormais; dito de outra: maneira, casas nos quais o corpo
questiona a ordem heterossexual.
Invertido. Travesti. Intersexual. Transexual... Todos esses,
nomes falam dos limites e da arrogncia do discurso hete-
128
rocentrado sobre o qual as instituioes mdicas, juridicas e
educativas se assentaram durante os dois Ultimos sculos.
Eclipsadas apos o feminismo burgus e os movimentos de
liberaao homossexual, as demandas especilicas de transe-
xuais e intersexuais nao se fizeram ouvir nos Estados Unidos
at 1994.5 Na Europa, apesar das pressoes do corpus mdico,
hoje comeam timidamente a se organizar.
Vaginoplastia (reconstruao cirllrgica da vagina), faloplastia
(construao cirllrgica do pnis corn a ajuda deum enxerto
de pele proveniente de outra parte do proprio corpo, camo
o antebrao ou coxa), aumento e modificaao da forma do
clitoris graas administraao local de testosterona, remo-
ao do porno de Adao, mastectornia (remoao dos dois seios,
geralmente seguida da reconstruao do peito e construao
de dois marnilos a partir do enxerto de um Unico marnilo
cortado), histerectornia (remoao do utero): enquanto lugares
de renegociaao, as operaoes de mudana de sexo parecem
resolver os "problemas" (as "discordncias" entre sexo, gnera
e orientaao sexual... ). Mas, de fato, transformam-se nos
cenanos visiveis do trabalho da tecnologia heterossexual;
evidenciam a construao tecnol6gica e teatral da verdade
natural dos sexos.
0 conjunto desses processos de "reatribuiao" nao senao
o segundo recorte ~' a segunda fragmentaao do corpo. Esta
nao mais violenta do que a primeira, simplesmente mais
gare, e sobretudo mais cara. A proibiao de mudana de sexo
e gnera, a violncia que essas operaoes frequentemente
carregam e seu elevado custo econmico e social devem ser
compreendidos camo formas politicas de censura sexual.
5 Sobre a evoluo do movimento transexual e transgnero ver: Pat Califia, Sex Chan-
ges. The Politics oftransgenderism So Francisco: Cleis Press, 1gg6.
129
i 1
 Esses intersexuais .... como voc e eu
A primeira fragmentaao do corpo, ou atribuiao do sexo,
ocorre mediante um processo que chamarei, seguindoJudith
Butler, de invocaao performativa. Nenhum de nos escapou
dessa interpelaao. Antes do nascimento, graas ecografia
- uma tecnologia clebre par ser descritiva, mas que nao
senao prescritiva - ou no proprio momento do nascimento,
nos foi atribuido um sexo feminino ou masculino. 0 ideal
cientifico consiste em evitar qualquer ambiguidade fazenda
coincidir, se possivel, nascimento (talvez no futuro, inclu-
sive fecundaao) e atribuiao de sexo. Todos nos passamos
paressa primeira.mesa de operaoes performativa: " uma
menina!" ou " um menino!" 0 nome proprio e seu carater de
moeda de troca tornarao efetiva a reiteraao constante dessa
interpelaao performativa. Mas o processo nao para ai. Seus
efeitos delimitam os orgaos e suas funoes, sua utilizaao
"normal" ou "perversa". A interpelaao nao so performativa.
Seus efeitos sao prostticos: faz corpos.
Esse momento prosttico que, insista, acontece sempre
e em cada casa, aparece mais clara nas operaoes de tran-~
sexualidade: uma vez que a atribuiao de sexo se produziu,
qualquer mudana de denominaao exige, literalmente, o
recorte fisico do corpo. Esta "segunda reatribuiao" situa
o corpo em uma nova ordem de classificaao e redes~nha,
literalmente, os orgaos Ga vimos at que ponta a obsessao da
cirurgia vai para encontrar um orgao dentro de outra) sem
deixar nada ao acaso, de tai maneira que se produza uma
segunda coerncia, que deve ser tao sistematica, isto , tao
heterossexual quanta primeira.
A mesa de atribuiao da masculinidade e da fern.inilidade
designa os orgaos sexuais camo zonas geradoras da tata;
. lidade do corpo, sendo os orgaos nao sexuais meras zonas
130
perifricas. Isto , a partir de um orgao sexual precisa, este
marco abstrato de construao do "humano", nos pemiitido
reconstruiT a totalidade do corpo. 0 corpo so tem sentido
camo sexuado, um corpo sem sexo monstruoso. Segundo
essa logica, a partir deum orgao perifrico (o nariz, a lingua,
ou entao os dedos, par exemplo) impossivel reconst:ruii a
totalidade do corpo camo sexuado. Assim, entao, os orgaos
sexuais nao sao somente "orgaos reprodutores", no sentido
de que permitem a reproduao sexual da espcie, e sim que
sao, tambm e sobretudo, "orgaos produtores" da coerncia
do corpo camo propriamente "humano".
Os chamados corpos "intersexuais" comprometem o traba-
lho mecnico da mesa de atribuiao dos sexos, minam secre-
tamente a sintaxe segundo a quai a maquina sexual produz
e reproduz corpos. Os bebs intersexuais representam uma
ameaa, alteram a fronteira para alm da quai ha diferena, e
aqum da quai ha identidade. Poem em xe que o automatismo
performativo da mesa de operaoes. Evidenciam a arbitrarie-
dade das categorias (identidade e diferena, macho/fmea)
e a cumplicidade que essa categorizaao estabelece corn a
heterodesignaao dos corpos. Mas onde se encontram e quais
sao realmente as partes genitais e geradoras? Co mo nomear o
que se v? Camo fazer um orgao a partir deum nome?
Curiosamente, as tecnologias postas em funcionamento
para a atribuiao do sexo no casa das crianas intersexuais
respondem mesma logica que as que sao utilizadas no casa
das pessoas transexuais. Ante uma incompletude (corpos sem
vagina ou sem pnis visualmente reconheciveis) ou um excesso
(corpos que combinam as caracteristicas sexuais supostamente
femininas e masculinas), a mesa de atribuiao do sexo vai
funcionar de nova, mas dessa vez camo uma verdadeira ~
mesa de operaoes ~ par meio de implantes, enxertos e
131

mutilaoes que padern se suceder at a adolescncia. Desse
modo, o que eu chamei de centra gerador da identidade sexual
se constr6i de maneira exclusiva e excludente: precisa
escolher, obrigat6ria e. unicamente, entre duas variaveis, ou
masculina ou feminina. Nao estranho que uma das narrati-
vas mai~ frequentes em toma do nascimento e atribuiao de
sexo no casa deum beb intersexual seja uma fi.cao na qual
o corpo do beb hermafrodita se desdobra em dois corpos
gmeos, mas de sexos diferentes, que se resolve corn a morte
tragica, mas tranquilizadora, de um deles. Sex making = Sex
killing. Suzanne Kessler, que estudou o processo de tomada
de decisao em casas nos quais a atribuiao de sexo resulta
"problematica", fala desta narrativa: "Os pais de uma criana
hermafrodita contavam para toda munda que haviam tidb
gmeos, um de cada gnera. Uma vez atribuido o gnera,
difundiam a noticia de qU:e a outra criana havia morrido." 6
Os protocoles de gestao de crianas intersexuais repou-
sam sobre a teoria desenvolvida em 1955 por John Money
(professer de psicopediatria do hospital universitrio John
Hopkins de Nova York) epela casal Hampson, e posta~
em pratica pouco depois pela pr:6prio Money e por Anke
a
Ehrhardt. Curiosamente, mesma teoria que defende a
diferena sexual camo normal e natural descansa sobre
uma hip6tese puramente construtivista (e issa antes do
construtivismo serutilizado nas argumentaoes feministas).
A conclusao qual chegava Money em 1955 nao podia ser;
aparentemente, mais revolucionaria: o gnera e a iden-
tidade sexual sao modifi.caveis at aidade de 18 meses.
6 Suzanne J. Kessler, "The Medical Construction of Gender. Case_ Management of
Intersexual Infants" in Sex/Machine. Readings in Culture, Gender, and Technology,
. Patrick D. Hopkins (Org.), Indiana: Indiana University Press, 1998, p. 42.
132
"-""!
1
A teoria da atribuiao de sexo, produzida quase comple-
tamente por Money, nao suscitou nenhuma reaao critica
no seio da comunidade cientifi.ca. A Unica critica emana dos
estudos feministas que Suzanne Kessler conduzira em 1978,
assim coma, atualmente, do emergente movimento intersexual
americano. Camo poderiamos supor, Money igualme~te
uma :figura prescritiva em matria de psicologia transexual.
A partir dos anos cinquenta, sua autoridade em matria de
atribuiao sexual do recm-nascido ede reconstruao sexual
tamanha que podemos afi.rmar sem nos equivocarmos que,
pela menas nos paises ocidentais do norte "desenvolvido",
"Money makes sex". Nesse sentido, os corpos sexuais que
ternas sao produto de um estilo e um desenho precisa que
poderia ser chamado de "Moneismo".
Camo vamos ver, a efi.cacia do modela de Money e seu
sucesso ha cinquenta anos sao o resultado da combinaao
estratgica de duas linguagens, de duas epistemologias que
serao utilizadas para descrever o corpo: a analise cromoss-
mica e o juizo esttico.
Se voc faz parte dos que pensam que a transexualidade
e as opera6es de mudana de sexo sao contranaturais e
extraordinrias, d uma olhada nas regras aplicadas regular-
mente para a atribuiao de sexo do recm-nascido na Europa
e nos Estados Unidos.
Para dar uma de mdico atribuidor muna-se, antes de mais
nada, de sua lista de de:6.ni.6es:
XX: geneticamente feminino. Segundo a medicina atual, um
corpo considerado coma geneticamente feminino se tem
uma combinaao cromossmica que possui dois cromossomos
X, sem cromossomos Y.
133
XY: geneticamente masculino. Segundo a medicina atual, um
corpo considerado camo geneticamente masculino se tem
uma combinaao cromossmica que possui pela menas um
cromossomo Y.
CLITOPNIS: na linguagem da atribuiao sexual, pequeno
orgao que se parece corn um clitoris, mas que tem o potencial
de se trari.sformar em pnis.
MICROPNIS: na linguagem da atribuiao sexual, pequeno
pnis, mas bem formado.
MICROFALO: na linguagem da atribuiao sexual, pequeno
pnis malformado dificil de reconhecer camo tal; mas qu
nao deve se confundido corn um clitoris.
PNIS-CLITORIS: na linguagem da atribuiao sexual, um
grande clitoris que nao deve ser confundido corn um pequeno
pnis.
Os corpos que se apresentam ante uma exploraao visual
camo "intersexuais" sao sl.:).bmetidos a uma longa srie de
operaes genitais que duram at o momento da pr-ado-
lescncia. Segundo o modela de Money, seo recm-nascido
intersexual, depois da analise cromossmica, considerado
geneticamente feminino (XX), a cirurgia intervm para supri-
mir os tecidos genitais que poderiam ser confundidos corn
um pnis. A reconstruao da vulva Gunto corn a reduao do
clitoris) comea geralmente aas trs meses. Se o orgao visi-
vel se parece ao que a terminologia mdica chama de um
pnis-clitoris, essa operaao implica, na maioria dos casas,,
a mutilaao do clitoris.
Mais tarde, a reconstruao se completa corn uma operaao
de formaao do "canal vaginal" heterossexualmente de:finido,
isto , a abertura deum orificio que sera capaz de receber, no
futuro, um pnis durante o coito. Nos casas nos quais o "canal
vaginal" (isto , o que se considera camo o canal suscetivel de
receber um pnis) nao se encontra longe de seu lugar habihial,
a vaginoplastia (similar praticada nos transexuais) realizada
entre a idade de 1 e 4 anos. Geralmente, o canal vaginal se fixa
de modo de:finitivo quando o crescimento termina, depois da
"feminilizaao" do corpo pubere, provocada hormonalmente
corn a ajuda de estrogenos.7
Os processos de construao do canal vaginal nas meninas
intersexuais nao sao simplesmente destinados produao de
um orgao. Dirigem-se, sobretudo, prescriao das praticas
sexuais, pasto que se de:fine camo vagina Unica e exclusi-
vamente aquele orificio que pode receber um pnis adulto.
Evidentemente, Mo ney nao havia pensado que algumas des sas
meninas intersexuais seriam sapas e reclamariam mais adiante
o usa altemativo de seus orgaos. A violncia e a carga prescri-
tiva das operaes de atribuiao de sexo permitem colocar em
perspectiva a mitica a:firmaao de Monique Wittig, "as lsbicas
nao tm vagina". 0 que esta frase aparentemente incoerente
implica que, dada a relaao causa-efeito que une os orgaos
e as praticas sexuais em nossas sociedades heteronormativas,
a transformaao radical das atividades sexuais de um corpo
implica de algum modo a mutaao dos orgaos e a produao
de uma nova ordem anatmico-politica. 0 nova movimento
intersexual demanda, hoje, exatamente o direito de viver e
de transar em uma ordem anatmico-politica diferente da
heteronormativa.
7 Ibid., p. 244.
 Vejam.os agora um casa de atribuiao masculina. Se o
recm-nascido intersexual dispe de uma configuraao cra-
mossrnica que possui pela menas um cramossomo Y, sera
considerado camo gerieticam.ente masculino. Nesse casa, o
prablema consiste em saber se o cham.ado "tecido flico"
suscetivel ou nao de reagir positivam.ente a um tratam.ento
hormonal base de andr6genos que aumente o tam.anho do
rnicrafalo ou do rnicrapnis. Mas o corpo do beb se enfrenta
corn um juizo visual que relegara as anlises cromossrnicas
categoria de verdades secundrias. Os critrios de "longitude",
de "tamanho" ede "aparncia normal" dos genitais substituirao
os critrios que regem os testes cramossrnicos.
Esses pracedimentos mdicos esperam. poder restituir
um suposto momento original de reconhecimento no qual a
nominaao do corpo camo masculino ou ferninino concide
corn a primeira imagem que dele n6s fazemos, seja mediante
uma visualizaao intrauterina (ecogrfica) ou extrauterina
(no momento do nascimento). A cirurgia pediatrica vern, na
realidade, para resolver as contradies que surgem entre
duas ordens de verdade: a.S combinaes cromossrnicas e ~
a aparncia d~ tecido genital. M~ a regra de ordenaao do
corpo intersexual fundam.entalmente visual e nao cromos-
srnica. Camo se os olhos fossem finalmente os encarregados
de estabelecer a verdade .do gnera verificando a corres-
pondncia entre os 6rgaos anatrnicos e uma ordem semai
ideal binria. Dito de outra modo, n6s nao samos capazes
de visualizar um corpo fora deum sistema de representaao
sexual heteracentrado.
Em toda casa, esses pracedimentos de atribuiao sexual
asseguram a inclusao de toda corpo em um dos dois sexos/
gneras num quadro de oposiao excludente. A presena de
apostas incompativeis no corpo do recm-nascido intersexual,
136
interpretada camo uma anomalia, inclusive comb uma
fixaao na evoluao do feto que, em seu desenvolviinento,
passa par um momento de indiferenciaao do tecido genital.
Para Money, Green e Ehrhardt, a intersexualidade , ou um
casa de regressao ou um casa de evoluao patol6gica do feto.
Mas em nenhum casa Money adrnite que essas am.biglii-
dades anatrnicas possam pr em xeque a estabilidade da
ordem sexual. Nao constituem um terceira sexo, ou melhor,
um sexo n+1. Ao contrrio, reforam a estabilidade da ordem
sexual. Os 6rgaos intersexuais sao descritos camo "ruins",
"subdesenvolvidos", malformados", "inacabados", isto , em
nenhum casa camo 6rgaos verdadeiros, e sim camo excees
patol6gicas que vm para confirmar a normalidade. Camo o
gnio maligno de Descartes, os 6rgaos sexuais malformados
enganam., colocam armadilhas percepao e geram. um juizo
errneo sobre os gneras. S6 a tecnologia mdica (linguistica,
cirfugica ou hormonal) pode reintegrar os 6rgaos ordem da
percepao, fazenda-os corresponder (camo masculinos ou
fernininos) corn a verdade do olhar, de maneira que mostrem
(no lugar de esconder corn malignidade) a verdade do sexo.
Na realidade, a normalidade esttica e funcional dos 6rgaos
sexuais o resultado da aplicaao sistematica desses critrios
arbitrrios de seleao.
Segundo Kessler, os critrios de atribuiao do sexo nao sao
cientificos e sim estticos, porque a visao e a representaao
assumem o papel de criadores da verdade nesse processo. A
visao faz a diferena sexual. No casa da mudana de sexo,
as transformaes impostas s pessoas transexuais sao
regidas pelas mesmos critrios estticos (de fato, muitas das
faloplastias e vaginoplastias sao realizadas em centras de
cirurgia esttica). S6 recentemente, e diante da pressao das
associaes transexuais, intersexuais e transgnero, esses
. ~.
137

critrios estticos faram. questionados. Assim, par exemplo,
hoje sabemos que a maioria dos transexuais F2M, de mulher
para homem, quando tem as condi6es adequadas para
poder escolher, decidem fazer uma metoidioplastia (isto ,
o aumento do clitoris em at quatro centimetros) em vez de
carrero risco de uma faloplastia. Tam.bm sabemos hoje, que,
contra as previs6es mdicas que esperam. reconduzir os gays
e lsbicas para a heterassexualidade par meio de opera6es
transexuais, muitos transexuais F2M vivern camo gays depois
da operaao e muitas transexuais M2F viverao sua vida de
mulher camo lsbicas.
Do ponta de vista contrassexual, critria cientifico e critria
esttico trabalha.rr{ em unissono em matria de reatribuiao
do sexo a partir do momento em que dependem de uma Unica
ordem politico-visual: qualquer corpo sem partes genitais
extemas suficientemente desenvolvidas, ou que nao possam.
ser reconhecidas visualmente camo pnis, sera sancionado e
identificado camo feminino.
Tal camo mostram. os casas de reattibuiao para o gnera
feminino dos recm-nascidos geneticam.ente "masculinos" ~
sem pnis ou dotados deum pnis excessivam.ente pequeno,
a verdade do sexo decidida em funao da adequaao a cri-
trios heterassociais norm.tivos, de acordo corn os quais a
praduao de um "individuo incapaz de ter rela6es heteros-
sexuais genitais"8 , para Money, o piar erra que se poderia
cometer em matria de atribuiao e de reatribuiao de sexo.
0 trabalho de atribuiao do sexo dos recm-nascidos
intersexuais comea porum pra cessa de sexualizaao/deno-
minaao: um 6rgao rec.ebe o nome de clitopnis, pnis-cli-
t6ris, micrafalo ou micrapnis nao em funao da descriao
8 Ibid., p. 252.
138
"'
dos 6rgaos existentes, e sim em funao do sexo que se quer
fabricar. 0 nome de um 6rgao sempre tem valor prescritivo.
Seo recm-nascido cramossomicam.ente XY, isto ,
considerado geneticam.ente "macho", seu tecido genital sera
denominado micrafalo ou micropnis, ou inclusive clitopnis,
de forma que mostre seu potencial de "devir pnis". N~sse
casa, todas as avalia6es mdicas servirao para saber se os
6rgaos sexuais tm ou padern adquirir a aparncia de um
pnis de tam.anho normal e que podera chegar a ter ere6es
(independentemente de sua habilidade repradutiva).
Se o recm-nascido reage positivam.ente ao teste hormo-
nal- seu 6rgao cresce -,sera utilizado um tratam.ento local
base de testosterona para que se desenvolva um pequeno
pnis. Se o recm-nascido XY permanecer insensivel terapia
hormonal, issa constituira uma contradiao impossivel para o
discurso mdico: estam.os diante deum beb geneticam.ente
masculino mas sem pnis ou, melhor ainda, "sem pnis
suficiente" (um pnis que mede menas de dois centimetros
depois do tratam.ento hormonal). Admitir essa contradiao
significaria que a coerncia do corpo sexuado e, portanto, da
identidade sexual, pode ser alcanada sem um centra geradar
=
(sexo 6rgao sexual), ou entao que existe uma ordem sexual
alheia coerncia dos 6rgaos.
Par issa, Money e seus colegas pensaram. que era muito
mais prudente evitar as eventuais "crises de identidade" que
o micrapnis ou o pnis de pequeno tam.anho pode~a colocar
em um menino "macho" reatribuindo a maior parte desses
recm-nascidos ao gnera feminino. Neste caso;o micrafalo
definido camo pnis-clit6ris, que sera posteriormente seccio-
nado e transformado mediante uma vaginoplastia completa.
Para Money, entao, "o masculino" nao esta definido par um
critria gentico (possuir um cramossomo Y e um X) ou pela
139
produao de esperma, mas par um critria esttico, o fato
de ter uma protuberncia plvica "do tamanho apropriado".
Camo resultado dessa politica do centimetro, na ausncia
de um pnis bem formado e do tamanho minima exigivel, a
maior parte dos bebs intersexuais XX ou XY sao atribuidos
ao gnera feminino.
Somente quando o recm-nascido XX e apresenta um
pnis de tamanho normal e bem formado que a medicina
parece considerar a possibilidade de uma reatribuiao para o
sexo masculino. Conforme Money, a "castraao" deum pnis
"normal" dificil de explicar para os pais, e "a masculinizaao
das estruturas do crebro no estado fetal predispe, invariavel-
mente, o beb a desenvolverum comportamento de menino,
mesmo se for educado camo uma menina". 9 Talvez Money
esteja falando da dificuldade de explicar ao pai e mae que
o corpinho que dorme em seu bera uma baby sapatona
em potencial. Persuadido da necessidade de nao dar nenhum
beneficia duvida, Money confiara na capacidade do pnis
para provocar uma identidade masculina, inclusive se se tratar
de um corpo cromossomicamente feminino.
0 rapidamente o sexo de seu beb, apesar das ambiguidades
Podemos dizer que o casa dos bebs intersexuais mobiliza (.lUa-
tro tecnologias. Em um nivel epistemol6gico, "os intersexuais"
opem (e ao mesmo tempo operam) uma tecnologia gentica
essencialista e uma tecnologia cirfugica construtivista. Em
um nivel institucional, opem (e pem para colaborar) as
tecnologias de transformaao e as tecnologias de fixaao ou
de repetiao dos sexos. As primeiras pertencem ao espaa
9 Ibid., p. 25L
140
do hospital e sao a condiao de possibilidade da produao
dos corpos sexuais que denominamos normais (entre outras
tantas tecnologias que propiciam a passagem da doena
saude, da monstruosidade normalidade). As segundas, que
incluem instituies publicas e privadas camo a escala ou a
familia, garantem a constncia do trabalho de sexualizaao
e "genderizaio".
Devida tensao que existe entre essas tecnologias, que
s vezes se opem e outras se complementam, o fator tempo
crucial em matria de atribuiao de sexo. 0 fato de que o
sexo/gnero passa ser atribuido relativamente tarde, isto ,
que passa existir um lapso de tempo.entre o nascimento e
a atribuiao, revela suficientemente o carater contingente
das decises e das escolhas que entram em jogo nas tecno-
logias de produao de verdade do sexo. Assim, par exemplo,
as instituies e o discurso mdico sofrem a pressao da
"data limite" em matria de atribuiao de sexo, ja que as
instituies domsticas e escolares nao padern fazer seu
trabalho mecnico e reprodutivo de ressexualizaao e de
.. regenerizaao de um corpo intersexual. Os pais, par outra
lado, nao sao os Ultimos a exigir que os mdicos determinem
morfol6gicas ou cromossmicas. Camo mostra um mdico
que confessa a Kessler a pressao que a familia exerce no
processo de atribuiao de sexo: "os pais precisam voltar para
casa para desempenhar s-ila tarefa de pais e para educar seu
filho sabendo claramente se estao diante de uma menina ou
de um menino:'' 0 Hoje, pela primeira vez, se faz necessrio
repensar o que seria uma paternidade que nao necessitasse
do sexo para estabelecer laas de :filiaao e educaao.
10 Ibid., p. 244.
141
1:
1
1

Se Money a:fi.rma que a identidade sexo/gnera moclifica-
vel at apraximadamente os 18 meses (embora os tratamentos
hormonais e cirfugicos prassigam inclusive depois da puber-
dade) nao porque nao existe a possibilidade de mudana
depois dessa idade (camo as opera6es de mudana de sexo
e de reatribuiao nas pessoas transexuais su:ficientemente
pravam), mas sim porque o discurso mdico nao pode lidar
corn as consequncias politicas e sociais da ambiguidade ou da
fl.uidez sexual para alm da tema infncia. Par issa, segundo
Money, o sexo deve ser atribuido o mais rapido possivel, o
que corn frequncia quer dizer imediatamente, primeira
vista. E issa, de mapeira decisiva e irreversivel.
0 desenvolvimento da cirurgia esttica e da endocrino-
logia, a construao tcnica da feminilidade, tanta no casa
da transexualidade camo na hipersexualizaao de mulheres
siliconadas, o desenvolvimento de tcnicas de repraduao in
vitro, assim camo o fato de impor a aparncia e o tamanho
do pnis camo critria para a atribuiao do sexo na primeira
infncia, sao alguns dos elementos que. me levaram a identi-
:ficar uma mudana no sistema sexo/gnera a partir dos anos ~
cinquenta e a esboar dois modelas de praduao do sexo. 0
primeiro se funda sobre a divisao do trabalho sexual edo tra-
balho reprodutivo, e corresponde ao periodo do capitalismo
industrial. Esse modela, que data do sculo XVIII, identi:fica o
sexo corn a repraduao sexual e esta fundamentado no U:tera.
0 segundo modela, correspondente ao capitalismo pas-indus-
trial, caracteriza-se pela estabilidade do pnis camo signi:fi-
cante sexual, pela pluralidade das performances de gnera e
pela praliferaao das identidades sexuais que coexistem corn o
imperialismo e a globalizaao do pnis. Esse modela, que -ege,
par exemplo, a representaao da sexualidade na pomogra:fia
heterassexual, identi:fica o sexo corn a aparncia dos 6rgaos'
~.\\
~~
142
\~
\
sexuais, especialmente corn o pnis e corn seu funcionamento
6timo. Essa a ordem do Viagra e do orgasmo a qualquer preo.
Esses dois modelas praduzem dois sonhos paranoicos gerados
pela ordem heteracentrada. Duas utopias/distopias que sao,
no entanto, a expressao da fundaao estrutural do sistema:
a "familia matriarcal" e o gueto "homossocial" masculine.
importante destacar que embora ambos os modelas tenham
surgidos em pocas diferentes, em nossos dias eles nao se
excluem mutuamente,_ e sim se sobrep6em.
No sculo XIX, a presena ou a ausncia de ovanos era
o critria fundamental do discurso mdico para atribuir o
sexo nos casas quali:ficados na poca camo hermafroditismo.
Nessa economia dos 6rgaos, a ordem sexo/gnera reflete a
divisao do trabalho repradutivo. Qualquer corpo, corn ou
sem pnis, sera atribuido camo feminino se for suscetivel
de gravidez e parto. 0 modela sexo. = repraduao sexual =
litera praduz a utopia/distopia da "familia matriarcal": um
paraiso da repraduao no qual a presena do homem se reduz
circulaao e ao intercmbio de esperma, e que idealmente
tende transmissao de material gentico de uma mulher a
outra, gerando um litera global em que as maes repradutoras
trabalham sem cessar.
Camo sugere o estudo dos pratocolos Money, a partir dos
anos cinquenta a atribuiao ao gnera feminino sempre
uma possibilidade para os corpos geneticamente machos ou
fmeas, enquanto a atribuiao ao sexo masculino se reserva
para os corpos que apresentam cromossomos "XY ou XX corn
pnis de aparncia normal. 0 modela sexo = performance
sexual = pnis produz a utopia/distopia do gueto homosso-
cial masculino: um paraiso sexual de pnis eretos. Essa uto-
pia/distopia a fundaao/fobia das sociedades fortemente
homossociais, nas quais o capitalismo p6s-industrial parece
143
prameter a transformaao de qualquer valor econmico em
$pnis e vice-versa (cf. capitula "A l6gica do dildo").
Nesse segundo modela, o discurso mdico administra a
(re)atribuiao de sexo em funao do que chamarei 0 "tabu do
dildo". A regra de ouro da atribuiao de sexo segundo Money
deixa bem clara a praibiao que estrutura esse dito tabu:
"nunca atribua a um recm-nascido o gnera masculino,
nao o eduque camo menino, nem lhe aplique uma terapia
hormonal ou cirfugica enquanto menino se a estrutura falica
no nascimento nao tiver pela menas o mesmo tamanho que
teria nos meninos de mesma idade."n
0 tabu do dildo consiste em praibir que um corpo feminino
passa ter um clitoris ou alguma outra parte genital extema
que visualmente passa passar par uma espcie de "pnis".
Dito de outra modo, o tabu do dildo, na atribuiao camo na
mudana de sexo, praibe a construao tecnol6gica de um
pnis. Novamente, encontramos a assimetria que existe
na construao social dos gneras nas tecnologias mdicas de
construao e de mudana de sexo. Essa a razao pela qual
possivel afirmar que, nos discursos mdicos e legais contem- ~
porneos, 0 pnis adquire um carat~r quase transcendental,
situando-se para alm de todps os artificios, camo se fosse a
Unica Natureza. exatamente nesse reina da naturalidade
do pnis que o dildo irrompe camo "um espectro vivo".

11John Money, "Psychological Counselling: Hermaphroditism" in Endocrine and

Gene tic Diseases of Childhood and Adolescence., Gardner L. L (Org.). Filadl:fia: Sau-
nders, 1975, p. 610.

144
Tecnologias do sexo

Dizer que o sexo tecnologico pode parecer contraditorio,

inclusive insustentavel. Uma definiao de sexo que ignore
a oposiao que tradicionalmente se faz entre tecnologia e
natureza nao correria o risco de parecer incoerente? A alta
tecnologia se apresenta sempre camo nova, numa melhora
perptua, mais rapida, sempre sujeita mudana, e surge,
portante, camo o proprio motor da historia e do tempo.
0 sistema sexo/gnero, ao contrario, mesmo quando seu
carater historico nao natural e construido tenha sida pasto
amplamente em evidncia durante os anos oitenta e no-
venta, continua sendo descrito camo uma est:nitura estavel,
resistente mudana e s transformaes. Par issa, o sexo
pode aparecer camo o Ultimo resquicio da natureza, depois
das tecnologias terem cumprido seu trabalho de construao
do corpo.
0 termo tecnologia (cuja origem remete techn, oficio
e arte de fabricar, opondo-se a physis, natureza) coloca em
funcionamento uma srie de oposies binanas: natural/.
art#icial, orgao/maquina, primitivo/maderno, nas quais o
"instrumenta" joga um papel de mediaao entre os termos
da oposiao. Tanta as narrativas positivistas do desenvolvi-
mento tecnologico (nas quais o homem representado camo

147
a razao soberana que dama, domestica e domina a natureza
bruta) camo as narrativas apocalipticas ou antitecnol6gicas
(par exemple, as profecias de Paul Virilio, que, situado no
proprio limiar do horizonte negative, vela pela insegurana
do territ6rio, contabilizando os acidentes da maquina que
vomita uma racionalidade letal destruindo e devorando a
natureza) compartilham um mesmo pressuposto metafisico: a
oposio entre o corpo vivo (limite ou ordem primeira) camo
natureza, e a maquina inanimada (libertadora ou perversa)
camo tecnologia.
Donna Haraway mostrou o quanta a definiao de hu-
manidade, no disc:urso antropol6gico e colonial, depende
da noao de tecnologia: o "(hu)mano/hu-man" se define,
antes de mais nada, camo "um animal que utiliza instru'"
mentos", par oposiao aas "primatas" e s "mulheres".1 A
noao de tecnologia camo "totalidade dos instrumentas que
os homens fabricam e empregam para realizar coisas" serve
de apoio s noes aparentemente intocaveis de "natureza
humana" e "diferena sexual". A tecnologia tambm o
critria do colonizador para determinar o grau de cultura, ~
de racionalidade ede progressa alcanado pelas "pavas".
Nas narrativas colonialistas dominantes, as mulheres e os
"indigenas" que nao tm acesso ou carecem de tecnologia
sao descritos camo se fizessem parte da "natureza" e se
transformam, par essa razao, nos recursos que o "homem
branco" deve dominar e explorar.
Anoao de "tecnologia" , entao, uma categoria-chave ao
redor da qual se estruturam as espcies (humana/no huma-
na), o gnera (masculin0jfeminino), a raa (branca/negra) e
1 Donna Haraway, Primate VISions: Gender, Race and Nature. Nova York: Routledge,,
1998, p. 9 e ss.
148
a cultura (avanada/primitiva). Em sua anlise critica dos
discursos da primatologia, Donna Haraway mostrmi coma
a antropologia colonial do sculo XIX e inicio do sculo XX
definiu os corpos masculines e feminines apoiando-se na
oposiao tecnologia/natureza, instrumenta/sexe. 0 corpo
masculine definido mediante a relaao que estabelece
corn a tecnologia: o "instrumenta" o prolonga e, inclusive, o
substitui. Uma vez que a antropologia tradicional nao consi-
dera as tcnicas de gestao e educao desenvolvidas pelas
mulheres africanas camo tecnologias propriamente ditas, 2 o
corpo feminine considerado camo alheio a qualquerforma
de sofi.sticao instrumental e vai se definir apenas camo
"sexo". 0 discurso antropol6gico, diz Haraway, construiu
o corpo feminine no tanta em relaao ao corpo humano
masculine, mas mais par oposio ao do primata fmea,
caracterizando-o, par sua falta de ciclos de cio, camo um
corpo sexual em tempo integral. Uma definiao que se arti-
culara no em funo da aquisiao de instrumentas (co mo
o casa do homem), e sim mais em funo da regularidade da
atividade sexual e da gestaao. Para a antropologia classica,
que Haraway condena, diferentemente do primata fmea, o
corpo feminine aquele que sempre esta disponivel para o
(hetero)sexo, um corpo feito medida dos imperatives da
procriaao domstica.
Tecnologia e sexo sao categorias estratgicas no discurso
antropol6gico europeu e colonialista. N ele, a masculinidade
foi descrita em funao de sua relaao corn os dispositivos
te~nol6gicos, enquanto a feminilidade foi definida em funao
de sua disponibilidade sexual. Mas a "reproduao sexual",
2 A esse respeito, ver o interessante estudo de Jan Zimmerman, The Technological
Woman: Interfadngwith Tomorrow. Nova York: Praeger, 1983.
149
 aparentemente confmada natureza e ao corpo das mulhe-
res, esta "contaminada" desde o comeo pelas tecnologias
culturais, tais camo as praticas especificas da sexualidade, os
regimes de contracepao e de aborto, os tratamentos mdicos
e religiosos do parto etc. Lyotard mostrou que, embora no
discurso cientifico e antropologico a natureza e a tecnologia
sejam categorias que se op6em, ambas, na realidade, estao
intimamente ligadas "procriaao natural".
Existe uma cumplicidade entre as no6es de tecnologia
e de sexualidade que a antropologia tenta esconder mas que
. paira inclusive par trs da etimologia grega do termo techn. As
teorias aristotlicas da procriaao humana falam do esperma
camo um liquida que contm "homens in nuee", "homUn.cu-
los" que devem ser depositados no ventre passivo da mulher.
Essa teoria, que nao foi refutada at a descoberta dos ovrios
no. sculo XVII, entendia a procriaao camo uma tecnologia
agricola dos corpos, na qual os homens sao os tcnicos e as
mulheres campos naturais de cultiva. Camo insistiu Lyotard, a
expressao techn (forma abstrata do verbo tikto, que significa
"engendrar", "gerar") remete ao mesmo tempo, em grego, a~
formas de produao artificial e de geraao natural. A palavra
grega para designar os geradores nao outra que teknotes, e
para designar o germe, teknon.3 Camo exemplo paradigmatico
de contradiao cultural, a tecnologia'recorre simultaneainente
=
produao artificial (onde techn poiesis) e reprod~ao
sexual ou "natural" (onde techn = geraao).
A critica feminista foi a primeira que apontou e analisou
esse vinculo entre tecnologia e reproduao sexual. No inicio
dos anos setenta, o feminismo tentou escrever a historia
3 Jean-Fraois Lyotard, "Can thought go on without a Body?" in The Inhuman. Stan-.
ford: Stanford University Press. 1991, p. 52.
150
po.litica da reapropriaao tecnologica do corpo das mulheres.
A fora corn a qual o discurso feminista designou ci corpo
feminino camo produto da historia politica, e nao simples-
mente da historia natural, deve ser proclamada camo o inicio
de uma das maiores rupturas epistemologicas do sculo XX.
No entanto, para numerosas feministas, a tecnologia rerriete
a um conjunto de tcnicas (nao somente aas instrumentas e
s maquillas, camo tambm aas procedimentos e s regras
que presidem seus usas - dos testes genticos pilula, pas-
sando pela epidural-, que objetivam, controlam e dominam
o corpo das mulheres. At Donna Haraway, as anlises fe mi-
nistas da "tecnologia" (coma as de Barbara Ehremeich, Gena
Corea, Adrienne Rich, Mary Daly, Linda Gordon, Evelyn
Fox Keller etc.) reduziram as tecnologias do sexo a certo
nlimero de tecnologias reprodutivas. A dificuldade corn uma
trajetoria feminista desse tipo que se cai na armadilha da
essencializaao da categoria da mulher, a qual geralmente
vai de encontro corn a identificaao do corpo feminino e de
sua sexualidade corn a funao reprodutiva, e que geralmente
destaca os perigos (dominaao, exploraao, alienaao ...) que
as tecnologias representam para o corpo da mulher. Esse tipo
de feminismo deixou escapar as duas melhores ocasi6es para
uma possivel critica das tecnologias da sexualidade. A pri-
meira, ao se dedicar na anlise da diferena feminina, passou
par cima do carater construido do corpo e da identidade de
gnera masculines. A segunda, ao demonizar toda forma de
tecnologia camo dispositivo a servio da dominaao patriarcal,
esse feminismo foi incapaz de imaginar as tecnologias camo
possiveis lugares de resistncia dominaao.
0 feminismo que rejeita a tecnologia camo forma sofi.sticada
da dominaao masculina sobre o corpo das mulheres termina
par assimilar qualquer forma de tecnologia ao patriarcado.
151
Essa analise traz de volta e perpetua as oposi6es binanas
natureza/cultura, feminino/masculino, repraduao/pradu-
ao, assim camo a concepao das tecnologias camo algo que
nao passa de modos de controle do corpo das mu1heres e da
reproduao. Para essas previs6es apocalipticas, a meta Ultima
da tecnocracia masculina nao seria somente se aprapriar do
poder de pracriaao do ventre das mu1heres, mais do que
issa, seria substituir as "mu1heres biologicas" (boas, naturais,
inocentes...) par "mu1heres maquinas" graas s futuras bio-
tecnologias de replicaao, camo a clonagem ou a fabricaao
de literas artificiais. 4 Em outra versao distopica high-tech- a
de Andrea Dworlcin - as mulheres acabariam par habitar
um "bordel repradutivo" onde seriam reduzidas ao estado de
maquinas biologicas e sexuais a servio dos homens.
A maioria dessas criticas feministas exige uma revoluao
antitecnologica na qual os corpos das mu1heres se liberariam
do poder coercitivo e repressivo dos machos e das tecnologias
modemas para se fundir corn a natureza De fato, a critica
feminista da dcada de setenta e oitenta.desemboca em um.a
dupla renaturalizaao.
Par um lado, corn a reduao e a demonizaao das tec-
nologias do sexo, o corpo das mu1heres se apresenta camo
puramente natural, e o poder dominador dos homens, trans-
formado em tcnicas de controle e de possessao, exercido
sobre o que seria a capacidade mais essencial das mu1heres: a
repraduao. Esta descrita camo uma capacidade natural do
corpo feminino, a matria erna sobre a qual vaise desdobrar
o poder tecnologico. Nesse discurso, a mu1her a natureza
e o homem a tecnologia
4 Gena Corea, The Mother Machine. Reproductive Technologies from Artifitial Inse- ,
mination to Artifitial Wombs. Nova York: Harper and Row; 1985.
152
P.or outra lado, corn a desnaturalizaao feminista do gne-
ra, iniciada par Simone de Beauvoir, a mulher se transforma
no praduto da construao social da diferena sexual. Esse
feminismo fracassa ao nao empreender as analises descons-
trutivistas do homem e da masculinidade enquanto gnera,
construido, par sua vez, tambm tecnologica e socialmente.
Se o slogan de Beauvoir "nao se nasce mulher" presidiu a
evoluao do feminismo no sculo XX, at a guinada pos-
-feminista dos noventa ningum se aventurara corn sua
declinaao masculina, "nao se nasce homem". A velha canao
da psicanalise lacaniana dos anos setenta e oitenta, na qual
diferentes vozes, do proprio Lacan a Kristeva, ceticamente
se perguntavam, "existe a mu1her?", nao conheceu seu cor-
relata, "existe o homem?", at o aparecimento recente dos
"estudos pos-humanos". Da mesma maneira, a declaraao
de guerra lanada par Wittig nos anos oitenta: "as lsbicas
nao sao mu1heres" teve que esperar mais de vinte anos para
ser acompanhada par sua consequncia mais obvia: "os gays
nao sao homens."
~ Enquanto o feminismo essencialista se retraiu em po-
si6es conservadoras sobre a maternidade, a repraduao
e o respeito da diferena feminina, o chamado feminismo 1
construtivista, par sua vez, apesar de ser intelectualmente
muito mais agil graas articulaao das diferenas em tor-
no da noao de "gnera", tambm caiu em uma armadilha.
Primeiro, ao insistir no fato de que a feminilidade seria o
resultado artificial de toda uma srie de procedimentos tec-
nologicos de construao, a masculinidade, que naG> precisaria
se submeter a seu proprio po der tecnologico, aparece agora
camo paradoxalmente natural. A Unica natureza que perma-
nece seria, assim, a masculinidade, enquanto a feminilidade
estaria submetida a um incessante processo de construao
153
e moclificaao. 0 fato de que a moda ou a cirurgia esttica Meu objetivo, ha mais de vinte e cinco anos, tem sida
tenham tido o corpo feminino camo objeto prioritano du- o de esboar uma historia das diferentes maneiras
em que, na nossa cultura, os homens elaboram um
rante os dois Ultimos sculos parece confirmar essa tese. 0
saber sobre si mesmos: econornia, biologia, psiquia-
prablema dessa abordagem que ela considera a tecnologia tria, medicina e crirninologia. 0 ponta principal nao
camo aquilo que modi:fica uma natureza dada, ao invs de consiste em aceitar esse saber camo um valor dada e
pensar a tecnologia camo a praduao mesma dessa natureza. sim em analisar essas supostas cincias camo "jogbs
Talvez o maior esforo das tecnologias do gnera nao tenha de verdade" ligados s tcnicas especificas que os
homens utilizam para entender a si pr6prios.s
sida a transformaao das mulheres, e sim a :fixaao orgnica
de certas diferenas. Chamei esse pracesso de :fixaao de
0 :fil6sofo prossegue citando quatro grandes grupos de tcni-
"praduao prasttica do gnera".
cas: tcnicas de praduao, de transformaao e de manipulaao
Segundo, ao acentuar o carater construido do gnera en-
dos objetos, tcnicas de sistemas de signas, tcnicas de poder
quanta variavel hist6rico-cultural, o feminismo construtivista
e tcnicas de si.
terminaria par reessencializar o corpo e o sexo, concebidos
Essa noao de "tcnica" lhe permitira desfazer as aporias
camo o lugar em que a variaao cultural se choca corn um
que os modelas de poder que circulavam nas dcadas de se-
limite natural intransponivel.
tenta e sessenta prapunham: em primeiro lugar, a aporia do
A fora da noao foucaultiana de tecnologia reside em
modela juridico e liberal. Segundo este, o sujeito soberano
escapar compreensao redutora da tcnica camo um con-
par natureza e sua soberania deveria ser reconhecida eva-
junto de objetos, instrumentas, maquinas ou outras artefatos,
lidada pela lei. Nesse modela, o poder se centraliza e emana
assim camo em escapar reduao da tecnologia do sexo s
de institui6es positivas, tais camo o Estado ou o sistema
tecnologias im:plicadas no controle da repraduao sexual. ~
juridico. Foucault abandona a noao de sujeito autnomo
Para Foucault, uma tcnica um dispositivo complexa de
e soberano que possui/cede o poder, para prapor uma con-
poder e de saber que integra os instrumentas e os textos,
cepao do sujeito local, situado, praduto de uma relaao de
os discursos e os regimes do corpo, as leis e as regras para
poder especifica.
a maximizaao da vida, os.prazeres do corpo e a regulaao
Ao mesmo tempo, Foucault vai se desf~er do esquema
dos enunciados de verdade.
marxista de dominaao/revoluao que postula que o poder
nesse momento, no final dos anos seterita, que FoucaUlt
emana das estruturas econmicas; uma: perspectiva na qual
volta obsessivamente ideia de tcnica: Canguilhem em
o poder sempre dialtico e op6e os grupos antagnicos
demasia oufist-fucking em demasia nas backrooms de Sao
(burgus/praletano na interpretaao classica, homens - o
Francisco? Aquestao continua aberta e sera o objeto de uma
patr,arcado- /mulheres, na versao feminista do marxismo).
pesquisa contrassexual ulterior. Em toda casa, sabemos que
em um seminano de 1982, Foucault a:firma que:
5 Michel Foucault, "Les Techniques de soi" in Dits et crits, toma 4. Paris: Gallimard
~~~ .
Ao definir a tcnica camo um sistema de poder produtivo,
Foucault rejeitara os modelas de po der coercitivos e repres-
sivos (par exemplo, "a hip6tese repressiva" da psicana.Iise), de
acordo cam os quais o po der exercido camo uma proibiao
unida a sanes sociais, psicol6gicas ou fisicas.
Para Foucault, a tcnica uma espcie de rnicropoder
artifi.cial e produtivo que nao opera de cima para baixo, mas
que circula em cada nivel da sociedade (do nivel abstrato
dq Estado ao da corporalidade). Par essa razao, o sexo e a
sexualidade nao sao os efeitos das proibies repressivas que
obstaculizariam o pleno desenvolvimento de nossos desejos
mais intimas, e sim o.resultado deum conjunto de tecnologias
produtivas (e nao simplesmente repressivas). A forma mais
patente de controle da sexualidade nao , logo, a proibiao de
deterrninadas praticas, mas a produao de diferentes desejos
e prazeres que parecem derivar de predisposies naturais
(homem/mulher, heterossexualjhomossexual etc.), e que
serao finalmente reificadas e objetivadas camo "identidades
sexuais". As tcnicas disciplinadoras da sexualidade nao sao
um meanismo repressivo, e sim estruturas reprodutoras, ..
assim camo tcnicas de desejo ede saber que geram as di-
ferentes posies de sujeito le saber-prazer.
Pr6teses de gnera
Tenda percorrido a noao de "tecnologia do sexo", cujo alcan-
ce aumenta significativamente, a contrassexualidade evita
o falso debate entre "essencialismo" e "construtivismo". As
categorias de homem e de-mulher nao sao naturais, sao ideais
normativos culturalmente construidos, sujeitos mudana~no
tempo e nas culturas, dizem-nos os construtivistas. Quanta
aas essencialistas, estes encantram refUgia, em nossos dias,
tl '
'
'
.
156
em alguns modelas extraidos do kitsch psicanalitico ("o no-
me-do-pai" ou a "ordem simb6lica") e em modelas biol6g.cos
para os quais a diferena de sexo e de gnera depende de
estruturas fisicas e psiquicas, de invariaveis que perduram
para alm das diferenas culturais e hist6ricas.
Agora, acontece que a distinao sexo/gnera rem ete cada
vez mais, de forma hom6loga, distinao entre essencialismo
e construtivismo, central na teoria feminista, gay e lsbica
contempornea. Tuda ocorre coma se o sexo e a diferena
sexual (par exemplo, em relaao s funes biol6gicas da
reproduao) pudessem ser mais bem compreendidas em um
mbito essencialista, enquanto o gnera, construao social
da diferena sexual em diferentes contextos hist6ricos e
culturais, ganharia se fosse apreendido cam a ajuda de
modelas construtivistas. Nao obstante, a posiao essencia-
lista e a posiao construtivista tm um mesmo fundamento
metafisico. Os dois modelas dependem de um pressuposto
maderno: a crena segundo a qual o corpo resguarda um
grau zero ou uma verdade Ultima, uma matria biol6gica (a
c6digo gentico, os 6rgaos sexuais, as funes reprodutivas)
"dada". Essa crena se encontra inclusive nas posies cons-
trutivistas mais radicais.
Compreender o sexo e o gnera camo tecnologias permite
remover a falsa contradiao entre essencialismo e construtivis-
mo. Nao possivel isolar os corpos (camo materiais passivos
ou resistentes) das foras sociais de construao da diferena
sexual. Se prestarmos atenao s praticas contemporneas da
tecnocincia, veremos que seu trabalho ignora as diferenas
entre o orgnico e o mecnico, intervindo diretamente sobre
a modi:ficaao e a :fixaao de determinadas estruturas do
ser vivo. Foucault, no Ultimo periodo de sua vida, chamou
de "biopolitica" exatamente essa nova fase das sociedades
157
contemporneas na qual o objetivo a produao e o controle
da propria vida. A nova biotecnologia esta ancorada, trabalha
simultaneamente sobre os corpos e sobre as estruturas sociais
que controlam e regularr. a variabilidade cultural.6 De fato,
impossivel estabelecer onde terminam "os corpos naturais" e
onde comeam as "tecnologias artifi.ciais": os ciberimplantes,
os hormnios, os transplantes de orgaos, a gestao do sistema
imunologico humano no HN, a web etc. sao apenas alguns
exemples entre outras.
Se eu dei esse rapide panorama pela debate essencialis-
mo/construtivismo para lembrar que essas duas posies
dependem de uma ideia cartesiana do corpe comum, na qual
a conscincia pensada como imaterial e a matria como pu-
ramente mecnica.7 Mas, deum ponta de vista contrassexual,
o que me interessa precisamente essa relaao promiscua
entre a tecnologia e os corpos. Trata-se, entao, de estudar
de que modes especificos a tecnologia "incorpora" ou, dito
de outra forma, "se faz corpe". Nao posso desenvolver aqui
uma historia completa da produao tecnologica da carne,
portant, farei dois cortes verticais dessa historia que irao
nos permitir situar o problema. Para issa, voltarei s duas
grandes metaforas tecnologicas da incorporaao do sculo
XX, o rob e o ciborgue, a partir das quais poderiamos pensar
o sexo enquanto tecnologia:' . tados de logica aristotlica nos quais figura o termo. Organon
6 Tal hibridaao est clara nos discursos mdicos sobre o cancer, a Aids etc. Ver:
Donna Haraway, Simians, Ciborgues and Women. The Reinvention ofNature. Nova
York: Routledge, 1991. 0 oitavo caphulo desse livra est disponivel em portugus
em: Antropologia do dborgue. Trad. bras. de Tomaz Tadeu. Belo Horizonte: Autn-
tica Editera, 2009, pp. 33-118.
7 Sobre a desmaterializaao da conscincia na metafisica ocidental, ver: Jean-Luc
Nancy, Corpus. Paris: Mtaili, 2000.
158
A ideia de rob foi desenvolvida, pela primeira vez, .pela
escritortcheco Karel Capelcporvolta de 1920.0 "rob" desig-
nava, entao, qualquer ti.po de mecanisme automatico capaz
de realizar uma operaao que demandasse uma escolha ele-
mentar. A ambiao de Capele era criar um ti.po de "operano
artifi.cial" que pudesse substituir a fora de trabalho humana
(em antigo eslavnico, rabota significa "trabalho forado")
nas linhas de montagem.
A vocaao da robotica a de conceber um "autmato", uma
maquina de aspecta humano capaz de se mover e de agir. Mas
o "rob" tambm, na lingua coloquial, um "homem reduzido
ao estado de autmato". Corn o rob, o corpo esta paradoxal-
mente preso entre o "orgao" e a "maquina". primeira vista,
nao obstante, o orgnico e o mecnico parecem pertencer a
registras apostas. 0 orgnico remeteria natureza, aas seres
vivas, enquanto o mecnico dependeria dos instrumentas e
dos aparelhos artifi.ciais.
No entanto, os dois termes nem sempre estiveram sepa-
rados. 0 terme "orgao" provm do grego ergon, que designa o
instrumenta ou a pea que, unida a outras peas, necessana
; !
para realizar algum processo regulado. Conforme Aristoteles, 1
"toda arte [techn] necessita de seus proprios instrumentas
[organon]". Esta acepao , alm disso, a dos titulos dos tra-
tem, portanto, o sentido de serum mtodo de representaao,
um instrumenta de saber, um conjunto de normas e de regras
racionais graas s quais podemos compreender a realidade.
Um organon, tal corna o compreendiaArist6teles; algo que
hoje poderiamos denominar uma tecnologia textual de co-
dificao-decodificaao. 0 organon tambm um aparelho
ou um dispositivo que facilita uma atividade particular, da
mesma maneira que o martela prolonga a mao ou o telescopio
159
r
aproxima o olho de um ponta distante no espaa. Camo se
nao fosse o membro vivo, mas a pr6tese (uma noao contem-
pornea sobre o surgirn~nto da filoso:fia maderna, mas que
aparece em toma de 1553 para se referir tanta ao suplemento
de uma palavra, camo um prefixa, quanta reconstruao de
um corpo graas a um membro artificial) que se escondia
desde sempre par tras da noao de organon.
0 modela do rob catalisa as contradies e os paradoxos
da metafisica maderna: natureza/cultura, divinojhumano,
humano/animal, alma/co:rpo, macho/fmea. Ele esta subme-
tido lei da performatividade par6dica e mimtica (de:finida
camo um processo de repetiao regulado). A pr6pria ideia de
rob extrai sua fora da "maquina" camo metafora explicativa
da organizaao e do funcionamento do corpo vivo. Mas essa
metafora do corpo/maquina tem um duplo sentido. 0 homem-
-maquina de La Mettrie, as sim como o animal-maquina de
Descartes, descansam sobre a ideia de que o corpo biol6gico e
suas atividades padern ser reduzidas a utn sistema complexa
de interaes mecnicas e eletromagnticas. Quando Albertus
Magnus. descreve seus "autmatos" e suas "maquinas servas",
..
ele espera criar um modela de mecanismo arti:ficial que viria,
um dia, substituir o ator humano. Se o sculo XVIII havia
pensado o corpo human~ camo uma maquina, o sculo XIX
e o XX acabarao sonhando cam maquinas que se comportam
camo seres humanos.
A invenao da maquina a vapor, em 1765, e o taylorismo
que a seguiu, traduziram-se par uma apreensao dos corpos
camo instrumentas de trabalho a servio da maquina. A
industrializaao do trabalho, no transcurso do sculo XIX,
inverteu os termos da metafora mecnica: a maquiila se
transforma em sujeito e em organismo. Os operanos passam
a: ser simples 6rgaos conscientes que se ajustam aas 6rgaos
160
inconscientes do mecanismo. 8 0 trabalho seria o resultado
dessa ligaao de membros naturais e mecnicos.
0 rob , entao, o lugarde uma transferncia de via dupla
entre o corpo humano e a maquina: algumas vezes o corpo
utiliza o instrumenta como uma parte de sua estrutura org-
nica (isto , a pr6tese), outras vezes a maquina integra o corpo
camo uma pea de seu mecanismo. Da imagem do homem-
-maquina do sculo XVIII, em que o corpo (masculino) era
pensado camo uma totalidade mecnica, passa-se, no sculo
XIX, imagem ameaadora de uma "maquina viva" (camo
em Metr6polis, de Fritz Lang) que sera representada como
uma mulher ou camo um monstro. A mulher, o monstro e a
maquina que desejam a conscincia antecipam o ciborgue.
Enquanto issa, durante o sculo XX, a masculinidade se
tamara progressivamente prosttica. Mary Louise Roberts9
e Roxanne Panchasi'0 estudaram a reconstruao da "mas-
culinidade" especi:ficamente no casa da readaptaao dos
soldados mutilados no periodo do entreguerras. Essa reabi-
litaao do corpo masculino se inspira no modela mecnico
do "rob" segundo o qual o "corpo masculino reconstruido",
considerado camo "fora de trabalho", deveria se reintegrar
na cadeia de produao industrial. Jules Amar, diretor do
Laborat6rio de pr6teses militares e de trabalho pro:fissional
durante os anos vinte, desenhara uma srie de pr6teses de
brao e de pema cujo objetivo, pela primeira vez, nao sera
exatamente esttico: mas o de reparar o corpo invalida para
8 ChristophAsendorf, Batteries ofLife. On the History ofThings and their Perception
in Modemity. Berkeley: Califomia University Press, 1993, pp. 42-43. '
9 Mary Louise Roberts, Civilization without Sexes: Reconstructing Gender in Postwar
France. chicago: University of chicago Press, 1994, p. 27.
10 Roxanne Panchasi, "Reconstructions: Prosthetics and the Rel!abilitation of the
Male Body in the World Warin France" in Differences: AJournai ofFeminist Cultural
Studies, n" 7, ana 3. Indiana: Indiana University Press, 1995, pp. 109-140.
161
que se transformasse em uma das engrenagens essenciais da
maquina industrial posteriar guerra, da mesma forma que
foi uma engrenagem essencial da maquina de guerra. Em sua
obra de 1916, La Prothse et le travail des mutils [A pr6tese
e o trabalho dos mutilados], Jules Amar prope explicar e
curar o chamade fenmeno de Weir Mitchell (quando se per-
cebe sensaes num membro perdido, o que Merleau-Ponty
chamara mais tarde de "o membro fantasma") reconstruindo
o corpo camo uma totalidade trabalhadora corn a ajuda de
pr6teses mecnicas.
Os operanos e os soldados prostticos de Jules Amar mas-
tram que a masculinidade tecnologicamente construida. Se
a reconstruao do corpo masculine invalida era efetuada corn
a ajuda de uma pr6tese mecnica, porque o corpo masculine
do operano ja havia sida pensado sob a metafora do "rob ".
No mbito da gestao tayloriana e racional do trabalho (seja na
industria em tempos de paz, seja nas industrias de destruiao
em massa da guerra), o "corpo masculine" ja constituia em si a
pr6tese orgnica a servio deum mecanisme mais amplo. Era
concebido camo um aparelho que podia ser artificialmente
reconstruido c~m a ajuda de meml?ros prostticos: "braos
trabalhadares" ou "pemas pedaladoras" par meio das quais
o trabalhador podia se Irtcor}Jorar maquina industrial. Tal
reconstruao tecnol6gica eraJeita em funao das categorias de
gnera e de sexo. primeiro aas homens, e nao s mulheres,
a quem a reconstruao prosttica imediatamente ap6s a Pri-
meira Guerra Mundial concerne. Curiosamente, Jules Amar
nunca contemplara os 6rgaos sexuais camo 6rgaos que padern
ser tecnologicamente substituidos. A reabilitaao prosttica
sera reservada aas 6rgaos do trabalho industrial (o prris,
clara, nao podia ser considerado enq.anto tal). Para Amar,
um "amputado" ou um "incapacitado" era algum que "havia
162
sofrido a mutilaao de um 6rgao destinado ao movimento"
e nao devia ser confundido corn um "impotente", algum
incapaz "deum restabelecimento funcional", pasto que havia
perdido par completa a capacidade de levar adiante o trabalho
de reproduao sexual.
Essa definiao de impotncia sugere su:ficientemente que
os 6rgaos sexuais masculines se situavam margem da re-
produao prosttica. Conseguia-se fabricar dedos mecnicos
muito bem articulados para manipular pregos finos ou inclusive
para tocar violine, mas nao se propunha nenhuma pr6tese
funcional para as mutilaes sexuais. De fato, as tecnologias
prostticas que prometiam a reconstruao do corpo mas cu-
lino ameaavam a posiao "natural" de poder do homem na
familia, na industria ena naao. Seo corpo masculine (6rgaos
sexuais incluidos) pudesse ser prosteticamente cbnstruido,
tambm poderia, pois, ser des-construido, des-locado e, par
que nao, substituido.
A incorporaao alucinat6ria da pr6tese aponta um me-
mento sintomatico na passagem do modela do rob para o
~ modela do cibargue. 0 interessante, do ponta de vista contras-
sexual, esse desejo do instrumenta de se tomar consciente,
de incorporar a mem6ria do corpo, de sentir e de agir par si
mesmo. A pr6tese dotada de sensibilidade fantasmatica rompe
corn o modela mecnico de acordo corn o qual ela deveria ser
um simples instrumenta que substitui um membro ausente.
Toma-se ~possivel estabilizar a pr6tese, defini-la camo ou
mecnica ou argnica, co mo ou corpo ou maquina. A pr6tese
pertence par um tempo ao corpo vivo, mas resiste a uma incor-
poraao definitiva. separavel, desenganchavel, descartavel,
substituivel. Mesmo quando ligada ao corpo, incorporada e
aparentemente dotada de conscincia, a qualquer memento
pode voltar ordem do objeto.
163
r
0 estatuto borderline da pr6tese expressa a impossibili-
dade de traar limites nitidos entre o "natural" e o "artificial",
entre o "corpo" e a "maquina". A pr6tese mostra que a relao
corpo/maquina no pole ser compreendida simplesmente
camo um agrupamento de partes an6dinas e articuladas
conjuntamente que cumprem um trabalho especi:fico. No
que concerne modi:ficao das atividades vivas do corpo
orgnico, a pr6tese ultrapassa a ordem mecnica. A pr6tese
alucinat6ria ja um ciborgue.
Camo Marshall McLuhan havia previsto em Os meios de
comunicaio coma extensoes do homem,n as tecnologias do
sculo XX iro se caracterizar par agir camo suplementos
prostticos de uma funo natural. A pr6tese, pensada camo
uma substituio artificial em casa de mutilao, uma copia
mecnica deum 6rgo vivo, transformou a estrutura da sen-
sibilidade humana em algo que o nova sculo batizou corn o
nome de "p6s-humano". A:final, a pr6tese no substitui sa-
mente um 6rgo ausente; tambm a modi:ficao e o desen-
volvimento deum 6rgo vivo corn a ajuda deum suplemento
tecnol6gico. Camo pr6tese do ouvido, o telefone permite a ..
dois interlocutores distantes estabelecer comunicao. A
televiso uma pr6tese do ()lho e do ouvido que permite a
um nfunero inde:finido d espectadores compartilharem uma
experincia ao mesmo tempo comunitana e desencamada.
0 cinema poderia ser pensado retroativamente camo uma
pr6tese do sonho. As novas cibertecnologias sugerem o de-
senvolvimento de formas de sensibilidade virtual e hibrida
do tata e da viso, coma o tato virtual graas a ciberluvas ... A
arquitetura, os autom6veis e outras meios de transporte so
n Marshall McLuhan. Os meios de comunicaoo camo extenses do homem Trad.
bras. de Dcio Pignatari. Sao Paulo: Cultrix, 1996.
e '
,,
.
164
tambm pr6teses complexas corn as quais outras pr6teses-da-
-sensibilidade, corn seus sistemas e redes de comunicao,
do telefone ao computador, padern ser conectadas. Nessa
l6gica de conexo crescente, o corpo parece se fundir corn
seus 6rgos prostticos dando lugar a um nova nivel de
organizao e gerando uma continuidade (individual? trans-
pessoa!?) orgnica-inorgnica.
Essa maneira de compreender a construo prosttica
do natural o que Georges Teyssot chamou de "uma teoria
generalizada das incapacidades".12 A pr6tese, destinada num
primeiro momento a remediar nossas incapacidades fisicas,
termina por criar comportamentos complexas de dependncia
corn sistemas de comunicao, ao ponta de nos sentirmos
incapazes se no estivermos conectados a eles. A maquina
de escrever, par exemplo, foi inventada a principio para
as pessoas cegas, de maneira que tivessem acesso a uma
escritura mecnica; depois ela se generalizou camo uma
pr6tese de escritura que modificou radicalmente a maneira
de nos comunicarmos. A incapacidade dos no videntes
to estrutural na concepo da maquina de escrever camo
pr6tese que uma fico de cegueira (no olhar o teclado) se
tomou necessana para qualquer um que aprende a es crever:
como se fosse precisa passar pela experincia da incapacidade
para aceder, corn a pr6tese, a um nova nivel de complexidade.
Em outras palavras, cada "6rgo" tecnol6gico reinventa uma
"nova condio natural" na qual todos n6s somas incapazes.
Melhor ainda, cada nova tecnologia recria nossa natureza
camo incapaz corn relao a uma nova atividade que, par
sua vez, necessita ser tecnologicamente suprida. As novas
12 Georges Teyssot, "Body Building" in Lotus, n 94. Veneza: Editoriale Lotus, setem-
bro de 1997, p. 12l.e ss.
165
r
tecnologias de repraduao in vitro (e, talvez em breve, fora do
litera), par exemplo, foram desenvolvidas para compensar uma
"defi.cincia" da suposta "repraduao (hetera)sexual normal".
Imediatamente, essas tcnologias geram toda um conjunto
de modos de repraduao, sem relaes heterossexuais, que
poderia se tornar acessivel a todos e que capaz de transformar
as formas de incorporaao disso que continuamos chaman-
do de, na falta de um termo melhor, homens e mulheres. 0
que estou sugerindo aqui que o sexo e o gnera deveriam
ser considerados camo formas de incorporaao prasttica
que se fazem passar par naturais, mas que, em que pese sua
resistncia anatmio-politica, estao sujeitos a pracessos de
transformaao e de mudana constantes.
Levemos ao extrema as contradies da incorporaao
prasttica e encontraremos o ciborgue. 0 manifesta cibor-
gue de Donna Haraway (1985) marca uma feliz virada no
feminismo, ou, mais exatamente, inicia uma guinada p6s-
feminista ao passar da demonizaao da tecnologia para seu
investimento politico. Essa guinada do feminismo antitecno-
l6gico a:o p6s-feminismo concide corn a passagem do rab ~
ao ciborgue ou, o que a mesma coisa, corn a passagem do
capitalismo industrial ao capitalismo em sua fase global,
fi.nanceira, comunicativi., bitecnol6gica e digital. De algum
modo, Norbert Wiener, em sua defi.niao da ciberntica,
havia estabelecido as condies desse nova capitalisme. A
cincia de Wiener se constituiria pela conjunto de teorias
relativas s comunicaes e regulaao entre o ser vivo e
a maquina.13 Entretanto, o que se modifi.cou foi o contexto
no qual se fabricam os 6-rgaos, bem coma os materiais uti-
lizados em sua fabricaao. Enquanto o cenrio de criaao
13 Norbert Wiener, The Human Use ofHumanBeings. Nova York:Avon,1954.
166
do mb foi a fabrica e suas cadeias tayloristas, o ciborgue
sera criado em um laborat6rio biotecnol6gico. 0 prlineiro
ciborgue "p6s-moderno" foi concebido depois da Segunda
Guerra Mundial par engenheiros geneticistas que implan-
taram conexes cibernticas em um animal vivo, saturando
artifi.cialmente seu sistema de informaao corn circuitos el-
tricos, hormnios, fluidos quimicos e biol6gicos. 0 ciborgue
nao um sistema matematico e mecnico fechado, mas um
sistema aberto, biol6gico e comunicante. 0 ciborgue nao
um computador, e sim um ser vivo conectado a redes visuais
e hipertextuais que passam pela computador, de tal maneira
que o corpo conectado se transforma na pr6tese pensante
do sistema de redes.
A lei do ciborgue nao a da repetiao mimtica, e sim a
da repraduao deum mximo de comunicaao horizontal no
sentido informatico do termo. "0 ciborgue texto, maquina,
corpo e metfora - ele toda teorizado e integrado na pratica
camo comunicaao."14 Eis alguns exemplos de tecnologia
ciborgue biossocial que deveriam ser objeto de um estudo
contrassexual: o dildo que gaza, as pessoas que vivem corn
Aids, os hormnios, as pessoas transgneras, as drogas, o sexo
virtual, o corpo transexual...
A questao nao reside em escolher entre os rabs e os ci-
bargues. Ja somas ciborgues que incorporam pr6teses ciber-
nticas e rab6ticas. Nao ha volta. As tecnologias mecnicas
e cibernticas nao sao instrumentas neutros surgidos em um
paraiso cientifi.co que poderiam, em um segundo momento, ser
aplicados cam :fins politicos mais ou menas saudaveis. Tuda
(desde os sistemas high-tech de comunicaao pela internet s
14 Donna Haraway, Simians, Ciborgues and Women. The Reinvention of Nature, op.
cit., p. 212.
167
tcnicas gastronmicas, passando par uma tcnica law-tech
camo, par exemplo, a do transar) desde o principio um sis-
tema politico que vm a~segurar a reproduao de estruturas
socioeconmicas precisas. Donna Haraway insiste que as
tecnologias nao sao intrinsecamente "limpas" ou "sujas". AB
bio e cibertecnologias contemporneas sao, ao mesmo tempo;
o resultado das estruturas de poder e os possiveis bolses de
resistncia a esse mesmo poder; de uma forma ou de outra,
um espaa de reinvenao da natureza.
Se os discursos das ciilcias naturais e das cincias hu-
manas continuam carregados de ret6ricas dualistas carte-
sianas de corpo/espirito, natureza/tecnologia, enquanto os
sistemas biol6gicos e de comunicaao provaram funcionar
corn l6gicas que escapam a tal metafisica da matria, par-
que esses binarismos reforam a estigmatizaao politica de
deteiminados grupos (as mulheres, os nao brancos, as queers,
os incapacitados, os doentes ...) e permitem que eles sejam sis-
tematicamente impedidos de acessar as tecnologias textuais,
discursivas, corporais etc. que os produzem e os objetivam.
A:final, o movimento mais so:fisticado da tecnologia consiste
em se apresentar exatamente como."natureza".

168
Da filosofia como modo superior de dar o cu
Deleuze e a "homossexualidade molecular"

S6 ha uma sexualidade, a homossexuaL. S6 hz uma

sexualidade, a feminina.
Flix Guattari, 1979

A homossexualidade a verdade do amor.

Gilles Deleuze, 1964

Anoao de "homossexualidade molecular" de Deleuze conti-

nua sendo um conceito perifrico raramente analisado pelas
comentaristas deleuzianos, apesar da posiao estratgica
que esta ocupa na estrutura de 0 anti-dipo e da frequncia
corn a qual Deleuze e Guattari se a:firmam "homossexuais
moleculares" durante os anos setenta: "Samos heterossexuais
estatisticamente ou molarmente, mas homossexuais pes-
soalmente, quer 0 saibamos ou nao, e, par fun, transexuados
elementarmente, molecularmente:' 1

A "homossexualidade molecular", ou local, materializada

atravs de um coming-out que nao se deixa reduzir nem
identidade nem evidncia das praticas, pertence indubita-
velmente ao conjunto de traas corn que Deleuze se apresenta
camo pessoa publica. A "homossexualidade molecular" e suas
1 Gilles Deleuze eFlix Guattari, 0 anti-dipo. Trad. bras. de Luiz Orlandi Sao Paulo:
Editera 34. 2010; p. 97-

173
unhas (excessivamente longas e descuidadas) aparecem camo
estranhos atributos individualizantes atravs dos quais Deleuze
(personagem muito menqs rnidiatico que outras de seus con-
temporneos, camo Derrida ou Foucault) pode ser reconhecido
ou caricaturado, mas cuja importncia filos6fica ou politica
frequentemente reduzida a uma anedota hagiografica.
Poderiamos, sem duvida, explicar a "homossexualidade
molecular" de Deleuze camo parte do que chamariamos de
"efeito unhas", isto , reduzi-la a uma espcie de estranheza
ou de conceito-capricho (um~ pose esnobe, "camo os 6culos
escuros de Greta Garbo" 2 ), umanoao-descuido cujo discerni-
mento nao afeta a leitura dos principais anatemas deleuzianos.
Decidi, no entanto, submeter o "casa da homossexualidade
molecular" hip6tese de 0 anti-dipo segundo a qual "nao
ha conceito l6gico que nao d lugar a opera6es fisicas".
Trata-se, entao, de entender que tipo de opera6es fisicas
a "homossexualidade molecular" produz enquanto conceito:
qual a relaao entre a noao obscura de "homossexualidade
molecular" e o mantra constantemente repetido "devir-mu-
lher"?3 Qual teria sida o objetivo da cuidadosa distinao de
..
Deluze entre dois tipos de homossexualidades: uma molecular
e outra global? Quais sao as condi6es do discurso publico do
intelectual francs que, depois de 1968, tomaram possivel a
ele e a Guattari se proclamarem "homossexuais moleculares",
2 Esta sera uma das acusaies de Michel Cressole a Deleuze, usar ahomossexualidade
do mesme modo que Greta Garbo usava seus culos escures, camo uma pose esnobe.
Ver: Michel Cressole, Deleuze. Paris: ditions Universitaires, 1973-
3 Neste artigo, nao sera possivel responder questao da relaao que se estabelece
entre as noies de homossexualigade molecular e de "devir-mulher" pois esta
demanda uma anlise independente. Deixarei de lado tambm a figura complexa de
Albertine na discussao sobre Proust e os signas, que tratei em outra artigo: "Alber-
tine Anal" (manuscrite nao publicado). Sobre a cautela do feminisme americano
diante do "devir-mulher", ver: Deleuze and Feminist Theory. lan Buchanan e daire
Colebrook (Orgs.). Edimburgo: Edinburgh University Press, 2000.
174
enquanto Foucault, gaye frequentador assiduo dos backrooms
sadomasoquistas de Sao Francisco, ornitisse qualquer enun-
ciaao em primeira pessoa sobre a homossexualidade em suas
analises e evitasse tomar posiao frente s novas forma6es
politicas identitanas dos anos setenta e oitenta na Frana?
Qual a "molecularidade" que Foucault nao compartilha om
Deleuze e Guattari?
a
Na Universidade de Vincennes (hoje Paris VIII) durante a
dcada de setenta, Deleuze se transformou no mentor filo-
s6fi.co nao s6 de Ren Schrer e Guy Hocquenghem,' camo
tambm de parte da Fhar [Frente Homossexual de Aao
Revolucionana]. Sem ser homossexual, escrevera Schrer,
"Deleuze acompanhou esta luta e a sustentou".5 Nesse Ultimo
grupo encontramos tambm Michel Cressole, que haveria
de protagonizar o primeiro enfrentamento corn Deleuze em
relaao "unidade de uma pretendida filosofia do desejo". 6
Michel Cressole, jovem jomalista de esquerda no Libration,
bicha e arnigo/inimigo pessoal de Deleuze, sera o primeiro a
duvidar da verdade, filos6fi.ca e politica, deum discurso sobre
as drogas, a esquizofrenia ou a homossexualidade que nao
conhecesse a dependncia, a doena mental ou a fecalidade.
Em 1973, Cressole dirige uma carta aberta a Deleuze na qual
ataca diretamente a ambiguidade de sua posiao: "Voc sempre
4 Em 1972, diretamente inspirado em 0 Anti-dipo, Guy Hocquenghem publica Le
Dsir homosexuel (Paris: Les ditions Universitaires, 1972). Gilles Deleuze escrevera o
prefcio de seu segundo livra, L~prs-]Vfai des faunes. Paris: Grasset, 1974-
5 Ren Schrer, Regards sur Deleuze. Paris: ditions IGm, 1998.
6 Unit d'une prtendue philosophie du desir. Anarraao de alguns desses encontros/
desencontros deleuzianos pode ser acompanhada em Franois Chtelet, Chronique
des ides perdues. Paris: Stock. 1997-
175
 quis exprirnir a posiao em que voc esta, cam seu corpo, ante
a loucura, a droga, o alcool e o nus. De fato, nao possivel
te recriminar quando vo_c se apresenta camo genealogista
ou funcionalista - sua grande decncia ou a hipocrisia de
sua demncia ou de sua fecalidade, tal camo Artaud fez cam
Caroll:'7 Mais adiante, numa ocasiao ainda mais virulenta,
' a critica se articula em toma de uma nova e esclarecedora
oposiao, voc (Deleuze)/as bichas:
Quando voc observa como carrrinham as bichas, e
quando voc Jhes conta o que v, elas gostam, acham
que de fato as sim, mas quando elas se viram, ing-
nuas omo crianas, para saber quem foi que disse,
se "de fato" esta ai quem falou, descobrem um senhor
correto e simpatico, que lamenta publicamente, que
nao as proibe de nada, que se dispe a defend-las,
mas a "defender" pelas costas, etemamente protes-
tando contra o sofrimento de serem isso, como se
protestasse de uma boa f.
Para Cressole, a suposta "homossexualidade molecular" de
Deleuze , camo teria dito La Lupe, "puro teatro, simulacro
calculado", uma forma de lamentar publicamente par tras da
qual se esconderia uma demncia e uma fecalidade que s6
poderiam ser quali:ficadas de hip6critas. Resta saber, no entanto,
par que Deleuze, um "senhor correto e simpatico", teria tido
a necessidade de se identificar camo homossexual, e de se
separar d tal identificaao mediante o adjetivo "molecular".
Vinte e cinco anos mais tarde, Ian Buchanan, num con-
gresso realizado na Australia (que viria a certificar a globa-
lizaao da filosofia de Deleuze atravs de sua traduao para
o ingls), tenta responder s criticas de Michel Cressle
7 Michel Cressole, Deleuze. Paris: ditions Universitaires, 1973, p. 102.
176
utilizando o conceito de "transversalidade" e de "relaao
transversal". Segundo Deleuze, possivel pensar ou escrever
transversalmente sobre certos fenmenos sem passar pela
experincia real, do mesmo modo que possivel viajar sem
sair do lugar. Flix Guattari ja conhecia e utilizava a noao
de transversalit em seu trabalho psicoteraputico durant os
anos cinquenta na clinica de La Borde, em Cour-Cheverny.
0 conceito de relaao transversal, tal camo empregado par
Deleuze, nao s6 retama essa noao psicanalitica camo tam-
bm, e especialmente, uma ideia de David Hume que postula
que qualquer efeito deum processo sempre pode ser produ-
zido par outras meios. Um exemplo .citado cam frequncia
par Deleuze seria o chamado "porre de Henry Miller", um
experimenta que consiste em chegar embriaguez bebendo
agua. Em Deleuze, a transversalidade adquire nova fora,
convertendo-se em condiao de possibilidade de certas
experincias de "devir". Assim, par exemplo, o "nomadismo
abstrato" nao s6 supe que seja possivel viajar sem se mover,
camo tambm ope, experincia habituai da viagem, uma
pratica transversal que se da exclusivamente em repouso: se
voc quer viajar de verdade, " precisa nao se mexer demais
para nao espantar OS devires". 8
Transversalmente, a molecularidade a homossexualidade
da mesma forma que a agua o porre de Henry Miller, e o
repouso o nomadismo abstrato. Na resposta de Deleuze
carta de Cressole, a alusao transversalidade clara:
E minha relaao corn as bichas, o::; alco6latras ou
os drogados, o que isso tem a ver corn o assunto, se
obtenho em mim efeitos analogos aas deles por outros
8 Gilles Deleuze, Conversaies. Trad. bras. de Peter Pal Pelbart. So Paulo: Editora
34. 2008, p. 172.
177
 meios? (...) Eu nao devo nada a vocs, nem vocs a
mim. Nao ha nenhuma razao para que eu frequente
seus guetos, ja que tenho os meus. 0 problema
nunca consistiu na natureza deste ou daquele grU.po
exclusivo, mas nas rela5es transversais em que os
efeitos produzidos por tal ou qual coisa (homosse-
xualismo, droga etc.) sempre padern ser produzidos
por outras meios. 9
Nesse argumenta, a homossexualidade se apresenta, junto
corn o alcool e a droga, camo uma experincia de tox:icidade
e de gueto par meio da qual se tem. acesso a certos efeitos. E
se a toxicidade e o gueto nao sao desejaveis, os efeitos pare-
cern, no entanto, ser .imprescindiveis para a esquizoanalise.
Deleuze parece preocupado em obter, sua maneira, isto ,
transversalmente, os mesmos efeitos que as bichas, os dro-
gados e os alcoolatras obtm, mas reduzindo de algum modo
a tox:icidade do gueto. Se esta "relaao transversal" crucial,
exatamente porque perm.ite a Deleuze esquivar, ao menas
de forma retorica, da questao da politicq. de identidade.10 A
relaao transversal nao da ordem nem do individuo nem
da propriedad: 'a experincia da em.briaguez, par exemplo,
nao algo que UID individuo tem., e Sim 0 proprio m.aterial, 0
fluxa do qual o embriagado onstituido durante certo tempo.
A relaao transversal tampo:uco da ordem da comunidade
ou do grupo. A identi:ficaao camo "alcoolatra" nao da conta
nem do eventa da embriaguez nem da eventual possibilidade
do porre hidraulico ao estilo de Miller.
Aparentemente, Deleuze nao esta interessado nos discursos
que sao produzidos em toma da identidade (embora ele mesmo
9 Ibid., pp. 20-21.
10 Ver o argumente em tomo deste problema em lan Buchanan (Org.), A Deleuzian
Century? Durham: Duke University Press, 1999, p. 5-
178
confesse ter seu proprio gueto). Segundo ele, "o argumenta da
experincia reservada um mau argumenta reacionano" que
peca par "rasa realisme". Nesse sentido, a homossexualidade
nao para Deleuze nem identidade nem essncia: "nenhuma
bicha jamais podera dizer corn certeza 'eu sou bicha'." A cornu-
nidade homossexual nao pode servir, portanto, coma refernte
da verdade da enunciaao deum "nos", do mesmo modo que
a identidade homossexual nao pode servir camo referente da
verdade da enunciaao do "eu". 0 problema da filosofia, dira
Deleuze, nao tanta deterrninar quem pode pensar ou falar
sobre o que, e sim camo criar um conjunto de condies que
perm.itiriam a todos e a cada um falar.
Entretanto, todos esses ajustes logicos nao perm.item con-
cluir o sentido da afirm.aao de Deleuze coma "homossexual
molecular". Cabe ainda perguntar: quais sao os mecanismos
de transversalidade, as passagens de conversao atravs das
quais possivel para Deleuze "ser homossexual" evitando
a fecalidade e a tox:icidade do gueto? Quais sao os efeitos
qu~ Deleuze acredita ter alcanado molecularmente e que
lhe perm.ite "ser homossexual" sem "dever nada" s bichas?
Quais seriam as operaes logicas que perm.itiriam afirm.ar a
homossexualidade camo posiao de enunciaao universal? E
se esta posiao fosse possivel, independentemente da iden-
tidade, do gueto e das praticas sexuais, qual seria o sentido
dessa homossexualidade conceitual depurada?
a
Embora a expressao "homossexualidade molecular" nao apa-
rea at 0 anti-dipo, de 1971-72, ja em 1964 Deleuze reali-
zou, em Proust e os signas, uma analise detalhada da figura
do homossexual e da propria Recherche de Proust co mo uma
179
operaao de decifraao de signas homossexuais. Coma acon-
tece corn frequncia nos estudos monograficos que faz de
outras autores (Nietzsche, ~spinosa, Foucault, Bergson, Leibniz
etc.), Deleuze acaba produzindo uma maquinaria interpretativa
que funciona na medida em que ela pr6pria fabrica, deleu-
zianamente, seu proprio objeto de leitura. Proporei aproveitar
estes elementos performatives, aqui, para decifrar retrospec-
tivamente Deleuze luz de seu proprio Proust.
A primeira divergncia que Deleuze oferece corn relaao s
interpretaes habituais de Proust sera considerar a Recherche
nao camo uma compensaao pela passagem do tempo e
pela perda da mem6ria atravs da escrita, mas sim coma
um pro cessa de aprendizagem amorosa. Em primeiro lugar,
Deleuze vai rej eitar a definiao classica de mem6ria como
acumulaao de representaes de fatos ou acontecimentos
passdos. Esta noao acumulativa de mem6ria supe certa
equivalncia entre cada uma das unidades de tempo: a
mem6ria nao passaria deum arquivo mais ou menas elaborado
de representaes mentais no qual cada instante do tempo
corresponde a umfato. Se assimfosse, a Recherche seria redu-
zida a uma taxonomia detalhada de fatos/imagens ordenados
de acordo corn uma cronologia crescente. Para Deleuze, no
entanto, a Recherche nao pode ser uma coleao sequencial
de fatos/imagens porque nao existe uma unidade de tempo
que sirva de denominador comum a todos os eventas. A
diferena de intensidade de cada instante provo ca inflexes,
invaginaes no curso do tempo, obriga o tempo a se dobrar
sobre si mesmo, dobra que explicaria par que dois momentos
cronologicamente distantes aparecem representados poruma
Unica imagem e uma Unica unidade de mem6ria. Assim, as
madeleines ou os campanrios de Martinville contm uma
densidade monadica de lembranas que nao padern ser
180
reduzidas nem a um s6 fato nem a um s6 instante do tempo.
A Recherche de Proust , para Deleuze, a aprendizageni tem-
poral de decifraao de diferentes tipos de signas. atravs
da atividade concreta da decifraao que podemos apreender
o tempo: aprender do tempo.
Em sintonia corn o ambiente semi6tico da Paris pas-Salis-
sure e p6s-Hjelmslev11 dos anos sessenta, Deleuze afirmara
que a realidade nao se oferece ao sujeito em forma de objeto
e sim em forma de signa cod.ificado, consequentemente, o
fil6sofo vai estruturar sua anlise de Proust a partir da espe-
ci:fi.cidade dos signas decifrados: sua matria, sua forma, os
efeitos que os signas provocam, a relaao entre o signa e o
signi:fi.cado, a faculdade implicada no processo de decifraao,
sua estrutura temporale, :finalmente, a relaao particular que
os signas estabelecem cam a verdade.
0 primeiro nivel dos signas que se oferece decifraao
na Recherche o nivel da "mundanidade". Curiosamente, os
signas mundanos sao os signas que aparecem na arnizade
e na filoso:fia. Sao signas vazios e esrupidos, dira Deleuze, e
~ embora se ofeream inteligncia, estao marcados pela
esquecimento. Sao signas cruis e estreis, ja que dependem
da pr6pria falacia da representaao, isto , da ilusao de acre-
ditar na realidade objetiva do signa sem conhecer as opera-
es atravs das quais este a substitui. A amizade depende
de certa boa vontade na interpretaao dos signas, do mesmo
modo que a filoso:fia depende da boa vontade na procura pela
verdadeiro. Deleuze ope a arnizade ao amor e a filosofia
arte. Enquanto a arnizade e a filosofia sao produtos da boa
vontade, o amor e a arte dependem do intercmbio de signas
n Deleuze e Guattari, ac invs de seguir a diviso de Saussure do signe em signifi-
cante e significado, adotam a formula de Hjelmslev de acordo com a qnal o signe se
desdobra em formas de conteiido e em formas de expresso.
181
enganosos, mentiras que, camo veremos, emanam de uma
homossexualidade criptografada.
0 segundo nivel de codificaao dos signas o do am.or.
De acordo corn Deleuze: Proust mostra na Recherche que se
apaixonar nao passa de aprender a reconhecer o outra par seus
signas especilicos. 0 amor exige a dedicaao do amante numa
atividade intensa de decifraao dos signas particulares que o
ser amado produz. 0 amante da Recherche , antes de tuda,
um "investigador" de signas, um tradutor e um intrprete, que
aspira a decifrar os signas do amor em cada encontro sexual.
Mas a decifraao de signas amorosos paradoxal: medida que
o amante aprende a decifrar os signas da amada, compreende
tambm que o codigo nao foi criado para ele: "Nao podemos
interpretar os signas de um ser amado sem desembocar em
mundos que se formam sem nos, que se formaram corn outras
pessoas, onde nao somas, de inicio, senao um objeto camo
os outros."'2 par issa que os mesmos signas que um dia
convidaram ao amor agora o conduzem at a dar do cifune.
A decifraao toma-se,.assim, decepao e-desencanto quando
os signas do ser .amado excluem o amante. dessa forma que ~
toda o tempo investido na aprendiz9-gem e na decifraao dos
signas do outra aparece agor(3_ camo tempo perdido.
Deleuze chamara de "contradiao do amor" esta relaao
inversamente proporcional entre a decifraao e a verossimi-
lhana do amor: quanta mais sofi.sticada a decifraao dos
signas da amada, mais proxima esta o final do amor e a amarga
decepao do cifune. Mas exatamente nesse momento que
Deleuze muda a direao na qual os conceitos pareciam se
mover para definir o ciUm.e nao so camo um afeto doloroso,
12 Gilles Deleuze, Proust e os signas. Trad. bras. de Antonio Piquete Roberto Machado.
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003, pp. 7-8.
182
mas tambm coma um processo de descobrimento, camo
uma verdade que justifi.ca a perda de tempo que implica a
decifraao. 0 ataque de cifunes um momento de revelaao
crucial no processo de aprendizagem serial do amor. Junto
dar e perda de tempo, o cifune oferece ao amante, pela pri-
meira vez, o prazer de uma verdade mais forte que o proprio
amor: "o cifune mais profundo do que o amor; ele contm
a verdade do amor:''3 0 reconhecimento de um signa camo
mentira e o desenvolvimento dos cifunes coma exclusao e,
portanto, camo impossibilidade de continuar a decifraao,
empurram o amante a abandonar o munda da amada e a
continuar a Recherche. Assim comea a primeira repetiao
serial do amor co mo interpretaao de signas. Nessa primeira
aproximaao, o amor esta condenado aser simples monogamia
heterossexual serial.
Mas essa semiologia dos cifunes nao teria nada de excep-
cional a nao ser pela modo camo Deleuze, lendo Proust, vai
resolver o problema da repetiao e da serialidade (e, de quebra,
a questao da monogamia). 0 aprofundamento dos signas, que
comea corn o primeiro ataque de cifunes, atinge seu ponta
de inflexao quando o amante reconhece que esta excluido
do munda dos signas da amada nao deum modo acidental,
e sim estrutural, ja que os signas que a amada produz nao
estao dirigidos a outra homem (corn o qual o amante poderia
se medire competir), mas a outra mulher. A verdade do amor
entre homem e mulher dita em forma de mentira. 0 amor
heterossexual, afi.rmara Deleuze seguindo Proust, o produto
enganoso de um intercmbio de signas dirigid0s a urn outra
encoberto: o homem produz signas para outras homens ("sig-
nos de Sodoma"), a mulher produz signas para outras mulheres
13 Ibid., p. 8.
183
("signas de Gomorra"). 0 amor aparece, assim, camo um campo
de tiro semi6tico no qual a relaao heterossexual o resultado
do encontro fortuito, mas necessano, de balas cruzadas. Dira
Deleuze, "no amor, a essncia se encarna a prindpio nas leis
da mentira, mas, em seguida, nos segredos da homossexuali-
clade: a mentira nao teria a generalidade que a toma essencial
e significativa se nao se referisse homossexualidade camo
verdade que ela encobre. Todas as mentiras se organizam
e giram em toma dela, camo em toma de seu eixo".14 Camo
mais tarde mostrara Ren Schrer, os amores heterossexuais
se caracterizam par sua "profundidade superfi.cial", enquanto
os amores de Sodoma e Gomorra descobrem uma "superficie
saturada de verdade".
Assim, chegamos a compreender par que a aprendiza-
gem dos signas nao depende da boa vontade, nem de uma
espcie de inclinaao verdade, mas da violncia de uma
situaao concreta que nos leva a essa busca.'5 par issa que
a amizade e a filosofi.a, ainda que estejam pr6ximas da pro-
duao de signas homossexuais, carecem de instrumentas
adequados de decifraao pasto que sao fundamentalmente
atividades "realistas" e ingnuas ql).e nao padern enfrentar
o signa que se desdobrou contra si mesmo na forma de
mentira. A verdade do amor nao , camo gostaria a filoso-
fi.a, o pressuposto da razao, e sim o residuo, o detrito de um
processo de decifraao que s6 encontra sucesso na medida
em que falha. A verdade o resultado da violncia que nos
obriga a abandonar o prazer da repetiao serial do amor, a
necessidade que nos faz acreditar na mentira ena fora, corn
a qual a escolha da dar se1mpe vontade perante a ameaa
14 Ibid., p. 76.
15 Ibid., p. 14.
184
de ,sodoma e Gomorra. 0 ciume do outra "homossexual"
constitui o ponta de fuga e a linha de divergncia da repetiao
serial de amores heterossexuais.
Finalmente, seguindo uma inrcia que s6 encontrara ra-
zao de ser em 0 anti-dipo e que supera a interpretaao de
Proust, Deleuze afuma: "Ahomossexualidade a verdade do
amor:'' 6 Nesse ponta o texto alcana uma complexidade injus-
tifi.cada: primeiro, Deleuze denomina amores "intersexuais"
as relaes heterossexuais, desenhando uma oposiao entre
intersexuais e homossexuais que remete linguagem m-
dica de fins do sculo XIX,'7 e qual Deleuze nao clara aten-
ao explicita.'8 E, segundo, a homossexualidade se revela na
realidade camo produto de um hermafroditismo originano,
sendo toda "amor intersexual" o acoplamento de dois cor-
pas hermafroditas:
No in:fmito de nossos amores esta o herrnafrodita
original. Mas o hermafrodita nao um ser capaz
de fecundar-se. Ao invs de reunir os sexos, ele os
separa; a fonte de onde jorram continuamente as
duas sries homossexuais divergentes, a de Sodoma
e a de Gomorra. ele que possui a chave da prediao
de Sanso: "Os dois sexos morrero cada um para
seu lado. Assinl, os amores intersexuais so apenas
a aparncia que encobre a destinaao de cada um,
escondendo o fundo maldito onde tuda se elabora:'' 9
16 Ibid., p. 76.
17 Embora o discurso mdico nunca sera evocado par Deleuze na ana!ise de Proust,
seria possivel estabelecer uma aproximao entre a interpretaao da homossexualidade
de Proust (e, par derivaao, de Deleuze) e a teoria do Terceira Sexo, de Karl Heinrich
Ulrichs. Desenvolvi esta conexao no texto "Devenir Urning" (manuscrito nao publicado).
18Em 0 anti-dipo, Deleuze preferira a linguagem da heterossexualidade da
intersexualidade.
19 Gilles Deleuze, Proust e os signas, op. cit., p. 10.
185
r
Agora compreendemos distintamente camo a homossexuali-
dade a verdade do amor: "A verdade do amor , de inicio, a
divisao [doisonement] dos sexos." 20 Ahornossexualidade, antes
de ser identidade ou pratica, estrutura: separaao originana
dos sexos que funda o teatro do amor heterossexual.
Talvez ern resposta a esta cornplexidade, Deleuze acres-
centa, ern 1970, uma segunda parte a Proust e os signas que
intitulara "A maquilla literana", na qual induira nao s6 a
distinao proustiana entre a homossexualidade grega e a
hornossexualidade judia, corna tambrn a analise dos dois
tropos fundamentais da homossexualidade em Proust (que
serao centrais para a esquizoanalise), a metafora vegetal e a
eletrornecnica. na segunda parte de Proust e os signas que
ele induira, tambm, a distinao entre a homossexualidade
global e especifi.ca e a homossexualidade local e nio especifi.ca.
Tal distinao se fara ternatica na oposiao entre homosse-
xualidade molar e molecular em 0 anti-dipo. Par Ultimo, a
homossexualidade, na figura de Charlus, ira se revelar corna
uma das maquillas literanas mais patentes, uma antecipaao
do que srao os opjetos parciais, as maquillas desejantes e os
corpos sem 6rgaos ern 0 anti-dipo e emMilplats.
A homossexualidade,_ para. Deleuze, nao se explica pelas
signas autnornos que produz, e sim par referncia a uma
unidade originana, a uma mitologia vegetal fundadora:
ai, justamente, que o tema vegetal adquire toda o
seu sentido, por oposiao a um lagos-vivente: o her-
mafroditismo na6 a propriedade de uma totalidade
animal hoje perdida, mas a compartimentaao atual
dos dois sexs numa mesma planta. "0 rgao inas-
culino esta separado nela por um tabique do rgao
20 Ibid., p. 75-
feminino: (...) um individuo de determinao sexo (s
se de determinado sexo global ou estatisticamente)
traz em si mesmo o outra sexo, corn o qual nao pode
comunicar-se diretamente. 21
Tanta a hornossexualidade camo a heterossexualidade s~o
produto de uma arquitetura disciplinadora que ao mesmo
tempo separa os 6rgaos rnasculinos e femininos e os condena
a permanecer unidos. Desse modo, toda relaao intersexual
(isto , heterossexual) 0 cenano do intercmbio de signas
hermafroditas entre almas do mesmo sexo, ou, nas palavras
de Deleuze, "uma comunicaao aberrante [que] se faz ern
uma dimensao transversal entre sexos cornpartirnentados".
Esta a relaao que Deleuze denorninara "homossexuali-
dade rnolecular":
nao mais uma homossexualidade global e especffica
em que os homens se relacionam corn os homens e
as mulheres corn as mulheres numa separaao de
duas sries, mas uma homossexualidade local e nao
especifica em que o homem procura tambm o que
ha de masculino na mulher, e a mulher, o que ha de
feminino no homem; e issa na contiguidade com-
partimentada dos dois sexos camo objetos parciais. 22
Deleuze ja efetuou, cuidadosamente, duas substitui6es estra-
tgicas: primeiro, onde deveria dizer heterossexualidade diz
intersexualidade; segundo, deu o nome de "hornossexualidade
local ou molecular" a uma forma particular dessas rela6es
intersexuais. 0 terceira deslocamento de signi:ficado, mais
violenta e injusti:ficado, estabelecera uma equaao entre a
21 Ibid., p. 128.
22 Ibid., pp. 129-130.
"homossexualidade molecular" e o que Deleuze havera de cha-
mar de "transexualismo".'3 Nao de surpreender que Deleuze
tome a noao de "transversalidade" nesse ponta para explicar
essa forma especilica de homossexualidade. Sera Charlus que
levara a cabo o trabalho da transversalidade, atuando camo
"inseto polinizador" e fecundando os sexos deum modo que
certamente havera de complicar o discreto intercmbio dos
signas deleuzianos.
Detenhamo-nos um momento em Charlus, e sigamos, atra-
vs dele, a transiao entre as duas partes de Proust e os signas
(entre as quais ha seis anos de diferena, alm- da presena
cada vez mais constante de Guattari na obra de Deleuze), ou
melhor, entre a afirm~ao "a homossexualidade a verdade
do amor" e a restriao da homossexualidade a sua modalidade
molecular a partir de 1970.
Deleuze parece oscilar, atraido por Charlus, entre duas
leituras apostas da homossexualidade. Por um lado, a homos-
sexualidade se apresenta camo o cenano doloroso no qual
se mostra a separaao originana dos sexos. Charlus exibe a
divisao leva at o :fim a polillizaao que aspira a reunir os
sexos comp~entados. Nesse se~tido, o homossexual ,
antes de tudo, uma :figura pedag6gica, um espelho no qual o
heterossexual observa sm prigo o devir do signa e a sepa-
raao hermafrodita de seu proprio sexo, camo se de outra se
tratasse. Charlus uma lente, um mtodo de conhecimento,
um instrumenta de representaao dos mecanismos que fun-
dam o amor heterossexual. Por outra lado, Charlus parece
anunciar a dissoluao dos gneras, o :final do sexo camo aco-
plamento de 6rgaos, e, de alguma maneira, ameaa a pr6pria
distinao entre homossexualidade e heterossexualidade. -
23 ~bid., p. 131.
188
Charlus nao s6 o personagem homossexual por exceln-
cia da Recherche, mas, e sobretudo, o nome paradigmatico
da homossexualidade masculina; o narrador da Recherche,
ao reconhecer nos homens os traas afeminados da homos-
sexualidade dira: " um Charlus:' Charlus uma dobra de
signas enganosos, um n g6rdio de codi:ficaao e decifraao.
0 corpo de Charlus, saturado de signas, oferece-se ao trabalho
da decifraao camo um texto feito de carne. Na descriao de
Charlus camo rede de signas, Deleuze se aproxima curiosa-
mente da explicaao que mais tarde fara Eve K. Sedgwick da
dialtica de mostrar-ocultar que caracteriza a "epistemologia
do armano". 0 homossexual se mostra exatamente atravs
dos mesmos signas que o dissimulam: "os gestas, os olhares,
os silncios, as posturas sao as cifras falantes de um hier6-
glifo."24 Charlus nao simplesmente um emissor de signas
(enganosos), sua essncia mesma ser signa. No entanto,
essa inflaao semi6tica nao se resolve em signi:ficaao. Se,
para Deleuze, a homossexualidade uma forma superior de
conhecimento, exatamente porque nela se expressam e se
~ dissolvem todas as contradies da metafisica ocidental: na
:figura de Charlus, vitima sacri:fical de um ritual semi6tico,
produz-se a mudana do plana vertical da verdade camo
oposiao entre o signi:ficante e o signi:ficado, entre o baixo e
o elevado, entre o feminino e o masculino. Este o primeiro
momento da perversao: inversao nietzschiana de todos os con-
trarias, transvaloraao de todos os valores. Mas a perversao,
num segundo momento, principalmente a torsao do plana
vertical da verdade, a alteraao da correspondncia entre os
signas e a verdade transcendental que estes parecem invocar.
0 plana horizontal da homossexualidade um teatro no qual
24 Ren Schrer, op. cit., P- 65.
189
(-_'_dl.
-
\ ',__
os signos circulam sem referente transcendental. Do mesmo
modo que o esquizofrnico se entrega ao fluxo da cadeia de
significantes sem sentido, Charlus gaza do devir da simulaao;
talvez por isso, Deleuze e Guattari afirmarao em 0 anti-dipo:
"Charlus certamente louco:'
Charlus ao mesmo tempo a encarnaao do hermafrodita
vegetale do inseto polinizador que pe:tmite a comunicaao dos
sexos separados. Mas esta fecundaao, que Deleuze chamara
de "transexual", descrita de um modo contradit6rio:
Mas tuda se toma complicado porque os sexos sepa-
rados, divididos, coexistem no mesmo individuo:
"Hermfroditismo inicial" camo numa planta ou
num caramujo, que nao padern ser fecundados par si
proprios, mas "padern s-lo par outras hermafroditas".
Acontece, entao, que o intermediano, em lugar de
assegurar a uniao do macho cam a fmea, desdobra
cada sexo em si mesmo. Simbolo de uma autofecun-
daao, tanta mais comovente par ser homossexual,
estril, indireta.25 -
Charlus nao pertence ordem do individuo, situa-se alm
(ou aqum) do sujeito unissexuado, em um espao botnico
onde se encarrega de finalizar o trabalho de polinizaao.
Esquiva o dilema sexual do dipo graas polinizaao anal:
"dipo ja nao deve saber se esta vivo ou morto, se homem
ou mulher, pai ou filho. Inceste, seras zumbi e hermafrodita:'26
Charlus fecunda sem necessidade de irromper na filiaao do
pai e do filho. Entrega o nus e evita o inceste: possibilidade
de uma geraao que escap~ cruel repetiao da reproduao
25 Gilles Deleuze, Proust e os signas, op. cit., P- 75-
26 Gilles Deleuze e Flix Guattari, 0 anti-dipo. Trad. bras. de Luiz Orlandi. Sao
Paulo: Editera 34, 2010, P- 105
e \
~)
190
sexual. Sem duvida agora, podemos concluir que o que fascina
Deleuze, e o que ele denominara "homossexualismo moecu-
lar" em 0 anti-dipo, a habilidade do homossexual, inseto
polinizador, de empreender um processo de fecundaao, de
geraao e de criatividade entre aqueles que de outro modo
seriam estreis.
Charlus o grande inseto polinizador, o que estabelece
conexoes fecundantes entre os hermafroditas; o que faz o
trabalho paradoxal da "fecundaao estril''_27 0 Charlus-
-molecular situa-se antes e depois da historia, antes da evo-
luao animal que conduz ao homem e depois da humanidade
como genealogia heterossexual edipica; aproximando-se da
ordem sem sentido do antilogos: a ordem da maquina, da
arte, do pensamento. Nao se identifica nem corn a culpa nem
corn o gueto, 28 nao se deixa absorver pelas "duas associaies
malditas que reproduzem as duas cidades biblicas", Sodoma
e Gomorra. Agora, a distinao entre o Charlus molar e o
Charlus molecular aparece mais clara, entre a paranoa e
a esquizofrenia, entre a homossexualidade-identidade e a
homossexualidade-transversal:
Trata-se, sobretudo, da diferena entre dois tipos de
coleies ou de populaies: os grandes conjuntos e as
micromultiplicidades. (...)Toda investimento cole-
tivo, toda fantasma de grupo e, neste sentido, posi-
ao de realidade. Mas os dois tipos de investimento
distinguem-se radicalmente (...) Um investimento
27 Se para Deleuze Charlus o inseto polinizador e a mquina desej~te, para Guy
Hocquengem Charlus sobretudo o "grande cu" e a "mquina de transar".
28 Sobre o tema da culpa e a conscincia depressiva da lei ver: Gilles Deleuze, Proust
e os signas, op. cit., pp._134-137; Gilles Deleuze, Le frai et le cruel. Apresentaao de
S~cher-Masoch. Paris: Editions de Minuit, 1967, capitula VII; Gilles Deleuze, 0 anti-
-Edipo, op. cit., pp. 61-64; Ren Schrer, op. cit., pp. 71-73.
191
 de grupo sujeitado, tanto na forma _de sober~a
quanto nas formaes coloniais do con]unto gregano,
que reprime e recalca o desejo das pesso~;. o_ outro
investimento de grupo sujeito nas mulnplicrdades
transversais portadoras do desejo como fenm:r_:o
molecular, isto , objetos parciais e fluxes, por opos1ao
aos conjuntos e s pessoas.29
o charlus molecular esta feito de incessantes devires: devir-
-mulher, devir-animal, devir-flor, devirporuminstantefluxo
que entra e sai do nus, mas nao se identifica nem corn a
mulher nem corn o inseto, nem corn a flor nem corn a merda.
Charlus molecular porque quando da o cu, fecunda.
A molecularidade restringe a homossexualidade fecun-
daao, geraao e criatividade.30 Nesse sentido, um ato de
criaao supe certa "fecundaao estril" entre "autor:s". do
sexo masculine, uma geraao inocente, vegetal, mecarnca,
virginal, mas ... anal. Talvez par issa uma das de~es mais
citadas da criaao :filosofica em Deleuze (que cunosamente se
encontra na resposta de Deleuze a Cressole) toma a for:n~ ~e
uma "inseminaao pelas costas": "(...) concebendo a histona
da :filosofia coma uma espcie de em?-bada [encoulage], ou, o
que da no mesmo, de imacula~a concepao. Eu me imaginava
chegando pelas costas de 1im ator e lhe f:z~nd~ ~ _EJho. que
seria seu, e no entanto seria monstruoso. 3 Ahistona da fil_o-
sofi.a aparece, entao, camo uma cadeia de fecundaes anais
entre homossexuais moleculares sem gueto e sem culpa. Isto
29 Gilles Deleuze e Flix Guattari, 0 anti-dipo, op. cit., p. 370. , _
D l e conhece Guattari em 1969 e fica impressionado par alguem que, nao
30 e euz - d . . "dad "A artir
sendo :fil6sofo de formao, "encar a :filosofia em estado e ~atiVI . e P .
desse memento, Deleuze e Guattari iro trabalhar juntes em var:os pro!e~os durante
mais de duas dcadas. Gilles Deleuze, "Entrevista" in Libration, ediao de 12 de
setembro de 1991.
31 Gilles Deleuze, Conversaies, op. cit., p. J.4.
192
, entre homens "intersexuais" que tm seus proprios guetos
heterossexuais mas que se reproduzem entre eles num circuito
hermafrodita que escapa s leis da reproduao sexual.32 Alm
da maldiao da geraao "natural" que parece dominar dipo
(reproduao uterina que encadeia o homem filiaao de Eva
e, portanto, culpa e identidade), a homossexualidade abre
o nus molecular a uma fecundaao artifi.cial e monstruosa.
Os :filosofos anais da historia estao ligados pela fluxa textual
de uma margarida que une os nus e os pintas, que interpreta
e traduz. A :filosofi.a , portanto, uma forma de inseminaao
artifi.cial por meio da qual o nus semiotico vern a ser utero
(mlher) e mais tarde inseto polinizador (animal), e assim
uma e outra vez, incessantemente. "Tuda existe nessas zonas
obscuras em que penetramos coma em criptas, para ai deci-
frar hieroglifos e linguagens secretas. 0 egiptologo, em todas
as coisas, aquele que faz uma iniciaao - o aprendiz."33
0 :filosofo, coma born egiptologo em face do fluxa de signas,
devm coma mae-proctologista que lana ao munda a pro-
genitura dos que se amaram at serem estreis.
32 Aqui seria precisa voltar aas escritos de Otto Weininger, de Nietzsche, de Freud,
de Lacan etc. para descobrir a pergunta pela heterossexualidade escondida atrs das
pesquisas sobre a feminilidade, a diferena sexual ou a homossexualidade (ver a ana-
lise de Slavoj Zizek sobre Weininger, Nietzsche e Freud emMetastasis ofEnjoyment.
Nova York: Verso, 1995). A heterossexualidade molar a verdade da "homossexuali-
dade molecular". De repente, o problema de interpretao que pareciamos perseguir
durante toda o texte se inverte: no se trata de saber par que Deleuze e Guattari se
afirmaram coma "homossexuais moleculares", e sim de entender par que no pude-
ram, em 1970, fazer seu coming out enquanto heterossexuais.
33 Gilles Deleuze, Proust e os signas, op. cit., p. 86.
193
 Dildo

Enontramos resquicios relativos prciduao de brinquedos

sexuais similares ao dildo que datam desde o sculo III a.C.
. A florescente cidade da sia menai-, Mileto, era famosa
. entre os gregos pela fabricaao e exportaao de olisbos. 0
olisbos era considerado, em sua poca, camo "uma imitaao
do membro viril". Confeccionado em madeira ou em cauro
recheado, deveria ser generosamente untado cam azeite de
oliva antes de sua utilizaao. Ajulgar pelas diversos docu-
mentas escritos, o al isbas era utilizado par muitas mulheres
para a mastiirbaao camo uma maneira de compensar uma
sexualidade sem cuidado espedfico ao prazer feminino, mas
tambm par mulheres que os gregos denominavam tribadas,
em atividades sexuais que excluiam a presena dos homens.'
'=- 0 dicionfuio hist6rico da lingua france sa (Le Robert) mostra
o surgimento_ das palavras godemichi (1583) e godmicy (1578)
para nomear objetos destinados produao de prazer sexual.
Gode pode significar "ovelha que nao esta mais prenhe;' ou
"homem suave ou afeminado". Nessas acepes; o dildo pare-
ce :tmeter nao s6 prqduao de prazer, rrias tambm a uma
. fe:ininilidade inasfurbat6ria e, par conseguinte, estril e falsa

1 Ver: Reay Tannahill, Sei in History, op. cit, p. gg.

197
em relaao utilizaao dos 6rgaos sexuais no chamade "coite
natural". Huguet e Reay apontam duas etimologias possiveis
para a palavragodemiche: a primeira derivaria do latim medie-
valgaudere ougaude mihi, que significavam "gozar";goder
"gozar" ou entao "estar sex:ualmente excitado"; a segunda viria
da palavra catalagaudamed, em referncia ao "couro de Gada-
ms", do qual os dildos eram feitos. Em espanhol, encontramos
acep6es similares para as palavras godeo, godesco e godible
que, no entanto, em nenhum memento serviram para nomear
o dildo. Segundo Pierre Guiraud, o termo godemich poderia
derivar de goder ("brincar", "enganar") ede Michel, um nome
de conotaao er6tica p.o sculo_ XVI. Par volta de 1930; gode
utilizada coma abreviaao de godemich camo significado
de "falo artificial" (Le Robert). Permito-me destacar aqui que a
ediao francesa da Encyclopaedia Britannica, em sua ediao
de 1980, evita mencionar godemich entre Godard e Goethe.
Em ingls, o terme dildo surge no sculo XVI e parece
derivar do italiano diletto, que quer dizer "prazer ou gozo". No
ingls classico a forma verbal to dudo significa "acariciar" uma
mulher sexualmente. Aparentemente, os dildoes eram fceis
de serem encontrados na Inglaterra dl:ll"ante os sculos XVII e
XVIII. Um tratado classico sobre os hermafroditas (Tractatus
de Hermaphroditis, 1718), por e:X:emplo, aponta a existncia de
mulheres que viviam corn outras mulheres que se passavam
ilegalmente por homens. 0 autor do tratado as denomina fe-
male husbands [maridos femininos] e diz que estes utilizavam
dildoes para "compensar a falta de pnis". Entre as escabrosas.
narrativas da medicina forense da poca, contam-se casas de
surpresa gerai {inclusive d-as esposas) quando o verdadeiro
"sexo" do "marido" era descoberto depois de sua morte. Na
giria do sculo XIX, o significado de dildo era "pnis artificial"
ou "instrumenta feito de cera, cauro, borracha etc., que tema
f) 1
1
198
forma deum substituto do pnis, e que as mulheres utilizam
l
coma tal". Mas a palavra dildo po de tambm ter o seritido de
"esrupido ou idiota" (John S. Farmer, no dicionrio de girias
do ingls de 1982). Alm das diferentes etimologias possiveis,
encontramos dois sentidos recorrentes e principais: dildo e
gode remetem ou a "um objeto que um substituto do pnis
na penetraao vaginal" ou a um "homem fraco e afeminadci".
Par outra lado, precisa destacar que o dildo tambm um
cacto milita espinhoso de flores rosas que cresce em zonas
desrticas do continente americano.
Curiosamente, nao encontramos no dicionrio etimol6gico
da lingua espanhola ou portuguesa nenhuma palavra que
cubra o significado de dildo ou godemiche. E rejeitamos as
formulas "consola" e "cinta peniana" ou "pinto de plstico". A
primeira palavra nao usada na cultura sexuallsbica para
falar do dildo. Em vez de "consolas", falaremos aqui de "vi-
.bradores". Pasto que o presente estudo me permitiu concluir
que a maioria dos brinquedos sexuais que se agrupam sob a
denominaao dildo nao sao nem pretendem ser uma mera
~ imitaao em plstico ou silicone deum "pinto" (alguns deles
esto mais pr6ximos de uma mao ou uma lingua prosttica,
par exemple), preferi a palavra dildo, utilizada na cultura gay
e lsbica da Espanha e da Amrica do Sul, e deixar de lado
os termes antiquados e redutores camo "pinto de plstico" e
"cinta peniana".
A formaao da palavra dildo nas linguas latinas estaria
etimologicamente justifi.cada pela relaao cam o terme em
latim dilectio, amor, gozo, do qual derivam, entre outras, a
palavra dileio, vontade honesta e amor reflexive. De fato,
esta Ultima acepao me pareceu um born signifi.cado para
dildo: amor reflexive.
 Pr6tese, mon amour'

Para ZigZag

A historia que vou contar narra camo as primeiras sapas

butch apareceram sobre a Terra. Tuda comeou quando o
computador nao era senao uma penosa maquina de guerra,
feita de centenas e centenas de fichas perfuradas. Eu naome
lembro. Mas voc tem que acreditar em mim: esta sera uma
guinada irreversivel na mon6tona evoluao dos corpos dos
homens e das mulheres.

Dois de setembro de 1945. A primeira first lady lsbica, Eleanor

Roosevelt, recebe em seu gabinete ministerial os soldados
brancos e negros que voltam do fronte. ~ Coitadinhos!
Ningum os espera em casa. As mulheres mais velhas e
as recm-casadas, as brancas assim camo as negras, todas
haviam aprendido a trabalhar na fabrica durante a guerra.
tttl Haviam sobrevivido, coma amazonas da era industrial:
1 Este texte foi publicado pela primeira vez em francs, independentemente do Mani-
festa contrassexual, em: Attirances. Lesbiennes Fems/Lesbiennes Butchs, christine
Lemoine e Ingrid Renard (Orgs.). Paris: ditions Gaies et Lesbiennes, 2001.

. - 201
 l
1
i
pela primeira vez, haviam alimentado a naao corn 6leo de
maquina e nao corn leite.
Os Estados Unidos se apressaram para enviar seus rapazes,
corn suas caras imberbes seus eus suaves, Segunda Guerra
Mundial para colocar ordem entre os pavas. Quem ia dizer
Naao que seus soldadinhos eram tao sujos camo os comu-
nistas ou as bichas? Mas os soldados americanos, as sim como
os europeus, tanta os aliados quanta os inimigos, escutaram o
(
chamado do nus. Descobriram, ao mesmo tempo, a violncia
das granadas e o delicado toque retal dos porretes. A guerra,
sim, eu disse a guerra, haveria de dar lugar ao nascimento das
primeiras comunidades homossexuais nos Estados Unidos.
Quais iriam ser os inUm.eros efeitos secundanos dessa pro du-
ao simultnea de guerra e homossexualidade? Co mo evitar a
militncia a partir dai? Co mo iamos fazer para distinguir entre
as futuras comunidades sexuais e os esquadr6es?
Alguns soldados haviam perdido um ou varias membros.
As fabricas de guerra se transformaram em industrias de
fabricaao de braos e pernas artifi.ciais para reparar os cor-
pas mutilados em combate. Das mesmas maquinas de onde
(
antes sairam metralhadoras e bombas, agora sairiam novas
pernas prostticas articuladas ..Charles e Ray Eames, dois dos
arquitetos mais importantes dos anos cinquenta, entende-
ram que a transiao da guerra para a paz implicava a trans-
formaao e a reciclagem das armas em novas objetos para a
nascente e confortavel sociedade de consuma. Assim, corn
o mesmo material corn o qual se faziam as talas de compen-
sado que seguravam os membros dos soldados feridos na
batalha, os Eames fabricarao as cadeiras multicoloridas que
povoarao os colgios e os sal6es americanos. A plasticidade
e o baixo preo dos materiais serao os imperativos do nova
mercado. Inclusive as latas de conservas, que haviam sida
202
inventadas camo provis6es para um tempo de guerra, irao
se transformar agora em aliados indispensaveis da maderna
dona de casa.
tttt=D=~=l
Amarca da bomba Little Boy :ficou impressa sobre uma peliCula
em nitrata de prata e foi simultaneamente tatuada sobre cada
um dos corpos de Hiroshima, naquele 6 de agosto de 1945.
Tecnologias de representaao e tecnologias de guerra: o mesmo
combate. Um Unico e mesmo processo tecnol6gico esta par
tras da fabricaao do maderno casal americano homossexual
'
do corpo insaciavel do consumidor, da TV e suas imagens
rapidamente saturadas de cor, do plastico moldado em escala
industrial, do autom6vel e das estradas que o levarao at as
zonas residenciais, da pilula, do diagn6stico pr-natale da
bomba H. Eu nao vi nada. Mas sei que Marilyn e Elvis eram
dois corpos perfeitamente plasticos, carburados pelas drogas,
tao plasticos camo o vinil no qual suas vozes foram gravadas.
Os novas prot6tipos hollywoodianos de masculinidade e de
feminilidade ja eram tao artifi.ciais que ningum teria sida
capaz de apostar um d6lar para demonstrar que Elvis nao
era um drag king ou Marilyn uma transexual siliconada.
Anos mais tarde, o Caesars Palace de Las Vegas organizara
um concurso de Marilyns e de Elvis, imita6es modelares de
seus her6is de plastico, vindos de toda o pais.
assim coma, depois da guerra, o Capital, o maior dos
sistemas prostticos, ps-se a devorar e a cornercializar as
produ6es de identidade sexual. Tanta os objetos de consuma
comum coma as pernas prostticas e os peitos de silicone
passam a ser produzidos em escala industrial seguindo
processos semelhantes de design, produao e venda. Os
203
r
corpos fazem :fisioculturismo, se reconfi.guram, se chutam.,
se irradiam, se plasti:ficam, se vitarninam, se hormonizam...
AB performances de gnera pertencem a esse nova corpo
do Capital, sao o nova m:ecanismo de repraduao sexual-
-indus trial. 0 sucesso da nova miquina capitalista depende
de sua capacidade para pr a plasticidade dos materiais e os
. corpos a servio da praduao do nova consumidor. Bep ois,
pouco a pouco, essa plasticidade alcanara dimensoes gla-
bais. A pr6pria terra se transforma assim em uina grande
industria biopolitica. Par tras dessa fabricaao se esconde
a narrativa heterassexual e colonial que justi:fica a reprodu-
ao ad aetemum do corpo mecnico dos homense da carne
natural (e comestivelj das maes.
t =T~t
praduao em massa de objetos de consuma =
nova cultura do corpo plastico =
novas performances de gnera .
Enquanto Nixon vendia maquinas de lavar para a URSS, as
lsbicas americanas comeavam a trabalhar seus mlisculos
. em segredo, camo antes haviam feito os soldados, e a se
proverem de pr6teses que assustavam seus :pais: Em pouco
tempo, compravaram qe os msculos e' os clildos :ficavam
bem nelas. Nas ~as das grandes cidades, de Sao Francisc0 a
Nova York, proxima dos lugares onde as transexuais vendiam
seus seios maleaveis aas turistas, sao abertos as bares onde as
primeiras butchs, coin suas hotas de borracha e_ seus dildos de
latex, encontram as primeiras femmes. 0uem poderia se negr
a camer um pinto de plastico quando ao longo de todo o pas -
os objetos e os corpos se pla.Stificavam e se (des-Jcoloriam?
294
' Em meio a casas pr-fabricadas e rabs de cozinha, a butch
aparece camo um corpo de design que, apesar de tecni~amente
simples e acessivel, so:fisticado e custoso em termos politicos
e sociais. Camo se tivesse sida submetido mesma transfor-
maao que o capitalismo tecnopatriarcal, o corpo retrolesbo
dos anos cinquenta mu da ao ritmo da maquina. A buteh 'naa
veio at n6s, humanos naturais de toda tipo, a bardo de um
6vni. 1 Tampouco desembarcou deum Sputnik comunista.
Cresceu na fabrica. Triplamente oprimida, par causa de sua
classe, de seu gnera e de seu desejo sexual, a butch esta
mais proxima da objetivaao das maquinas do que da suposta
subjetividade dos seres humanos. praletria e guerrilheira.
Nao tem medo de colocar seu corpo em jogo. Conhece bem
a trabalho manual.
A antropologia colonialista do p6s-guerra, herdeira do
laborat6rio-campo de concentraao, nos diz que o primata
abandonou sua condiao animal graas liberaao do polegar,
que lhe permitiu fabricar o instrumenta e manejar a arma. Pois
bem, para completar esta :ficao a servio da mao do homem
branco europeu, poderiamos dizer que a butch abandonou sua
condiao feminina graas sua mao trabalhadora. A mao que
trai a feminilidade pela gesto indecente, deslocado, inconve-
niente, pela incorporaao dos instrumentas de trabalho, par
sua excelncia na manipulaao, par sua faculdade inesperada
para se acoplar corn a maquina, par sua facilidade para fazer
o encanamento do corpo, par sua fora tema...
T
Raramente, em meio ao tdio que a repetiao das atitudes de
gnera proporciona, das posi5es dos corpos, dos gestas sexliais
e do zumbido mon6tono dos gritos orgasticos, produz-se um
205
acontecimento, uma tentativa desesperada de reescrever as
leis da cartografia anatrnica, de mudar de pele, de chamar o
prazer par outra nome. Abutch esse acontecimento. Introduz
uma deriva na evoluao do. corpo heterassexual.
Filha de uma poca p6s-metafisica, se toma ladra de
tecnologia ao perceber que 0 gesto da mao, a utilizaao de
instrumentas e a prapriedade das maquinas nao estao natu-
ralmente vinculados a uma Unica essncia, seja ferninina ou
masculina. Co mo uma espia indiscreta, irrompe na fria sala na
qual o casal heterassexual assiste televisao e cria seus :filhos,
e rauba as pr6teses que perrnitiam aas homens disfarar sua
dominaao da natureza. Seu mais belo golpe ter sida capaz
de simular a masculinidade. Sua mais habil estratgia, o con-
trabando de acess6rios para fabricar o gnera. Em primeiro
lugar, a carniseta branca, as calas china/ o cinto de cauro, as
faixas para achatar o peito, o gel para fixar o cabelo para tras ...
Mas tambm os aparelhos que multiplicam o movimento e a
comunicaao: primeiro a moto, depois a maquina de escrever,
a cmera, o computador... Primeiro o dildo, depois os horm-
nios, a pr6pria carne.
Em um primeiro memento, a butch nao foi senao uma
inversao de gnera posta a se.rvio da femme (a butch o
"namorado perfeito", o "principe encantado" corn que todas
as moas sonharam). Depois fage aas constrangimentos dt
ferninilidade heterassexual eleva sua transformaao ao limite
para se livrar de seu tlos aparente: o corpo masculine. Mesmo
quando se assiste a uma masculinizaao das atividades da
butch ligada utilizaao de diversas pr6teses mais ou menas
so:fisticadas que durante milita tempo foram privilgia dos
2Acala china mitica para as butchs americanas dos anos cinquenta. Em sua origem,
esta cala reta de pinas, muito similar a calas de alfaiataria mas feita de algodao,
era utilizada pelas emprega,dos epelas militares.
206
homens, em nenhum casa esta utilizaao da lugar aas mesmos
efeitos de dominaao. A pr6tese nao essncia. trnsito.
efeito mUltiplo e nao origem Unica. Nao existe mais do que
em um contexte concreto: o do enxerto. Os instrumentas e
as ferramentas, separados das praticas de poder ligad~s
masculinidade, constituem o objeto de uma descontextuali-
zaao contrassexual.
Na historia da cultura sexual, a butch aquela que inventa
o sexo conceitual para as operanas. Recicla seus 6rgaos em
maquinas sa:ficas. Cha-Cha-Cha-Uh-Uh! Camo transar sem
homens e sem mulheres? Nao existe sexo butch-femme fora
de uma deriva dos papis sexuais ede gnera, de certo com-
prarnisso prasttico. Prazer/dor, cortar/pegar, topjbottom,
butchjfemme nao passam de vetores divergentes, matrizes
operacionais, cifras variaveis de um desejo mUltiplo.
TTT
A butch fez a si mesma. mais fria do que a guerra, mais dura
do que a pedra. chamada de Stone Butch. Intocavel, admi-
nistra uma econornia de recessao contrassexual, consagrando
um espaa minima de seu corpo (feminine) ao prazer: Praduz
a max:ma quantidade de prazer fora de seu corpo, em um
espaa diferido, ao mesmo tempo plastico e carnal. butch
nao se toca nem se penetra. Eu ainda nao vi nada, mas sei
que o prazer nao vern do corpo, seja masculine ou feminine, e
sim da encarnaao prasttica, da interface, ali onde o natural
e o artificial se tocam.
Mas a butch tambm o resultado de um curto-circuito
entre a imitaao da masculinidade e a produao de uma
ferninilidade altemativa. Sua identidade surge exatamente
do desvio de um processo de repetiao. Aparentemente
- --- 207
masculina, corn seu cabelo raspado e seu cigarro na mao, a
butch se proclama herdeira de uma masculinidade ficticia,
que nem foi nem pode s~r encamada pelas homens (dada
que estes acreditam na masculinidade), e que s6 uma sapa
pode representar e imitar corn sucesso.
Par issa, a butch esta s antipodas do desdobramnto da
masculinidade heterossexual. De pedra, e no entanto sensivel,
dura, e no entanto tema, intocavel, e no entanto multiorgs-
tica. Seu corpo negado e magnificado ao mesmo tempo, faz-se
transar sem ser penetrado, penetra sem transar.
Os estere6tipos da masculinidade e da feminilidade hete-
rossexual nao servem para caracterizar as permutaoes da
sexualidade que se produzem no encontra butch-femme. Joan
N estle, a mais carismatica das femmes dos anos setenta, conta
que uma verdadeira femme nao sai na rua sem levar seu dildo
na balsa. a femme que amarra o dildo cuidadosamente na
cintura, no brao ou na pema da butch. Abutch sem a femme
nao tem sexo. A butch come a femme corn b dildo que esta lhe
deu. Camo estabilizar a deriva dos 6rgaos? A quem pertence
o dildo? Quem entao o corpo penetrado? Onde se produz o
acontecimento da incorporaao?
0 dildo da butch nao senao uma pr6tese, entre outras,
que prolonga e aumenta a capacidade ja confirmada de sua
mao trabalhadora. 0 dildo ,' antes de tuda, uma maquina
manual qual a butch aporta seu impulsa motriz. Basta
enxertar essa mao experiente no tronco da butch para que se
transforme em uma prolongaao plstica da plvis. A butch
dos anos cinquenta ja queer porque reconhece sua condiao
prosttica, enquanto o maclio ainda continua persuadido de
sua superioridade natural. .
A pr6tese nao vern compensar fantasmagoricamnte uma
falta, nao alucinat6ria nem delirante, mas, coma os seios no
208
torso nu do presidente Schreber, constitui um lado de inten-
sidade produtivo. 3 A metafisica da falta, que certas teologias
e certas formas de psicanlise compartilham, gostaria de nos
convencer de que falta alguma coisa a todos n6s. Dizem-nos
que o munda esta em ordem porque s mulheres falta o p~nis,
porque aas homens falta os uteros/seios, porque aas homens
e s mulheres falta o "falo transcendental" - ou o megadildo.
Dizem-nos que aas animais falta a alma, e que s maquinas
cibemticas falta a came e a vontade que as conexoes eltricas
vm compensar corn um excesso de informaao ... Nao nos
falta nada. Deleuze e Guattari ja haviam dito issa. Nao nos falta
nem o pnis nem os seios. 0 corpo ja um territ6rio pela qual
6rgaos mllitiplos e identidades diversas cruzam. 0 que nos
falta vontade, toda o resto sabra.
Essa a especificidade da butch, seu desejo produtivo.
Enquanto tuda parecia indicar que uma machinho era uma
simples imitaao da masculinidade, a compensaao de
uma "falta", a butch toma a iniciativa e produz corpos.
A buteh dos anos cinquenta um ciborgue sexuallow-tech,
feito na fabrica e operado no lar. Sua identidade um artefato:
um tecido transorgnico feito depeas soltas tomadas dos res-
tas da heterossexualidade. Seu corpo um espaa privilegiado
para a implantaao e o deslocamento de novas 6rgaos sexuais.
Abutch ao mesmo tempo um aparelho e um terminal em que
outras pr6teses padern se conectar. Camo Monique Wittig, nao
tem vagina. Seu sexo nao genital. Seu corpo nao o objeto
anatmico da ginecologia ou da endocrinologia. Alterando a
reproduao da ordem heterossexual, introduzindo um corte
na cadeia da imitaao da natureza, a butch extraida das
3 Gilles Deleuze e Flix Guattari, 0 an ti-dipo. Trad. bras. de Luiz Orlandi Sao Paulo:
Editera 34, 2010. p. 43.
209
leis da evoluao. p6s-humana e p6s-evolutiva. Trata-se de
uma mutaao politica que acontece nas clulas, nos 6rgaos ...
Mas esse momento revolucionario nao teve nada de
futurista, nem de ut6pico.' Nao houve nenhum glamour. As
primeiras butch nao estavam na moda, nao eram hip, nem
cool. Eram corpos de braos musculosos e pemas robustas
que, ao passar pela rua, suscitavam comentanos em voz baixa:
"olha essa mulher macho", "essa ai caminhoneira", "essa ai
uma sapatona de merda que se acha um cara".
corpos: deum nova modem, deum marca-passo, deum
transplante de medula, de novas coquetis antivir.is, de
um xtase melhor, de um hormnio que faa crescer o cli-
t6ris e nao o pela, da pilula para homens, de um Viagra para
clonas de casa...
As sapas butch do novo sculo ja nao tm necessidade de
parecer corn James Dean, nem sentem necessidade de ter um
pau camo o do papai. Brincam corn a sequncia de DNA que
as separa da evoluao heterossexual e MUTAM.

Uns cantam: ~~ Jj !.l !.l ABUTCH FEIA !.l !.l !.l

Nova York, 30 de outubro de 2000
Outras respondem: ~~ .r:1 !.l !.l A BUTCH SEXY !.l !.l !.l

A feiura prosttica a nova esttica do corpo lsbico.

Complementos, dildos, implantes, drogas, hormnios etc.:

outras tantas pr6teses, outras tantas zonas de produao do
gnera. A pr6tese o acontecimento da incorporaao. Histori-
camente, . o Unico .modo de "ser corpo" em nossas sociedades
p6s-industriais. A pr6tese nao abstrata, nao existe senao aqui
e agora, para este corpo e n~ste contexto. Eu ainda nao vi nada,
mas sei que, no sculo XXI, todos os gneras serao prostticos:
a masculinidade e a feminilidade serao termos que designam
estruturas hist6ricas (e talvez caducas) de incorporaao. Por
issa, a butch, enquanto corpo prosttico, nao exceao, e sim
parte deum processo generalizado de produao de identidade.
0 cara machinho nao menos prosttico que a sapatona, as
urvas de PamelaAnderson-nao sao menas arti:ficiais que as
(tao gloriosas!) de Bibi Andersen.
Conscientes ou nao, camo aAgrado de Almodovar, todos
esta,rnos espera da transproduao prosttica de nossos

210 - --. 211

 Nota da autora

Este manifesta tambm w:::n dillio de viagem entre a Frana

e os Estados Unidos. Cheguei a Paris em janeiro de 1999,
graas a um convite de Jacques Derrida para assistir ao seu
seminllio,c;la cole des Hautes tudes. Vim para vero que
poderia significar "fazer desconstruao"na Frana; tambm
Vim .para encontrar o rastro perdido de Monique Wittig.
Quando digo "desconstruao", refi.ro-me recepao transa-
tlntica da :filoso:fia de Jacques Derrida, sobretudo atravs da
leitura que Judith Butler fez dela." e ao que se denominou nos
anos noventa de teoria queer.
Sem duvida, necessapo se perguntar pelas praticas de
leitura e de traduao que se produzem em ambo~ os lados do
Atlntico ... 0 que faz cam que a desconstruao passa parecer
na Frana um jogo intelectual politicamente neutra, errquanto
na Amrica , antes de qualquer coisa, uma pratica de in:fil-
traao e hibridaao das linguagens que mina as funes nor-
mativas e naturalizantes das instituies politicas e sociais,
submergindo-as em uma deriva irreversivel. Desconstruao?
falvez fosse melhor falar de "traduao"ou de "enxerto".ou
simplesinente de "dildo".
Este pequeno livro "enco:ritra" seu lugar rio espaa politico
e te6rico que poderia ter :ficadq aberto na Frana se o Straight

213
Mi nd [A mente htero] tivesse sida publicado em francs, se
sua autora nao tivesse fugido para o deserta, e se o lesbianisme
radical francs nao tivesse se escondido e traido a si mesmo
atras do nome de feminismo.
Fazer referncia filosofi.a queer, ao que verdadeiramente
foi ou ao que poderia ser, dificil. Quais sao os textos que
devem fazer parte dela? Onde encontrar as muTheres que ainda
lembram as o::igens deum movimento sexual politico radical?
Camo encontrar o :fia anglo-saxao que permite compreender
a cadeia lsbica francesa?
Nes sa busca retrospectiva, cada informante tem o rasta
petrifi.cado de Ruth, que sabe muito bem que sua lingua de
sal nao lhe sera de nenhuma utilidade para narrar o que
ocorreu. Falar de filosofi.a queer viajar guiada s6 par uma
cartografi.a invisivel e, na ausncia de soluao no horizonte,
inventar o Arquivo.
..
214
Agradecimentos
Ao grupo francs ativista queer ZOO e a todos aqueles e
aquelas que foram ao seminrio Q no inverno de 1999 e
na primavera de 2000, quando elaborei algumas das ideias
centrais deste livra, sobretudo a Xavier Lemoine, Marco
Dell'Omodarme, Martine Laroche, Sophie Courtial, Nini
Francesco Ceccherini, Jacques Isnardi, Bernadette Henique,
l Grard Verroust, Catherine Viollet... E a Suzette Robichon-
i Triton, a quem devo quase todas as peas do arquivo lsbico
que nao tive que inventar. s feministas que em diferentes
ocasioes me deram a oportunidade de me expressar nos semi-
nrios e nas conversas na Frana: Nicole-Claude Mathieu,
Danielle Charest, Gail Pheterson, Franoise Durou:x...
Ao departamento de filosofi.a da New School e a meus
professores Jacques Derrida, Agnes Helier, Richard Bernstein,
Alan Bass, Jessica Benjamin, Jeffrey Escoffier, Dion Farquhar,
Yirmiyahu Yovel, Alan Brub, Joel Whitebook. .. comissao
Fulbright de intercmbios hispanoamericanos. Escala de
Arquitetura da Universidade Princeton, onde terminei minha
tese de doutorado, e especialmente a Beatriz G::olomina e a
Mark Wigley. A Georges Teyssot, que me deu a ideia de refletir
sobre a incorporaao prosttica e a pr6tese. Se aprendi cam
todos eles, ningum deve se sentir responsavel pela resultado
inesperado de seus ensinamentos.
215
 AMaryvonne Saison, que me incentivou a trabalhar sobre
Deleuze e me deu a oportunidade de ler publicamente, epela
primeira vez, o exercicio contrassexual que trata da homos-
sexualidade molecular de Deleuze.
A Gabbie, do Toys in Bab eland de Nova York, que genera-
samente incrementou minha coleao de dildos.
A meus pais, que apoiaram minhas atividades de leitura e
de escrita contra suas convicoes mais prafundas.
A LSD e a Fefa Vila, que foram minhas primeiras leitoras
na Espanha. A Ana Gil Costa, que me ofereceu meu primeiro
exemplar de Straight Mind, em Nova York A aquelas e aqueles
que, de distintas manej.ras, sabendo ou sem saber, apoiaram
minha atividade intelectual como lsbica: Pino Ortiz, Coloma
Femandez Armera, Isabel Armera e Carlota Armero, Sally
Gutirrez, Beatriz Acevedo, Laura Cottingham, Luz Maria
Femandez, Maria Mercedes G6mez, Antonio Blanch, Anne
Rousseau, Marfu.e Rambach, Charo Corral, Azucena Veites,
Maria Jos Belbel... E, sobretudo, a Coch Echarren, minha
irma e amiga.
A meu on:fiante editor francs, nus glorioso e born trans-
portador de dildos, Guillaume Dustan,
A Julio Diaz e Carolina Meloni, que refrescaram minha
mem6ria do espanhol coin su~ excelente traduao para o
espanhol. A Paco Vidarte e Cristina de Peretti, que revisaram
a ediao em espanhol. AAntonio Pastor Bustamante, que me
animou a me traduzir minha pr6pria lingua.
A Marie-Hlne Bourcier, pelas infuneras horas passadas
discutindo sobre o trafico entre a teoria queer e a filosofi.a
francesa, e por sua pacincia para decifrar meu primeiro
texto ingls para sua ediao em francs. bem simples: serri
ela este livro nao existiria.
216
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Sobre o autor

Nasci em Burgos e vivo entre Paris e Barcelona. Sou fil6sofa

e ensino Teoria do Gnera na Universidade de Paris VIII. Vi-
vernas juntos minha noiva, uma cade la bulldog, um gato e eu.
Nio quero me reproduzir. Nio creio na naio nem em Deus.
Minha cadela se chama Pepa. Se sou homem ou mulher? Esta
pergunta reflete uma obsessio. ansiosa do ocidente. Quai?
A de querer reduzir a verdade do sexo a um bi n mio. Eu dedico
minha vida a dinamitar esse bi n mio. Afirmo a multiplicidade
infinita do sexo!
Beatriz Preciado, entrevista a Victor Amela.
La Vanguardia, 1 de abril de 2008.

Beatriz Preciado, nascido na Espanha, um dos mais originais

pensadores da atualidade sobre a questao do gnera, o p6s-
-feminismo e a teoria queer. Corn s6lida formaao :filos6fica,
inspirado em autores camo Derrida, Foucault, Deleuze, Negri,
e em vivo debate corn figuras camo Judith Butler, Preciado
renovou inteiramente a perspectiva sobre a construao social
e politica do sexo. Corn sua escrita dmstica e provocativa,
radical tanta na teoria quanta na pratica, leitura obrigat6ria
para repensar a subjetividade e as novas figuras da sexualidade
contempornea. Manifesta contrassexual seu primeiro livra
lanado em portugus.

Outras obras do autor: Testa Yonqui, 2008 [Ediao brasileira:

Testa Junkie: Sexo, Drogas e Biopolitica na Era Farmaco-
pomogr6.fica. n-1 edies, 2015]; El deseo homosexual, 2009;
Pomotopia, 2011.

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