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Pierre Tap
Identit et exclusion

Lidentit des personnes, des groupes sociaux ou des peuples, est


constamment lobjet de polmiques, dinterventions et de publications.
On peut stonner dapprendre que plus de 750 ouvrages en langue fran-
aise utilisent aujourdhui le terme identit dans leur titre, et bien
plus encore dans leur contenu. Ce sont, de loin, les identits culturelles
qui dominent dans ces publications, en particulier les identits conti-
nentales (africaines, europennes, etc.), nationales, rgionales, langa-
gires, religieuses, urbaines. Viennent ensuite les identits sexues
(masculines, fminines, homosexues) 1, les identits professionnelles
(en particulier celles des enseignants, des formateurs, des infirmires,
etc.) ; toutes ces identits tant diversement associes au travail, lart,
la maladie, lducation.
On notera aussi avec intrt lapparition de qualificatifs attribus
ces identits. Celles-ci sont par exemple perues comme fragmentes
(Bourque et Duchastel, 1997), fragilises (Jennar, 2001), en souffrance
(Bertran de Balanda et Sami-Ali, 2001), perdues (Risso et Barreiro,
2002), voles (Drozd et Daniel, 1995) ou violes (Benazouz, 2004 ;
Froe, 2002), blesses (Pollack, 1993), troublantes (Smith, 2000),
incertaines (Vilbrod, 2003 ; Dubois, 1998 ; collectif, 1995 ; Delsol,
1994) ou fausses (Mc Clintock, 2000 ; Green, 1995).
Cette premire remarque nous introduit directement la question de
lidentit victimise. Mais lactualit elle-mme nous apporte quoti-
diennement son lot dexemples montrant limportance dun tel proces-

1. Pendant longtemps, les publications concernaient surtout les femmes (Boute, 2004 ; Vidal-
Naquet, 2003 ; collectif, 1999 ; Heinich, 1996, etc.). On constate aujourdhui lapparition signi-
ficative douvrages sur lidentit masculine (Duret, 1999 ; Rauch, 2004, 2001, 2000 ; Rault,
2004 ; Badinter, 2004 plusieurs fois rdit depuis 1992 ; Maugue, 2001).

Pierre Tap, professeur mrite luniversit de Toulouse-Le Mirail.

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sus. Que lon se souvienne de laffaire Marie L. , cette femme qui a


invent une agression raciste dont elle aurait t victime dans le mtro.
Cette invention lui a permis, par ladoption du statut de victime, dac-
cder la notorit, travers un rcit immdiatement capt et diffus
par les mdia, et qui a provoqu lindignation gnrale. Une dmo-
cratie nouvelle se fait jour : celle des sujets sensibles. Ils sont unanime-
ment daccord sur une seule chose : ils ne supportent pas la
souffrance 2. Roudinesco, cite par Prieur 3, voque juste titre les
progrs accomplis dans le processus de reconnaissance des victimes.
Mais un drapage semble se produire par lacclration dun processus
de victimisation impliquant la tendance voir des victimes partout.
On finit (dit-elle) par tre fascin par nimporte quel rcit, et notam-
ment par ceux qui jouent sur les terreurs et sur les peurs. De son ct,
de Singly 4 rappelle que la socit est actuellement fonde sur lincerti-
tude et sur linscurit. Or, la victime devient justement le prototype de
linscurit, la figure actuelle de lincertitude. Dans les priodes o le
progrs tait lidologie dominante, le hros avait une grande place dans
limaginaire collectif. Aujourdhui les hros doivent avoir des
failles pour tre reconnus comme tels. Comme si ces failles leur don-
naient une humanit travers la comparaison entre eux et nous. Ces fai-
blesses sont pardonnes par les autres parce quils les peroivent
comme mouvantes et injustes (mme lorsque le hros a dpass les
limites de la lgalit par les malversations financires, chez lindustriel
ou le politique, par lusage de la drogue chez le sportif, etc.). Un des
intrts du statut de la victime est ainsi de produire un rcit crdible 5,
qui sorte du drame de nos vies ordinaires . Aux grands rcits consola-
teurs des priodes hroques, rcits aujourdhui mconnus ou abandon-
ns, se substitue la ncessit davoir un rcit de soi , li sa propre
histoire, la ncessit dtre reconnu en mme temps quau dsir de se
grandir ses propres yeux, mme si cest travers des conduites rpr-
hensibles. Par le rcit, la victime trouve un moyen de saffirmer, de
relancer une identit en souffrance, blesse, fragmente et/ou incer-
taine ! La victime se sert de ce qui lui arrive comme une forme de lgi-
timation 6. Selon Vigarello, lorsque les personnes nont pas ce quelles
veulent, elles se situent dans une position de victime . Ce processus de
victimisation se gnraliserait, entranant lopinion publique tout entire
dans une position compassionnelle. Il ajoute que les individus dau-

2. Garapon, Gros et Pech, 2001, cits par Prieur, 2004.


3. C. Prieur, Laffaire Marie L. rvle une socit obsde par ses victimes , Le Monde du
23 aot 2004, p. 5.
4. F. de Singly, Cela tmoigne de la dimension pessimiste de la modernit , Le Monde du
23 aot 2004, p. 5.
5. Cest moi qui souligne. Je reviendrai plus loin sur lidentit narrative et sur limportance du
rcit dans lorganisation de lidentit personnelle.
6. O. Abel, On se lgitime par le malheur que lon subit , Le Monde du 23 aot 2004, p. 5.
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jourdhui sont profondment alerts sur ce qui fait leur intgrit, leur
psychologie. Tout ce qui franchit le seuil de lintime devient de plus en
plus intolrable pour les individus, qui sont de plus en plus labors 7 .
Mais il faut noter que les victimes nattendent plus quon les
dfende ; elles se mobilisent elles-mmes pour dfendre leurs droits.
tre victime implique que lon cherche les responsables de son malheur
et que lon exige quils payent pour leur violence.
Bien entendu, sinventer comme victime ne doit pas tre confondu
avec le fait davoir t vritablement victime. Deux remarques simpo-
sent alors. La premire est que la victimisation sopre dans un monde
violent o les agresseurs se manifestent tous les niveaux de la socit.
Il faut donc analyser lidentit victimise par rapport lidentit victimi-
sante : que celle-ci soit dun individu, dun groupe ou dune institution.
Lidentification la victime des uns est associe lidentification
lagresseur des autres, ou au fait que ces deux identifications alternent
constamment, des degrs divers, chez chacun. Car la violence prend de
multiples formes associes aux abus de pouvoir, aux harclements, aux
humiliations de toutes sortes, dveloppes en famille, lcole, dans le
lieu de travail, dans la rue, dans le monde conomique, politique ou reli-
gieux. Mais lopinion est consciente de tels processus. Chacun cherche
sen dfendre, en mme temps quil sen culpabilise, individuellement ou
collectivement. La deuxime remarque est lie un paradoxe identitaire.
Dun ct lindividu postmoderne attache de plus en plus dimportance
son identit personnelle, aux aspects subjectifs et privs de sa vie, au
dsir de se connatre lui-mme et de dvelopper la connaissance de ses
dsirs. Mais dans le mme temps, du fait des difficults dexpressions et
de communications authentiques et valorises avec les proches, la per-
sonne a besoin de collectiviser lintime, de se mettre en scne, dexpri-
mer ses sentiments profonds au plus grand nombre. Que lon songe
lengouement pour les missions de tl-ralit et autres Big Brothers.
La plupart des auteurs discutant de la victimisation et de la vuln-
rabilit montrent que lun des problmes majeurs est la difficult des
personnes prendre des responsabilits, dcider de leur vie. Il
importe que chacun puisse dvelopper un projet de vie sa mesure .

Les paradoxes de lidentit

On peut voquer, en fait, quatre paradoxes identitaires :


le premier paradoxe est li au fait que ds lenfance 8, la personne se
construit dans une incessante confrontation entre lidentique et lalt-

7. G. Vigarello, Lopinion est tout entire dans la compassion , Le Monde du 23 aot 2004,
p. 5.
8. Voir Cloutier, Gosselin et Tap (2004), en particulier le chapitre 10 sur lidentit sexue et le
chapitre 11 sur la construction de lidentit personnelle chez lenfant.
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rit, la similitude et la diffrence. Pour expliquer ce paradoxe concrte-


ment, je mappuierai sur un exemple dj cit ailleurs (Tap, 1998) mais
que je vais prolonger. Marine, lune de mes petites-filles, avait cinq ans.
Alors quon lui proposait de relever les vitres de la voiture pour lui vi-
ter davoir du vent, elle rpondit, en levant le menton (pour manifester
sans doute sa fiert de refuser les privilges) : Cest pas un problme.
Jai le got de tout le monde ! Cette trange rponse suscita de lton-
nement dans son entourage. Il faut parfois minimiser laffirmation de
soi et assumer les rgles collectives, pour faciliter sa propre intgration
sociale (ce qui nempche pas les sentiments de soi). Quelques jours
plus tard, Marine questionne sa mre : Maman, tu prfres tre toi-
mme ou comme tout le monde ? Sa mre : Je prfre tre moi-
mme. Marine : Parce que tu sais, maman, des fois je prfre tre
moi-mme et des fois je prfre tre comme tout le monde ! (op. cit.,
p. 30) Mais il y eut une suite intressante, dans le prolongement de ce
qui prcde. Au cours dun bal populaire auquel Marine participa, elle
observa, fascine, pendant un trs long moment, une personne de petite
taille qui dansait et manifestait sa joie de le faire. Marine ne dit rien
ensuite, mais elle tait, elle aussi, trs joyeuse, et comme libre de
quelque chose qui devait lui peser. On parle beaucoup de respect de la
diffrence des autres, mais il est tout aussi important, et pas seulement
pour lenfant, danalyser la faon dont nous assumons, aimons ou dtes-
tons nos propres caractristiques, en particulier celles qui nous rendent
manifestement semblables certains et diffrents dautres, et dans les
deux cas positivement ou ngativement. Beaucoup de recherches ont t
menes sur la question des diffrences entre les autres (lui, elle, eux),
nous ou moi. Mais je pense en particulier celles de Jean-Paul Codol
(1979, 1980, 1984) plus orientes sur les diffrences et les similitudes
sociales. Chacun de nous a besoin dtre original, de ne ressembler
aucun autre (le tre soi-mme sans doute entendu par Marine dans
les dialogues de famille), mais aussi, pour tre reconnu par les autres,
intgr dans des groupes ou communauts, dvelopper des objectifs
communs, croire ensemble, adopter des valeurs communes (tre comme
quelques-uns et sans doute aussi comme tout le monde, dans une dyna-
mique intgrative ou assimilatrice) ;
le deuxime paradoxe est li au fait que pour construire sa propre
identit lenfant va devoir apprendre se dcentrer, pour tablir des
relations de rciprocit avec les autres. La notion de dcentration telle
quvoque par Piaget est cognitive (dpasser lgocentrisme pour acc-
der la rversibilit opratoire et la logique des propositions). Mais il
parle aussi de dcentration affective (dpasser les affects intuitifs fonds
sur la contrainte et lobissance pour accder aux affects normatifs
dvelopps partir du respect mutuel, de la rciprocit et de la coop-
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ration) (Piaget, 1954). Cette double dcentration amne lenfant lar-


gir ses perspectives identitaires et construire sa personnalit 9 ;
le troisime paradoxe est li au fait que nous voulons la fois rester
ce que nous sommes (tre soi-mme, encore !) mais aussi changer en
fonction de nos dsirs, de nos projets (Tap, 1992 ; Tap et Oubrayrie,
1993 ; Tap et Oubrayrie, 1999). Ricur voque lui aussi ce paradoxe
lorsquil montre la ncessit darticuler (par la mdiation du rcit et de
lhistoire de vie) le soi et la vise thique (tlologique), cest--dire la
qute en devenir. On retrouve aussi ce processus chez Sartre avec lim-
portance accorde au projet de soi (qui permet de devenir soi-mme en
quelque sorte, la fois le mme et diffrent). Mais comment tre la
fois le mme (dans le temps de vie), soi-mme (en une structure unifie
et profondment authentique et ancre) et en devenir, en qute, tendu
par un dsir de ralisation ? ;
le quatrime paradoxe, li au prcdent et quil prolonge, concerne la
dynamique particulire des rapports entre lidentit personnelle et
lidentification des personnes, des valeurs, des croyances. Comme
je lai introduit ailleurs (Tap, 1995), tel est le paradoxe de lidentit :
le je ne peut tre que par la mdiation du souhait de devenir autre,
en vue de combler un manque. Cet autre idal du moi son tour rejoint
se projettera dans un autre projet et cela dans un renvoi sans fin, cher-
chant dfier la mort mme par des uvres. Lidentit nest pas un tat
ou un avoir ; elle ne se saisit que dans la crise et ne se maintient que par
la prise ; elle trouve sans cesse appui sur de nouvelles identifications.
Lidentisation est lhistoire de la cavalcade des identifications dont il
faudra toujours, comme autant dillusions, se dfaire pour se faire (op.
cit., p. 899). Bien sr il ne sagissait que dun moyen de montrer que
lhypothse dune identit stable, unifie et sereine, se trouve contredite
par cette espce de fuite en avant de lidentisation, fonde sur une fic-
tion dun soi tout puissant (et donc infantile) qui peut tout faire et tout
avoir. Mais bien sr, on doit tenir compte ici de la diversit des strat-
gies identitaires (Camilleri et coll., 1990 ; Cloutier, Gosselin et Tap,
2004) et de limportance du contexte, du cadre et des conditions de vie
qui peuvent faire varier les modalits de lancrage ou de lacclration
de soi. La fuite en avant voque ne signifie pas ncessairement que la
personne voyage, dmnage ou change de mtier ou de partenaires
constamment. On peut changer et voyager dans sa tte, faire le tour du
monde dans les livres, etc. Mais limportant est en fait que la personne

9. Piaget et Inhelder (1955) proposent de diffrencier le moi de la personnalit. Le moi repr-


sente lactivit propre centre sur elle-mme, tandis que la personnalit est le moi dcentr de
la personne qui sinsre dans un groupe social, se soumet la discipline collective, incarne une
ide, adhre une uvre et une chelle de valeurs, un programme de vie. Par la dcentra-
tion, le sujet en vient faire siens des nous collectifs (pairs, partenaires sportifs, etc.) en
mme temps quil est amen accentuer les diffrences entre ces nous et les autres (voir
Cloutier, Gosselin, Tap, 2004, chapitre 11).
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puisse se raliser travers ses activits et ses relations, se sente libre de


penser, de croire, dagir, daimer ou de ne pas aimer, etc.

Lidentit mise en scne et raconte : le rle du rcit chez lenfant

Dans Soi-mme comme un autre (1990), Ricur met plus directe-


ment laccent sur la dialectique du personnage et sur ce quil appelle les
deux ples de la permanence dans le temps (mmet et ipseit). La per-
sonne se trouve ainsi comprise comme un personnage de rcit. Mais elle
nest pas une entit distincte de ses expriences. Bien au contraire, elle
partage le rgime de lidentit dynamique propre lhistoire raconte.
Cest lidentit de lhistoire qui fait lidentit du personnage (op. cit.,
p. 175). Lauteur prcise ailleurs que le personnage est la fois agissant
et souffrant. Autrement dit, il nest pas pure production langagire, il est
ancr dans laction, dans le temps, et dans ses miennets , cest--
dire ce qui est mien, mon corps, mes avoirs . On notera donc que
lidentit nest pas non plus une entit spare du corps. Elle se
manifeste autant par les gestes que par les paroles. titre dexemple,
lisa, lune de mes petites-filles, qui a 18 mois, commence se mettre
en scne, manifeste clairement ses intentions et ses demandes, alors
quelle baragouine un discours incomprhensible 10. Mais elle com-
prend par contre trs bien ce que lui disent les adultes. Cest justement
entre 18 mois et 30 mois qumerge et se construit la subjectivation pri-
maire, travers les modalits de communications verbales ou non ver-
bales. Entre 18 et 30 mois, lenfant fait une triple conqute, sur le plan
identitaire : la reconnaissance de limage de soi dans le miroir ; la capa-
cit de se nommer ; laptitude oprer des substitutions et des transferts
symboliques dans les activits ludiques (Tap, 2001). Wallon suppose
lexistence dun stade du miroir (1963a), mais il fait une diffrence
majeure entre la reconnaissance (entre autres moyens par le miroir) et
lappropriation de limage corporelle. Lidentit corporelle, pour se
construire, a besoin, tout la fois du processus kinesthsique, par lap-
propriation du corps acteur, du schma corporel, par la coordination
des gestes, etc. et du processus visuel incluant le fait de se voir dans
un miroir, sur une photo ou sur un film. Lidentit corporelle nest
acquise que lorsque les trois sensibilits (introceptive, proprioceptive
et extroceptive) se diffrencient et sarticulent entre elles. Wallon
montre que la reconnaissance spculaire nest pas acquise dun seul
coup. Lenfant peut rgresser, et linstabilit dappropriation visuo-

10. On attribue gnralement le langage bb aux adultes qui chercheraient faire comme
lenfant, pour quil comprenne. Pour lisa ce nest pas le cas. Ses parents lui parlent comme
une grande . Le baragouinage est donc une faon pour lenfant de participer activement la
vie sociale alors quil na pas encore les moyens verbaux de se faire comprendre. Malrieu (1967)
voquait dj ce passage du bafouillage au langage .
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kinesthsique de lidentit (ou individualit) corporelle peut durer plu-


sieurs mois. Jusqu 2 ans, les parties du corps, pourtant reconnues et
individualises, ne sont pas encore intgres dans lunit corporelle.
Mais il ne peut y avoir identification du corps propre sans identification
simultane des objets extrieurs. Les activits sensorimotrices vont
donc favoriser lidentisation corporelle et mentale. 18 mois, en phase
projective , lenfant sexprime autant par des gestes que par des mots,
comme sil voulait mimer sa pense, la projeter au dehors comme pour
lui confrer une prsence (Wallon, 1956). Pendant cette priode, grce
la marche, lenfant va sapproprier lespace, librement ouvert son
activit. Grce au langage, il va diffrencier et individualiser les objets.
Mais par le langage, lenfant va pouvoir substituer au prsent, lantici-
pation, la combinaison, le calcul ou seulement limagination et le rve
(Tap, 2001 ; Cloutier, Gosselin et Tap, 2004).
Dans ses recherches sur les motions et la personnalit de lenfant
entre 0 et 4 ans, Malrieu (1967) a bien montr limportance du rcit, non
seulement pour les progrs cognitifs et langagiers, mais aussi dans la
dynamique des interactions sociales et dans la construction de lidentit
personnelle en relation avec les situations, les objets et les personnes.
Selon Malrieu, entre 18 et 30 mois, trois progrs linguistiques majeurs
apparaissent : lattitude de dnomination et lappropriation progressive
des mots actualisant cette attitude ; lexpression verbale des motions
(dsirs, etc.) et les premires phrases ; et enfin, le rcit. Phrase, imita-
tion, fiction : trois aspects dun mme progrs (op. cit., p. 221). Len-
fant devient capable de produire des rcits fictifs, vritables petits
contes, accompagns le plus souvent de mimiques. Lenfant fait lap-
prentissage simultan et entreml de la croyance et du souvenir. Mal-
rieu propose la notion de croyance motionnelle que lon peut entendre
comme une attitude dabandon par laquelle nous faisons comme le
veulent les motions. Elles viennent de plus loin que les vnements
qui les dclenchent, elles sont prpares par une attitude du moi, par une
constitution, des modes de penses trs anciens : il nest pas jusqu
lvnement dclencheur de la peur, de lamour, de la haine, qui nait t
craint, caress ou dtest, longtemps lavance parfois. Adhrer ses
motions, ses sentiments, cest croire en soi, en ses possibilits ou en
ses impuissances [] lart aussi est une fuite hors du moi limit vers des
aspects inconnus de nous-mmes, au cur de nos possibilits. La
socit qui entoure lenfant met en lui des dsirs nombreux, quil satis-
fait dans son jeu ; les crivains, lhistoire, lamour, la nature et les
hommes en mettent dautres en nous tout au long de notre vie, cest la
fonction de lart de les satisfaire (op. cit., p. 231).
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Identit personnelle et identit narrative

La trilogie de la ralit, de la fiction et de la fonction du rcit


comme moyen darticuler ralit et fiction, voque par Malrieu, se
retrouve, dans un autre contexte, chez Paul Ricur, dans ses travaux sur
lidentit narrative. Selon Ricur, lidentit narrative serait comme le
chiasme entre histoire et fiction . Lidentit personnelle se trouverait
ainsi confronte la difficult de faire le partage entre le rve et lima-
gination dune part, et lhistoire dautre part, comme moyen de donner
concrtement un sens la vie, partir de lhistoire de vie personnelle
prise dans son unit raconte.
En termes de processus identitaires, on notera deux aspects majeurs
dans le fait divers de Marie L. voqu au dpart : le premier
concerne limportance du langage et de la communication, en particu-
lier limportance du rcit dans la construction identitaire ; le second
concerne le souci de soi qui peut tre peru ngativement (en termes de
narcissisme, gotisme, gosme, besoin de notorit, besoin de se
montrer , dattirer lattention des autres), ou positivement (lintrt de
la comprhension et de la connaissance de soi et grce cet intrt, la
dcentration, lintrt port aux autres). On retrouve ces aspects chez
bien des philosophes depuis lAntiquit. Avant danalyser les causes de
lexclusion et ses effets sur les identits collectives et individuelles, fai-
sons donc un dtour vers les philosophies de lidentit narrative
(P. Ricur) et du souci de soi (M. Foucault).
Paul Ricur a beaucoup apport la comprhension des processus
identitaires avec sa thorie de lidentit narrative, en particulier dans son
ouvrage Soi-mme comme un autre (1990), mais aussi dans ses
recherches antrieures sur le temps et le rcit 11. Lidentit, selon
Ricur, se caractrise en termes dynamiques par la prsence simul-
tane et concurrentielle, dans le rcit, dune exigence de concordance,
dunit dans la mise en intrigue et de discordances qui, jusqu la cl-
ture du rcit, mettent en pril cette identit (op. cit., p. 168) 12. Lau-
teur ne rejette pas bien sr limportance des vnements de vie, de ce

11. Mais, pour comprendre lhistoire mme de la pense de Ricur sur lidentit et le rcit, il
faut se rfrer aux trois tomes de Temps et rcit, t. 1, Lintrigue et le rcit historique , 1983 ;
t. 2, La configuration dans le rcit de fiction ; t. 3, Le temps racont , Le Seuil, rdits
dans Points Essais : t. 1, n 228 ; t. 2, n 229 ; t. 3, n 230.
12. Je rejoignais Ricur lorsque jai propos dappeler identisation cette dynamique identitaire
(Tap, 1980). Lindividu acquiert une identit travers lenracinement dans une histoire per-
sonnelle et culturelle, la remmoration et le rcit. Lidentisation est lhistoire complexe de la
continuit de limage de soi dans le changement, de linstauration de reprsentations mentales
et de lactualisation continue didentifications multiples. Grce au sentiment didentit, il peut
se percevoir le mme (idem) dans le temps, se vivre dans la continuit existentielle. Il aspire
une certaine cohrence, met en place la fonction de personnalit, cest--dire organise et coor-
donne ses conduites, ses aspirations, ses dsirs ou ses fantasmes et, ce faisant, cherche rester
lui-mme (is dem, ipse). (Tap, 1988, p. 53)
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qui nous arrive. Mais il refuse les thories qui tendent liminer le qui
au profit du quoi ou du pourquoi. Or, lvnement perd sa neutralit
impersonnelle (conue en terme de hasard) dans la mesure o il entre
dans la dynamique du rcit qui articule des liens entre un personnage et
une intrigue. Il reste vrai que lvnement externe, dont lexemple ici
sera le fait de lexclusion, est lorigine de troubles et de discordances
parce quil surgit souvent limproviste (mme sil peut tre le rsultat
dun long processus). Mais il est aussi source de concordance dans la
mesure o il nous pousse avancer dans notre propre histoire. Ainsi se
trouvent thoriquement concilies lidentit et la diversit, mais aussi la
dynamique rationnelle et la dynamique motionnelle, la relation soi et
la relation lautre.
Lvnement, en se personnalisant (ici, cest moi qui parle), ren-
contre cet intrt pour la vie intime, pour la connaissance de soi, mieux
encore, pour le souci de soi, belle expression propose et historiquement
travaille par Michel Foucault (1984). Cet auteur rappelle que ce qui
intresse les philosophes grecs des premiers sicles, comme Plutarque
dans le Dialogue sur lamour, ce ne sont pas les interdits nouveaux sur
les actes, cest linsistance sur lattention quil convient de porter
soi-mme [] une intensification du rapport soi par laquelle on se
constitue comme sujet de ses actes (op. cit., p. 55). Pour pictte, le
souci de soi nous assure la libert en nous astreignant nous prendre
nous-mme comme objet de toute notre application (p. 62). Ceci est
vrai propos de lattention pour le corps. Le corps dont ladulte a
soccuper, quand il se soucie de lui-mme [] cest un corps fragile,
menac, min de petites misres et qui en retour menace lme moins
par ses exigences trop vigoureuses que par ses faiblesses (p. 73). Avec
Marc Aurle, le souci de soi se trouve associ toute une activit de
parole et dcriture qui permet de lier le travail sur soi et la communi-
cation avec autrui. Ainsi sinstaure un dplacement ; le souci de soi
passe ncessairement par des pratiques sociales. Il apparat lui-mme
comme une intensification des relations sociales (p. 69). Foucault
dveloppe ensuite un long chapitre sur soi et les autres.
De la mme faon, Paul Ricur, dans son chapitre sur Soi et la
vise thique , introduit limportance de la sollicitude : Viser la vraie
vie avec et pour lautre dans des institutions justes (1990, p. 211) 13.
Une connexion est en effet ncessaire, dans la dynamique identitaire,
entre une thorie de laction et une thorie de lthique. Pour Ricur, il
ny a pas confusion entre lthique et la morale : la premire est de
lordre de la vise dune vie accomplie (perspective tlologique),

13. On retrouve ici, aussi bien la conception dAristote sur le vivre bien , que la vraie vie
selon Proust, ou que des notions postmodernes la mode comme le bien-tre ; diverses
faons dappeler le bonheur.
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alors que la seconde est de lordre de larticulation de cette vise dans


des normes (perspective dontologique) (1990, p. 200).

Lexclusion comme punition

Pour introduire lexclusion, je mappuierai sur une thse rcemment


soutenue la Sorbonne, par Langa NSeko (2004). Cet auteur propose
des conseillers principaux dducation (CPE) de ragir seize scna-
rios fictifs, chacun de ces scnarios voquant une exclusion temporaire,
comme sanction pour un acte indsirable et violent, dun lve de col-
lge. Chacun de ces scnarios comprend lune ou lautre des caractris-
tiques binaires de chacune des quatre variables suivantes : lapparte-
nance catgorielle (europenne vs maghrbine), la performance scolaire
(russite vs chec), le climat familial (problmatique ou non) et le com-
portement (rcidiviste ou non) 14. Les CPE devaient prciser sur une
chelle leur degr daccord ou de dsaccord avec la sanction par exclu-
sion de llve. Les rsultats montrent que lappartenance maghrbine
et les problmes familiaux ont tendance diminuer laccord des CPE sur
lexclusion. Inversement, lchec scolaire et surtout la rcidive ont ten-
dance accentuer laccord dexclusion. Le seul cas o laccord dex-
clusion est plus fort pour le Maghrbin que pour lEuropen est celui o
llve maghrbin fictif est considr comme un bon lve.
On peut supposer ici que les CPE refusent consciemment de produire
une stigmatisation associe lidentit maghrbine, comme pour com-
penser les effets dun handicap culturel injuste. Ils manifestent par
ailleurs de la compassion lorsque des difficults familiales sont voques
dans le scnario. En revanche, lchec scolaire et surtout la rcidive
dactes violents indsirables sont perus comme de la responsabilit
entire de llve. Lacte prsent mrite donc une sanction.
La procdure utilise avait manifestement pour objectif de vrifier
si les CPE allaient exprimer des prjugements lis lauteur suppos de
lacte indsirable, la nature de cet acte restant vague, peu explicite.
Autrement dit, les CPE avaient dcider dune punition ou non en fonc-
tion du personnage , des caractristiques de ce personnage (identit,
performances, comportements antrieurs) ou du contexte dans lequel il
vivait (famille problmes ou non) et non en fonction de la gravit de
lacte, du caractre intentionnel ou non de cet acte, ou de ses effets. Les
rsultats montrent le conflit entre la rationalit dune dcision de sanc-
tion et les dimensions motionnelles dont nous avons vu les effets pro-

14. Par exemple, le premier scnario concerne un lve (fictif) franais, non rcidiviste, bon
lve, avec des problmes familiaux , le second scnario est linverse maghrbin, rcidiviste,
mauvais lve, sans problmes familiaux , etc. Notons que lexprience vitait de trop prci-
ser la nature du comportement prsent comme indsirable, par exemple la violence physique
(se battre avec) ou la violence verbale.
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Identit et exclusion 63

pos du cas de Marie L. . Vigarello met dailleurs laccent sur cette


contradiction. Aprs avoir analys les raisons de la victimisation consta-
te, et voqu le mcanisme compassionnel, il dclare en effet :
Aujourdhui, tout comportement ingalitaire devient un comporte-
ment transgressif, de lordre de la non-moralit (racisme, homophobie)
[] Nous sommes dans des socits qui refusent tout abaissement,
toute mise distance et tout systme de hirarchie et dingalit 15.
Cest la raison pour laquelle bien des auteurs se posent des questions
propos du pouvoir dmocratique et de ses rapports avec les diffrents
types et niveaux dautorit (politique, judiciaire, conomique, adminis-
trative, etc.). Cette contradiction a donc pour effet non seulement dac-
centuer les attentes des citoyens face aux institutions, aux lus, au
gouvernement en place, mais de rendre difficile les mdiations habi-
tuelles face des revendications de la base.

Exclusion et intgration

Cest dans un tel contexte que se pose alors la question des proces-
sus dexclusion. Passavant (1999) a choisi comme titre de son livre : Les
flammes de lexclusion. Lexclusion, cest lenfer li, entre autres, la
violence urbaine et la souffrance sociale.
Aujourdhui, sont de plus en plus nombreuses les personnes qui
vivent des difficults conomiques, qui sont confrontes au chmage et
la dgradation de leurs conditions de vie. ces difficults peuvent
venir sajouter des stigmatisations identitaires. La stabilit incluse dans
la notion mme didentit devient impossible. Lincertitude et linstabi-
lit dont nous avons parl propos de la dynamique de victimisation se
diffusent dans les diffrents milieux de vie, dans les diverses activits de
la personne.
tudier les effets de lexclusion se justifie par lvolution des pra-
tiques sociales et des valeurs culturelles. Les proccupations, propos
de ces effets, traversent toutes les sciences humaines et concernent tous
les secteurs de la vie sociale, en particulier ceux lis au travail, la sant
et lducation. Comme on vient de le montrer, lexclusion est vcue
comme une maltraitance injuste. Il importe de savoir si la lutte contre
lexclusion sopre vritablement, et si les processus inverses, de coh-
sion, dinsertion ou dintgration progressent dautant.
Lorsque lon analyse la faon dont les notions de cohsion, dinser-
tion et dintgration sont utilises, non seulement dans les ouvrages qui
voquent lexclusion, mais aussi dans les discours et les documents offi-
ciels du gouvernement, des partis politiques ou des associations, on peut
douter de lexistence dun accord sur les processus impliqus, et plus

15. Interview dans Le Monde du 23 aot 2004, p. 5 : Lopinion est tout entire dans la com-
passion.
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64 Pierre Tap

fortes raisons sur les moyens dviter les exclusions et leurs effets. Il
nen reste pas moins que les notions voques sinscrivent dans des sys-
tmes de reprsentations et de valeurs qui orientent les discours des
hommes au pouvoir et des institutions socio-conomiques et sociopoli-
tiques quils dirigent. Mais elles sont aussi implicitement actives dans
les dcisions et les comportements qui tissent lexistence personnelle et
relationnelle de chaque citoyen.
On constate, par exemple, que le terme insertion est essentiellement
li au professionnel et que le terme intgration nest quasiment utilis
qu propos des immigrs.
Quant au terme cohsion, les auteurs en prcisent rarement le sens,
comme si cela allait de soi. Il importe donc de proposer des dfinitions
suffisamment claires et diffrencies. Si lon se rfre aux travaux des
psychosociologues depuis Lewin (1972), la cohsion est lensemble
des forces qui attirent ou maintiennent chacun des membres dans le
groupe 16 . Mais Cartwright et Zander (1968) prcisent que plus linter-
dpendance est forte, plus les points de vue dans le groupe tendront vers
lhomognit, et plus seront sanctionns les carts et les dviations.
Dans la cohsion, le groupe prime sur lindividu, au point que celui-ci
doit abandonner ses spcificits et sengager dans la conformit et le
consensus. Bien entendu, la cohsion ne se dcrte pas. Elle ne peut tre
que le rsultat du travail sur les fonctions dentretien (du groupe)
lorsque les forces de progression (incluant les forces de production sans
sy confondre) sont en panne 17.
La notion dinsertion suppose lide dinscription dans un territoire,
dinvestissement dun espace collectif. Le systme insr prend une
place, une position dans le systme daccueil. Il est comme encart ,
intercal , mais reste nettement diffrenci. Il ne se confond pas avec
le tout. Par exemple, lintercalaire insr dans un livre nen fait pas par-
tie ; il peut tre enlev.
La notion dintgration enfin, comme son tymologie le suggre,
implique lide dunit, dintgralit, dentiret. Le systme est intgr
sil y a du jeu , de la souplesse, de la flexibilit dans larticulation et
linterdpendance fonctionnelles entre les sous-systmes (groupes ou
personnes) ; chacun de ces sous-systmes conservant une identit, une
position et une fonction diffrencies. La vritable intgration ne peut
donc tre confondue ni avec lassimilation (o les sous-systmes ne
seraient plus diffrencis), ni avec la diffrenciation individualiste ou
sectaire (o les sous-systmes ne sont plus suffisamment articuls entre

16. G. de Montmollin, 1977, p. 154, note.


17. Les forces dentretien sont celles que le groupe utilise justement pour rsoudre les conflits,
introduire ngociations et mdiations, et maintenir la cohsion ncessaire en vue de la ralisa-
tion de projets communs. Pour agir, le groupe mobilise alors les forces de progression qui pren-
nent le relais des forces dentretien.
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Identit et exclusion 65

eux, lassertion primant sur lintgration 18). Lintgration est videm-


ment loppos de lexclusion, puisquelle implique la possibilit dac-
cueillir de nouveaux membres qui pourront tisser des liens et grer des
fonctions en relation avec les anciens. Le terme dintgration, nous
lavons vu, est utilis propos de laccueil des immigrs, mais il sap-
plique, thoriquement, tous les groupes et institutions internes
(famille, cole, entreprise, quartier, rgion, pays) 19. La flexibilit est
donc lune des caractristiques dun systme intgratif. Au niveau indi-
viduel, elle peut tre dfinie comme lhabilet de lindividu dvelop-
per de nouvelles stratgies, abandonner les anciennes si elles sont
devenues inefficaces, non pertinentes ou dangereuses (Rowland, 1989,
Mages et Mendelsohn, 1979), ce qui va favoriser une bonne adaptation.
Cette souplesse adaptative implique la capacit faire des concessions,
grer au mieux des exigences contradictoires (Esparbs-Pistre et Tap,
2001 ; Vinay, Esparbs-Pistre et Tap, 2000).

Lmergence de la lutte contre lexclusion

La notion dexclusion, comme dailleurs celles de handicap, de


maladie ou dabandon, suppose lexistence de dterminants et de pro-
cessus aussi bien externes quinternes. Toute personne en difficult vit
sa situation en fonction de pressions objectives et subjectives. titre
dexemple, toutes les personnes vivant une situation prcaire, en termes
conomiques par exemple, ne vivent pas cette situation de la mme
faon, ne sont pas toutes vulnrabilises 20.
Lintrt majeur de lvolution constate est quelle oblige les col-
lectivits, tout niveau, accepter le fait que les ingalits ne sont pas
seulement attribuables aux individus, en termes de comptences, de dis-
positions et de motivations, mais quelles dpendent aussi des condi-
tions conomiques, sociales et culturelles offertes ou imposes aux
citoyens. Parler dexclusion, cest admettre que les institutions sont res-
ponsables du bien-tre des personnes lorsque la lutte contre la misre, la

18. Je fais rfrence ici lopposition propose par Arthur Kstler (1979) entre la fonction
assertive et la fonction intgrative de tout systme. La fonction intgrative est lexpression
dynamique de la partiellit du systme, qui rgle les modalits de sa dpendance lgard de
lensemble plus vaste auquel il appartient (besoin dappartenance, de participation plus que
soi, coopration). La fonction assertive est comme lexpression dynamique de la totalit du sys-
tme, qui rgle les modalits de son unit interne et de laffirmation de son autonomie, ven-
tuellement la dfense de lindividualit, de lidentit, par rapport aux systmes avec lesquels il
interagit.
19. Voir Tap et coll. (1990) propos des diffrences et des liens entre insertion et intgration ;
Abric, 2003 ; Mano, 1999 ; Missaoui, 2003.
20. Sur la lutte contre lexclusion voir, entre autres : Castel, 1991, 1995, 2003 ; Donzelot, 1991 ;
Goguel dAllondans, 2003 ; Guillou, 2004 ; Paugam, 1993, 1996, 2002 ; Tap et Vasconcelos,
2004.
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66 Pierre Tap

maladie, la solitude et la perte demploi, etc., dpend de lvolution col-


lective du travail, de la reprsentation que lon peut avoir de la solida-
rit, de la participation collective la lutte contre lexclusion, pour
lgalit des chances, pour lintgration et linsertion sociales, profes-
sionnelles et culturelles. On notera dailleurs que la gnralisation de la
prise de conscience quune telle qute collective est devenue ncessaire
entre en contradiction avec la dsaffection relative du public lgard
des corps intermdiaires et des instances mdiatrices dans les processus
de communication et de ngociation, en particulier les syndicats ou les
lus politiques 21.

Lexclusion conomique et ses limites 22

Le verbe exclure est emprunt au latin excludere et signifie ne


pas laisser entrer , ne pas admettre , de ex (marquant lextriorit)
et de claudere ( fermer , de la mme famille que clavis : cl ). Ce
terme a dabord le sens de ne pas admettre , puis de chasser . Au
XVIe sicle, il prend le sens de tenir (quelquun) lcart de ce quoi
il pourrait avoir droit . Est exclu celui qui est tenu lcart, celui qui
est ferm dehors et ne profite pas des droits des personnes incluses. Les
liens symboliques avec la cl et la porte ouverte ou ferme intro-
duisent une question majeure, celle de la limite, du seuil, le lieu o les
protagonistes (individus, groupes ou socits) dpassent les bornes ,
agissent de faon intolrable, inacceptable, illgitime, au regard des
reprsentations sociales et des valeurs et pratiques culturelles collecti-
vement admises.
tre exclu au sens strict implique donc de perdre ou se voir reti-
rer une place, une position dans un groupe ou une institution, et de
perdre aussi les avantages qui peuvent y tre associs : exclusion ban-
caire, exclusion du logement, exclusion du travail, etc.
Mais on constate ici la prsence de deux confusions : la premire
entre pauvret et exclusion, la seconde entre deux aspects diffrents de
la dfinition de lexclusion que nous venons dvoquer : mettre dehors
et interdire laccs.
En termes sociopolitiques, la confusion entre pauvret et exclusion
est particulirement visible dans les crits et les discours politiques ou
administratifs. Dans le troisime rapport publi par lObservatoire
national de la pauvret et de lexclusion pour 2003-2004, lessentiel de
largumentation porte sur lvolution de la pauvret et la rduction de
celle-ci, surtout par les prestations sociales (donc aides financires).

21. Voir Dupriet et coll., 2002 ; Emmanuelli, 2003 ; Gaulejac et Taboada-Leonetti, 1994 ; Giu-
gni et Hunyadi, 2003.
22. Sur les rapports entre pauvret et exclusion, voir Cerc, 2004 ; Frechet, 2003 ; La Rosa, 1998 ;
Moati, 2004 ; ONPES, 2004 ; Parizot, 2003.
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Identit et exclusion 67

Mais la dfinition purement quantitative de la pauvret, la pauvret


montaire, fait lobjet de dbats critiques.

Lexclusion socioculturelle
et la difficult daccs aux droits fondamentaux

Les politiques publiques mises en place tentent de rapprocher les


exclus des droits ordinaires dont ils ont t loigns. Dans les dfini-
tions objectivantes de lexclusion, sont voqus souvent en priorit les
facteurs conomiques (pauvret, prcarit) sur lesquels les services sont
le plus directement en prise.
La loi dorientation de lutte contre les exclusions du 29 juillet 1998
(ministre de lEmploi et de la Solidarit) est fonde sur cette acception
de lexclusion. Elle souligne la ncessit dune lutte contre toutes les
formes dexclusion, quel que soit le domaine concern 23.
Pour garantir laccs aux droits fondamentaux, il faut prvenir les
exclusions par des mesures relatives au surendettement, aux exclusions
locatives, la lutte contre lillettrisme, la gnralisation de laccs au
sport et au tourisme et lexercice de la citoyennet. En ce sens exclu-
sion, prcarit et pauvret sont en interrelations : les situations de pr-
carit objectives (perte des assurances sur lensemble des registres
sociaux) contribuent la nouvelle pauvret, qui par cumul de prcarits
cre des bascules dans lexclusion.
Au-del dune dfinition en termes dtat, de reprage objectif de ce
qui fait dfaut, lexclusion reprsente la limite au-del de laquelle une
personne vivant la marge se trouve en rupture, coupe de ses rseaux
sociaux. Lexclusion nest plus simplement une privation de biens ou de
situations, mais un processus qui conduit la rupture des liens, chasse
lindividu dun systme de rseaux ou lui en interdit laccs. Elle sop-
pose en cela une dynamique dintgration sociale, non seulement par
labsence de moyens objectifs facilitateurs dintgration, mais aussi par
la non-prise en compte des processus intgratifs eux-mmes.

Les exclusions identitaires

Il ne fait aucun doute que les conditions dexistence et les styles


relationnels dont bnficie ou que subit la personne dans ses diffrents

23. Loi dorientation relative la lutte contre les exclusions, JO, n 98-657 du 29 juillet 1998,
p. 11679. La lutte contre les exclusions est un impratif national fond sur le respect de lgale
dignit de tous les tres humains et une priorit de lensemble des politiques publiques de la
nation. La prsente loi tend garantir sur lensemble du territoire laccs effectif de tous aux
droits fondamentaux dans les domaines de lemploi, du logement, de la protection de la sant,
de la justice, de lducation, de la formation et de la culture, de la protection de la famille et de
lenfance.
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68 Pierre Tap

milieux de vie jouent un rle majeur dans sa faon de percevoir, das-


sumer, de transcender ou de rejeter lexclusion dont elle est victime. Au
moment o cette exclusion se produit, on doit prendre en compte ltat
bio-psycho-social de la personne. Cet tat ne se rduit pas au terrain bio-
logique, au temprament, mais il inclut ces dimensions, en troite rela-
tion avec lhistoire de vie de la personne, en particulier travers ses
apprentissages, ses prises en charge, ses prises de position, ses prises de
conscience ou de dcision, ou ses mises en crise ou en route. Bien
entendu, la lutte contre lexclusion concerne lensemble des citoyens,
travers de multiples groupes (politiques, syndicats, etc.), associations ou
services. Mais nous devons maintenant chercher comprendre com-
ment les individus vivent la situation dexclusion, de quelles ressources
ils disposent et quelles stratgies ils dveloppent.
Dans lanalyse du processus et des effets dexclusion, on ne peut se
contenter dvoquer la somme des ressources ncessaires (monnaie,
logement, alphabtisation, diplmes, etc.). Il importe de voir comment
ces ressources externes sarticulent avec des processus internes pour lut-
ter contre les ingalits (sentiment dinjustice, colre, rsignation, etc),
contre ce qui provoque la rupture et le rejet, avec attribution aussi de
sentiments internes ceux qui vous excluent (sentiments de ddain,
mpris, suspicion, condescendance, abus de pouvoir, ou peur et dsir
dvitement des nouveaux pestifrs ).
On ne peut analyser lexclusion conomique, judiciaire, de sant,
dducation, etc., si lon ne prend pas en compte simultanment la dyna-
mique des attributions stigmatisantes fondes sur le racisme, le
sexisme, lhomophobie, la paidophobie ou la grontophobie, en un
mot sur tous les processus relationnels, et plus largement collectifs, fon-
ds sur le dni des autres, sur le rejet de ceux qui ne nous ressemblent
pas, de ceux qui mettent en danger nos biens, nos privilges, nos posi-
tions sociales, nos valeurs ou nos croyances. Cette stigmatisation est
donc suppose laisser des traces dans le comportement des personnes
qui sont lobjet de ces injustices objectives. On voit ainsi que des cat-
gories trs tendues peuvent tre concernes, les enfants et les adoles-
cents de milieux dfavoriss 24, les femmes, les immigrs, les personnes
ges 25, etc.

Exclusion et violence

Sur le rapport exclusion et violence, on peut sappuyer sur lexcel-


lente analyse faite par Gaulejac dans Se rvolter ou se dtruire (1979)
partir de six remarques qui prennent grand sens aujourdhui : la cause

24. Voir par exemple : le rapport du CERC sur les enfants pauvres (2004), la recherche collective
autour de Coslin luniversit de Paris V (2004).
25. Voir par exemple : Laroque, 2002 ; Maisondieu, 2002.
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Identit et exclusion 69

de la violence ne se trouve pas chez lindividu, mais dans la relation


quil entretient avec son environnement ; tout individu peut avoir un
comportement violent sil est dans une situation qui ly conduit ; la vio-
lence est une forme dadaptation au milieu autant quune inadaptation ;
cataloguer quelquun de violent peut lamener adopter lidentit quon
lui prte ; si lindividu vit dans une situation insupportable, il aura un
comportement violent, de rvolte ou dautodestruction ; la violence ins-
titutionnelle, moins reconnue, moins apparente, peut tre plus destruc-
trice que la violence spontane, isole, instituante.
De son ct, Selosse (1979) cite cette raction dun adolescent
dlinquant de 13 ans : Moi, je me souviens, tant tout petit, quand
je voulais que les grands mcoutent et sortent de leurs bavardages, de
leur radio et de leur tl, je faisais tomber une chaise sil vous plat, je
voudrais parler. Je me faisais attraper, mais javais signal que jexis-
tais ! (p. 33) On appelle ce comportement la recherche dattention
ngative . Cette recherche concerne videmment ladulte tout autant
que lenfant.
Il ne sagit pas ici de justifier la violence, mais de lutter contre ses
causes aprs les avoir dbusques. La violence des enfants et des ado-
lescents est en dfinitive une faon de rpondre des situations quils
vivent comme intolrables, mais quils ne peuvent exprimer autrement.
Leur comportement est la consquence logique de la violence des rap-
ports sociaux. Cest donc sur la nature de ces rapports quil convient de
sinterroger plutt que sur les meilleures faons de traiter et dadapter
ceux qui les refusent. La violence des jeunes nest en fait que lexpres-
sion dun dsir de vivre mieux. Il vaut mieux dpenser notre nergie
raliser ce dsir, au lieu de le rprimer (Gaulejac, op. cit., p. 49).
Ces remarques valent aussi bien pour discuter de la violence dans
les familles, dans les espaces scolaires ou professionnels que dans les
relations conflictuelles entre tats. Dans tous ces cas, on voit merger
une violence fonde sur le dni des identits des autres et sur limpos-
sible acceptation de limpuissance tre. Mais une fois la spirale (ou
lengrenage) de la violence engage, le retour au calme, la paix
devient trs difficile. Seules les transactions et les ngociations, la ges-
tion des transitions vers plus dgalit, de justice et de fraternit 26 peu-
vent nous aider aller dans ce sens. On voit ds lors limportance
majeure aujourdhui de laccs pour tous aux droits fondamentaux, en
particulier lgalit.

26. Dans la Dclaration des droits de lhomme et du citoyen de 1789, on constate labsence de
la Fraternit. On la retrouve par contre dans la Dclaration universelle des droits de lhomme de
1948 !
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70 Pierre Tap

Vulnrabilit et rsilience

En termes dattributions et de reprsentations sociales, il est ais de


constater lexistence de ce que jai appel le prsuppos de vulnrabi-
lit 27. La tendance gnrale est en effet de considrer quune personne
vivant des difficults dordre conomique, professionnel ou physique
(maladie, handicap) sera ncessairement fragilise, vulnrabilise du
point de vue psychologique. Paradoxalement, ce rsultat attendu
peut alors tre invers, et leffet devenir une cause suppose de la situa-
tion ainsi vcue. On entendra dire, sil a perdu son emploi, cest quil
tait fragile , etc. La vulnrabilit peut tre perue, selon les cas,
comme cause ou comme effet des difficults. Elle devient cause lorsque
lon pense que la personne ne se bat pas face ladversit , quelle
se rsigne sur son sort , etc. Lorsque la vulnrabilit est perue
comme effet des vnements, la nature de ceux-ci devient importante.
Ils peuvent tre catalogus comme majeurs (perte dun tre cher, etc.)
ou minimiss en termes de tracas quotidiens. Mais justement, laccu-
mulation des tracas quotidiens peut avoir des effets aussi nfastes que
les vnements majeurs.
De toute faon, laccumulation de situations difficiles entrane le
doute et la dprciation de soi. Bien des auteurs ont montr que la qua-
lit de vie, le bonheur ou le bien-tre ne sont pas ncessairement asso-
cis aux vnements heureux, pas plus que les sentiments de mal-tre et
dinsatisfaction aux vnements malheureux 28. En revanche, ce qui
intervient massivement pour faire chuter le bien-tre, ce sont la nature
et laccumulation des difficults et des vnements ngatifs vcus par
les personnes. Grob (1996b) a montr que la chute du niveau du senti-
ment subjectif de bien-tre tend sacclrer partir de deux ou trois
vnements (op. cit., p. 29-30). Notons au passage que cest propos
des personnes qui ne sont pas dstabilises par un vnement peru
habituellement comme grave que sappuient les auteurs qui parlent de
rsilience 29 (cf. Un merveilleux malheur de Cyrulnik, 1999).
Si lindividu peut ainsi lutter (ou non) efficacement contre lexclu-
sion dont il est victime, il importe de voir comment il se sert de ses res-
sources internes (rsilience, capacit de contrle et de rflexion critique
de la situation, coping ou capacit de grer positivement son stress,
etc.). Mais il est aussi important, pour ceux qui veulent laider, de voir
quel est leffet de laide quil reoit, ou quil peut recevoir (ressources
externes) : soutien de ses proches, de ses connaissances ou des services
publics chargs daccueillir, daccompagner les personnes en difficult.

27. On peut mme parler, dans certaines limites, de prjug systmatique.


28. Voir par exemple Diener, 1984, 1994 ; Diener et Diener, 1998 ; Grob, 1995, 1996a, 1996b ;
Tap et coll., 2002.
29. Nous discutons plus loin de cette notion.
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Identit et exclusion 71

Le soutien social face lexclusion 30

Lindividu peut compenser les effets ngatifs lis des situations


objectives de perte par les modalits de soutien social dont il bnficie.
Les recherches fondes sur la notion de support social (ou soutien social
relationnel) apportent des indications sur les proprits fonctionnelles
des rseaux et sintressent aux rseaux significatifs pour la personne,
cest--dire aux groupes sociaux symboliquement et affectivement
importants pour le sujet : quoi servent les rseaux, aident-ils vraiment
face aux situations difficiles, sont-ils accessibles, ou comment les per-
sonnes sen servent-elles ?
Le rseau primaire (amical et familial) constitue une source princi-
pale du support social ; il est un espace intermdiaire ou espace-tampon
entre le micro et le macrosocial travers lequel peuvent seffectuer lin-
sertion de lindividu dans la socit et la construction de son identit,
grce au support informationnel et normatif du rseau. Il joue le rle du
filet du trapziste, qui permet dviter la prise en charge par les rseaux
secondaires (sociaux) en cas de difficults (maladie, chmage, etc.). La
notion de soutien social sous-entend que tout individu a besoin dtre
socialement bien insr. Lexistence dun rseau primaire de soutien
lacteur social semble dautant plus dcisive quil fonctionne, quil
donne la capacit daffronter les problmes et les risques sociaux. Les
effets pathologiques dexclusion ou de marginalisation peuvent se pro-
duire lintrieur mme de ces rseaux parce que ces plus petites uni-
ts du corps social sont considrer comme porteuses autant de leurs
problmes que de leurs solutions .
Le soutien social nest considr comme bnfique que sil rpond
aux besoins et aux attentes de la personne, confronte une situation
aversive particulire. En outre, laction du soutien nest efficace que
dans le cas o le stresseur savre de forte intensit et si le receveur
peroit une cohrence entre les caractristiques du problme, le type de
soutien (motionnel, matriel) et la source (famille, amis, collgues).
Dans certains cas, le soutien social au lieu dtre modrateur tend
provoquer une accentuation du stress et des ractions agressives.
Daprs Nadler et Fisher (1986), la socit occidentale demande aux
personnes dtre infaillibles et autosuffisantes. Elle motive les per-
sonnes partir dun modle positif dautonomie et de comptition.
Demander de laide est alors peru, ds lcole, comme preuve din-
comptence et dinsuffisance. Lorsque lindividu a appris systmatique-
ment associer sa dignit personnelle, son estime de soi la tche, il
sentira sa dignit mise en question et sa valeur personnelle menace,
lorsque les autres voudront lui apporter leur soutien.

30. Sur les rseaux de relation daide, voir Cazals-Ferr, Llorca, 2002 ; Llorca, Cazals-Ferr,
Poussin, 2004 ; Tap et Vasconcelos, 2004.
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72 Pierre Tap

Conclusion

Dans les priodes de dtresse, le sens et la finalit de la vie simpo-


sent la conscience des personnes concernes. Tout se passe comme si
nous ne nous inquitions de la finalit de la vie et du sens de notre iden-
tit que lorsque nous sommes dsempars, en situation insupportable.
Comme le prcise Bettelheim (1979), cette qute nous permettrait de
comprendre la vritable signification de notre calvaire, ou incidemment
de celui des autres, car le pire des calvaires est adouci ds que lon
croit que ltat de dtresse est rversible et quil aura certainement une
fin (op. cit., p. 15). Si la vie perd toute signification, la personne res-
sent le suicide comme une solution fatale. Mais la tentation du suicide
est le plus souvent associe un appel au secours dsespr, pour sus-
citer chez les autres une raction permettant de retrouver le sens de sa
propre vie, seul antidote au suicide sil est li lamour et laide des
autres (mme lorsque la personne fuit et rejette cette aide).
On peut en effet considrer que, tout au long de sa vie, la personne
est confronte de multiples problmes, doit grer ou dpasser de mul-
tiples conflits. Ces conflits facilitent mme sa dynamique subjective
(tre sujet non assujetti, non alin) et sa capacit personnelle de faire
des choix, de sorienter par des projets, de donner sens ses difficults
mmes. On ne doit pas oublier bien sr que cette personne vit et pro-
gresse dans des contextes sociaux qui comportent leurs systmes de
rgles (institutions) et propagent des systmes de valeurs harmoniss ou
opposs (cultures). Autrement dit, les structures sociales sont porteuses
de significations trouvant leur lgitimation dans des uvres culturelles,
des systmes de croyances et dexplication du monde et de la vie, que
la personne va sapproprier, transformer ou rejeter. De mme, les chan-
gements sociaux influent ncessairement sur les changements person-
nels. Il importe danalyser ces liens dynamiques (Esparbs-Pistre et Tap,
2001). La constante confrontation des sujets et des institutions pro-
voque, entre les premiers et les secondes, une vritable interstructura-
tion (Baubion-Broye, Malrieu et Tap, 1987). Il ny a pas seulement
interactions ou transactions, mais structuration ou dstructuration rci-
proques.
Dans un article intitul Rsilience ou la lutte pour la vie , Serge
Tisseron (2003), psychanalyste et psychiatre, part en guerre contre la
notion de rsilience quil associe la struggle for life, la lutte pour la
vie, chre la mentalit amricaine. La rsilience, parce que associe
un moi autonome , serait une instance favorisant la russite des plus
aptes selon la conception darwinienne. Or, dans loptique amricaine, la
russite est lquivalent de la vertu. Lauteur fait trois reproches la
notion de rsilience. La notion de rsilience est ambigu, car elle
masque la fragilit des dfenses dveloppes par la personne pour faire
face aux traumatismes. La rsistance psychique peut basculer de
manire imprvisible. En second lieu, la rsilience ne serait jamais
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Identit et exclusion 73

solide . Elle masquerait une grande varit des mcanismes de dfense


destins lutter contre les consquences dun traumatisme. Certains
mcanismes iraient dans le sens de laffirmation de choix personnels,
dautres au contraire accentueraient la dpendance inconditionnelle
lAutre, au groupe. Troisime et dernier reproche : la rsilience recouvre
des processus damnagement des traumatismes qui peuvent soit profi-
ter lancienne victime et son entourage, soit profiter la personne
aux dpens de son entourage. Le mythe de la Rdemption ne serait pas
loin, le rsilient tant cens avoir dpass la part sombre de ses souf-
frances pour nen garder que la part glorieuse et lumineuse 31 . Mais le
dpassement russi dun traumatisme ne signifie pas que toute trace de
haine, de violence en retour contre les maltraitants a disparu. Le retour
du lien social a pu ensommeiller, pour un temps indtermin, le
monstre tapi au creux de personnalits meurtries . Lauteur termine en
prcisant que les psychanalystes qui se sont intresss la rsistance des
traumatismes (Ferenczi, Anna Freud, Winnicott) ont renonc ranger
sous un mme terme des phnomnes qui rsultent davantage de lenvi-
ronnement que des potentialits psychiques propres chaque personne.
Plusieurs auteurs voquent le fait que le mme processus psychologique
peut aboutir au meilleur ou au pire en termes moraux ou sociaux. Mal-
rieu (2003) montre que le processus de personnalisation tait luvre
aussi chez un SS sorti de sa prcdente condition et trouvant dans son
engagement fasciste un moyen de valorisation sociale et de cohrence
personnelle.
Par ailleurs, Michel Hanus, psychanalyste et psychiatre, dans son
ouvrage intitul La rsilience, quel prix ? Survivre et rebondir (2001),
analyse les exemples de rsilience de personnes confrontes des situa-
tions dures, notamment des enfants, qui, loin de seffondrer, paraissent
dvelopper, dans ces preuves, de relles capacits de rsistance et
mme dpanouissement. Lintrt de ces observations est de montrer
que chacun possde des ressources caches qui peuvent se mobiliser
dans ces circonstances traumatisantes et que le pire nest jamais assur.
Il ne faudrait cependant pas sous-estimer la ralit de la blessure affec-
tive sous-jacente qui nen est pas cicatrise pour autant.
Nous nous retrouvons donc confronts, propos de la rsilience,
comme ce fut le cas propos de lidentit, une notion paradoxale
incluant de multiples significations, mais introduisant un enjeu majeur :
celui de la confiance ou de la mfiance lgard des personnes, des pro-
cessus psychologiques, des attitudes et mcanismes humains. Nous pou-
vons dcider que le fond de lme humaine est monstrueux ou
naturellement bon , que la victime peut devenir bourreau (par identi-

31. Cette dernire remarque introduit la critique du manichisme sous-jacent la rsilience :


vainqueurs-victimes, force sombre-force lumineuse, manichisme explicit directement dans un
film du type de La guerre des toiles !
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fication lagresseur) ou rpter sa victimisation. Travailler sur la trilo-


gie agresseur/victime/rsilient implique lacceptation dune complexit
o chacun nest pas tout noir et lautre tout blanc, o chacun est la fois
en qute damour, de pouvoir et de reconnaissance, et o lhistoire per-
sonnelle se tisse partir du lien social et du processus narcissique, indis-
sociablement. On ne peut non plus dissocier les processus
psychosociaux de la nature des sentiments en relation avec les valeurs
et la dynamique des rapports entre ces valeurs (scientifiques, thiques,
esthtiques, juridiques et relationnelles). Retenons, pour clore sur ce
point, que lintrt du grand public pour la notion de rsilience doit tre
pris en compte. Elle est fondamentalement perue comme un appel
lesprance : Si ceux qui ont vcu des situations extrmes nont pas
t dtruits par elles, alors je puis, moi aussi, esprer, voir le bout du
tunnel. Lesprance est en quelque sorte une illusion qui nous fait
vivre. Mais il faut ncessairement lquilibrer par lanticipation et la
ralisation de projets.

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