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martiana por . Est h 111 Bihlio ''al 1.1 111 1111 111 1 l 1111.I 1111 111 1
por A. Esteban

ARGUMENTO
Jo Mart: lugar d la p st, I'"'
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del da y lapa i ' n d 1, n h n la 1 > ''
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por J.O. Jimn z Mart, . u v rs : 1 111i
por C. Aten io Mendoza Analogia s1111I olo 11 111
por C.J. Mora/e rmula d l proy 1
e ideal realizable, por A. Ronda Varona

Colaboradores
 A~Tl-tROPOS
REVISTA DE DOCUMENTACIN CIENTFICA DE LA CULTURA
Con la luz, con el aire, con los seres
Vivir es convivir en compaa.
Placer, dolor: yo soy porque t eres.
J. GUILLN
Aire nuestro 111, Homenaje
S U
3 Editorial
JOS MART. LA TRAMA DE UN
PROYECTO DE LIBERTAD E IDENTIDAD
IBEROAMERICANO. LA FUNDACIN
DE UNA ESCRITURA COMO AVENTURA
Y TRANSGRESIN
8 Proceso de anlisis e investigacin
JOS MART
8 Autopercepcin intelectual de un proceso
histrico
8 Apuntes para una biografa, por A. Esteban
21 Cron ologa martiana , por A. Esteban
23 Bibliografa martiana fundamental,
por A. Esteban
27 Argumento
27 Jos Mart: lugar de la poesa , por O. Snchez
Aguilera
31 La ley del da y la pasin de la noche en la
poes a de Jos Mart, por J.O. Jimnez
35 Mart, su verso: el universo como eco,
por C. Atencio Mendoza
38 Analoga y smbolo en Jos Mart,
por C.J. Morales
47 Frmula del proyecto martiano: real ismo
Coordinador: NGEL ESTEBAN
N.0 169, noviembre-diciembre 1995, ISSN 0211 -5611
M A R O
poltico e ideal realizable, por A. Ronda
Varona
51 Anlisis temtico
51 Identificacin existencial en el lsmaelil/o
de Jos Mart, por A. Esteban
57 Mart violento: de la crnica al poema en
Cruje la tierra, rueda hecha pedazos ,
por A. Gonzlez
61 Temor y temblor en la ciudad grande,
por V. Cervera Salinas
67 Evolucin estilstica de las crnicas martianas:
1875-1882, por M. Serna Amaiz
72 Texto/transtexto : reconsiderac iones sobre Mart
y la novela moderna, por l.A. Schulman
79 Patria y Libertad: hacia una definicin martiana
de la identidad latinoamericana,
por D.N. Rivera
82 Ponderacin martiana de Vctor Hugo,
por C. Surez Len
86 Mart en los Estados Unidos: reconstruyendo
el rostro de Emerson, por J.C. Balln
90 Catalua como imagen en la obra de Jos
Mart. (Nota para una relectura) ,
por E. Almenas Rosa
94 Colaboradores
IMAGEN CUBIERTA: Interior al aire libre, de Ramn Casas

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 EDITORIAL
Jos Mart
La trama de un proyecto de libertad e identidad iberoamericano.
La fundacin de una escritura como aventura y transgresin
Hijo:
Espantado de todo, me refugio en ti.
Tengo fe en el mejoramiento humano, en la vida fu-
tura, en la utilidad de la virtud, y en ti.
Si alguien te dice que estas pginas se parecen a otras
pginas, diles que te amo demasiado para profanarte as.
Tal como aqu te pinto, tal te han visto mis ojos. Con esos
arreos de gala te me has aparecido. Cuando he cesado
de verte en una forma, he cesado de pintarte. Esos ria-
chuelos han pasado por mi corazn.
Lleguen al tuyo!
[...]
Estos son mis versos. Son como son. A nadie los
ped prestados. Mientras no puede encerrar ntegras mis
visiones en una forma adecuada a ellas, dej volar mis vi-
siones: oh, cunto ureo amigo, que ya nunca ha vuel-
to! Pero la poesa tiene su honradez, y yo he querido
siempre ser honrado. Recortar versos, tambin s, pero
no quiero. As como cada hombre trae su fisonoma,
cada inspiracin trae su lenguaje. Amo las sonoridades
difciles, el verso escultrico, vibrante como la porcela-
na, volador como un ave, ardiente y arrollador como
una lengua de lava. El verso ha de ser como una espa-
da reluciente, que deja a los espectadores la memoria
de un guerrero que va camino del cielo, y al envainarla
en el sol, se rompe en alas.
Tajos son stos de mis propias entraas -mis gue-
rreros-. Ninguno me ha salido recalentado, artificioso,
recompuesto, de la mente; sino como las lgrimas sa-
len de los ojos y la sangre sale a borbotones de la
herida.
No zurc de ste y aqul, sino saj en m mismo. Van y sentido humano y amable al sacrificio; hay que hacer
escritos, no en tinta de academia, sino en mi propia
sangre. Lo que aqu doy a ver lo he visto antes (yo lo
he visto, yo), y he visto mucho ms, que huy sin dar-
me tiempo a que copiara sus rasgos . -De la extrae-
za, singularidad, prisa, amontonamiento, arrebato de
mis visiones, yo mismo tuve la culpa, que las he hecho
surgir ante m como las copio. De la copia yo soy el
responsable. Hall quebrados los vestidos, y otros no y
us de estos colores. Ya s que no son usados. Amo
las sonoridades difciles y la sinceridad, aunque pueda
parecer brutal.
Todo lo que han de decir, ya lo s, y me lo tengo
contestado. He querido ser leal, y si pequ, no me
avergenzo de haber pecado.
[... ]
Mis amigos saben cmo se me salieron estos versos
del corazn. Fue aquel invierno de angustia, en que por
ignorancia, o por fe fantica, o por miedo, o por corte-
sa, se reunieron en Washington, bajo el guila temible,
los pueblos hispanoamericanos. Cul de nosotros ha
olvidado aquel escudo, el escudo en que el guila de
Monterrey y de Chapultepec, el guila de Lpez y de
Walker, apretaba en sus garras los pabellones todos
de la Amrica? Y la agona en que viv, hasta que pue-
de confirmar la cautela y el bro de nuestros pueblos; y
el horror y vergenza en que me tuvo el temor leg~imo
de que pudiramos los cubanos, con manos parricidas,
ayudar el plan insensato de apartar a Cuba, para bien
nico de un nuevo amo disimulado, de la patria que la
reclama y en ella se completa, de la patria hispano-
americana, -me quitaron las fuerzas mermadas por
dolores injustos. Me ech el mdico al monte: corran
arroyos, y se cerraban las nubes: escrib versos. A ve-
ces ruge el mar, y revienta la ola, en la noche negra,
contra las rocas del castillo ensangrentado: a veces su-
surra la abeja, merodeando entre las flores.
[Jos Mart, /smaelillo. Versos libres. Versos sencillos
(ed. de lvan A. Schulman), Madrid, Ctedra, 1982, pp.
65, 95-96 y 177-178.]
Para m la patria no ser nunca triunfo, sino agona y
deber. Ya arde la sangre. Ahora hay que dar respeto
viable e inexpugnable la guerra; si ella me manda, con-
forme a mi deseo nico, quedarme, me quedo en ella;
si me manda, clavndome el alma, irme lejos de los
que mueren como yo sabra morir, tambin tendr ese
valor. Quien piensa en s no ama a la patria; y est el
mal de los pueblos, por ms que a veces se lo disimu-
len sutilmente, en los estorbos o prisas que el inters
de sus representantes ponen al curso natural de los
sucesos. De m espere la deposicin absoluta y conti-
nua. Yo alzar el mundo. Pero mi nico deseo sera
pegarme all, al ltimo tronco, al ltimo peleador; morir
4 ANTHROPOS/169
callado. Para m ya es hora. Pero an puedo servir a
este nico corazn de nuestras repblicas. Las Antillas
libres salvarn la independencia de nuestra Amrica y
el honor ya dudoso y lastimado de la Amrica inglesa, y
acaso acelerarn y fijarn el equilibrio del mundo. Vea
lo que hacemos, usted con sus canas juveniles, y yo, a
rastras, con mi corazn roto .
[Jos Mart, Prosa escogida, Madrid, Magisterio Es-
paol, 1975, p. 175.)
Porque si en las cosas de mi patria me fuera dado
preferir un bien a todos los dems, un bien fundamental
que de todos los del pas fuera base y principio, y sin el
que los dems bienes seran falaces e inseguros, ese
sera el bien que yo prefiriera: yo quiero que la ley pri-
mera de nuestra repblica sea el culto de los cubanos
a la dignidad plena del hombre. En la mejilla ha de
sentir todo hombre verdadero el golpe que reciba cual-
quier mejilla de hombre [... ]. Para verdades trabajamos,
y no para sueos. Para libertar a los cubanos trabaja-
mos, y no para acorralarlos. 1Para ajustar en la paz y
en la equidad los intereses y derechos de los habitan-
tes leales de Cuba trabajamos, y no para erigir, a la
boca del continente, de la repblica, la mayordoma es-
pantada de Veintimilla, o la hacienda sangrienta de Ro-
sas, o el Paraguay lgubre de Francia! [... ] Unmonos,
cubanos, en esta otra fe: con todos, y para todos: la
guerra inevitable, de modo que la respete y la desee y
la ayude la patria, y no nos la mate, en flor, por local o
por personal o por incompleta, el enemigo: la revolucin
de justicia y de realidad, para el reconocimiento y la
prctica franca de las libertades verdaderas.
[lbki.. pp. 179 y 182.]
Por m, entiendo que no se puede guiar a un pueblo
contra el alma que lo mueve, o sin ella, y s cmo se
encienden los corazones y cmo se aprovecha para el
revuelo incesante y la acometida el estado fogoso y
satisfecho de los corazones. Pero en cuanto a formas,
caben muchas ideas, y las cosas de hombres, hombres
son quienes las hacen. Me conoce. En m slo defen-
der lo que tengo yo por garanta o servicio de la revo-
lucin. S desaparecer. Pero no desaparecera mi pen-
samiento ni me agriara mi oscuridad. Y en cuanto ten-
gamos forma , obraremos, cmplame esto a m o a
otros.
[Jos Mart, Carta a Manuel Mercado (10 mayo,
1895). en Prosa escogida, op. cit., p. 242.]
Toda la obra y vida de Jos Mart se constituye
en mensaje y esperanza de plena actualidad. Su pa-
labra y su pensamiento permanecen vivos y con
idntica fuerza y vibracin. Su contenido se mueve
en esa dinmica de la fundacin de una nueva escri-
tura, herida en el tiempo de un proyecto de justicia y
libertad que siempre se pospone en la historia. Una
escritura fluyente, radical, que alienta en la luz entre
la raz y el ala; lo profundo, lo oscuro y el vuelo
EDITORIAL
difano de un espritu libre. Su grito de independen-
cia y equidad expresa la misma fuerza transforma-
dora de la sociedad que hay en su tiempo. Casi todo
queda an por hacer, pendiente de respuesta y de
proyectos de accin, capaces de invencin y nove-
dad. Quizs la revolucin ha remitido porque no ha
afectado a la propia entraa utpica y real de las
vidas concretas de la historia humana. Su pensa-
miento nos empuja a vivir cada da, como el ao
nuevo de la liberacin, el momento radiante de una
nueva cultura en su gnesis, la cultura de la esperan-
za, de la solidaridad, de la igualdad diversa, del ser
colectivo de cada uno. Quizs sean las revoluciones
que no triunfan en su inmediatez las nicas posibles
y viables, aquellas que llegan lentamente llamadas
por el alma del pueblo.
El contenido de este nmero de Anthropos pre-
senta una panormica amplia acerca de mltiples as-
pectos de su potica, de la importancia y valor de su
creacin literaria, de la invencin de su escritura y
de su fuerza revolucionaria: poesa y revolucin po-
dramos resumir en sntesis.
A. Esteban nos ofrece con sus apuntes para una
biografa diversas perspectivas de su vida y obra, de
sumo inters para situar todo su pensamiento y los
principales avatares de su quehacer vital e intelec-
tual, su vocacin en favor de la libertad>>. Especifi-
ca los trazos fundamentales de su formacin, estu-
dios y maestros, su compromiso poltico, sus destie-
rros, viajes. Su escritura, su liderazgo civil organiza-
tivo. Se completa este primer apartado con una cro-
nologa y una bibliografa.
La seccin Argument0>> centra lo importante y
fundamental de su potica. El lugar de la poesa en
su vida y compromiso social. Traza los hitos de su
itinerario potico. Prefiere ser identificado como
poeta en actos. Otro aspecto de su potica es el
entendimiento del universo como eco, su concepcin
analgica y la teora simblica, la poesa como suge-
rencia en que lo no dicho refuerza su poder expresi-
vo, su contenido tico, su realismo poltico e ideal
realizable. Con todos, y para el bien de todos.
El Anlisis temtico complementa estos estudios
concretando ms algunos aspectos: la identidad exis-
tencial en el lsmaelillo, el libro de la otredad. En el
siguiente estudio se hace referencia al terremoto de
Charleston y al anlisis de textos de Mart sobre el
tema: una crnica y un poema, Cruje la tierra, rueda
hecha pedazos. Muestra en ambos textos enfoques
opuestos y acaso irreconciliables sobre el mismo suce-
so. Se analiza a continuacin el poema Amor de ciu-
dad grande. Temor y temblor significa la ltima for-
ma de su libertad. En otro estudio se evala la evolu-
cin estilstica de las crnicas martianas. En textos y
EDITORIAL
transtextos se expresan algunas reconsideraciones de
Mart sobre la novela moderna; patria y libertad impli-
ca una definicin de la identidad latinoamericana; su
ponderacin sobre Vctor Hugo y las huellas de algu-
nos lugares sobre su creacin literaria: EE.UU., Catalu-
a. Todo el nmero constituye un magnfico conjunto
de estudios que ofrecen una bellsima imagen de Jos
Mart y del contenido de su obra.
Los textos iniciales abren el amplio panorama
creativo y de compromiso social de Jos Mart, el
sesgo potico y revolucionario de su obra. La poesa
como vocacin y expresin del ms hondo y dolori-
do sentir. Ella centra su fe en el mejoramiento hu-
mano, en la vida futura. En el lsmaelillo hace pre-
sente mediante la palabra al protagonista primordial
de sus pensam\entos y sus afectos, escritura-blsamo
en su soledad. Versos libres, el verso como hendidura
propia, como tajo: cada inspiracin -dice- trae su
lenguaje; alienta una memoria que queda en el aire.
Sus versos no son retricos sino tajos son stos de
mis propias entraas [...] saj en m mismo. Van es-
critos [...] en mi propia sangre. Sonoridad difcil,
sinceridad aunque pueda parecer brutal. Versos
sencillos, poemas que fluyen desde dentro del cora-
zn. Importa siempre la circunstancia que contextua-
liza el verso. Poesa y revolucin, contenido profun-
damente tico de creacin literaria En carta a F.
Henrquez y Carvajal expresa cmo la patria es ago-
na y deber: ya arde la sangre. Pero lo que en ver-
dad importa es dar respeto y sentido humano y
amable al sacrificio. Paciencia y firmeza. Yo alzar
el mundo. Por eso mismo considera en su discurso
que el bien fundamental es la dignidad plena del
hombre. Trabajamos para verdades -dice- y no
para sueos, para liberar a los cubanos. Ello requiere
unirse en esa otra fe, la revolucin de justicia y rea-
lidad. Y en su carta a M. Mercado afirma en m
slo defender lo que tengo yo por garanta o servi-
cio de la revolucin. S desaparecer>>.
A. Sorel en una magnfica anto loga muestra la
profunda convergencia entre biografa y escritura,
biografa y obra. Toda obra pregona una determi-
nada manera de practicar la existenci a [.. .] es [... ]
una manera de explicar la propia existencia. Y en
el siguiente texto lo concreta con toda claridad.
El Marti escritor y el Marti hombre de accin, polaico,
estn tan profunda, indisolublemente unidos, componen
una tan radical y fusionada sustancialidad, que a mi
modo de ver es vano empeo el intentar estudiarles
aisladamente o cortar las capas del tronco formado por
una sola y expresiva sustancia nutricia.
[Andrs Sorel, Introduccin " a Jos Mart, Antologa chos que relata; pero su manera de reproducir la reali-
(ed. de Andrs Sorel), Madrid, Editora Nacional, 1975,
p. 22.]
169/ANTHROPOS 5
Y destaca con toda precisin lo que l considera
los temas caractersticos de la obra martiana: la li-
bertad del hombre en la libertad de los pueblos: sen-
tido independentista; de la libertad y la justicia, anti-
racismo y amor al hombre, educacin y cultura
como factores de la libertad y enriquecimiento del
hombre y los pueblos, y definicin de sus contradic-
ciones aparentes. Tiene muy claro Jos Mart que
cambiar de dueo no es ser libre.
[... ] la revolucin independentista americana, que aspira
a construir una sociedad original, nueva, no mediatiza-
da por viejas opresiones o por nuevas formas imperiali-
zantes. Y una vez ms su sentido premonitorio adelan-
tndose a los tiempos futuros, demostrando la fuerza y
originalidad de su pensamiento, cuando hoy, en su
Continente, tantos hombres y pueblos se encuentran
devorados por los peligros que l denunciara.
[lbd., p. 34.]
Palabra siempre acosada por el concepto, pero
mantiene siempre su esplendor potico y la literatu-
ra es cauce para ir al encuentro de una nueva Amri-
ca. Y comenta con gran lucidez A. Sorel la trascen-
dencia e importancia de su obra.
El lenguaje, la obra de Mart, es precisamente uno de
los mayores servicios, homenajes, a la libertad de crea-
cin hecha por un hombre que despus dara su vida
en holocausto a la lucha por la libertad ms profunda
an: la del pueblo. Algo que slo en grandes dosis de
sensibilidad, entrega, desprecio y denuncia de cual-
quier, de todo dogmatismo, puede en verdad compren-
derse y valorarse.
[Jbd., p. 43.]
Susana Rotker, en un magnfico estudio sobre las
crnicas de Jos Mart, destaca su enorme valor an-
tropolgico, periodstico y potico. Se refiere a las
crnicas como la fundacin de una escritura.
Redescubrir las crnicas implica la aventura de la trans-
gresin. Porque no son sino transgresiones y aventuras
aceptar que una nueva literatura pueda surgir desde un
espacio periodstico, o preguntarse nada menos qu es
un gnero y, peor an, qu es la literatura, por qu un
texto es arte., y otro no. Es ms fcil el intento de
aprehender la renovacin modernista desde la poesa,
no slo porque se cuenta con el apoyo de la historia
literaria, sino porque se produjo dentro de marcos muy
apropiados de acuerdo con las categoras estticas
ms oficializadas.
[.. .]
La crnica, como el periodismo, no inventa os he-
dad es otra.
[... ] La nueva potica produjo tambin un gnero lite-
6 ANTHROPOS/169
rario, es decir, un mtodo de conceptualizacin de la
realidad, de composicin y orientacin externa e inter-
na, que en este caso oscila entre el discurso literario y
el periodstico conformando un espacio propio.
La caracterizacin de la crnica modernista incluye
adems de lo ya referido, la seleccin de temas de ac-
tualidad, la tendencia a lo fragmentario y a la visin de
lo mltiple, sin por ello perder la coherencia comprensi-
va y atractiva para el lector. Hay en ella estilizacin del
sujeto literario, descripcin a travs de imgenes que
expresan una idea, una enorme gama de recursos esti-
lsticos, estilo referencial y autorreferencial con frecuen-
tes reflexiones sobre la literatura en s, la ciudad como
escenario y la cultura como propiedad natural.
[...] No es por desmerecer su obra potica, pero sus
crnicas obligan a tomar conciencia de todo lo que con-
vive dentro de la escritura. [...]
La crnica es un laboratorio de ensayo permanente, el
espacio de difusin y contagio de una sensibilidad y de
una forma de entender lo literario que tiene que ver con
la belleza, con la seleccin consciente del lenguaje, con el
trabajo con imgenes sensoriales y los smbolos, con la
mixtura de lo extranjero y lo propio, de los estilos, de los
gneros, de las artes, de la democracia y la pica, la
naturaleza y la realidad social e ntima, el dolor decadente
de parnasianos y simbolistas y a la vez la fe en el futuro,
la armona csmica, el liberalismo, la duda como sistema
que anuncia ya el hombre anfibio de la modernidad.
[Susana Rotker, Fundacin de una escritura: Las cr-
nicas de Jos Mart, La Habana, Casa de las Amricas,
1992, pp. 251 -252 y 255-258.]
La escritura de sus crnicas se significa por su
carcter de aventura, transgresin y originalidad, es
decir, autenticidad.
Concluimos estas breves lneas con algunos textos
del propio Jos Mart. Se expresa en ellos toda su
vehemencia, fuerza y dolor, que incluye su lenguaje.
Los que no trabajan para s, sino para la patria; los que
no aman la popularidad, sino al pueblo; los que no
aman la misma vida, sino por el bien que pueden hacer
en ella, sos, mano a mano con todos los hombres
honrados, con los que no necesitan lisonja ni carteo,
con los que no sacan de la vanidad su patriotismo sino
de la virtud, llevan adelante, aunque de las gotas de su
corazn vayan regando el amargo camino, la obra de
ligar los elementos dispersos y hostiles que son indis-
pensables a la explosin de la libertad y a su triunfo,
-de exaltar las virtudes de manera que puedan ms
que las tentaciones y mculas de los virtuosos, -de
pasar por entre las vanidades erguidas de modo que la
hermandad y mansedumbre, y voluntaria humillacin,
triunfen sobre el susto de los ambiciosos o el rencor de
los altivos, -de atraer los factores todos de la patria a
la campaa de su redencin final, a fin de entrar en
sta con todos, y no con unos contra otros, de juntar en
invencible cohorte a los que defienden sin miedo la jus-
ticia entera y a los que padecen de una u otra forma de
EDITORIAL
la tirana: -lo cual requiere ms silencio que lengua; lo
cual se hace mejor mientras ms se lo calla; lo cual es
ms til que una poltica personal y apartosa, aunque
adule menos y corrompa, aunque brille menos.
[... ] Un pueblo est hecho de hombres que resisten, y
hombres que empujan: del acomodo, que acapara, y
de la justicia, que se rebela: de la soberbia, que sujeta
y deprime, y del decoro, que no prima al soberbio de su
puesto, ni cede el suyo:
De los derechos y opiniones de sus hijos todos est
hecho un pueblo, y no de los derechos y opiniones de
una clase sola de sus hijos: y el gobierno de un pueblo
es el arte de ir encaminando sus realidades, bien sean
rebeldas o preocupaciones, por la va ms breve posi-
ble, a la condicin nica de paz, que es aquella en que
no haya un solo derecho mermado.
[Jos Mart, Antologa, op. cit., pp. 108-109 y 117.]
Y al referirse al presidio poltico en la Cuba de su
tiempo, no poda menos que exclamar que ni Dante
ha sabido cantar este dolor.
Dolor infinito deba ser el nico nombre de estas p-
ginas.
Dolor infinito, porque el dolor del presidio es el ms
rudo, el ms devastador de los dolores, el que mata la
inteligencia y seca el alma y deja en ella huellas que no
se borrarn jams.
Nace con un pedazo de hierro; arrastra consigo este
mundo misterioso que agita cada corazn; crece nutri-
do de todas las penas sombras, y rueda, al fin, aumen-
tado con todas las lgrimas abrasadoras.
Dante no estuvo en presidio.
Si hubiera sentido desplomarse sobre su cerebro las
bvedas oscuras de aquel tormento de la vida, hubiera
desistido de pintar su Infierno. Las hubiera copiado, y lo
hubiera pintado mejor.
[Jos Mart, Prosa escogida, op. cit., p. 130.]
Y en versos sencillos expresa tambin estos senti-
mientos de solidaridad y justicia.
Yo soy un hombre sincero
De donde crece la palma,
Y antes de morirme quiero
Echar mis versos del alma.
Yo vengo de todas partes,
Y hacia todas partes voy:
Arte soy entre las artes,
En los montes, monte soy.
[Jos Mart, lsmaelillo. Versos libres. Versos sencillos,
op. cit. , p. 179.]
Con los pobres de la tierra
Quiero yo mi suerte echar.
El arroyo de la sierra
Me complace ms que el mar.
[lbd. , p. 182.]
EDITORIAL
Y en Flores del destierro canta: Empieza el
hombre en fue_go y pasa en ala [...] As ha de ser la
noble poesa / As como la vida: estrella y gozque; /
La cueva dentellada por el fuego, / el pino en cuyas
ramas olorosas / a la luz de la luna canta un nido /
canta un nido a la lumbre de la luna>>. La otredad
penetra toda su potica: Vivir en s, qu espanto!
-dice en un poema.
Salir de s desea
El hombre, que en su seno no halla modo
De reposar, de renovar su vida,
En roerse a s propia entretenida.-
La soledad qu yugo!
Del aire viene al rbol alto el jugo:-
De ia vasta, jovial naturaleza
Al cuerpo viene el gil movimiento
Y al alma la anhelada fortaleza.-
Cambio es la vida! Vierten los humanos
De s el fecundo amor: y luego vierte
La vida universal entre sus manos
Modo y poder de dominar la Muerte.
(Jos Mart, Poesa mayor (sel. de Juan Marinello),
La Habana, Instituto Cubano del Libro, 1973, p. 266.]
Su poesa y narrativa es vibrante, bella, de hondo
contenido tico. Le llama la libertad:
[... ] el cuerpo fndamental de su narrativa corta se con-
densa en una obra, La Edad de Oro, profundamente
original y con una carga ideolgica fuera de lo comn,
a pesar de su dedicatoria: " los nios de Amrica.
Cuando estamos a un paso de la independencia y el
futuro de Nuestra Amrica se encuentra peligrosa-
mente comprometido [... ].
[ngel Esteban, Introduccin a Jos Mart, Cuen-
tos completos. (La Edad de Oro y otros relatos) (ed. de
ngel Esteban), Barcelona, Anthropos, 1995, p. XI.]
Todo en su narrativa es profundo y bello. Las
verdades se enriquecen con la belleza[... ] El hombre
debe vivir con decoro, que es una especie de con-
ciencia de la dignidad de ser hombre, de ser libre, de
pertenecer a una tierra, comenta A. Esteban. Los
jvenes de Amrica -dice Jos Mart- entienden
169/ANTHROPOS 7
que se imita demasiado y que la salvacin est en
crear. Crear es la palabra de pase en esta genera-
cin, y tambin, Los pueblos han de vivir criticn-
dose, porque la crtica es la salud, pero con un solo
pecho una sola alma>>.
Cunta sabidura y actualidad rezuman sus palabras
y pensamiento, toda su obra, la trama de un proyecto
de libertad e identidad iberoamericana! Y en definitiva,
lo que queda es la fundacin de una escritura como
aventura y transgresin, una nueva lectura de sus tex-
tos; se abre el camino de una libertad que en el fondo
es liberacin de Amrica, de su historia violenta y m-
gica. Texto potico, creativo, que indica las dimensio-
nes de la creacin de su libertad. Nunca -dice Jos
Mart- el problema de la independencia ser slo un
cambio de formas, sino el cambio de espritu [... ] El
poema est en el hombre.... Y tambin, La libertad
es la religin definitiva Y la poesa de la libertad el
culto nuevo. Realidad y sueo como polos de su po-
tica Por eso siempre habr que conjugar en su obra el
ritmo y hondo sentido de poesa y revolucin, la liber-
tad en concreto, en su espacio y en su tiempo, en su
vida Por eso mismo canta con hondo sentimiento: El
dolor es la fuerza: la hermosura / perfecta es el dolor:
como de un crimen / se sufre de gozar... Hoy es marzo,
dolor y Abril maana!. Vida y poesa, crnica inter-
activa, narracin potica: pasin de libertad. Jos Mart,
una presencia viva que reclama la verificacin del ideal
posible para la Amrica hispana: la creacin de su li-
bertad y destino.
Msicos, poetas y pintores, dice Jos Mart,
Cada ser humano lleva en s un hombre ideal, lo
mismo que cada trozo de mrmol contiene en bruto
una estatua tan bella como la que el griego Praxte-
les hizo del dios Apolo. Y permanece su lema
Ensear es crecer>>. Obra toda ella abierta al hoy de
un no es maana todava. Presencia actual y exigen-
te la de Jos Mart, comprometida con todos, y
para el bien de todos. Su pensamiento y obra so-
bresalen por su altura tica, moral, como por su be-
lleza. La libertad adoro y el derecho. / Odios no
sufro, ni pasiones malas: / y en la coraza que me
viste el pecho/ un guila de luz abre sus alas.
 PROCESO DE ANLISIS E INVESTIGACIN
Jos Mart
AUTOPERCEPCIN INTELECTUAL
DE UN PROCESO HISTRICO
Especifica los trazos fundamentales de su
formacin, su compromiso poltico y su escritura
Jos Mart. Retra to al leo de H. Norrman, 1891
Apuntes para una biografa
ngel Esteban
Jos Mart nace en La Habana el 28 de enero de
1853, y es hijo de Mariano Mart Navarro, suboficial
del ejrcito espaol, valenciano, y Leonor Prez Ca-
hrera, oriunda de las islas Canarias. A ella ir dedica-
do el primer poema escrito por el todava nio Jos,
con motivo de la celebracin de un cumpleaos.
Don Mariano haba llegado a Cuba poco tiempo
antes, en uno de los cuatro batallones espaoles que
intentaban reforzar el dominio militar de la metrpoli
sobre la colonia, pues los fermentos independentistas
y la presin del enemigo del norte eran cada vez ms
notorios. Pero dur poco tiempo en esa ocupacin,
pues en 1855 pide la baja del ejrcito. Se le concede,
y al ao siguiente es nombrado celador del barrio del
Templete de La Habana, cargo de prestigio dentro
del Cuerpo de Polica. Meses ms tarde alega enfer-
medad y pide la baja para curarse en &paa. Mujer y
tres hijos cruzan el Atlntico y se instalan en Valen-
cia. All nace la tercera hermana de Jos. Vuelven a
La Habana y las dificultades de trabajo y econmicas
se agravan, sobre todo despus del nacimiento de va-
rias hermanas ms y de la prdida del trabajo. En
i 859, Jos comienza a estudiar las primeras letras en
la escueia, pero pronto es requerido por su padre para
:rabajar con l en el campo.
Al ao siguiente, habiendo destacado por encima
de sus compaeros, pasa a estudiar en el colegio pri-
vado San Anacleto, donde conocer a Fermn Val-
AUTOPERCEPCIN INTELECTUAL
ds Domnguez y volver a ser un estudiante ejem-
plar desde el primer momento. Su padre, conside-
rando que su formacin es ya suficiente, lo lleva
consigo en una serie de viajes, realizados a raz del
nombramiento de don Mariano como juez en la ac-
tual provincia de Matanzas, y all conoce en profun-
didad todos los desvaros del sistema esclavista, he-
cho que le afectar toda su vida, pues constituye el
primer contacto con el sufrimiento de un pueblo so-
juzgado. Antes de cumplir los diez aos, Mart ha
descubierto, casi sin darse cuenta, su vocacin en fa-
vor de la libertad. De esta poca datan los primeros
documentos escritos que se conocen del prcer de
las letras cubanas. Escribe con frecuencia a su ma-
dre, contndole el tipo de trabajos que realiza:
Todo mi cuidado se pone en cuidar mucho mi caballo y
engordarlo como un puerco cebn; ahora le estoy ense-
ando a caminar enfrenado para que marche bonito; todas
las tardes lo monto y paseo en l; cada da crea ms bro.
En 1863 uno de esos viajes le lleva a las Hondu-
ras Britnicas, y a la vuelta comienza la etapa de
asentamiento del joven Mart en cuanto a la forma-
cin acadmica.
De la escuela de Mendive al destierro (1865-1870)
Un amigo de don Mariano, Arazoza, preocupado
por la educacin de Jos, le presenta a Rafael Mara
Mendive, recin nombrado director de la Escuela
Superior Municipal de Varones, quien sera, al fin y
al cabo, el maestro de Mart, el que despert con
toda su fuerza todas las preocupaciones que se hicie-
ron vida en los cuarenta y dos aos de Mart. Men-
dive era conocido como uno de los poetas cubanos
ms importantes de la segunda mitad del XIX, y de-
fenda adems, con gran vehemencia, la necesidad
de una liberacin poltica de la isla. Arte, libertad y
enseanza eran realidades para l unidas, y con ese
espritu accedi al cargo de direccin. Mart ingresa
en su escuela en marzo de 1865, y el maestro le
ofrece, desde el primer momento, una atencin espe-
cial. Leen poesa, hablan de historia, se dejan caer
las actitudes separatistas y antiimperialistas, y Jos, a
us trece aos . ha ledo ya la mitad de la biblioteca
personal que posee el maestro, imitndole tambin
en su labor de traductor y poeta. En septiembre de
1866 es admitido en el Instituto de Segunda Ense-
anza de La Habana, ayudado econmicamente por
\1endive, ya que en la casa paterna las dificultades
laborales siguen siendo el centro de las preocupacio-
nes del hogar. El xito del primer curso de bachille-
rato no se hizo esperar, y las calificaciones finales,
169/ANTHROPOS 9
ptimas, fueron recompensadas con una matrcula
para el curso siguiente en el colegio de San Pablo,
fundado por Mendive, dirigido por l, y en el que
volvi a encontrar a su amigo de infancia Fermn
Valds. Por esas fechas, el adolescente Mart ya se
encuentra mucho ms cerca de Mendive que de su
propia familia, y viceversa. La afinidad espiritual en-
tre los dos poetas se muestra, por ejemplo, en afir-
maciones como sta:
Seor Mendive: yo no s que un padre generoso tenga
que recordar a un hijo que le adora sus deberes. Por eso
me asombr tanto su recado, cuando a cada instante
dara por usted mi vida, que es de usted, y slo de us-
ted, y otras mil si tuviera.
En la primavera de 1868 se estrena el Mart poeta
en la revista El lbum, con una composicin dedica-
da a la esposa de Mendive, escrita con motivo de la
muerte de Miguel ngel, hijo del maestro. Son mo-
mentos de mucha turbacin poltica, pues se desea
una liberalizacin progresiva de la isla, y cada anun-
cio de cambio se acoge con esperanza. Jos Mart
est cada vez ms desilusionado con los diversos
trabajos de su padre, siempre al servicio de la metr-
poli -recientemente ha vuelto a ser nombrado cela-
dor- y frecuenta las casas de Valds y Mendive,
donde se respiran aires independentistas.
El ao 1869 ser cmcial para la historia de Cuba
y para la evolucin personal de Jos Mart. El nuevo
general destinado en Cuba, Dulce, promete liberali-
zaciones sucesivas, y concede libertad de reunin y
de prensa En unos das salen a la calle diversas pu-
blicaciones peridicas reivindicativas, y en algunas
de ellas colabora Jos. Su primer artculo en prensa
pertenece al peridico El Diablo Cojuelo, dirigido y
editado por su amigo Fermn Valds; su soneto j 10
de octubre! sale en un manuscrito de los estudian-
tes del instituto, difundido clandestinamente, y el
poema Abdala en La Patria Libre. En estas publi-
caciones puede observarse ya la fuerza caracterstica
de Mart, sobre tocio cuando habla de libertad y jus-
ticia. El soneto es un claro ejemplo:
No es un sueo, es verdad: grito de guerra
Lanza el pueblo cubano enfurecido;
El pueblo que tres siglos ha sufrido
Cuanto de negro la opresin encierra [.. .]
Gracias a Dios que al fin con entereza
Rompe Cuba el dogal que la oprima
Y altiva y libre yergue su cabeza!
Su padre, que haba tratado de inculcarle un espa-
olismo a ultranza, observa cmo ha perdido por
completo la influencia sobre el adolescente. Mendive
es detenido, acusado de vinculaciones independentis-
10 ANTHROPOS/169
tas, y las autoridades espaolas cierran el colegio San
Pablo. Mart acude casi a diario a verlo a prisin, y el
maestro le aconseja que abandone la oposicin dentro
de La Habana, porque es imposible por el momento
obtener frutos. En mayo es desterrado a Espaa, de-
jando a los discpulos en la ms penosa desolacin.
Con el paso de los meses, todos los amigos que se
estaban fonnando al calor de Mendive son detenidos:
Selln, Fortier, Valds Domnguez y tambin Mart,
todos por diversos actos que mostraban infidelidad
poltica Jos Mart y Fennn V alds son arrestados a
raz de un registro en la casa de Valds. En la mesa
de su cuarto encuentran una carta, finnada por los
dos amigos, en la que instan a un antiguo discpulo
de Mendive, ahora enrolado en el ejrcito espaol, a
no volver la espalda a la revolucin:
Compaero: Has soado t alguna vez con Ja gloria de
los apstatas? Sabes t cmo se castigaba en la anti-
gedad la apostasa? Esperamos que un discpulo del
seor Rafael Mara de Mendive no ha de dejar sin con-
testacin esta carta.
El 12 de junio de 1869 enva un poema a Fennn
Valds, el cual resume las dificultades que los jve-
nes revolucionarios estn pasando desde la partida
del maestro. Al ao siguiente, cuando ambos se ha-
llan cumpliendo sus penas respectivas (28 de agosto
de 1870), le enva cuatro versos que no necesitan
comentario: Hennano de dolor, -no mires nunca I
En m al esclavo que cobarde llora;- / Ve la ima-
gen robusta de mi alma / Y la pgina bella de mi
historia.
El fiscal de guerra solicita pena de muerte, pero
los destinos finales difieren bastante: seis meses de
arresto mayor para Fennn Valds y seis aos de
presidio para Mart, sentencia pronunciada en marzo
de 1870, seis meses despus de haber ingresado en
la Crcel Nacional. El 4 de abril es trasladado al
Presidio Departamental de La Habana, y es seleccio-
nado para trabajos forzados en las canteras de San
Lzaro, uno de los lugares ms duros, cuyas secue-
las fsicas y psquicas pennanecan en los presos
para el resto de sus das. Meses ms tarde, gracias a
algunas gestiones de su padre, es enviado a la forta-
leza de La Cabaa, y despus a la Isla de Pinos,
deportado. En el verano, su aspecto ha desmejorado
bastante. Hace llegar un fotografa a su madre, en
traje de presidio, atado con cadenas y con el pelo
muy corto. El .18 de diciembre de 1870, y tras otras
peticiones de sus padres, se le destierra a Espaa.
Mendive recibira por aquellas fechas el testimonio
encendido de su ms notable discpulo:
Mucho he sufrido, pero tengo Ja conviccin de que he
sabido sufrir. Y si he tenido fuerzas para tanto y si me
ANLISIS E INVESTIGACIN
siento con fuerza para ser verdaderamente hombre, slo
a usted Jo debo, y de usted y slo de usted es cuanto de
bueno y carioso tengo.
La etapa peninsular (1871-1874)
El 15 de enero de 1871 embarca para Espaa, en
alta mar cumple los 18 aos y llega a Cdiz el 1 de
febrero, donde pasa algunas semanas, antes de insta-
larse en Madrid. En la capital se pone en contacto
con Carlos Sauvalle, otro cubano que haba corrido
la misma suerte que el joven revolucionario, un ao
antes, y ste le introduce en la ciudad y sus gentes.
A l dedic estos versos, despus de los primeros
encuentros: Cuba nos une en extranjero suelo; / au-
ras de Cuba nuestro amor desea; / Cuba es tu cora-
zn; Cuba es mi cielo; / Cuba, en tu libro, mi pala-
bra Sea>>.
En primavera se resinti de todos los malestares
fsicos padecidos durante el presidio, y pennaneci
postrado en cama un buen perodo de tiempo, aten-
dido por su amigo cubano. Tambin coincide por
esa poca con Manuel Fraga, otro de los cubanos
exiliados, y conoce a varias personas venidas del
otro lado del ocano, con las que entabla fuerte
amistad. Se matricula en la Facultad de Derecho de
la Universidad Central y publica algunos artculos
en diversos diarios del pas, poniendo de manifiesto
la situacin en la que se encuentra Cuba. Todo ello
cristaliza en un libro, publicado en el verano de
1871, bajo el ttulo El presidio poltico en Cuba, en
el que describe de un modo desgarrador lo que los
espaoles hacen con los cubanos que luchan por
algo que creen legtimo. Y su fonnacin contina,
desde todos los puntos de vista. Acude a los discur-
sos de los polticos del momento, grandes oradores
como Castelar, Sagasta, Cnovas, y aprende mucho
de su oratoria, as como el despertar del espritu cr-
tico, intuyendo y contrarrestando las falacias de los
hombres pblicos. A finales de ao sufre una reca-
da, y es acogido nuevamente por Sauvalle. El 27 de
noviembre se produce el fusilamiento en Cuba de
ocho estudiantes insurrectos, y la condena a varios
aos de presidio de otros cinco. Cuando la noticia
llega a Espaa, Mart y los suyos pasan das de dra-
mtica tensin, sabiendo adems que Fennn Valds
estaba entre los trece detenidos.
La opinin pblica internacional se ensaa contra
la metrpoli, y Mart toma la decisin ms finne de
su vida: luchar hasta dar la vida por Cuba. Cuando
recibe la noticia de que Fermn est vivo no puede
contener su alegra, y a sta se suma la de tenerlo al
lado a partir de junio de 1872, fecha en la que llega,
AUTOPERCEPCIN INTELECTUAL
deportado, como tantos otros. Comienzan a publicar
panfletos separatistas y escribe el poema A mis
hennanos muertos el 27 de Noviembre, larga com-
posicin de la que extraemos algn fragmento:
Cadveres amados, los que un da
Ensueos fuisteis de la patria ma,
Arrojad, arrojad sobre mi frente
Polvo de vuestros huesos carcomidos!
Tocad mi corazn con vuestras manos!
Gemid a mis odos!
Cada uno ha de ser a mis gemidos
Lgrimas de uno ms de los tiranos!
Y dadme de las tumbas el espanto,
Que es poco ya para llorar el llanto
Cuando en infame esclavitud se vive!
En febrero del 1873 ve la luz otro pequeo libro, La
Repblica espaola ante la revolucin cubana, y ex-
presa a partir de ese momento su finne voluntad de
luchar mganizadamente por sacar a Cuba de la situa-
cin precaria en la que se encuentra. Mart acababa de
recibir el advenimiento de la segunda Repblica espa-
ola con entusiasmo, pensando que ah estara la solu-
cin para su patria Un nuevo desengao va creciendo
en su interior, y el resultado de esa inquietud es el nue-
vo libro, provocador, enviado al presidente del Gobier-
no. Afinna Mart: <<Hombre de buena voluntad, saludo
a la Repblica que triunfa, la saludo hoy como la mal-
decir maana cuando una Repblica ahogue a otra
Repblica [...]. La Repblica no puede, pues, retener lo
que fue adquirido por un derecho que ella le niega, y
conservarlo por una serie de violaciones de derecho
que anatematiza Y si Cuba proclama su independencia
por el mismo derecho que se proclama la Repblica,
cmo ha de negar la Repblica a Cuba su derecho de
ser libre, que es el mismo que ella us para serlo?
Cuba quiere ser libre... .
Pero su vida en Madrid no se resuelve nicamen-
te entre los estudios y la actividad revolucionaria: la
lectura de todo tipo de literatura, la traduccin litera-
ria, la visita a museos y la crtica de arte y literatura
completan la personalidad ms rica del XIX cubano.
Aos ms tarde recordara la poca madrilea con
cierto agrado, en lo que se refiere a la vida literaria y
cultural:
En Madrid se vive estrecha vida cientfica, y abundante
y buena vida literaria. Son en esto, sin duda, parte prin-
cipal, las condiciones imaginativas y el cielo todava
azul de los espaoles, no muy asimilables ciertamente a
las graves especulaciones alemanas en que, a despecho
de la originalidad, mas con trabajo y ampliacin nota-
bles, ocup su inteligencia Sanz del Ro, y la ocupan
hoy Patricio Azcrate, Macas, Francisco Giner y el l-
gico, el honrado, el vigoroso Salmern.
169/ANTHROPOS 11
Desengaado sin embargo del clima poltico ma-
drileo y acuciado por la necesidad de tenninar sus
estudios, Mart se traslada, junto con Fennn, a Za-
ragoza, ciudad ms tranquila donde renovar la ilu-
sin perdida. Viven en la casa de huspedes de F-
lix Sanz, en la calle Manifestacin, y son acogidos
con la tpica hospitalidad aragonesa. Asisten a las
clases de la Universidad, frecuentan el teatro Princi-
pal y la catedral zaragozana, en busca de sosiego
espiritual. Fue precisamente en el teatro donde
Mart conoci a su primera novia, Blanca de Mon-
talvo, quien dej una profunda huella en su sensibi-
lidad. En el invierno de 1873-74, cuando la Rep-
blica agonizaba, quiso participar en la lucha armada
que se desarrollaba en Zaragoza, en el bando repu-
blicano. Son momentos muy intensos, en los que se
entrega al estudio y a la relacin amorosa con Blan-
ca. En junio de 1874 aprueba el grado de bachiller,
y pocos das ms tarde, el grado de licenciado en
Derecho Civil y Cannico. En octubre obtiene el
grado de licenciado en Filosofa y Letras, con cali-
ficacin de sobresaliente. Finalizados los estudios
da Mart por tenninada su etapa fonnativa y sabe
que tiene que marcharse. Se le hace casi imposible
romper el estrecho nudo de relaciones tejido en ese
ltimo ao y medio, pero el deber patrio le llama
insistentemente. No sin lgrimas deja el lugar don-
de ha pasado los mejores momentos de sus 21 aos.
Viaja primero a Madrid, Pars, donde conoce a Vc-
tor Hugo, y ms tarde a Liverpool. Su estancia en
Aragn, breve pero fecundsima, quedar inmortali-
zada en el famoso poema VII de los Versos senci-
llos: Para Aragn, en Espaa, / Tengo yo en mi
corazn / Un lugar todo Aragn, / Franco, fiero,
fiel, sin saa. [...] Quiero a la tierra amariIJa / Que
baa el Ebro lodoso: / Quiero el Pilar azuloso / De
Lanuza y de Padilla. / Estimo a quien de un revs /
Echa por tierra a un tirano: / Lo estimo, si es un
cubano; / Lo estimo, si aragons. / Amo los patios
sombros / Con escaleras bordadas; / Amo las naves
calladas / Y los conventos vacos. / Amo la tierra
florida, / Musulmana o espaola, / Donde rompi
su corola / La poca flor de mi vida.
Mart ha aprendido en Espaa a amar todo lo
bueno que tiene la metrpoli, respetarlo, a ser intran-
sigente nicamente con los errores, no con las perso-
nas, y no desmerecer un conjunto de cosas buenas
por una actitud poltica trasnochada y cerril. Su esp-
ritu de lucha contra la tirana espaola no est reido
con el inmenso amor a la cultura espaola y a sus
gentes. En 1891, en un discurso pronunciado en el
Liceo Cubano de Tampa, recuerda la inolvidable
etapa espaola de su vida y defiende sus aspectos
positivos:
12 ANTHROPOS/169
Temer al espaol liberal y bueno, a mi padre valencia-
no, a mi fiador montas, al gaditano que me velaba el
sueo febril, al cataln que juraba y votaba porque no
quera el criollo huir con sus vestidos, al malagueo
que saca en sus espaldas del hospital al cubano impo-
tente, al gallego que muere en la nieve extranjera, al
volver de dejar el pan del mes en la casa del general en
jefe de la guerra cubana? Por la libertad del hombre se
pelea en Cuba, y hay muchos espaoles que aman la
libertad! A estos espaoles los atacarn otros: yo los
amparar toda mi vida!
Algunos aos ms tarde (1888) insistir, en un
discurso, en esa misma idea, repetida muchas veces
a lo largo de su vida: Jams echaremos de nuestro
lado, antes llamaremos con la voz honrada y los bra-
zos de par en par abiertos, al hijo de Espaa que nos
ayude a reedificar el pueblo que sus compatriotas
destruyen: porque no ha de ser en esa fortuna menos
Cuba que los dems pueblos de Amrica, donde el
espaol no vio la libertad con ojos tibios, ni hemos
de olvidar que si espaoles fueron los que nos sen-
tenciaron a muerte, espaoles son tambin los que
nos han dado la vida!.
La vuelta a Amrica Latina y el nuevo destierro
(187 5-1879)
El 2 de enero de 1875 sale para Amrica desde In-
glaterra. Doce das ms tarde llega a Nueva York, y
a los doce siguientes sale para Mxico, donde resi-
dan sus padres desde 1874. Su padre, junto con Ma-
nuel Mercado, le recibe en la capital y le da la noti-
cia: su hermana Ana ha fallecido hace poco. Otra
espada de dolor nada ms comenzar su nueva vida.
El 28 de febrero escribir el homenaje lrico para su
hermana: Es hora de pensar. Pensar espanta / Cuan-
do se tiene el alma en la garganta [... ] / No est!
no est! Las hojas que gimiendo / Grab en dolor,
-por sus miradas, bellas- / Abiertas miro aqu,
como diciendo / Que el ngel que las vio partise
dellas! [... ] / Ella el lenguaje hablaba misterioso I
Del sueo y la oracin: --ella taa / En el arpa del
ngel silencioso / El canto aquel que el ngel prefe-
ra!- [...] / Oh, madre, que la ves de la honda hue-
sa / Alzarse blanca, embellecer la vida, / [...] Oh,
brazos de mi padre, -todo aquello/ Que Ja palp y
la vio, --cuanto por verla / Para mi corazn es ya
tan bello!- [...] / Decidme cmo ha muerto; I Decid
cmo logr morir sin verme;- / Y -puesto que es
verdad que lejos duerme- / iDecidme cmo estoy
aqu despierto!.
En casa los problemas econmicos no han cesado,
pero abrigan la esperanza de que un abogado en la
ANLISIS E INVESTIGACIN
familia pueda aliviar un tanto esa carga. A Jos, sin
embargo, no Je atrae Jo ms mnimo esa profesin, y
decide colaborar en peridicos. Mercado, hombre
muy bien relacionado, le consigue alguna tarea en El
Federalista, y ms tarde en La Revista Universal,
donde tambin publicar una traduccin de Mes fils,
la obra de Hugo que vino leyendo durante la travesa
ocenica En mayo se incorpora a Ja plantilla de re-
dactores de La Revista Universal, en la seccin edito-
rial, que siembra de comentarios polticos y crticos.
Conoce y trata a los poetas consagrados del momento
en Mxico: Juan de Dios Peza, Flores, Sierra. Admi-
tido en el Liceo Hidalgo, participa en sus debates y
enseguida se gana la admiracin de un pblico no
acostumbrado a ver a una persona tan joven como
elocuente. Los diarios comentan a menudo sus inter-
venciones y llega muy pronto a ser un personaje co-
nocido. Comienza a polemizar, tanto en el Liceo
como en los peridicos, y defiende la cuestin cuba-
na, el americanismo y los valores eternos del espritu.
Yo vengo a esta discusin --dice- con el espritu
de conciliacin que norma todos los actos de mi vida
Yo estoy entre el materialismo, que es la exagera-
cin de la materia, y el espiritismo, que es la exage-
racin del espritu. Es animado por sus amigos a
escribir una pieza teatral. Se pone manos a Ja obra y
est preparada para diciembre. El da del estreno se
llena el teatro, y obtiene un gran xito con la obra
Amor con amor se paga. All mismo conoce a Ja que
iba a ser su mujer, Carmen Z'.ayas Bazn.
El ao 1876 se despierta en medio de convulsio-
nes polticas prerrevolucionarias, y el cubano anota
sus opiniones en las pginas de las publicaciones
que ceden espacio a su pluma. En enero funda una
asociacin de escritores, para influir en la opinin
pblica desde el punto de vista literario y poltico, y
en febrero empieza a escribir para el peridico El
Socialista, de tendencia obrera y de mucha difusin
en el pas. Delegado en el primer congreso mexica-
no de trabajadores, observa los sucesivos levanta-
mientos de la oposicin al gobierno, de la mano de
Porfirio Daz y sus seguidores, que van a tomar las
riendas del poder al final de ese ao. Por entonces
sus relaciones con Carmen van prosperando, pero
nada hay estable ni en su hogar ni en la posibilidad
de contraer matrimonio. Viaja a Guatemala a princi-
pios de 1877, habiendo pasado antes por Cuba con
pasaporte falso para preparar la vuelta de su familia,
y en la capital guatemalteca imparte clases de litera-
tura en Ja Escuela Normal que diriga un cubano. Su
labor creativa contina, pues redacta otro drama, Pa-
tria y libertad, y consigue la vinculacin con alguna
sociedad literaria en la que, posteriormente, ocupara
cargos de presidencia.
AUTOPERCEPCIN INTELECTUAL 169/ANTHROPOS 13

En primavera, momento si-empre difcil de salud,
en el que la memoria del presidio se hace insoporta-
ble, es nombrado catedrtico de Literatura y de His-
toria de la Filosofa en la Universidad. Comunica to-
dos sus xitos a la familia, que est a punto de vol-
ver a Cuba, y escribe a Carmen anuncindole su de-
seo de contraer matrimonio en fecha no muy lejana.
Sus colaboraciones periodsticas siguen teniendo un
carcter liberacionista y americanista. Tras una amis-
tosa relacin con Mara Garca Granados vuelve a
Mxico por tierra, se llena de esperanza con el futu-
ro de Amrica, y el 20 de diciembre contrae matri-
monio con Carmen en Mxico. Hay grandes cele-
braciones con los amigos mexicanos, das de alegra
en las fiestas de Navidad, y vuelta al trabajo en Gua-
temala el 15 de enero de 1878. Por esos das muere
Mara Garca Granados de una enfermedad no muy _
bien conocida. Mart est seguro de que muere con
mal de amores y le dedicar un bello poema, publi-
cado en Versos sencillos (1891):
Quiero, a la sombra de un ala,
Contar este cuento en flor;
La nia de Guatemala
La que se muri de amor. [... ]
... Se entr de tarde en el ro.
La sac muerta el doctor:
Dicen que muri de fro:
Yo s que muri de amor.
Mart aprovechaba siempre para sacar a la luz los
verdaderos problemas de la patria y el afn de liber-
tad. En este caso, el cubano compara la fuerza de la
msica con la potencia del espritu rebelde, dejando
entrever que esa msica era otro modo de gritar por
la libertad poltica:
[ ...] ese combate de ondas y de perlas que se libra po-
tentsimamente en las cuerdas de ese mgico violn,
como si de sbito se abrieran en rosales cuajados de
rosa todos los jardines [...], como si de sbito a un
tiempo nsmo surgiese la pasin en todos los cubanos
[...], como si de sbito iluminase los negros abismos un
perpetuo y magnfico relmpago, as al calor de esa glo-
ria, as al poder de ese arco, as al resplandor de esa
corona, sobradamente merecida, sacdese el espritu re-
belde, despirtanse las aves cautivas, irradia fulgor viv-
simo la sombra, y en la esplndida aunsfera encendi-
da, con las alas abiertas y potentes, cmtan el aire lumi-
noso, como viajeros rpidos de oro, las redimidas gui-
las soberbias.
El capitn general, despus de escuchar atenta-
mente el discurso, exclam: Quiero no recordar lo
que he odo y no conceb nunca se dijera delante de
m, representante del gobierno espaol: voy a pensar
que Mart es un loco ... pero un loco peligroso .
Quiz como consecuencia indirecta de la actuacin
anterior, en julio se le retira la autorizacin para ense-

Deja de dar clase en la Universidad, publica un

libro en el que elogia el pas que le ha acogido y
entra a dar clase de nuevo en la Normal, dirigida por
un amigo cubano. Al ser despedido ste, Mart re-
nuncia a su puesto, en solidaridad y, enterado del
nuevo pacto de espaoles e insurrectos en Cuba para
no declarar la independencia, vuelve a su isla en el
verano. El general espaol Martnez Campos haba
vencido y la independencia se vea cada vez ms
lejana. Mientras Maceo, Mximo Gmez y otros je-
fes partidarios de la liberacin haban salido de la
isla, Mart comienza a tomar parte en diversas cons-
piraciones revolucionarias que se estn llevando a
cabo desde Nueva York. En noviembre de 1878
nace su hijo Jos Francisco en La Habana. Trabaja
en un bufete de abogado y entra en el Liceo de Gua-
nabacoa. En febrero de 1879 es aceptado para dar
clase en la Segunda Enseanza e interviene en di-
versos actos que declaran abiertamente el deseo de
independencia, incluso en presencia del capitn ge-
neral Blanco. Tiene una importancia especial, en
este sentido, el discurso pronunciado el 27 de abril
en el Liceo de Guanabacoa, en homenaje al violinis-
ta Rafael Daz Albertini, del que slo se conservan
unos apuntes. En ese tipo de discursos y homenajes, Rafael Maria de Mendive, maestro de Marti
14 ANTHROPOS/169
ar y en septiembre es detenido de nuevo, poco des-
pus de comenzar otra de las confrontaciones entre
espaoles e independentistas. Blanco se ha infonnado
convenientemente de las actuaciones de aquel orador
atrevido, pero an le ofrece una oportunidad para no
ser procesado: si declara en los peridicos su adhe-
sin a Espaa no le ocurrir ningn percance, a lo
que responde: Dganle ustedes al general que Mart
no es de raza vendible. A finales de ese mes vuelve
a ser desterrado a Espaa, dejando a la mujer y al
hijo en la casa. que los suegros tienen en Camagey.
En Madrid no cesa de hablar de la situacin cubana,
pero pennanece poco tiempo en la capital peninsular.
Habla con el diputado Martos y le convence para que
en una de las sesiones del Congreso defienda la pos-
tura cubanista. As lo hace, estando Mart presente,
pero ni Martnez Campos ni Sagasta apoyan clara-
mente la propuesta. Son momentos duros en los que
todo se vuelve contra l: lejos de su tierra, soledad,
ausencia de su hijo, poco inters hacia la isla por par-
te del gobierno espaol. Escribe entonces: Es cosa
de huir de m mismo sta de no tener suelo propio en
que vivir, ni cabeza de hijo que besar>>.
Martos, ajeno a esta difcil situacin interior del
cubano, y observando su fuerte personalidad, escri-
bir a un amigo comn:
Mart me ha producido tal impresin, que puedo decirle
que es el hombre de ms talento que he conocido.
Pero sus das en Espaa se terminan. No hay
tiempo que perder. Pasa nuevamente por Pars va
Nueva York, y comienza la dcada decisiva para la
creacin de una oposicin cubana fuerte y organiza-
da, desde el exilio.
La dcada neoyorquina: periodismo
y diplomacia (1880-1891)
Nada ms dar la bienvenida al ao nuevo, Nueva
York le espera con un cargo en el Comit Revolu-
cionario Cubano de esa ciudad, y expone la necesi-
dad de una nueva conflagracin blica, si Cuba de-
sea ser liberada del yugo espaol. En un discurso del
24 de enero, para los emigrados cubanos, en el
Steck Hall, comienza explicando para qu ha venido
a residir en las mismas entraas del monstruo:
El deber debe cumplirse sencilla y naturalmente. No a
un torneo literario, donde justen el trabajado pensa-
miento y la cuidada frase, no a recoger el premio de
pasados y presentes dolores, que por ser menos graves
que los otros que sufrieron, ms que enorgullecerme,
me avergenzan; no a hacer destemplada gala de entu-
siasmo y consecuencia personales vengo, sino a animar
ANLISIS E INVESTIGACIN
con la buena nueva la fe de los creyentes, a exaltar con
el seguro raciocinio la vacilante energa de los que du-
dan, a despertar con voces de amor a los que -perezo-
sos o cansados- duermen, a llamar al honor severa-
mente a los que han desertado su bandera. Y no cuido
del alio de mi obra, breve y raqutica muestra de la
que intento en beneficio de la patria, porque no tiene
derecho a los refinamientos de la calma un lenguaje
que no ha sabido conquistar an para su pueblo la cal-
ma honrada y libre.
Se hospeda en casa de un cubano, Manuel Manti-
lla, casado con una venezolana, Carmen Miyares, de
quien Mart tendr, ms adelante, una nia. En mar-
zo, despus de casi un ao de separacin, su esposa
y el nio se renen con Jos en Nueva York. Este
encuentro reaviva sus esperanzas y le da fuerza y
optimismo para seguir luchando. Pero Carmen Za-
yas no acaba de verse toda su vida detrs de un
proscrito itinerante, y menos en una cultura tan dis-
par como la anglosajona, por lo que decide volver
en octubre a Cuba con el nio, dejando al padre en
una profunda desolacin, y constituyendo una ruptu-
ra que se intuye como irreparable. Desde su llegada
se apresura a colaborar en peridicos diversos, como
The Hour y The Sun, avalado por la fama, ya exten-
dida, de buena pluma La oposicin cubana recibe
ese ao ayuda econmica para comprar armas y or-
ganizar un ejrcito desde el exilio. Mart pennanece
en Nueva York y Calixto Garca parte hacia Cuba,
pero es detenido en poco tiempo, y desterrado a Es-
paa. El Comit neoyorquino, presidido ahora por
Mart, se disuelve.
A principio de 1881 sale para Venezuela. A partir
de febrero imparte clases de gramtica y literatura en
diversos colegios. El nuevo pas le recuerda su tie-
rra, su pasado, tambin los amigos venezolanos que
deja en Nueva York y, por supuesto, su mujer y su
hijo. De esos recuerdos nacer su primer gran libro
de poemas, escrito casi por entero en Caracas, Is-
maelillo, dedicado a Jos Francisco. El dolor de la
soledad es nicamente acolchado por el recuerdo
potico de su hijo, que se hace presente desde la
ausencia gracias a la poesa, por la cual el autor con-
sigue un poder especial de videncia Dice el prlogo:
Hijo:
Espantado de todo, me refugio en ti.
Tengo fe en el mejoramiento humano, en la vida fu-
tura, en la utilidad de la virtud, y en ti.
Si alguien te dice que estas pginas se parecen a
otras pginas, diles que te amo demasiado para profa-
narte as. Tal como aqu te pinto, tal te han visto mis
ojos. Con esos arreos de gala te me has aparecido.
Cuando he cesado de verte en una forma, he cesado de
pintarte. Esos riachuelos han pasado por mi corazn.
Lleguen al tuyo!
AUTOPERCEPCIN INTELECTUAL
Intima con Cecilia Acosta, humanista de gran
prestigio, opositor al dictador venezolano Guzmn
Blanco, y el escritor elogia al joven y elocuente cu-
bano hasta conseguir que hable pblicamente en el
Club de Comercio y su nombre se extienda por toda
la prensa venezolana. Asimismo, publica artculos
en La Opinin Nacional y dirige Ja Revista Venezo-
lana, la cual tendr una gran repercusin en la opi-
nin pblica del pas, a pesar de su corta andadura.
En el primer nmero, del 1 de julio, explica los pro-
psitos, con unas breves lneas que se han escrito
con letras de oro en la historia de la literatura vene-
zolana:
Extraa a todo gnero de prejuicios, enamorada de todo
mrito verdadero, afligida de toda tarea intil, pagada
de toda obra grandiosa, la Revista Venezolana sale a la
luz. Nace del afecto vehemente que a su autor inspira el
pueblo en que la crea; va encaminada a levantar su
fama, publicar su hermosura, y promover su beneficio.
No hace profesin de fe, sino de amor. No se anuncia
tampoco bulliciosamente. Hacer, es la mejor manera de
decir.
Hierven aqu en pasmoso nmero, singulares inge-
nios. Las liras, como aquellas blandas arpas, vibran con
desusados sones al soplo ms leve del espritu, o se
cuelgan de rosas para encomiar a los nativos hroes, o
recogen al paso de los vientos la queja de las selvas
impacientes y el estruendo de las tormentas mugidoras.
En todas sus intervenciones pronuncia alegatos a
favor de la libertad, que algunos entienden en rela-
cin con la dictadura de Venezuela, pero que clara-
mente van dirigidos a la cuestin cubana. A fines de
julio es obligado por el dictador Guzmn a abando-
nar el pas, y vuelve a los Estados Unidos, pocos
das despus de haber muerto Acosta. Para Mart fue
aqul otro de sus grandes maestros y amigos, por lo
que el dolor del destierro se uni nuevamente a otras
circunstancias tambin adversas. En su honor publi-
c el 15 de julio un extenso artculo en la Revista
Venezolana, elogiando la figura del intelectual vene-
zolano:
Ya est hueca, y sin lumbre, aquella cabeza altiva, que
fue cuna de tanta idea grandiosa; y mudos aquellos la-
bios que hablaron lengua tan varonil y tan gallarda; y
yerta, junto a la pared del atad, aquella mano que fue
siempre sostn de pluma honrada, sierva de amor y al
mal rebelde. Ha muerto un justo: Cecilia Acosta ha
muerto. Llorarlo fuera poco. Estudiar sus virtudes e
imitarlas es el nico homenaje grato a las grandes natu-
ralezas y digno de ellas. Trabaj en hacer hombres; se
le dar gow con serlo. Qu desconsuelo ver morir, en
lo ms recio de la fama, a tan gran trabajador!
Sus manos, hechas a manejar los tiempos, eran capa-
ces de crearlos. Para l el Universo fue casa; su Patria,
aposento; la Historia, madre; y los hombres hermanos,
169/ANTHROPOS 15
y sus dolores, cosas de familia que le piden llanto. l lo
dio a mares. Todo el que posee en demasa una cuali-
dad extraordinaria, lastima con tenerla a los que no la
poseen; y se le tena a mal que amase tanto. En cosas
de cario, su culpa era el exceso.
De vuelta en Nueva York sigue colaborando con
La Opinin Nacional, y ve reforzada en ese medio
ao venezolano su actitud americanista. Cuando los
estados del norte, ya unidos, estn olvidando su gue-
rra, Mart va concibiendo cada vez con mayor clari-
dad una imperiosa necesidad de unir los estados de
lo que llama nuestra Amrica. Publica, ya entrado
1882, el libro dedicado a su hijo, y escribe, con cal-
ma, los Versos libres, publicados pstumamente. En
julio de ese ao empieza a trabajar en La Nacin,
peridico de Buenos Aires, y ms tarde har traduc-
ciones y prlogos para la editorial Appleton. Reanu-
da los contactos con Maceo y Mximo Gmez, les
pone al da de sus trabajos revolucionarios y les ad-
vierte de los intereses yanquis en la isla, favorecidos
por la actitud de algunos hombres que deberan ser
luz y son tiniebla, hombres cautelosos -dice-,
bastante soberbios para abominar la dominacin es-
paola, pero bastante tmidos para no exponer su
bienestar en combatirla. Esta clase de hombres, ayu-
dados por los que quisieran gozar de los beneficios
de la libertad sin pagarlos en su sangriento precio,
favorecen vehementemente la anexin de Cuba a los
Estados Unidos. El ao termina bien: Carmen y el
nio se trasladan a vivir con l en una casa nueva,
alquilada, en el barrio neoyorquino de Brooklyn. El
ao 1883 transcurri entre el periodismo, los discur-
sos y las conversaciones con los dirigentes revolu-
cionarios, con el fin de intentar algn golpe serio,
distinto a los escarceos llevados a cabo hasta al fe-
cha. Siendo sta su mayor preocupacin, no rechaza
todo aquello que puede ser cultivo del espritu y sig-
no de progreso verdadero, sobre todo si le ayuda a
corroborar su ideal americanista. En un artculo de
marzo en La Amrica, resea un libro de un compa-
triota:
Ya ha salvado los mares la noticia del libro monumen-
tal que se prepara a presentar al pblico el naturalista
cubano don Felipe Poey. No hay peridico de Europa
que no alabe afectuosamente al sabio ictilogo. Por los
Estados Unidos corre ahora, con igual celebracin, un
extracto de esta obra mayor de anlisis y paciencia, que
ha requerido para llevarse a cabo todo el vigor de clasi-
ficacin de un severo filsofo, y toda la bondad que
atesora el alma de un sabio [... ].
Cuando descanse al fin de sus convulsiones -nece-
sarias todas, pero de trmino seguro- la Amrica que
habla castellano -qu semillero de maravillas no va a
salir a la luz del sol! Nuestras tierras son tan fecundas
en oradores y en poetas, como en sabios. Ya va siendo
 6 ROPOS/ 169
notabilsimo en los poetas y oradores de nuestra raza el
afn de hacerse hombres de ciencia. iY hacen bien! He-
redia debe estar templado de caldas.
Y poco ms tarde, prologa y comenta la obra de
Rafael de Castro Palomino Cu entos de hoy y maa-
na, destacando el valor primordial de la educacin
a la hora de constmir un pas. Es la misma visin
de futuro que se observa en toda la literatura infan-
til creada tambin por Mart. Las ideas del cubano
en el prlogo son geniales, y muestran una claridad
y una seguridad en los juicios dignas de admira-
cin:
De todos los problemas que pasan hoy por capitales,
slo lo es uno: y de tan tremendo modo que todo tiem-
po y celo fueran pocos para conjurarlo: la ignorancia de
las clases que tienen de su lado la justicia [...]. La edu-
cacin suaviza ms que la prosperidad: no esa educa-
cin meramente formal, de escasas letras, nmeros d-
gitos y contornos de tierras que se da en escuelas de-
masiado celebradas y en verdad estriles, sino aquella
otra ms sana y fecunda, no intentada apenas por los
hombres, que revela a stos los secretos de sus pasio-
nes, los elementos de sus males, la relacin forzosa de
los medios que han de curarlos al tiempo y naturaleza
tradicional de los dolores que sufren, la obra negativa y
reaccionaria de la ira, la obra segura e incontrastable de
la paciencia inteligente [... ].
Definir es salvar. Poner al hombre a solas consigo
mismo; dejarle en el odo, con solicitud de mensajero
celeste, sus propios pensamientos; descorrer ante sus
ojos con mano piadosa las cruces melanclicas, los la-
gos de sangre, el. tenebroso descanso, el retardluniento
de liberacin, con que casliga la razn universal a los
impacientes que quieren violentar su firme y progresivo
desarrollo.
El ao 1884 se inaugura con la direccin de la
revista La Amrica , en la que ya haba publicado
algo meses antes, y con varios nombramientos: co-
rresponsal de la Sociedad Amigos del Saber, de Ca-
racas y, posteriormente, cnsul de Umguay. En el
otoo renuncia a sus cargos para dedicarse por com-
pleto a los planes militares en los que estn involu-
crados tanto Gmez como Maceo. Su discurso ante
los exiliados cubanos le convierte en el lder indiscu-
tido de la revolucin y el smbolo de todo un pue-
blo. Gmez y Maceo llegan a Nueva York ante la
insistencia de Mart, para concretar la organizacin
de la guerra definitiva desde la ciudad norteamerica-
na y canalizar a travs de ella todos los esfuerzos. Se
recaudan fondos, se busca a todos los cubanos emi-
grados en los Estados Unidos e incluso fuera de
Amrica, se forma un gmpo de gobierno, pero Mar-
t, investido de prestigio y poder de conviccin, no
llega a estar de acuerdo con algunas decisiones pre-
cipitadas y autoritarias de Gmez. Al pueblo, piensa
ANLISIS E INVESTIGACIN
Mart, hay que ganrselo con el corazn y no por la
fuerza. Sus palabras son claras: Un pueblo no se
funda, General, como se manda un campamento; y
cuando en los trabajos preparativos de una revolu-
cin ms delicada y compleja que otra alguna, no se
muestra el deseo sincero de conciliar todas las labo-
res, voluntades y elementos que han de hacer posi-
ble la lucha armada, mera forma del espritu de in-
dependencia... qu garantas puede haber de que las
libertades pblicas, nico objeto digno de lanzar un
pas a la lucha, sean mejor respetadas maana? Qu
somos, General? Los servidores heroicos y modes-
tos de una idea que nos calienta el corazn, los ami-
gos leales de un pueblo en desventura, o los caudi-
llos valientes y afortunados que con el ltigo en la
mano y la espuela en el tacn se disponen a llevar
la guerra a un pueblo, para enseorearse despus
de l?.
Gmez no cambia de sistema y Mart se separa
del proyecto, intuyendo el fracaso. Advierte al gene-
ral que la patria no es de nadie: y si es de alguien,
ser, y esto slo en espritu, de quien la sirva con
mayor desprendimiento e inteligencia>>. En marzo de
1885 vuelven a Cuba Carmen y el nio, en un mo-
mento tambin crtico para el libertador, que ve dis-
minuidas sus esperanzas de xito en el problema fa-
miliar y en el poltico. Convoca desde las pginas de
El Avisador Cubano a todos aquellos patriotas que
quieran pedir explicaciones de todas sus renuncias y
su manera de pensar en cuanto a la accin concreta.
Con esa intervencin vuelve a ganarse la confianza
de la mayor parte de los emigrados. El retraso es
una medida de prudencia, y nunca una cobarda; es
una maniobra poltica, y no un cerrar los ojos a la
realidad. Mart sigue al tanto del curso de los acon-
tecimientos, da por da, sin ignorar detalle alguno.
Sabe, por ejemplo, el peligro que suponen para
Cuba y toda Hispanoamrica las negociaciones entre
Espaa y los Estados Unidos con respecto a la isla,
y as lo manifiesta en una carta de ese ao a La
Nacin de Buenos Aires:
Espaa, de otra parte, incapacitada de aliviar con sus
propios recursos la angustia reinante en Cuba, obligada
a pagar, fuera de sus gastos de vida, al gobierno espa-
ol en enorme presupuesto local y una considerable
parte del nacional, con los productos de azcar que por
lo subido del costo de la produccin en la Isla y los
derechos altos en los Estados Unidos no se vende, ha
celebrado con el gobierno norteamericano un tratado
comercial, que de tan absoluta manera liga la existencia
de la Isla a los Estados Unidos, que es poco menos que
el vertimento de cada uno de estos pases en el otro, lo
que acaso vendr a parar, con gran dolor de muchas
almas latinas, en perder para la Amrica Espaola la
isla que hubiera debido ser su baluarte.
AUTOPERCEPCININTELECTUAL
Ms adelante, y durante algn tiempo, se concen-
tra en otras actividades y se aleja de la poltica. En
1885 ha ido publicando por entregas su novela
Amistad funesta . En 1886 prosigue sus traducciones
con Appleton, vuelve al consulado de Uruguay (lle-
gar a ser cnsul en 1887), colabora en el peridico
mexicano El Partido Liberal, y en el hondureo La
Repblica. En febrero de 1887 muere su padre, y
durante ese ao y el siguiente casi todos sus esfuer-
zos se resumen en intentar unir lo desunido. Piensa
que juntando en una misma coalicin a todos los
emigrados de Cuba se puede formar un ejrcito se-
rio, capaz de enfrentarse con xito al espaol. En
octubre de 1887 manifiesta la conveniencia de no
precipitarse, para no dar imagen de desorganizacin.
Al mes siguiente presenta un plan organizativo de la
revolucin. Surge una Comisin que lo elige presi-
dente. Das ms tarde dirige una carta a Maceo, G-
mez y otros lderes pidiendo que se unan a su pro-
puesta. En junio de 1888 se crea el club de Los
Independientes, con fines separatistas, y publica va-
rios artculos en El Avisador Cubano anunciando sus
proyectos. Su actividad cultural por esas fechas tam-
poco disminuye. En septiembre de 1888 es nombra-
do corresponsal de la Academia de Ciencias y Be-
llas Letras de San Salvador; en octubre, corresponsal
169/ANTHROPOS 17
de la Asociacin de Prensa Argentina en EE.UU. y
Canad, y colabora en El Economista Americano; en
enero de 1889, corresponsal de La Opinin Pblica,
peridico uruguayo; en marzo colabora con The
Evening Post con un artculo en favor de Cuba; en
junio colabora con La Juventud de Nueva York, ms
tarde da a conocer su visin personal de la Confe-
rencia Internacional Americana en diversos medios
de comunicacin, etc. Advierte nuevamente la firme
decisin del pueblo cubano de ser completamente
independiente, de Espaa y de los Estados Unidos:
La lucha no ha cesado. Los desterrados no quieren vol-
ver. La nueva generacin es digna de sus padres. Cen-
tenares de hombres han muerto despus de la guerra en
el misterio de las prisiones. Slo con la vida cesar en-
tre nosotros la batalla por la libertad. Y es la verdad
triste que nuestros esfuerzos se habran, en toda proba-
bilidad, renovado con xito, a no haber sido, en algunos
de nosotros, por la esperanza poco viril de los anexio-
nistas , de obtener libertad sin pagarla a su precio, y por
el temor justo de otros de que nuestros muertos, nues-
tras memorias sagradas, nuestras ruinas empapadas en
sangre, no vinieran' a ser ms que el abono del suelo
para el crecimiento de una planta extranjera, o la oca-
sin de una burla para The Ma1111fact11rer de Filadelfia.
Su mayor logro literario de estas fechas es la pu-
blicacin de la revista para nios La Edad de Oro,
desde julio de 1889.
El invierno de 1889-90 fue especialmente crudo,
porque la Conferencia Americana pretenda eliminar
a Europa de los intereses en Amrica del Sur para
que el dominio del vecino del norte fuese pleno. Por
lo que se refera a Cuba, la intencin era clara: la
anexin a los Estados Unidos. Los peridicos no de-
jaban de dar popularidad a estas actitudes, que mina-
ban el nimo de los cubanos exiliados. Durante el
Congreso Internacional de Washington, haba afir-
mado: Jams hubo en Amrica, de la independen-
cia ac, asunto que requiera ms sensatez, ni obligue
a ms vigilancia, ni pida examen ms claro y minu-
cioso, que el convite que los Estados Unidos poten-
tes, repletos de productos invendibles, y determina-
dos a extender sus dominios en Amrica, hacen a las
naciones americanas de menos poder, ligadas por el
comercio libre y til con los pueblos europeos, para
ajustar una liga contra Europa, y cerrar tratos con el
resto del mundo. De la tirana de Espaa supo sal-
varse la Amrica espaola; y ahora, despus de ver
con ojos judiciales los antecedentes, causas y facto-
res del con.vite, urge decir, porque es la verdad, que
ha llegado para la Amrica espaola la hora de de-
clarar su segunda independencia.
En marzo de 1890 se entrevista con algunos dele-
gados de la Conferencia. Su buena gestin en el
18 ANTHROPOS/169
Consulado de Uruguay hace que ese ao sea nom-
brado tambin cnsul de Argentina y de Paraguay.
El exceso de trabajo y la poca salud habitual del
cubano hacen que enferme y tenga que retirarse de
la vida pblica ese verano. Llega a las montaas de
Catskill y escribe sus Versos sencillos, que dar a
conocer en alguna velada potica a fin de ao y pu-
blicar en octubre de 1891. Son sus versos ms co-
nocidos, algunos de los cuales han perdido ya para
millones de personas de toda raza, cultura y pas, el
rango de autora martiana que poseen, al convertirse
en patrimonio popular cultural de la humanidad. He
aqu algunos de ellos:
Yo soy un hombre sincero
De donde crece la palma,
Y antes de morirme quiero
Echar mis versos del alma.
Con los pobres de la tierra
Quiero yo mi suerte echar:
El arroyo de la sierra
Me complace ms que el mar.
Mi verso es de un verde claro
Y de un carmn encendido:
Mi verso es un ciervo herido
Que busca en el monte amparo.
Si dicen que del joyero
Tome la joya mejor,
Tomo a un amigo sincero
Y pongo a un lado el amor.
Oculto en mi pecho bravo
La pena que me lo hiere:
El hijo de un pueblo esclavo
Vive por l, calla y muere.
Corazn que lleva rota
El ancla fiel del hogar,
Va como barca perdida,
Que no sabe a dnde va.
Yo quiero salir del mundo
Por la puerta natural:
En un carro de hojas verdes
A morir me han de llevar.
Yo s de un pesar profundo
Entre las penas sin nombres:
La esclavitud de los hombres
Es la gran pena del mundo!
Yo te quiero, verso amigo,
Porque cuando siento el pecho
Ya muy cargado y deshecho,
Parto la carga contigo.
Verso, nos hablan de un Dios
Adonde van los difuntos:
Verso, o nos condenan juntos,
O nos salvamos los dos!
ANLISIS E INVESTIGACIN
Mientras, el ambiente en Cuba es de preguerra.
Aprovechando el malestar, Maceo llega a Cuba con
el pretexto de gestionar asuntos propios, y mueve a
los revolucionarios para que se unan al proyecto que
desde Estados Unidos se est preparando. Mart
teme de nuevo un adelanto de los acontecimientos,
dada la precariedad de los efectivos revolucionarios
en ese momento, y espera. Enterado Cnovas de los
movimientos de Maceo, lo deporta, junto con otros
jefes que se encontraban en la isla
El 1 de enero de 1891 publica el ensayo Nuestra
Amrica, y el 30 de ese mismo mes se repite en otro
peridico. Este importantsimo documento resume la
actitud que se ha de tomar para conseguir el progre-
so en la Amrica Espaola. He aqu algunas de sus
afirmaciones:
Cree el aldeano vanidoso que el mundo entero es su
aldea, y con tal que l quede de alcalde, o le mortifique
al rival que le quit la novia, o le crezcan en la alcanca
los ahorros, ya da por bueno el orden universal.
Lo que quede de aldea en Amrica ha de despertar.
Trincheras de ideas valen ms que trincheras de piedra.
No hay proa que taje una nube de ideas. Una idea enr-
gica, flameada a tiempo ante el mundo, para, como la
bandera mstica del juicio final, a un escuadrn de aco-
razados.
Ya no podemos ser el pueblo de hojas, que vive en el
aire, con la copa cargada de flor, restallando o zumban-
do, segn la acaricie el capricho de la luz, o la tundan y
talen las tempestades.
En qu patria puede tener un hombre ms orgullo que
en nuestras repblicas dolorosas de Amrica, levanta-
das entre las masas mudas de indios, al ruido de pelea
del libro con el cirial, sobre los brazos sangrientos de
un centenar de apstoles?
A lo que es, all donde se gobierna, hay que atender
para gobernar bien; y el buen gobernante en Amrica
no es el que sabe cmo se gobierna el alemn o el
francs, sino el que sabe con qu elementos est hecho
su pas [... ). El gobierno no es ms que el equilibrio de
los elementos naturales del pas.
Los hombres naturales han vencido a los letrados artifi-
ciales. El mestizo autctono ha vencido al criollo exti-
co. No hay batalla entre la civilizacin y la barbarie,
sino entre la falsa erudicin y la naturaleza. El hombre
natural es bueno.
Cmo han de salir de las universidades los gobernan-
tes, si no hay universidad en Amrica donde se ensee
lo rudimentario del arte del gobierno, que es el anlisis
de los elementos peculiares de los pueblos de Amrica?
No hay odio de razas, porque no hay razas. Los pen-
sadores canijos, los pensadores de lmparas, enhebran
y recalientan las razas de librera, que el viajero justo y
AUTOPERCEPCIN INTELECTUAL
observador cordial buscan en vano en la justicia de la
Naturaleza [.:.]. Peca contra la Humanidad el que fo-
mente y propague la oposicin y el odio de las razas.
Pensar es servir.
En mayo publica un informe de Ja actuacin que
haba tenido el mes anterior en Ja Comisin Moneta-
ria Internacional, con el fin de acordar Ja unidad mo-
netaria americana. En octubre, y tras una interven-
cin pblica, es JJamado al orden por el cnsul espa-
ol por sus declaraciones en contra de Ja poltica de
Ja pennsula en Ja isla, y ste insta a las autoridades
que le han otorgado consulados para que interven-
gan. Mart renuncia entonces a todos sus cargos con-
sulares, y ms tarde renuncia tambin a Ja presiden-
cia de la Sociedad Literaria Hispano-Americana.
Poco antes ha tenido Jugar una nueva visita de su
familia, que esta vez ha tardado menos tiempo en
regresar, y sin dar mayores explicaciones.
ltimos viajes. La accin directa. La guerra
(1891-1895)
Desde fines de 1891 la vida del libertador cubano se
revoluciona. Intuye el desenlace como algo cercano.
El 26 de noviembre pronuncia un discurso muy im-
portante en Tampa, que simboliza el espritu de Ja
lucha y el deseo de Ja accin inminente. Regresa ob-
teniendo un apoyo incondicional y alentado por
multitudes. Pasa Ja Navidad en Cayo Hueso, donde
haba cado enfermo durante el viaje de vuelta, y
una muchedumbre Je aclama al saber que est all. A
pesar de sus esfuerzos patriticos, en alguna ocasin
es acusado de falta de diligencia para tratar en pro
de Ja independencia. A ello responde con energa y
sinceridad en una carta del 12 de enero de 1892:
Sr. Collazo, qu le dir de mi persona? Si mi vida
me defiende, nada puedo alegar que me ampare ms
que ella. Y si mi vida me acusa, nada podr decir
que Ja abone. Defindame mi vida. S que ha sido
til y meritoria, y lo puedo afirmar sin arrogancia,
porque es deber de todo hombre trabajar por que su
vida lo sea: responder a Vd. sera enumerar Jos que
considero yo mis mritos. Jams, Sr. Collazo, fui el
hombre que Vd. pinta. Jams prefer mi bienestar a
mi obligacin. Jams dej de cumplir en la primera
guerra, nio y pobre y enfermo, todo el deber patri-
tico que a mi mano estuvo [... ]. Creo que he dado a
mi tierra [...] cuanto un hombre puede dar. Creo que
he puesto a sus pies muchas veces fortuna y hono-
res. Creo que no me falta el valor necesario para
morir en su defensa>>.
Ana voluntades, hace olvidar rencores, transmite
169/ANTHROPOS 19
ilusin y confianza, y an tiene fuerzas para redactar
las bases del Partido Revolucionario Cubano. En
marzo de 1892, ya en Nueva York, funda el peridi-
co Patria, donde se publican las bases del Partido.
Afirma en ellas que no se propone perpetuar en Ja
Repblica Cubana, con formas nuevas o con altera-
ciones ms aparentes que esenciales, el espritu auto-
ritario y Ja composicin burocrtica de Ja colonia,
sino fundar en el ejercicio franco y cordial de las
capacidades legtimas del hombre, un pueblo nuevo
y de sincera democracia, capaz de vencer, por el or-
den del trabajo real y el equilibrio de las fuerzas so-
ciales, los peligros de la libertad repentina en una
sociedad compuesta para Ja esclavitud.
En abril resulta elegido delegado de Ja directiva de
Ja organizacin revolucionaria, y ms tarde pide a
Gonzalo de Quesada que figure como secretario. En
junio se elige responsable militar del Partido a Mxi-
mo Gmez. Dos meses despus viajan tres hombres
de confianza a Cuba para preparar la revolucin den-
tro de la isla El ltimo da de agosto viaja a la Rep-
blica Dominicana, visita a Gmez y Je ofrece Ja jefa-
tura militar, que acepta, mientras que Mart toma el
liderazgo civil organizativo. Es ste uno de Jos acuer-
dos clave para el desencadenamiento de Ja contienda
final . Realiza varias gestiones en Hait y Jamaica, y
regresa a Nueva York, para dedicarse exclusivamente
a labores organizativas. Aparte de los ncleos o clubs
revolucionarios de Nueva York, Tampa y Cayo Hue-
so, se forman otros nuevos en Chicago, Filadelfia, y
Juego en Jacksonville, St Augustine, Ocala, etc. El
empuje que les transmite Mart en sus viajes es in-
descriptible. En 1893 contina sus viajes proselitistas
y sus escritos a favor de Ja libertad y la armona en
las sociedades. Cobra singular importancia un artcu-
lo de principios de abril, donde se define como anti-
racista: Esa de racista est siendo una palabra confu-
sa, y hay que ponerla en claro. El hombre no tiene
ningn derecho especial porque pertenezca a una raza
u otra: dgase hombre, y ya se dicen todos Jos dere-
chos. El negro, por negro, no es inferior ni superior a
ningn otro hombre [...]. Todo Jo que divide a los
hombres, todo lo que los especifica, aparta o acorrala,
es un pecado contra la humanidad.
Tambin en abril es reelegido delegado del Parti-
do, y en mayo conoce en el Hardman Hall de Nueva
York a Rubn Daro, introducido por Gonzalo de
Quesada, a quien toma por hijo, en el orden intelec-
tual. Al mes siguiente se rene con Mximo Gmez
en Montecristi, y luego visita al presidente y al mi-
nistro de la Guerra de Costa Rica junto con Maceo,
para informar de sus pretensiones y pedir ayuda.
Pronuncia una conferencia y su oratoria consigue
nuevamente involucrar en la causa revolucionaria a
20 ANTHROPOS/169
muchos adeptos. Vuelve en julio a los Estados Uni-
dos y est al tanto de los planes de Maura desde la
pennsula para la isla. Piensa que la pretendida libe-
ralizacin paulatina que propone el poltico espaol
nunca se llevar a cabo, y concentra sus fuerzas en
preparar el armamento y la estrategia para la batalla.
En agosto publica un artculo en el que claramente
se confiesa americanista, y exhorta a la familia his-
panoamericana a colaborar en la causa independen-
tista, porque de ah se derivarn grandes bienes para
toda Nuestra Amrica:
Cuba no anda de pedigea por el mundo: anda de her-
mana, y obra con Ja autoridad de tal. Al salvarse, salva.
Nuestra Amrica no Je fallar, porque ella no falla a
Amrica. Pero Ja sustancia no ha de sacrificarse a la
forma , ni es buen modo de querer a los pueblos ameri-
canos crearles conflictos, aunque de pura apariencia y
verba, con su vieja duea Espaa, que los anda adulan-
do con literaturas y cintas, y pidindoles, bajo la cubier-
ta de academias felinas y antologas de pelucn, la li-
mosna que le dejen esclavas a las dos tierras de Cuba y
Pue1to Rico, que son, precisamente, indispensables para
la seguridad, independencia y carcter definitivo de la
familia hispanoamericana en el continente [... ]. Si quie-
re libertad nuestra Amrica, ayude a hacer libres a
Cuba y Puerto Rico.
En noviembre unos impacientes se han alzado en
armas pero la revuelta ha sido sofocada enseguida.
Mart insta a que nadie acte sin rdenes concretas
de la direccin del Partido.
El ao 1894 nace con problemas graves. Cientos
de cubanos de Cayo Hueso son despedidos de su
trabajo en la manufactura de tabaco y son sustituidos
por espaoles. Mart, a travs de un abogado, trata
de impedir que eso ocurra, pues adems de la des-
gracia personal de los despedidos constituye una
fuente de recursos para la revolucin que se ve obs-
truida. Denuncia en Patria los intereses de Espaa y
EE.UU. en esa accin. Tambin en ese peridico,
presagiando un rpido desencadenamiento de accio-
nes definitivas, recomienda a los que pretenden ser
los guas de un pueblo que nace:
El oficio de Jos libertadores no es devorarse entre s, y
codearse unos a otros ante Ja muchedumbre, y mirar
hosco al que les cierra el paso, y derretirlo con el fuego
de los ojos, y echarlo atrs a uadas y mordeduras, y
ponerse delante, a donde todo el mundo lo vea, como la
odalisca que lleg por fin a atraer las miradas del sul-
tn: el oficio de Jos libertadores no es alquilar elocuen-
cias, pagar plumas, adular a satlites, acaudillar bandos,
asalariar hipcritas, encubrir espas, costear vicios, pen-
sionar desvergenzas.
En junio inicia otra serie de viajes por Panam,
Mxico, Jamaica, Costa Rica, etc. Son meses de mu-
ANLISIS E INVESTIGACIN
chas reuniones con Maceo, Gmez, Flor Crombet,
etc. El plan definitivo de asalto a la isla se redacta el
8 de diciembre, e intervienen Mart, Jos Maa Ro-
drguez y Enrique Collazo. Dos das ms tarde se
instala en un hotel neoyorquino con nombre falso y
ultima el Plan de Fernandina. Los tres vapores (el
Amads, el Lagonda y el Baracoa) repletos de armas
y hombres, que iban a comenzar la lucha armada,
son apresados por el gobierno de Washington el 10
de enero de 1895. A fin de mes redacta otra orden
de alzamiento, junto con Collazo y Rodrguez, y el 7
de febrero se rene con Mximo Gmez nuevamen-
te en Montecristi. El 26 de febrero recibe la gran
noticia: la guerra, por fin, ha comenzado. Un mes
ms tarde firma, con Gmez, el Manifiesto de Mon-
tecristi, esbozo de la Constitucin de la nueva Re-
pblica de Cuba, libre. Estos son algunos de sus
puntos:
La guerra no es, en el concepto sereno de los que an
hoy la representan, y de la revolucin pblica y respon-
sable que los eligi, el insano triunfo de un partido cu-
bano sobre otro, o la humillacin siquiera de un grupo
equivocado de cubanos.
La guerra no es contra el espaol, que, en el seguro de
sus hijos y en el acatamiento a la patria que se gane,
podr gozar respetado, y aun amado, de la libertad, que
slo arrollar a los que le salgan, imprevisores, al ca-
mino.
Un pueblo libre, en el trabajo abierto a todos, enclavado
a las bocas del universo rico e industrial, sustituir sin
obstculo, y con ventaja, despus de una guerra inspira-
da en la ms pura abnegacin, y mantenida conforme a
ella, al pueblo avergonzado donde el bienestar slo se
obtiene a cambio de Ja complicidad expresa o tcita con
Ja tirana de Jos extranjeros.
La guerra de independencia de Cuba, nudo del haz de
islas donde se ha de cruzar, en pi= de pocos aos, el
comercio de Jos continentes, es suceso de gran alcance
humano, y servicio oportuno que el herosmo juicioso
de las Antillas presta a la firmeza y trato justo de las
naciones americanas, y al equilibrio an vacilante del
mundo.
Son momentos de emocin y esperanza, a la vez
que de accin rpida. El 1 de abril escribe su testa-
mento literario y lo enva a Gonzalo de Quesada y
Miranda. Diez das despus desembarcan en costas
cubanas Mximo Gmez, Jos Mart y varios lderes
ms. El 15 del mismo mes es nombrado mayor ge-
neral del Ejrcito Libertador, aparte de delegado,
cargo que haba renovado ya anteriormente. Escribe
en esa fecha:
Hasta hoy no me he sentido hombre. He vivido aver-
gonzado, y arrastrando la cadena de mi patria, toda mi
vida. La divina claridad del alma aligera mi cuerpo.
AUTOPERCEPCIN INTELECTUAL
Este reposo y bienestar explican la constancia y el jbi-
lo con que los hombres se ofrecen al sacrificio.
Las tropas espaolas buscan afanosamente a los
cabecillas revolucionarios, y el 25 de abril se rene
con el contingente de Maceo. Tras escribir manifies-
tos y cartas circulares, llega, con todo el ejrcito que
ha reunido, a Dos Ros el 13 de mayo. El 17 saben
que las tropas_espaolas estn cercanas y salen al
encuentro de un destacamento mandado por el coro-
nel Ximnez de Sandoval. Ese da redacta su famosa
carta a Manuel Mercado, que no consigui acabar.
Fechada el 18, comienza:
Mi hermano queridsimo: Ya puedo escribir, ya puedo
decirle con qu ternura y agradecimiento y respeto lo
quiero, y a esa casa que es ma y mi orgullo y obliga-
cin; ya estoy todos los das en peligro de dar mi vida
por mi pas y por mi deber -puesto que lo entiendo y
tengo nimos con que realizarlo-- de impedir a tiempo
con la independencia de Cuba que se extiendan por las
Antillas los Estados Unidos y caigan, con esa fuerza
ms, sobre nuestras tierras de Amrica. Cuanto hice
hoy, y har, es para eso. En silencio ha tenido que ser y
como indirectamente, porque hay cosas que para lo-
grarlas han de andar ocu Itas, y de proclamarse en lo
que son, levantaran dificultades demasiado recias para
alcanzar sobre ellas el fin.
El 19 contina la lucha contra Sandoval. Mart
escribe al general Mximo Gmez el desarrollo de
los acontecimientos en esa jornada: Como a las
cuatro salimos, para llegar a tiempo a la Vuelta, a
donde pas desde las diez la fuerza de Mas, a
acampar, y reponer su muy cansada caballera: des-
de anoche llegaron. No estar tranquilo hasta verlo
llegar a Vd. Le llevo cuidado el jolongo. En un
momento del combate Mart se adelanta hacia unos
soldados espaoles que le disparan, tirndole del ca-
ballo. Ese da ser recordado en la historia de Cuba
como el de la desaparicin del hroe nacional, del
Apstol, como se le nombra todava hoy en su isla,
del cubano ms universal y del protagonista indiscu-
tible de la independencia de Cuba. Su cadver fue
recogido por las tropas espaolas, como un botn de
guerra, ante la desesperacin y la impotencia de los
cubanos. Sandoval no daba crdito a lo que vea
hasta que se confirma la identidad del cadver. Es
trasladado a Santiago de Cuba y los espaoles le rin-
den honores el 27 de mayo. Sandoval destaca, el da
de su entierro, su valenta y hombra de bien, que
hace desaparecer la condicin de enemigo.
169/ANTHROPOS 21
Cronologa martiana
1853 28 enero: nace en La Habana.
1857 Junio: viaja con la familia a Espaa.
1859 Junio: vuelve a La Habana. El mes siguiente
comienza sus estudios.
1860 Estudia en el colegio San Anacleto. All co-
noce a Fermn Valds.
1863 Viaja con su padre hasta las Honduras Brit-
nicas.
1865 Marzo: entra en la Escuela de Instruccin
Primaria Superior Municipal de Varones, dirigida
por Mendive.
1867 30 septiembre: comienza el segundo ao de
bachiller en el colegio de San Pablo.
1868 26 abril: publica sus primeros versos en El
lbum .
1869 19 enero: publica su primer artculo en El
Diablo Cojuelo. 23 enero: ve la luz su drama Ab-
dala. 28 enero: es detenido Mendive por indepen-
dentista. Febrero: publica el soneto 1O de octu-
bre. 4 octubre: acusan a varios jvenes amigos,
entre ellos Mart, de insurreccin. Das ms tarde
ingresa en la crcel.
1870 4 marzo: condenado a seis aos de presidio.
4 abril: destinado a las Canteras de San Lzaro.
Agosto: destinado a la cigarrera y luego a La Ca-
baa. 18 diciembre: se ordena su deportacin a
Espaa.
1871 15 enero: sale deportado rumbo a Europa. 31
mayo: solicita matrcula en la Facultad de Dere-
cho de la Universidad de Madrid. Julio: publica
su obra El presidio poltico en Cuba. 7 septiem-
bre: polmica con el peridico La Prensa desde
las pginas de El Jurado Federal.
1872 Junio: llega, deportado, a Madrid, Fermn
Valds. 31 agosto: se matricula en varias asigna-
turas de Derecho.
1873 15 febrero: publica La Rep!blica espaiola
frente a la revolucin cubana. Mayo: pide trasla-
do a la Universidad de '.Zaragoza y se le concede a
los pocos das. A fin de mes solicita la admisin.
1874 Febrero: termina en '.Zaragoza su obra Adlte-
ra. 30 junio: tras examinarse de bachiller y obte-
ner el ttulo, se grada de licenciado en Derecho
Civil y Cannico. 31 agosto: se matricula en va-
rias asignaturas de Filosofa y Letras. Al mes si-
guiente se examina de la mayora de ellas. 24 oc-
tubre: se licencia con calificacin de sobresalien-
te. Noviembre: abandona Espaa, va a Pars, Li-
verpool, etc.
1875 2 enero: sale para Nueva York y Mxico, lle-
22 ANTHROPOS/169
ga el 10 de febrero. 12 marzo: comienza a publi-
car la traduccin de Mesfils de Vctor Hugo en la
Revista Universal. 19 diciembre: estrena en el
Teatro Principal de Mxico su obra Amor con
amor se paga, con gran xito.
1876 28 enero: funda la sociedad Alarcn. 31 ene-
ro: pronuncia un discurso en la Academia de Be-
llas Artes de San Carlos. 20 febrero: comienza a
colaborar en El Socialista . 29 diciembre: sale ha-
cia Cuba.
1877 6 enero: llega a La Habana y pasa all un
mes y medio. Abril: llega a Guatemala. Ensea en
la Escuela Normal. 29 mayo: es nombrado cate-
drtico de Literatura y de Historia de la Filosofa
en la Universidad. 25 julio: nombrado vicepresi-
dente de la sociedad El Porvenir. 20 diciembre: se
casa en Mxico con Carmen Zayas Bazn.
1878 Enero: publica en Mxico su obra Guatema-
la. Marzo: es cesado de su empleo en la universi-
dad. 27 julio: parte con su esposa para Cuba. 22
noviembre: nace en La Habana su hijo Jos Fran-
cisco.
1879 Durante los primeros meses pronuncia dis-
cursos, participa en actividades del Liceo de Gua-
nabacoa, etc. 17 septiembre: detenido por defen-
dar la libertad de Cuba. 25 septiembre: deportado
a Espaa. Llega a Santander el 11 de octubre, y el
Casa natal de Jos Marti, hoy convertida en museo
ANLISIS E INVESTIGACIN
22 a Madrid. Diciembre: sale a Pars y a fin de
mes va a Nueva York.
1880 3 enero: llega a Amrica. Esos meses pro-
nuncia discursos en pro de Cuba y colabora en
varios peridicos. 3 marzo: su mujer y su hijo van
con l a Nueva York, permaneciendo hasta octu-
bre.
1881 8 enero: sale para Venezuela. All comienza
ms tarde a colaborar en diarios e impartir ense-
anza. 1 julio: publica el primer nmero de la Re-
vista Venezolana. Das ms tarde sale el segundo
y ltimo nmero. A fin de mes sale para Nueva
York, y all colabora con varios peridicos.
1882 Marzo: aparece su primer libro de poemas,
lsmaelillo. Empieza a escribir sus Versos libres,
publicados pstumamente. 15 julio: comienza a
colaborar con La Nacin de Buenos Aires. 20 ju-
lio: en sus cartas previene del peligro de anexin
a los Estados Unidos.
1883 12 mayo: publica en La Amrica de Nueva
York. Ms tarde contina las traducciones y pro-
nuncia discursos.
1884 15 enero: dirige La Amrica y es correspon-
sal de la Sociedad Amigos del Saber de Caracas.
Mayo: hasta octubre es cnsul de Uruguay. 20
octubre: se separa de los planes de Maceo y G-
mez por disparidad de criterios de actuacin.
1885 Durante ese ao publica por entregas en El
Latino Americano su novela Amistad funesta .
1886 Colabora en varios peridicos latinoamerica-
nos y vuelve al consulado uruguayo.
1887 2 febrero: muere su padre en La Habana. 16
abril : vuelve a ser cnsul de Uruguay. Septiem-
bre: acaba de traducir la novela Ramona, de Jack-
son. Octubre: pronuncia discursos, colabora en
diarios y anima a no precipitar el intento de insu-
rreccin.
1888 16 junio: participa en la fundacin del club
Los Independientes. 23 septiembre: nombrado co-
rresponsal de la Academia de Ciencias y Bellas
Artes de San Salvador. 12 octubre: es correspon-
sal en EE.UU. y Canad de la Asociacin de la
Prensa Argentina.
1889 25 marzo: publica su Vindicacin de Cuba.
Julio: sale el primer nmero de La Edad de Oro.
30 noviembre: discurso en honor de Jos M. He-
redia.
1890 22 enero: funda y dirige La Liga, sociedad
para el auxilio de negros cubanos y portorrique-
os. 24 julio: nombrado cnsul de Argentina en
Nueva York. Ms tarde lo ser tambin de Para-
guay. 23 diciembre: delegado del gobierno uru-
guayo en la Comisin Monetaria Internacional.
1891 1 enero: publica Nuestra Amrica en la Re-
AUTOPERCEPCIN INTELECTUAL
vista Ilustrada de Nueva York. 6 junio: participa
en el homenaje a Centroamrica de la Sociedad
Literaria Hispano-Americana Octubre: publica los
Versos sencillos. Ms tarde acude a diversas reu-
niones de carcter independentista. 24 diciembre:
numerosos cubanos lo reciben en Cayo Hueso.
1892 Enero: tras varias entrevistas con militares y
polticos, se redactan los estatutos del Partido Re-
volucionario Cubano. 14 marzo: dirige el recin
fundado peridico Patria . 8 abril: es elegido diri-
gente de la organizacin revolucionaria. En mayo
pide a Gonzalo de Quesada que se ocupe de la
secretara de la Delegacin del Partido. 29 junio:
se elige responsable militar del partido a Mximo
Gmez, a instancias de Mart. A finales de agos-
to, ste se rene con Gmez en la Repblica Do- GONZLEZ, M.P.: Fuentes para el estudio de Jos
minicana y le ofrece el cargo.
1893 Los primeros meses contina sus viajes pro-
selitistas. 24 mayo: conoce a Rubn Darlo en
Nueva York. 3 junio: se rene en Montecristi con
Mximo Gmez. 30 junio: con Maceo, visita al
presidente de Costa Rica.
1894 27 enero: publica su artculo A Cuba>>, de-
nunciando la cooperacin hispano-estadouniden-
se, nada favorable para Cuba. 1O abril: reelegido
delegado del Partido por segunda vez. 5 junio: se
rene nuevamente con Maceo en Costa Rica. Ini-
cia una nueva serie de viajes por Latinoamrica. 8
diciembre: redacta el plan de alzamiento, con Ro-
drguez y Collazo, y lo enva a la Isla.
1895 12 enero: delatado el plan, el gobierno de los
Estados Unidos detiene el vapor Lagonda, y fra-
casa el golpe. 29 enero: redactado un nuevo plan
por los mismos autores, es enviado a Juan G. G-
rnez, que se encuentra en la Isla. 7 febrero: Mxi-
mo Grnez le recibe en Montecristi. A fin de mes
recibe la noticia del comienzo de la guerra. 25
marzo: firma con M. Grnez el Manifiesto de
Montecristi. 1 abril: manda a G. de Quesada su
testamento literario. 11 abril: desembarca en la
Isla junto con otros compaeros. 15 abril: nom-
brado mayor general del Ejrcito Libertador. 25
abril: se rene con Maceo y sus tropas. 3 mayo:
enva un manifiesto, con Gmez, al New York
Herald. 13 mayo: llegan a Dos Ros. 17 mayo:
sale Grnez con decenas de hombres a hostilizar a
X. de Sandoval. Mart permanece en el campa-
mento. Redacta la inconclusa carta a Mercado. 19
mayo: cae Mart en combate, habindose adelan-
tado peligrosamente. Su cadver queda en poder
de los espaoles, y es trasladado posteriormente a
Santiago de Cuba.
A.E.
169/ANTHROPOS 23
Bibliografa martiana
fundamental
ngel Esteban
Fuentes bibliogrficas
BLANCH Y BLANCO, Celestino: Bibliografa martia-
na. 1954-1963, La Habana, 1963.
GARCA CARRANZA, Araceli: Bibliografa Martiana,
Anuario Martiano, 2 (1970), pp. 587-626.
Mart, La Habana, Ministerio de Educacin, 1950.
PERAZA SARAUSA, Fermn: Bibliografa Martiana
1853-1955, La Habana, Eds. Anuario Bibliogrfico Cu-
bano, 1956.
Los libros citados ms abajo de Susana Rotker,
Ivn A. Schulman, Elena Jorge, Toms Oria, Jos
Bailn y ngel Esteban contienen una informacin
bibliogrfica completa y actualizada. Tambin, a
partir de los aos sesenta, aparece peridicamente
bastante informacin bibliogrfica en los sucesivos
nmeros del Anuario Martiano y en el del Centro de
Estudios Martianos.
Bibliografa de Jos Mart
Primeras ediciones de obras sueltas
El presidio poltico en Cuba, Madrid, 1871.
La Repblica Espaola ante la Revolucin cubana,
Madrid, 1873.
Amor con amor se paga, Mxico, 1876.
Guatemala, Mxico, 1878.
Ismaelillo, Nueva York, Thompson y Moreau, 1882.
Amistad funesta , Nueva York, 1885.
La Edad de Oro, Nueva York, 1889.
Versos sencillos, Nueva York, Louis Weiss and Co., 1891.
Ediciones de obras completas ms importantes
Obras del maestro, La Habana, etc., Ed. Gonzalo de
Quesada, 1900-1919, 15 vals.
Obras completas (ed. de Alberto Ghiraldo), Madrid, At-
lntica, 1925-1929, 8 vals.
Obras completas de Jos Mart, Pars, Excelsior, 1926, 2
vals.
24 ANTHROPOS/169
Obras completas, La Habana, Trpico, 1936-1953, 74
vol s.
Obras completas, La Habana, Lex, 1946, 2 vols.
Obras completas, La Habana, Ed. de Ciencias Sociales,
1963-1965 (la 2. ed. de 1975, la ms utilizada hasta la
fecha).
Obras completas, Caracas, 1964, 4 vols.
Obras completas (ed. crtica), La Habana, Centro de Es-
tudios Martianos, Casa de las Amricas, empezada a
publicar en 1983; han salido ya varios volmenes hasta
la fecha.
Selecciones y ediciones sobresalientes
de sus obras
Pginll'i escogidas (ed. de Max Henrquez Urea), Pars, GONZLEZ, M.P.: Antologa crtica de Jos Mart,
Garnier, 1919.
Epistolario de ios Mart (ed. de Flix Lizaso), La Ha-
bana, Cultural, 1930-1931 , 3 vols.
Pginll'i selectas (ed. de Raimundo Lida), Buenos Aires,
ngel Estrada, 1939.
Nuestra Amrica (ed. de Pedro Henrquez Urea), Bue-
nos Aires, Losada, 1939.
Poesa (ed. de J.C. Ghiano), Buenos Aires, Raiga!, 1952.
Poesas (ed. de J. Marinello), La Habana, Cultural, 1953.
Pginll'i olvidada<i (ed. de Rafael Heliodoro), La Habana,
Academia de la Historia de Cuba, 1953.
Seccin constante, Caracas, Imprenta Nacional, 1955.
Versos, Nueva York, Las Amricas, 1962.
Pginll'i inditas o dispersas, La Habana, Universidad,
1963.
Luca Jerez (ed. de M.P. Gonzlez), Madrid, Gredos,
1969.
Versos libres (ed. de I. Schulman), Barcelona, Labor,
1970.
Epistolario (ed. de M.P. Gonzlez), Madrid, Gredos, 1975.
Antologa (ed. de Andrs Sorel), Madrid, E. Nacional,
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Ismaelillo. Versos libres. Versos sencillos (ed. de l.
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1982.
Poesa completa (ed. crtica de Cintio Yitier, Fina Garca
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Manifiesto de Montecristi (ed. facsimilar), La Habana,
Centro de Estudios Martianos, Ed. de Ciencias Sociales,
1985.
Nuestra Amrica (ed. crtica), Centro de Estudios Martia-
nos, Casa de las Amricas, 1991 .
Luca Jerez (ed. de Carlos Javier Morales), Madrid, Cte-
dra, 1994.
ANLISIS E INVESTIGACIN
Bibliografa sobre Jos Mart
Obras generales
Anuario Martiano, La Habana, Sala Mart de la Bibliote-
ca Nacional de Cuba, revista anual.
Archivo Jos Mart, La Habana, Publicaciones del Minis-
terio de Educacin, revista peridica (de 1940 a 1952).
Boletn de la Academia Cubana de la Lengua. Home-
naje a Jos Mart en el Centenario de su nacimiento,
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 A R G u M E N T o
La seccin Argumento" centra lo importante y fundamental de su potica:
Jos Mart: lugar de la poesa; La ley del da y la pasin de la noche
en la poesa de Jos Martn; Mart, su verso: el universo como eco";
Analoga y smbolo en Jos Martn; y Frmula del proyecto martiano:
realismo pol11ico e ideal realizable"

superado ejemplo que brindan sus respectivas obras

Jos Mart:
lugar de la poesa
Osmar Snchez Aguilera
A Julio Ramm
A mis amigos y a/111111ws meridei'ios
Cuando digo poesa hablo del hombre.
A. PRIMERA
Slo el examen detenido y amoroso
de la razn y el curso de esta poesa
augural puede ofrecemos Ja estatura
del hombre que Ja escribi.
J. MARINELLO
Omnipresencia es quizs el t1mino que mejor idea
ofrece del lugar que correspondi a la poesa en el
conjunto de la obra escrita de Jos Mart.
Presente ella en casi todos los otros gneros dis-
cursivos que l practicara, y presente, asimismo,
como cuerpo textual autnomo en ese conjunto du-
rante no menos de 25 aos, la poesa fue, entonces,
como un color de fondo, o como una sombra indele-
ble que, con mayor o menor intensidad, abarc el
vasto mapa configurado por la produccin escritural
mat1iana. Lo que no es poco decir en conocimiento
de la amplitud y diversidad de ese mapa, y, sobre
todo, tratndose ele un hombre cuya vida -y escri-
tura- tu vo por centro, o cuando menos por marca
supraordenadora, una destinacin de ndole poltica.
En un continente literario -<:orno el de Hispa-
noamrica- donde una caracterizacin semejante
induce o suele inducir a pensar ele inmediato en es-
critores co mo Julin del Casal , Rubn Daro, Herre-
ra Reissig, Lezama, Alejandra Pizamik ... , por el in-
de centralizacin o valorizacin de la poesa, y dedi-
cacin absorbente a ella, puede causar extraeza su
aplicacin a quien por haber priorizado la actividad
en tetTeno poltico directo, se le supone (o supon-
dra), si no desentendido, al menos inmunizado con-
tra esa vocacin usualmente anulladora.
Sin embargo, he aqu que ese mismo hombre par-
ticipante desde 1880 en la preparacin de los princi-
pales movimientos independentistas cubanos, orga-
nizador de un pattido poltico avanzado, y aiticula-
dor de un proyecto libe1tario que no se limitaba a un
solo pas ni a la mera obtencin de su independencia
del ocupant::- ~x tranjero, patticipa, asimismo, entre
los primeros, en el advenimiento de una nueva po-
ca litera1ia y cultural -la inconclusa modernidad
hispanoamericana- en condicin de sujeto activo
de una escritura: como prosista y como poeta; sigue
tan de cerca como el ms interesado la evolucin de
la literatura -y especficamente de la poesa- en
los princi pales centros culturales entonces dentro de
la tradicin occidental; y por si fuera poco. promue-
ve y defiende la necesidad y dignidad de la poesa,
como el ms devoto de ella.
Por encima de las ineludibles tensiones y desave-
nencias ms o menos circunstanciales entre ambas
facetas en la prctica (social y textual) maitiana,
contina siendo motivo de asombro la excepcional
unidad de ellas, el intercomunicado clesa1rnllo ele sus
cauces paralelos, as como el ni vel de calidad y la
envergadura a que l los lleva.
Para dar razn vlida de tan singular unidad habr
que apelar una y otra vez al sustrato comn que pro-
porciona el hombre de sensibilidad humansima, el
humanista cabal, interesado en vi1tud de ello mismo
en humanizar la residencia temporal del . nacido
hombre; quien, al estar muy bien dotado, adems,
para la prctica literario-attstica --en muestm ma-
yor de la mdicalidad y fineza de aquella-, no puede
28 ANTHROPOS/169 ANLISIS E INVESTIGACIN

impedir la realizacin de esa sensibilidad protoplas-
mtica en ambas dimensiones, la inevitable actividad
poltica, y la --de otro modo y por motivos menos
conscientes- tambin inevitable praxis de la poesa.
Por lo que respecta a las circunstancias externas
moldeadoras fmalmente de esa sensibilidad y benefi-
ciarias virtuales de su probable ejercicio, es intere-
sante comprobar cmo la cultura (en sentido lato, y
en sentido estricto) viene a ser el campo operatorio
que, al propiciar y convocar la accin de ambas di-
mensiones de esa sensibilidad fundadora, posibilita
considerablemente la manifestacin de su unidad de
fondo.
Como lo he sostenido en otra ocasin:
Acaso sea el de la cultura -o al menos como ningn
otro, el de la cultura- el mbito nocla! de toda la acti-
vidad escrita y no escrita de Jos Mart; el mbito alre-
dedor del cual se verifica, y se hace comprensible, asi-
mismo, la asombrosa unidad del poeta y del poltico,
del gustador fino del arte y del luchador consagrado a
la fundacin de la patria. Cultura es la e111ra1ia insepa-
rable de la patria; patria no es concebible sin cultura.
Conocedor de esto, el poltico y humanista vela por
ambas. Porque es un poeta dotado, con su admirable
labor en la literatura particularmente, llega a ser un con-
tribuyente de primera a la cultura en sentido estricto; en
sentido lato, indisociable de la naci6p que en ella se
identifica y con ella se crea, su contribucin a la cultura
es tambin de primer rango con su labor fundacional de
la patria en terreno sociopollico. Por dems, ambas di-
mensiones de cultura (como las de su personal sensibi-
lidad) interactan, se condicionan recprocamente, dia-
logan.1
De cualquier modo, que mantuviera el ejercicio de
su vocacin potica -y adems con la dignificacin
con que l lo hace-, una vez concientizada la jerar-
qua operacional de la actividad poltica, es ndice de
un enraizamiento, de una peculiar dependencia de l
respecto de ese discurso.
Esta <~erarquizacin martiana de la actividad pol-
tica strictu sensu, habida cuenta del carcter determi-
nante que habran de tener sus efectos en todos los
planos de actuacin del hombre, es lo que le lleva a
privilegiar en su praxis escritural gneros (de mayor
capacidad de servicio) como la oratoria, el artculo,
la crnica, el ensayo, en detrimento -al menos edi-
torial- de la poesa, gnero nocturno que sin em-
bargo sigue practicando, adems de irradiar con l
aquellos otros. 2 Compartir la concrecin de esa su
singular sensibilidad entre mbitos usualmente des-
encontrados conllevar tambin tensiones (hacia el
interior del texto), as como el trazado de lo que pa-
reciera toda una estrategia editorial desfavorecedora
de la poesa (publicados slo dos cuadernos de 15 y
46 poemas cada uno, de entre una reserva con mate-
rial suficiente como para triplicarlos). En cambio, le
exonerar de incurrir, ya en su madurez, en la fre-
cuentada tentativa -sobre todo en escritores de no-
toria orientacin poltica- de subordinar el discurso

Acaso no fue este mismo hombre quien, en

muestra inequvoca de lo natural que se daba en l
aquella unidad rara en una sola vida, sentenciara
que: Ni la originalidad literaria cabe, ni la libertad
poltica subsiste mientras no se asegure la libertad es-
piritual? Fijar en la memoria este principio-clave,
esta idea que ilumina como pocas el pensamiento
total del que procede, me exime de intentar otras
reinscripciones.
Por sensibilidad natural, Martf fue poeta; por sen-
sibilidad tambin, naturalizada desde temprano ante
sus vivenciales experiencias sociopolticas en Cuba,
deriv l progresivamente hacia la actividad poltica
en tanto va inexcusable para la superacin de aque-
llas. La realizacin de su vocacin potica, por lo
mismo que individual, placentera, y de un radio de
accin limitado por esas mismas circunstancias so-
ciopolticas a superar, ser pospuesta a la realizacin
de su deber pblico, eminentemente poltico y con
notable espritu asctico. (No hay gozo privado que
emancipe al hombre, criatura y compuesto de su
pueblo, de su deber pblic0>>, escribira l en 1893.) Con su hijo Jos Francisco en La Habana, 1879
ARGUMENTO
de la poesa a preocupaciones y funciones que esta-
ban mejor encauzadas en la accin y/o en canales
discursivos (ms) propiciadores de la actividad pol-
tica; adems de impulsarle a la bsqueda de modos
textualizadores capaces de registrar sin perjuicio de
su imagen (pblica) entonces su debatida interiori-
dad plena.
Estas consideraciones ms bien generales facilitan
el propsito de delimitar cuanto pueda esclarecer el
lugar que correspondi a la poesa en el vasto mapa
configurado por la expandida (a pesar de las restric-
ciones autoimpuestas) vocacin escritura) martiana.
Como que varias fueron las maneras de presentarse
ella, la poesa,. en ese corpus textual, varios son los
frentes o aristas a contemplar para cubrir particulari-
zadorarnente aquel objetivo. La poesa como objeto
de reflexin desde otros cauces discursivos (1) con-
formara por derecho propio uno de esos frentes que
validaran el uso del trmino Omnipresencia. Otro
lo constituira la poesa como marca estilstica de los
restantes discursos practicados por Mart (ll); y un
tercero sera el de la poesa como gnero en s mis-
mo, en sus soportes expresivos habituales (lII). Para
mejor fundamentar la referida omnipresencia cabra
an hablar del aspecto figurativo-imagina! del pen-
samiento martiano mismo, en el que no es menos
constatable la presencia modeladora de la poesa.
As, p. ej., suscribe l que Prez Bonalde ha escrito
un canto extraordinario y resplandeciente del poema
inacabable de La naturaleza; o que al poema de
1810 -i.e, a la gesta emancipadora hispanoameri-
cana con epicentro cronolgico en ese ao- le fal-
taba una estrofa, en alusin a la todava coloniza-
da Cuba.
La elevada frecuencia con que aparecen reflexio-
nes acerca de la poesa (el poema / el poeta) en la
suma escritura! martiana es asunto que ha llamado la
atencin a no pocos de sus lectores. Eugenio Florit,
p. ej., ha observado al respecto que no son muchos
los escritores que se hayan preorupado tanto como
ste por desentraar y tratar de expresar lo que sea el
fenmeno potic0>>. 3 Mientras que el profesor Rive-
ra-Rodas, por su parte, ha sido ms enftico: hasta
Mart, ningn otro poeta haba demostrado como l
estudio y reflexin respecto a la creacin potica>).4
Sintomtica de la situacin epoca! de la poesa (la
literatura) en el nuevo o redefinido campo discursivo
que se configura en Hispanoamrica desde su entra-
da en la modernidad, esta fijacin casi obsesiva en la
poesa, revestida adems de capacidades y funciones
que le son exclusivas, devela no menos un inters
personal muy hondo por ella, como si en la de ese
discurso -ms que en ningn otro- estuviera en
juego su propia suerte. Necesitada la emergente ins-
169/ANTHROPOS 29
titucin literaria de afirmacin en esa poca de in-
cubacin y de rebrote, en que, perdidos los antiguos
quicios, andamos como a tientas en busca de los
nuevos, y en la que no priva ms arte que el de
llenar bien los graneros de la casa, Mart se la pro-
diga, aun cuando no deje de advertir los riesgos de
la excesiva instruccin literaria para la Amrica
que desea.
Sumamente significativa en la defensa de la nece-
sidad-dignidad de la poesa en esa misma poca que
parece empearse en negarla o en cuestionarle su ra-
zn de ser, formulada por l en 1887 a propsito de
Whitman, otro grande no valorizado entonces a
quien l (rei-)vindica:
Quin es el ignorante que mantiene que la poesa no
es indispensable a los pueblos? Hay gente de tan corta
vista mental, que creen que toda la fruta acaba en la
cscara. La poesa , que congrega o disgrega, que forti-
fica o angustia, que apuntala o deniba las almas, que da
o quita a los hombres la fe y el aliento, es ms necesa-
ria a los pueblos que la industria misma, pues sta les
proporciona el modo de subsistir, mientras que aquella
les da el deseo y la fuerza de la vida.
Ante la rotunda suficiencia del aserto, no queda
sino recordar que por esas mismas fechas el ideario
poltico de Mart est entrando en su etapa de madu-
rez plena y de cada vez ms absorbente dedicacin.
En similar sentido, conviene reparar en cmo ese
crecimiento fundamentado del activismo poltico
suyo posterior a 1880 no presupone disminucin ni
empobrecimiento intrnseco de sus reflexiones sobre
la poesa. En el slido, variado y bien nutrido tomo
que pudiera conformarse a partir de la recopilacin
de todas las referencias martianas acerca de la poesa
en cartas personales, en discursos oratorios de mani-
fiesta intencin poltica, en ensayos de parecida
orientacin, en crnicas, en apuntes fragmentarios,
en prlogos... resaltara ms el enriquecimiento de
aquellas a partir de esa fecha que parece delimitar su
acceso a la madurez en una y otra dimensin. Tex-
tos de ineludible figuracin en l, como Poetas es-
paoles contemporneos (1880), El carcter de la
Revista Venezolana (1881), Osear Wilde (1882),
Prlogo al Poema del Nigara (1882), Walt Whit-
man ( 1887), Heredia (1888), Poesas de Francis-
co Selln (1890), o Julin del Casal (1893), per-
mitiran su rpida constatacin.
Si en un comienzo es causa de asombro la simul-
taneidad con que van desarrollndose estas dos gran-
des facetas o dimensiones de la personalidad martia-
na, avaladas por la muy singular sensibilidad que las
fund a, y bajo el estmulo de un contexto sociocultu-
ral en el que no escasean ejemplos de convivencia
de ambas facetas en una misma persona, como es el
30 ANTHROPOS/169
caso del maestro suyo Rafael Mara de Mendive, o
de su modlico Jos Mara Heredia; en el cierre de
esa su trayectoria resulta iluminante la pervivencia
de aquella simultaneidad, incluso en los das de in-
minente consagracin a los menesteres de la guerra
necesaria>>. Artculos como los dedicados a Julin
del Casal (aquel fino espritu, que muri [... ] y en gneros tan distantes comnmente de la institu-
no lo llegamos a conocer), o a los poetas de la gue-
rra del 68, entre otras muestras de atencin por la
poesa publicadas en el rgano oficioso del Partido
Revolucionario Cubano, el semanario Patria, argu-
mentan slidamente en favor de la hondura de su
necesidad/creencia en la poesa.
La poeticidad <m de la escritura martiana ha sido
un rasgo advertido por la casi totalidad de los lecto-
res suyos. Quizs corresponda a Marinello la mayor
insistencia en este aspecto ciertamente caracterizador
del perfil estilstico de Jos Mart: el lirismo inse-
parable de su letra>>; el ro subterrneo del lirismo
(que) sustenta, robustece y transforma la prosa in-
igualada; toda letra suya desemboca, lo mismo en
la estrofa que en el perodo, en un hecho potico. 5
Muy notable en verdad es el infrecuente grado de
Jos Marti. Retrato a lpiz del venezolano
Cirilo Almeida Crespo, 1893
ANLISIS E INVESTIGACIN
poeticidad presente en gneros discursivos, como la
crnica periodstica, la oratoria, el ensayo, caracteri-
zados hasta entonces ms bien por su capacidad de
servicio extraliterario y por su elevada referencia-
lidad.
Esta presencia de marcas de poeticidad intensas
cin literatura (artstica), pone de relieve una irrepri-
mible vocacin de poeta en el sujeto escritor; la que
no puede concretarse, al menos pblicamente, en
proporcin directa a su raigalidad en l por las razo-
nes antes dichas o aludidas.
Pero esta capacidad irradiante de la poesa en la
suma escritura! martiana no es explicable slo por la
condicin lrica>> del hombre que la ejerce: ella es
develadora tambin de la resistencia que para practi-
carla recibe l, su portador, del contexto en que se
inscribe. Ante la relativizacin e indeterminacin
que sufre y marca desde su nacimiento la literatura
moderna hispanoamericana, con el conrnocionador
reenquiciamiento y remolde anexo a la reestructu-
racin socioeconmica y redefinicin de campos/
funciones discursivos de la modernizacin capitalista
en que ese mosaico de naciones se adentra --des-
igualmente- durante las tres ltimas dcadas del si-
glo XIX, los escritores emergentes desarrollarn di-
versas estrategias (auto-)legitimadoras, como afirma-
cin y defensa de la surgente institucin cuestiona-
da.6 Con la poesa por centro, la literatura intensifi-
car sus marcas distintivas hacia el interior de su
propio campo, y/o expandir stas hacia zonas peri-
fricas o contiguas al radio comprendido hasta en-
tonces por ella. En el caso particular de Mart, la
poesa dejar su huella ms o menos intensa, ms o
menos abarcadora, en cuanto terreno abarque su
mapa escriturario.
Pero, poeta siempre, habra de serlo ms en el
oficio de la poesa>>,7 en el ejercicio ya no parcial ni
camuflado de esta que acaso constituya la fuente vi-
bratoria de todo el mapa configurado por tan afinca-
da vocacin escritura! (lm.
lsmaelillo (1882), Versos sencillos (1891) y Ver-
ms libres (inconcluso, 1878?-1890?) son los tres
grandes hitos del itinerario potico martiano. Junto
con los valores intrnsecos e histrico-literarios que
han solido reconocrseles, cada uno de ellos permite
seguir la realizacin de un destino potico suma-
mente peculiar, cuya concrecin misma es prueba
sobrada de su fatalidad ; i.e., de su raigalidad. Al res-
pecto, hay que leer las cartas de que Mart acompa-
a el envo de ejemplares de lsmaelillo a amigos y
correligionarios suyos, para conocer de primera
mano las aprensiones y resistencias de diversa ndole
que ha tenido y an tendr que superar aquella voca-
ARGUMENTO
cin para manifestarse (publicarse) en quien prefiere
ser identificado como poeta en actos antes que
como poeta en versos.
Especialmente significativo por ello, al trasluz que
brindan esas autolimitaciones y las que impiden tal
vez la edicin definitiva de Versos libres, son los
versos inaugurales del testamentario Versos senci-
llos: Antes de morirme quiero / Echar mis versos
del alma; y, sobre todo, el poema final: Habr,
como me aconseja / Un corazn mal nacido, / De
dejar en el olvido / A aquel que nunca me deja?.
La comprometida respuesta a esa sugerencia de
apostasa: nos condenan juntos, / O nos salva-
mos los dos, equivale ya al reconocimiento pblico
de una vocacin, y, acaso ms, de un destino: el
suyo de poeta. Pero, evidentemente, un poeta bien
singular entre los varios grandes poetas de su mo-
mento en todo el mbito abarcado por la lengua: dis-
pone de un proyecto libertario que, aunque no some-
te ni extraa de s misma a la poesa (segn es habi-
tual en estos casos), pasa por la historia, por el terre-
no estrictamente ideo-poltico, por el muy valorizado
acto (extraliterario); lo cual marca necesariamente
con otro signo la praxis textualizadora en que tal
destino se concreta.
Llegados a este punto de nuestras consideraciones
no estara de ms intentar un nuevo paso, otro co-
mienzo: ante las notables ventajas inmediatas que a
los fines priorizados por Mart ofrecen la crnica, el
artculo, el ensayo, la oratoria, la epstola, y similares
cauces discursivos frecuentados por l con xito,
qu razn de ser poda conservar la prctica (valori-
zada, adems) de la poesa? La poesa, a no dudarlo,
representa en este macrosistema escriturario, y com-
prehende en la persona de su sujeto, algo ms, algo
que slo puede fijar (realizar) ella.
NOTAS
l. Osmar Snchez Aguilem, Prlogo a Jus Mart, poltico y
poeta (Valencia, Venezuela, 1992), de Salvador Mor.tles y O.S.
Aguilem.
2. /b id.
3. Eugenio Florit, Versos de Jos Mart, en A1110/oga crtica
de Jo.1 Mart (ed. y prl. de Manuel Pedro Gonzlez), 1960.
4. scar RiverJ-Rodas, Mart y su concepto de poesa, Revis
ta /bemamerica11a, 137 (oct.-dic. 1986), 841-856.
5. Juan Marinello, Mart, poesa, en Obras martia11as, Vene-
zuela, Biblioteca Ayacucho, n. 130, J987.
6. Julio Ramos: Dese11cue11tros de la modernidad en Amrica
Latina (literatu ra y 110/tica e11 el siglo XIX), Mxico, FCE, Tierm
Firme, 1989. Este sugerente y develador ensayo ha sido fundamen-
tal en las ideas que desarrollo (o, tal vez, slo pamfmseo) sobre la
estimacin epoca] de la poesa a fines del XIX, y las corre.~pon
dientes estmtegias de autolegitimacin suya.
7. J. Marinello, op. cit.
169/ANTHROPOS 31
La ley del da
y la pasin de la noche
en la poesa de Jos Mart*
Jos Olivio Jimnez
Al hombre, las horas de la vigilia le impelen al cumpli-
miento cabal de su fidelidad con el da: la accin, la
lucha, la entrega a los dems, el sacrificio. A su vez, la
noche atrae apasionadamente a su espritu en la bs-
queda del conocimiento hondo de s. Las frtiles ideas
de Karl Jaspers sobre la ley del da y la pasin de
la noche proporcionan una clave sugerente para el en-
tendimiento en profundidad de esta dialctica que da su
nervio tico-metafsico ms firme a la poesa toda de
Jos Mart.
El pensamiento tico y humanista de Mart se alza
sobre una vigorosa afirmacin de la existencia; y
esta afirmacin presupone, a su vez, un designio
moral insoslayable en el hombre, el cumplimiento
puntual y aun sobreabundante del deber. Con no
menor ardor profes igualmente la vocacin de
apertura, desde el existir mismo, hacia los signos
que revelan la posibilidad -o la certeza- de una
absoluta trascendencia. Alguna vez escribi: Mise-
ria real de la humana gloria -y necesidad y prueba
consiguientes de un orden de cosas futuro y ms
perfecta>>. As operaban sus ideaciones al respecto:
todo lo que el justo tiempo humano no llegan a su
redondeamiento y plenitud -y el lenguaje mismo
era para Mart uno de esos quehaceres limitados e
incompletos- demanda y garantiza un estadio ms
all (no slo definible en la inmanencia de la histo-
ria, sino en un nivel ya absolutamente supramunda-
no) donde ha de culminar lo que de otro modo no
podra concebirse ms que como amputacin del
hombre total, algo por l siempre rechazado.
Ya en nuestro siglo, ha sido Karl Jaspers, entre
los pensadores adscritos a la filosofa general de la
existencia, quien ms especfica atencin ha conce-
dido a lo que llama las referencias existenciales de
la trascendencia>> -o sea, a los signos y cifras que
desde las contingencias de lo temporal se dinamizan
hacia la revelacin de lo trascendente. Como sucede
tambin en Mart, para Jaspers el hombre se ve des-
garrado entre dos poderes opuestos pero a cada
uno de los cuales debe obedecer si no quiere verse
empobrecido, disminuido e incompleto. De un lado,
* Publicado originalmente en fnsulu , n. 458-459 ( 1982).
32 ANTHROPOS/169
la llamada o el imperativo de la existencia misma,
aqu entrecomillada para distinguirla del mero trans-
currir mecnico del existir; y del otro, la mirada
puesta en la trascendencia dentro de la existencia,
como marca que el humano no ha de perder de vista
en el salto imperioso hacia la posible plenitud de su
ser integral. La manifestacin existencial de esos dos
poderes es presentada respectivamente, por Jaspers,
como la ley del da y la pasin de la noche. 1
Estas pginas intentan verificar con qu asombrosa
proximidad Mart, en algunos de los pasajes ms in-
tensos de su poesa -particularmente en sus Versos
libres y en Flores del destierro-, viene a sustanciar,
y hasta se dira que casi a ilustrar explcita y anticipa-
damente, las postulaciones del filsofo alemn sobre
dichas claves existenciales. No se trata, desde luego,
de traducir los versos de uno a las argumentaciones
del otro; sino de valemos de la natural explicitud ma-
yor del discurso de ste, de Jaspers, para situar en su
alcance ms lcido lo que en Mart, por ser pura poe-
sa, se ofrece ante todo como sugerencia y misterio.
Como es sabido, aquellas dos colecciones martianas
mencionadas aparecen selladas agnicamente por el
carcter crtico y conflictivo de la peripecia vital del
autor, de la cual en verdad vienen a ser su abrupto
testimonio potico: son su canto roto, como propu-
siera ngel Rama en su sistematizacin de la poesa
de Mart, anterior al canto pleno de los Versos sen-
cillos; y al margen de la radiosa calidad solar, y aqu
la valoracin es de Cintio Vitier, que domina en ls-
maelillo.2 Y es precisamente en las pocas de crisis
de la existencia, apunta Jaspers, cuando el estado de
tensin o desgarramiento que entre s arman la ley
del da y la pasin de la noche, parece definirse fatal-
mente, hasta llegar a dar cueipo, en Mart, a uno de
los centros de la angustiosa cosmovisin potica so-
bre la que ambos libros se levantan.
Obsrvese que, aplicado al da, Jaspers acude a
un tnnino universal como ley, con lo que tal impli-
ca de sometimiento y obligatoriedad. Respecto a la
noche, en cambio, habla de pasin, voz de sugestin
ntima, ms entraablemente oscura y de cuo ro-
mntico -que harn suya tantos pensadores subjeti-
vos de la existencia desde Kierkegaard y Nietzsche.
Glosando de modo libre a Karl Jaspers, y en algn
case citndole literalmente, habr que comenzar
asentando que sobre la existencia emprica, la cual
sin la ley del da puede diluirse en caos, trivialidad e
insustancialidad, esta ley impone orden, lucidez,
consecuencia y lealtad a los deberes fundamentales
del hombre: Exige realizar en el mundo, edificar en
el tiempo, perfeccionar la existencia en un camino
sin trmino . Su norma ser entonces la accin, y el
ejercicio de la responsabilidad y la libertad. Pero en
ANLISIS E INVESTIGACIN
el lmite mismo del da, otra voz nos reclama y, no
por haberla rechazado, permite sosiego. Es la pasin
de la noche, que aprehende la falta de claridad no
como un estigma o limitacin sino como la fecunda
oscuridad intemporal de lo autntico, donde el
hombre, abismado en s mismo, encontrar los mo-
dos de destruir la costumbre y lo evidente, permi-
tiendo que el silencio le ayude en la interpretacin
de las cifras que el universo dispone como enigmti-
ca lectura. As, la ley del da impulsa a la vida acti-
va, y a la reafirmacin del deber y la libertad; y por
tanto requiere de la palabra, con toda la potenciali-
dad de accin que en ella se incuba. En el otro ex-
tremo, la pasin de la noche es urgencia de un cono-
cimiento hondo y trascendente, sobrepasador de las
consecuentes verdades del da, y por esto mismo
misterioso e inefable -pues si ese conocimiento pu-
diera ser dicho, es decir, fonnulado en palabras, tal
fonnulacin lo hara ingresar al punto en la claridad
racional del da. La pasin de la noche es, entonces,
una invitacin al silencio.
A la ley del da corresponde la entera trayectoria
vital del hombre pblico Mart, incluida muy espec-
ficamente su muerte cara al sol --como l pidiera en
los Versos sencillos. Y en su palabra potica puso
siempre al amparo estimulante de la luz su continuo
realizar en el mundo, su edificar en el tiempo>>, su
filiacin leal en las huestes del deber. Vase aqu un
momento altamente expresivo de ese encuentro entre
ste, el deber, y la luz, entre la accin edificante y el
da: He vivido: al deber jur mis armas / Y ni una
vez el sol dobl sus cuestas / Sin que mi lidia y mi
victoria viere (He vivido: me he muerto , VL).
Y aun cuando en nuestra exposicin pareciera
ahora que dedicsemos mayor atencin a la noche,
se habr de ver al cabo cmo siempre es al da, y a
sus fidelidades, adonde vuelve Mart despus de
apurar el viaje hasta los fondos secretos de la noche,
en ese incansable desplazamiento suyo entre uno y
otro hito del espritu. Y es que, ya en principio, en la
frecuentacin de la noche nada haba, para el poeta
cubano, de evasin nihilista o egosta, y ni siquiera
de reposo y alivio. Por el contrario, aqulla se carga
de actividad febril y puede llegar a ser una noche
intensamente viva e incluso tan agotadora como el
da: Yo nunca duermo; al despertarn;e noto / En
m el cansancio de una gra11 jamada /A donde voy
de noche (Cual de incensario rot0>>, FD). Si la
muerte misma, y esto en su Prlogo al Poema del
Nigara , es intuida por Mart en calidad de rean11-
damiento y de tarea nueva, nada extraar que sien-
ta tambin a su noche cotidiana como una gran jor-
nada, como una etapa no menos productiva y vivifi-
cante que las horas de la luz y del deber activo.
ARGUMENTO
Pero tambin la noche le entrega la ocasin del
silencio y Ja introspeccin, y por ello ser el tiempo
afortunado para la creacin y la poesa. En La noche
es la propicia (FD), el poeta -pues es ste, en
cuanto tal, quien all habla- la llama cariciosamente
noche amiga, noche creadora y, como todos los ge-
nuinos romnticos, exalta literalmente la oscuridad
fecunda de La noche, en una tradicin que arranca de
Holderlin, Novalis, Jean Paul y Tieck. Y al destilarse
en sus mbitos (los de la noche) las incidencias tantas
veces espreas de lo temporal, al tocar en ellos las
cimas de lo autntico intemporal y trascendente, el
poeta se acrece en aquella racin de dioses que como
creador lleva arraigada a su misma humanidad. Se
trata de un riguroso proceso mstico-potico donde la
noche abre el xtasis ya ltimo en la ascensin del
espritu y en ese golpear las puertas de lo divino que
es para el romntico el nacimiento de la poesa. Y el
texto (La noche es la propicia) se cierra as:[ ...] el
fro [de la noche] invita /A la divinidad; y envuelve
al mundo/ La. casta soledad, madre del verso.
Por aqu tampoco sorprender que, arrastrado por
esa pasin, incluso invoque literalmente a la noche
como patria. Las coincidencias con Jaspers son en-
tonces aun de orden expresivo. Afirma ste: El im-
perio de las sombras es para la pasin de la noche / la
patria en la que se vive verdaderamente. Y Mart, en
su poema Hierro (VL), despus de estampar su re-
chazo de la ciudad y su amor a la Naturaleza, conclu-
ye por asentar la ms decidida inclinacin de su ser
hacia la noche. Y al hacerlo, adelanta casi textual-
mente a Jaspers: [ ...] y las oscuras / Tardes me
atraen cual si mi patria fuera/ La dilatada sombra.
Ahondando en su intuicin de la noche, Jaspers
desarrolla unas ideas que pareceran apuntar dere-
chamente al Cas0>> Mart ----<:aso potico pero aqu
tambin integral, humana o existencialmente ha-
blando. Conviene reproducir el pasaje de Jaspers en
su totalidad: Del seno de la noche yo vine a m
mismo. La sujecin a la tierra, la madre, la consa-
guinidad, la raza, son el fundamento de la oscuridad
que me envuelve y que la claridad del da transfor-
ma. Como amor maternal y amor filial a la madre,
como apego al terruo, sentimiento de familia y
amor al propio pueblo son admitidos despus en la
conciencia 'histrica' del da. Pero el fundamento si-
gue siendo un poder nocturno oscuro ... (los subra-
yados y entrecomillados son del propio Jaspers).
Es decir: lo que la noche, como patria fundacional
y originaria, devuelve al existente es el sentimiento
misterioso y confuso de una profunda integracin
unitaria. Pero ese sentimiento viene despus a con-
cretarse en la historia - Q sea, en el da- bajo la
forma inmediata de una serie de lazos entraables e
169/ANTHROPOS 33
igualmente sugeridores de unidad y continuidad, que
son los que la conciencia del hombre puede asumir y
diferenciar. Y esos lazos enumerados por Jaspers son
los que cabra enunciar como direcciones esenciales
del mundo tico-afectivo de Mart: la familia, la tierra
o la patria, el pueblo, la raza. Y estas puntualizacio-
nes del pensador alemn actan as, oblicuamente,
como la ms afilada exgesis posible de aquellos dos
conocidos versos del poema Dos patrias (FD) que
dicen: Dos patrias tengo yo: Cuba y la noche./ O
son una las dos ?. Y es que esta inquietante pregunta
-O son una las dos?- parece encontrar en las
ideas jaspersianas su ms cabal respuesta. S, son una
y la misma Su patria ffsica, Cuba, le fue as la con-
crecin real y vivible, histrica, de una nica y soli-
daria realidad, cuyo otro envs l intua como aquella
patria originaria y oscura que antes le omos recabar
en la noche y en la dilatada sombra.
Desde la pasin de la noche, prosigue Jaspers, la
muerte es percibida como el vasto dominio donde se
cumplira sin quiebras la totalidad de lo intemporal a
que aquella pasin aspira. Es natural que pueda en-
tablar con ella una relacin amorosa y amiga: La
muerte habla a la pasin de la noche, la pasin de la
noche trata con la muerte. Por modo natural se es-
tablece as, desde el espritu que vive la noche, un
dilogo sereno e ntimo con la muerte: muchos tro-
zos de Versos libres y de Flores del destierro son la
tersa recreacin de ese dilogo.
Es lo que ocurre, por ejemplo, en aquel mismo
poema, Dos patrias. Se haba procedido all a la
identificacin de la patria con la noche, y por tanto a
la intuicin de la patria absoluta del ser. Ante tal atis-
bo de plenitud, el da nada puede entonces exigir, y
aun sobra. Y adviene entonces sin violencia la invo-
cacin calmada, acendrada, donde la voluntad de la
muerte no es ya (o no es slo ya) una postura digna y
valiente del ethos, sino una entrega amable y hasta
amorosa del espritu. Y los versos balbucean con dul-
zura, y entrecortados, ese ltimo rendimiento:
Ya es hora
De empezar a morir. La noche es buena
Para decir adis. La luz estorba
Y la palabra humana. El universo
Habla mejor que el hombre.
En la pasin encendida de la noche ser, pues,
donde se cumpla el ensueo de la analoga univer-
sal, tan raiga! en Mart y en los modernistas, ante lo
cual habr de registrarse la despedida del da o de la
historia tanto como la inutilidad de la palabra-huma-
na (pues igualmente estorban el uno y la otra). Fren-
te a la leccin magistral del Universo, que habla me-
jor que el hombre, la noche, como ya se adelant,
34 ANTHROPOS/169
auspicia el silencio, que se erige as en el ms elo-
cuente de los lenguajes.
Pero el aspecto de mayor dramaticidad en todo el
andamiaje argumental de Jaspers es su conviccin de
que la obediencia excluyente a 11110 solo de esos im-
perativos -el da o la noche- se resuelve, para el
existente, en traicin o deslealtad (los trminos
son suyos) respecto al opuesto entonces preterido o
descuidado, surgiendo de ese modo la imposicin de
una doble culpa inevitable. As lo sinti tambin
Mart; slo que por virtud de su disposicin armnica
e integradora, eje de su mundo moral, trat de conju-
rar esa doble culpa mediante un abrazo unitario, y
fundidor, de ambas tensiones. Ya en sus Versos sen-
cillos hay dos lneas que ceden una casi literal apro-
ximacin a esa idea de la traicin, y es cuando recla-
ma: No me pongan en lo oscuro / a morir como un
traidor... -aunque esta sugestin de lo oscuro, en-
tendida aqu como apartamiento y reserva, poco tiene
que ver todava con la noche sentida como afn de
plenitud, y como pasin. Porque es en los Versos li-
bres, especialmente, donde en un mismo acorde de
vivencia y representacin lingstica -vale decir, en
un mismo texto, en un mismo poema- se descubre
a Mart aunando, con no rara frecuencia, la convoca-
toria de la noche y la fidelidad al da, la apertura ha-
cia el secreto trascendente y la responsabilizacin del
hombre con sus urgencias y deberes. Y esto al punto
de convertirse en el esquema estructural de muchos
de esos poemas: Hierro, Canto de oto0>>, Ho-
magn0>>, guila blanca, Yugo y estrella -todos
los cuales admiten una lectura desde estas propuestas
que hemos venido siguiendo.
El Comit Organizador de Patriotas Cubanos de Cayo Hueso
ANLISIS E INVESTIGACIN
Y es precisamente por aqu donde la intuicin de
la noche, en Mart, comienza a alejarse de la corres-
pondiente en Jaspers, quien al presentar a la pasin
de la noche como autrquica la enfrenta irreductible-
mente al da. Por el contrario, ante tal oposicin o
exclusin mutua, el cubano se decide por la integra-
cin de la noche y el da --o con mayor precisin:
de la noche en el da-, hacia lo cual el signo equili-
brador o conciliatorio de sus movimientos anmicos
le impulsaba definitivamente. De las piezas ltima-
mente mencionadas, es tal vez guila blanca>> don-
de ese movimiento integrador se gana una ms im-
pecable corporizacin potica. En esta composicin
Mart simboliza la inutilidad de su existencia por
aquellos aos, que l siente como un crimen, en la
figuracin de un verdugo que a cada maana, a cada
despuntar del nuevo da, reduce cruelmente el alto
vuelo posible de su guila blanca, de su alma, y que
nicamente le permite como mezquina faena el solo
atender a su subsistencia material. No puede enton-
ces aqulla, el alma, sino volverse hacia la noche a
la que califica como amable seno / donde su fuerza
el corazn revive; y el autor gasta la mayor parte de
los versos en pergear una apasionada invocacin de
ese mbito nocturno y bienhechor. El poema est a
punto de concluir, y el hablante poemtico parecera
serenamente instalado ya en tal mbito confortador.
Pero entonces, y en movimiento rapidsimo, la con-
ciencia del da, y con ella la espuela para la accin
y la lucha, se imponen premiosamente en la ima-
gen de una batalladora espada fabricada en los mis-
mos senos misteriosos de la noche. Termina as el
poema:
ARGUMENTO
Lbrame, eterna noche, del verdugo.
O dale a que me d con Ja primera
Alba, una limpia y redentora espada
Que con qu Ja has de hacer? Con luz de estrellas!
De ese modo, el poema guila blanca, en su casi
programado desplazamiento del da a la noche, y de
sta otra vez al da, dibuja con escrupulosidad el proce-
so de interaccin fecundante de la sombra en el mundo
solar y diurno. Y aun queda simblicamente sugerida
su fusin, pues la espada con la que luego se ha de
combatir en el da, se ha forjado en los predios de la
noche: luz pura del espritu que deviene as arma su-
prema para las luchas cotidianas en la luz de la accin.
Y es en estos momentos de gran intensidad visio-
naria y condensacin expresiva cuando Mart logra
acercar, y fundir, esos dos niveles que antes slo ha-
banse podido describir separados y como en antago-
nismo. Otra instancia ejemplar la encontramos en
Yugo y estrella>>, poema que se despliega como un
soliloquio de la madre de Homagno mostrndole a
ste los misterios del Universo, la doctrina del amor,
y el compromiso autntico con la existencia, nicas
prendas del verdadero crecimiento humano. Y los
dos versos ltimos de ese soliloquio sintetizan el des-
tino, que es ya cumplimiento del ser en la trascen-
dencia, del hombre que sobre la tierra ha sabido
aceptar y servir los mandatos del da. Dicen esos ver-
sos: Y el vivo que a vivir no /ltvo miedo/ Se oye que
un paso ms sube en la sombra. Y si la sombra
antes haba sido declarada la patria del espritu, he
aqu al10ra el aviso de cmo ganarse su ciudadana:
no temer a la vida y sus deberes. En esos versos se
resume as cualquier bosquejo de itinerario trascen-
dente que quiera practicarse en el mundo martiano,
donde de tan fuerte coloracin tica se impregna todo
impulso de esa misma ndole trascendente. Pues slo
el existir autntico, integral, que nicamente bajo la
ley del da puede cumplirse, garantizar la ascensin,
ese paso ms, en la sombra suprema -en aquella
dilatada sombra que como patria fundante y origina-
ria senta tambin el poeta y el hombre Jos Mart.
NOTAS
l. De Karl Jaspers se cita por su tmtado de Filosnfia (lrnd. de
Femando Vela), Madrid, Ediciones de la Universidad de Pueno
Rico I Revista de Occidente, 1959, vol. 11 , pp. 465-479. Las colec-
ciones potica.' de Man en que se centmrn esta.' nota.' quedan
abreviadas a.': VL (Ver.w .1 libres), FD (Flores del de.\'/ierro).
2. De ngel Rama, vase su estudio Luz y sombm en la poe-
sa de Marti, en Mart. Valoraciones crticas, Montevideo, Fun-
dacin de Cultum Universitaria, 1973, pp. 53-54. Pa.m la referencia
de Vitier, su ensayo Tmsl uces de l.mwelillo, en Cintio Vitier y
Fina Garca Marruz, Temas maniwws, La Habana, Biblioteca Na-
cional Jos Man, 1969, pp. 141 -151.
169/ANTHROPOS 35
Mart, su verso:
el universo como eco
Caridad Atencio Mendoza
El presente estudio trata sobre la visin de Ja personali-
dad de Jos Mart a travs de algunos de sus versos,
no por cierto los ms conocidos. En el mismo el hallaz-
go humano y el filolgico establecen conexiones insos-
pechadas.
El pas, el universo, la bandera le pertenecen, o,
hasta qu punto es l la patria y la bandera?
Mart siempre nos mira desde el amparo poderoso
de las ceibas sombreando un cielo abierto. Qu
destila su cuerpo? El verbo que secunda la mano
desbordada.
Si me pidieran sobre l la frase sumadora, esen-
cial, o sustantiva pronunciara con Lezama:
Fue suerte inefable para todos Jos cubanos que aquel
que trajo las innovaciones del verbo las supiese encar-
nar en Ja historia. Fue suerte tambin que el que con-
movi las esencias de nuestro ser fue el que revel los
secretos del hacer... La palabra se apoder del tiempo
histrico.
Pero no voy a hablar de toda su presencia, aspira-
cin imposible. Sino a volcar en juicios los variados
destellos que en m produce.
Su vida dimensiona a su palabra. El profundo grado
de imbricacin entre ambas permite aplicar a Mart la
siguiente aseveracin kipliniana: ser un escritor que
concibe una fbula y penetra en su moraleja>>.
Mas su palabra es en s misma mayscula dimen-
sin, ola tenaz en estela infinita, vibracin en eco.
La ejemplaridad de la obra de Jos Mart hace
que l en discernible amalgama con ella juzgue al
resto de nuestros escritores y al resto de nuestra lite-
ratura en su amplio diapasn genrico.
Es decir que su figura, acodada en las postrime-
tras de su siglo, proyecta una doble luz, hacia de-
lante y hacia detrs. La causa se define en los sitios
del misterio: la enigmtica persecucin de su vida en
su obra. El amplio espectro y agudas resonancias del
pensamiento martiano permiten a los ms diversos
tipos de lectores encontrar en su obra una especie de
asidero espiritual, un cdigo tico del que muchos se
sienten acreedores. No puedo sustraerme a la tenta-
cin de hablar sobre la poesa martiana -enigma de
lo inefable-, pero no es mi intencin llegar a gene-
ralizaciones filolgicas, sino comentar aquellos ver-
sos donde se revela, entre la voz del hablante lrico,
36 ANTHRQPOS/169
el Mart hombre, donde encuentro en dibujadas co-
plas la justa tiue.lla de su paso por la vida.
Veamos lasnueve primeras lneas de Poli ice
Verso:
S! yQ tambin, desnuda la cabeza
De toeado y cabellos, y al tobillo
Una cadena (urda, heme arrastrado
Entre,.~m montn de sierpes, que revueltas
Sobre' sus vicios negros, parecan
Esos gsanos de pesado vientre
Y ojo~ viscosos, que en hedionda cuba
De paj-do lodo lentos se revuelcan!
Y yo pas sereno entre los viles.
El sobrecogedor es este ltimo verso, donde se
respira una tensin gustosa y un rejuego antittico,
fortalecido por el trabajo en los campos semnticos:
si las sierpes se revuelcan, van revueltas, parecen
gusanos -sentido del verbo reforzado por la alitera-
cin De pardo lodo lento ... - , el hablante lrico va
a atravesar, a traspasar (por sobre) esa realidad. Es
curioso reparar en el hecho de que ambas acciones
-verbos- tienen como base u objeto la tierra, ocu-
rren sobre la misma en su sentido de superficie o
terreno. El rejuego antittico se ver amplificado
gracias a la sabia seleccin de los adjetivos, en este
caso sereno contrapuesto a viles, elementos que
indican la magnitud y solemnidad del paso.
Por otra parte son las relaciones de antinomia en-
tre ambos, las que penniten amplificar el ngulo se-
mntico del adjetivo sereno, que llega a ganar el
sentido de valiente e imperturbable, libre de culpas,
provisto de virtud o incorruptible -como llam Oc-
tavio Paz al maestro-. Cualidades estas que se des-
prenden de la personalidad de Jos Mart.
Y por si fuera poca la diferenciacin verbal y ad-
jetiva anterionnente explicada, se acenta el carcter
etreo del paso del poeta por la tierra debido al smil
subsiguiente: paso sereno como si en sus manos las
anchas alas pdicas abriese una paloma blanca>>.
Los versos citados, a pesar de tener un notable
carcter autobiogrfico -refieren su experiencias en
presidio-- llegan a erigirse en visin debido al senti-
do de las imgenes, efecto que se acenta en los
versos 12, 13, 14 y 15 del mismo poema.
Asmase a los ojos el regocijo luego de haber le-
do el verso inicial del poema Hierro: Ganado
tengo el pan: hgase el versa>>.
Verso a manera de ferroso puente al inicio de un
texto de alto vuelo, donde se explicita la potica de
Mart, en la que vida y arte estn ntimamente rela-
cionados y balanceados, al tiempo que se hace evi-
dente su tica. He aqu uno de los sentidos de la ley
del equilibrio en su universo, por algo considerada
en su obra ley esttica fundamental .
ANLISIS E INVESTIGACIN
Verso donde han sido explotadas las potencialida-
des del modo subjuntivo para expresar la subordina-
cin de una accin a la otra, para expresar esa ca-
dencia que aporta a la segunda accin un fluir rtmi-
co, cordial y continuado.
Verso donde los dos puntos funcionan a manera
de ojo de manantial: Ganado tengo el pan>>; aqu la
accin que funge como elemento terreno de la esen-
cia. Ya habr medida del resto del remanso.
Tambin digno de comentario es el verso: Ven,
que la soledad ser tu escudo del poema Bosque
de rosas, perteneciente, como los comentados ante-
rionnente, a Versos libres.
Si hasta ahora haba presentado un verso de natu-
raleza tico-filosfica -<<Y yo pas sereno entre los
viles>>-, o de naturaleza tico-esttica - Ganado
tengo el pan: hgase el versa>>- este apunta sobre-
manera hacia la naturaleza tico-amorosa, quedando
descrito as en nuestro anlisis un viaje a travs de
las diversas facetas del escritor.
El verso en cuestin aparece en dos ocasiones
dentro del texto: en la tercera lnea, aunque es impo-
sible sustraerse a la cualidad gnea de la frase, va a
funcionar a modo de convite amoroso. Pero a medi-
da que se avanza en el poema se repara en la pureza
de ese amor y la singularidad del mismo para los
tiempos que corren, donde ese sentimiento tambin
ha entrado en crisis, se repara en que Mart nos brin-
da su concepto del amor.
Gracias a ello la reiteracin final del verso no es
gratuita. Este ltimo ha enriquecido sus aristas poli-
smicas, en lo que juega un papel fundamental la
lnea que le precede, de esencial sutileza para el pla-
no ideotemtico. Dice el hablante lrico: Ven, que
all triste ir, pues yo me vea>> .
Estamos en presencia de la incorporacin de ese
hablante al universo puro y libre del amor. Pero ir
triste: an su verso no se ha librado de las connota-
ciones ticas, y dolido por la carencia de libertad es-
piritual que el mundo exhibe.
El poeta se ve, se presiente en su verso, ve refle-
jada su vida en esta frase, que recuerda esa otra tan
decidora de s -pudiramos decir que aquella fun-
ciona a manera de respuesta, reforzamiento de un des-
tino o solucin a la causalidad que esta plantea-:
todo el que lleva luz se queda sola>> .
El poeta ha quedado prendido en una de sus vi-
siones, concepto personalsimo dentro de su poesa,
que no es ms que la expresin verbal de una ima-
gen plstica concebida por Ja mente del bardo, es
decir, el reflejo en la palabra de una realidad que la
conciencia percibe.
De ellas no podramos decir otra cosa sino lo que
Elliot afinn a propsito de las visiones del Dante:
ARGUMENTO
Ahora nosotros tenemos nicamente sueos y hemos
olvidado que ver visiones fue antes una manera de so-
ar ms interesante, disciplinada y significativa que la
nuestra. Estarnos seguros de que nuestros sueos vie-
nen de abajo y tal vez por eso se ha deteriorado la cali-
dad de nuestros sueos.
El poeta penetra en el mundo de la amada ideal
porque es el suyo, para ampararse en lo rotundo de
la paradoja: la soledad es defensa, proteccin, la so-
ledad es un arma de pureza donde estalla lo libre.
Enfatizo en que este verso, ms que dar un sentido
del amor, da un sentido de la vida. Al igual que la
siguiente idea, que provoc en m una devocin sin
lmites cuando iniciaba el periplo por la obra martia-
na: El pudor del dolor es el silencio. Que, a la
vuelta de algunas lecturas, se erige como sntesis de
varios elementos caracterizadores de su escritura:
Primero: mezcla perfecta de anttesis y analogas,
de un equilibrio entre ellas que se manifiesta en la
naturaleza. Es decir que en su escritura, y de modo
peculiar en su poesa, tienen cabida los principios a
travs de los que se desenvuelve la naturaleza.
La creacin, la incesante transformacin en el rei-
no de la naturaleza, transcurren dolorosamente desde
el silencio. La naturaleza se personifica como una
madre eterna que contempla, ya para siempre, desde
el silencio -lase tambin solemnidad- su obra.
El hombre, su vehementsimo amante, la imita y as-
pira a ser uno de sus eslabones ms comunes. El
dolor, aparentemente sensacin privativa del hom-
bre, es atribuido a la naturaleza, con lo que se equi-
paran los dos elementos esenciales de la creacin.
En su poesa, sobre todo, la naturaleza parece
entreabrirse y mostrar un sentido armnico, aun del
dolor mismo, al que llega a llamar hermosura per-
fecta>>. El sentido de la anttesis en la frase denota
un fundamento literario que tambin apunta hacia el
equilibrio:
- El dolor generalmente provoca la queja, pero
en Mart el silencio, en vez de mitigarlo, lo har ms
acendrado.
- Misterio y elegancia alcanzan un mismo gra-
do en esta frase, anloga a su palabra y pensamiento.
Apuntemos un nuevo sentido de la anttesis: la
frase, que se erige en sentencia, aparece en el Dis-
curso en honor del poeta Alfredo Torroella que
tuvo lugar con motivo de su sepelio.
Digo con Pier Paolo Pasolini lo que tambin hu-
biera dicho Mart: La prosa es la poesa que la poe-
sa no es. Recurdese tambin su verso con alcan-
ces de la prosa.
Por otra parte ese silencio de fe de una agitada
vida espiritual, de una constante explosin inmanen-
te. Es decir, aqu el silencio no es jams sinnimo de
169/ANTHROPOS 37
paz, y me atrevera a decir que ni de reserva, es, a
mi ver, una respuesta contundente.
Segundo: sentido gozoso del sacrificio. Hermosu-
ra y pureza del dolor, su forma de lo honesto, que
nos recuerda su sentimiento del morir callado. En
las tensiones del sufrir que se establecen en el dolor,
el silencio atraviesa su cualidad de universo cerrado,
aglutinante en lo que inunda, para llegar a esa so-
lemnidad final, a esa solemnidad que deja en el aire
la frase que nos ocupa.
Creemos, como Fina Garca Marruz, al referirse a
la generalidad del estilo de Mart, que el ingenio
ms que murmurar, versa en esta frase, porque, y la
cito, en l slo lo que calla siempre es el sufrimien-
to, no el ingeni0>>. Ms all de la cualidad apoteg-
mtica de la frase resalta la tica emocional, ca-
racterizadora de todo su estilo y personalidad.
El ltimo silencio no slo ser la palabra transfi-
gurada en acto, sino tambin accin que es a un
tiempo sentencia, palabra, hecho que redondea an
ms el sentido de la anttesis.
Frases con precisin delineando su cuerpo en el
vaco: Henry Michaux saba de esas almas cuando
dijo:
[... ] un iluminado no puede durar mucho tiempo: un
iluminado se consume a s mismo la mdula, y la satis-
faccin no es su negocio ... Los sonidos entrarn en el
rgano y el porvenir se envainar en el Pasado como lo
ha hecho siempre.
En qu sentido hablar de la palabra de Mart y no
pecar de relativos o solemnes, y no caer en la mme-
sis de un estilo. Permtaseme entonces el abuso de
un giro en aras de justeza: el pudor del amor es el
silencio.
38 ANTHROPOS/169
Analoga y smbolo
en Jos Mart
Carlos Javier Morales
La analoga esencial del universo se halla en la base
de la visin del mundo de los poetas romnticos y de
los filsofos coetneos. Tal cosmovisin se extiende a
los escritores simbolistas y modernistas hispnicos, en-
tre los que Mtt se sita como uno de los grandes
iniciadores. El smbolo, como recurso literario, emana
como consecuencia directa de esa cosmovisin anal-
gica. As lo manifiesta Jos Matt en su teora potica y
en su misma creacin literaria, lo cual revela una mo-
dernidad inusitada en las letras hispnicas de aquel
tiempo.
La modernidad de Jos Mart no slo reside en los
hallazgos estilsticos que dan carta de naturaleza a la
literatura contempornea, tanto en prosa como en
verso. Este hecho por s solo bastaria para conside-
rarlo iniciador del modemismo 1 en la literatura his-
pnica y, por tanto, agente definitivo en la contem-
poranizacin de las letras espaolas e hispanoameri-
canas. Es cierto que l incorpor a nuestra literatura
y concedi vida propia a los recursos innovadores
del estilo que haban inventado los romnticos ale-
manes e ingleses y que ms tarde fueron codificados
e intensificados en su uso por los simbolistas france-
ses. Sin embargo, Mart no slo fue un estilista
avanzado, sino que sus hallazgos formales guardan
una armona esencial con la modernidad de su pen-
samiento, que conoce tambin las concepciones filo-
sficas occidentales del siglo XIX y las asimila de
un modo muy personal y enriquecedor. En este sen-
tido es preciso destacar que Mart, partiendo del
pensamiento de los filsofos ms modernos de su
tiempo, adopta posturas que resultan extremadamen-
te precoces para su poca, como ocurre en el mbito
de la fi losofa de la existencia, de la que el cubano
se presenta como un extraordinario anunciador. 2
Tal consideracin nos parece muy oportuna al ini-
ciar el tratamiento de la analoga, ya que esta es,
ante todo, un concepto filosfico, procedente de una
particular visin metafsica del mundo. Hablar de la
analoga en Jos Mart nos remite necesariamente a
la filosofa de los siglos XVIII y XIX, a cuyos auto-
res Mart conoci por va directa o -en otros ca-
sos- se aproxim con su propia reflexin, fenme-
no este ltimo que no puede dejar de sorprendemos.
Y es que nuestro escritor palpita de continuo por in-
quietudes que invaden de lleno el terreno de la filo-
ANLISIS E INVESTIGACIN
sofa. Estamos de acuerdo con el gran exgeta mar-
tiano Jorge Maach cuando puntualiza que nuestro
autor no puede ser considerado filsofo en el sentido
riguroso de este trmino, ya que su modo de indaga-
cin en la realidad y su mtodo de exposicin no
obedece al modo de proceder propio del filsofo:
La filosofa propiamente dicha es el resultado del
filosofar, y ste ha consistido siempre en una expla-
nacin lgicamente articulada de lo unitariamente
entendido [...]. Y como no emplea sino el razona-
miento, y ste se ve sujeto a implacable y exhaustiva
responsabilidad, la filosofa rigurosa tiende a excluir
la imaginacin y toda ingerencia de elementos est-
ticos o afectivos que no vengan a ttulo de simples
datos del pensarnient0>>.3 De acuerdo con esta obser-
vacin de Maach, Mart no podria inscribirse en la
historia de la filosofa entendida en sentido estricto,
aunque, como aduce el mismo crtico, las cuestiones
planteadas en su obra apelan habitualmente al mbi-
to de lo filosfico.
No es este el lugar para delinear con precisin el
carcter del verdadero filsofo, pero en cualquier
caso debemos admitir que en nuestro siglo XX, tras
el triunfo del raciovitalismo y de las distintas formas
de la filosofa de la existencia, las dimensiones que
configuran la personalidad filosfica han sido nota-
blemente modificadas. La incorporacin de la imagi-
nacin y del sentimiento -potencias muy operati-
vas en el pensamiento martiano--, como comple-
mento de la actividad puramente razonadora, es un
hecho muy generalizado en la filosofa del siglo XX.
De esta manera la relacin entre filosofa y literatura
-o entre filosofa y poesa, si se quiere- se ha he-
cho cada vez ms productiva, como testimonian fi-
guras que hoy nadie duda en caracterizar como ver-
daderos filsofos; podramos citar muchos nombres:
desde Nietzsche a Unamuno, Ortega y Gasset, Ga-
briel Marce!, Sartre, Camus, Maria Zambrano, etc.,
sin nimo de agotar una lista que se haria intermina-
ble.
Con todo, filsofo en sentido estricto o espritu
filosfico sin ms, Jos Mart se nos presenta como
un pensador total, despierto por inquietudes muy
particulares y, al mismo tiempo, volcado a resolver
las cuestiones fundamentales que plantean el mundo
y Ja existencia humana.
En ese nivel metafsico debemos situar el concep-
to de la analoga, aunque luego tendr unas conse-
cuencias en niveles muy concretos de la actividad
humana y, por supuesto, en la creacin literaria, que
es Jo que aqu nos interesa primariamente. La analo-
ga o concepcin analgica del universo podria defi-
nirse, en el pensamiento martiano, como la identidad
esencial de Ja Naturaleza, de la que el ser humano
ARGUMENTO
forma parte como individuo excepcional, dada su
condicin de ser espiritual -inteligente y libre-.
En la cosmovisin martiana la Naturaleza se nos
muestra como un todo armnico, no slo en virtud
del sentimiento de quien la percibe, sino en razn de
su constitucin misma. Los diversos seres individua-
les que integran el mundo poseen una distincin re-
lativa, que se manifiesta en el modo de aparecer
como individuos y en su capacidad de actuar con
independencia. Sin embargo, en el nivel de la esen-
cia, la unidad e identidad del mundo son absolutas,
hasta el punto de que todos los entes individuales
tienden naturalmente a la armona, dada su esencial
identidad.
La ruptura de esa armona, realizada en la lucha y
en la violencia, nunca puede ser un estado definitivo,
sino una situacin momentnea que aspira de inme-
diato a la integracin, hacia la armona resolutiva
con el resto de los seres. Porque slo en la armona
con la Naturaleza total es donde el individuo consi-
gue su mxima perfeccin.
Esta concepcin viene expresada por Mart de
formas diversas en cuanto al estilo, pero conceptual-
mente muy coherentes. Podemos encontrarlas a lo
largo de toda su obra. En un cuaderno de apuntes
fechado en 1882 leemos esta sentencia: Para m, la
palabra Universo explica el Universo: Versus uni: lo
vario en lo uno. 4 En otro cuaderno de apuntes se
apresta a definir la Naturaleza:
Qu es la Naturaleza? El pino agreste, el viejo roble,
el bravo mar, los ros que van al mar como a la Eterni-
dad vamos los hombres: la Naturaleza es el rayo de luz
que penetra en las nubes y se hace arco iris; el espritu
humano que se acerca y se eleva con las [?]5 ambas del
alma, y se hace bienaventurado. Naturaleza es todo lo
que existe, en toda forma ---espritus y cuerpos; co-
rrientes esclavas en su cauce; races esclavas en la tie-
rra; pies, esclavos como las races; almas menos escla-
vas que los pies. El misterioso mundo ntimo, el mara-
villoso mundo externo, cuanto es, deforme o luminoso
u oscuro, cercano o lejano, vasto o raqutico, licuoso o
terroso, regular todo, medido todo menos el cielo y el
alma de los hombres es [?] 6 Naturaleza. 7
No estamos, en efecto, ante un estilo rigurosa-
mente filosfico, pero el sentimiento y la imagina-
cin creadoras han auxiliado muy eficazmente a la
razn en su tarea de definir el cosmos. Mediante ese
smbolo impresionista de la esclavitud -<<corrientes
esclavas, races esclavas, almas menos escla- trminos que guardan gran afinidad con la teora
vas- queda representada con sorprendente elo-
cuencia la interdependencia esencial entre los distin-
tos entes que constituyen el cosmos, en virtud de su
identidad metafsica. Reparemos en esa inclusin
que hace del ser humano, al que, sin embargo, con-
169/ANTHROPOS 39
cede un lugar excepcional -inconmensurable- en
el todo armnico del mundo.
Formulaciones de este tipo pueden registrarse en
cualquier pasaje de la vastsima obra pe Mart. Con
frecuencia aprovecha los ensayos crticos sobre sus
escritores preferidos para hacer una apologa de su
conviccin metafsica de la analoga. Por ejemplo,
en un extenso artculo donde celebra la figura del
poeta norteamericano Ralph Waldo Emerson (1803-
1882), con motivo de su muerte. Refirindose a la
actitud contemplativa del poeta de Concord, escribe:
l no ve ms que analogas: l no halla contradicciones
en la naturaleza: l ve que todo en ella es smbolo del
hombre, y todo lo que hay en el hombre lo hay en ella
[ ...].
Y las ciencias? Las ciencias confirman lo que el
espritu posee: la analoga de todas las fuerzas de la
naturaleza; la semejanza de todos los seres vivos; la
igualdad de la composicin de todos los elementos del
Universo; la soberana del hombre, de quien se conocen
inferiores, mas a quien no se conocen superiores [... ].
Y en todo ese universo mltiple, todo acontece, a
modo de smbolo del ser humano, como acontece en el
hombre. Va el humo al aire como a la Infinidad el pen-
samiento. Se mueven y encrespan las aguas en los ma-
res como los afectos en el alma.8
En estos prrafos del mencionado ensayo se de-
clara nuevamente el rango privilegiado que ocupa el
hombre dentro de esa comunidad esencial de la Na-
turaleza y, adems, la analoga entre esta y el alma
humana, cuyos movimientos se realizan en armona
con los fenmenos naturales.
Tras estas formulaciones se hace patente el arrai-
go del pensamiento martiano en la tradicin filosfi-
ca de los siglos XYIIl y XIX, concretamente en el
idealismo alemn y en el romanticismo de Schopen-
hauer. Sin embargo, Mart no es un mero receptor
de conceptos forjados por pensadores precedentes y
transmitidos por l de un modo indiscutido e irrefle-
xivo. Sobre esos hallazgos de los filsofos inmedia-
tamente anteriores, el cubano vierte sus propias in-
tuiciones y anlisis, contando tambin con su cono-
cimiento de la tradicin filosfica clsica. En este
sentido cabe advertir que esa concepcin analgica
del universo tan acorde con la cosmologa de su
poca revela, no obstante, un fundamento en la filo-
sofa neoplatnica. Mart, especialmente en sus es-
critos iniciales, expresa la analoga del universo en
emanacionista de Plotino (203-270 d.C.), transmitida
en su versin cristiana por el Pseudo Dionisia Areo-
pagita y por san Agustn, para ser actualizada en el
Renacimiento por Len Hebreo (1460-1532). Segn
Jos neoplatnicos, la identidad del universo proviene
40 ANTHROPOS/169 ANLISIS E INVESTIGACIN

de la emanacin directa de una sustancia nica, lo un ambiente acadmico un tanto reaccionario, pero
Uno, lo divino. Veamos cmo se acerca Mart a este en el que ya despuntan los intentos de introducir las
modo de entender la analoga; transcribimos un p- doctrinas idealistas de cuo alemn, debido en gran
rrafo de su cuaderno de apuntes n. 1, redactado du- parte al magisterio de Sanz del Ro.
rante su estancia en Espaa (1870-1874): No es oportuno entrar aqu en las distinciones
precisas entre las diversas concepciones idealistas de
Lo comn es la sntesis de lo vario, y a lo Uno han de
ir las sntesis de todo lo comn; todo se simplifica al los alemanes citados. Pensamos que para nuestro ob-
ascender.9 jeto resulta ms ilustrativo considerar su semejanza
evidentsima. Todos ellos, despus de Kant, dedica-
Y ms adelante determina el objeto de la llamada do principalmente a la teora del conocimiento,
ciencia trascendental: apuntan hacia una comprensin de la Naturaleza
La ciencia trascendental, frente a las ciencias particula- partiendo de la conciencia del yo --de ah su radical
res, es la que estudia lo Uno (analoga). Esta ciencia no idealismo--. En Fichte (1762-1814) el conocimiento
existe en el orden intelectual humano, porque este no de la Naturaleza surge como consecuencia de un pri-
concibe la verdad generadora de verdades. El que se mer postulado: la posicin del yo. Schelling (1775-
acerca ms a la ciencia trascendental es el genio.m 1854), simplificando mucho su teora, admite dos
Asume una relevancia capital la figura del genio, vas de acercamiento a la Naturaleza: desde la con-
como sujeto extraordinariamente capaz de captar la ciencia individual y desde la naturaleza misma, en
analoga del cosmos. Lo que interesa aqu, no obs- cuanto que esta comparte la idealidad del pensa-
tante, es reparar en esa configuracin vertical de la miento. Naturaleza y pensamiento proceden de una
misma actividad, dada su comn esencia. Hegel
realidad, que asciende desde lo ms imperfecto -la
tambin llega a esa nica sustancia --el Espritu-,
materia- hasta lo ms perfecto, que es lo espiritual,
de la que naturaleza y pensamiento son dos manifes-
lo ms semejante a Dios, a lo Uno, de quien todo
taciones. Pero la identidad del cosmos se mantiene.
procede. El pantesmo plotiniana podra tal vez atri-
Sin embargo, como atestigua la cita anterior, en
buirse a Mart, pero no debemos aventurar conclu-
Mart resulta decisivo el equilibrio de Krause (1781-
siones precipitadamente.
La visin analgica del mundo que nuestro autor,
en su primera formacin, asimila del neoplatonismo
tan productivo en la tradicin filosfica occidental,
adquiere posteriormente nuevas modulaciones a cau-
sa de su contacto con el idealismo alemn, que es
otra forma de aproximarse a la identidad de la Natu-
raleza. En otro texto el cubano manifiesta su inters
por los filsofos modernos, as como su apasionada
bsqueda de una fundamentacin cada vez ms ri-
gurosa de su cosmovisin analgica:
Kant.- Idealista platoniano.- Se dedic a estudiar la
elaboracin del conocimiento.
En l comienzan dos filosofas : la subjetiva, Fichte;
la objetiva y pesimista, Schopenhauer:-
Fichte estudia d hombre en s, como sujeto de cuan-
to piensa, y se queda en l.
Schelling ve al hombre anlogo a lo que le rodea, y
confunde el Sujeto y el Objeto.
Hegel, el grande, los pone en relacin y Krause, ms
grande, los estudia en el Sujeto, en el Objeto, y en la
manera subjetiva individual a que la Relacin lleva el
sujeto que examina al objeto examinado.- Yo tuve
gran placer cuando hall en Krause esa filosofa inter-
media, secreto de los dos extremos, que yo haba pen-
sado en llamar Filosofa de relacin.11
No perdamos de vista, aunque no sea un argu-
mento definitivo, que Mart, en esta poca espaola,
ha obtenido su licenciatura en Filosofa y Letras, en Jos Marti y Mximo Gmez en Nueva York
ARGUMENTO
1832), cuya doctrina es difundida en Espaa a travs
de la enseanza de Sanz del Ro. En Krause tambin
se concluye en una correspondencia esencial de to-
dos los entes de la Naturaleza, en virtud de su parti-
cipacin en la esencia divina. Su llamado panentes-
mo plantea, no obstante, numerosos escollos que no
permiten explicar con todo el rigor deseable la cons-
titucin metafsica del universo. Es preciso recono-
cer que la filosofa krausista ha influido en el mundo
hispnico especialmente en lo relativo a la moral y a
la esttica, de las cuales hace Mart una asimilacin
muy fructfera. Pese a todo, en el aspecto ontolgi-
co, la concepcin krausista del mundo no es del todo
clara. La afirmacin de que toda sustancia se identi-
fica con la esencia divina nos hara pensar en un
pantesmo, como apunta sagazmente Gilbert Azam:
Sea como fuere, nos hallamos en la interseccin de
la trascendencia y la inmanencia. Lo cual significa
que, en cie1to modo, no debemos descartar una di-
mensin pantesta, puesto que, o Dios no es nada, o
bien es el Ser y, por consiguiente, la esencia de to-
dos los seres. 12
La duda de Azam parece resolverse tras una refle-
xin muy consistente, mediante la cual anula el ca-
rcter pantesta del krausismo apoyndose en la sig-
nificativa denominacin de panentesmo, que sinteti-
za la consigna krausista Todo-en-Dios, frente a la
sentencia pantesta Todo-es-Dios. De esta manera,
segn Azam, esta impenetrable doctrina ontolgica
se aproximara mucho a la metafsica cristiana de la
participacin, esbozada ya en la predicacin de san
Pablo: In eo vivimus et movemur et sumus. 13
Nosotros, sin embargo, nos resistimos a admitir
de lleno la sintona de esta doctrina panentesta con
la metafsica realista cristiana, ya que en esta el Ser
de Dios se distingue realmente del ser de las creatu-
ras, por lo que se salvaguarda la trascendencia divi-
na respecto al mundo. En el krausismo, por el con-
trario, no existe distincin en el ser: la trascendencia
de Dios es para ellos un simple hecho de razn,
puesto que en el orden del ser slo cabe hablar de
una nica sustancia, la divina. La identidad de la
Naturaleza en su diversidad de seres y -lo que es
ms- la identidad de la Naturaleza con Dios es
para los krausistas una realidad ontolgica, que se
inscribe dentro de esa visin analgica del mundo a
la que propenden todos los idealismos alemanes del
pasado siglo. El krausismo, pese a sus concomitan-
cias con la metafsica cristiana, no deja de ser un
idealismo radical, al no establecer distincin entre
pensamiento y realidad.
Como seala Lpez Morillas, el krausismo llega
a una captacin racional de la idea de Dios por
medio de los datos reales facilitados por una expe-
169/ANTHROPOS 41
riencia ntima Por tanto, los dos polos del conoci-
miento son la intuicin y la reflexin. 14
Hemos estimado oportuno precisar los conceptos
de esta inextricable metafsica krausista por el pode-
roso influjo que ejerce en la cosmovisin analgica
martiana.
La estancia de Mart en Estados Unidos, que se
har permanente a partir de 1881 , le permite el co-
nocimiento profundo de la obra de Emerson, hasta
profesar una fervorosa admiracin por el poeta de
Concord. En el pensamiento emersoniano, concep-
tualmente escaso de rigor y sistema, Mart asiste por
una nueva va a la comprensin de la analoga del
universo. Emerson parte de la teora del mstico sue-
co Swendenborg (1688-1772) y de los idealistas ale-
manes, que conoce a travs del ingls Carlyle (1795-
1881 ), con quien mantiene una estrecha amistad.
Los ensayos y la poesa de Emerson transcurren en
una alabanza incesante a la Naturaleza armnica e
idntica en su esencia:
El Crtico Supremo de los errores del pasado y del pre-
sente y el nico profeta de Jo que ser es esa grande
naturaleza en Ja que reposamos, como Ja Tierra en Jos
suaves brazos de la atmsfera; esa Unidad, esa Superal-
ma, en Ja que cada ser est contenido, fundido con Jos
dems; ese corazn comn, del que toda conversacin
sincera es el culto y toda accin recta una sumisin; esa
realidad omnipotente que confunde nuestros artificios y
nuestros talentos y nos obliga a cada uno de nosotros a
pasar por lo que en realidad somos, a revelarnos por el
carcter y no por las palabras, y que tiende cada vez
ms a pasar a nuestro pensamiento y a nuestras manos
y a convertirse en sabidura, virtud, fuerza y belleza. 15
Pero existe otra va por la que Mart accede a
configurar su concepcin de la analoga universal: la
de Schopenhauer. Aunque diferente por su origen y
por su desarrollo de los idealistas alemanes antes
mencionados, Schopenhauer tambin llega a enten-
der el Universo como un to.do idntico en su esen-
cia. La doctrina que expone en El mundo como vo-
luntad y representacin (1818) presenta un carcter
fatalista muy acorde con su actitud romntica. De
modo extremadamente simplificador podramos de-
cir que para l la esencia del mundo reside en la
Voluntad, fuerza de poder infinito y de actuacin
ciega e imprevisible, a la que el ser humano debe
adecuar su voluntad personal, como nica condicin
para aplacar el dolor de la existencia. Los distintos
seres del Universo representados por nuestro enten-
dimiento vienen a ser meras apariencias de esa esen-
cia nica del mundo: la Voluntad.
Una de las citas anteriores de Mart testimonia su
conocimiento del pensamiento de Schopenhauer. En
esta otra -aunque extensa, de incalculable valor
42 ANTHROPOS/169
testimonial- podemos comprobar su adhesin a la
supuesta ontologa del alemn:
As es que unos, los ms, hicieron Amor hijo de Venus
y de Marte; otros como Platn le dieron por padres a
Poro y a Penia, esto es, al dios de la Abundancia y a la
diosa de la Pobreza; otros quieren que Amor naciese de
Jpiter, y otros que naciese antes que todo, no com-
prendiendo que nada pudiera nacer sin Amor, ni antes
de Amor, a no ser el Caos y la Tierra o el ter y la
Noche. Claro est que para stos amor es el fuego, la
luz, la actividad, el prurito, la voluntad primera que
crea el ser, la vida y el Universo todo. Despus de mu-
chos siglos Schopenhauer ha venido a parar en la mis-
ma doctrina. Todo cuanto es, el Sol, se reduce a apari-
ciones y formas en que Der Wille, la Voluntad o el
Amor, se revela y hace visible. Las criaturas son objeti-
vaciones de Amor. Der Wille es, pues, el principio real
del Universo y el principio ideal o metafsico, y la solu-
cin del problema cosmolgico. 16
Este prrafo, donde Mart adopta un rigor exposi-
tivo ms propio de la filosofa, posee, adems del
valor testimonial, una profunda sntesis de su con-
cepto de la analoga universal. Sin embargo, en el
cubano dicha analoga no conlleva fatalismo alguno,
por lo que el pesimismo de Schopenhauer ha sido
purificado por Mart a la luz de otras doctrinas ms
afirmativas, como la krausista. Pero resulta podero-
samente esclarecedor comprobar cmo las distintas
tendencias filosficas que coexisten en el mismo si-
glo XJX convienen todas ellas en esa concepcin
analgica del universo tambin compartida por Jos
Mart.
No hay lugar en estas pginas para contemplar el
sentimiento de la analoga universal en los distintos
estados del transcurso vital de Mart. Esta indaga-
cin nos sumergera por completo en el mbito de la
filosofa de la existencia, de la que nuestro autor es
un preconizador seero. Por nuestra parte, se hace
necesario sealar el arraigo de Mart en la circuns-
tancia concreta de su momento histrico y el com-
promiso con el acontecer cotidiano de su espacio vi-
tal, en el que inumpen con frecuencia la violencia y
el dolor. En distintos momentos de su existencia
nuestro autor experimentar la desintegracin de ese
mundo que l concibe como perfecta armona: de
ordinario se trata de la desintegracin ejecutada por
agentes humanos, pero en otros casos la fragmenta-
cin del mundo procede de las mismas fuerzas natu-
rales, como ocurre en su clebre crnica El terre-
moto de Charleston. 17 Sin embargo, Mart, con su
espritu ansioso de sntesis, tratar de superar la mo-
mentnea percepcin de la accin destructora de la
naturaleza y el hombre, para recuperar su visin ar-
mnica del mundo:
ANLISIS E INVESTIGACIN
La vida humana es una ciencia, a cuyo conocimiento
exacto no se llegar jams. Nadie confesar jams com-
pletamente sus desfallecimientos y miserias, los mvi-
les ocultos de sus actos, la parte que en sus obras ejer-
cen los sentidos, su encorvamiento bajo la pasin domi-
nadora -sus horas de tigre, de zorra y de cerdo.- Y
como cada hombre es un dato esencial para esta ciencia
--el hombre mismo estorbar perpetuamente que sea
conocido el hombre. Y, sin embargo, aunque nada es
en apariencia ms descompuesto -nada es en realidad
ms metdico y regular, ms predecible y fatal, ms
incontrastable y normal que nuestra vida- .18
Leyendo estas lneas, no es fcil encontrar una
apologa ms rotunda de la filosofa de la existencia.
Y srvanos como dato la fecha de este prrafo, que
se sita entre 1878 y 1880.
En ese intento de trascender el violento acontecer
vital para gozar de la armona del universo se deba-
ten, por ejemplo, casi todos los poemas de sus Ver-
sos libres.19 Como concluye Jos Olivio Jimnez:
Mart no desconoci el lado innoble de la existencia; y
en una sensibilidad como la suya habran de sentirse
ms laceradamente las heridas que deja la ruindad hu-
mana. Pero en conjunto le dominaba ya a esta altura de
su obra, y aun siendo tan joven, un principio activo de
reconstruccin interior que conduce, por natural modo,
a un afn de absoluto. Y ante este empeo, menguada
cosa le pareca todo lo que fuese incapaz de suscitar esa
apetencia redentora. De ah la necesidad de superar
pronto lo bajo y lo turbio de la vida. Y la necesidad
tambin de acudir a las reservas ticas de un depsito
que no slo fue en l inagotable sino que se enriqueci
con los aos. 211
A estas diversas fuentes filosficas ha acudido
Mart para configurar su concepcin analgica del
mundo. No obstante, sobre ellas verifica una asimi-
lacin muy personal. Si tuviramos que caracterizar
conceptualmente la analoga martiana, lo ms propio
sera, a nuestro juicio, calificarla de neoplatnica, ya
que en ella asistimos siempre a un afn de consecu-
cin de un ideal trascendente. En efecto, esa unidad
esencial del universo no se percibe en la realidad
circundante, sino en un nivel superior e ideal donde
reside lo Uno, como esencia nica de la que emanan
todos los entes que constituyen el mundo. Frente al
pantesmo horizontal de los grandes idealistas ale-
manes, en Mart domina el empeo de encontrar la
armona en una idealidad superior, para lo cual el
poeta --el genio- ha de remontarse a las cumbres
del Ser, superando a su paso la aparente diversidad
del mundo terreno:
El genio es lo completo; est a lo sumo y a lo nfimo, y
saca grandeza de la armona y perfeccin de lo peque-
o. La fantasa, que tiene sus monstruos, Jos hermosea
cuando los encadena. La buena fantasa es la que, cuan-
ARGUMENTO
do se sale del orden lgico visible a los ojos vulgares,
se conserva dentro del orden lgico de ms alto grado
que rige el Universo en junto, y es perceptible slo a
las almas mximas.2 1
Su ansiedad ascencional y purificadora aparece
simbolizada de modo recurrente por las alas, cuyo
contrapunto, la raz, expresa el necesario arraigo ini-
cial en la realidad terrena e inmediata. Con otra sim-
bologa, esta misma idea toma cuerpo potico en
una cuarteta de sus Versos sencillos:
Todo es hermoso y constante,
Todo es msica y razn,
Y todo, como el diamante,
Antes que luz es carbn. 22
Evidentemente, hablar de neoplatonismo en Jos
Mart conlleva casi necesariamente atribuirle una
cosmovisin pantesta. Ante esta ltima conclusin
mantenemos serias reservas: el supuesto pantesmo
de Mart sera, en todo caso, muy asimilable al krau-
sista, y tan difcil de conceptualizar como este. Es
preciso reconocer que, de todas las fuentes antes re-
seadas, la que ha conseguido sentar las bases en el
pensamiento martiano es precisamente la krausista,
la nica que, como hemos visto, consigue hacer
compatible el pantesmo --o, mejor, el panentes-
mo-- con la trascendencia
La concepcin analgica del universo, originaria-
mente de carcter filosfico, ha tenido desde el pri-
mer momento unas consecuencias definitivas en la
literatura. De ella procede el fenmeno que ha gene-
rado la mayor revolucin experimentada por la his-
toria de la poesa: el recurso del smbolo. Este pro-
cedimiento estilstico no es privativo de la poesa,
sino que tambin se halla en la base de la revolucin
de la prosa desde mediados del XIX hasta nuestro
siglo: la gnesis del impresionismo y del expresio-
nismo, que tanta productividad ha tenido en la prosa
contempornea -y, por supuesto, en la revolucin
narrativa de los aos veinte en Europa y Estados
Unidos-, no es ajena a la imipcin del fenmeno
simblico.
El smbolo se puede definir como un objeto ima-
ginario que de modo inconsciente se asocia a un tr-
mino real, con el que por naturaleza no guarda nin-
guna semejanza; de tal forma que, como resultado
de esa asociacin inconsciente, surge un significado
espiritual no explcito en el discurso.n El smbolo
presupone de ordinario unas asociaciones previas de
carcter ms o menos consciente hasta que, en vir-
tud de la emocin provocada por una de esas reali-
dades intermedias, se realiza lo que podramos deno-
minar el salto simblico, es decir, la asociacin de
una de esas realidades intermedias con otra extrema
169/ANTHROPOS 43
a causa de la emocin que aquella suscita en el ni-
mo del poeta. Un ejemplo martiano puede ilustrar
nuestra definicin terica. El poema V de los Versos
sencillos comienza con esta fulgurante redondilla:
Si ves un monte de espumas,
Es mi verso lo que ves:
Mi verso es un monte, y es
Un abanico de plumas. 24
Nuestra breve explicacin se centrar en los lti-
mos versos transcritos, ya que en ellos el procedi-
miento simblico resulta ms simple -aunque no
menos genial-. Desde la conciencia del lector, que
es la nuestra, observamos que en un primer momen-
to el trmino monte aplicado al verso no puede ser
empleado en virtud de una semejanza natural entre
ambos, inconcebible a todas luces. Racionalmente
tal identificacin resulta una evidente incongruencia.
Sin embargo, entendemos que el monte es una reali-
dad elevada y consistente, esencialmente fuerte; tal
realidad se asocia de modo consciente a las ideas de
altura y de fuerza. En nuestro nimo estas ideas pro-
ducen una emocin de elevacin y de fortaleza espi-
rituales -ya entramos en el terreno de la emocin
y, por tanto, de lo inconsciente, de lo no-racional-;
de manera que, al vincular esa emocin al verso,
comprendemos que este es portador de una eleva-
cin espiritual, de una nobleza moral, por una parte,
y, por otra, de una fortaleza capaz de influir en la
vida a pesar de los obstculos que esta presente. El
salto simblico se ha operado al asociar esa emo-
cin de elevacin y de fortaleza espirituales al verso
martiano, que queda as definido como instrumen-
to de elevacin moral y de accin poderosa en la
sociedad.
El mismo procedimiento se realiza en el smbolo
abanico de plumas, una realidad -el abanico--
sensiblemente placentera, por cuanto refresca el am-
biente removiendo el aire. Al mismo tiempo se trata
de un objeto de peso muy ligero, muy adecuado
para agitarse en medio del aire. Las plumas aportan
la cualidad de suavidad al tacto y, adems, reinciden
en esa propiedad de ligereza, que queda intensifica-
da por la asociacin de las plumas al ave, ser desti-
nado al vuelo. Tal realidad intermedia, el ave, pro-
voca inconscientemente una emocin de ascensin
liberadora y gustosa, de consecucin dichosa de
ideales absolutos. Aplicada al verso esa emocin
gratificante, se expresa la virtud de perfeccionamien-
to gozoso que posee el verso martiano.
De esta manera, mediante ambos smbolos suma-
mente sintticos, Mart ha descrito del modo ms su-
gestivo las virtudes esenciales de su verso: se trata
de un verso capaz de elevar al alma y situarla por
44 ANTHROPOS/169
encima de las circunstancias que la rodean, capaz,
por tanto, de liberarla y ennoblecerla; y, por otra
parte, su verso posee la fortaleza suficiente para in-
fluir de modo eficaz en la sociedad que le circunda.
Adems, el verso martiano se presenta con un poder
balsmico que purifica al alma de un modo intensa-
mente placentero -he aqu el lado esttico de su
poesa-. Y ese contenido racional que hemos dedu-
cido en nuestra tarea crtica se halla sugerido de for-
ma implcita por dos smbolos mximamente sintti-
cos: el monte y el abanico de plumas.
El fenmeno simblico, en la historia literaria, ha
conseguido hacer realidad el ideal de la poesa como
sugerencia, en la que lo no dicho refuerza el poder
expresivo. El ideal de la sugerencia, que comienza
por estimular a los romnticos alemanes y que crista-
liza definitivamente en el simbolismo francs --de
Baudelaire en adelante- alcanzar su plenitud en la
poesa de vanguardia, donde al verso se le despoja de
todo nexo racional para que los smbolos se vinculen
directamente y todo el contenido sea sugerido.
Mart se encuentra en el estado de madurez del
proceso simblico, como testimonia de continuo su
obra en prosa y en verso, aunque por la poca hist-
rica en que vive an no ha podido traspasar por
completo las fronteras de lo racional, que sern reba-
sadas en la esttica de vanguardia -pensemos en el
creacionismo y el surrealismo--, especialmente des-
de la dcada de los veinte de nuestro siglo. Con
Lodo, en Mart hay ejemplos ocasionales que pre-
sienten esa esttica posterior, donde todos los vncu-
los racionales se desvanecen frente al podero irre-
frenable de los smbolos. Observemos en este caso
su proximidad con la poesa creacionista de Vicente
Huidobro:
Julio tiene casco de llamas.
A septiembre le cuelgan Jos pmpanos por Ja cabe-
llera.25
Se trata de un fragmento que figura en sus cua-
dernos de apuntes. No obstante, ejemplos de este
tipo no es difcil registrarlos en Mart, aunque de
modo habitual no aparecen independientes --como
s ocurre en este caso-, sino vinculados a otras sen-
tencias donde el simbolismo se distiende para que lo
racional imponga su fuero ordenador.
El gran terico de la poesa Carlos Bousoo ex-
plica el surgimiento del smbolo desde el punto de
vista de la irracionalidad, que es uno de sus rasgos
esenciales. Este modo de aproximarse al smbolo,
basndose en el aspecto psicolgico, nos parece muy
certero. En efecto, desde el romanticismo en adelan-
te, la poesa -la literatura toda- tratar de burlar la
razn universal, fsico-matemtica, iniciada en el ra-
ANLISIS E INVESTIGACIN
cionalismo cartesiano, para dar salida a otro modo
de percepcin de la realidad, basada en el sentimien-
to, en la imaginacin y en los sentidos externos, es
decir, en aquellas potencias humanas ajenas al domi-
nio del intelecto. Sin embargo, el simbolismo tam-
bin procede de una concepcin filosfica -la ana-
loga del universo--, que hemos esbozado en las L-
neas precedentes. Esa peculiar visin del mundo
tambin arroja consecuencias decisivas en el mbito
esttico y literario. Precisamente a causa de la identi-
dad esencial del Universo se hace posible expresar
unas realidades a travs de otras. Si, como observa
Mart, en el universo mltiple, todo acontece, a
modo de smbolo del ser humano, como acontece en
el hombre,26 las realidades espirituales, las verdades
humanas, admiten una expresin perfecta mediante
su objetivacin en otros seres de la naturaleza. Las
corrspondencias, pues, no conocen lmites. En el
poema tambin deber plasmarse esa comunidad de
esencia de la que participan todas las cosas: si la
naturaleza es smbolo del hombre, su poder simbli-
co tambin ha de invadir la creacin artstica. En
Mart, como hemos analizado en otro trabajo nues-
tro,27 la genialidad del poema reside, en definitiva, en
su apertura a la elocuencia de la naturaleza misma,
como nos declara el autor en Dos patrias:
[...) Ya es hora
De empezar a morir. La noche es buena
Para decir adis. La luz estorba
Y la palabra humana. El universo
Habla mejor que el hombre.28
La analoga del universo traspasa inmediatamente
el terreno estrictamente filosfico y seduce a los
poetas romnticos alemanes: Goethe, Schiller, HOl-
derlin, Heine, etc. En sus obras poticas -litera-
rias- podemos hallar extraordinarias apologas de
la armona del universo. Instados por la brevedad de
estas pginas, mencionaremos tan slo uno de estos
testimonios tan significativos: el Hyperion de Hi:il-
derlin, que ve la luz en 1797 -la primera parte- y
en 1799 -la segunda-, es decir, an en el siglo
XVID. Toda la vida de este personaje aspira a un
nico ideal: la armona del hombre con la naturaleza
--concebida con un carcter divino- y con los de-
ms hombres. En Ja primera parte encontramos una
sentencia, entre otras muchas, que apunta hacia la
misma idea:
Quien no vive en un mismo amor y contraamor con el
cielo y Ja tierra, quien no vive unido en este sentido con
los elementos en Jos que se mueve, tampoco est natu-
ralmente tan unido consigo mismo, y Ja experiencia de
Ja belleza eterna Je es al menos ms difcil que a un
griego.'B
ARGUMENTO
Y en la segunda:
Oh fuentes de la tierra!, oh flores!, y vosotros, bos-
ques, y guilas, y t, luz fraterna!, qu antiguo y qu
nuevo es nuestro amor! ... Somos libres, no nos aseme-
jamos exteriormente, pues cmo no iban a ser distintas
nuestras formas de vida? Pero todos amamos el ter e
interiormente, en lo ms profundo de nosotros, nos ase-
mejamos.311
Y precisamente en esta obra ya reconocemos nu-
merosos smbolos, mucho antes de que Baudelaire es-
cribiera sus Correspondencias. Nos bastan -para
constatar ese simbolismo- otros dos ejemplos. El
primero guarda un sorprendente parentesco con la
simbologa martiana:
Desde los bosques espartanos se lanzar con nuestro
ejrcito el antiguo genio de la patria, como un guila de
las n1111omsa.f.31
No consta que Mart conociera la obra de Hlder-
lin (al menos este nombre no aparece nunca en su
vastsima produccin), por lo que la coincidencia en-
tre ambos manifiesta de un modo an ms evidente
la enonne conciencia que Mart posee del fenmeno
simblico. Unas lneas ms abajo Hlderlin emplea
uno de esos smbolos que Carlos Bousoo denomina
de irrealidad: 32
Con Fermn Valds Dominguez y uPanchito.. Gmez Toro.
hijo de Mximo Gmez
169/ANTHROPOS 45
Ahora vuelvo a ser feliz. Viajo por este pas como por
el bosque de Dodona, cuyos robles resonaban de profe-
cas de gloria.33 .
El fundamento del smbolo en la concepcin ana-
lgica del universo podra ilustrarse con un sinfn
de ejemplos de los romnticos ale111anes e ingleses
-pensemos, por ejemplo, en John Keats (1795-
1821 )-. Es verdad, s, que los franceses, a partir de
Baudelaire, fueron quienes tomaron conciencia del
smbolo como recurso estilstico e ~t~nsificaron su
uso. El mismo soneto Correspondehci~ no es otra
cosa que una proclamacin explcita de la analoga
de la naturaleza
Jos Mart, gran conocedor de muchps literaturas
-por supuesto, las del siglo XIX-, incorpora a
nuestra prosa y a nuestra poesa este fenmeno con
toda su vitalidad. Bcquer lo haba .empleado pocos
aos antes en verso -no as en sus t<ixtos en pro-
sa-, pero en el cubano el smbolo aJciinza un nivel
radical en la configuracin de su e8til.o, por lo que
puede considerarse como el primer ;simbolista de la
literatura hispnica. En l los smbolos aparecen en
sus diversas modalidades. Los de realidad --<lenomi-
nacin que Carlos Bousoo aplica a aq(Jellos que tie-
nen doble significado: uno real y o~o simblico-34
habitan por toda la extensin de su obra. Citemos
uno de los infinitos ejemplos: ;
Odio la mscara y vicio ;
Del corredor de mi hotel:;
Me vuelvo al manso bulcio ,.
De mi monte de laurel. 35 '
Versos sencillos: poema III
Los smbolos de irrealidad son aquellos en que el
objeto simbolizador no puede tener existencia real y,
por tanto, slo poseen un significado simblico. Este
procedimiento tambin es empleado por Mart en
ocasiones innumerables:
Las serpientes, de da entrelazadas
Al pensanliento, due1men: las vilezas
Nos causan ms horror vistas a solas.
Deja el silencio una impresin de altura:-
y con imperio pudoroso, tiende
Por sobre el mwido el corazn sus a/as. 36
Flores del destierro: La noche es la propicia
Aunque no podemos explicarlo en la extensin de
estas lneas, hemos de anotar tan slo que el estilo
impresionista ha sido posible gracias al hallazgo del
smbolo, que pone de manifiesto las corrspondencias
entre los distintos seres del Universo. El jmpresio-
nismo debe entenderse como un empleo peculiar del
smbolo, que trata de conferir a la realidad externa
un significado espiritual y subjetivo procedente del
46 ANTHROPOS/169
creador literario. Igualmente simblico resulta el es-
tilo expresionista, que acta a la inversa del anterior:
su finalidad es objetivar con realidades de la natura-
leza -por tanto, simblicas- un estado del espri-
tu. Ambos estilos se hacen presentes en la obra mar-
tiana, tanto en prosa como en verso. El expresionis-
mo en Mart ha sido silenciado por gran parte de la
crtica.37 Como corolario de nuestra exposicin ofre-
cemos uno de tantos ejemplos de consecucin ex-
presionista en el estilo de Mart. Se trata de una
composicin potica de juventud, que no es en ver-
dad de las mejores y que tampoco fue recogida por
el autor en ninguno de los libros de versos que l
lleg a ordenar. Tal vez este ejemplo puede ser testi-
monio de la forma expresionista que Mart logr ya
desde su edad temprana. Pertenece al cuaderno de
apuntes n. 4, cuyos textos se sitan entre 1878 y
1880. Mart se aventura a describir el alma humana:
Alma reina -alma diosa- alma Seora,
Astro preso que dentro el cuerpo vaga [... ]
Espritu que vibra
En la nudosa fibra
De la caliente vid; --en las azules
Espirales del haschisch, --en la rica
Espuma del cafeto, -que salpica
De mariposas de oro la bullente
Sangre del hombre; -universal corriente
Que las formas del ser inmenso inflamas[ ... ]
Y el fuerte corazn cies de llamas [...]. 38
NOTAS
l. Este papel de autntico iniciador -no simple precursor-
del modernismo qued formulado y argumentado exhaustivamente
por Manuel Pedro Gonzlez, en su obm Jos Man, en el ocwg.l"i-
mo aniversario de la i11iciaci11 modernista , Caracas, Ministerio de
Educacin, Biblioteca Venezolana de Cultum, 1962. lvn Schul-
man mtifica este juicio dos aos m:s tarde en su artculo Jos
Mart y Manuel Gutirrez Njem: iniciadores del modernismo
(1875-1877), Revista Iberoamericana (Pittsburgh), XXX, n. 57
(1964). No obstante, estas conclusiones estn anticipada.~ en otras
obms anteriores de los autores citados. Sin pretender agotar l a.~
referencias bibliogrfica.~. hemos de sealar que ya en 1951 Gui-
llermo Daz-Plaja, en su libro Modemismo frente a 98, haba reve-
lado a Mart como creador de la prosa hispnica moderna.
2. Cfr. Jos Olivio Jimnez, Jos Man: JIOesa y existencia,
Mxico, Oasis, 1983. El gmn estudioso martiano e.!otablece una re-
lacin muy estrecha entre la poesa del cubano y los conceptos de
Karl Jaspers de ley del da y pasi11 de la noche. Este mismo
aspecto tambin es abordado en otro libro suyo que ya se hubr.
publicado cuando nuestro artculo haya visto la luz -el autor nos
ha facilitado su original-: La raz y el ala: aJ1roximaciones crti-
cas a la obra literaria de Jos Mart, Valencia, Pretextos (en pren-
sa). Vase su primer apartado, Poesa y existencia.
3. Jorge Maach, Fundamentacin del pensamiento martian0>>,
en M.P. Gnzalez, A111ologa crtica de Jos Man, Mxico, Cultu-
m, 1960, p. 446.
4. Cuaderno de apuntes n. 7, en Obras comJlletas, La Habana,
Editorial de Ciencias Sociales, 1975, tomo 2 l, p. 255.
ANLISIS E INVESTIGACIN
5. Palabm ininteligible.
6. Palabm ininteligible.
7. OJI. cit., lomo 19, p. 364.
8. " cit., lomo 13, pp. 23, 25 y 26.
9. "cit., tomo 21, p. 47.
JO. lb fd., p. 48.
11. "cit., tomo 19, p. 367.
12. Gilben Azam, El modernismo desde dentro, Barcelona,
Anthropos, l 989, p. 32.
13. Act XVII , 28.
14. Jos Luis Lpez Morillas, El krausismo espatiol, Mxico,
FCE, 1956, p. 18.
15. R.W . Emerson, La Superalma>>, en Ensayos escogidos
(tmd. de Antonio Dona), Buenos Aires, Espasa Calpe, Col. Aus-
mil, 1951, pp. 85-86.
16. J. Mart, Fmgmento n. 83, en Obras coml'letas, ed. cit,
tomo 22, pp. 52-53.
17. En el libro de Jos Olivio Jimnez, La raz y el ala .. ., an
no aparecido al escribir estas lneas, se dedica un captulo al estu-
dio de la evolucin irona-analoga en Man, precisamente toman-
do como referencia esta misma crnica.
18. Cuaderno de apuntes n. 4, en Obras coml'letas, ed. cit.,
lomo 21, pp. 137-1 38. Respetamos la puntuacin peculiar de Mart.
19. Cfr. J.O. Jimnez, Un ensayo de ordenacin trascendente
de los Versas libres, en Jos Man: poesa y exLl'tencia, ed. cit.,
pp. 65-88. Tambin se halla recogido el libro La raz y el ala .. ., de
reciente aparicin.
20. " cit., p. 80.
21. 011. cit., tomo 19, p. 299.
22. J. Mart, Jsmaelil/1J. Versos libres. Versos sencillos (ed. de
lvn A. Schulman), Madrid, Ctedm, 1982, p. 181.
23. Cfr. Carlos Bousoo, El irracionalismo potic1J (el smba-
l1J), Madrid, Gredas, 1981 '. Esta obm fundamental, que explica el
snbolo desde el aspecto de la irmcionalidad, no ofrece una defini-
cin formal del snbolo, que expone con claridad y precisin toda.~
sus camctersticas. En la Teora de la expresin /IOtica, del mismo
autor (Madrid, Gredas, 1970'. vol. I) figum un epgmfe titulado
Qu es un smbolo. El snbolo simple (pp. 200-202), que tam-
bin explica con rigor este fenmeno, pero sin formular una defini-
cin fom1al. La que aqu ensayamos se basa en los anlisis y con-
clusiones del citado autor.
24. Versos sencillos, ed. cit., p. 185.
25. Fmgmento n. 99, en Obras comJ1letas, ed. cit., tomo 22,
p. 57.
26. Ensayo Emerson, en Obras com11letas, ed. cit., tomo l 3,
p. 26.
27. Cfr. C.J. Morales, Esbozo de una potica pam Jos Mart,
en Anales de literatura hispanoamericana, Editorial de la Univer-
sidad Complutense, n. 20, 1991. Sobre esta cuestin concreta,
vanse las pp. 137-138.
28. Obras coml'leras, ed. cit., lomo 16, p. 252.
29. Friedrich Hlderlin, Hiperin (tmd. de Jess Munrriz),
Madrid, Hiperin, 1982'. p. 116.
30. lbd., p. 2 IO.
31. lbd., p. 142. El submyado es nue.!otro.
32. Cfr. C. Bousoo, El irracionalismo JIOtico (el smbolo), ed.
cit., pp. 28 y SS.
33. flil'erin, ed. cit., pp. 142-143. El submyado es nuestro.
34. Cfr. op. cit., pp. 24 y SS.
35. Ed. cit. de lvn Schulman, p. 182.
36. Poesa completa (ed. crtica), La Habana, Letras Cubanas,
1985, p. 124. Hemos submyado el smbolo de irrealidad ms evi-
dente en los versos transcritos, aunque no es el nico.
37. Cfr. lvn Schulman, Smbolo y color en la obra de Jos
Man, Madrid, Gredas, 1960. Aborda la tcnica expresionista mar-
tiana en la.~ pp. 40') y ss.
38. Obras completas, ed. cit., tomo XXI, p. 150.
ARGUMENTO
Frmula del proyecto
martiano: realis mo poltico
e ideal realizable
Adalberto Ronda Varona
La denominacin de las reflexiones que compartir
con ustedes -<<Frmula del proyecto martiano: rea-
lismo poltico e ideal realizable>>-, se inspira en el
concepto idealismo prctico' defendido por el his-
panista francs Ni:iel Salomn en relacin con el
pensamiento y la prctica poltico-social del autor de
Versos sencillos, y en el libro del cubano Rafael Ce-
peda, publicado bajo el ttulo lo tico cristiano en la
obra de Jos Mart, donde aborda el tema religioso
en los escritos del poeta, periodista y revolucionario,
que tuvo como rasgo permanente de su personalidad
americana SU entusiasmo vital por servir a los hom-
bres y su odo pegado a la tierra del pueblo, en la
escucha de sus clamores. 2
Pero, si esas son las fuentes que ayudaron a iden-
tificar las ideas que presentar, el contenido esencial
de las mismas se puede encontrar, de forma com-
pacta, racional y emotiva, en el discurso pronuncia-
do por Jos Mart el 26 de noviembre de 1891 en el
Liceo Cubano de esta ciudad, el cual sintetiza una
lnea de pensamiento cuajada al calor de la accin
unificadora del Maestro, y a la vez, muestra el nivel
de madurez alcanzado por las fuerzas patriticas
verdaderamente interesadas en el proceso nacional
liberador de Cuba.
El discurso conocido como Con todos, y para el
bien de todos (4: 267)3 como obra de incalculable
valor histrico y literario, aunque en lo fundamental
por su alcance programtico, sita ante nosotros un
monumento a la fusin condicionada y adems in-
temporal del realismo poltico y del ideal social del
Apstol, frmula bipolar en la que se encuentra, in-
teraccionan y diferencian la necesidad histrica y el
pensar de la idea ordenada y activa.
En el proyecto martiano, la unin conceptual de
independencia absoluta y repblica nueva, su shi al hacer notar que otro grande de Hispanoamri-
inseparabilidad en el proceso lgico y objetivo para
lograr la culminacin exitosa de la revolucin y Ja
conjugacin de lo poltico y lo social en la obra re-
dentora de la patria, tienen como ncleo que atrae
con fuerza concntrica, que orienta y magnifica, la
pasin por el decoro del hombre. Por eso, con Ja
urgencia que requera el momento, con la razn y el
corazn, llam y an hoy llama a los cubanos a po-
169/ANTHROPOS 47
ner [... ] alrededor de la estrella, en Ja bandera nue-
va, esta frmula de amor triunfante: "Con todos, y
para el bien de todos" (4: 279).
Es probable que en lo ms profundo de su cosmo-
visin, al afirmar que el Universo es palabra admi-
rable, suma de toda filosofa: lo uno en Jo diverso y
lo diverso en lo uno (7: 250), Mart encontrara el
recurso terico ms general para su gestin de orga-
nizador de hombres para la salud de la patria,
pero lo que s es seguro que fueron las experiencias
polticas y sociales, la praxis vivida y concebida las
que le aconsejaron la formacin y desarrollo de una
conciencia organizadora de dignidad nacional, de
unidad de pensamiento y accin, que encuentra su
expresin en el programa del Partido Revolucionario
Cubano. Conciliar en la diversidad y ajustado al in-
ters de la bandera de la estrella solitaria fue un reto
que supo asumir con habilidades, respeto y honor el
hroe de Dos Ros.
En incansable y perenne labor apostlica Mart
logr lo que pareca ms difcil despus del Pacto
del Zanjn y sus consecuencias: la integracin de las
fuerzas patriticas de las diversas clases sociales,
tendencias, generaciones, regiones y hombres de di-
ferente color en la piel, dentro y fuera de la Isla.
En la carta al New York Herald, de fecha 2 de
mayo de 1895, Jos Mart y el general en jefe Mxi-
mo Gmez comentan al director del peridico que la
revolucin haba organizado, con un partido elector
de base republicana, todos los elementos vivos de Ja
independencia de Cuba, a fin de tenerlos listos en el
instante que estallase la revolucin inmortal defini-
tiva, sin retirada ni reserva. Le escriben que para
ello contaban con: Las dos generaciones: la de los
veteranos y la de sus hijos; las dos fuerzas de la
independencia: la que combate en la Isla y la que
afuera le ayuda a combatir... (4: 157).
Es cierto, Jos Mart haba logrado lo ms difcil.
Era ya un hecho lo que fue una anticipacin de la
realizacin humana cuando le escribe en abril de
1880, recin llegado a Nueva York, a su amigo Mi-
guel Viondi: Lo imposible, es posible - Los lo-
cos, somos cuerdos (20: 285). Palabras estas que
saltan de su contexto ocasional y parecen estar en la
razn de Jos argumentos de Arsenio Surez France-
ca haba sentenciado: Seamos realistas: hagamos lo
imposible. 4
Sin dudas que al despejar o derivar la gama de
contradicciones, actitudes, sentimientos y prejuicios
implcitos en lo que Mart y Gmez llamaron las
dos generaciones y las dos fuerzas de Ja indepen-
dencia, se descubre lo que hace posible la accin
unitaria y sus resultados, pero tambin los factores
48 ANTHROPOS/169
polticos y sociales que fueron superados, prioriza-
dos o amortiguados con el fin de que prevaleciera Ja
unidad necesaria para el bien de todos.
En Ja Isla, el Pacto del Zanjn y las consecuen-
cias propias de Ja guerra intenumpida, favorecieron
que tomaran auge las corrientes ms conservadoras,
de modo especial las agrupadas en Jos partidos
Unin Constitucional y el Liberal, despus llamado
Autonomista. El primero, espaolizante hasta Ja
mdula, y el segundo, vocero criollo del refor-
mismo y el evolucionismo poltico social. Ambos,
como organizaciones polticas, preocupadas por los
efectos destructivos de una futura guerra para sus
economas respectivas y el pas en general. 5
La masa del pueblo, por su parte, debatindose
entre Ja esperanza de la independencia, an viva
como la leyenda y el temor no desvanecido de lo
que fue la experiencia blica de La Guerra de los
Diez Aos.
Coincidiendo en el tiempo y hasta que se hizo
sentir con el peso y efectividad suficientes la labor
poltica y esclarecedora del Partido Revolucionario
Cubano, Ja emigracin se encontraba en una contlic- .
tiva y compleja sin1acin de crisis interna. Las ideas
independentistas se haban debilitado, primero como
suceso lgico de Ja historia reciente, y despus por
las acciones aisladas de Jos anexionistas y el desga-
jamiento que se produjo hacia las concepciones y
posiciones del anarquismo
El resurgimiento del pensamiento anexionista en
la Isla y en la emigracin cubana fue alentado por el
impulso que alcanz el inters desbordado de Jos
Estados Unidos de Norteamrica en los asuntos de
los pases latinoamericanos, sobre todo, a partir de la
segunda mitad de la dcada de los ochenta. Recor-
demos que fue a finales de 1889 cuando se convoc
Ja Primera Conferencia Panamericana, y que esta fue
una preocupacin de primer orden para el Maestro.
As, el 16 de noviembre de 1889 le escribe desde
Nueva York a su amigo Serafn Bello: Es preciso
que Cuba sepa quines y para qu quieren aqu la
anexin. De Cuba, en la desesperacin, Ja anhelan
los que guan: no la juventud, no la poblacin ma-
yor. La corriente es mucha y nunca han estado tan al
converger los anexionistas ciegos de la Isla, y los
anexionistas Yanquis. Para m, sera morir. Y para
nuestra patria (1: 255).
Por situar slo otra idea de las muchas expuestas
por Mart sobre el tema, seleccionamos del artculo
periodstico.titulado Congreso Internacional de Wash-
ington de fecha 2 de noviembre de 1889, aquella
que seafo el papel que haba de desempear esta
conferencia para la historia, de acuerdo con las posi-
ciones qu~ en ella adoptaran los pases:
ANLISIS E INVESTIGACIN
El Congreso Internacional ser el recuento del
honor, en que se vea quines defienden con energa
y mesura Ja independencia de la Amrica Espaola,
donde est el equilibrio del mundo; o si hay nacio-
nes capaces, por el miedo, o el deslumbramiento, o
el hbito de servidumbre, o el inters de consentir,
sobre el continente ocupado por dos pueblos de na-
turaleza y objeto distinto, en mermar con su deser-
cin las fuerzas indispensables, y ya pocas, con que
poda a la familia de una nacionalidad contener con
el respeto que imponga y la cordura que demuestra
Ja tentativa de predominio, confirmada por los he-
chos coetneos, de un pueblo criado a la esperanza
de Ja denominacin continental (6: 62-63).
Al anarquismo, que haba penetrado en la Isla con
la avalancha de la inmigracin peninsular y desple-
gaba una poderosa actividad de influencia a travs
de numerosos peridicos, se le aceptaba y se le pro-
fesaba no menos simpatas por la inmigracin cuba-
na de la Florida.
Las concepciones de los cratas se sostenan en la
subordinacin de los intereses nacionales a los de cla-
se, proceder justo en cierto sentido pero que se aleja-
ba del mbito socio-poltico en que se debata el pro-
blema cubano: era el eco de la Europa desgastada en
sus luchas sociales y el reflejo del drama intenso en-
tre el capital y el trabajo en los Estados Unidos.
A principios de 1889 se producan intensas pol-
micas en el Cayo y Tampa agudizndose la divisin
de la inmigracin cubana. En las columnas de EL
Yara, de marcada lnea separatista, y el peridico
anarquista habanero El Productor, se enfrentaban
concepciones polticas e ideolgicas de sentido con-
trario en relacin con la necesidad nacional inmedia-
ta y el problema social. EL Productor enfatizaba en
que, pese a sus ideas polticas, los obreros cubanos
tenan el derecho y el deber de protestar contra las
condiciones socioeconmicas existentes, independien-
temente que con ello se afectara negativamente Ja
lucha por la independencia de Ja Isla. Por su parte,
El Yara era firme defensor de priorizar en aquel mo-
mento la participacin activa en el movimiento que
deba traer la separacin a Cuba de la metrpoli es-
paola.6
Mart critic la posicin anarquista que proclama-
ba Ja inutilidad del patriotismo censurable cuando
se le invoca para impedir la amistad entre todos los
hombres de buena fe del universo, pero ... deber
santo, cuando se lucha por poner la patria en condi-
cin de que vivan en ella ms felices los hombres
(1: 320), como argument en el artculo inaugural
del peridico Patria el 14 de marzo de 1892.
La disposicin del expansionismo de los Estados
Unidos, a partir de dejar atrs sus fronteras con la
ARGUMENTO
venia de los anexionistas cubanos dentro y fuera de
la Isla, y la agudizacin de las contradicciones entre
los propietarios de capitales y los obreros, fueron
dos procesos que permitieron a Mart entender el pe-
ligro y el alcance futuro de lo que estaba sucediendo
en una parte sumamente importante de las fuerzas
con las que l contaba para hacer la revolucin.
Mart tom plena conciencia de que lo social est
ya en lo poltico en nuestra tierra, como en todas
partes. Situacin esta ltima que quedar refrenda-
da posteriormente en las Resoluciones de Tampa y
en las Bases del Partido Revolucionario Cubano.
Todas las dificultades fueron enfrentadas y el ca-
mino de la revolucin fue logrando solidez en la
misma medida que los patriotas se organizaban, los
confundidos se esclarecan y los enemigos se au-
toexcluan del proceso nacional liberador.
Saba Mart que era indispensable apartarse de
consideraciones de clase para lograr y preservar la
unin, pero a la vez era consciente de que existiran
cubanos que por s mismos se excluiran de la obra
nacional.
El 14 de marzo de 1892, en el primer nmero de
Patria , Mart anuncia la accin unitaria sobre la base
de principios: Para todos ser el beneficio de la re-
volucin a que hayan contribuido todos, y por una
ley que no est en mano de hombre evitar, los que
se excluyan de la revolucin, por arrogancia de se-
oro o por reparos sociales, sern, en lo que no cho-
que con el derecho humano, excluidos del honor o
influjo de ella (1: 320).
En la concepcin martiana quin o quines son
estos todos?, y quin o quines son los excluidos
queda resuelto a travs de una exigencia tico-social,
vinculada estrechamente al ideal de repblica al que
aspira para Cuba.
Tampa fue el umbral magnfico de Jos Mart en
la obra del Partido Revolucionario Cubano. La Re-
pblica nueva se erigira en la unin y comunin de
los cubanos cuyo culto supremo estribara en la dig-
nidad plena del hombre proclamada como ley supre-
ma. As lo anunci el Apstol en aquella noche me-
morable de noviembre de 1891 en el Liceo Cubano.
El ideal republicano se gestara en la fragua mis-
ma del Partido Revolucionario. Con el amor fecundo
al pasado heroico, se asuman en presente deberes
del futuro: la repblica justiciera y progresista estaba
ya en la ejecutoria ejemplar del partido de la revolu-
cin donde la correlacin de las proyecciones del
decoro en lo individual y colectivo se plasmara en
concreta realidad.
La capacidad de carcter, robustecida en las con-
trariedades de la existencia, ofrecera a los hombres
la dicotoma entre la entereza y la mediatez: hom-
169/ANTHROPOS 49
bres-ala de carcter ntegro se oponen a hombres-
boca de carcter mediado, segn Mart.
Y el razonamiento lo conduce a la definicin del
carcter de las naciones donde La prosperidad que
no est subordinada a la virtud avillana y degrada a
los pueblos; los endurece, corrompe y descompone
(8: 189). Por ello al Herald de Nueva York, como ya
remitimos con antelacin, le expona que el carcter
nacional que Cuba ofrecera al mundo tena su
asiento en los hroes de la humildad, los sencillos
trabajadores que en las tabaqueras tampeas, como
protagonistas del Da de la Patria, no le fueron in-
gratos al llamado del Partido, nutriendo sus arcas
con el balo que sustrajeron, en el jornal de JO de
octubre, del mantenimiento modesto de la familia de
numerosa prole. A ellos, a los hroes de la mise-
ria, les denomin Mart los pobres de la tierra,
los mantenedores de la suerte que ech a rodar en la
vida, cuando un nio de nueve aos se conmovi
ante el esclavo muerto, colgado de un seibo del
monte.
Pero piensa tambin que en el mismo partido que
es smmum de la patria, al lado del hombre batalla-
dor que encauza su existencia con el sudor de su
frente, se encuentra aquel otro, poseedor de propie-
dad y riqueza, ante todo patriota, que es el mejor
ttulo de honor.
El ideal republicano que de esta realidad parte,
cierto ser si los pobres no extremen sus exigencias
y los ricos no se sientan sobre la cabeza de los po-
bres, porque para equilibrar la sociedad a la que as-
pira Mart es preciso redistribuir penas y riquezas.
En su concepcin: Ver trabajar a todos es ms be-
llo que ver pensar a uno. [...] Del trabajo continuo y
numeroso nace la nica dicha, porque es la sal de las
dems venturas, sin la que todas las dems cansan o
no lo parecen: ni tiene la libertad de todos ms que
una raz, y es el trabajo de todos (12: 433).
La ejercitacin de la integridad propia y ajena,
respetada esta ltima como de honor de familia,
es el rasgo que, en el famoso discurso de Tampa,
con mayor autenticidad tipifica a la repblica moral.
La lgica martiana se mueve en diapasn entre dos
dimensiones. Una referida al pundonor en lo que es-
trictamente individual se refiere. Otra en el respeto
honorable a la dignidad ajena. La correspondencia
entre ambas dimensiones la ofrece el sentimiento pa-
trio: El patriotismo es, de cuantas se conocen hasta
hoy, [... ] la levadura mejor[ ... ] de todas las virtudes
humanas (21: 377).
El hombre en su calidad individual y social es pi-
vote en el que gira el pensar martiano. La asuncin
del humanismo al plano superior de la repblica no
constitua un abstracto debe ser desazonado del
50 ANTHROPOS/169
tiempo y espacio de la realidad, sino que se eriga en
ella como meta segura de perfeccionamiento futuro.
Por ello Mart cifraba su propsito en la renovacin
que la repblica ejecutara para que en su seno no
perviviese la ruina moral de la colonia.
La conjuncin de realismo poltico con el ideal al
que aspira, para convertirlo en realizable, descansa
en el ser humano como hombre prctico cuyo
sueo de hoy es la ley del maana; mas ese sujeto
no es otro que el de la historia, que encama en el
devenir del pueblo y sus hijos.
Esta seguridad naci del encuentro fecundo con
los que mantenan vivo el fervor de la patria en los
hogares oscuros, en las mesas de las tabaqueras y
en los liceos beligerantes de Tampa y Cayo Hueso.
Era la contienda entre el corazn y las llagas, entre
el deber y la posibilidad. En tal disyuntiva, orando
sobre presente y futuro, afirm el primero de los cu-
banos [... ] cuando la patria, a despecho de sus ago-
reros, se palpa el corazn, cualesquiera que sean las
llagas del cuerpo y el corte del vestido, el corazn
est sano! (4: 296).
NOTAS
l. Con el concepto de idealismo pr.ictico Ntiel Salomn defi-
ne en Mart una concepcin del mundo de base gnoseolgica idea-
lista, que grncias a la condicionalidad histrico-concreto desempe-
ANLISIS E INVESTIGACIN
a una funcin social uctiva y tr.msfonnadom de algunos perfiles
realistas. El concepto es explicado en el tr.tbajo titulado En tomo
al idealismo de Jos Martf, Anuario, n. 1 (1978), del Centro de
&1udios Martianos.
2. En el libro Lo tico-cristiano en la obm de Jos Mart. Rafael
Cepeda realiza un estudio sistemtico de las reluciones entre el
pensamiento revolucionario de Jos Mart y el mensaje social de la
revelacin judea-cristiana. Los captulos del libro abordan los te-
mas: Hay otro Dios, Jess no muri en Palestina>>, Las her-
mosas poesas de la Biblia>>, Palabras que no estn de ms,
Nueva religin, Nueva iglesia, No hay sennn como la pro-
pia vida>>, y El mundo est de cambio: el hombre se ensancha>>.
3. Las citas de discursos y cartas de Jos Mart recogidas en el
ensayo fueron extndas de las Obras completas, La Habana, Edi-
torial de Ciencias Sociales, 1975. Se indica el tomo y la pgina en
nmeros arbigos entre parntesis.
4. En el ensayo Mart "idealista prctico". La fuerza impulsom
de Ja utopa y Ja lucha por tr.msfonnar Ja realidad de Amrica>>,
Anuario del Centro de Estudios Martianos, n. 13 (1990), Ar.;enio
Surez Fr.mceshi analiza, a partir de criterios originales y avanza-
dos, Ja relacin realismo poltico - ideas utpica.~ en el proyecto
martiano.
5. Esta idea es desarrollada por Cintio Vitier en La eticidad
revolucionaria martiana>>, publicado en el ario 1989 por la Editorial
Pueblo y Educacin, como parte del volumen 2 de Letras: Cultura
en Cuba .
6. La vinculacin del problema poltico con el social y las con-
trJdicciones en el seno del movinuento separatista en La Florida,
en relacin con las ideas anexiortistas y anarquistas, es tmtado por
Gemid E. Poyo, de quien el Centro de Estudios Martianos ha pu-
blicado, en el n. 7 de 1984, Jos Mart, artfice de /11 unidad
social. Tensiones de clases delltro de las emigraciones cubanas en
los Estados Unidos, 1887-1895, y en el n. 13 de 1990, Orgenes
del nacio11a/is1110 popular en la correspondencia de Jos Mart
Carta a Serafn Bello, de 16 de noviembre de 1889.
 ,
A N A L s s

,
T E M A T e o
El Anlisis temtico concreta algunos aspectos de la obra martiana:
la identidad existencial en el lsmae/il/o; la referencia al terremoto de Charleston
en una crnica y el poema Cruje la tierra, rueda hecha pedazos; la evolucin
estilstica de las crnicas martianas; reconsideraciones de Mart sobre la novela
moderna en textos y transtextos; patria y libertad como definidoras
de la identidad latinoamericana; la ponderacin sobre Vctor Hugo;
y el influjo de Estados Unidos y Catalua en su creacin literaria

Goethe, para considerar el progreso que el hom-

Identificacin existencial
en el lsmaelillo
de Jos Mart
ngel Esteban
El lsmaelil/o de Jos Mart, su primera obra potica,
publicada en 1882, es el libro de la otredad . En l
estn todos los aspectos de la modernidad que hacen
referencia a lo visionario, la intimidad, Ja identificacin
existencial con el otro, las preguntas por la propia
identidad, etc. Escrito en momentos de soledad, lejos
de su familia, se convierte en un objeto de escritura-bl-
samo, capaz de hacer presente, mediante la palabra, al
protagonista primordial de sus pensamientos y sus
afectos.
Unidad y diversidad son trrninos no slo equvocos
sino incluso intercambiables. Lo uno en un sentido
puede significar lo diverso en otro y viceversa. Las
caras de la interioridad humana, ms que contradic-
torias son paradjicas, y lo nico que necesitan es
una interpretacin clara y adecuada; los textos que
nos las proponen reclaman antes un arrimo a la her-
menutica que a la propia cuestin lingstica.
bre obtiene con respecto a s mismo desde una situa-
cin anterior, guiado por una ley aceptada de ante-
mano, afirma en un conocido verso: As debes ser,
t no puedes huir de ti. 1 Lejos de contraponerse,
esta sentencia es la base del planteamiento antropo-
lgico de Wittgenstein, sintetizado en la mxima
ser otro para ser uno, que tomaremos como prin-
cipio operativo, en su doble vertiente, para analizar
la idea de otredad realizativa en el Ismaelillo.
Cuando Wittgenstein propone que hay que ser
otro para ser uno, deduce que sin tratar de ser otra
persona de la que eres, porque no te es dado, has de
llegar a ser otro hombre, o al menos intentarlo. La
palabra que destruye Ja paradoja es perfectibilidad.
El hombre es un cmulo de potencialidades que,
cuando se reconducen al acto, perfeccionan su mis-
ma naturaleza. La esencia del ser humano se acerca
ms a lo que puede ser que a lo que es: se trata de
un ir ms all de uno mismo desde uno mismo. El
tema, planteado a niveles csmicos a partir de las
posturas encontradas de Parmnides y Herclito, ha
tenido un rendimiento singular en la filosofa y en la
literatura de Occidente. Mart, por sus circunstancias
personales y su alto grado de conocimiento de la
cultura occidental, no poda ser ajeno al problema.
Ser uno tratando de ser otro enseguida nos remite
52 ANTHROPOS/169
a los dominios de la autenticidad. La necesidad de
cambiar tiene como meta ser autnticamente uno
mismo, es decir, realizarse no slo como hombre, en
estado genrico, sino como el hombre que yo soy.
Para explicar el trnsito hemos de introducir otro
concepto: el de tendencia. X como ser dado llegar a
ser X como ser pleno en la medida en que tienda
ms a ser l. Y en la tendencia caben grados, los
cuales se miden en trminos de esfuerzo por la pro-
pia superacin, en todos los aspectos que condicio-
nan el crecimiento de la persona. La naturaleza exi-
ge crecimiento" no slo fsico; por tanto, todo lo aa-
dido no le es extrao ni superfluo sino que, al incor-
porarse a ella, hace al hombre ms idneo y confor-
mado con su ser pleno, sin excederla En eso consis-
te el autohacerse, en que el ser dado tienda al ser
pleno hasta asemejarse a l lo ms posible.
Pero llegados a este punto surge una pregunta:
qu contenido o alcance de esencia tiene el ser ple-
no? o bien qu direccin ha de tomar la tendencia?
Se trata del fenmeno vocacional, con el que el
hombre deseoso de autohacerse ha de enfrentarse sin
dilacin. En Mart encontramos pasajes altamente
sugestivos, referentes a su propia vida, como la
pronta toma de postura por un ideal revolucionario
que le depara en el destierro, el sacrificio de la tran-
quilidad familiar para vivir lejos de su patria con el
fin de reconquistarla, el holocausto final de su propia
existencia, etc. Pero, a nivel terico, como heredero
de una tradicin romntica antes sealada en Goethe
e impulsor de la modernidad finisecular, ms que
declarar su vocacin particular, mantiene una cons-
tante preocupacin por el autoesclarecimiento. Es f-
cil saber qu o quin se ha sido, pero no tanto quin
vamos siendo. De ah su sentencia: Ni un instante
de transicin conmigo mismo. Puesto en m, entro
en m. Yo quiero saber quin soy. 2 Se entiende
transicin no como concrecin de la tendencia hacia
el ser pleno sino como instante de duda en la cons-
ciencia de su situacin existencial. As, la no-transi-
cin es la puesta en m, la entrada en m, la autoin-
trospeccin para localizarme en un estadio de mi
propia tendencia. A travs de ella conseguir saber
cmo voy siendo otro para ser yo mismo. Es de
imaginar que este estado sincrnico fue experimen-
tado por Mart en muchos momentos a lo largo de
su vida, a pesar de que la formulacin sinttica apa-
rezca escrita slo en un contexto. Para evolucionar
hay que preguntarse con frecuencia sobre la propia
situacin, y para ser revolucionario hay que revolu-
cionarse antes a s mismo, como afirm Wittgen-
stein, glosando su misma sentencia. 3 Hasta aqu uno
de los sentidos de la otredad realizativa.
El segundo aspecto retoma el valor de otro en su
ANLISIS E INVESTIGACIN
acepcin ms generalizada: no otro yo sino otra per-
sona. El hombre, de igual modo que debe autohacer-
se en la lucha por la superacin, ha de aspirar a rea-
lizarse en otra persona. Existe en todo ser humano
una alteridad interna. Ser otro para ser uno significa,
a la luz de este nuevo planteamiento, realizarse iden-
tificndose con otra persona; es decir, sentir amor
hacia alguien y ser y actuar con respecto a los dicta-
dos de ese amor identificatorio. Todos los poetas de
todos los tiempos han escrito, ms o menos cons-
cientemente, acerca de esta realidad, y han tratado
de definir literariamente la identificacin, su resulta-
do (felicidad o plenitud), el medio para experimen-
tarla o conseguirla (unin fsica o espiritual), etc. El
amor no es una ms de las actitudes que el ser hu-
mano puede desarrollar. Es un elemento constitutivo
de su propia humanidad, al que se llega tanto por
necesidad como por la radical conciencia de la sole-
dad. El hombre es el nico ser que puede sentir sole-
dad y sentirse a s mismo como ausencia de otro y,
por tanto, buscar la proximidad de otro ser. Pero la
bsqueda no se despliega exclusivamente como con-
suelo; es parte constitutiva de la naturaleza humana:
dentro del concepto de humanidad est contenida la
nota de la alteridad interna, de la comunin interper-
sonal. Rebajar, por tanto, la bsqueda al consuelo
sera desvincularla de su inters ms esencial: la rea-
lizacin en el otro.
Conviene ahora centrarse en la obra martiana para
ir aplicando las dos vas realizativas: la unvoca y la
biunvoca. En la poesa del cubano hay elementos
sustantivos suficientes para mostrar principios de
bsqueda autorrealizativa e interpersonal. Sin em-
bargo, los primeros quedan envueltos en formulacio-
nes implcitas o presentaciones algo tangenciales,
pues tienen un reflejo patente en la vida del poeta,
quiz mucho ms intenso que en cualquiera de los
escritores de la poca. Adems, la misma actividad
creadora es, de por s, autocreadora y autorrealizati-
va. En lo referente a la alteridad, el trmino ad quem
vara mucho segn el momento, y son bastante ms
intensos los poemas identificatorios dedicados a su
hijo que la mayora de aquellos dedicados a distintas
mujeres. El amor a la patria parece tambin, a me-
nudo, ms intenso que el tributado a las personas
singulares, lo mismo que el propio quehacer potico.
Por otro lado, la amistad como objeto propio de la
necesaria alteridad desbanca en ciertos momentos al
amor. Recurdese, por ejemplo, la estrofa 11 del pri-
mer poema de Versos sencillos:
Si dicen que del joyero
Tome la joya mejor,
Tomo a un amigo sincero
Y pongo a un lado el amor.4
ANLISIS TEMTICO
En lsmaelillo, el papel del hijo es claramente el
trmino canalizador de la realizacin biunvoca iden-
tificatoria, el otro indispensable para la realizacin.
En este sentido, es el poemario ms compacto y
transparente en intenciones, puesto que desde el ttulo
y en el contenido de todos los poemas, el otro se
hace dueo de la mismidad del autor. Sin embargo,
la tendencia al otro se provoca por medio de un canal
anmalo: la ausencia. Identificacin suele evocar
unin, proximidad, sensaciones comunes, cercana.
Mart escribe desde la ausencia, una ausencia poco
esperanzada en un encuentro fsico ulterior, slo sal-
vable desde el interior mismo de la persona. Por eso,
la identificacin slo puede hacerse por medio de la
visin. De ah la importancia de /smaelillo como pri-
micia del poeta visionario en Latinoamrica. Mart ha
empezado a escribir el libro desde la ausencia, en la
Venezuela del cambio de dcada, en la Venezuela
que le hace recordar a los amigos caribeo-continen-
tales afincados en Nueva York -Bolet, Carmita
Mantilla, etc.-, en la Venezuela de un Cecilio Acos-
ta que va a valorar la profunda personalidad de ese
poeta y patriota cubano, y quien a su muerte ser
elogiado por Mart en la Revista Venezolana . Y en la
soledad, vecina de la ausencia, terminar su obra, ya
en Nueva York, animado por otro venezolano, Prez
Bonalde, el cual a su vez se ha sentido motivado por
las mismas fechas a publicar su Poema del Nigara ,
gracias a la recomendacin de Mart y al insl.ito pr- actitud de protesta contra el materialismo que los
logo que antecede a la obra.
Es, por tanto, la obra de la identificacin espiri-
tual, de la creacin de una cercana inexistente en el
nivel fsico, como respuesta a una necesidad que su
humanidad reclama. Pero hay tambin dos momen-
tos en los que se observa con nitidez el acercamiento
al yo como va unvoca de la otredad. Ambos perte-
necen a ciertos fragmentos de uno de los poemas
ms largos de Jsmaeli/lo: Musa traviesa>>. El prime-
ro, anecdtico pero sumamente significativo, llega
en la ltima estrofa del poema. El sol en el alma
simboliza la plenitud de la vida. Mart es consciente
de que la realizacin es un problema que a cada per-
sona le compete por s y en s misma, tarea insusti-
tuible. Aunque un padre, por amor a su hijo, pudiera
ahorrarle los sufrimientos que exige la maduracin,
transmitirle de golpe su propia experiencia y con-
cluir en un acto de voluntad toda una etapa formati-
va, los efectos seran contraproducentes, porque el
germen de la autodefinicin est en la propia expe-
riencia. Estos son sus versos:
Pudiera yo, hijo mo,
Quebrando el arte
Universal, muriendo
Mis aos dndote,
169/ANTHROPOS 53
Enveje.certe sbito,
La vida ahorrarte!-
Mas no: que no veras
En horas graves
Entrar el sol al alma
Y a los cristales! [28]
Entregar la vida por otro slo debe hacerse cuan-
do hay una situacin lmite, es decir, cuando se trata
de una muerte fsica que trae como consecuencia la
conservacin de Ja vida de otro. Dar la vida como
transmisin inmediata de la experiencia de aos es
tarea intil, aunque materialmente fuera posible, y se
pudiera quebrar el arte universal.
El segundo ejemplo se resuelve en el tema de la
inspiracin. Si bien lo importante aqu es que su
musa es su hijo, tambin queda patente que la teori-
zacin sobre la facultad creadora del hombre, a tra-
vs de la inspiracin potica, es parte fundamental
en la autodefinicin del artista. Y mucho ms im-
portante, ay udada de sus visiones (es uno de los
poemas ms visionarios), en un momento histrico
donde el positivismo y los adelantos de la industria
y la tcnica estn dejando al artista en un segundo
plano dentro de la escala de valores de la nueva
sociedad capitalista. Toda la ternura aplicada por
Mart hacia su hijo, la verificacin de una proble-
mtica personal, solo, lejos de su lugar natural y
desposedo hasta de su propia fam ilia, refuerzan la
nuevos mdulos sociales imponen. Ese espiritualis-
mo martiano que en Jsma elillo aparece tan velada-
mente, en el prlogo al Poema del Nigara, escrito
por las mismas fechas, se afirma con toda su crude-
za. Por tanto, sera una simpleza tratar la primera
obra martiana exclusivamente desde el punto de
vista del onirismo o la actitud visionaria, o la pol-
mica entre romnticos y modernistas, obviando la
enorme crtica al pragmatismo que ese estado visio-
nario lleva consigo. El marco neoyorquino, smbolo
del progreso y del rpido distanciamiento entre pri-
mer y tercer mundo tal como hoy los entendemos,
corrobora la intencionalidad del poeta. Pero volva-
mos al problema de la inspiracin: gracias a ella el
poeta se siente creador, dueo de s. No todos los
versos son material potico creativo: slo los que
estn escritos bajo el poder de la inspiracin tienen
el carcter cuasi-divino de la facultad de crear. Y la
creacin es uno de los caminos ms certeros para el
trnsito entre el ser dado y el ser pleno. Mart repa-
ra en ello. Cuando los sueos en los que su musa
traviesa>> le ha introducido dejan de funcionar como
potencia inspiradora, el hecho de contarlos (la crea-
cin potica posterior a la inspiracin) hace plena
su existencia. Dice Mart:
54 ANTHROPOS/169
De mis sueos desciendo,
Volando vanse,
Y en papel amarillo
Cuento el viaje
Contndolo, me inunda
Un gow grave
[ ...]
As, al alba del alma
Regocijndose,
Mi espritu encendido
Me echa a raudales
Por las mejillas secas
Lgrimas suaves.
Me siento cual si en magno
Templo oficiase;
Cual si mi alma por mirra
Virtiese al aire;
Cual si en mi hombro surgieran
Fuerzas de Atlante;
Cual si el sol en mi seno
La luz fraguase:-
y estallo, hiervo, vibro,
Alas me nacen! [25]
Todas las imgenes que describen las consecuen-
cias de la inspiracin, reflejada en la creacin poti-
ca, indican un grado sublime de plenitud existencial.
El sol y las alas (estas ltimas de alto rendimiento
simblico en toda la obra martiana, incluso en la
prosa) sugieren el movimiento ascensional que com-
pete a la tendencia desde lo que se es hasta lo que se
quiere llegar a ser. Alcanzar las cimas es smbolo
general de cumplimiento de objetivos. Nacerle a uno
alas es permitirle la ascensin rpida hacia la pleni-
tud y facilitar la realizacin personal salvando los
obstculos. Por otro lado, el smil religioso (oficiar
en magno templo) remite a la funcin ms excelsa
(dentro del contexto de la fe), que un hombre puede
desempear: hacer presente el mundo fsico, en sus
propias manos y mediante la pronunciacin de unas
palabras, al mismo autor de la Creacin universal.
De todo ello se desprende seguridad, una confian-
za nacida en el mundo de las visiones. La realidad
no contribuye a forjar el vitalismo anejo a la obra de
Mart. Resulta paradjico comprobar cmo el empu-
je por variar las circunstancias vivenciales que ro-
dean al poeta nace, en los crticos primeros ochenta,
de un apoyo en el recuerdo del ser querido. Lo mis-
mo la actitud autorrealizativa. La fe en el porvenir,
en el mejoramiento humano, en la vida futura, en la
utilidad de la virtud es consecuencia de la fe en l,
en quien, espantado de todo, se refugia. Desde la
huida-refugio del mundo y de s mismo llega al en-
cuentro consigo y con el mundo gracias a la visin
de su hijo, a la identificacin con l. Por eso, el ser
otro para ser uno como va biunvoca engloba y
ANLISIS E INVESTIGACIN
hace posible la unvoca. /smaelil/o est repleto de
ejemplos. Es por eso la obra ms compacta, cohe-
rente y cohesionada en ese sentido. Su fin no es la
demostracin de un amor hacia el hijo ni acaso la
fascinacin o el consuelo que entraa su recuerdo,
sino el carcter autorrealizativo de tal amor y de tal
recuerdo. El poema Tbanos fieros arroja un pun-
to de luz al respecto. Se trata de una larga composi-
cin en la que hay una rotunda intencionalidad de
conferir realismo, evitando nombrar las visiones. El
lector ha de interpretar como simblico todo el en-
tramado (la existencia de los tbanos, su disposicin
a modo de ejrcito bien armado, la afrenta del poeta
comunicando seguridad, la entrada del hijo-escudo
en la escena y su victoria final aplastante) pero en
ningn momento se nos explicita el carcter visiona-
rio. El hijo se convierte directamente, desde la au-
sencia pero hecho presencia fsica sin intermediarios
ni recursos intencionales, en el eje que pone en mar-
cha y sobre el cual gira la supervivencia del padre,
en las condiciones adversas a las que el exilio le ha
abocado. La estructura del poema acompaa a la
idea; en primer lugar el poeta llama a los enemigos
utilizando la forma imperativa del verbo, y relata sus
acciones en presente de subjuntivo, es decir, otor-
gando a los hechos un matiz de posibilidad que deja
en suspense la continuacin del poema. Se anuncia
entonces la llegada del ejrcit0>> propio (versos 67
y 68):
Que ya vienen, ya vienen
Mis talismanes! [39]
pasando bruscamente al modo indicativo, que apare-
cer en futuro hasta que el hijo, en presente, comien-
ce a librar la batalla. Cuando sta termina, el poeta
reconoce la necesidad de contar con l para vencer
al enemigo:
i Hijos, escudos fuertes,
De los cansados padres! (41]
Pero la batalla no deja de ser una imagen, muy
tradicional, de la lucha de cada persona por abrirse
paso en la vida, de realizarse y alcanzar la plenitud.
En Prncipe enano hay un paralelismo formal que
llama a otro de contenido, en la ltima parte del
poema. Los versos 43-44 dicen:
Quiere el prncipe enano
Que a luchar vuelva. [20]
y estn acompaados por imgenes de tipo blico (po-
nerse en armas en la pelea, la banda de batalla); los
versos 55-56 confirman con una pregunta retrica:
Conque mi dueo quiere
Que a vivir vuelva? (20]
ANLISIS TEMTICO
Las expresiones verbales querer>> y volver a +
infinitivo confirman, con su reiteracin, la identi-
dad o semejanza entre prncipe enano/dueo, por un
lado, y luchar/vivir, por otro. Pero no slo se equi-
para la lucha con la vida; hay un matiz que no debe
escaprsenos: la vuelta a la lucha es sinnimo de la
vuelta a la vida. Quien no lucha est muerto y, por
tanto, ha perdido toda posibilidad de trnsito entre
ser dado y ser pleno. Quien no avanza, retrocede
dice el refrn castellano. As, la lucha se ha conver-
tido en elemento fundamental de autodefinicin.
Para saber quin soy yo necesito estar en constante
movimiento indagador de mis posibilidades, las
cuales se multiplican desde el momento en que el
otro entra en accin, y su sola presencia ya es un
plantar cara al enemigo. Sin embargo, la imagen
blica no es suficiente para definir con profundidad
el papel que el hijo tiene en la autoconstruccin del
ser en movimiento del padre. Por eso, en Musa
traviesa afirma, sin ambages, desprovisto ya de
tropo alguno:
Hijo soy de mi hijo!
l me rehace! [28)
El lenguaje directo, preciso, categrico, sentencio-
so, vecino al juego de palabras y a la hiprbole con-
tenida, destruye la ambigedad interpretativa. Mart
es hijo de su hijo en la medida en que ste le rehace,
le devuelve a la vida/lucha y dirige sus pasos. Tan
fuerte es la identificacin intencional, aunque los ki-
lmetros de separacin fsica se cuenten por miles.
Por eso Ismaelillo es el hijo del alma>>. El poema
que lleva precisamente ese ttulo da cuenta de la cer-
cana espiritual desafiando los rigores de la contin-
gencia humana con respecto al espacio, y su consi-
guiente lgica:
Me hablan de que ests lejos:
Locuras me hablan !
Ellos tienen tu sombra;
Yo tengo tu alma!
Esas son cosas nuevas,
Mas y extraas. [33-34)
Para cada persona, el encuentro con su vocacin
y, en su caso, con el otro que es cauce para Ja aulo-
realizacin, genera un estmulo de intensidad tal, que
hace al hombre sentirse exclusivo, original y dueo
de una experiencia irrepetible. Lo que los dems de-
nominan, con pertinacia de ciego, realidad tangible,
para m son locuras, y viceversa. Esas cosas mas,
extraas y nuevas, que dan alas a mi existencia, ja-
ms sern comprendidas por quien no experimente
lo que yo siento por ti. Es ms, lo que ellos poseen
de ti no es siquiera tu apariencia ffsica sino tu som-
169/ANTHROPOS 55
bra, es decir, lo nico de ti que no eres t. De ah mi
plenitud, y de ah tambin mi poder especial de vi-
dencia. Los primeros versos de Sobre mi hombro
proponen igualmente una contraposicin entre mi
realidad, que da sentido a mi vida y es motor, y la
realidad de los dems, no visionaria:
Ved: sentado lo llevo
Sobre mi hombro:
Oculto va, y visible
Para m slo! [37)
Una videncia especialmente ntida, una clarivi-
dencia que se manifiesta en tres aspectos: el mundo
de las convicciones, el mundo del pensamiento e in-
cluso el mundo fsico.
El mundo de las convicciones es el mundo de la
fe que gravita en el prlogo. Una fe que se extiende
desde el hijo a todo lo dems. Por esa fe se confiesa
vasallo de su rey en Mi reyecillo (yo vasallo /
De otro rey vivo,-/ Su cetro-- un beso! / Mi pre-
mio-- un mimo!/ Lealtad te juro,/ Mi reyecillo!,
29); le ofrece su vida al final de Prncipe enano
(Djeme que la vida/ A l, a l ofrezca! , 20); se
siente cautivo de su propio hijo en Rosilla nueva
(Traidor! Con qu arma de oro/ Me has cautivado?/
Pues yo tengo coraza / De hierro spero, 47); re-
nuncia a todo placer humano y lo deja en manos de
otro sin importarle su prdida, cuando su hijo le lla-
ma, en Trtola blanca (Yo fiero rehso/ La copa
labrada; / Traspaso a un sediento / La alegre cham-
paa; / Plido recojo / La trtola hollada; / Y en su
fiesta dejo / Las fieras humanas;- / Que el balcn
azotan / Dos alitas blancas / Que llenas de miedo /
Temblando me llaman, 44); o le suplica que llegue
pronto y d un nuevo sentido a su exjstencia, en
Musa traviesa>> (Venga, y por cauce nuevo / Mi
vida lance, 27).
El mundo del pensamiento o de la interioridad
analiza las potencialjdades del espritu a la luz de
una nueva perspectiva, mediante la cual el poeta
siente que el hijo es ms interior a su propio mundo
ntimo que l mismo. Por eso, en Penachos vvi-
dos, cuando el rujo pasa (mis pensamientos / re-
bosan en m, vvidos, 31 ), es decir, siento la pleni-
tud de la vida cuando pienso en ti. En otros poemas,
la presencia ntima del hijo se explicita a travs de
ciertas imgenes o metforas, como en Hijo del
alma, donde el trmino ad quem es un guardin
que custodia la puerta del alma (Guardiancillo
magnnimo, / La no cerrada / Puerta de mi hondo
espritu / Amante guardas, 33), o en Mi despense-
ro, donde funciona como vendedor de los ms ex-
quisitos manjares (interiores) que un hombre puede
conseguir. Por eso, cuando el rujo no est presente
56 ANTHROPOS/169
intencionalmente, el padre renuncia a probar cual-
quier sucedneo del producto original (Mas est
ausente / Mi despensero,./ Y de otro vino / Yo nun-
ca bebo, 46).
Por ltimo, el mundo fsico labora con imgenes
que suscitan connotaciones relacionadas con la fuer-
za. De lo ms espiritual a lo ms material, toda la
simbologa recala en la penetracin del receptor en
el emisor, utilizando las vas introductorias posibles.
Por ello, los brazos y las manos, smbolos de la fuer-
za y de la capacidad humana de trabajar, es decir, de
realizarse como ser social til, obtienen un rendi-
miento tropolgico excepcional. En Principe ena-
no (Mi mano, que as embrida/ Potros y hienas, /
Va, mansa y obediente, / Donde l la lleva, 19), y
en Brazos fragantes el poeta sera capaz de dar
sus brazos robustos, hartos de trabajar, por aquellos
en los que hay una fuerza interior asombrosa, miste-
riosa: (Y yo doy los redondos/ Brazos fragantes,/
Por dos brazos menudos / Que halarme saben, 22).
Del mismo modo, los brazos ciendo las sienes del
poeta son smbolo de seguridad en la lucha con los
enemigos de dentro. En Sobre mi hombro el apo-
yo de esta idea sobre lo visionario no puede ser ms
Jos Mart con la familia del pintor venezolano Juan Peoli
ANLISIS E INVESTIGACIN
explcito ( Oculto va, y visible/ Para m solo! /l
me cie las sienes / Con su redondo / Brazo, cuando
a las fieras / Penas me postro, 37).
En definitiva, Jsmaelillo es la obra martiana en la
que existe una identificacin especial entre emisor y
trmino ad quem, cuyo cariz explica de un modo
unvoco e inequvoco la sentencia ser otro para ser
uno, y que tiene como objetivo prioritario -para
el autor- explicarse a s mismo, en orden a la auto-
realizacin, en su doble vertiente.
NOTAS
l. W. Goethe, Daimon (d~tino), Werke, vol. !, lnser-Verlag,
I954, p. 150. Algunas de las ideas de la introduccin terica han
sido recogidas de un trnbajo de Rafael Jimnez Catao, profesor
de filosofa en Roma, sobre Octavio Paz, Potica del hombre,
Pamplona, 1992.
2. Jos Mart, Obras complews, La Habana, Ecl. de Ciencias
Sociales, 1975, t. XXI, p. 68.
3. En Vem1fach1e Bemerk11nge11, Frnncfon, 1977, p. 89.
4. En Poesa completa , La Habana, Ecl. Letrns Cubanas, 1985,
t. !, p. 236. Todas las citas de la poesa mart.iana y, en concreto, del
lsmae/illo, tendrf1 como referencia la edicin citada, indicando en
el texto el nmero de pgina entre parntesis.
ANLISIS TEMTICO
Mart violento:
de la crnica al poema
en Cruje la tierra,
rueda hecha pedazos
Anbal Gonzlez
Dos textos de Mart -una crnica y un poema- mues-
tran enfoques opuestos y acaso irreconciliables sobre
un mismo suceso: el terremoto de Charleston de 1886.
En ellos se aprecia el debate ntimo del propio Mart
entre su faceta. de hombre pblico y su condicin de
intelectual moderno, y se manifiesta, adems, el papel
significativo que juega la represin (en sentido freudia -
no) en la escritura modernista.
Nous voulons, tant ce feu nous brile le cerveau,
Plonger au fond du gouffre, Enfer ou Ciel, qu 'importe?
Au fond de 1' lnconnu pour trouver du nouveau !
BAUDELAIRE, Le voyage (1857)
[Y]o tengo odio a las obras que entristecen y acobar-
dan. Fortalecer y agrandar vas es la faena del que es-
cribe, Jeremas se quej tan bien, que no valen quejas
despus de las suyas.
MART, carta a Manuel Mercado ( 11 -8- 1882)
Ya es notorio el angustioso tira y afloja de Jos
Mart entre los extremos del deber y el deseo, la po-
ltica y el arte, la fe y la crtica. A medida que nos
hemos ido acercando al centenario de su muerte, la
tiesa imagen apostlica y magisterial de Mart se ha
ido reconfigurando cada vez ms para dar paso a la
visin de un Mart presa de tensiones y angustias
demasiado humanas, un Mart que experiment nti-
mamente las turbulencias de la modernidad y dej
viva constancia textual de esas experiencias.' Con
mayor frecuencia, la crtica se interesa en Mart no
por sus respuestas a los dilemas polticos, culturales
y literarios de su tiempo, sino por sus preguntas, que
tanto se parecen a las nuestras en nuestro propio fin
de siglo. Por supuesto, no se me escapa que los es-
pecialistas han sido conscientes de la compleja ndo-
le de la obra martiana casi desde los primeros estu-
dios crticos sobre esta ltima, aunque no pocos han
cedido a la tentacin de beatificar al padre de la pa-
tria cubana y armonizar las contradicciones del hom-
bre y del escritor.2
Las bases para la reconfiguracin de la imagen de
Mart comenzaron a echarse temprano, al darse a la
luz sus Versos Libres (recogidos en 1913 en las
Obras de Mart reunidas por Gonzalo de Quesada y
169/ANTHROPOS 57
Arstegui) y sus Flores del destierro (recopilados y
publicados por Gonzalo de Quesada y Miranda en
1932 en la Revista Bimestre Cubana). Tambin fue
importante en este sentido la publicacin por Quesa-
da y Arstegui en 1911, en el volumen X de su edi-
cin de las Obras de Mart, de su novela Amistad
funesta (o como tambin se le conoce hoy, luca
Jerez). 3 De ms est decir que la paulatina publica-
cin del epistolario martiano ha sido parte importan-
te del proceso de revisin de la imagen de Mart,
aunque sus cartas, escritas muchas veces para pro-
mover sus luchas o para explicar a parientes y ami-
gos las duras decisiones de su vida de revoluciona-
rio, no son tan ntimamente reveladoras como podra
pensarse. 4
Lo cierto es que, segn se desprende de pasajes
como el de la carta a Manuel Mercado que sirve de
epgrafe a este ensayo, as como de su importante
carta-testamento de 1895 a su albacea literario, Gon-
zalo de Quesada y Arstegui, Mart aspir a ejercer
sobre su obra una censura autovigilante que le brin-
dara la coherencia armnica que l deseaba para to-
dos sus actos. Como Osear Wilde, sobre quien escri-
bi una crnica entre admirativa y crtica, Mart qui-
so hacer de s mismo una obra de arte y lograr una
adecuacin perfecta entre persona y texto. 5 Sin em-
bargo, su entrega a la accin poltica y su temprana
muerte a los cuarenta y dos aos en Dos Ros, a la
vez que fijaron para la historia la imagen apostlica
de Mart, impidieron que ste limara las aristas de
muchos de sus textos. As han llegado hasta noso-
tros residuos abundantes de otro Mart: no el hroe
clarividente que buscaba libertar a su patria, ni el
autor de versos pulidos y musicales, ni el orador de
retrica avasalladora y remate aforstico, sino el
hombre angustiado, empequeecido por la urbe mo-
derna, el intelectual presa de dudas acerca de s mis-
mo y del porvenir, sumido en un mbito de crisis y
enfrascado en una violenta autocrtica que a veces se
acercaba peligrosamente al nihilismo. Se trata de un
Mart ms afn a Nietzsche y Freud que a Hegel o
Comte, ms cercano al joven Marx lector de Her-
clito que al viejo Marx de EL Capital, ms parecido
a Baudelaire y Flaubert que a Zola. 6
Entre las muchas instancias que pueden estudiarse
de este Mart violento, polmico, desarmnico, hay
una que resume como pocas la ambivalencia de ste
entre los discursos pblicos y privados, la censura y
la autoexpresin, la vida poltica y la vida ntima.
Me refiero a dos textos radicalmente distintos de
Mart que glosan el mismo tema: su crnica El te-
rremoto de Charleston (1886) y su poema Cruje la
tierra, rueda hecha pedazos (recogido en Flores del
destierro). La comparacin de estos dos textos nos
58 ANTHROPOS/169
permitir vislumbrar el funcionamiento del mecanis-
mo autoertico y represivo (en el sentido psicoanal-
tico) de Mart, el cual lo suma en el muy moderno
abismo de la incertidumbre tica y epistemolgica.
El 31 de agosto de 1886, un terremoto destruy
gran parte de la ciudad norteamericana de Charles-
ton, Carolina del Sur. Desde Nueva York, donde en-
tonces resida, Mart se inform por medio de los
peridicos de la ciudad acerca del suceso, y redact
una crnica sobre el mismo para La Nacin de Bue-
nos Aires. Escrita en un estilo vvido, pletrico de
inmediatez, la crnica da pocos indicios de su origen
mediatizado, de que su autor no fue testigo presen-
cial de los hechos. 7 En otra parte, he examinado en
detalle cmo Mart entrelaza en esta crnica las
ideas cientficas de la termodinmica y la geologa
uniformista con el propsito de abogar por la armo-
na racial en Cuba.K Hay a lo largo de esta crnica
una tendencia alegorizante que se manifiesta no slo
en las descripciones cuasi-emblemticas de los edifi-
cios devastados --<:olumnas rotas, estatuas cadas, la
casa de la justicia que an sigue en pie (El terremo-
to, p. 70)- sino en la lectura que propone Mart
del sesmo de Charleston como una leccin social y
moral de convivencia que puede ser aprovechada
por los cubanos despus de la emancipacin de los
esclavos y en vsperas de la Independencia.
Fiel al pensamiento analgico del siglo XIX, que
procuraba conectar los fenmenos del universo en
una totalidad coherente, Mart transporta conceptos
de la esfera de las ciencias naturales a las ciencias
sociales, y vislumbra la posibilidad de crear una ter-
modinmica social cuyas leyes explicaran el desa-
rrollo histrico de la humanidad (Gonzlez, La cr-
nica ... , p. 86). Por ejemplo, Mart vincula las met-
foras termodinmicas del fego, el sol, el vapor, y
los ferrocarri les, con su visin de los negros de
Charleston, y las usa para describir cmo los negros,
con su energa y su fe religiosa, fueron los primeros
en reavivar a sus desconsolados vecinos blancos en
la ciudad amlinada (El terremot0>>, p. 74). Son los
negros un elemento importante mediante el cual
Mart produce en su crnica el efecto de mesura,
armona y balance que l siempre deseaba crear en
sus textos ms pblicos. Si el terremoto representa
un triunfo de la Naturaleza sobre la cultura, los ne-
gros, a quienes Mart ve como ms cercanos al polo
de lo natural (El terremot0>>, p. 73), actan como
mediadores entre ambas esferas, tomndose en em-
blemas de vitalidad y originalidad.
La crnica ofrece una explicacin cientfica del te-
rremoto en los principios de la geologa uniformista
de Charles Lyell, cuyo libro Principies of Geology
(1830-33) Mart conoci (vase Obras completas,
ANLISIS E INVESTIGACIN
XV, p. 372): la planicie costal del Atlntico, blanda
y cadente, cediendo al peso de los residuos deposita-
dos sobre ella en el curso de los siglos por los ros, se
desliz sobre su lecho grantico en direccin al mar
(El terremot0>>, p. 76). Sin importar que sea o no
cientficamente correcta, tal explicacin, que descarta
el volcanismo como causa del sesmo de Charleston,
apunta al deseo de Mart de interpretar los hechos
histricos como el resultado de una acumulacin gra-
dual de causas, como una teleologa con principio,
medio y fin, y no como un simple accidente.
Cierra la crnica con una escena en la que se re-
macha por partida doble -por as decirlo- el men-
saje optimista y vitalista de Mart: Y ren todava en
la plaza pblica, a los dos lados de su madre alegre,
los dos gemelos que en la hora misma de la desola-
cin nacieron bajo una tienda azul (El terremot0>>,
p. 76). Estos dos gemelos emblematizan la abun-
dancia vital con la que Mart intenta contrapesar la
violencia y morbosidad de sus anteriores descripcio-
nes de los daos materiales y humanos causados por
el sesmo, en las que hay no pocas huellas del perio-
dismo sensacionalista (El terremoto, pp. 67-68).
Todo este mecanismo de contrapesos y contra-
puntos que utiliza Mart para armonizar su crnica y
mitigar el horror de lo que narra, est ausente de su
poema Cruje la tierra, rueda hecha pedazos (en
Obras completas, XVI, pp. 288-289), el cual presen-
ta de manera casi onrica, pesadillesca, el cataclismo.
El poema fue escrito aparentemente pocos das antes
de ser redactada la crnica sobre el mismo tema: al
pie del poema aparece la fecha 6 de septiembre, y
la crnica est fechada septiembre JO de 1886 (es
razonable suponer que el poema se compuso en ese
mismo ao). De ser correcta esta leve anterioridad
en materia de fechas, no podramos entonces consi-
derar el poema como una glosa de la crnica, sino
tal vez todo lo contrario: el poema quiz sirvi de
borrador para la crnica. En todo caso, ambos textos
son reacciones prcticamente contemporneas ante
el mismo hecho. Figuran en el poema algunas im-
genes muy similares a las de la crnica, aunque apa-
recen en distinto orden; mientras hacia el final de la
crnica se describe la espontnea fraternidad que
ocasiona el miedo entre los ex esclavos y sus anti-
guos amos (El terremoto, p. 74), es esta la imagen
con que comienza el poema:
Cruje la tierra, rueda hecha pedazos
la ciudad, urge el miedo a la concordia,
siervo y seor confndense en abrazos:
bosques las calles son, bosques de brazos
que piden al Seor misericordia.
[p. 288)
ANLISIS TEMTICO
Se podra hacer un cotejo pormenorizado de otras
imgenes de la crnica que parecen repetirse en el
poema; entre stas: los clrigos que huyen despavo-
ridos de las iglesias (El terremoto, p. 67; Cruje la
tierra ... , estrofa 7); las casas arruinadas y la espi-
ra casi desprendida de un templo (El terremot0>>,
p. 69; Cruje la tierra... , estrofa 2), y la pregunta
retrica Quin es ... ?, con que se interroga la cau-
sa ltima del sesmo (El terremoto, p. 67; Cruje
la tierra ... , estrofa 3).
No se encuentra en la crnica, sin embargo, la
impresionante escena de la estrofa 6, digna de un
noveln romntico, que parece resumir toda la
muerte y aniquilacin del terremoto:
Salta una novia de la alcoba nueva
donde el naranjo fresco floreca:
muerta a su espalda el novio se la lleva:
prase, ve el ho1Tor, en negra cueva
rompe el suelo a sus pies, y a ella se fa.
La novia que muere intentando escapar de la ca-
tstrofe, y el novio que se suicida junto a ella arro-
jndose a un abismo, prefiguran la estrofa final , en
la cual, en tercera persona (la misma forma utilizada
por Mart en sus crnicas), se alude a:
[...] uno all que ve de ms la vida;
uno en el pueblo entero! -un desterrado
que a anonadar su cuerpo quebrantado
a las to1Tes y prticos convida.
El mayor contraste, en trminos de contenido, en-
tre El terremoto de Charleston y Cruje la tierra,
rueda hecha pedazos reside precisamente en esta
oblicua confesin de un deseo de muerte por parte
del poeta. Si en El terremoto de Charleston el
sesmo y sus consecuencias es presentado por Mart
como una leccin de convivencia social, en Cruje
la tierra... lo que encontramos es una confrontacin
con honduras psquicas y filosficas casi insoporta-
bles: una naturaleza indiferente al hombre; un Dios
ausente o escondido (Asoma: quin es?); un
mundo cuya historia se trastrueca, quedando sin ori-
gen ni final claramente definibles ([... ] aventar
como arena las edades?). Son honduras que pare-
cen coincidir no slo con el nihilismo nietzscheano,
sino incluso con la nocin del instinto de muerte
que desarrollara ms tarde Sigmund Freud en Ms
all del principio del placer (1920). 9 No es esta, sin
embargo, la primera vez que en Flores del destierro
Mart reflexiona sobre el suicidio o expresa deseos
de acabar su vida: de hecho, el tema es patente en
poemas como Hala, hala! (donde dice, Morir es
un deleite, Obras completas, XVJ, p. 257). A un
clasicista que habl de suicidarse, Seor: en vano
intento, y Seor, an no ha cado. En estos tex-
169/ANTHROPOS 59
tos, no se trata ya del conocido deseo martiano de
sacrificio en bien de los otros, sino de un patente
deseo de autoaniquilacin.
A qu se pueden atribuir expresiones tan sor-
prendentes en Mart? Podran tener otro significado
que el literal? Se podra ensayar una explicacin de
ndole biogrfica: en estos versos Mart estara ex-
presando, sencillamente, una fatiga vital que lo em-
barga en medio de sus luchas. Conviene recordar
que Mart escribi estos versos a finales de los 1880
en Nueva York, luego de atravesar por difciles cir-
cunstancias personales, como la de la ruptura final
con su esposa y su primera disputa con Mximo G-
mez y Antonio Maceo respecto al caudillismo de s-
tos (ambos sucesos ocurren en 1884). El deseo de
muerte que se manifiesta en estos poemas parece
confirmar la tesis de Ezequiel Martnez Estrada, en
Mart: el hroe y su accin revolucionaria (1966),
de que la muerte de Mart en Dos Ros fue en gran
medida voluntaria, consecuencia en parte de la pro-
funda dificultad que encontr Mart en armonizar el
mando civil de la revolucin con el mando militar
(Martnez Estrada, pp. 221-259).
En Cruje la tierra, rueda hecha pedazos, hay
no obstante algo ms problemtico que un simple
desahogo de Mart. Se trata de una interpretacin
radicalmente distinta y hondamente pesimista de los
hechos que ste enfoc en su crnica en un tono
ms positivo. De inmediato se suscita la pregunta:
cul de los dos textos representa el sentir verdade-
ro de Mart? Miente o disimula Mart en su crni-
ca? Es simple pose o momentneo desahogo lo
que vemos en Cruje la tierra ... ? Cul es el ver-
dadero Mart? El optimista lector de Lyell o el
pesimista que coincide (aunque sin conocerlos) con
Nietzsche y con Freud? El hroe o el suicida? Ta-
les preguntas son imposibles de contestar tajante-
mente; ni siquiera se pueden conciliar invocando la
distincin entre las esferas de lo pblico y lo priva-
do -decir, por ejemplo, que la crnica representa
el sentir pblico de Mart y el poema sus resquemo-
res privados. Esa distincin resulta invlida cuando
se recuerda que Mart escribi un prlogo a Flores
del destierro, con lo cual indic al menos su inten-
cin de publicar aquellos versos en algn momento;
el poema, entonces, no sera menos pblico que
el texto periodstico. La fisura entre los dos textos
martianos parece honda e irreconciliable. El poema
ofrece una visin nihilista, desengaada, y curiosa-
mente egosta del cataclismo: el sufrimiento de los
dems slo resulta un pretexto para que el deste-
rrado manifieste su deseo de morir. En la crnica,
en cambio, Mart lucha visiblemente con el nihilis-
mo, y ofrece una visin agonista de la existencia
60 ANTHROPOS/169
para mi_tigar el horror del terremoto, cuya magnitud
disminuye la importancia del gnero humano (El
terremoto, p. 66).
Se me ocurre otra interpretacin posible de la lti-
ma estrofa de este poema. Comentando la importan-
cia del destierro para Mart, Csar Leante observa
polmicamente: Siempre me he preguntado por
qu Mart consagr su vida de una manera tan apa-
sionada, tan ardiente, tan ntegra a algo tan menor a
su estatura espiritual como lo era la independencia
de Cuba. Y se ha ido abriendo paso en m la idea de
que la revolucin cubana no era sino la ancdota,
cuando lo medular en este drama es el personaje
mismo, su protagonista, Mart (Leante, p. 825). Ve-
rosmilmente, a pesar de su entrega a una causa co-
lectiva, Mart quiso seguir siendo dueo de su vida,
de su muerte y de sus textos: ser artfice de s mis-
mo. Sin embargo, esta autocreacin de Mart aca-
rreaba consigo tambin la autodestmccin, la repre-
sin de cierta parte de su ser: especficamente, de
aquella que lo llevaba a descreer de la metafsica y
de la ingenua nocin decimonnica de la historia
como un progresa>>. En otras palabras, para poder
ser el patriota, el prcer, Mart tuvo que matar en s
mismo al desterrado -al hombre sin races y sin
fundamento, arrojado a los abismos de la moderni-
dad, que indaga, cuestiona y se queja de todo lo que
le rodea.w Pero como sabemos desde Freud, lo repri-
mido siempre vuelve, en la forma de sntomas, sue-
os y acl$ fallidos (Laplanche y Pontalis, p. 393).
En los versos onricos de Cruje la tierra, meda he-
cha pedazos retoma, como en una pesadilla y con
el cariz del instinto de muerte, el profundo espritu
crtico que Mart quiso reprimir en s mismo en aras
de fundar un nuevo pas.
NOTAS
l. Quiz el primer crtico en vincular explcitamente a Mart
con Ja problemtica ms amplia de la modernidad socioeconrnica
fue ngel Rama, en UJ dialctica de la modernidad en Jos Mar-
t. La bibliogmfa crtica sobre Mart es ya enorme, y slo quiero
destacar aqu algunos de los tmbajos ms recientes que reflejan esa
visin cambiante del prcer cubano: Aruba! Gonzlez, Lt1 crrnica
mrxlemista hi.171mwamericana, pp. 40-46, 84-97, y la novela mo-
dernista hispwwamericana, pp. 53-81 ; Roberto Gonzlez Echeva-
rra, Mart y su "Amor de ciudad grande": notas hacia la potica
de Versos libres; Jos Olivio Jimnez, Dos smbolos existencia-
les en la obm de Jos Marti: la mscam y los restos; Csar Lean-
te, Mart y el destierro ; Jorge Marbn, Evolucin y formas de
la prosa periodstica de Jos Martfo; Gustavo Pelln, Marti, Leza-
ma Lima y el uso figumtivo de la historia; scar Rivem-Rodas,
Mart y su concepto de la poesa.
2. Los ttulos de algunas de las obms claves de la bibliogmfa
martiana son elocuentes en ese sentido: Mart, el Apstol (1932) de
Jorge Maiiach, Mart. M.1-tico del deber (l 940) de Flix Lizaso,
ANLISI S E INVESTIGACIN
etc. &ta actitud es visible tambin en trabajos ms recientes - y
por lo dems, sumamente tiles- como los de Cintio Vitier y
Fina Garca Marruz reunidos en Temas martianos.
3. Ver Manuel Pedro Gonzlez, Prefacio, en luca Jerez,
p. 34. Tambin, Aru1Jal Gonzlez, liJ novela modernista hispa110-
america11a, cap. U.
4. Segn se desprende de los agudos -aunque quiz dema5ia-
do beatificantes- comentarios de Garca Marruz, las cartas de
Marti erm1 instrumentos retricos cuidadosamente armados para
crear un efecto penmasivo (Temas marrianos, pp. 311 y ss.).
5. Ver Mart, Osear Wilde, Obra.< completas, XV, pp. 361-
370.
6. Con respecto a la~ afinidades y diferencias entre Mart y
Nietzsche, y a la dificultad de que el prcer cubano haya conocido
la obra del pensador alemn, vanse Gonzlez Echevarra, Mart
y su "Amor de ciudad grande"... , pp. 40 n - 41 n, y Jimnez,
Dos smbolos existenciales... . Mart conoci bien la obm de
Aaubert -incluso lleg a resear Bouvard e Pcuchet (1880)-, y
era grmi admirador de su estilo; ver Anbal Gonzlez, liJ novela
modernista hispwwamericana, pp. 146-159. Algunos juicios de
Mart sobre Marx (cuya obra no parece haber conocido de primem
mano) se hallan en Obra.1 completas, IX , pp. 388 y ss.
7. Un cotejo documental entre esta crnica de Mart y sus fuen-
tes se halla en Robert Geraldi, Jos Marti and "El terremoto de
Charleston": Eyewitness or Plagiarist? .
8. Ver la crnica modernisra hispanoamericana, pp. 84-97.
Tambin, Ral Fomet Betancourt, Jos Mart y el problema de la
rnza negm en Cuba.
9. En vista del carcter en muchos sentidos filosficamente
conservador del proyecto revolucionario de Mart, y de sus vncu-
los con la nocin de la termodinmica (segn he plru1teado en Lt1
crnica modernista hispanoamericana, pp. 95-96), resulta intrigru1-
te la coincidencia de imgenes e ideas (la imagen del sol, la nocin
del progreso como un eventual retorno a un estado de equilibrio)
entre El terremoto de Charleston y el siguiente pa~aje clave de
M< all del principio del placer de Freud, en el que se plantea la
existencia de un instinto de muerte: In the last resort, what ha~
left iL~ mark on the development of organisms must be the history
of the earth we live in and of its relation to t11e sun. Every modifi-
cation which is thus imposed upon the course of the organism's
life is accepted by the conservative organic instincts and stored up
for further repetition. Those instincts are therefore bound to give a
deceptive appeamnce of being forces tending towards change and
progress, whilst in fact they are merely seeking to reach an ancient
goal by pat11s alike old and new. Moreover it is possible to specify
this final goal of al! organic striving. It would be a contradiction to
the conservative nature of instincs if the goal of life were a state of
things which had never yet been attained. On the contmry, it must
be an old state of things, an initial state from which the living
entity has at one time or another departed and to which it is striv-
ing to retum [... ] lf we are to take it as a truth that knows no
exception that everything living dies for interna/ reasons -be-
comes inorganic once again- then we shall be compelled to say
rhe aim of ali life is death and, looking backwards, that i11a11imme
rh i11g.1 exisred before living 1me.1 (p. 32; el nfasis es de Freud).
Vase adems la explicacin del .instinto de muerte en Laplan-
che y Pontalis, pp. 97-103.
10. Pam una excelente discusin de los conceptos relaciona-
dos de desnudez>> y desarrnigo en el contexto de la modernidad,
vase Marshall Berman, A// Thar Is So/id Melrs /nro Air, pp. 105-
110.
ANLISIS TEMTICO
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GERALDl, Robert: Jos Man and "El terremoto de Charleston''.
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ciudad gmnde": notas hacia la potica de Versos libres, en Isla
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JIMNEZ, Jos OJivio: Dos smbolos existenciales en la obrn de
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MARBN, Jorge: Evoluc.in y formas en la prosa periodstica de
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VlTIER, Cintio, y Fina GARCA MARRUZ: Temas martianos,
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169/ANTHROPOS 61
Temor y temblor
en la ciudad grande
Vicente Cervera Salinas
En este breve ensayo sobre el gran escritor e idelogo
cubano, se aborda un anlisis de su poema Amor de
ciudad grande -recogido en la coleccin Versos li-
bres- desde tres flancos o prismas complementarios:
como planteamiento tico-esttico acorde a la espiritua-
lidad literaria y la estilstica martiana; como ilustracin y
paradigma lrico de la relacin poeta-ciudad, clave en
los planteamientos literarios de la Modernidad y desde
un ngulo filosfico en clave pre-existencia/isla y, ms
concretamente, referido al pensamiento de Soren Kier-
kegaard. El poema, pues, en la referencia a sus espa-
cios" sustantivos y a travs de la metfora ltima y ca-
bal de una agona ntima y urbana. La del hombre que
exclama la valenta de su miedo.
A Jos Olivio Jim nez
Se habla de ello con temor y temblor, es de-
cir, con el respeto que produce lo que es
grande [... ], pues el tratar de lo grande produ-
ce espanto. Pero sin espanto no se puede
comprender lo que es grande.
SREN KIERKEGAARD
De gorja son y rapidez los tiempos.
Corre cual luz la voz; en alta aguja,
cual nave desterrada en sirte horrenda,
hndese el rayo, y en ligera barca,
el hombre, como alado, el aire hiende.
As el amor, sin pompa ni misterio
muere, apenas nacido, de saciado!
Jaula es la villa de palomas muertas
y vidos cazadores! Si los pechos
se rompen de los hombres, y las carnes
rotas por tierra ruedan, no ha de verse
dentro ms que frutillas estrujadas!
Se ama de pie, en las calles, entre el polvo
de los salones y las plazas; muere
la flor el da en que nace. Aquella virgen
trmula que antes a la muerte daba
la mano pura que ha ignorado moro;
el goce de temer; aquel salirse
del pecho el corazn; el inefable
placer de merecer; el grato susto
de caminar de prisa en derechura
del hogar de la amada, y a sus puertas
como un nio feliz romper en llanto;
y aquel mirar, de nuestro amor al fuego,
irse tiendo de color las rosas,
Ea, que son patraas! Pues, quin tiene
tiempo de ser hidalgo? Bien que sienta,
62 ANTHROPOS/169 ~NLISIS E INVESTIGACIN

cual ureo vaso o lienw suntuoso, Jmposible resulta, y aun falsificadora, toda lectura
dama gentil en casa del magnate! de la obra martiana desde postulados y prismas de
O si se tiene sed, se alarga el braw exclusivo formalismo literario. Como muy bien de-
y a la copa que pasa se la apura! clara Gabriela Mistral, una de las voces de la poesa
Luego, la copa turbia al polvo rueda, hispanoamericana que con ms fervor y claridad
Y el hbil catador -manchado el pecho acometi la empresa continuadora de Ja lrica de
De una sangre invisible- sigue alegre Mart, 1 en vibrante recreacin, la metfora cerebral
coronado de mirtos, su camino! y la qumica esotrica de los que han venido des-
No son los cuerpos ya sino desechos
pus, no era la suya; el corazn fogoso y fogueado
y fosas y jirones! Y las almas
era su proveedor de metforas. 2 No. Su voz potica
no son como en el rbol fruta rica
en cuya blanda piel la almbar dulce procede siempre del hontanar de una pasin humana
en su sazn de madurez rebosa, hecha de alientos infinitos que, como los desbocados
sino fruta de plaza que a brutales encabalgamientos que configuran Amor de ciudad
golpes el rudo labrador madura! grande, revelan esa necesidad de expansin, de
fluencia y de vuelo que finalmente se configura en
La edad es sta de los labios secos!
De las noches sin sueo! De la vida equilibrio inestable y pleno de tensin: esa armona
Estrujada en agraz! Qu es lo que falta entre el rigor del verso medido y riguroso (el ende-
que la ventura falta? Como liebre caslabo: el lmite, el camino) y el salto intempestivo
awrada, el espritu se esconde, del discurso remontando las medidas y ofreciendo
trmulo huyendo al cazador que re, otras vas de expresin: la libertad desde la sabidu-
cual en soto selvoso, en nuestro pecho; ra; la aventura, que no por mantener la brjula y el
y el deseo, de brazo de la fiebre, astrolabio es menos arriesgada y temeraria. La preci-
cual rico cazador recorre el soto.
sin del vuelo.
Me espanta la ciudad! Toda est llena Surcada de arrebatos e idealismos, la obra literaria
de copas por vaciar, o huecas copas!
Tengo miedo ay de q1! de que este vino
tsigo sea, y en mis venas luego
cual duende vengador los dientes clave!
Tengo sed; mas de un vino que en la tierra
no se sabe beber! No he padecido
bastante an, para romper el muro
que me aparta oh dolor! de mi viedo!
Tomad vosotros, catadores ruines
de vinillos humanos, esos vasos
donde el jugo de lirio a grandes sorbos
sin compasin y sin temor se bebe!
Tomad! Yo soy honrado, y tengo miedo!
JOS MARTf, Amor de ciudad grande

Prendido del espanto, del asombro que se forja ante

la contemplacin perpleja de la gran ciudad, como
metfora material e inabarcable de la cultura moder-
na, escribe Jos Mart en 1882 Amor de ciudad
grande, uno de los ms escalofriantes y pasionales
poemas que ms tarde se integrarn en el ttulo pa-
radigmtico de una vida y una obra indisociables:
los Versos libres. Desterrado definitivamente de su
Cuba natal e instalado en Nueva York desde 1880,
el apstol de la revolucin cubana trabajaba infatiga-
ble en pos de unos ideales independentistas que la
violencia de una muerte tan radical como su vida y
su poesa, en el frente de Dos Ros y en 1885, cuatro
aos antes de la liberacin poltica de la isla, la im-
pedira ver felizmente consumada. Fotografa de Jos Mart tomada en Cayo Hueso
ANLISIS TEMTICO
de Jos Mart, sus encendidos y candentes ensayos,
sus derramados y furtivos versos, explora el mundo
que le toc habitar y el lenguaje que supo moderni-
zar, amparado intensamente en la tradicin literaria
castellana y en el sustrato ideolgico nativo, siempre
desde Ja atalaya firme de cimientos ticos. Profesan-
do un culto a la religin de Ja libertad, Jos Mart
concibe la independencia cubana -smil temporal y
concreto de Ja facultad humana de autodetermina-
cin- renegando vivamente de la presunta protec-
cin econmica que una alianza con Jos Estados
Unidos podra llevar aparejada.3 El extraordinario
ensayo Nuestra Amrica, de l 891, propona abier-
tamente que el problema de la independencia no
era el cambio de las formas sino el cambio del esp-
ritu, y abogaba de modo inequvoco por la aboli-
cin de todo mecanismo imitativo, consustancial
hasta la fecha a las naciones de Ja Amrica hispana,
defendiendo que crear es la palabra de pase de esta
generacin.4
El significado del trmino crear remita, en el en el mapa de Ja geografa poltica americana, reco-
lenguaje totalizador de Man, no slo a la esfera de
lo estrictamente literario, sino tambin al mbito so-
ciolgico y aun poltico, puesto que se trataba de
construir las nuevas nacionalidades que surgan al
hilo histrico de la independencia americana incor-
porando el sustrato cultural autctono o nativo mar-
ginado durante los siglos de colonialismo espaol.
Aborda, pues, con este programa creativo Jos
Mart una cuestin que, a partir de ese moment0>>,
sera primordial en todo el joven pensamiento hispa-
noamericano: la problemtica de la identidad cultu-
ral de todo un pueblo. Algo en lo que, algunos aos
despus, insistira enrgica e idealizadamente el uru-
guayo Jos Enrique Rod en las pginas de su para-
digmtico Ariel.
Con Ja caracterstica lucidez del apasionamiento,
considera Rod, en el trasunto ficcional de Prspero,
ese maestro que dice adis a sus alumnos con la
apologa del espritu en libertad que constituye Ja
esencia de Ariel, que todo proyecto de afianzamiento
nacional en aras de la prosperidad y del progreso, no
debe desentenderse de los logros humanistas que las
potencias espirituales y artsticas han incorporado a
lo largo de la historia del hombre. La fascinacin
por la fuerza, el arrojo y el empuje que constituyen
los pilares de la sociedad norteamericana no deba
restar esa mirada crtica que reivindica el cultivo de
aquellas otras cualidades tico-estticas no marcada-
mente utilitarias. El modelo que propondr a co-
mienzos de siglo Rod -la fecha emblemtica de
1900 para la publicacin de la obra no es casual-
presenta as los valores sociales del pueblo norte-
americano como satisfactorios pero insuficientes, ya
169/ANTHROPOS 63
que la vida comn de aquellas gentes describe, para
el ensayista, ese crculo vicioso que Pascal sealaba
en la anhelante persecucin del bienestar, cuando l
no tiene su fin fuera de s mism0>>. Y as, una orfan-
dad de tradiciones seculares aboca a Norteamrica
a una existencia anclada en la realidad inmediata
del presente, que perfila un mundo sin races pro-
pias y guiado por el seuelo todopoderoso del utili-
tarismo pragmtico: una sociedad positivista que ha
subordinado todos los intereses ideales y trascenden-
tes -incluido, en Ja vorgine del torbellino ciudada-
no, el preciado sentir potico- al egosmo del bie-
nestar personal y colectivo. 5
No era ese, pues, el canon social que el pueblo
hispanoamericano, enraizado en sus tradiciones co-
loniales y heredero de arqueologas precolombinas,
habra de asumir. El propio Jos Mart, precursor en
ello de Rod, insiste en sus ensayos en la unidad
tico-esttica como el ms fuerte pilar para Ja conso-
lidacin de las nuevas naciones que van apareciendo
nociendo incluso, en su brillante ensayo de panegri-
co al poeta y ensayista norteamericano Ralph Waldo
Emerson, que hay carcter moral en todos los ele-
mentos de la naturaleza, puesto que todos avivan
este carcter en el hombre, criatura esencialmente
tica para Mart.6
Y as, el mbito concreto de la ciudad, de Ja urbe
contempornea, ejemplificado en el modelo neoyor-
quino, representa el ideal pragmtico de un mundo
hecho a Ja medida del hombre moderno, lase se-
cularizado, que se vuelca hacia la consecucin de
esos ideales desprendidos de toda vocacin trascen-
dental y metafisica. La ciudad moderna rinde culto
de idolatra al poder mercantil y entroniza los valo-
res crematsticos como soporte esencial para una
vida placentera y positiva, donde el bienestar del
individuo se mide en saldos y cifras, tras de las
cuales recorre ansioso y precipitado un camino de
metas estrictamente materiales. Tal modelo de
conducta personal y colectiva no poda sino des-
agradar a nuestro apasionado idealista, que se resis-
te a describir sin escalofro las conquistas pode-
rosas de la vida ciudadana y prefiere adoptar Ja
perspectiva del extranjero asombrado que precisa
del prodigio metafrico para trasladarlas, sin la alie-
nacin del reconocimiento, a su poema. De tal ma-
nera, esos objetos emblemticos de la Moderni-
dad urbana como el telfono, el pararrayos o el
avin, se incorporan al poema desde la omisin vo-
luntaria de su ignorancia, reclamando la perspectiva
mtica del extraamiento ante lo inaudito y des-
conocido (vv. 2-5). La villa trnase as <<jaula de
palomas muertas / y vidos cazadores que perpe-
64 ANTHROPOS/169
tan esa dinmica de persecucin inagotable y, por
supuesto para Mart, insatisfactoria.
Vinclase, de esta manera, la lrica martiana a una
de las grandes aportaciones de la expresin potica
moderna que instaurara hacia mediados del siglo
XIX Charles Baudelaire, con sus poemas relativos a
la experiencia del hombre en el seno de la vertigino-
sa existencia urbana. Constata en sus magistrales
textos tericos el gran poeta francs que la mejor
definicin de esa nueva figura humana que deam-
bula entre los laberintos de calles atestadas por el
trfago y el ruido no es sino la de un voyegeant a
travers le gran dsert d'hommes, en bsqueda in-
constante de los dones misteriosos y fugaces de la
Modernidad. Para Baudelaire, consiste la Moderni-
dad en la cristalizacin definitiva e instaurada de le
transitoire, le fugitif, le contingent, la moiti de l'art,
dont l'autre moiti est l'temel et l' inmutable.7 Pre-
clara descripcin que corresponde con algunos de
los sonetos imperecederos de sus flores del mal,
como el que dedica a esa joven que pasea y pasa
esquivamente por la calle sin dar tiempo a que la
fascinacin provocada en el poeta pueda articularse
en otras palabras que no sean las de su propio poe-
ma de lamento a lo fugaz :
La rue assourdissante autour de moi hurlait
Longue, mince, en gran dueil, douleur majestueuse,
una femme passa, d'une main fastueuse
sou levant, balam;:ant le fes ton et l' ourlet;
Agile el noble, avec sa jambe de statue.
Moi, je buvais, crisp comme un extravagant,
dans son oeil, ciel livide ou germe l'ouragan,
la douceur qu i fascine et le plaisir qui tue.
Un clair... puis la nuit! -Fugitive beaut
dont le regard m'a fait soudainement renaltre,
ne te verrai-je plus que dans l' ternit?
Ailleurs, bien loin d' ici! trop tard! jamais peut-etre!
Car j'ignore ou tu fuis, tu ne sais ou je vais,
O toi que j'eusse aime, 6 toi qui le savais !8
El paseante, emblema distintivo de homo urba-
nus contemporneo catapulta los dones fugitivos
que se truecan en limosna de ansiedad. Y an en el
temblor baudelairiano persiste una pregunta que
slo un espectador crtico de esos tiempos moder-
nos podra formularse con la pasin del escepticis-
mo: No te ver ya ms que en la eternidad?. El
nevermore reiterativo de Edgar Allan Poe, en su fa-
moso poema El cuervo, tan admirado por el pro-
pio Baudelaire, parece asomar en claro eco marti-
lleante. Es, como seala con acierto magistral Wal-
ter Benjamn en su discurso sobre la lrica del poeta
francs, el precio con el cual se conquista la sensa-
cin de la modernidad: la disolucin del aura a tra-
ANLISIS E INVESTIGACIN
vs de la experiencia del "shock" . La comprensin
de tal disolucin le ha costado cara. Pero es la ley
de su poesa>>.9
Cercano en sus planteamientos crticos sobre el
poder omnmodo e imperioso de la Modernidad,
aunque distante en la postura vital que ante ello se
perfila, se nos presenta el poema de Jos Mart
como uno de los ms hermosos testimonios de ese
choque psicolgico y espiritual de los valores in-
mutables frente a la precariedad devaluada de todos
los ideales no estrictamente materiales que se instau-
ra en la actividad infatigable de la ciudad moderna
Su distancia peculiar, en relacin a Baudelaire, pro-
cede de una necesidad de compromiso potico y
personal frente a las asechanzas insistentes de esos
furtivos dones o conquistas de las sociedades pro-
gresistas y secularizadas. Contrariamente a Baudelai-
re, Mart nunca se sume en el hasto, el enervante
ennui que termina conquistando las flexibles fuer-
zas de resistencia en la escritura del francs y que
lo instalan, indefenso e inerme, en los predios de la
laxitud, del voluptuoso spleen , como droga de esca-
pismo.
Cifra de ello es el poema Amor de ciudad gran-
de, verdadero revulsivo con intencionalidad catrti-
ca, donde el acosado espritu romntico de Jos
Mart revela su rechazo visceral a esa falacia del
amor convertido en objeto mercantil (vv. 41-42) o
en mero alarde decorativo de salones suntuosos don-
de las copas, como metfora esencial de consumo
placentero inmediato y fugitivo, ruedan turbias en el
polvo de sus suelos, en la estril transaccin comer-
cial de los amores: 0 si se tiene sed, se alarga el
brazo / y a la copa que pasa se la apura! (vv. 30-
31 ). Frente a la copa, se dibuja en la estructura anti-
ttica y dual del poema, el espacio de la existencia
natural -<:orno utopa del mundo hispanoameri-
cano no contaminado completamente por las fuer-
zas de la sociedad positivista- en que la manifesta-
cin amorosa responde al movimiento casi mstico
de un ritual basado en las fuerzas naturales del tiem-
po: la fruta rica / en cuya blanda piel la almbar
dulce/ en su sazn de madurez rebosa>> (vv. 38-40).
El fuerte contraste entre los mbitos referidos por
Mart (ciudad vs. naturaleza) alcanza el grado ms
alto de emotividad en esos versos de la segunda es-
trofa en que recurre a la alusin dectica para marcar
ntidamente esa existencia idealizada: aquella / vir-
gen trmula>>; aquel salirse/ del pecho el corazn
Y aquel mirar, de nuestro amor al fuego, / irse ti-
endo de color las rosas. Referencias extradas del
aqu y el ahora que se correlacionan con el anhelo
de eternidad propuesto en el soneto de Las flores
del mal, y que en el poema de Mart aislan un mun-
ANLISIS TEMTICO
do inmarcesible, un oasis o un edn slo existentes
como fonnas del recuerdo y la nostalgia, como ci-
fras territoriales de la imaginacin. Pero todo ello no
son ms que patraas en el mundo ciudadano (v.
26), donde se ama de pie, en las calles, entre el
polvo / de los salones y las plazas y donde no hay
tiempo para madurar los sentimientos. All, la fruta
rica que maduraba en el rbol es estrujada en
agraz (v. 45) y en el bullicio de las plazas es madu-
rado a brutales/ golpes del rudo labrador>> (vv. 41-
42). No queda tiempo para la nobleza o la hidalgua
y as, el amor, sin pompa ni misterio/ muere, ape-
nas nacido, de saciado (vv. 6-7).
Cabe advertir cmo Mart se sirve de su gran co-
nocimiento del idioma castellano para manifestar su
asombro y para exponer su dolorida concepcin de
la Modernidad, y nunca para ornamentar artificiosa-
mente los contenidos. Concertando en magistral al-
quimia estilstica la torsin y los tpicos barrocos (el
tempus fugir la cuna y la sepultura; los hiprbatos
abruptos, los incansables encabalgamientos) con la
claridad y la luz del pensamiento clsico e ilustrado
(ideales de libertad y humanismo) y agitado todo
ello con el personalsimo mpetu pasional de estirpe
romntica que caracteriza al genio literario de Mart,
consigue el poeta en Amor de ciudad grande una
verdadera innovacin rtmica, de exuberancia lxica
y precisin versificadora, que nos explica su posi-
cin de iniciador de la poesa modernista en Hispa-
noamrica. Esa perfecta sntesis de los componentes
clsicos y romnticos halla su va expresiva, por lo
Autorretrato de Jos Mart, posiblemente realizado
en Mxico entre 1875 y 1sn
169/ANTHROPOS 65
tanto, en la riqueza verbal: una va de salida factible
para dar rienda suelta a tal imbricacin de actitudes.
Slo una gran perfeccin versificadora y un sabio
dominio de la tcnica de los contrastes, realizados
mediante el paso del tono exclamativo de las inter-
jecciones abundantes (vv. 7-12) a la sencillez enun-
ciativa ingrvida y alada, plena de vigor y elevacin
(vv. 15-25). Ese verso volador como un ave, ar-
diente y arrollador como una lengua de lava, que
defina el propio Mart consustancial a su diccin
potica, en el prlogo de sus Versos libres, es preci-
samente el que descubrimos bajo la tensin equili-
brada de su amor amenazado en la ciudad grande:
el verso como espada reluciente, que deja a los es-
pectadores la memoria de un guerrero que va cami-
no al cielo, y al envainarla en el sol, se rompe en
alas. IU
Y as, el poema, avanzando como lengua de lava
y como espada reluciente, articula una evidente pro-
gresin desde la anttesis de espacios y espiritualida-
des a ellos aparejadas, concretado en las distintas
manifestaciones amorosas que al cabo imprimen,
hasta llegar a la tercera estrofa, donde se alcanza una
verdadera dimensin alegrica de las previas contra-
posiciones. Si las metforas martianas profundizan
las referencias denotadas, absolutas y certeras, la ale-
gora imprime un ritmo clsico: su perfeccin refe-
rencial evoca un asentamiento de creencias y valo-
res. El soto selvos0>> que es, al mismo tiempo, la
ciudad y el pecho humano, se convierte as, en el
poema, en el escenario de una representacin muy
plstica y bri.llante. Se trata de una autntica cacera
en que el dese0>> vido y febril persigue a esa lie-
bre azorada que no es sino el espritu asustado
que alienta en todo corazn, y que se esconde tras
los pasos presurosos y perdidos del furtivo caza-
dor que re inconsciente y satisfecho de su perse-
cucin constante. Desterrando todo sentimiento tr-
gico y profundo, el habitante del espacio urbano ca-
rece de reflexin y de conciencia, y as corona de
mirtos un camino que ha soltado las amarras, defi-
nitivamente, de toda trascendencia ulterior del acto
concreto y del provecho inmediato. Tal es, en ltima
instancia, la gran tragedia de esa edad de labios
secos, de ese tiempo de gorja y rapidez, segn la
mirada agnica y terrible de Jos Mart.
No cabe, por lo tanto, circunscribir el componente
crtico del texto a una mera cuestin de didactismo
moralizante, como podra parecer a simple vista en
una lectura superficial del poema Sucede que Mart
ha asimilado un sentimiento trgico de la vida,
que al mismo tiempo supone la exaltacin de aque-
llos pilares o asideros donde el hombre puede en-
contrar solaz y descanso: el amor, el sentimiento
66 ANTHROPOS/169
hondo y pennanente que lo dota de una dimensin
de continuidad ms all de la mera sucesin de
aconteceres en pennanente cambio. Entroncando
con el lamento a la miseria ciudadana, que fue moti-
vo central de una de las ms famosas composiciones
de la poca ilustrada en Amrica, La agricultura en
la zona trrida del eximio humanista venezolano
Andrs Bello, Amor de ciudad grande refiere Ja
misma situacin depauperada y ambiciosa del habi-
tante de las grandes urbes que el poema de Bello
fustigaba hacia 1826, do el lujo las costumbres ato-
siga, / y combaten los vicios / Ja incauta edad en
poderosa liga. 11 Pero no nos es posible defender en
virtud de esas coincidencias una similitud de aspira-
ciones e ideales entre Bello y Mart. Lejos de cons-
treirse el programa nacionalista, pico y moraliza-
dor que caracteriza la personalidad literaria de An-
drs Bello, el poeta cubano se eleva a un plano de
referencias tico-simblicas, inexistente en la poesa
del venezolano.
Y as, el centro medular de la composicin mar-
tiana incide en el motivo de Ja angustia, del espanto.
Sensaciones que derivan de esa existencia en des-
amor cara.cterstica de la ciudad grande. Esa terri-
ble menna de las capacidades ms altas del hombre
como ser de amor, progresa hasta la concepcin, ex-
presa en la ltima estrofa del poema, del encarcela-
miento del espritu en las paredes de Ja carne y Ja
subsiguiente descomposicin y atrofia de Ja necesi-
dad vital del Absoluto, expresada mediante el sm-
bolo del vino espiritual: un vino de sangre que en
la tierra / no se sabe beber (vv. 57-58), y que se
contrapone a los Vinillos humanos exentos de re-
misin trascendental (v. 62). Pero es precisamente
ese vino simblico de clara entonacin evanglica y
cristiana el elemento caracterizador de quien se atre-
ve, de quien se arroja, temerariamente, a beberlo,
pues que precisa de una capacidad de sufrimiento
slo accesible al hombre del dolor>>, al que ha asu-
mido y aceptado la sobrehumana fuerza que se pre-
cisa para romper el muro que nos aparta, oh do-
lor>>, del viedo.
El miedo y el espanto del espritu en la ciudad
confonnan, finalmente, esa dimensin preexistencia-
lista del hombre contemporneo. Y ya en el gran
mentor de esta direccin del pensamiento filosfico,
en el dans Sren Kierkegaard, encontramos los fun-
damentos tericos de la armonizacin utpica entre
los valores ticos y estticos como estadio previo
para la consecucin del ms alto grado de dignidad
humana, de Ja ms alta pasin que puede alimentar
el hombre: Ja fe. 12 Pero Ja fe, como unidad pasional
del hombre en grado superlativo, requiere, para ser
abordada, ya que no comprendida, del temor y del
ANLISIS E INVESTIGACIN
temblor, es decir, del espanto que produce lo que
es grande, sin el cual se contamina de la trivialidad
superficial que caracteriza a las apreciaciones limita-
damente humanas de aquello que, por esencia, nos
sobrepasa.
Y son ese temor>> y ese temblor los sentimien-
tos que apuntalan Ja concepcin martiana del amor.
Pues ya no se trata de construir un ideario y una
conducta basados, como Kierkegaard,13 en el con-
cepto todopoderoso de la fe, sino en Ja nocin,
igualmente pasional para Mart, de Jo amoroso. Pa-
siones ambas igualmente sustantivas y totalizadoras,
que requieren de la paradoja como nica va factible
de expresin. Y as revueltos y encendidos, como
su corazn, afloran los versos del cubano hacia la
bsqueda furtiva de un amor que alcanza en su vi-
sin paradjica su ms alto contenido: el goce de
temer>> o el grato sust0>> que se consagra en el llan-
to placentero de un nio feliz.
Pero no son ya las paradojas sino imgenes de lo
perdido, del territorio reservado a Ja poesa. Frente a
ellas se construye Ja gran ciudad que desdea aque-
llos vinos madurados por el tiempo, con su luz y su
inclemencia. Ciego ante todo aquello que lo sobre-
pase, el hombre urbano bebe el jugo a grandes sor-
bos y Jo apura sin compasin y sin temor>>. Perdi-
do en ella, hay un sujeto perfilado en el poema de
Mart que todava alienta con temblor>> y con el
goce de temer, y que, por ello, declara y exclama
apasionado el gran espanto que Je causa no ya aque-
llo que era grande y renda el frnto natural del
tiempo, sino Ja prdida absoluta de ese mismo senti-
miento en lo que, espejo de la Modernidad, ha pasa-
do a ser grandioso objeto de culto y de desvelo: Ja
ciudad .
Con temor concluye Mart su poema. Con la
exaltacin de un miedo que proclama en su hon-
radez Ja ignorancia radical de toda aventura, de toda
tentativa humana, y que adquiere en el verso la
consciencia heroica, la asuncin paradjica del desa-
fo: Ja ltima fonna de su libertad.
NOTAS
l. Algo que ha sido recientemente corroborado por Dulce Ma-
ra Loynaz, ltimo Premio Ceivantes de Literatura Hispnica, la
poetisa cubana que reconoce la grandiosidad inimitable de Mart, y
le rinde un hermoso homenaje como tributo singular de la liter.uu-
rn cubana.
2. Gabriela Misu-.tl, La lengua de Mart, Revista de Occiden-
te, n.0 38 (mayo 1966), pp. 133 y SS .
3. No ern Mart un loco ni un aventurero. Era, por el contrario,
un espritu reflexivo y un hombre convencido [... ] Mart era, justo
es decirlo, un insurrecto contrn Espaa, pero no un asalariado de la
Repblica del Norte; quera la independencia de Cuba por ella y
ANLIS IS TEMTICO
pam ella; pero jams habra tmnsigido con la descomposicin de
su raza, ni con la anexin a los E.~tados Unidos, ni siquiem con su
protectornd0>>, en Antonio Padilla Bolvar, La lucha de Jos Mar-
t, Historia 16, n. 131(marzo1987), p. 62.
4. Jos Mart, Nuestm Amrica, en Antologa literaria (ed.
de Andrs Sorel), Madrid, Editom Nacional, 1975, pp. 96-98.
5. Prdigo de sus riquezas [... ], el norteamericano ha logmdo
adquirir con ellas, plenamente, la satisfaccin y la vanidad de la
magnificencia suntuaria; pero no ha logmdo adquirir la nota esco-
gida del buen gusto. El arte verdadero slo ha podido existir en u~
ambiente, a ttulo de rebelin individual. Emer.;on, Poe, son all
como los ejemplares de una fauna expulsada de su verdadero me-
d io por el rigor de una cat:strofe geolgica, Jos Enrique Rod,
Arie/, Mxico, Porrua, 1968, pp. 42-43 .
6. Jos Mart, Emer.wm , ibd., pp. 270 y ss.
7. Charles Baudelaire, La modemit, en Oeuvres completes,
Pars, Robert Laffont. Recogido en Juan Herrero Cecilia, Sobre
las ideas estticas en Baudelaire: el arte y la poesa de la "moderni-
dad", S11pleme111<Js (Barcelona, Anthropos), n. 32: Historia de la
relacin Filosojia-Literatura e11 sus textos, p. 52.
8. Charles Baudelaire, A une Passante, Les jleurs d11 mal,
Pars, Gallimard, 1972, p. 126.
9. Walter Benjamin, Sobre algunos temas en Baudelaire, en
Enrnyo.1 escogidos, Buenos Aires, Ed. Sur, 1967, p. 41. Vase, a
este respecto, el esplndido artculo que dedica Miguel Morey a la
lectum baudelairiana de Benjamin: Kant~promenade. Invitacin a
la lectum de Walter Benjamin. Pamfmseando al propio Benjamin,
seala Morey que el herosmo de Baudelaire estribara, antes que
en cualquier otm cosa, en haber convertido en experiencia autnti-
ca y materia potica esas experiencias de "choque" propias de la
experiencia vivida instantnea frente y contm las exigencias de
la experiencia dumble, Creacin , n. 1 (abril 1990), p. 100.
10. Jos MUJ1, Prlogo a Versos libres, ed. cit., p. 373.
11. Bello retmta as a los hombres de las naciones americanas
que en el ciego tumulto se aprisionan / de msems ciudades, /do
la ambicin proterva / sopla la llama de civiles bandos, / o al
patriotismo la desidia enerva; / [...] No all con varoniles ejerci-
cios / se endurece el mancebo a la fatiga; / mas la salud estmga en
el abrJZo / de prfida hermosum, / que pone en almoneda los fa-
vores, Andrs Bello, La agricultum en Ja zona trrida, en Poe
sas, Carneas, Ministerio de Educacin. Biblioteca Nacional, 1952,
p. 67.
12. Lo que yo considero como genuinamente humano es Ja pa
sin, en la que cada genemcin comprende plenamente a las otms
y se comprende a s misma. [ ... ] Pero la fe es la pasin ms gmnde
del hombre y ninguna genemcin comienza aqu en otro punto que
la precedente; cada generacin comienza desde el principio, Sti
ren Kierkegaard, Temor y temblor, Madrid, Editora Nacional,
198 1, pp. 210-11 1.
13. O como Johannes de Silentio, pseudnimo que utiliz el
pensador dans pam publicar Temor y temblor. Sobre este extre
mo, fo.mes Collins declam lo siguiente: De muy diferente fudol e
es otm rJZn personal que Kierkegaard aduce parn el uso de los
seudnimos en tres de sus escritos estticos: O lo uno y lo otro, 1
repetici11 y Temor y temblor. Estos libros fueron los medios de
comunicarse con Regina Olsen despus de su separacin, cuando
Kierkegaard todava esperaba poderse reconciliar con ella Disfm-
z sus sentimientos ntimos de experimentos poticos, mitos, ex
presiones licas, exgesis bblica, crtica liter.uia y memorias. [ ...]
En Ja medida en que estas notas biogrficas son esenciales pam la
comprensin de su pensamiento, Kierkegaard estaba obligado a
entregar la clave de ellas a sus lectores posteriores; as lo hizo en
sus Diarios, en James Collins, El pe11samie11to de Kierkegaard,
Mxico, FCE, 1986, p. 50. En este sentido, nos es lcito hablar de
Temor y temblor como obm clave pam la comprensin del pensa
miento de Stiren Kierkegaard, al margen de su intencionalidad en
el uso del pseudnimo.
169/ANTHROPOS 67
Evolucin estilstica
de las crnicas
martianas: 1875-1882
Mercedes Serna Arnaiz
En el presente artculo estudiamos los rasgos estilsti-
cos de la prosa martiana, desde los primeros tanteos
en 1875 hasta 1882, ao de su consolidacin. Hace-
mos un recorrido sobre los primeros rasgos simbolis-
tas, impresionistas y parnasianos que descuellan en
la prosa martiana hasta llegar a su madurez estilstica,
en 1882.
Ya se ha puesto de manifiesto la relacin que los
escritores modernistas guardaron con el periodismo,
como salida, en gran parte, a las exigencias econ-
micas impuestas por la sociedad. 1 Ello dio lugar a
una generacin de cronistas britlantes -muchos,
adems, novelistas, poetas o dramaturgos- como
Daro, Casal , Gmez Carrillo, Nervo, Valencia, o
Njera y Mart. Estos dos ltimos fueron los prime-
ros que, a partir de 1875, se iniciaron a travs de
dicho gnero en el modernismo literario. 2 Mart y
Njera, tan diferentes en el estilo de sus crnicas,
son los pioneros en la revolucin artstica de la pro-
sa, en la iniciacin de modalidades estilsticas que
no pasaran desapercibidas a sus contemporneos. 3
En el caso de Mart estas innovaciones obedecen a
una preocupacin espiritual, esto es, la creacin de
una nacin y una literatura independientes. Como de
la esencia deriva la forma, la teora esttica de Mart
englobar la estilstica y la ideologa, es decir que el
sistema expresivo esttico martiano tendr su repre-
sentacin y parangn ideolgico. 4
En 1875 aparecern los primeros rasgos estilsti-
cos en la prosa martiana, prosa, sin embargo, an
funcional , ms atenta al canten.ido que a la expre-
sin. Se inicia a partir de dicha fecha un proceso de
simbolizacin que, en su progresin, engendrar fi-
guras verdaderamente sorprendentes por su novedad.
De este periodo destacamos una crnica martiana, la
publicada el 26 de agosto de 1875 por la Revista
Universal de Mxico, y dedicada a Pedro Castera.
En ella afirma Mart:
La msica es ms bella que la poesa porque las notas
son menos limitadas que las rimas: la nota tiene el
sonido, y el eco g rave, y el eco lnguido con que se
pierde en el espacio: el verso es uno, es seco, es solo :
-alma comprimida- forma implacable, ritmo tena-
csimo.5
68 ANTHROPOS/169 ANLISIS E INVESTIGACIN

En el pensamiento literario del escritor se fermen- ro de 1877. A punto de dejar el escritor la ciudad de
ta la idea de crear un lenguaje musical. El sistema Mxico nos describe un amanecer:
musical en los versos es uno de los principios bsi- Coronaban montaas fastuosas el pedregoso escirro y
cos de la obra de Verlaine y una de las normas que sombro niblo; circundaban las nubes crestas rojas y se
configurar el ideario esttico simbolista. Sobre es- mecan como palos movibles; haba en el cielo esme-
tos primeros rasgos de carcter simbolista seala raldas vastsirnas azules, montes turquinos, rosados car-
Jos Olivio Jimnez: mneos, arranques bruscos de plata, desborde de los se-
nos de color; sobre montes oscuros, cielos claros, y so-
Esas intuiciones revelan un acercamiento a lo que ser bre cuestas tapizadas de violetas, arrebatadas rfagas de
Ja esttica simbolista en una de las ms definidas aristas oro. Goc as la alborada, y despus vino el sol a quitar
en que aqulla vino tericamente a quedar fonnulada: casi todos su encantos al paisaje, beso ardiente de hom-
el punto de las relaciones entre la poesa y la msica bre que interrumpa un despertar voluptuoso de mujer.
-en un mdulo asimilable a la del Verlaine del Art El palo es ms bello que el diamante.
Potique escrito por esas mismas fechas-. 6
Mart describe de forma plstica y pictrica un
La teora simbolista condensada por Yerlaine en amanecer, creando una prosa musical, un ritmo ca-
su Art Potique no aparecera publicada hasta la tar-
dencioso por el uso particular de la puntuacin, de
da fecha de 1882. Nos hallamos, como expone Ma-
frases cortas de similar longitud y de los conjuntos
nuel Pedro Gonzlez,7 en un caso o bien de mera
paralelsticos sintcticos y semnticos. El fruto es
coincidencia literaria o bien de influencia. Nosotros
esta prosa imaginativa y musical. La tcnica impre-
partimos del supuesto de que Mart durante su breve
sionista, que ir desarrollando progresivamente,
estancia en Pars, en 1874, debi conocer el recin
pudo haberla aprendido del impresionismo pictri-
publicado libro de Yerlaine Romances sans Paroles, co, 11 cuyos mximos representantes son Renoir, Ma-
en donde se atisban elementos simbolistas. En dicho
net, Monet o Degas, o bien del literario francs, a
libro el autor juega con el mundo de las sensaciones,
travs de la obra de los Goncourt. 12 Es muy posible
en una traduccin plstica y musical de la potica.
que Mart, inquieto por la necesidad de renovar la
Tanto este libro como el anterior, Poemes Satur- lengua y la literatura y habiendo dirigido su mirada
niens, publicado en 1866, pudieron iniciar al poeta
cubano en la tcnica de las sugerencias; a partir de
1875 no slo relacionar la msica con la poesa, lo
etreo y lo vago, sino que utilizar el color evitando,
si bien de forma precaria, la ortodoxia de la expre-
sin.8 El escritor miraba entonces hacia Francia bus-
cando una nueva lengua, una nueva literatura y ex-
presin, cuyos representantes eran, indiscutiblemen-
te, los poetas malditos.
Siguiendo este primer periodo de tentativas esti-
lsticas, en 1875 explotar una nueva posibilidad,
creando una figura innovadora basada en la relacin
ilgica entre el adjetivo cromtico y el sustantivo al
que acompaa: pero hay entidades poticas canto-
res de lo venidero, arspices divinos de una religin
vasta y azul. Esta catacresis implica adems un
smbolo cromtico netamente modernista. Como in-
dica Ivan A. Schulman,9 los maestros de tales atre-
vidas sinestesias cromticas son los poetas france-
ses: Baudelaire, Rimbaud, o Ghil y Gautier. 10 Duran-
te estos aos nos encontramos a un Mart de filia-
cin simbolista que declara la guerra a los lmites
del verso:
La poca es libre: salo el verso. Y salo, sobre todo,
porque en toda esfera la buena obra libre vale ms que
la obra esclava.

La adhesin de Mart a la escuela impresionista

ya se manifiesta en una crnica fechada el 1 de ene-
ANLISIS TEMTICO
hacia Francia, se acercara al arte literario de los
Goncourt. Entre tales innovaciones no olvidar su
entronque con la cultura clsica espaola, y a travs
de la prosa volver a ella, a veces con excesivo fer-
vor como ocurre en su libro de viajes y apuntes
Guatemala (1877), de apasionado regusto barro-
co. La preocupacin por lo nuevo no ser incompa-
tible con el uso de lo viejo (el arcasmo, las for-
mas clsicas), que l considera patrimonio comn de
la lengua. Mart fue defensor de la tradicin clsica
espaola, y en ello le seguiran, entre otros, Daro o
Njera, 13 a pesar de su afrancesamiento.
En 1879 escribir una de 1as crnicas de mayor
relieve artstico, dedicada a Alfredo Torroella. Es un
homenaje que desarrolla a travs de una prosa rtmi-
ca que le coronar en el arte de escribir. Su prosa
adquiere un ritmo saltarn, febril, en continua preci-
pitacin. Est guiada por un sentido musical, transi-
da de puntos, exclamaciones, enumeraciones parale-
lsticas, aliteraciones, desbordante puntuacin, evo-
caciones, transposiciones sintcticas, y por su fer-
viente pasin por los guiones. A modo de letana
exclama:
Sea con respeto y vivsimo amor odo tu nombre, tie-
rra amiga! Sepulcro de Heredia! Inspiracin de a -
nea! Tumba de Betancourt! Abrigo fraternal y genero-
so, prepara tus montaas, viste el valle de fiesta, da la
lira a los bardos, borda el ro de llores, cie de lirios la
cresta del torrente, calienta bien los hielos de tus cum-
bres! [...] Te ama Cuba!
En 1879 traslada el arte musical a la prosa y hace
de sta una lengua cromtica, plstica y potica. Este
mismo ao utilizar formas simblicas en las formu-
laciones impresionistas. La ltima modalidad france-
sa, la parnasiana, aparecer en la prosa martiana al
inicio de la dcada de los ochenta, si bien mantendr
frente a dicha escuela una postura ambigua.
Se ha producido durante estos aos, desde su ini-
cio en 1875 hasta 1880, un cambio progresivo en la
esttica martiana, trayectoria que parti del conoci-
miento de la literatura clsica espaola. En 1881
aparecen diversos preceptos tericos relacionados
con el modernismo. Sus escritos-dirigidos a La Opi-
nin Nacional (Caracas), La Nacin (Buenos Aires)
o la Revista Ven ezalana (Carac~ pasarn a ser do-
cumentos histricos por la belleza de su prosa y por
sus constantes juicios sobre la lengua y el quehacer
literario. Dara reconocera el papel de Mart como
pionero del movimiento modemista. 14 El escrito de-
nominado La Carta Magna del modernismo, fe-
chado el 15 de julio de 1881 y dirigido a la Revista
Venezalana, es una defensa martiana de los aspectos
formales de la lengua y en l se trasluce la creacin
169/ANTHROPOS 69
de una nueva literatura. Es una declaracin de prin-
cipios literarios que lleva a cabo su autor debido a
las censuras de que ha sido objeto, al haber sido ta-
chado su estilo de demasiado esmerado y pulcro.
Mart, a la par que aboga por los aspectos formales
de la lengua, es portavoz de la proliferacin de esti-
los. Se defiende as:
La frase tiene sus Jujos, como el vestido, y cul viste de
lana, y cul de seda, y cul se enoja porque siendo de
lana su vestido no gusta de que sea de seda el otro.
Pues cundo empez a ser condicin mala el esmero?
Slo que aumentan las verdades con los das, y es fuer-
za que se abra paso esta verdad acerca del estilo: el
escritor ha de pintar, como el pintor. No hay razn para
que el uno use de diversos colores, y no el otro. Con
las zonas se cambia de atmsfera, y con los asuntos de
lenguaje. 15
El estilo martiano se bifurca, esencialmente, en
dos variantes estilsticas. Una, como apunta Manuel
Pedro Gonzlez, 16 es la barroca y opulenta, que se
encarna, principalmente, en crnicas de carcter des-
criptivo; la otra vertiente es la concentrada y apo-
tgmica, caracterizada por la brevedad de las frases
y que aparece en las crnicas dedicadas a figuras
notables. Dichas variantes se ejemplifican en la cr-
nica a Ralph Waldo Emerson, variante concisa, y en
la dedicada al centenario de Caldern de la Barca,
de meditado y concienzudo sabor barroco. La crni-
ca a Emerson puede considerarse como uno de los
escritos martianos ms bellos por la calidad de la
prosa y ms representativos de su filosofa y concep-
tos literarios. Representante de la variante aforstica,
las frases se vuelven cortas y sentenciosas y la prosa,
metafrica, simblica y cromtica. La lectura de
Mart es, ahora, un ejercicio arduo que requiere pa-
ciencia para el lector poco acostumbrado. La precep-
tiva estilstica que describe Mart es la que l mismo
utiliza en la crnica, y la observada y aprendida en
Emerson. Escribe Mart:
Cuanto escribe, es mxima. Su pluma no es pincel que
diluye, sino cincel que esculpe y taja. Deja la frase
pura, como deja el buen escultor la lnea pura Una pa-
labra innecesaria le parece una arruga en el contorno. Y
a golpe de su cincel, salta la arruga en pedazos, y queda
ntida la frase. Aborreca lo innecesario. Dice, y agota
lo que dice. 17
La crnica dedicada a Caldern, variante opulen-
ta, calificada por Dara de prosa sinfnica>> es, a la
vez, barroca y moderna. Barroca por la sintaxis y el
lxico que utiliza, y moderna por el desarrollo musi-
cal de la prosa, conseguido, entre otros recursos esti-
lsticos, por la disposicin premeditada y estudiada
de la puntuacin:
70 ANTHROPOS/169
De oro, ms que de pao, parecan los uniformes. All
el frac negro y el sable sonador. All la placa de dia-
mantes y el bastn con borlas. All el Cuerpo diplom-
tico, las Cortes bulliciosas, el Senado grave, la Diputa-
cin de la provincia, el dcil Municipio, la altiva gran-
deza, los Tribunales juzgadores, y las corporaciones, y
los gremios, y los grupos literarios de Espaa, y comi-
siones incontables de cuerpos de letras extranjeros. Al-
fombra de cabeza son las calles, masas humanas las
aceras, sol verdadero el Sol, y todos aquellos espritus,
en honra del creador, un solo espritu. 18
Entre 1881 y 1882 alcanza la tcnica impresionis-
ta su mxima expresin en Mart. Al 26 de noviem-
bre de 1881 corresponde una de las crnicas de ma-
yor sesgo impresionista. Dirigida a La Opinin Na-
cional, describe el autor un debate parlamentario en-
tre Castelar, Cnovas y Sagasta, principalmente. La
lengua es reflejo de sus impresiones y emociones y
a travs de sus smbolos conocemos las fobias o
simpatas del escritor. Los smbolos caractersticos
de la prosa martiana, relacionados frecuentemente
con la naturaleza, y a travs de los que se manifiesta
la filosofa emersoniana y la escuela simbolista fran-
cesa, sern representacin de su concepcin simbli-
ca del mundo:
Teatro ha sido de grandezas y ruindades, en estos das
ltimos la casa famosa. Oanse hoy como los golpes
sonoros y recios de una maza de plata en casco abolla-
do -y era Mru1os que hablaba; y se vieron luego como
llamas volantes y columnas de humo de colores, y aves
fantsticas de asitico plumaje, y plidos genieciUos de
crepsculo revolotear por el augusto anfiteatro -y era
el discurso triste, ondulante y cadencioso de Castelar
desalentado; y luego pareci que un oso despedazaba
entre sus brazos colosales a un jilguero -y era Cno-
vas que con su implacable seguridad analizaba la polti-
ca inquieta de Sagasta. 19
El mayor punto de contacto entre Mart, el este-
ticismo y el movimiento prerrafaelita tiene lugar
en 1881. En uno de los escritos dirigidos a Sec-
cin Constante (escritos periodsticos informativos,
de carcter annimo), fechado el 22 de diciembre
de 1881, aparecen principios relacionados con las
teoras sinestsicas, prximos a Baudelaire y Rim-
baud.211 Seala Mart:
Entre los colores y los sonidos hay una gran relacin.
El cornetn de pistn produce sonidos amarillos; la
flauta suele tener sonidos azules y anaranjados; el fagot
y el violn dan sonidos de color de castaa y azul de
Prusia, y el silencio, que es la ausencia de los sonidos,
el color negro. El blanco lo produce el oboe.
Con 1882 llegamos a la eclosin del estilo mar-
tiano, ao al que pe1tenecen sus ms brillantes cr-
nicas, como la dirigida a Osear Wilde, a Emerson o
ANLISIS E INVESTIGACIN
la de EL Poema del Nigara, de Prez Bonalde. La
importancia de la crnica a Osear Wilde radica en
que fue Mart quien present al mundo hispnico a
este aristcrata que pretenda transmitir una nueva
concepcin del arte. Sin embargo, declara que no es
el maestro del nuevo estilo que pretende, sino disc-
pulo de los prerrafaelitas y de Keats. Mart quiere
un arte nuevo y no la renovacin de lo antiguo, por
lo que considerar la teora del arte por el arte
como una esttica insuficiente. No obstante defien-
de la labor de los prerrafaelitas en los siguientes
trminos:
Fueron sinceros hasta ser brutales. Del odio a la con-
vencin de los dems, cayeron en la convencin propia.
De su desdn de las reglas excesivas, cayeron en el
desdn de toda regla. Mejorar no puede ser volver
atrs; pero los prerrafaelistas, ya que fueron incapaces
de fundar, volcaron al menos dolos empolvados. Tras
de ellos, y en gran pat1e merced a ellos, empezaron a
tenerse por buenas en Inglaterra la libertad y la verdad
en el at1e. 21
De los prerrafaelitas aprueba su aspecto revolu-
cionario moral, ya en la esfera social, ya en la del
arte, libertad y verdad en el arte, pero critica su
excesiva dedicacin a la contemplacin de la belleza
en detrimento del poder moral y del fin trascenden-
tal de lo bello.
El prlogo a EL Poema del Nigara destaca por la
alta calidad de su prosa y por ser documento impor-
tante para el conocimiento de la ideologa y precep-
tivas tericas de Mart. Prev en la citada crnica
una poca de crisis de la cultura europea y estado-
unidense; anuncia el desmoronamiento de los valo-
res tradicionales, el desgarramiento espiritual, el va-
co existencial y el desahucio de los nuevos escrito-
res frente a la sociedad, a la par que busca salidas a
dicha crisis. Asimismo, desarrolla las preceptivas
tericas que debe seguir el verso y avisar de las
posibles exageraciones en que, aos ms tarde, po-
dan incurrir --como as sucedi-- los escritores
modernistas. A travs de su trayectoria literaria, el
escritor cubano, a la vez que proclama su devocin
por las formas externas, har observaciones sobre
posibles desviaciones en tanto la bsqueda de la be-
lleza fom1al no sea consecuencia del inters en per-
feccionar la idea. Las obras, como expresaba Vctor
Hugo, deben arrancar del alma. Mart se mostrar
contrario a los empeos de versificacin que rompen
la idea en pedazos, a la tarea de recorte. La palabra
es expresin del espritu, libertad creadora:
El verso es perla. No han de ser los versos como rosa
centifolia, toda cargada de esencias. La hoja debe ser
ntida, perfumada, slida, tersa. Cada vasillo suyo ha de
ANLISIS TEMTICO
ser un vaso de aromas. El verso, por dondequiera que
se quiebre, ha de dar luz y perfume.
El perfecto ensamblaje de la expresin formal y el
contenido fue una de las tcnicas literarias que ms
preocup al escritor cubano y de la que, en su opi-
nin, carecan los escritores parnasianos. Lenguaje
entendido como forma del pensamiento y que es de-
finitorio de la potica modemista. 22 Mart, con crite-
rios simbolistas semejantes a Bcquer y, en general,
al romanticismo de raz norteeuropea, conden la
poesa cerebral, la que corta las alas a la inspiracin,
la pasin o emocin, al mismo tiempo que propone
una poesa interiorizada y depurada. Atendiendo a
tales preceptivas es lgico que mantuviera una acti-
tud ambigua frente a la escuela parnasiana Su teora
potico-literaria, que parte de la fusin de espritu y
materia, inspiracin y razn, de la expresin de la
emocin y de las visiones, le har huir de la belleza
fria y marmrea de los parnasianos, del abuso de las
formas:
Parnasianos llaman en Francia a estos trabajadores del
verso a quienes la idea viene como arrastrada por la
rima, y que extienden el verso en el papel como medida
que ha de ser llenada; y en esta hendija, porque caiga
majestuosamente, se encaja un vocablo pesado y luen-
go; y en aquella otra, porque parezca alado, le acomo-
dan un esdrjulo ligero y arrogante. Y luego los versos
suenan como de agua de cascada sobre pea, muy me-
lodiosamente; mas queda de ellos lo que del agua, rota
al caer, queda, y es menudo polvo.
Mart no se declara contra la esttica, sino contra
la hinchazn de la retrica, el ornamentismo o la
excesiva preocupacin por la rima del verso, reac-
cionando contra toda exageracin que pueda llevar
1 cin clsica espafiola. Pero dicha corriente, de una forma u otra,
I aparecera en las obms de Casal, Daro, Njer.i, Nervo, Gonzlez
~.
Jos Marti. Dibujo de Bernardo Figueredo Antnez en el tren,
trayecto Baldwin'-'acksonville, 1893
169/ANTHROPOS 71
a una esttica de formas estilsticas ampulosas, de-
masiado pintadas, huecas de sentido y faltas de
emocin. Pese a tales manifestaciones, elogiar el
arte refinado de los parnasianos, su elegancia mi-
niaturesca y su belleza plstica, como se refleja en
algunas de sus crnicas y en su nica novela Amis-
tad funesta.
Mart, posteriormente, ira relegando sus preocu-
paciones estilsticas iniciadas en I 875. Su expresin
durante los ltimos aos, dcada de los noventa, le
acercar hacia el realismo y la sencillez en el arte,
para finalizar con el lenguaje telegrfico de los Dia-
rios de Guerra. En 1892 dejara de escribir en los
peridicos ms prestigiosos, volcando su ser en la
guerra prxima a llegar. No obstante, aunque de for-
ma aislada, en su ltima prosa se refleja la huella
estilstica de lo aprendido. Sorprende el uso que
Mart hace de la lengua en los Diarios por estar fiel-
mente arraigada a la tradicin hispnica. Ello es fru-
to de su espaolidad y modernidad literarias.
NOTAS
1. Explica ngel Rama cmo la di visin del tmbajo, la especia-
lizacin o la instaurncin del mercado obligaron a los escritores a
profesionalizar la litemtura. Mediante el periodismo los poetas ha-
bran de entmr en el mercado. Vase Rt1h11 Daro y el modernis-
mo, Barcelona, 1985, pp. 143 y ss.
2. Sobre la crnica modernista puede leerse el trabajo de Oksa-
na Mara Sirk, La crnica moden~ta en sus inicios: Jos Martf
y Manuel Gutirrez Njem, en Estudios crticos sobre el moder-
11ismo (ed. de Jos Olivio Jimnez), Nueva York, 1975, pp. 57 y
ss., o, de Anbal Gonzlez, 1 cr11ica modernista hispa11oameri-
ca11a, Madrid, 1983.
3. Daro y Gutirrez Njem reconoceran el magisterio de Mar-
t. Al mexicano le desconcertara el barroquismo literorio de Mart,
SU escuela gongrica>>, su estilo, en definitiva, amtigado a la tmdi-
Pmda o Lugones.
4. Vase al respecto, El modensmo hispanoamericano visto
por los modenstas, de Diane W. Comwell, en Estudios crticos
sobre la prosa modernista hispanoamericana, op. cit., pp. 305 y SS.
5. En la misma crnica Mart explica el significado simblico del
color azul: Ama lo azul, porque lo azul da idea de pureza, y por-
que ste es el color de los ojos de su amada. Vase en Jos Martf,
Obras completas, La Habana, Editom Nacional de Cuba, 1963-
1965, t. 6, p. 372. Todw; las citas de Mart pertenecen a la citada
edicin, del Centro de &1udios Martianos. El azul como snbolo
cromtico ya haba aparecido en Novalis, en Mallarm, en Hugo, en
Vigny, en Gautier, Baudelaire o en el espafiol Femndez Grilo.
6. El simbolismo (ed. de Jos Olivio Jimnez), Madrid, 1979,
p. 13.
7. Conciencia y voluntad de estilo en Jos Mar, en Man(,
Daro y el Modemirmo , Madrid, 1974, p. 121.
8. La impresin de Mart sobre el cielo de los espafioles, de-
ma~iado azul, es la que encontmmos en el poema Spleen, de
Verlaine: le ciel tait trop bleu, trop tendre. La figum de la cata-
cresis aparece reitemdamente en el libro Romances sa11.1 paro/es, y
ser. explotada por Mar en 1876.
72 ANTHROPOS/169
9. El simboli~mo de Jos Martf: tema y lenguaje, en El si111 -
bo/is1110, op. cit., p. 248.
10. En 1875 Martf ya conoca la obrn del escritor parnasiano
Gautier, quien haba expuesto concepciones cercanas al simbolis-
mo. En 1876 hace referencias, asimismo, a la obrn de Baudelaire.
11. Puede que Martf asistiern a la primern exposicin de pinto-
res impresionistas que tuvo lugar en Francia, en 1874, si bien fue
de carcter colectivo privado, interviniendo, adems, otros artistas
a fin de no escandalizar al pblico con las novedades. Sobre el
movimiento impresionista pictrico Martf se pronunci por vez
paimern en 1879, brevemente, pero de forma tajante, reafirmando
su voluntario silencio. Su posicin frente a los pintores intmnsi-
gentes ira variando, como muestrn la crnica escrita por la expo-
sicin de 1886, en Nueva York, y en la que reconoce el esfuerzo
de stos por vencer la luz. Parn Martf la raz del movimiento pict-
rico impresionista se halla en Frnncisco de Goya, al que tuvo oca-
sin de e:.tudiar durante su estancia en Madrid, mientras cumpla
deportacin. El influjo de Goya sobre Martf, reconocido por ste
mismo, es trascendental.
12. En la mayora de referencias martianas, fechadas desde
1878 hasta 1894, Martf elogia el arte de los hermanos Goncourt,
por sus libros pictricos, detallistas, coloridos, con denodado
amor por lo miniaturesco.
13. Njern propuso un acercamiento a los clsicos espaoles en
los escritos de sus ltimos aos. Defiende en una ocasin: Beba-
mos una copa de Borgoa con Teodoro de Banville, pero conver-
semos luego mucho rnto con los griegos y latinos los grandes
sobrios! Y dir a usted que tampoco nos ira mal frecuentar el trato
con los clsicos espaoles. Yo tengo muchos pecados en mi con-
ciencia y he pensado elegir por confesor a frny Luis de Granada.
Vase en Gutirrez Njern, Obras, Mxico, 1959, p. 328.
14. Rubn Daro, Js Raros, en Obras Completas, Madrid,
1929' p. 236.
15. Jos Martf, op. cit., t. 7, pp. 211-213.
16. Iniciacin del Modernismo, en Estudios crticos sobre el
111odemis1110, Madrid, 1974, p. 244.
17. Jos Mart, o>. cit., t. 13, pp. 17-33.
18. Periodo que se apoya en la estructurn enumerativa acumula-
tiva. Termina el pir.ifo con un hiprbaton que trnslada el sujeto al
final de la frnse. La idea central vuelve a repetirse finalmente a
trnvs de un aserto o sentencia, o mediante lenguaje simblico.
Recapitulacin simblica que ser. figum retrica constante de la
prosa murtiana y que nos recuerda el uso que de ella hacan algu-
nos de los escritores clsicos espaoles, cuyo mximo exponente
es Balta.~ar Gmcin.
19. Jos Martf, op. cit., t. 14, p. 246. Sobre el significado de los
smbolos marti;mos es imprescindible el e:.tudio de !van A. Schul-
man, Smbolo y color en la obra de Jos Mart, Madrid, 1970.
20. En 1876, tal como hemos comentado, ya conoca Mart la
obm de Baudelaire. Tres afias ms tarde exclama Martf: Ah
Baudelaire! Escriba versos como quien con mano segurn cincela
en mnnol blanco. Jos Mart, 01. cit., L 15, p. 136. En 1882
aparece otm cita martiana que hace referencia a Les jleurs du mal.
Vase en Jos Martf, op. cit., t. 23, p. 218. Sobre Rimbaud todo lo
que escribe es de 1894, un ao antes de la muerte del cubano. En
dicha cita nombrn el poema Voyelles.
21. Jos Martf, op. cit., t. 15, p. 364. La repercusin que tuvo el
movimiento prerrnfaelita sobre la sociedad inglesa la define C. de
Sobregrnu en los mismos trminos que Martf. Ellos abrieron, sea-
la, nuevos caminos par.i el arte y la liberncin del artista. Vase
en Bume-Jones y la lnglaterr.i prerr.ifaelita, en El simbolismo.
Smiadores y vi.l'ionarios, Madrid, 1984, p. 98.
22. Seala B. Jozef que Martf concibe el quehacer Liter.irio
como unidad indivisible, una totalidad expresiva indisoluble, consi-
derando el e.o.tilo como la "forma del contenido". Vase en Mo-
dernismo y Vanguardia, en Nuevos asedios al Modernismo, Ma-
drid, 1987, p. 66.
ANLISIS E INVESTIGACIN
Texto/transtexto:
reconsideraciones sobre
Mart y la novela moderna 1
lvn A. Schulman
Es ms que sabido que Mart dej constancia de su
animadversin por la novela2 por considerarla un g-
nero en que el creador tena que fingir demasiado. 3
As lo afirm en el prlogo que prepar para la se-
gunda edicin de Amistad /unes/a que pensaba re-
editar con el ttulo de Luca Jerez. Entre sus breves
y fragmentarias observaciones alusivas a la narrativa
dos de este escrito son particularmente pertinentes
para la construccin de una teora orgnica cuya pra-
xis aclare la relacin de un escritor revolucionario
con el gnero novelstico, y en particular, con dos
novelas norteamericanas que verti al espaol du-
rante su estancia en Nueva York: Called Back (Mis-
terio) (1886) y Ramona (1888).
En el prlogo a Luca Jerez resalta en primer tr-
mino la equiparacin de la produccin novelstica
con una etapa moderna en la cual seala Mart la
tendencia hacia el buceo analtico con metafricos
cortes profundos de bistur de un mdico til. Le
desagrada, sin embargo, la boga contempornea del
realismo exagerado carente de un contrabalanceado
idealismo redentor en las creaciones naturalistas del
novecientos. Lamenta, por consiguiente, la exigi-
dad de obras inspiradoras - imaginativas- en lugar
de la escritura imperante del momento en que no es
dado tender a nada seri0>>. Los conceptos claves de
lo serio y lo imaginativo se entrecruzan para consti-
tuir un segundo precepto. Una vez sentada su predi-
leccin por el cultivo de novelas de peso -lo se-
rio-, invoca y une al concepto de lo serio el de la
imaginacin, producto del visionario luchador quien
---contra las interdicciones del editor- quisiera
[... ] levantar el espritu del pblico con hazaas de
caballeros y de hroes. 4 Pero stas, observa, desgra-
ciadamente son [... ] personas muy fuera de lo real y
del buen gust0>> (18: 192) en la narrativa moderna
popular del XIX.
Hubiera preferido que presidiera sta un espritu
liberador, imprescindible en los tiempos Uanos
que requeran la produccin de una literatura de
combate.5 El hombre moderno - reflexion- atra-
vesaba por un perodo de transicin lleno de afiebra-
das mutaciones y de nivelaciones sociopolticas: La
trascendencia est ahora en los laboratorios: no en el
ANLISIS TEMTICO
laboratorio de uno, sino en los laboratorios de to-
dos ... Ahora las profecas vienen de abajo!. Y, la
vida libre, la de su poca, concluy, ha de crear sencia de la persona del traductor se patentiza: pri-
una expresin digna del combate intenso, en que
batallan juntos Los gusanos y las guilas (el nfasis
es nuestro; LXIX: 178).
El apasionado revolucionario poltico y literario,
se senta culpable por haber producido Luca Jerez
que careca -no tanto como su modesto autor con-
fesaba- del encuentro entre los gusanos y las
guilas, y prometi no cultivar ms la novela (18: no alusivo al destino de los indios. En la coinciden-
192). Y, efectivamente, no volvi a escribir otra. 6
Sin embargo, en la extensa mina martiana la pre-
sencia de dos escritos narrativos posteriores a Luca
Jerez sugieren una fascinacin -inconsciente,
apremiante?- con el gnero, y cuando menos reve-
lan la pervivencia del discurso narrativo en la imagi-
nacin del cubano. Nos referimos a las dos ya men-
cionadas traducciones que deben (re)leerse como
trans/textos --es decir, creaciones originalmente de
otros escritores, las cuales, sin embargo, mediante el
vehculo de la traduccin, se trans/forman y se injer-
tan en los cdigos expresivos del arte literario, los
conceptos morales, y la funcin combativa de la lite-
ratura martiana.
Traducir involucra la labor de transferir, es decir,
de crear un trans/texto, no slo porque se viste lo
otro -la obra original- de los signos lingsticos
de otra cultura -la hispnica, en este caso-, sino
porque en el proceso se introduce el intermediario
--el traductor- cuyas concepciones estticas e
ideolgicas de algn modo se insertan en el nuevo
texto, cuyo original ha escogido para incorporarlo en
su obra. Esto a pesar del comentario de Mart, cons-
ciente de la existencia del proceso traslaticio de la
labor de traduccin: Traducir no es ... mostrarse es-
critor a s propio a costa del autor, sino poner en
palabra de la lengua nativa al autor entero, sin dejar
ver en un solo instante la persona propia (24: 40).
Es nuestra intencin demostrar que el declarado
deseo de esconder la identidad del traductor, o de
velar sus asedios ideolgicos no siempre se logra, y
por consiguiente, las traducciones novelsticas de
Mart se convierten en ca-creaciones, o, como prefe-
rimos llamarlas, trans/textos inseparables del texto
original.
La lectura y deslinde de las dos traducciones re-
vela, sobre todo en las dimensiones lingsticas, el
arte sumo martiano de captar el lenguaje y el estilo
originales. Y, en este nivel del trans/texto, con slo
unas excepciones, efectivamente no se mostr a s
propi0>>. Re-cre con maestra incomparable el len-
guaje, el ritmo, la hilacin de los sintagmas, y las
caractersticas originales de los dilogos de ambas
169/ANTHROPOS 73
novelas. Pero a pesar del esfuerzo consciente de di-
vorciar su propio arte expresivo del original, la pre-
mero, en el discurso crtico sobre la narrativa que
antecede las dos traducciones, y luego en la simbio-
sis del arte y de la ideologa martianos en el texto
que ha elegido trans/expresar. En el caso de Ramo-
na, por ejemplo, hay un dilogo, una especie de sub-
texto, particularmente relevante entre el proyecto de
redencin social de Helen Hunt Jackson y el martia-
cia de dilogos exotextuales y trans/textuales como
stos tambin entran, como veremos abajo, las con-
sideraciones serias del observador cubano de las
lacras de la sociedad industrial norteamericana y su
defensa de la liberacin y/o el mejoramiento de las
vctimas marginadas y discriminadas por la sociedad
moderna -lase el incipiente proceso capitalista y
su poltica imperialista. La ya citada observacin
(1889), Ahora las profecas vienen de abajo!, se
convertir en principio clave del ideario martiano y,
adems de ser un factor determinante en la eleccin
de un texto como Ramona,7 formar la base comuni-
cativa del texto y su trans/texto.
Teora de la novela moderna
El discurso crtico sobre las novelas traducidas cons-
tituye uno de los dos ncleos fundamentales del pro-
ceso de la trans/textualizacin. El segundo se descu-
bre en el texto mismo de la traduccin, en la cual un
espejo proyecta imgenes de la persona martiana
junto con las del novelista traducido. La dinmica
del conjunto produce un proceso similar al que pri-
ma en ensayos martianos como Emerson, en los
cuales la identificacin del cubano con el sujeto de
su discurso se concretiza mediante nexos emociona-
les e ideolgicos tan ntimos y estrechos que las vo-
ces de los dos creadores resultan inseparables si no
indistinguibles.
En las lecturas que proponemos de los textos tra-
ducidos tanto el artista como el sujeto se trans/for-
man; en el nuevo texto --el traducido- se funden
los cdigos de los dos novelistas. Y se produce la
socializacin fictiva, es decir, el maridaje de los dos
universos con sus espacios individuales, sociales,
morales, ideolgicos y artsticos. El eje moral que
esgrime Mart en estos trans/textos en contra de la
opresin y el prejuicio es particularmente notable, y
recuerda la observacin de Wilson (1916): Nunca
he dejado de leer la historia sin observar que las ma-
yores fuerzas del mundo y las nicas permanentes
son las morales.s
74 ANTHROPOS/169
La tensin entre historia, realidad, poder moral, y
obra fictiva que caracteriza la teora narrativa mar-
tiana se manifiesta asimismo en las novelas traduci-
das. Es este complejo conflictivo una caracterstica
del gnero narrativo como observa Gonzlez Eche-
varra:
[...] lo que hemos convenido en llamar novela [... ] pre-
tende siempre no ser novela y sobre todo reniega de ser
literatura; la novela quiere hacerse pasar por historia,
confesin, documento hallado casualmente, intercambio
de cartas, o una sola carta, relato de viajes, crnica pe-
riodstica, informe dado a las autoridades. La novela
finge desconfiar de la literatura como vehculo de ver-
dades sobre Ja sociedad, Ja historia o el individuo [442].
Esta desconfianza constituye un concepto funda-
cional de la teora narrativa martiana. Sobre esta
misma piedra angular se edifican sus reticencias, du-
das, y crticas en tomo al gnero y a su noveluca>>,
como l mismo tild con exagerado desdn a Amis-
tad fun esta (18: 191). Se trata de un conflicto terico
que el revolucionario, atento a la presencia de ele-
mentos novelsticos identificados con lo serio y lo
heroico, nunca resuelve de modo satisfactorio.
La lectura de su nica novela, y la de las traduc-
ciones de Hugh Conway y Helen Hunt Jackson, sin
embargo, confirman, primero, la experimentacin y
la meditacin sobre los intersticios gensicos de la
narrativa, y, segundo, la presencia de motivos de
asedio y molestia en tomo a sus producciones mo-
dernas. Esta irritacin se contextualiza, es decir, se
socializa en el arte y el ideario martianos en trmi-
nos de una tensin moderna entre la escritura re-
volucionaria y la creacin regida por las normas de
los tiempos llanos de la modernidad. Es ms; el
conflicto se patentiza en la tensin entre las reali-
dades de la existencia moderna -las que para Mart
constituyen la <<novela verdadera- y los estrechos
y desfiguradores moldes de la ficcin coetnea. So-
bre esta dicotoma de arte y realidad, en relacin con
Misterio observ que cuando se tocaba el fin del li-
bro, [comenzaba] la novela verdadera, que ningn
corazn joven ni hombre moderno leern sin entu-
siasmo (el nfasis es nuestro; 24: 40). O sea, con-
forme al esquema desarrollado por Gonzlez Eche-
varra, la novela, como gnero puramente esttico,
carece de toda la fuerza necesaria para ser el vehcu-
lo de las verdades histricas y sociales que en su
arsenal requiere un escritor como Mart al servicio
de la patria y la humanidad.
ANLISIS E INVESTIGACIN
Misterio o la culpa de la fantasa creadora
Cuando Hugh Conway, seudnimo de John Frede-
rick Fargus, public Called Back9 la novela se con-
virti de la noche a la maana en uno de los libros
ms ledos de su poca. The Spectator (El Espec-
tador) del 8 de noviembre de 1884 recogi el dato
de la venta de un cuarto de milln de ejemplares
(p. 1.478), cifra extraordinaria para la poca. El cro-
nista ingls, no muy convencido de sus mritos in-
ternos, especul sobre la popularidad descomunal
de la novela. Es buena, y nada ms ... (p. 1.478). 111
No le pareca que el inters del pblico tena mucho
que ver con su carcter sicolgico. Se deba ms
bien al hecho de que los compradores de la novela
eran unsatiated minds (mentes sin saciar) que perte-
necan a una nueva clase socioeconmica que haba
crecido desmesuradamente: la llamada clase ms
baja>>. Los gustos de sta se identificaban con un de-
seo de escape de la vida montona, gris, y aburrida
de su existencia, plagada de angustias econmicas.
Los miembros de esta clase eran buscadores de un
placer fuera del crculo de realidades de su vida, y
por consiguiente, aficionados de la lectura de la 1.ite-
ratura de fantasa (p. 1.478). Muchas de las ideas
expresadas en la crnica britnica las resumi Mart
en un lenguaje y con conceptos sorprendentes seme-
jantes en su prlogo a la traduccin. Las observacio-
nes martianas sobre Called Back robustecen el exi-
guo cuerpo de sus ideas sobre la novela moderna:
[... ] en la poca de su aparicin --observa-, no haba
mano en que Called Back no estuviese, ni persona que
no lo hubiera ledo en libro, o lo conociese en drama
[... ] Ni es de esta breve nota investigar las razones de
xito tamao, ni est fuera de ella indicar que no se
obtiene sin mrito real semejante xito. A la novela va
el p!b/ico a buscar lo que no /ralla en la vida; a repo-
.rnr de fo que sufre y de lo que ve; a sentirse nuevo,
atrevido, amcmte, misterioso por wws cuantas /roras; a
saciar la sed inevitable del espri111 romntico y ex-
traordinario (24: 39; cursiva nuestra].
Mart, en la ltima frase describe al lector de la
poca de crisis de la Edad Moderna. En Inglaterra,
en la dcada del ochenta -como tambin en los Es-
tados Unidos- se haba llegado al fin de una poca.
El dominio de la clase media haba llegado a su
conclusin ... La autoridad estaba rota. Los esclavos
estaban libres. La conciencia, libre. El comercio, li-
bre. Pero el hombre, la pobreza y el fro estaban li-
bres y el pueblo peda algo ms que la libertad>>
(Lynd). 11 Y en Hispanoamrica fue un perodo que
el mismo Mart caracteriz como de reajuste y de
remolde -el del incipiente modernismo y del pro-
ceso de la modernizacin socioeconmica.
ANLISIS TEMTICO
No sabemos si en la eleccin de esta novela pes
la opinin de Mart con los directores de la Casa
Appleton, pero, por el comentario breve que avanza
en su Prlogo a la edicin espaola es lgico con-
jeturar que no se senta enteramente disconforme
con la seleccin: Por qu libro haba de comenzar
la casa Appleton ... sino por el que en estos ltimos
tiempos ha dominado la atencin pblica en Inglate-
rra y los Estados Unidos? (24: 39). A Nicols Do-
mnguez Cowan le escribi en 1886 sobre Misterio
y su labor de traductor:
Vivo en una especie de espanto de espritu que ni para
escribir a los que ms quiero, me deja fuerzas . No me
argumente que traduzco y escribo para diarios: ese es el
pan ganar, para el que la honradez da fuerzas : precisa-
mente lo mezquino de esas ocupaciones, en la forma
incompleta en que las tengo, me pesa como una culpa,
y padezco de lo poco que hago. Pero a V. le ha pareci-
do bien Misterio, que me ha venido pesando como
1111 delito , y me le ha hecho el honor de leerlo en fan1i-
lia; de modo que ese pecado no debe ser ms que ve-
nial, y arrepentido de haberlo tenido por mortal, me le-
vant, despus de recibir su carta, a acariciarle el lomo
al libro ... [LXV: 115; cursiva nuestra].
En la obra de Conway descubri Mart un dis-
curso narrativo en armona con las necesidades de
los tiempos llanos, una narracin que revel los
repliegues de un alma moderna (el nfasis es
nuestro ; 24: 40). Observ que la obra no iba con-
tra la naturaleza, aun cuando de todo el libro, se
Vista de la Plaza de San Francisco
169/ANTHROPOS 75
desborde el sentimiento de lo extraordinario ... (24:
40). O sea, en el texto original no haba las hedion-
deces de las novelas desnaturalizadas de su poca.
Called Back le pareca un texto-trans/texto hecho a
la medida para el gusto moderno y dotado de una
existencia al margen del texto propio: Cuando pa-
rece que se toca el fin del libro, comienza la novela
verdadera, que ningn corazn joven ni hombre
moderno leern sin entusiasmo (24: 40). En tomo
a la novela de Conway los preceptos tericos mar-
tianos sobre la realidad y lo sobrenatural fictivos se
tradujeron en un loable discurso narrativo: [ ...] son
verdaderamente notables en el autor de "Misterio"
el arte de ligar sin violencia, como es indispensable
en estos tiempos analticos, las composiciones de la
fantasa a la realidad y posibilidad de la existencia
(24: 40).
Mart se identific en Misterio con la entereza
moral del narrador, temporariamente ciego, pero a
pesar de sus limitaciones fs icas, determinado a ayu-
dar a sus semejantes:
En el an-ebato del instante olvid que ya yo no era
como cuando se socon-e y se combate, olvid que el
valor y la fuerza ya a m de nada me valan, todo lo
olvid salvo el deseo de prevenir el crimen, el deseo de
cumplir con mi deber de hombre, de socorrer y salvar
la vida de los que la tienen en peligro [24: 52].
Y del idealista y romntico narrador comparti el
cubano la insistencia sobre la verdad, en especial, la
76 ANTHROPOS/169
dedicacin a la bsqueda de ella en relacin con las
circunstancias que borraron la memoria, en un ins-
tante de violencia, de la mujer que amaba y con
quien se cas. Romanticismo, fantasa, y realidad al-
ternan en este texto al iniciar el narrador la busca de
los orgenes de la enfermedad mental de su esposa,
desvelando en el proceso las historias de lucha e in-
triga polticas de una banda de hombres de camisa
roja>>, conspiradores de la libertad, dedicados a la re-
dencin poltica no slo de Italia sino de otras nacio-
nes que sufran bajo el yugo de la opresin.
Pese a su sicologismo, su aire de fantasa, sus mo-
tivos de crimen, pecado, y culpa, Mart trans/form,
mediante la traduccin, la novela de Conway a
quien exoner de los excesos romnticos de su crea-
cin original. Descubri, por debajo de esta obra de
fantasa, el sentimiento vivo o un pensamiento de
valor permanente (XL: 92) que haca la novela
Viable 12 y la salvaba de desvanecer como el alco-
hol expuesto al aire (XL: 92).
Ramona o la tragedia de la opresin
Si la escritura de Misterio represent para Mart una
trans/textualizacin destinada a los lectores de la
nueva y creciente clase industrial de los tiempos
llanos, y, por ende, el replanteamiento de la fun-
cin de la novela en momentos de transicin socio-
econmica de la sociedad capitalista, Ramona le
ofreci a Mart la ca-lectura de otro proyecto tras-
laticio de la sociedad moderna: la evocacin del
momento de transicin de los antiguos territorios
mexicanos e indios de California que empezaban a
despojar pobladores norteamericanos e intereses im-
perialistas del joven pas industrializado del norte.
Mart estaba familiarizado con la obra de Helen
Hunt Jackson. En La Edad de Oro escribe debajo
del ttulo del poema, Los dos prncipes: Idea de (Un siglo de vergenza) 13 (1881), escrita para protes-
la poetisa norteamericana Helen Hunt Jackson. En
1887 la evoc con motivo de una escuela recin
fundada en Filadelfia, donde se educaba a indios y
blancos mezclados:
Qu contenta estara si viviese aquella noble mujer que
hizo en pro de los indios con un libro lo que la Beecher
Stowe hizo en pro de los negros con su Cabaa del To
Tom, Helen Hunt Jackson, que escribi esa novela en-
cantadora de la vida californiana, Ramona! All la vida
nueva, luciente y olorosa, el choque y apetito de las
razas, la liga de las castas y la iglesia, la elega de la
pobre gente india. Salud y piedad infunden en el espri-
tu aquellas pginas artsticas y ardientes, y se sale del
libro como de la agona de .una flor, con el alma ava-
rienta de concordia [XXX: 182].
ANLISIS E INVESTIGACIN
No titube en considerar a Ramona, pese a su ori-
gen norteamericano, <<nuestra novela>> (24: 204), una
obra [... ] que en nuestros pases de Amrica pudie-
ra ser de verdadera resurreccin, sin deslucir la ma-
gia de su cuento, la gracia de su idilio, la sobria no-
vedad de sus escenas trgicas ... (24: 203). Le pare-
ci una novela til, realista, y, al mismo tiempo, ci-
tando de otro crtico, henchido de idealismo juve-
nil, pero sin dulzores romnticos (24: 203). La
conjugacin armnica, en fin, de los principios teri-
cos martianos. Para Mart se trataba de un trans/tex-
to novelstico en que no haba fingimiento excesivo.
Ni contena las hediondeces y tumores (24: 203)
de tantas novelas realistas o naturalistas de la poca.
Y, por fin, en el discurso crtico martiano en tomo a
la obra de Jackson fue tal la coincidencia de los pro-
yectos sociopolticos de ambos que se produjo aquel
nexo ntimo e inseparable que sealamos en relacin
con Mart y el filsofo norteamericano, Ralph Wal-
do Emerson.
Al aproximarse a los temas de Ramona, en la
obra de Mart, especialmente en el ensayo, descubri-
mos un subtexto referente al injusto e ilegal trata-
miento de los indios norteamericanos. Es un discur-
so que suscita la imaginera profundamente visual,
caracterstica de la escritura martiana, indicadora de
un nexo apasionado entre verbo y sujeto. Lo mismo
que Helen Hunt Jackson, Mart conden la poltica
venal de los Estados Unidos para con los pueblos
indios, y lament la opresin oficial de ellos. Y
como en el caso de los pueblos originales de Amri-
ca, describi su vida estancada: [... ] no los miran ...
como a una raza rudimentaria y simptica, estancada
en flor por el choque sbito con la acumulada civili-
zacin de los europeos de Amrica; sino que los tie-
nen como a bestias, y los odian (XXXI: 168). Una
crnica paralela se descubre en la obra de Jackson,
en las quinientas pginas de A Century of Dishonor
tar la persecucin de los indios desde el momento de
la Revolucin norteamericana. Subtexto/ensayo y
texto/novela se funden en el trans/texto.
Ramona retrata la vida de los indios en un mo-
mento crtico. Es una escritura narrativa nacida de
un deseo de redencin. Es un texto, como muchos
de los martianos, en que la problemtica de la mo-
dernidad se plantea en trminos de la tensin entre
el pasado y el presente: en la novela presenciamos
la prdida de valores morales, y el choque entre di-
vergentes sistemas sociales y econmicos. Los anti-
guos de California, bajo el gobierno de Mxico, ha-
ban entrado en decadencia: la vida pastoral de los
caballeros y terratenientes mexicanos, la obra de las
Misiones de la Iglesia Catlica, y la vida comunal
ANLISIS TEMTICO
de los pueblos indios que ocupaban terrenos otorga-
dos bajo la ley californiana/mexicana, definidos, a
veces, por pactos y arreglos orales. Haban llegado
los perros yanquis a la tierra del caballero mexi-
cano (24: 212). Los mexicanos haban perdido su
preeminencia social, sus inversiones en bienes ra-
ces y su nacionalidad. Mxico salv mucho en el
tratado, a pesar de tener que confesarse vencido;
pero California lo perdi todo (24: 218). Los in-
dios bajo el gobierno de los norteamericanos per-
dieron ms que el mexicano. Se les despreciaba to-
talmente, no reciban educacin, y poco a poco fue-
ron echados de sus ancestrales tierras: Dicen que
no tenemos derecho a nuestra tierra, donde nacimos
y vivimos, y que los dueos nos dieron para siem-
pre (24: 261).
Ramona, la herona, simboliza la unin de lo in-
dio, lo anglosajn y el ambiente hispano. Contra la
voluntad de la Sra. Moreno se casa con el indio Ale-
jandro, dando origen a una serie de desventuras en
una novela idlica y romntica que documenta las
circunstancias conflictivas del indio atrapado en una
sociedad en transicin.
Las dimensiones ideolgicas de la obra Jackson y
las del ideario martiano, trans/socializados en este
trans/texto vieron la luz en un volumen publicado,
no, como en el caso de Misterio, por la Casa Apple-
ton sino por el mismo Mart. Curiosamente, Helen
Hunt Jackson como Mart en relacin con su nica
novela, no se sinti atrada al gnero novelstico para
abordar el tema del indio. Haba esperado que su
libro, A Century of Dishonor, despertara la indigna-
cin del pueblo norteamericano.
Pero, cuando vio que no surti el efecto deseado,
recurri a la novela, obligada, aunque quiz no del
mismo modo que Mart en el caso de Amistad fu-
nesta. No escrib Ramona --declar-. Fue escri-
ta a travs de m. La sangre de mi alma la nutri
-todo lo que haba pensado, sentido, y sufrido por
cinco aos en relacin con la cuestin india. Jams
volver a escribir otra novela (Nevins, 276). 14 Y, de
hecho, como Mart, no escribi otra.
El encuentro Mart-Jackson ilustra las contradic-
ciones tericas entre el gnero ensayo y el de la
novela en trminos de Ja distincin necesaria que
Nevins ha sealado entre la literatura de conoci-
miento y la literatura de poder. Mart rechaz el
cultivo de la novela por sus valores fundamental-
mente fictivos, amn de los convencionalismos coe-
tneos de la novela naturalista, los cuales le des-
agradaban. Sin embargo, alab y tradujo para el
pueblo hispanoamericano la novel/campaa de
Jackson en pro del indio, creando en el proceso un
trans/texto de utilidad, bella e idealista. La novela
169/ANTHROPOS 77
gan la batalla que en vano haba perseguido Jack-
son con su ensayo -A Century of Dishonor- lite-
ratura de conocimiento. Frente a este hecho Nevins
concluye que la literatura de conocimiento no pue-
de rivalizar con la literatura de poder -si realmen-
te posee el poder>> (Nevins, 278). Y, pese a las
ideas negativas de Mart sobre la novela como g-
nero, su trans/textualizacin de Ramona s posea el
requisito poder. En Ramona y en el trans/texto mar-
tiano de la novela de Jackson triunf la verdad en
compaa de la imaginacin.
Una hiptesis revisionista
Es lcito, a base de los textos narrativos posteriores
a Amistad funesta/luca Jerez, sobre todo tomando
en cuenta la re-elaboracin martiana de Ramona y
los conceptos crticos que le merecen sus trans/tex-
tualizaciones de Conway y Jackson, plantear la pre-
sencia en la obra martiana de una actitud ms acoge-
dora o positiva que la que tradicionalmente se ha
mantenido respecto a la praxis narrativa? De hecho,
si estudiamos con cuidado los cuadernos de apuntes,
encontraremos en un cuaderno correspondiente a
1894 tres prrafos de texto, marcados por Mart al
final: prrafo de novela>>. En ellos se evidencia la
capacidad de anlisis sicolgico de la cual nos haba
dado algunas muestras en luca Jerez, y que en los
prrafos siguientes cultiva con referencias decidida-
mente autorreflexivas:
La honradez y la independencia de carcter me han
trado adonde estoy, y con ellas me he de mantener, y
he de caer con ellas; porque no vale conservarse el
puesto donde no se puede estar sin prescindir de ellas.
Llevo en el corazn todas las palabras de cario, y la
menor muestra de adhesin y ternura, que he recibido
hasta hoy, y la injusticia misma, la codicia, la ofensa de
los que me honraron con ellas no las borrar de mi
memoria; ni me emancipar de mi deuda de agradeci-
miento; pero considerara un robo pagar estas deudas
privadas con los caudales pblicos, y envilecer el carc-
ter de los empleos de la nacin hasta convertirlos en
agencia del poder personal, y en paga de servicios pro-
pios con dinero ajeno. Ni puede un hombre considerar
como su amigo a quien, directa o indirectamente, pi-
diendo el encomio de otros das le pide que falte a su
deber, y ponga su inters por sobre el de la nacin.
Yo conozco de veras, sin necesidad de hincapis ni
recomendaciones, las capacidades y mritos de mis
amigos, y de los que no piensan como yo; y de entre
unos y otros escoger Jos servidores del pas, sin olvi-
dar a quien por su valer tenga derecho a servirlo, ni
ceder al cario de un lado o a la amenaza tcita de otro
[21 : 407-408).
78 ANTHROPOS/169
Estamos persuadidos que es posible conjeturar
que las trans/textualizaciones elaboradas despus de
Amistad ji111esta le sugirieran al escritor revoluciona-
rio que la novela efectivamente tena la posibilidad
de levantar el espritu del pblica>> y ser un instm-
mento de poder y de combate intenso. Los pmt-
fos citados del cuaderno ele apuntes del 94 son una
conlirmacin de ello. La nan-aliva, concebida as,
pa1ticipara ele la segunda independencia ele Am-
rica delineada por Fernndez Retamar, la que incor-
por a la gente sin hi storia, a los indios y negros,
liberados ele la tirana de la occidentalizacin ele la
historia latinoamericana (323).
NOTAS
1. Ampliamos una versin wnerior de e.'1e 1rnbajo que se publi-
c oiiginalmcnte en el Anuario tlel Ct!llfrn dt Estudios Martiwws,
13 (1990). 288-'.!98, con el ltulo Trnnstextualizacin y socializa-
cin Jicti vas: AlixtC'rio y Rwmma.
2. Vfa'e el prlogo/bosquejo a su nica novela, tilulada origi-
nal111en1c A111i.11ad }i111es1e1 ( 1885). Man pensaba cambiarle el
nnn1bre " Lucu krez en la segund" edicin planead" ( 18: 192).
ANLISIS E INVESTIGACIN
3. En el mismo tex10 agreg, en apoyo de sus conceptos negati-
vos de la nmrntiva: [... ] y los goces de I" creacin anstica no
compensw1 el dolor de moverse en una ficcin prolongada: con
dilogos que nunca se han odo, entre person:L' que no han vivido
jams ( 18: 192).
4. Citaremos por dos edicione.' de Man. la de Trpico y la de
la Edi1orial Nacional. Pam indicar la fuente de la ciw: si es de
Trpico, utilizaremos nmeros romanos para indicar el volumen :
pam la Edito1ial Nacional, nmeros ar.lbigos.
5. Parece que Mm1 pensaba tambin en el elemento docente en
relacin con la lecturn de novelas, pues sobre la murJtiva de Mwk
Twain (Samuel Clemens) coment en 1890: N unca lo quise leer
mucho, porque en lo que conoca de l nada ap11.'nd. .. (LXVI:
41).
6. Sin embargo, en :1poyo de nue.,trn teora 11.'visionista, entre
los textos manianos encontmmos tres breve.' fragmemos de nove-
las (18: 275-278) que, a nuestro juicio. pe1tenecen a un pe1odo
poslerior a Luca Jerez. V:L'e el ltimo apanado de e.'te ensayo.
7. Respecto a Ja., r.izones que inteiviniemn en la eleccin de la.'
trnducciones, va.,e, re.'peclo a Misterio , las pal"br.L' de Ma1t:
Por qu libro haba de comenzar la ca.'a de Applelon la seiie de
buena.' novel:L' que el pblico hispanoame1icw10 le pide. sino por
el que en esJos tiempos ha dominado la atencin pblica en lngla-
temr y los fatados Unidos? (24: '.19).
8. Citado por All:m Nevins (269). La trnduccin e.' nue.<trn.
9. Hay cinco cdicione.' correspondientes a 1884. fecha de la
primern publicacin de esta novela. Tod:L' son de distin1a.' ca.,:L'
editoriales. Una se public en lnglate1rJ, y cualro en los fa1ados
Unidos. Ci1amos por la de Boston, Robc1ts Brothers.
1O. La.' traducciones de e.'ta crnica son nue.,tm,.
11 . Lynd cita de Winslon S. Churchill, Lord f?a//(/0/11'1 C/111r-
chi/I, Nueva York , Macmillan, 1906. l. 268-269.
12. La idea.< del novelisla nmteamcricano, le inspiran a Man a
escribir Ja., siguiente.' idc:L' sobre la esciitum fcil, sin utilidad ma-
yor: La.' inteligenci:L' supeiiores 1iencn saludable hon-or a esa.'
obras fciles y biillante.,, producida.' sin entusi:L'1110 y a capricho
por la mera imaginacin. Prefieren los e.'piritus profundos callar
largo 1iempo, a emplear sus fuerza.,, como quien pinla sobre Ja.,
agua.' del mar, en obiili:L' que nada aaden al conocimiento huma-
no, ni revelan un rincn nuevo en el cornz611, ni son m" que
prueba ftil de la capacidad del e.~iitor parJ levanlar un palacio
sobre una bomba de jabn. Es bello, pero e.' indecoroso. Emplear-
se en lo estlil cuando se puede hacer lo til; ocupa1'e en lo fc il
cuando se licnen bros pam intentar lo difcil , e.' despojar de su
dignidad al talento (XL: 92).
l'.1. Nueva York, Harper & Bro1hers.
14. La trnduccin de sta y la.' siguiente.< cila.' es nuestra.
OBRAS CITADAS
FERNNDEZ RETAMAR, Robc1to: Amiica Latina en el O~L'
fondo de Occidente, en Amrica latinu en sus illeux, Mxko,
Siglo XXI , 1986, 300-330.
GONZLEZ ECHEVARRA, Robeno: Coln, Carpentier y los
mgenes de la ficcin latinoame1icana, La Torr<', 11 (1988),
439-452.
LYND, Helen Mem:ll: Enlallll in the Eiglll<'<'ll-Eihties, Londres,
Oxford, 1945.
MART, Jos: Ohrm co111pl<'lll.I', La Habwia, Editrnial Trpico,
1936- 1953, 74 vals.
-: Ohras comphws, La Habana, Editorial Nacional, 1963-1973,
28 vals.
NEVINS, Allan: Helen Hunt fackson , Sen1imentalist vs. Realist,
/\111aica11 Scholar, X ( 1941 ), 269-285. The Succe.'s of "Called
Back", The Spec/l/tor (8 nov. 1884), 1.478-1.479.
ANLISIS TEMTICO
Patria y Libertad:
hacia una definicin
martiana de la identidad
latinoamericana
Dolores Nieves Rivera
Aunque escrita por un motivo circunstancial, Patria
y Libertad -la cuarta de las obras dramticas surgi-
das de la pluma martiana- no debe ser entendida
slo como resultado de la intencin de destacar una
conmemoracin patritica. Sabido es que Mart la
escribe en I 877, al poco tiempo de su llegada a
Guatemala, y que la obra le fue solicitada para que
contribuyera a los festejos por el aniversario de la
independencia de ese pas.
Poda as continuar un empeo que haba conce- destino en la gran nacin americana, que ya intuye
bido en Mxico; pero que, de hecho, tiene su origen
en Abdala (La Habana, 1869); pues un nexo ms
que temtico, ideolgico, une esta primera obra con
Patria y Libertad. Entre una y otra, la experiencia
del destierro y la reafirmacin de una vocacin ame-
ricanista marcan notables diferencias.
Como se sabe, entre Abdala y Patria y Libertad
hay otras dos obras dramticas. Adltera, escrita en
Espaa entre 1872 y 1874, y Amor con amor se
paga, escrita en Mxico y estrenada en esa ciudad el
19 de diciembre de 1875. En estas dos obras, el en-
tonces joven autor Jos Mart prob su suerte como
escritor dramtico, partiendo de las normas teatrales
entonces aceptadas - la comedia de costumbres, el
drama realista- aunque siempre evidenciando su
espritu innovador.
Pero tanto en Abdala como en Patria y Libertad,
la nocin de patria, y el deber de conquistarla y de-
fenderla, establecen una continuidad; y el deseo de
llevar al teatro la gran problemtica de la lucha por
la libertad.
Es durante su estancia en Mxico, entre febrero
de 187 5 y enero de 1877, que Mart expres su
preocupacin por el surgimiento de un teatro genui-
namente americano. All, cuando redactaba para la
Revista Universal los Boletines de Orestes, a la vez
que participaba activamente en la vida teatral del
pas, iba madurando el criterio de que en nuestras
tierras haba suficiente historia y conciencia de s
para que surgiera un teatro nacional.
En el Mxico de 1875-76 -segn se desprende
de los comentarios de Orestes- el teatro vivi an
tiempos romnticos. Los autores, principalmente Pen
169/ANTHROPOS 79
Contreras y Roberto Esteva, seguan Jos principios
del romanticismo espaol, aun cuando las fbulas de
sus obras transcurrieran en el Mxico colonial. Pre-
cisamente comentando un drama de Roberto Este-
va enuncia su concepcin de un teatro nacional ame-
ricano.
Hay un Mxico: inspire Mxico a los claros ingenios
mexicanos. Pues, qu falta aqu para formar un teatro
bello? No se aspire a una forma nueva: sean nuevas las
inspiraciones y los motivos del teatro. Hay historia que
llorar, herosmo que recordar, dolores que compadecer.
Hay educacin literaria abundante, y con esto pueden
hacer dramaturgos y poetas brillantes vestiduras. Hay
innumerables hechos propios y de ellos pueden hacerse
bellsimos cuerpos que vestir. 1
Si aqu el joven crtico aboga por las glorias ame-
ricanas de una manera global, el descubrimiento del
indio que hace en el propio Mxico, y la reafirma-
cin de su existencia en Guatemala, generan la preo-
cupacin por la condicin de stos, su pasado, y su
como un todo. Es decir, que se plantea a s mismo lo
que aos ms tarde Jos Carlos Maritegui denomi-
nara el problema del indio .2 Porque Mart, gra-
dualmente, va descubriendo al indio, se va compe-
netrando con sus problemas, y, lo que es ms, va
descubriendo lo que significara, a nivel continental,
la no integracin a un destino comn de esa gran
masa irredenta.
Su visin, que comienza siendo conmiserativa, ir
transcurriendo hacia la definicin de un problema
socio-cultural; pues no slo trata de lograr una ima-
gen positiva del indio americano, sino de valorar su
importancia como componente socio-histrico de
Amrica.
Refirindose al caso particular de La Edad de
Oro ha dicho Alberto Rodrguez Carucci:
[...] hay un posible nivel de lectura que no se ha experi-
mentado con suficiente rigor, que actualizara el estudio
de la revista como expresin y transmisin de referen-
cias histrico-antropolgicas capaces de producir un
discurso en el que es configurada una imagen positiva
del indgena americano, contrastada con la imagen de
sus conquistadores y colonizadores, frente a los cuales
se erige un suceso autctono como valor originario,
smbolo de autonoma radical y componente activo de
nuestra humanidad continental.3
Esto que tan acertadamente seala el investigador
venezolano, est ya presente desde Patria y Liber-
tad, cuyo discurso contrasta dos concepciones, dos
valoraciones de la tierra americana y sus perspec-
tivas.
Se da as en Mart, desde fecha tan temprana
como 1877, el intento de definir una identidad lati-
80 ANTHROPOS/169
noamericana por la va de la oposicin. Amrica es
el resultado de la confluencia de razas y culturas. La
definicin de su ser debe partir de la aceptacin de
esa realidad y de la legitimacin de un pasado ind-
gena. que obstinadamente pretendan negar los acto-
res oligrquicos criollos.
En Patria y Libertad Mart parte de una percep-
cin socio-histrica que se abre con el descubri-
miento y la conquista. l quiere fundar una tradicin
patritica heroica que integre todos los sectores
componentes de ese ser latinoamericano, que intenta
definir. Como afirma ngel Rama:
Reconociendo y aceptando la era del liberalismo que es
la ola que lo lleva con su tiempo, Mart se pliega a un
pensamiento que equipara historia y literatura, enten-
diendo la ltima como simple expresin de la primera,
pero al mismo tiempo debe redefinir la historia como
su hisloria, la de la comarca latinoamericana sometida
o expoliada o abandonada, para que el esquema pueda
ser transportado y aplicado de su realidad y tiempo
dentro de la tica del deber y del sacrificio por la co-
munidad que practic el cubano.4
Si ha podido decirse que Amrica, ms que des-
cubierta fue inventada reiteradamente, 5 en el caso de
Mart la bsqueda de la identidad se da con la per-
cepcin socio-histrica, que para l se abre con las
luchas por la independencia. Mart, ms que inventar
quiere fundar una tradicin patritica, heroica, a par-
tir del conocimiento de la historia, y de ah la forma
en que usa la informacin documental. Su discurso
dramtico, aunque parte de la histori;,. no sigue pun-
tualmente sta, sino que intenta apresar un ser ame-
ricano que sirva de punto de partida para la tradicin
histrica que desea fundar.
Si se trata de fundar una tradicin patritica, vea-
mos a travs de qu recursos artsticos esto se logra.
En otras ocasiones nos hemos referido a la valora-
cin crtica que se ha hecho sobre el teatro martia-
no. 6 Andrs Iduarte, en su importante libro Marl es-
critor, se refiere a la pieza muy sucintamente:
No pudo seguir Mart en Guatemala en el ambiente tea-
tral, porque no lo haba; pero tiene ocasin de escribir
una pieza dramtica que record en su testamento lite-
rario a Gonzalo de Quesada. 7
Ms recientemente, Rine Leal valora altamente la
obra, la que sita por encima de toda la produccin
dramtica martiana:
[...) su drama indio Pa1ria y Libertad significa su con-
tacto decisivo con la realidad americana. Su concepcin
anticolonialista, su afn de independizar la cultura ame-
ricana de los moldes forneos, se afianza con su cono-
cimiento de la cultura maya, que Mart parece adquirir
a partir de 1877.s
ANLISIS E INVESTIGACIN
Hemos mencionado las circunstancias en que se
escribe Patria y Libertad. Llegado Mart a Guatema-
la. pronto se integra a la vida cultural del pas. Des-
de el claustro de la recin creada Escuela Normal, se
une a las veladas que all organiza su director, el
cubano Jos Mara Izaguirre, y posiblemente para
ser actuada en una de ellas, es que se le solicita el
drama.9 Y es sabido tambin que en carta a Mercado
deja testimonio del proceso de indagacin en la his-
toria guatemalteca, as como que, muchos aos des-
pus, en su carta a Gonzalo de Quesada conocida
como su testamento literario, recuerda el drama que
dej escrito en Guatemala.
Sin que pretendamos afirmar que Mart encontr
una expresin nueva, s insistimos en que busc so-
luciones adecuadas para plasmar su obra, tanto des-
de el punto de vista de la realizacin artstica como
de su concepcin latinoamericanista.
La realizacin de Patria y Libertad planteaba a su
autor la problemtica de introducir al pueblo en la
escena; lo que significaba encontrar solucin a as-
pectos tales como dnde situar el escenario adecua-
do y cmo hacer hablar a ese pueblo.
En principio, tendr el acierto de abordar la tem-
tica histrica sin contraer deudas con el Romanticis-
mo. Por el contrario, encontrar una nueva esttica,
acorde con los principios que persigue. Es decir, que
se vea obligado a encontrar la adecuacin entre el
tema seleccionado y su expresin artstica. El que
rechazaba siempre en literatura la imitacin servil de
modelos forneos, el que clamara una y otra vez por
un teatro nuevo, tuvo en Patria y Libertad la posibi-
lidad de llevar a vas de hecho las concepciones so-
bre las que haba teorizado.
Llevar al pueblo a la escena presupona su adhe-
sin a una dramaturgia pica. relacionada con la so-
ciedad en su conjunto y no solamente con el indivi-
duo, lo que haba sido predominante en la tradicin
europea. Impone, adems, un tratamiento diferente
de la fbula. En el drama, el conflicto est planteado
desde el principio, los dos sectores en lucha estn
bien determinados, y no hay lugar para ningn ma-
nejo de las incgnitas. Son dos mundos conocidos,
irreconciliables, y cada uno debe exponer, de mane-
ra clara, sus concepciones. Cierto que, necesaria-
mente, el didactismo traspasa sus pginas, ya que el
autor se adscribe, abiertamente, a la tendencia que
incorpora el teatro a la tarea de informar, memorar y
educar al hombre. Estos son sus objetivos, y su est-
tica debe hallar una adecuada correspondencia con
ellos. Por ello, en Patria y Libertad las escenas se
concatenan en un contrapunto entre las fuerzas en
pugna. No es el conflicto el que cambiar la vida de
los personajes, sino porque ste existe desde tiempo
ANLISIS TEMTICO
inmemorial estalla con fuerza irreprimible. Los ban-
dos estn definidos, y los personajes, con mucho de
smbolo, encamarn diversas facetas de aquel. Esto
condiciona que no hay una profundizacin psicol-
gica en los personajes, sino que, trazados a partir de
una idea preconcebida, cada uno sea personificacin
de las fuerzas en pugna.
En lo que a la escena respecta, Patria y libertad
propone un espacio abierto. Si en Adltera todo ocu-
rre en un espacio cerrado, interior, Patria y Libertad,
precisamente porque no plantea conflictos individua-
les, requiere de un espacio abierto.
Y as llegamos a una de las especificidades ms
notables de este drama, pues en l Mart desarrolla
su concepcin de pueblo americano. Y en este dra-
ma, que l mismo subtitula drama indio, lleva a
escena a ese componente del pueblo americano, del
que ya haba dicho en Mxico:
Quin despierta a ese pueblo sin ventura? Quin re-
anima a ese espritu aletargado? No est muerto: -est
dormido. No rehye, espera. l tomar la mano que le
tiendan; l se ennoblece con el conocimiento de s mis-
mo, y esa raza, llena de sentimientos primitivos, de na-
tural bondad, de entendimiento fcil, traer a un pueblo
nuevo, una existencia nueva, con todo el adelanto que
ofrece Ja moderna vida, con Ja pureza de afectos y de
miras, el vigoroso empuje, Ja aplicacin creadora de los
que conservan el hombre verdadero en Ja satisfaccin
de sus apetitos, el cumplimiento de sus necesidades y la
soledad de una existencia encendida y tranquila.10
Entender al indio, respetar su cultura, pero sobre
todo, considerarle parte indisoluble de Amrica, fue
nocin martiana expresada una y otra vez. En Patria
y libertad, indios y criollos juntos luchan por la in-
dependencia. Pero, adems, los indios reivindican su
derecho a la tierra en que nacieron, y desarrollan
para ello el concepto de Patria. Por eso un persona-
je, simblicamente llamado Indiana, argumenta:
Y esta calle, calle es de nuestra tierra.
Que aunque nosotras somos de la plebe
y Doa Casta es de Ja nobleza,
nosotras somos hijas de este suelo
y ella no es nada ms que una extranjera. 11
Esta imagen afirmativa y enrgica del indio ame-
ricano, distingue a Patria y libertad de la corriente
indigenista que se desarrollara despus en la litera-
tura hispanoamericana. Para Mart, el indio no es
cosa del pasado, sino ente actuante en la realidad
americana; y por tanto, lo aprecia en funcin de pre-
sente y de futuro. Prima en l el concepto de restitu-
cin. Darle el indio lo que merece, es una restitucin
de lo que antes se le haba quitado.
La obra se resuelve en la polaridad pueblo-opre-
169/ANTHROPOS 81
sores. Desde la primera escena, la pareja Indiana-
Coana se enfrenta a Doa Casta y su squito. As
ocurre despus con Martina y Pedro, contra don Pe-
dro y sus seguidores. Como sus puntos de vista son
irreconciliables, como no puede haber acuerdo posi-
ble entre ellos, en ningn momento tratan de con-
vencerse unos a otros de sus razones; hablan sin pre-
tender que su discurso Llegue a los odos de sus in-
terlocutores. De hecho, el discurso dramtico de Pa-
tria y Libertad est dirigido a los espectadores, y
cumple una funcin didctico-informativa. l es sn-
tesis de la confrontacin histrica que llev a la lu-
cha por la independencia. Pero como en la realidad
esa confrontacin no qued resuelta con la indepen-
dencia, ya que sta no cambi la situacin del indio,
se insiste en la reivindicacin de su historia, su re-
belda, y sus derechos sobre la tierra de un continen-
te en el que tienen derechos de primaca.
No es ocioso entonces que los personajes refieran
historias que, en teora, deben ser conocidas por to-
dos. Ni que la obra comience con el relato que Coa-
na, a peticin de Indiana, hace del proceso de la
conquista y de sus funestas consecuencias para los
aborgenes.
NOTAS
l. Jos Mart, los Maure/, dmma de Roberto Esteva, Revista
Universal (Mxico, 4 de enero de 1876), en Obras completas, La
Habana, E.ditorial Lex, 1953, tomo 11, p. 657.
2. Jos Carlos Maritegui, El problema del indio, en Siete
ensayos de interpretacin de la realidad peruana, La Habana,
Casa de las Amricas, col. Litemtum Hispanoamericana, 1969.
3. Alberto Rodrguez Carucci, La imagen del indgena ameri-
cano en dos textos de Jos Martf, en Jos Mart en Venezuela y
Nuestra Amrica, Mrida, Univer.;idad de Los Andes, Ctedm La-
tinoamericana Jos Mart, 1992.
4. ngel Ran1a, La dialctica de la modernidad en Jos Mar-
tf, en Estudios martiwws, E.ditorial Univer.;itaria, Univer.;idad de
Puerto Rico, 1974.
5. Amrica, ms que descubierta fue inventada reitemdamente.
En una per.;pectiva eurocentrista, conquistadores y cronistas fueron
nuestros primeros fabuladores, se escamote la realidad indgena y
se invent el mito del nuevo mundo, ngel Lombardi, Sobre la
unidad y la identidad latinoamericanas, Caracas, Academia de la
Historia, 1989.
6. Dolores Nieves, El discur.;o litemrio en Alxlala y Ad1ltera,
ms all de los cdigos, indito.
7. Andrs lduarte, Mart escritor, La Habana, Publicaciones del
Ministerio de E.ducacin, Direccin de Cultum, 1951, p. 171 .
8. Rine Leal, Prlogo a Jos Mart, Teatro, La Habana, Cen-
tro de Estudios Martianos, E.ditorial Letras Cubanas, 1991, p. 13.
9. Ver ms especificaciones sobre este aspecto en David Vela,
Mart en Guatemala, La Habana, Publicaciones de la Comisin Na-
cional Organizadom del Centenario y del Monumento a Mart, 1953.
lb. Jos Mart, Revista Universa / (Mxico, 10 de enero de
1876), en Obras completas, op. cit., tomo U, p. 748.
11. Jos Mart, Patria y libertad, en Teatro, op. cit., acto 1,
escena U, p. 168.
82 ANTHROPOS/169
Ponderacin martiana
de Vctor Hugo
Carmen Surez Len
Jos Mart elabora un discurso hispanoamericano en el
cual autoctona y universalidad se entrelazan con pode-
rosa coherencia. El estudio de /os contactos interlitera-
rios entre personalidades como Jos Mart y Vctor
Hugo aporta nuevas luces sobre esa relacin en su es-
critura.
Una somera revisin de la bibliografa martiana nos
demuestra en breve la escasez de estudios compara-
tivos encaminados a establecer los contactos interli-
terarios entre la escritura y el pensamiento martianos
y los textos y personalidades de otras culturas. En el
caso de Jos Mart, cuyo discurso se propone la
construccin consciente de un modelo de la hispa-
noamericanidad, tanto en el plano esttico como en
su cuerpo de ideas polticas y sociales, se destaca
naturalmente su nocin de autoctona, que tiene su
contrapartida en la vocacin de universalidad recla-
mada por el Maestro como indispensable en la perfi-
lacin de lo americano dentro de la diversidad del
mundo, expresada programticamente en Nuestra
Amrica>>:
La universidad europea ha de ceder a la universidad
americana. La historia de Amrica, de los incas ac, ha
de ensearse al dedillo, aunque no se ensee la de los
arcontes de Grecia. Nuestra Grecia es preferible a la
Grecia que no es nuestra. Nos es ms necesaria. Los
polticos nacionales han de remplazar a los polticos
exticos. lnjrtese en nuestras repblicas el 1111111do;
pero el tronco ha de ser el de nuestras repblicas. Y
calle el pedante vencido; que no hay patria en que pue-
da tener el hombre ms orgullo que en nuestras doloro-
sas repblicas. Y calle el pedante vencido; que no hay
patria en que pueda tener el hombre ms orgullo que en
nuestras dolorosas repblicas americanas. 1
El universalismo martiano se apoya en un poder
extraordinario de asimilacin y originalidad que ex-
cluye conscientemente toda imitacin, contrapesn-
dose en una autoctona ejercida en el conocimiento
y la reflexin constantes de la cultura americana y
cubana, en el anlisis ms atento de la historia de
nuestros pueblos, y en la honda penetracin de la
lengua espaola y su literatura
Consecuente con su doctrina, la experiencia pro-
funda que realiza Mart de la cultura norteamericana,
analizada minuciosamente para presentarla a los his-
ANLISIS E INVESTIGACIN
panoamericanos en sus crnicas periodsticas, es el
ejemplo mayor de asimilacin crtica de una cultura
extranjera que pueda observarse y seguirse con tan
vasta ilustracin documental en nuestras letras; sin
embargo, el joven que llega a Estados Unidos en
1880, ya est en posesin plena de una amplia y
honda cultura universal, con la que se puso en con-
tacto inicial en el aula, la biblioteca y la frecuenta-
cin de Manuel Mara de Mendive, legtimo herede-
ro del discurso cultural cubano intensamente trabaja-
do en la primera mitad del XIX, sobre todo el crcu-
lo delmontino, de gran vocacin universalista, muy
abierto al anlisis, discusin y asimilacin de la lite-
ratura europea de la poca. Ms tarde, las universi-
dades espaolas de Madrid y de Zaragoza, as como
el ambiente literario y publicstico de Espaa y su
fugaz pero bien aprovechado trnsito por Francia,
completan en los aos setenta del XIX, sus conoci-
mientos acerca del nivel de la cultura de su tiempo.
El romanticismo ha permeado el ambiente ilustra-
do americano desde las primeras dcadas del siglo.
Modelos ingleses como Byron y Moore, y franceses
como Chateaubriand, Lamartine y Hugo, se estu-
dian, imitan y traducen en todas las revistas litera-
rias. El parnaso francs es particularmente admirado
por los intelectuales criollos, y Vctor Hugo, por la
grandeza de su genio potico y por la afinidad con
sus ideales democrticos, se convertir en uno de los
mayores paradigmas de creador para los hispano-
americanos empeados en la construccin de sus re-
pblicas y de manera especial para los cubanos, im-
buidos del ideal de libertad e independencia, que
preparan aceleradamente la guerra por la emancipa-
cin de Espaa.
La formacin literaria de Jos Mart se inscribe en
ese ambiente romntico en el que Hugo reina; sus
textos, y ms all de sus textos y su pensamiento
esttico, la irradiacin de su leyenda y sus luchas
por la democracia, contribuyen a modelar la visin
del mundo del joven adolescente, quien arriba muy
temprano a consideraciones sustanciales sobre la
magna figura, que aparecer reiteradamente en sus
ms dismiles escritos como motivo constante de ad-
miracin, y tambin como objeto de anlisis crtico
en su escritura y hasta en su accin. La peculiar in-
terrelacin de Jos Mart con la obra y la personali-
dad de Hugo, justifican, en primera instancia, la per-
tinencia de semejante estudio, y en segunda, consti-
tuye un paso especial en la imprescindible investiga-
cin de su conocimiento y asimilacin --o recha-
zo-- de la cultura francesa, y en particular, de sus
modelos literarios. Por otra parte, la acumulacin de
reflexiones comparativas acerca de la obra martiana
nos permitir contar con las coordenadas que hagan
ANLISIS TEMTICO 169/ANTHROPOS 83

posible el anlisis pormenorizado de su concepto de encuentro con Hugo y expresa: Es necesario verlo,
universalismo, as como enriquecer notablemente el para tener idea de una aurora boreal: orlo, para tener
estudio de su formacin literaria propiamente dicha, idea de Sina. 1 No obstante, junto a la imagen cs-
en cuanto a estilo y pensamiento esttico. Estas bre- mica con que lo describe, enjuicia al creador:
ves pginas slo pueden proponerse un sondeo lev- Es admirable Vctor Hugo: morirn sus dramas , hijos
simo de los juicios de Mart sobre Hugo en diferen- regiamente monstruosos de una voluntad osada; pero
tes escritos de diversos momentos, como sencilla in- no morirn sus soberbias hiprboles, sus magnficos
citacin al tema, en su calidad de meros apuntes de anatemas, sus profticos arrebatos, sus sobrehumanas
una investigacin de mayor alcance en proceso de concepciones de las viejas y portentosas teogonas. Im-
realizacin. porta poco que se le juzgue con las reglas de la Gram-
A los veintids aos Jos Mart se declara hijo o tica y el cartabn de la Retrica: -l que es capaz de
hemano de Vctor Hugo en aquel prlogo que crear, no est obligado a obedecer. 11
acompaa la traduccin de Mes fils, 2 el relato bio- Categrico y exacto. Lo ms endeble de la obra
grfico del romntico francs, publicada en Mxico, de Hugo es su teatro, pero la renovacin de los re-
en 1875, para la Revista Universal. De particular in- cursos poticos, la novedad escandalosa de su len-
ters es esta primera traduccin conocida de Mart, gua estn en la base misma de todo el quehacer po-
precisamente de un texto de Hugo, acompaada por tico del siglo; parnasianos y simbolistas tienen en su
un jugoso artculo de introduccin donde expresa un verso el punto de partida, y su poesa, vasta y des-
grupo de tempranos y maduros conceptos sobre su melenada, ostenta un ncleo activo y universal en la
mtodo traduccional, sobre la figura de Vctor Hugo poesa del mundo.
y sobre su credo esttico en fecha tan temprana,
considerada por los crticos como etapa de forma-
cin. 3 All escribe: Y ahora, he traducido con ale-
gra, con orgullo, con verdadero amor. Estas pginas
serenas me dominan ; este sol me calienta; esta alma
me habla>>. 4 Este texto nos demuestra lo que la obra
de Hugo ha trabajado ya en el interior del joven
poeta; lo ha conocido incluso personalmente a su
paso por Pars (1874) y se ha formado ya un grupo
de ideas originales sobre el autor francs.
En muchos otros puntos Mart realiza a partir de
estos aos una precisa evolucin, bien perceptible en
su prctica literaria y vital; no con respecto a Hugo,
a quien en este ao de 1875 alcanza a valorar con el
distanciamiento de quien ya lleg a posiciones pro-
pias, como cuando expresa: No hay romanticismo
ni hay clasicismo, porque la literatura es una nece-
dad si no es una belleza, y el concepto de belleza
puede ser relativo, pero la madre Belleza es siempre
una>>.5
Por esos mismos das, al comentar un nuevo pro-
yecto de instruccin pblica instrumentado en Mxi-
co, reclama para los americanos que se vierta sobre
ellos los montones de luz de Vctor Hugo,6 y en
1877 se refiere al francs como el hombre potico
de nuestra poca>>,7 y comenta que El siglo est pe-
gado a l como las alas a una mariposa>>; 8 da fe tam-
bin de su lucidez crtica cuando expresa que Hugo
ha ido donde su siglo lo ha llevado y que siendo
luz ha sido reflej0>>,9 en clara apreciacin de la rela-
cin entre el hombre y la poca en que vive.
De acuerdo con su mtodo crtico, positivo y fe-
cundo, selecciona al Hugo movilizador de las con- Jos Mart. Dibujo a plumilla realizado
ciencias y al poeta magnfico. En 1877 rememora su por el pintor Martn DurtJn
84 ANTHROPOS/169
Mart ha recibido la obra de Hugo estudiada y
discutida ya por los creadores cubanos; en el crculo
delmontino se ley y polemiz alrededor del poeta
francs y de su obra. Domingo del Monte, el anima-
dor y gua intelectual de los criollos ilustrados, peda
a las letras y al poeta una misin civilizadora, aun-
que su educacin era neoclsica, no dej de admirar
la literatura del romntico. Jos Mart pedir a la
poesa esa capacidad de servicio y mejoramiento que
est en nuestra tradicin literaria, le pedir a la poe-
sa de su tiempo que refleje el drama humano, tal y
como haca la poesa de Hugo.
Sus juicios sobre la poesa de aquella mente uni-
versal12 exaltan esa condicin humanista que debe
caracterizar al poeta. Al compararlo con Tennyson,
escribe:
Tennyson es en Inglaterra el poeta laureado. Los in-
gleses acogen sus versos con el mismo recogimiento y
cario con que los franceses leen los de Vctor Hugo.
l no es poeta hummiitario de anchas miras; sino poeta
de s mismo, y de amores, y lindas damas, y escenas
pintorescas y cuadros bellos [...].
Es una linda obra de arte, y no ms que eso, la poe-
sa nueva de Tennyson.13
En esta valoracin de 1882 opera el modelo de
poeta legtimo para Mart, el de poeta humanita-
rio, el que han proclamado los creadores cubanos
de los primeros aos del siglo, el modelo que Hugo
encarna maravillosamente: el poeta demcrata, de-
fensor de la libertad, capaz de dirigirse a la humani-
dad y cantar la epopeya de los tiempos nuevos. Jos
Mart no traicionar jams ese paradigma. Particu-
larmente levantados y escritos en una prosa cuajada
de imgenes grandiosas, son los pasajes en los que
describe la escritura de Hugo. Dice que Hugo re-
nueva aquella lengua encendida y terrible que habl
Jehov al hijo de F.dom, 14 y pinta con majestad el
verso del romntico francs:
[...] y de su arpa olmpica, por entre cuyas cuerdas vue-
lan guilas, haca brotar la poderosa mano de Hugo
versos luminosos y terribles, que ora hendan la esfera
como rayos, ora se despeaban con estruendo, como
lluvia de piedras encendidas que arrojasen sobre los
hombres culpables los dioses colricos. 15
Y en otra crnica:
[... ] Hugo, en cuya lira hecha de robustos troncos y
cuerdas de oro se posan a la par, con asombro de los
hombres, las guilas y las palomas. 16
En la reflexin esttica de Jos Mart, Ja obra del
imponente romntico constituye tambin un pivote
para Ja meditacin sobre diversos problemas artsti-
cos. El hecho de ser el discurso de Hugo universal-
ANLISIS E INVESTIGACIN
mente conocido, de poseer adems de su grandeza
real, un enorme ascendiente sobre Hispanoamrica
como modelo abusivamente imitado, debido a razo-
nes artsticas y extra artsticas, como se ha dicho,
motivan innumerables comentarios crticos, como
cuando proclama que imitar modelos extranjeros es
una apostasa en literatura>>17 o que era un yerro ir
por la selva americana leyendo a los indios un
Hugo o un Daudet>>, 18 o como cuando habla en un
apunte de Ja hojarasca del lenguaje potico en que
nos han metido Chateaubriand y Hugo, Zorrilla y
Bcquer... . 19 Estudio aparte merece la crnica Ole-
gario Andrade>>,:!l de 1881, en la que al hacer la crti-
ca de sus poemas, muy apegada a los patrones de
Hugo, emite juicios de Ja mayor importancia sobre
el tipo de poesa que ha difundido el romntico por
todo el orbe:
Es la poesa de La Leyenda de los Siglos, en que el
noble elemento humano ha reemplazado a la pueril
cantura mitolgica. Es la nueva poesa, que anuncia el
mundo nuevo. Es Ja poesa del reinado ideal, que han
entrevisto ya los hombres.21
Pero esa manera renovadora padece tambin de
excesos graves: As como debe cercenarse la poe-
sa excesiva de la historia, as debe excluirse de Ja
poesa Ja historia excesiva>>. 22 Como vemos, tanto la
generalizacin apologtica, como Ja lapidaria reco-
mendacin de lo que no debe hacerse, apuntan a una
clara y crtica lectura del texto de Hugo.
Cuando se refiere a la personalidad de Hugo, a su
condicin de paladn de la justicia y a sus manifesta-
ciones sociales y polticas, rinde un admirativo culto
al desterrado de Guernesey:
Una multitud de personas lo apremia, pidindole conse-
jos. l los da siempre, no importa de qu se trate, no
pudiendo agotar ni su caudal de amor, ni los conoci-
mientos mltiples y asombrosos que ha debido amonto-
nar para poder sacar de ellos sentencias breves y firmes
por medio de las cuales, con mano viril, ayuda al mun-
do a hallarse y a dirigirse.23
El humanismo del poeta, la dimensin social de
su accin, ejerce sobre Mart una poderosa fascina-
cin. Separados por la historia y el espacio, sin olvi-
dar las palpables diferencias de personalidad y ca-
rcter, hay un paralelo entre ambos creadores que se
asienta fundamentalmente en la comn condicin de
poetas civiles, entregados al ideal de mejorar al ser
humano a travs de Ja poesa y de Jos actos de la
propia vida, en la capacidad integradora de ambos
pensamientos que se dirigen, con pupila visionaria, a
la humanidad. Los ideales democrticos, el optimis-
mo cientfico, la creencia en la capacidad del hom-
bre para su desarrollo progresivo, el orden ascenden-
ANLISIS TEMTICO
te de la naturaleza, y la fidelidad a sus dictados, son
presupuestos presentes en la concepcin del mundo
de ambos creadores. El humanismo de Hugo es ta-
rea recurrente en la escritura martiana:
Hugo ama y tiembla, y se espanta de ver matar, y cuan-
do ve las manos febriles del verdugo enarbolando los
maderos del cadalso, extiende hacia el juez duro los
brazos generosos, y le pide, en nombre del Dios que
crea, que no niegue a Dios y no destruya. 24
Admira el Maestro este ejercicio constante de
Hugo a favor de los vencidos y las vctimas; ese
credo de la indulgencia y reivindicacin de toda vc-
tima es calurosamente celebrado por quien ha de
elaborar un humanismo americano, desde la pers-
pectiva de nuestra cultura y nuestra historia, y es ad-
mirable en Mart la capacidad crtica que conserva
frente al anciano que ejerce su ministerio en Pars
como un profeta En una crnica escrita en la Opi-
nin Nacional en septiembre de 1881, Hartman, su
extradicin, su carcter,25 describe el cubano el caso
de este ruso nihilista que ha realizado un atentado
contra el zar en el que han muerto inocentes: Rusia
lo reclama, Estados Unidos no autoriza la extradi-
cin por considerarlo un crirninal poltico; desde Pa-
rs, Hugo ha pedido que no lo entreguen. Mart re-
trata al nihilista llamndolo derribador y roedor>>
y plantea con dureza: Su fe poltica no exculpa su
crimen fro e innoble: vale ms continuar en la inde-
terminada esclavitud, que deber la libertad a un cri-
men.26 Y al terminar la crnica, como ratificando su
desacuerdo con un humanitarismo que no tiene lu-
gar, escribe Mart una implacable condena: hay un
vaco, un irreparable vaco entre este hombre y los
hombres.17
Este somero repaso de la ponderacin de Vctor
Hugo que se nos presenta en los textos de Jos Mar-
t, nos ilustra sobre los diversos aspectos de la inter-
relacin literaria que un estudio comparativo arroja-
ra. La escritura de Hugo debe rastrearse en los pri-
meros textos martianos, as como ciertas marcas es-
tilsticas; se impone tambin el estudio comparado
en el terreno de la reflexin esttica y el esclareci-
miento de ciertas analogas temticas y sociocultura-
les que pueden registrarse en ambas figuras. Todos
estos contactos ameritan un detenido anlisis como
una de las fuentes de la cultura romntica que estn
en la base de la formacin martiana
Sin embargo, sea cual fuere el grado de interrela-
cin literaria que pueda establecerse, su culto al c-
lebre creador francs jams vari, ni ninguna otra
personalidad potica alcanz tanto elogio martiano.
La hermosura de la imagen de Hugo en la mente del
cubano no se alter nunca, como que vena de las
169/ANTHROPOS 85
ms preciosas impresiones de la juventud, en la que
el encuentro y reconocimiento de un alma anloga
en poder creativo e ideal humanista debi causar una
conmocin legtima y duradera en tan fina sensibili-
dad. Expresin escrita de esa imagen interior que
debi paladear intensamente Mart en este retrato
que hace del viejo yate en 1882, al salir de un ban-
quete, en Pars:
Al acabarse el banquete, un anciano radioso, de ojos
serenos e iluminadores, de paz homrica, sala de la
conmovedora fiesta, rodeado de hombres que iban
como alejando con esmero los obstculos de su paso.
Pareca una visin. Pareca un mensaje de la altura. Pa-
reca el cortejo de un monarca -monarca de monar-
qua desconocida en la tierra. Era Vctor Hugo. 28
NOTAS
l. Jos Mart, Nuestra Amrica, en Obras completas, La Ha-
bana, Ed. de Ciencias Sociales, 1975. t 6, p. 18. (El subr.iyado es
mo. En adelante se cita siempre esta edicin.)
2. Vctor Hugo, Mes jils, Pars, Michel Lvy Freres, 1874; trad.
esp. de Jos Mart, Mis hijos, en o.e., t. 24, pp. 19-33.
3. Cfr. Cannen Surez Len, Sobre la traduccin martiana de
Mes fil>. de Vctor Hug0, ponencia presentada en Expolingua'93,
La Habana, Biblioteca del Centro de &"ludios Martianos.
4. Tmducir Mes fi/.1, O.e., t. 24, p. 15.
5. /bid.
6. El proyecto de instruccin pblica, O. e., t 6, p. 352.
7. Libros nuevos, o.e., t. 15, p. 190.
8. /bid., p. 191.
9. /bid.
IO. lbd.
11. lbd., pp. 190-191.
12. Op. cit. en nota 4.
13. Seccin Constante, 4 de mayo de 1882, o.e., t. 23, p. 289
(el submyado es mo).
14. Cecilia Acosta, o.e., t. 8, p. 160.
15. Barbier, Musset, Gautier, Hugo, O.C. , t 14, p. 425.
16. Quincena de poetas, o.e., t. 15, p. 263.
17. A Jos Joaqun Palma, O.e., L 5, pp. 95-96.
18. La casa editorial hispanoamericana, o.e., t. 5, p. 440.
19. Fmgmento 120, O.C., t. 22, p. 74.
20. legario Andmde, O.e., L 8, pp. 167-172.
21. /bid., p. 169.
22. lbd., p. 171.
23. La semana de Paris, o.e., t. 15, p. 224.
24. Vctor Hugo protesta contra la sentencia de los nihilistas,
O.C., L 14, p. 426.
25. o.e., 1. 9, pp. 27-28.
26. lbd.
27. lbd.
28. Vctor Hugo, O.e., t. 14, p. 494.
86 ANTHROPOS/169
Mart en los Estados
Unidos: reconstruyendo
el rostro de Emerson
Jos C. Balln
Este ensayo describe cmo Mart vio en Emerson al
lder intelectual americano por excelencia. Por un lado
Emerson personifica el ser americano emancipado de
Europa y, por otro, en los albores de la era industrial,
brega por ser ciudadano de una democracia autocrilica
y panamericana.
En el desarrollo de la historia cultural del continente
americano, el advenimiento de la modernidad tiene
mltiples y complejos apoyos. Sin embargo, un es-
tudioso, como Roy Harvey Percey, ha sabido descri-
bir el impacto de un microscpico hecho de la con-
feccin productiva sobre la mentalidad vigente (cua-
si agraria) del siglo XIX, revelando cmo la vida del
continente qued afectada, en un momento preciso.
Dice:
En cierto sentido, toda la historia cultural americana es
el registro estimulante de 1880: que los artculos ms
baratos podran ser o seran hechos de los mejores ma-
teriales.1
Por primera vez de una manera tan rigurosa, la so-
ciedad fue afectada por un axioma econmico que
llega, con algunas variantes, hasta nuestros das: el
producto acabado, como especie darwiniana, sobrevi-
ve y prevalece slo si es mejor, ms barato y repro-
ducible ad infinitum. Su desempeo eficaz, en medio
de las fuerzas . del mercado, es lo nico que le da
supervivencia. Entonces, las ciudades, antiguos cen-
tros de nobleza o poder, empezaron a perfilarse como
vastos mercados y, en reaccin hasta entonces desco-
nocida, la sociedad se aboc a un hiperactivismo im-
personal y mecanizado, obligndose a un trueque vi-
do en medio de motores y turbinas. En este ao de
1880, en el que toda la armazn del continente cruje,
Jos Mart desembarca en Nueva York.
Mart se interna en la sociedad contempornea,
llevando en su mirada la conciencia de su patria co-
lonizada, de una Latinoamrica bsicamente agraria
y con una cpula dirigente moldeada en gran parte a
la usanza europea. El arribo de Mart a Norteamrica
resulta an ms oportuno, porque la sociedad que se
abre ante sus ojos es primariamente un vasto experi-
mento social. Admirablemente, en medio de su gi-
gantismo rudo, el pas se haba atrevido a crecer
ANLISIS E INVESTIGACIN
aparte de Europa, asentndose sobre los pies de sus
instituciones propias, pero era tambin una monu-
mentalidad que se levantaba amenazante sobre el
resto de Amrica. Ver al personaje ciclpeo emer-
giendo, convierte en ese momento a Mart en un ob-
servador de avanzada, o quizs de ultra-avanzada,
paradjicamente enfrascado en lograr la autonoma
poltica de su patria frente a Espaa. Es por eso, tal
vez, que Mart no coteja tanto la sociedad colonial
cubana con el modelo que ve, sino el conjunto de
las frgiles realidades sociales del resto de Latino-
amrica. La pregunta absorbente de cmo liberar a
Cuba, surge y se alimenta avistando un gobierno
propio: la democracia en Nuestra Amrica y para
Nuestra Amrica. En este sentido, profundo, Mart
es bolivariano.
Mart experimenta Estados Unidos, siguiendo en
esto el camino de otros analistas sociales, entre ellos
Alexis de Tocqueville. El observador francs, con
ojo metdico, haba recorrido el pas observando y
evaluando. Buscaba pistas que ayudaran a dilucidar
el debate internacional ms agudo del momento: si
el experimento democrtico americano, desconocido
en Europa, funcionaba, y si los estadounidenses, con
el tiempo, podran liberarse de la paternidad intelec-
tual de Inglaterra, y producir un florecimiento pro-
pio. Al resultado de su agudo examen titul De La
democracia en Amrica. 2
Sin embargo, el examen que Mart inicia en 1880,
aunque menos divulgado, es ms intenso que el de
Tocqueville, porque l no visita el pas, vive en l.
Como patriota latinoamericano exiliado ha de ganar-
se la vida y confrontar simultneamente la llamada
histrica de liberar a Cuba. Esta premisa laboral
(Mart/trabajador) enmarca su visin continental.
Decide, entonces, observar los acontecimientos na-
cionales como periodista, y como pensador se inter-
na (con paciencia de gelogo), por las grietas de la
geografa cultural de Estados Unidos. En ese viaje
hacia los cimientos mentales de la nacin, su estrate-
gia es adentrarse junto aquellos dirigentes intelectua-
les, en cuya obra y carcter se han ido cristalizado
los rasgos ms prominentes del pas. Y, sin duda, la
mente suma>>, al juicio de Mart, es Ralph Waldo
Emerson.
Es ste, me parece, el sentido final de la preemi-
nencia del lugar de Emerson en la obra martiana,
como lo hace ver la recurrente mencin de la tarde
de Fmerson en sus notas personales entre 1880 y
1883, que en otra ocasin he comentado. 3 Este pri-
mer momento de descubrimiento y anlisis, que
nunca se apagar ya, reaparece en la carta testamen-
to literario, que dirige Mart, desde Montecristi, a
Gonzalo de Quesada y Arstegui el 1 de abril de
ANLISIS TEMTICO
1895, en la cual aparece el nombre de Emerson en
primer lugar.4 Y es que en el panten de hombres
ilustres, formado por poetas, estadistas, escritores y
cientficos, slo uno de ellos haba encarado la nece-
sidad de reorientacin del timn reflexivo en El in-
telectual americano, ensayo considerado como la
declaracin de independencia cultural de Estados
Unidos; 5 slo uno de ellos haba iniciado un movi-
miento literario conocido como el Renacimiento
Americano; slo uno de ellos, con el libro Natura-
leza y un caudal de ensayos, fue capaz de proponer
una visin filosfica centrada en el Nuevo Mundo;
slo uno de ellos dej la casa propia, cruz el oca-
no y se intern en las calles del imperio ingls, para
examinar personalmente, desde las entraas, sus ins-
tituciones y reafirmar un camino autnomo para su
pas; slo uno de ellos evalu el impacto del capita-
lismo en la sociedad norteamericana; slo uno de
ellos propugn una respuesta de carcter tico que
conjurara el escape ciego hacia el consumerismo y
desembotara al transente de la urbe contempornea.
Finalmente, Mart a slo uno de ellos llam filso-
fo y slo a los pies de uno de ellos dej todo su
haz de palmas frescas y su espada de plata. 6 En el
testamento literario de Mart/soldado, hecho frente al
campo de batalla, hay un encargo inicial: la puerta
de entrada a Estados Unidos es Emerson.
El ensayo Emerson que Mart le escribi a su
muerte, publicado en La Opinin Nacional de Cara-
cas, el 19 de mayo de 1882, evoca el encuentro inte-
lectual con el personaje desaparecido. 7 En l Mart
busca adentrar al lector en el ngulo de visin emer-
soniano, es decir: sintase a hacer lo que censura, y
ver la naturaleza a travs de ojos ajenos, porque ha
hallado esos ojos conformes a los propios. 8 Nos da
los ttulos de sus obras ms valiosas: Nature, su li-
bro central; Hombres representativos (una coleccin
de ensayos sobre ejemplos humanos personificado-
res del filsofo, del mstico, del escptico, del poeta,
del hombre universal y del escritor); Ensayos, sus
primeros ensayos, y Rasgos ingleses.
Es este ltimo libro el que posibilita establecer
cmo en la obra de Mart, el adentramiento en el
hombre es adentramiento en el pas y viceversa, en-
riquecindose la exploracin doblemente en esa dia-
lctica. Mart, a diferencia de TocqueviUe, va ms
all de la captacin emprica de una frmula social.
Ve que la democracia en Estados Unidos est per-
meada, en gran parte, por el carcter de sus ms ori-
ginales pensadores. Emerson, no slo personifica
ciertos rasgos de la democracia norteamericana; la
define frente a Europa, y en particular, frente a In-
glaterra. Analicemos el libro referido.
Mart en su ensayo Emerson>> sostiene de Ras-
169/ANTHROPOS 87
gos ingleses: Vio a la vieja Inglaterra de donde vi-
nieron sus padres puritanos, y de su visita, hizo otro
libro fortsimo, que llam "Rasgos ingleses".9 En
ese momento, en que Mart est calibrando lo esen-
cial del intelectual norteamericano, el hecho de no
slo incluir, sino comentar este libro nos obliga a
preguntamos, por qu lo llama fortsimo y no
importantsima>> o valiossima>>? A nuestro juicio,
se debe, en parte, a un intento de sobrepasar el juicio
ideolgico y tocar el monumental ciclo de bsqueda
de soberana total emprendida por su autor. Esa bs-
queda, asumida en trminos absolutos, supuso un
viajero cuya determinacin interior fuese construida
a contrapelo de la Madre Patria. Resume un esfuerzo
vital que, por todos sus conciudadanos, Emerson
empez a formular a nivel personal en su libro Na-
ture (l 836), y que culmin planteando a nivel nacio-
nal en Rasgos ingleses (1856). As, el libro puede
entenderse como parbola de la bsqueda de libertad
y del ser nacional. En ese sentido fortsimo pre-
serva el rescoldo secreto de la lucha interior. Resulta
oportuno discutir brevemente el origen del libro,
pues fosiliza la evolucin intelectual de Emerson
frente a Inglaterra. Asimismo, echa luz sobre Mart,
lector de Emerson, cotejando su posicin frente a
Espaa y Europa, que despus propondr en sus
propios escritos.
Aunque los Estados Unidos haban logrado con-
seguir su independencia en 1776, Emerson estaba
preocupado por el problema irresuelto (formidable e
infinitamente sutil) de afianzar la identidad nacional.
El desprendimiento poltico de Inglaterra haba sido
principalmente una reaccin, ahora el pas deba pro-
ducir su propia floracin intelectual. Pensando en el
futuro de su emergente pas y viendo los girones
colgantes que el arrancn histrico haba dejado, de-
cide visitar Inglaterra. S, visitar a la vieja Inglate-
rra de donde vi nieron sus padres puritanos. Este
viaje, en el que se entrevist con Carlyle, uno de los
apstoles de la libertad internacional, contribuy a
reducir a la Madre Patria a su tamao mental real.
Dice PhiJip Nicoleff al comentar el viaje de Emer-
son de 1833:
La nueva confianza ganada en el viaje se revel no slo
en ideas nuevas --l era el mismo hombre con las mis-
mas ideas-, sino tambin en un nuevo sentido de ca-
pacidad propia y de misin. [... ] Ahora, en su terreno, l
poda explorar sus creencias con completa confianza.
La liberacin de Estados Unidos de la esclavitud de las
culturas extranjeras -especialmente de la cultura ingle-
sa-, se convirti en un ingrediente fundamental de su
programa. 10
Pasarn catorce aos antes de su segundo en-
cuentro con Inglaterra. En este lapso de tiempo,
88 ANTHROPOS/169
Emerson se rronunciarfa contra la guerra injusta
con Mxico, que estalla en 1845 y contra la esclavi-
tud de los negros. En un te1Teno ms amplio y com-
plejo, enjuiciara cidamente el abrazo social acrti-
co hacia la prosreridad burda. Se fue rercatando
que en Estados Unidos, comparados con el amor
por la propiedad, la religin y el patriotismo iban
convinindose en meras conveniencias sociales. Es-
tas tres orientaciones de su crtica salen a la superli-
cie como contrapunto potico en Oda , escrito el
mismo ao ele la guerra; texto que Mart conoca.
Una ele las primeras estrofas denuncia la guerra
contra Mxico y el deterioro espiritual ele la nacin.
El ciudadano a ojos ele Emerson, se ha animalizado,
es gusano. En espaol, la estrofa quedara traduci-
da as:
Pero quin es el que alardea
de la cultura de la humanidad,
de mejores a11es y vida?
Anda, ciego gusano, anda,
mirad los famosos Estados
mrnsando a Mxico
a rifle y cuchillo! 11
Ms adelante, el poema dramatiza el creciente
desbocamiento del sistema econmico. En la socie-
dad, el hombre ha sido engullido por el desfase ele
su rropio trabajo:
Jos Man. leo sobre lienzo de Jorge Arche , 1943
{Museo Nacional de Bellas A/les, La Habana)
ANLISIS E INVESTIGACIN
El caballero sirve al caballo,
y el vaquero a la res,
el mercader sirve a su bolsa,
y el comensal al bistec.
Es el da del inmueble,
tejer lel a y maz que moler,
En In montura estn las cosas ,
cabalgando a la humanidad.
Y acerca de la esclavitud que corroe al pas:
El supra-dios
Que desposa Derecho y Poder,
Que pueblos, despuebla,-
el que extermina
con raza fue11e a otra,
con caras blancas a rostros negros,-
sabe como extraer miel del len.
Es respirando este turbio clima nacional , que de-
cide viajar a Inglatem1 por segunda vez en 1847. Y
slo nueve aos ms tarde puede dar salida a sus
reflexiones; publica Rasgos ingleses en 1856. El
problema de la esclavitud no era nicamente un
asunto de justicia social o de derechos civiles, estaba
en juego el resquebrajamiento de Estados Unidos,
centuplicando, a la vez, la vulnerabilidad del pas
frente a lnglate1rn. En la tensin creada entre el Nor-
este industrial y el Sur agrario, basado en una eco-
noma de trabajo forzado, Inglate1Ta tena un peso
poltico y econmico medible. La industria textil in-
glesa dependa en gran pa1te del algodn producido
en los campos del Sur. As que, polticamente, ln-
glate1rn trataba con el Sur como nacin apa1te. Es,
pues, un lapso histrico crtico. El 12 de abri l de
1861, cinco aos despus de la aparicin del libro,
se inicia la Guerra Civil. lnglate1rn se solidariza con
el Sur y se convie1te en enemigo efectivo del pas.
De los 33 Estados que conforman la unin, ocho se
separan: Carolina del Sur, Mississippi , La Florida,
Georgia, Alabama, Tejas y Virginia. Dos presidentes
gobiernan al mismo tiempo: Abraham Lincoln en el
n01te y Jefferson Davis en el sur. Finalmente, tras la
devastadora lucha de cinco aos, en los que por mo-
mentos los sureos hubieran podido tomar la ciudad
de Washington, emerge la nacin, tambaleante, pero
esta vez ya intocable por Europa. El intelectual ha-
ba cumplido un cometido patritico que la Gue1Ta
Civil tennin de acuar.
Emerson, en Rasgos ingleses, haba desc1ito a In-
glaterra para sus conciudadanos cumpliendo un obje-
tivo radical: aislarla intelectualmente como unidad
aprute. De este modo, el pblico nacional se vio ca-
paz de pensarse suelto y a su suene; el distanciamien-
to ptico, le mostr al observador americano una
existencia propia tan legtima como la de la realidad
inglesa que observaba. Dice Nicoloff al respecto:
ANLISIS TEMTICO
En su primer viaje en 1833, [Emerson] se haba con-
centrado simplemente en exorcisar el demonio personal
de la dominacin cultural inglesa, pero ahora, en 1847,
iba a empezar la tarea de describir a los ingleses y su
historia para ofrecer un tributo respetuoso a sus logros
y, a la vez, entregar una profeca optimista a unos Esta-
dos Unidos que estaban an tratando de comprender su
propio destino. Y, sobre todo, proclamar la glorifica-
cin de un espritu universal, cuyos principios de perpe-
tua muerte y recomienzo, jams podran ser cambiados
ni por la Armada Inglesa ni por la riqueza de la India. 12
Mart, por su parte, asume un papel legtimamente
similar cuando describe a los Estados Unidos en sus
famosas Escenas norteamericanas. Adems de aler-
tamos sobre la amenaza del vecino poderoso, ellas
fotografan la realidad contrastndola con la nuestra.
Es decir, proclaman la existencia bilateral de las dos
Amricas, y nos animan a sentamos a la mesa conti-
nental en disposicin de iguales; sin agigantamiento
ni empequeecimiento de ninguna de las partes.
Mart transmite, a su modo, el legado fuerte de
Rasgos ingleses: como naciones, hemos de escoger
nuestra propia muerte y hemos de buscar nuestro
propio recomienzo.
Ms all de este fundamental libro, el tema liber-
tario y autonomista reaparece en el ensayo Emer-
son, al hablar Mart de la ciudad de Concord, hogar
del pensador norteamericano:
Viva en ciudad sagrada, porque all, cansados los hom-
bres de ser esclavos, se decidieron ser libres, y puesta la
rodilla en tierra de Concord, que fue el pueblo del sa-
bio, dispararon la bala primera, de cuyo hierro se ha
hecho este pueblo, a los ingleses de casaca roja. 13
Muy probablemente aluda aqu al poema titulado
Himno de Concord, escrito en 1837, donde escu-
chamos ese famoso disparo. El poema emersoniano
se inicia de la siguiente manera:
Por el recio puente que la corriente arquea,
una bandera onde a la brisa de abril;
los granjeros all formados resistieron,
y lanzaron el disparo sentido en el mundo entero. 14
Pero, si por un lado Emerson independiza intelec-
tualmente a Estados Unidos de Inglaterra, por el
otro, trata de acoger mentalmente a Latinoamrica.
En otros textos cntricos de Emerson, Mart encon-
tr esos paseos del norteamericano por el sur del
continente. En Da de may0>>, poema que da ttulo
a un poemario, y que Mart menciona en su segunda
crnica sobre la muerte de Emerson el 23 de mayo
de 1882, 15 documenta nada menos que la apertura
cordial de Emerson hacia Cuba En la pluma inte-
gradora de Emerson, Cuba es el hogar tropical, des-
de donde los pjaros en mayo migran hasta los bos-
169/ANTHROPOS 89
ques de Nueva Inglaterra. All fortifican con su pro-
bidad y pureza a la raza humana El poema empieza
describiendo el invierno: la tierra detenida y opaca
en su sueo fro. En esa suspensin del paisaje, el
poeta empieza a or los presagios de la llegada de
los pjaros de las regiones del sur americano:
DA DE MAYO
En la tierra nebulosa
qu es lo que yo escuch?
Etrea arpa, canto de pjaro,
e1rnnte sonar del viento,
o voz de un meteoro perdido en el aire?
De la esfera estrellada, noticias tales
puede este inquieto aire traer.
Yo camin al atardecer, en tempranos das,
sobre tierra tiesa y dura;
la nieve alzada, ocupando los caminos,
ni una chispa all en el cielo.
Yo he visto la Primavera coronada de brotes,
marchar diariamente hacia el norte,
saludando a adustos caballeros antiguos,
volando sola en majestuosa hilera.
Yo vi ayer temprano,
una bandada de pinzones,
volando bajo el arco cristalino
y pasar cantando en marzo.
Yo saludo con gozo las bandadas sonoras,
frescas de palmas y caas cubanas.
De Natural arca, las mejores joyas
baados con roco de maana tropical;
amados por los nios, poetas de la primavera,
oh pjaros, traigan sus perfectas virtudes!' 6
En los escritos de Emerson, Cuba, de alguna ma-
nera, parece simbolizar lo incorrupto, tierra perifri-
ca a los excesos prevalentes en Estados Unidos. Asi-
mismo, Cuba es llaga en el costado; patentiza la vul-
nerabilidad de nuestras repblicas:
En la isla de Cuba, adems de las abominaciones co-
munes de la esclavitud, parece que se compran hom-
bres nicamente para las plantaciones, y de esos mise-
rables jvenes, mueren anualmente uno de cada diez
para proveernos de azcar [...] Yo acepto el hecho de
que el sistema general de nuestro comercio (adems de
sus aspectos ms deplorables, que espero sean excep-
ciones denunciadas y no compartidas por ningn hom-
bre respetable) es un sistema de egosmo; no est dicta-
do por los altos sentimientos de la naturaleza humana;
no est medido por la exacta ley de reciprocidad, mu-
cho menos por sentimientos de amor y herosmo, sino
que es un sistema de desconfianza, de encubrimiento,
de superior astucia, no de dar, sino de aprovecharse.17
En el ao de 1882, en que muere Emerson, Mart
publica tambin el ensayo El poema del Nigara>>.
90 ANTHROPOS/169
Texto valioso porque, entre otras cosas, trae literaria-
mente a Emerson de la trasvida y lo echa andar por
tierras americanas. El discurso desborda el contenido
intelectual e instala a Emerson en el texto figurativa-
mente. Una visin gigantesca preside la locucin del
mensaje, que ha de orse incorporado a una orques-
tacin continental. Es la constatacin de la apertura
de una poca, una vela de armas, un anticiparse a la
ruptura del nuevo da. Es, otra vez, el tema de la
bsqueda de la muerte y del comienzo propios. El
cuerpo de Emerson, su presencia, libre por la muerte
y universalizada, recorre el continente:
Un inmenso hombre plido, de rostro enjuto, ojos llo-
rosos y boca seca, vestido de negro, anda con pasos
graves, sin reposar ni dormir por toda la tierra -y se
ha sentado en todos los hogares, y ha puesto mano tr-
mula en todas las cabeceras! Qu golpeo en el cerebro!
Qu susto en el pecho! Qu demandar lo que no vie-
ne! Qu no saber lo que se desea! Qu sentir a la par
deleite y nusea en el espritu, nusea del da que mue-
re, deleite del alba! 18
De esta manera Mart instaura metafricamente
en la visin histrica latinoamericana una figura
amiga, respetuosa de lo nuestro, el rostro de Ralph
Waldo Emerson.
NOTAS
l. Roy H. Pearce, The Co11ti1111iry of American Poetry, Prince
ton, Princeton University Press, 1961 , p. 9.
2. Alexis de Tocqueville, De la dmncratie en Amrique, Paris,
Calman L.vy, 1888.
3. Jos C. Bailn, A11to110111ll c11lt11ral llmericana: Emer.Hm y
M art, Madrid, Pliegos, 1986.
4. Mart se refiere a Emerson, ensayo aparecido en 1 Opi
11it11 Nacional de Caracas, el 19 de mayo de 1882, escrito a la
muerte del pensador y poeta norteamericano, ocurrida el 27 de
abril de 1882. Jos Mart, Obras completlls, La Habana, Ed. Cien-
cias Sociales, 1975, vol. XIII, pp. JS-30.
5. James R. Lowell, My St11dy Windows, Cambridge, Hough-
ton, Mifflin and Company, The Riverside Press, 1904, pp. 136-
137.
6. Jos Mart, Obras completas, vol. Xlll, p. 30.
7. Ver nota 4.
8. Jos Mart, Obras completas, vol. XIU , p. 27.
9. lbd., p. 28.
10. Philip L. Nicoloff, Emer.Hm 011 Rllce a11d History: A11 Exa-
111i11atio11 of E11glh Traits , Nueva York, Columbia University
Press, 196 l , p. 20.
11. Ralph Waldo Emerson, The Co1111lete Works, Boston I
Nueva York, Houghton Mifflin Company, 1918, vol. LX, pp. 76-
79.
l 2. Nicoloff, p. 26.
13. Jos Mart, Obras completas, vol. XIII, p. 20.
14. Emerson, The Complete \Vorks, vol. IX, pp. 158-1 59.
15. Jos Mart, Obras completas, vol. XXIII, pp. 303-306.
16. Emerson , The Complete Works, vol. IX, pp. 163-181.
17. lhd., vol. l, p. 32.
18. Jos Mart, Obras completas, vol. VII, p. 26.
ANLISIS E INVESTIGACIN
Catalua como imagen
en la obra de Jos Mart
(Nota para una relectura)
Egberto Almenas Rosa
Para Albert Porqueras Mayo
En Mart son escasas y probablemente ajenas algunas
alusiones a Catalua, pero en Ja trampa infalible de su
imaginario, fundado en Ja Naturaleza, hasta una minu-
cia de facha Jo reivindica sobre todo como amador.
En 1882 aparecieron en el peridico La Opinin Na-
cional, de Caracas, dos crnicas con el nombre de
Jos Mart (15 de abril y 23 de mayo) 1 donde se
comentaban las protestas en Barcelona contra un tra-
tado comercial nefasto para la industria textil catala-
na y la economa de las provincias adyacentes. Jos
Conangla Fontanilles, poeta y periodista cataln ra-
dicado desde joven en Cuba, desmentira en un
tomo suyo de 19542 que fueran del firmante algunos
de aquellos comentarios. Estamos, por tanto, ante un
muy probable trastoque sufrido en la redaccirrdel
peridico por manos desafectas a los catalanes - atre-
vimiento nada impensable, postula Conangla Fonta-
nilles, dada la animosidad urd ida justo durante aque-
llas fechas sobre un altercado de opiniones entre
Mart y el entonces director del vocero caraqueo.
Si desde mediados del siglo en curso la crtica ha
medrado con esplndidos puntuales de erudicin los
fondos interpretativos de Mart, stos nos serviran
hoy para sustentar tanto mejor la tesis de Conangla
Fontanilles. Partiendo de ella -la inmunidad al odio
del corazn martiano-- y de las referencias que so-
bre Catalua hemos legado rubricadas con el nom-
bre del gran patriota, conviene no obstante volver a
la imagen que de este pas ha quedado resguardada,
sin mediacin, entre las tapas de sus obras.
I. Re-contextualizar a contrapelo de lo que el
tiempo des-contextualiza es uno de los empeos ms
absorbentes de la crtica contempornea. Tal es el
caso de Conangla Fontanilles cuando en la segunda
de las crnicas antedichas advierte una generaliza-
cin - frecuentemente citada- que, a juzgar por
sus cuestionados incentivos, negara el tpico proce-
der de Mart: Bello es, puede leerse all, que los
pueblos combatan por su libertad; mas slo tienen el
derecho de combatir por su libertad los que no opri-
ANLISIS TEMTICO
meo la de otros (p. 18). Aun cuando conceptos
como estos iban dirigidos no contra determinadas
personas o entidades mercantilistas de la poblacin
catalana que pudieran haberlos merecido, sino contra
Catalua>>, repara adems Conangla Fontanilles que
los cabecillas de las revueltas al servicio de los in-
dustriales jams intentaron arrogarse la represen-
tacin de la voluntad solidaria>> del pueblo cataln
(p. 19). Ya en 1881 haba deplorado Mart los inte-
reses despticos de los navieros de Catalua (14:
186), pero aqu como en tantas otras repulsas expli-
cables, el adjetivo no admite semejante generaliza-
cin.
IT. Ahora bien, tal vez desconcierte en las pocas
alusiones de Mart a Catalua el uso indudablemente
suyo del trmino spero (desde ahora subrayado).
De entrada en la primera de las crnicas sealadas
se califican as los productos que los mercaderes ca-
talanes queran imponer a sobreprecio en el resto de
Espaa por otros ms baratos y mejores de otras
tierras. Pese a no poder autenticar la frase contra el
manuscrito, debiera sin embargo tomarse en cuenta
que la adjetivacin martiana es a menudo raigal,3 y
este vocablo, fuera de una desprejuiciada evocacin
plstica, transmiti tambin en otros lugares cierta
fuerza telrica positiva. En este ltimo sentido del
anfibologismo lo remite el propio Conangla Fontani-
lles al rendimos una elaboracin inductiva de la ti-
ca y metodologa martiana:
Pues si Mart -o el modificador de aquellas crni-
cas-, hubiesen conocido entonces a Catalua, habran
observado que las agitaciones ruidosas comentadas en
la primera de dichas crnicas, alentaba algo ms que la
protesta por un supuesto egosmo arancelario. Porque a
travs del territorio, de las costumbres, de las activida-
des productoras, de las facetas mltiples del pueblo ca-
taln; a travs de la aspereza de su idioma, tan incom-
prendida y denostada por el espaolismo inculto; a tra-
vs de los recelos catalanes frente a los espaoles que
no cuidan de conocer ni siquiera de comprender a Cata-
lua, se incubaban ya entonces, a punto de surgir y de-
sarrollarse con francas expresiones patriticas tan legti-
mas como las del pueblo cubano frente a los desgobier-
nos del Estado espaol, las inconformidades y las rebel-
das de la voluntad indomable del pueblo cataln, forja-
da, como todos los pueblos de conciencia libre, por una
compleja asociacin divina ms misteriosa, de causas,
medios, =es, circunstancias y factores, el conjunto
eurtmico de los cuales produjo, secularmente, la perso-
nalidad y la pujanza inconfundibles de Catalua [p. 59].
De hecho, parece ser que a partir de J. Vicens i
Vives esa arisca indagacin sicolgica del genotipo
nacional achacar hasta el embotamiento la mentali-
dad catalana al suelo spero de la geografia que
169/ANTHROPOS 91
ocupa.4 Un buceo etimolgico del vocablo entronca,
curiosamente, con una especie de manzana agria>>;
vale decir, spero describa el sabor de este fruto en
estado an silvestre, indomesticado, libre. La sensa-
cin gustativa de ordinario poco grata puede ofrecer-
se en cambio para denotar una naturalidad irrecusa-
ble, y de al1 la sinonimia que incluso hallamos pa-
tentizada en el recorrido de factores conducentes a la
pujanza del cataln, segn el trozo antes citado: in-
conformidades, rebeldas, voluntad indomable,
conciencia libre, asociacin divina ms misterio-
sa>>, conjunto eurtmic0>>.
Viene a colacin una muestra afn espigada de
una crnica martiana con la misma fecha en que se
publica el ya aludido segundo despacho sobre Cata-
lua. Al escribir all la spera Lituania>>, el trmino
en cuestin devuelve a su origen primitivo el venero
que siempre ha expresado este pas por su libertad, y
a la actitud asimismo indmita ante las sucesivas in-
vasiones que lo han acosado desde tiempos inme-
moriales. Mediante una clara trasladacin, hacia lo
agreste, la nacin bltica cobra en la metfora de
Mart, en su imaginizacin, 5 la forma de una cabra
saltadora>> que, una vez ms, huye del domador
(14: 492).
En una amena resea de 1894 sobre el pintor cu-
bano Joaqun Tejeda es otra la revelacin del trmi-
no. Mart aplaude de su compatriota que no haya
pintado en Barcelona el ocio o tentaciones, que son
sutil lisonja al vicio, prdigo con quien cosquillea y
excusa, sino la gente triste de la ciudad, de blusa
triste o capa ruin, o de pauelo y cesta, que en el
azar de un sorteo busca alivio a su vida spera (5:
285). La imagen cala merced a un dispositivo que
Mart llam la sencilla mquina del contraste (13:
459), en tanto constituye una teorizacin metacrtica
contra el arte palaciego del siglo. A esta Barcelona
as polarizada le precede otra con la cual tambin
desaprueba su creador el destino frvolo de la rique-
za obtenida en ultramar, si bien el grueso del ataque
en esta ocasin cae sobre los sujetos entreguistas del
pueblo cubano, y a todos los que se desviven a des-
pecho del progreso por mantener a un gobierno que
ofende y empobrece a sus sbditos, por abastecer la
poblacin vida del pueblo que lo oprime, [y] por
orlar de palacios las calzadas de Barcelona y Santan-
der (2: 344).
Procedimiento anlogo a este antagonismo opera-
tivo de la escritura haba efectuado Mart en su Lu-
ca Jerez, novela solicitada que publica seudnima-
mente y por entregas en Nueva York bajo el ttulo
de Amistad funesta (1885). Cintio Vitier acude al
llamado tico/esttico de la misma al enmendar uno
de los pocos equvocos que en tomo a ella acometie-
92 ANTHROPOS/169 ANLISIS E INVESTIGACIN

ra Enrique Anderson Imbert. Haba sostenido ste en
su anlisis inaugural de aquella comisin despacha-
da a vuelapluma (Mart confiesa haberla compuesto
en cuatro das), que la nica pincelada sobre la
fealdad humana estriba, al decir del novelador, en
los <<indios descalzos y mugrientos, que en medio
de tanta limpieza y luz, parecen llagas. Aclara Vi-
tier. Esto no es, en rigor, fealdad sino contrastante
miseria que mueve a la piedad, latente en la palabra
"llagas" [... ] La verdadera fealdad est agazapada en
el interior de algunos hombres y mujeres blancos, de
clase acomodada. Apoyado en su fina deteccin
sobre el valor simblico de un tnnino clave, reitera
Vitier que se trata de la novela de un moralista, cuya
leccin es el amor, nunca como posesin, sino como
entrega de s.6
En cuanto a Catalua este amor se constata tem-
pranamente. Nos remontamos a los primeros das de
Mart en Mxico, en 1875. Es all, a la edad de vein-
tids aos y recin llegado de Espaa, cuando se
enfrasca en una polmica contra La Colonia, uno de
los circulares espaoles con sede en el pas azteca.
Por cierto, topamos aqu, en una segunda ronda de
contrarrplicas, con el concepto spero, empleado
segn nuestro cotejo por vez primera con respecto a
los catalanes. Rebatidos cada uno de los reproches
endilgados contra Mart por aferrarse a la causa li-
bertaria de su patria, ste remata con elogios los
ejemplos que la plana antiseparatista esgrime en de-
liberada befa difamatoria contra Catalua y otras re-
giones de Espaa:
Y trae luego La Colonia [arremete Marti1 consideracio-
nes vulgares. Juzgada est en Ja guerra de un pueblo
que se levanta casi indefenso contra una nacin que en-
va para combatirla docenas de miles de soldados ex-
pertos, Ja conveniencia del empleo del sistema de gue-
rrillas; fugas , acechos, asperezas y herosmos emplea-
dos con tanto xito por Jos pueblos de Catalua, por los
hijos de Zaragoza, por los heroicos vecinos de Lapeza
contra las invasoras tropas francesas [ 1: J28].
una nutricia difcil de aparejar aun entre los escrito-
res hispnicos ms asimilados de hoy . Sin embargo,
en plena guerra por la independencia, Gabriela Mis-
tral dir que Mart guard a Espaa la verdadera
lealtad que le debemos, la de la lengua [... ]; conser-
v una fidelidad ms difcil de cumplir que la de la
poltica [... ], la de la expresin>>. 8
De otro lado, Manuel Pedro Gonzlez se ha refe-
rido a los robos que de Ja correspondencia semanal
martiana en los peridicos ms notables de Hispa-
noamrica se perpetraron durante todo el decenio de
1882-92.9 A esto superponemos que el cruce genri-
co sufrido por el periodismo hispanoamericano hacia
el ocaso del XIX promueve, junto con la diagrama-
cin misma de la hoja, colindancias indecibles entre
la realidad fctica y la imaginaria. mDel escritor que
se bata desde la autoridad cada vez ms menguada
del arte para no quedar, pese a ello, enteramente
atragantado por la profesionalizacin de la litera-
tura, nace asimismo un gusto eficaz por el anonima-
to y los seudnimos (Gutirrez Njera, por ejemplo,
emple sobre una veintena durante su corta carrera
en la redaccin). Pero la publicacin de ideas en una
prensa subvencionada por el comercio oligrquico
ya estaba destinada a perecer.

III. No deja de chocar como paradoja que las le-

tras de Hispanoamrica se modernizaran precisa-
mente por haber remozado la lengua sin desmrito a
sus formas tradicionales. El rescate del pasado -que
a instancias de Octavio Paz llamamos vueltas--,
fue una de las conquistas capitales del modernismo.
As, el fenmeno segn el cual los hispanoamerica-
nos, en aparente contrasentido, defendieron con fer-
vor patritico la lengua espaola toda vez que recha-
zaban lo espaol,7 halla en Mart su relieve ms pun-
zante. Aprovecha como pocos la literatura de sus
das, y su apasionado trato con los autores del llama-
do Renacimiento norteamericano imparte a su obra Jos Mart en Washington, 1891
ANLISIS TEMTICO
No creemos fallido asumir Ja alteracin intem-
pestiva del periodismo martiano en Venezuela Con
justicia a Catalua, cuyas Corts figuran entre las
primeras instituciones democrticas de la Europa
Occidental, cabe proponer encarecidamente el en-
frentamiento de la potica martiana con los desa-
fueros de la modernidad hispanoamericana. Para
quien en uno de sus apuntes de oficio aconsejaba
que han de usarse las palabras como se ven en lo
hondo (21: 164), aun la discutida lectura del tr-
mino spero podra perderse en la maraa no me-
nos infestada de desigualdades y recelos hoy que en
1882. A tal punto es viva y orgnica la escritura
de Martfo, observaba Juan Marinello, que la pala-
bra separada del cuerpo, del poema, de la carta, se
desnutre y envilece como la mano que se corta al
hombre vivo. 11 Ms importante an: es intil pre-
sentar a Mart como odiador si antes se verifica en
su conjunto asistemtico la diadema bajo la cual su-
pedit su capacidad de lucha y de expresin supe-
riores: Cuando nac, haba escrito, la Naturaleza
me dijo " Ama!". Y mi corazn dijo: "Agradece!".
Y desde entonces yo amo al bueno y al malo, hago
religin de la lealtad y abrazo a cuantos me hacen
bien. 12
NOTAS
l. En Jos Mart, Obras completas, La Habana, Ed. Ciencias
Sociales, 1975, tomo 14, pp. 471-77 y 497-506. En adelante las
cifrns entre parntesis remiten al nmero del tomo y a las pginas
de esta edicin.
2. Mart y Catalwla: examen retrospectivo de wws conceptos
i11verosmiles [sic] atribuidos al gran apstol cuba110, La Habana,
Publicaciones de Ja Comisin Nacional Organizadorn de Jos Actos
y Ediciones del Centenario y del Monumento a Mart [lmpresorn
Mundial] , 1954. La indicacin de Ja pgina entre parntesis en el
texto proviene de este ttulo.
3. Fma Garca Marruz sita el adjetivo de Mart a medio cami-
no entre el clsico y el romntico, de Jo que se infiere: entre el de
uso rigurosamente preciso y el de mayor carga emotiva. Jos
169/ANTHROPOS 93
Mart, en Antologa crtica de Jos Mart (ed. de Manuel Pedro
Gonzlez), Mxico, Ed. Cultura, 1960, p. 195.
4. Escriba Jaume Vicens i Vives en Noticia de Catalwia , Bar-
celona, Ediciones Destino, 1954, p. 153: Esa marca de fuego de
nuestro temperamento colectivo no nos Ja ha legado ninguna subli-
macin telrica, ninguna infiltracin de comentes ideolgicas; ni Ja
contemplacin del paisaje mediten-'.meo, ni tan1poco el famoso
descubrimiento de Jos indigetas por los colonizadores griegos de
Emporion. El se11y lo hemos adquirido a travs de Ja posesin de
un suelo rudo y spero y de Ja perfeccin de Ja herramienta por el
trabajo. Es una experiencia transmitida secularmente y heredada de
Ja difcil conquista de la riqueza, sobre todo en Jos momentos cum-
bres del siglo XVlll, cuando resurgimos, en un gesto titnico, de
nuestra pobreza fsica y espiritual.
5. Cintio Vitier ide el neologismo para precisar que Mart no
inventaba cosa~ irreales sino que converta Ja realidad en imgenes.
Ver Ja discusin al final de Ja ponencia de C. Lancha, Jos Mart
y la independencia hispanoamericana (memorias coloquio inter-
nacional), en En torno a Jos Mart, Burdeos, Biere, 1974, p. 162.
La idea coincide felizmente con las foffilas del i11111icionismo que,
segn las teoras de la imaginacin po~tuladas por los romnticos,
lo legitima como medida viable al conocimiento. La imaginacin
cobr as mayor envergadura, es decir, no slo como una facultad
para inventar y rearmar materiales, sino como facultad para apode-
rnrse directamente de la verdad impoilante. Al respecto, Monroe
C. Beardsley, Aesthetics from Classical Greece to the Prese/I/,
Alabama, University of Alabama Press, 1966, 553. Pueden cotejar-
se otr.is convergencias martianas con el ima ginismo, segn el cap-
tulo de Guilleffilo de Torre en Historia de las litera/l/ras de van-
gua rdia, Madrid, Guadmmma, 1965, pp. 461-500, y en especial
contr.i el manifiesto que compuso sobre seis puntos cardinales Ri-
chard Aldington (ibd., pp. 466-477). El propio Mart teoriz frng-
mentariamente sobre el tema (23: 44).
6. Sobre Luca Jerez (1976), en Crtica cuba11a, La Habana,
Letr.is Cubanas, 1988, pp. 503-04 y 516.
7. Juan Marinello, Jos Mart, escritor americano, Mxico,
Grijalbo, 1958, p. 85.
8. La lengua de Mart, Antologa crtica de Jos Mart (ed.
de M.P. Gonzlez), op. cit., p. 24.
9. Jos Mart, su circunstancia y su tiempo>>, reproducido junto
con !van A. Schulman en Mart, Daro y el modernismo, Madrid,
Gredos, 1974, pp. 96 y ss.
JO. Ver Susana Rotker, Fundacin de una escritura: la.1 crcnicas
de Jos Man, La Habana, Casa de las Amricas, 1992, pp. 104 y ss.
11. Espaolidad literaria de Jos Mart (1941), Dieciocho en-
sayos martianos, La Habana, Editorn Potica, 1980, pp. 41-42.
12. Citado por S. Redondo de Feldman y A. Tudisco, en Jos
Mart: Antologa crtica, Nueva York, Las Amricas Publishing
Co., 1968, p. 13.
 e o L A B o R A D
EGBERTO ALMENAS ROSA. Profesor de Literatura
Hispnica y Espaol en la Northem Illinois University.
Miembro de la Cuban/US Study Group on Mart que
publica la edicin crtica de las Obras completas de
Mart. Cofundador y director de Lnea Plural, revista de
literatura y arte publicada entre 1986 y 1990.
CARIDAD ATENCIO MENOOZA (1963). Licenciada en
Literatura Cubana. Poetisa. Investigadora del Centro de
Estudios Martianos. Ha publicado diferentes artculos en
diversas revistas cubanas y en revistas de Mxico y
Venezuela.
Jos~ c. BALLN AGU!RRE (Arequipa, Per). Realiz
estudios doctorales en Stanford University y actualmente
es profesor de Lengua y Literatura Latinoamericana en
Ohio Wesleyan University. Sus investigaciones se centran
en la relacin de Mart con la literatura en lengua inglesa.
Ha publicado Autonoma cultural america11a: Emerson y
Mart (1986). Actualmente prepara los textos de Mart
sobre Emerson para la Edicir11 crtica de las Obras
Completas de Jos Mart. Ha traducido al ingls ensayos
sobre el desarrollo de la sem itica en el Per en The
Semiotic Sphere (1986) y The Semiotic Web (1989).
VICENTE CERVERA SALINAS. Licenciado en Filologa
Hispnica por la Universidad de Murcia, realiz su tesis
doctoral en el ao 1989, tras haber recibido el premio
extraordinario de licenciatura. Obtuvo en 1986 una beca
de investigacin concedida por el M.E.C. para la
realizacin del doctorado, a cuyo trmino fue nombrado
profesor ayudante de la ctedra de Literatura
Hispanoamericana en la Universidad de Murcia. Ha
participado en una decena de Congresos lntemacionales
centrados en las interrelaciones de la poesa
hispanoamericana con la espaola (Csar Vallejo - Jos
ngel Valente; Jos Asuncin Silva - Gustavo Adolfo
Bcquer; Octavio Paz - Ramon Llull, etc.), as como en
las conexiones temticas entre poesa y filosofa. Ha
publicado artculos en Anales de Filologa Espaola,
Postdata, Barcarola, Sig11os, A11thropos, etc. Es autor de
los libros la poesa de Jorge Luis Borges: historia de
1111a eternidad y La poesa del logos. Ha publicado
sendos captulos en los libros-homenaje a Octavio Paz y
Camilo J. Cela publicados por la Comisin Murciana V
Centenario del Descubrimiento de Amrica. Asimismo,
ha recibido el Premio de Ensayo de la Editorial
Anthropos 1991 por el trabajo La poesa y la idea.
Fragme/lfos de 1111a vieja querella.
o R E s
NGEL EsrEBAN. Doctor en Filologa Hispnica, profesor
de Literatura Hispanoamericana de la Universidad de
Granada. Ha sido profesor visitante e investigador en las
universidades de Caen, Bonn, Central de Venezuela,
Illinois, UCLA, Wayne State, Bogot, La Habana y
Mxico, y ha dictado conferencias en diversos pases de
Europa y Amrica. Ha publicado diversos libros y
artculos sobre literatura espaola e hispanoamericana.
Recientemente ha preparado la edicin de Cuentos
completos. La edad de Oro y otros relatos, de Jos
Mart.
ANfBAL GoNZALEz. Catedrtico de Espaol de la
Penn State University. Ha publicado La crr11ica
modernista hispanoamerica11a (1983), La novela
modernista hispanoamerica11a ( 1987), Jo11rnalism a11d
the De velopment of Spanish American Narrative (1993)
y diversos artculos en revistas especializadas y en
antologas sobre literatura hispanoamericana.
Jos~ 0Ltv10 JtMNEZ (Santa Clara, Cuba, 1926). Doctor
en Filosofa y Letras por la Universidad de La Habana y
en Filologa Romnica por la Universidad Central de
Madrid. Desde 1962 y hasta 1994 profesor de Hunter
College y Graduate Center de la City University de
Nueva York. Ha realizado una importante labor como
crtico literario y ha publicado numerosos libros propios y
ediciones y antologas crticas; cabe destacar aqu Jos
M art, poesa y existencia (J 983), La raz y el ala:
Aproximaciones crticas a la obra literaria de Jos Mart
(1993) y la edicin de Prosas escogidas de Jos Mart.
Son importantes sus artculos y ensayos publicados en
revistas especializadas.
CARLOS JAVIER MORALES (Santa Cruz de Tenerife, 1967).
Doctor en Filologa Hispnica y profesor de Literatura
Hispanoamericana en la Universidad Complutense de
Madrid. Es autor de un extenso estudio sobre La potica
de Jos Mart y su co111ex10, as como de una edicin
crtica de la novela Luca Jerez del mismo Mart (1994).
Cuenta con numerosas publicaciones sobre el
modernismo literario hispnico, la poesa
hispanoan1ericana contempornea y otros ensayos
literarios. Como poeta, ha publicado El pan ms
necesario (1994).
DOLORES NIEVES RIVERA. Doctora en Literatura
Latinoamericana. Profesora titular de Literatura Cubana
en la Universidad de La Habana. Investigadora del Centro
COLABORADORES
de Estudios Martianos. Presidenta de la Ctedra Martiana
de la Universidad de La Habana. Ha publicado
numerosos artculos sobre Mart y la literatura cubana en
revistas nacionales e internacionales.
ADALBERTO RONDA VARONA. Doctor en Literatura
Latinoamericana, especializado en Filosofa Pura. Ha
tratado en sus obras la vertiente filosfica de Mart y el
tema de la identidad latinoamericana. Es investigador del
Centro de Estudios Martianos de La Habana, y ha dictado
cursos en universidades cubanas y de otros pases de la
Amrica Hispnica.
OSMAR SNCHEZ AGUILERA (La Habana, 1951). Profesor
de Tropologa y Mtrica en la Universidad de La Habana.
Es coautor de Jos M art. poltico y poeta ( 1992) junto
con Salvador Morales. Sus artculos y ensayos han
aparecido en la prensa nacional. Actualmente prepara su
tesis doctoral sobre J. Mart en el Centro de Estudios
Lingsticos y Literarios de El Colegio de Mxico.
lVN A. SCHULMAN. Doctor en Lengua y Literatura
Espaola por la Universidad de California. Ha sido
profesor de diferentes universidades de Estados Unidos y
de Amrica Latina, y actualmente es director y
catedrtico del Departamento de Literatura
Hispanoamericana de la Universidad de lllinois en
Urbana-Champaign. De su amplia bibliografa cabe
destacar aqu Smbolo y color en la obra de Jos Mart
Prximo nmero de ANTHROPOS
ENERO-ABRIL 1996
N. 170/171
La creacin, argumento potico y expresivo
169/ANTHROPOS 95
(1960), Gnesis del modernismo: Mart. Njera, Silva,
Casal (1966), Mart. Casal y el modernismo (1969),
Esquema ideolgico de Jos Mart (en colab., 1961),
Mart. Daro y el modernismo (en colab., 1969), y las
ediciones de Versos libres de Jos Mart (1970) e
/smaelillo, Versos libres, Versos sencillos, de Jos Mart
(1982). Ha publicado numerosos artculos sobre Mart en
diferentes revistas especializadas.
MERCEDES SERNA ARNAIZ. Profesora de la Facultad de
Filologa de la Universidad de Barcelona, donde se
doctor con la tesis <<.los Mart y Espaa: esttica e
ideologa. A la personalidad y la obra de Jos Mart ha
dedicado diversos ensayos y artculos en revistas
especializadas. Ha publicado varios trabajos sobre Manuel
Gutirrez Njera, Jos Enrique Rod, Gabriel Garca
Mrquez o Sealtiel Alatriste, y colabora con reseas en
revistas literarias.
CARMEN SUAREZ LEN (Vereda Nueva, La Habana,
1951.) Licenciada en Lengua y Literaturas
Hispanoamericanas. Ha trabajado como traductora del
Instituto Cubano del Libro, y como editora de la Revislll
de la Biblioteca Nacional Jos Mart. Actualmente es
investigadora del Centro de Estudios Martianos. Sus
ensayos sobre poesa cubana y de temtica martiana han
aparecido en diversas publicaciones. Ha publicado los
cuadernos de poesa Sopla el viento la yerba ( 1990) y
Jardn sumergido (1991).
RUBN DARO