DESCRIPCIONES Y RETAZOS DE LA VIDA DE LUMBIER

1. NDICE

1.- DESCRIPCIN ACTUAL ........................................................................................................................ 4

1.1.- GEOGRAFA Y GEOLOGA ............................................................................................................ 4
1.2- CLIMA Y MEDIO AMBIENTE .......................................................................................................... 8
1.3.- FLORA .......................................................................................................................................... 8
1.4.- FAUNA ....................................................................................................................................... 30
2.- TOPONIMIA ...................................................................................................................................... 39
2.1- DESPOBLADOS ............................................................................................................................ 41
2.2- TOPONIMOS COMUNES ............................................................................................................. 42
2.3.- TOPONIMOS PARTICULARES .................................................................................................... 47
2.4- TOPONIMOS HISTRICOS .......................................................................................................... 71
2.5- MUGAS DE LUMBIER CON OTROS PUEBLOS .............................................................................. 85
3.- HISTORIA .......................................................................................................................................... 88
3.1.-HISTORIA CIVIL ........................................................................................................................... 88
3.2.- HISTORIA RELIGIOSA ............................................................................................................... 114
3.3 RELACIN ENTRE SOCIEDAD CIVIL Y RELIGIOSA....................................................................... 118
4.- DIVERSIONES .................................................................................................................................. 121
4.1- CALENDARIO FESTIVO RELIGIOSO ............................................................................................ 123
4.2.- CALENDARIO FESTIVO CIVIL .................................................................................................... 163
4.3.- FIESTAS PATRONALES.............................................................................................................. 175
5.- ACTIVIDADES FESTIVAS Y GRUPOS ................................................................................................. 183
5.1- CUADRILLAS.............................................................................................................................. 183
5.2- MSICA .................................................................................................................................... 187
5.3- QUINTETO ................................................................................................................................ 194
5.4- BAILE......................................................................................................................................... 197
5.5- CANTO ...................................................................................................................................... 204

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 5.6- TOROS Y VACAS ........................................................................................................................ 206
5.7- LUGARES DE REUNIN ............................................................................................................. 221
5.8.- OTRAS DIVERSIONES .............................................................................................................. 228
6.- DEPORTES ....................................................................................................................................... 231
7.- CANCIONES..................................................................................................................................... 244
7.1- SOBRE EL PUEBLO .................................................................................................................... 246
7.2- CANCIONES DE RONDA, DE PIQUE ........................................................................................... 252
7.3- CANCIONES DE PACHANGA Y CHARANGA ............................................................................... 259
7.4- POLTICAS ................................................................................................................................. 274
7.5- VARIADAS ................................................................................................................................. 289
7.6- DE SOBREMESA ........................................................................................................................ 300
7.7 -DEPORTIVAS ............................................................................................................................. 306
7.8- DISPARATADAS Y REPETITIVAS ................................................................................................ 311
7.9 - INFANTILES. ............................................................................................................................. 317
7.10 ROMANCES ............................................................................................................................ 320
7.11 -RELIGIOSAS ............................................................................................................................ 325
8.- JUEGOS ........................................................................................................................................... 327
8.1- RETAHILAS ................................................................................................................................ 328
8.2.- JUEGOS INFANTILES ................................................................................................................ 334
8.3.- JUEGOS DE CHICOS Y CHICAS .................................................................................................. 339
8.4. JUEGOS DE CHICAS. .................................................................................................................. 346
8.5.- JUGUETES ................................................................................................................................ 373
8.6.-JUEGOS DE JVENES Y ADULTOS ............................................................................................. 374
8.7.- JUEGOS DE CARTAS ................................................................................................................. 376
9.- CULTURA ........................................................................................................................................ 379
10.- ARTE ............................................................................................................................................. 389
10.1- RESTOS ROMANOS ................................................................................................................. 389
10.2.- PARROQUIA ........................................................................................................................... 395
10.3. BENEDICTINAS ........................................................................................................................ 402
10.4.- CASAS .................................................................................................................................... 407
11.- IGLESIA, VIDA RELIGIOSA.............................................................................................................. 408
11.1.- CONCEPCIN RELIGIOSA ...................................................................................................... 408
11.2.- PARROQUIA ........................................................................................................................... 409
11.3. CABILDO ECLESASTICO .......................................................................................................... 413

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 11.4.- MONJAS................................................................................................................................. 419
11.5.- ORGANIZACIN PARROQUIAL .............................................................................................. 425
11.6. PRCTICAS RELIGIOSAS. ......................................................................................................... 435
11.7 - LUGARES RELIGIOSOS ............................................................................................................ 454
11.8 --FINANCIACIN ...................................................................................................................... 469
12.- ANCDOTAS, LEYENDAS, CURIOSIDADES ..................................................................................... 475
13.- MEDIOS DE COMUNICACIN Y OCIO ........................................................................................... 529
14.- SITUACIN DEL PATRIMONIO ETNOGRFICO ............................................................................. 533
15.-TURISMO ....................................................................................................................................... 536
16.- HECHOS MEMORABLES DE LUMBIER........................................................................................... 542
17.-DESCRIPCIONES ANTIGUAS DE LUMBIER ...................................................................................... 543
18.- TRMINOS O PARAJES DE LUMBIER ............................................................................................. 577
BIBLIOGRAFA Y OTRAS FUENTES ........................................................................................................ 588

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1.- DESCRIPCIN ACTUAL

La situacin geogrfica de las poblaciones, determina en gran parte su existencia y su forma de vida.
No es lo mismo vivir en la Montaa que en la Ribera, en lugares apartados que en zonas de paso de
caminos, en la altura que en la llanura, en zonas secas que en lugares abundantes en agua. Por eso
es interesante conocer las caractersticas fsicas de los pueblos que vamos a estudiar, en este caso
Lumbier.

Es verdad, que en la actualidad, esta determinacin o condicionamiento no es tan fuerte como antes,
pero contina teniendo su importancia en el desarrollo y vida de las poblaciones.

En el caso de Lumbier, por ejemplo, el disponer de un territorio amplio, con dos ros, de gran belleza y
bien comunicado, y el ser cabecera de zona, le ofrece posibilidades de desarrollo del sector agrcola
(huertas), industrial, turstico y de servicios.

Lumbier nevado

1.1.-GEOGRAFA Y GEOLOGA

Hace unos 60 millones de aos, el rea prepirenaica era parte de un mar de poca profundidad donde
abundaban los corales. Ellos formaron lo que hoy conocemos como roca caliza. El origen marino de
estas rocas se puede ver fcilmente: seres fosilizados, principalmente pequeos amonites, que
encontramos en algunas rocas.

Durante el Terciario, en lo que se conoce como plegamiento alpino surgieron los grandes ejes
montaosos que hoy conocemos Alpes, Pirineos, y otros ms cercanos y modestos como Leire, Illn,
etc. Este plegamiento hizo que el mar fuera retirndose de esta zona y desapareciera finalmente.

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Con el plegamiento de los Pirineos los ros comenzaron a fluir hacia el Sur. En su recorrido
encontraron dos tipos de roca: blandas, las margas o tufa y duras, las calizas y dolomas

Estos ros comenzaron un lento proceso de erosin y transporte de las rocas blandas y un proceso de
erosin y disolucin de la roca caliza a modo de estrechos desfiladeros y de barrancos.

As se formaron las cuencas prepirenaicas. La de Lumbier es una de ellas. Las otras dos son las de
Pamplona y Aoiz. Son territorios rodeados de montaas, de forma cncava, y atravesados por ros.
Se extienden por la zona media de Navarra en direccin N.O - S.E, tienen una altitud media de 500
m. y son la salida natural de los diferentes ros pirenaicos.

Como consecuencia de estos procesos surgieron las foces.

Presentan rasgos comunes. Son cuencas porque la erosin actu de manera ms activa sobre las
margas, ms blandas, que sobre las calizas y areniscas, adems, la erosin deposit sobre las
margas mantos de cantos: terrazas y glacis en diversos niveles.

Sin embargo la cuenca de Lumbier presenta diferencias sobre todo en relacin a la de Pamplona. El
clima, es ms seco, submediterrneo y al eliminar la vegetacin original para crear campos de
cultivos la erosin es mayor.

En ella podemos distinguir tres partes, la cuenca propiamente dicha, el ngulo SW de las
estribaciones de la sierra Sierra de Izco, y la Sierra de Leire. Est atravesada de norte a sur por los
ros Irati y Salazar que se unen cerca de la Foz de Lumbier.

La cuenca o zona margosa ha sufrido una gran erosin sobre todo por efecto de los regachos y
barrancos que la dividen en partes ms o menos extensas, los llamados sasos, terrenos pedregosos
y de tierra pobre, que forman gran parte del trmino del pueblo. En algunos casos extremos la marga
queda totalmente al descubierto formando los llamados tufarros.

Lumbier, centro de esta cuenca tiene una extensin de 52,9 Km2 y limita con los trminos de Urraul
Bajo, Romanzado, Yesa, Lidena, Sangesa y Aibar.

Los accidentes del terreno

El terreno de Lumbier es bastante irregular, zonas altas, bajas, llanas, estrechas, amplias, etc., y que
reciben en algunos casos nombres originales en la zona.

Las zonas altas y alargadas son las sierras: de Leire, de Izco, etc.
Monte es lo que no se cultiva, sea de poca o mucha altura, como Mendarte o Tras el Monte. A veces
significa bosque.
Los terrenos donde no se encuentran ni arboles ni matorrales entre bosques se llaman rasos, como
los del alto de la sierra de Leyre.
Las zonas altas y planas se llaman sasos como El saso Tabia o el saso Viejo.
Las zonas orientadas al Norte son los pacos y las que dan al sur solanos.
Los desniveles entre campos o entre campos y caminos son las ezpuendas,
Las zonas bajas y frondosas situadas a orillas de los ros o cerca de fuentes se llamansotos.
Los precipicios de rocas arcillosas se llaman ripas como Ripazubia.
Las rocas arcillosas peladas y sin vegetacin se llaman tufarros.
Las gargantas labradas por los ros en las zonas rocosas se llaman foces.

Quiz sean las foces los accidentes del terreno ms espectaculares, En termino de Lumbier
encontramos dos.

Los ros Irati y Salazar recorren su territorio y forman, al atravesar las estribaciones montaosas, las
imponentes y famosas foces de Lumbier y Arbayn. Estas formaciones (caones, gargantas) fueron
excavadas por ros que discurran por una formacin de rocas poco resistentes a la erosin
sobrepuestas a otras ms resistentes. Fueron declaradas Reservas Naturales en el ao 1987 por su

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gran inters geolgico y biogeogrfico junto a los Acantilados de la Piedra y San Adrin, donde se
pueden encontrar varios arcos naturales, frutos de la erosin.

La de Arbayn tiene unos 6 km de larga y un desnivel de unos 385 mts., la segunda 1.300 mts de
largo y un desnivel de 150 mts. En la de Arbayn la presencia de rocas ms blandas favoreci la
creacin de taludes en la de Lumbier al ser las rocas ms duras las paredes son verticales. En
Arbayn una parte virgen donde existen ecosistemas muy particulares y variados.

La de Lumbier es ms seca, mediterrnea y menos rica y variada. La de Arbayn fue al primer paraje
navarro declarado espacio Natural Protegido en 1976, En la actualidad, las dos son reserva natural.

Zona de paso

Lumbier ha sido cruce de caminos tanto de direccin Norte Sur como de Este Oeste o viceversa.

Las caadas por las que se llevaba el ganado de unos lugares a otros, habran sido algunos de los
caminos ms antiguos, hace unos 4000 aos.
Ms tarde, los romanos establecieron sus caminos o calzadas, aprovechando otros anteriores.
Parece ser que tanto la caada que comunicaba el Pirineo con Cascante y Zaragoza como la de
Pamplona a Jaca pasaban o empalmaban con Lumbier.

Despus de una poca de retroceso al desaparecer el dominio romano, surge el Camino de Santiago
al que tambin se acceda desde Lumbier.

Constan ms tarde el camino de Salazar a Pamplona por Aldunate y el de Sangesa que vena por
Lidena, pasaba por Iturriaga y suba para pasar el Barranco de San Babil o San Bartolom por el
Puente del Borrego hasta el portillo de Aibar, empalmando all con el antiguo del Camino de Santiago,
siguiendo hasta Olaz y Loiti. Tambin sala aqu el camino que vena de Rocaforte. Tambin fue
importante el camino a Pamplona por Aoiz muy utilizado antiguamente.

En el apartado de toponimia aparecen ms detalladamente los caminos que llegan y salen de

Lumbier.

Actualmente llega hasta cerca del pueblo la Autova del Pirineo, lo que facilita una cmoda
comunicacin con otros lugares. Pasan tambin la carretera hacia Salazar y Roncal y la que va hacia
Aoiz y los Urraules. Cerca del pueblo est la que va por el Valle de Izagaondoa.

Fsiles

En el trmino del pueblo abundan restos procedentes de ese mar que cubra el Valle del Ebro y del
que Lumbier formaba parte. Abundan en la cara sur de la Sierra, especialmente subiendo por el
camino que va a Lidena. Ellos nos recuerdan la estructura y evolucin del territorioen los tiempos
remotos.

Estos sedimentos ricos en carbonato de calcio estn formados por restos de foraminferos,
cocolitofridos y pterpodos. Los foraminferos son llamados as por estar recubiertos por un
caparazn calizo de forma variada yposeer un cuerpo sencillo con un agujero que les sirve para todas
sus funciones. Entre los que podemos encontrar en Lumbier estn:

Las globigerinas,

Pequeos animales que tienen una concha que mide medio milmetro, y est constituida por cmaras
globulares. En otros lugares pueden formar grandes acantilados.

Las alveolinas

Que estn formadas por un caparazn fusiforme con numerosas cmaras dispuestas en espiral. Su
tamao suele ser de medio centmetro de largo por uno o dos milmetros de ancho.

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Los nummulites.

Su caparazn fsil tiene forma de una pequea moneda, y por eso se les dio este nombre a partir del
diminutivo latino nummulus (monedita, pequea moneda).
Estan constituidos por una gruesa lmina arrollada sobre s misma segn el eje ms corto. El espacio
interior se encuentra dividido en pequeas cmaras separadas por tabiques radicales ligeramente
oblicuos. Su tamao oscila entre 1 y 5 cm de dimetro,
Todos estos fsiles los podemos encontrar fcilmente en la cara sur de la Sierra, tanto en la Costera
como en la Piedra, alrededor del Corral de Alzueta.

La sierra de Leire

Corre en direccin este - oeste y consta de dos alineaciones paralelas con una depresin central. En
sus estribaciones nortes forma las sierras de Illn, con su mxima altura en el Borreguil (1.420
metros) e Idocorry. Tres ros, el Esca, el Salazar y el Irati atraviesan las cadenas montaosas las
foces de Burgui, Arbayn, Aspurz y Lumbier.

Los terrenos estn formados por calizas y dolomas, rocas parecidas a a las calizas muy arenosas,
que no se prestan al desarrollo krstico. Los fenmenos de este tipo coinciden con fallas.Las calizas
son las que conforman el ncleo de la estructura y resisten la erosin. El anticlinal principal se sita al
sur, al este se forman una serie de anticlinales ms complicados que llegan a fallarse y a ser
cabalgantes.

Canteras

En la cara de la Sierra que da al sur, cerca del Monasterio de Leire hay canteras de buena piedra que
se utiliz tanto en la construccin del monasterio como en la fabricacin de piedras de molino. En la
cara Norte, en la zona de Arangoiti, perteneciente a Lumbier hubo canteras e incluso quedar restos
de piedras de molino que por algun motivo no se llegaron a terminar.

Pascual Madoz habla de la existencia de canteras de piedra caliza en Lumbier situadas al sur del
pueblo, sin especificar mas.

Tambien se utiliz la piedra de estas canteras para la produccin de cal en las caleras. Era
importante la que estaba entre Santa Maria Magdalena y el camino donde se emplearon barrenos
hace no muchos aos para sacar piedra.

En la construccin de la via del Irat se empleo piedra de la zona de la Piedra e igualmente en la

construccin de carreteras de los alrededores.

Tambien existe el trmino la Rubia (Arrobia), que en euskera significa cantera, cerca de la carretera
que va a Aibar.

La piedra de la sierra de Leyre es de color dorado con un veteado rojizo que se debe a la presencia
de hierro con incrustaciones de cuarzo.

Mina de Sales Potasicas Leire

En termino municipal de Lumbier, en terreno que iba desde la Sierra de Leire hasta Miranda, se
encontro un zona rica en potasa. Se realizaron prospecciones y se limito la zona, reservndose el
estado una parte. No se sabe por que no se explot despus.
Sima de la sarga

Se encuentra en la sierra de Leire, en las faldas del monte Arangoiti, en una zona llamada los
Cubilares. La sima se encuentra en el fondo de un barranco en su margen derecha, estando
protegido su permetro por cercado de alambre.

El pozo en su comenzo, es una fuerte rampa escalonada tapizada de musgo, para llegar a rampa de

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barro, que desemboca en salto vertical de unos 12 metros por una colada. En total son unos 25
metros.
La cavidad se desarrolla a ambos lados del pozo, con varias salas, con multitud de formaciones, y
algn pequeo salto de unos 8 metros, y rampas de barro, que algn caso nos tenemos que ayudar
de cuerdas. La cavidad no exceder de los 300 metros de desarrollo horizontal y un desnivel total que
rondar los 65 - 70 metros.
En su interior,se ha podido ver algn murcilago de pequeo tamao y escarabajos, posiblemente
precipitados del exterior.

1.2- CLIMA Y MEDIO AMBIENTE

El clima es conjunto de condiciones atmosfricas que caracterizan a una regin, El de las cuencas
prepirenaicas en el que se encuentra Lumbier, es de tipo mediterrneo, con algunos rasgos
atlnticos, ms marcados en su parte septentrional, como corresponde a un rea de transicin.

Las precipitaciones anuales rondan los 800 mm litros por metro cuadrado, con mximos en otoo-
invierno y fuerte sequa estival. Por su parte, la temperatura media anual es de unos 12,6C, algo ms
clida que la de Pamplona, fenmeno que ocurre generalmente conforme nos desplazamos hacia el
Sudeste. No obstante, se da una fuerte variacin del clima entre la parte Norte de las Cuencas y la
Sur, que se refleja tanto en las comunidades vegetales naturales como en las cultivadas

En las foces el clima vara. De manera general, las temperaturas se suavizan debido al
encajonamiento del aire a su paso por las mismas y la sequedad aumenta. Adems, las diferentes
exposiciones hacen que algunas paredes apenas reciban los rayos de sol, mientras que otras tienen
una fuerte insolacin. Este hecho hace que en las foces haya comunidades vegetales muy variadas a
la par que otras muy especializadas y poco frecuentes.

Aire, agua, nieve.

Al viento caliente del sur se le llama bochorno. Al del norte cierzo. Hay dos clases de cierzo, el royo o
mata cabras que trae en invierno la nieve y el hielo, y el negro que viene del NO y es humedo y
templado.

Las rfagas de lluvia o nieve que avanzan con el viento se llamaban hasta hace unos aos langarras,
la lluvia fina con niebla se llamaba lanchurda. La ventisca se llamaba usin. A la escarcha se le llama
rosada, al rocio, aguazn.

1.3.- FLORA

Se denomina flora al conjunto de especies vegetales de un determinado lugar. Como cada especie
vegetal est adaptada a una condiciones ambientales, a un habitat particular, la diversidad de climas
de la Tierra ha dado lugar a una diferente distribucin de las especies vegetales en las distintas zonas
del planeta, de modo que cada tipo de clima, tiene su correspondiente tipo de vegetacin, Hay por
tanto, varios factores ambientales, que determinan la flora de cada lugar y que es preciso tener en
cuenta para poder comprenderla mejor.

Los ms importantes son los factores climticos, entre los que destacan la temperatura y la humedad.
A ellos hay que aadir los topogrficos (altitud, orientacin) y los edficos (caractersticas del suelo).

La temperatura es un factor de los ms decisivos para el desarrollo de las plantas. Influye, no slo, la
temperatura anual, sino la temperatura media del mes ms calido, el numero de das de temperatura
por encima de 10 C (periodo de vegetacin), etc.

La existencia del agua es factor imprescindible para la existencia de los rboles y plantas. El agua es
un elemento necesario y determinante para ellas, ya que les permite, por un lado, mantener sus

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rganos fuertes, y por otro absorber del suelo por medio de las races, las sales minerales constituyen
su alimento.

En la funcin llamada fotosntesis, las plantas transforman esas substancias minerales y el dixido
de carbono, que toman del aire, en la materia orgnica que necesitan para mantenerse y
desarrollarse.

La altitud determina en parte las precipitaciones y la temperetura. Las alturas retienen las nubes y
como consecuencia llueve ms y la humedad es mayor.
No es lo mismo lo que llueve en el Romanzado que en Arangoiti a pesar de estar muy cercanos. La
temperatura desciende con la altitud.

La orientacin del terreno tambin influye, lo mismo en los campos que en los montes,
constatndose con mayor claridad en estos ltimos. En los montes la parte orientada al Norte y al
Sur suelen ser bastante diferentes, ya que a la penetrecion del viento de origen Atlantico por el
Norte, se contraponen los mediterrneos del Sur, con fuertes contrastes entre solana y umbra.
Esto es muy patente en la Sierra de Leire, donde se establecen en las crestas contactos entre
comunidades tan diferentes como el carrascal y el hayedo.

El suelo, que en algunos casos hace que el agua desparezca rapidamente por las grietas, como
ocurre en los suelos calizos de la la Sierra de Lumbier o que se quede estancada como ocurre en los
suelos arcillosos de Lardn o en otros Sasos.

En las rocas, por ejemplo, el nico organismo capaz de establecerse es el liquen, un ser vivo que
cuando muere genera materia orgnica, que forma una especie de suelo. En las zonas hmedas de
la roca donde aparece este incipiente suelo se establecen los musgos y los helechos. Con los aportes
de materia orgnica de los anteriores organismos se va generando un suelo que luego servir para
arbustos y rboles capaces de soportar una sequa acusada: tomillo, sabina, boj, carrasca, etc. Asi va
surgiendo la vegetacin.

Otra caracterstica importante es el carcter calizo a cido de los suelos. La mayor parte de los suelos
de Lumbier, son de carcter calizo, al proceder de calizas, margas o areniscas de carcter calizo. Sin
embargo, se acidifican en superficie, debido al fuerte lavado al que han sido sometidas, sobre todo en
las crestas y laderas ms septentrionales

Todos estos factores, altitud, suelo, humedad, etc, determinan las caractersticas de las plantas que
viven en cada una de las regiones climticas.

Al tener un trmino muy extenso y gozar de diversos microclimas, segn las zonas, la flora de
Lumbier es muy rica

Por un lado, est la sierra de Leire, cercana al Pirineo y que pertenece tambin a la cuenca
mediterrnea, lo que hace que se convierta en lmite entre ambos sistemas. En sus bosques
abundan especies comohayas y pinos royos en la cara norte y carrascas, chaparros y robles en las
zonas ms altas, en la cara sur. Tambin est Olaz donde se pueden encontrar hayas, robles, pinos y
gran variedad de arbustos.

Por otro lado estn las orillas de los ros Irat y Salazar y las foces de Arbayn y Lumbier que
presentan la vegetacin caracterstica de los bosques de ribera.

En el interior de la Foces encontramos tambin un tipo de flora tpica que corresponde a los
microclimas que se dan en ellas. Especialmente en la de Lumbier se desarrollan algunas especies
propias de la zona y otras que se encuentran en lugares muy diferentes.

La riqueza forestal de Lumbier ha sido siempre importante. En 1902, los hayedos ocupaban 12.391
robadas, los pinos 2496 y las encinas junto con hayas 1218. A sto habra que aadir los robles que
anteriormente fueron ms importantes en zonas cercanas al pueblo y muchos de los cuales
desaparecieron a principios del siglo XIX, como los del trmino de Selvaondoa.

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En un trabajo realizado por Valeriano Valiente, mdico del pueblo a finales del siglo XIX titulado
catlogo las Plantas medicinales existentes en el trmino de Lumbier, aparece una relacin de unas
doscientas setenta plantas. Sin embargo existen muchas ms y adems no se incluyen en ella, sino
unas pocas hierbas, musgos, setas, hongos, etc.

Existen relaciones de mas de 600 plantas existentes en Lumbier.

Agrupaciones de Plantas

Las plantas aparecen formando grupos o comunidades. A cada una de ellas corresponden unos
determinado tipos de rboles, arbustos, plantas herbceas, musgos, hongos, lquenes, etc.

Quejigales o robledales

En nuestra zona no existen grandes bosque de robles puros, sin embargo se encuentra masas de
roble hbridos: quejigos, roble albar y pubescente, etc. Antiguamente eran ms abundantes pero han
ido desapareciendo.

Por ejemplo el pinar de repoblacin existente en la cara O. de la Sierra, en Selvaondoa, hasta

principios del siglo XIX, era un roblar, como se llamaba en Lumbier, que desapareci por el
desmesurado corte de lea de los vecinos y de los franceses que lo arrasaron cuando entraron en el
pueblo. Tambin se encuentran robles en la cara norte de Sierra, en la parte alta, en Olaz y algunos
sueltos por varios lugares.

Junto a ellos aparecen algunos arces y mostajos y tambin se pueden ver algunas carrascas

Entre los arbustos se encuentran el majuelo o espino blanco, enebro, avellano, espino negro,viburno,
sanguino, nueza negra, rosal silvestre, zarzas, etc.

En algunas zonas ms hmedas son abundantes los musgos

En zonas ms secas o de suelo ms pobre, aparece el boj que si es abundante impide el desarrollo
de otros arbustos pero favorece el desarrollo de algunos tipos de hongos.

Otros arbustos que les acompaan son la carrasquilla, retama, enebro, gayuba y coscojas y plantas
aromticas: tomillo, organo, espliego y romero.

Hayedos

Es la vegetacin dominante en Navarra entre los 600 y 1600 metros. Necesitan precipitaciones
mayores de 1000 mm o vertientes de valles donde las nieblas les proporcionan humedad.
En Lumbier se encuentran buenos bosques de haya en la cara Norte de la Sierra de Leire, en la zona
que mira a Bigezal (el Fayar) y menos en Olaz.

En los hayedos puros, los rboles impiden el desarrollo de otros estratos inferiores de vegetacin
como los arbustos grandes o pequeos como los arbustos grandes o pequeos y cubren el suelo de
un manto de hojas donde abundan los hongos.

Si no son bosques muy cerrados aparecen euforbias, elboros, acebos, etc.

En los que estn en contacto con la regin submediterranea aparece el boj, elboro ftido, prmula,
anmona heptica, etc.

En las zonas abiertas o landas, resultado de la degradacin de los bosques, aparecen diversas
especies de brezo, ollagas, escobas, y si se estas se eliminan con fuego u otros mtodos aparecen

10
hierba, matas y especialmente helechos. que si no se eliminan, enseguida lo invaden todo ya que se
extienden rpidamente por tallos subterrneos.

Coscojares

Abundan en Lumbier y en general en la parte central (barranco de Korzarana), y todo el sur de la

Sierra de Leire. Hay coscojares bien desarrollados a los dos lados y en la propia Foz de Arbayn.

Las escasas precipitaciones impiden el desarrollo del carrascal, del que el coscojar o chaparral pude
considerarse una degradacin, aunque pueden aparecen algunas carrascas mezcladas.

Los coscojares suelen formar zonas impenetrables, al entrelazarse entre ellos

Tambin se pueden ver el enebro, sabina, escambrn, y tambien el boj, y abundantes especies
peremnes de hierbas

Carrascales

Aparecen en lugares por encima de los 400 mts de altitud y pluviosidad mayor de 800 mms anuales.
Se mezclan a veces, con arbustos grandes, haciendo los bosques impenetrables.

En Lumbier quedan buenos ejemplares de carrasca en la cara sur de la Sierra, tambin en la Foz de
Arbayn, pero no llegan a formar bosques. Ejemplares sueltos quedan en muchos trminos del
pueblo, lo que indica que antes ocupaba reas bastante ms extensas que se roturaron para el
cultivo.

Los arbustos ms abundantes son enebros, espino blanco y negro, sanguino, rosal silvestre, ollagas,
rusco, euforbias, organo. En suelos calizos y con menos humedad, el espliego, tomillo, gayuba,
globularia, carrasquilla, boj, etc

Este tipo de vegetacin permite la existencia de estratos inferiores de vegetacin como musgos y
hongos, parecidas a las que se recogen en los pinares. Tambin abundan los lquenes, que se
desarrollan en las rocas calizas.

Pinares

Los pinares silvestres, se situan generalmente por encima de los quejigales. El pino destaca por su
capacidad de adaptacin y puede encontrarse desde los 500 a los 1500 metro de altitud.
Por eso, se emplean para repoblar zonas sin vegetacin.

En la zona de Lumbier quedan pinos silvestres en la Sierra, y de repoblacin tambin en la Sierra en

la ladera que da al rio Salazar y en la zona de Olaz.

Suelen ser bosques abiertos, que permiten el paso de la luz, y el desarrollo de arbustos.De stos, el
ms importante es el boj, encontrndose tambin el espino blanco y negro, viburno, enebro, arce,
aligustre y acebo.

Si el boj no es muy abundante, aparecen las plantas herbceas de tamao mediano: anmonas,
vernica, hiedras, trboles, etc.

En zonas ms hmedas: laureola, acederilla, helecho, violeta

En las ms secas: gayuba, tomillo, ollagas, cardo borriquero, junquillo, etc.

En estos bosques abundan mucho los musgos formando grandes almohadillados y los hongos:
robellones, negrilla, pardilla, rebozuelo anaranjado, llenega, etc.

11
Vegetacin de ribera.

En las orillas de los ros, el problema no es la falta de agua, sino su exceso, que tiene como
consecuencia el encharcamiento de las plantas, que trae consigo la falta de oxgeno para las races.

La vegetacin se adapta a tener el suelo hmedo o ser capaz de vivir encharcado, y forma una banda
que acompaa al cauce del rio a lo largo del recorrido.

Los rboles se organizan segn un eje perpendicular al cauce. Dentro del agua aparecen carrizos y
espadaas. En primera lnea los sauces; en segunda lnea, los chopos y alisos y en la ms alejada,
los fresnos y los olmos.

Las orillas de los dos ros de Lumbier, como los de la mayor parte de los ros de la zona media estn
bordeadas por hileras de chopos, lamos, tilos, y a veces olmos. Tambin algunos fresnos y sauces y
en los tramos de orillas suaves, sauces y mibreras, juncos y liscas o carrizos. A su alrededor
dependiendo de la zona se pueden ver, bojes, arces, alisos, zarzas, avellanos, sanguinos, saucos,
hiedras, ortigas, calas, clemtides, murdago, otras trepadoras, aros, etc.

Foces

En el interior de las Foces encontramos la vegetacin de ribera con abundantes tilos, fresnos, arces,
serbales, avellanos etc, acompaada de especies tpicas de las foces en las que se dan una especie
de microclima al estar encajonadas y resguardadas.

Esta carcterstica es ms clara en la Foz de Lumbier que en la de Arbayn, que est ms al norte y
es ms abierta.

Las paredes de la foces, especialmente las expuestas al sur, se hallan protegidas del frio invernal y
sometidas a fuerte caldeamiento estival y a escasa humedad. Las heladas son raras en invierno. Por
eso podemos encontrar en ellas, elementos tpicamente mediterrneos, incluso esteparios, como en
la de Lumbier:

La de Lumbier es una hoz estrecha y pequea, de 1.300 metros de longitud, y de una belleza
espectacular. Sus paredes verticales alcanzan en su cota mxima 150 metros de altura, y en
sus grietas, roturas y repisas viven grandes rapaces, entre los que abundan los buitres
leonados, cuyo vuelo le acompaar en su visita al desfiladero.

La foz, que tambin sirve de refugio para zorros, jabales, tejones y alimoches, est poblada de
quejigos y coscojas, adems de arbustos como tomillo, espliego y ollaga que se cuelan por las
grietas, vegetacin que se transforma en bosques de lamos, sauces y fresnos a la entrada y
salida de la foz.

En la parte superior de la Foz, que da a Leire, encontramos coscojar con boj y algunas
carrascas, enebros, tomillo, cardos, santolina, jasonia tuberosa, etc.

En laderas pedregosas y removidas: malva, lechuga, gladiolos, geranios, marrubio, achicoria, etc.
Las paredes de la foces, especialmente las expuestas al sur, se hallan protegidas del frio invernal y
sometidas a fuerte caldeamiento estival y a escasa humedad.

Las heladas son raras en invierno. Por eso podemos encontrar en ellas, elementos tpicamente
mediterrneos, incluso esteparios.

En las repisas de las paredes, habitan algunas especies relevantes por su carcter endmico o por su
posicin biogeogrfica extremada, algunas de ellas son la Saxifraga longifolia, la Sarcocapnos
enneaphylla, la Saponaria glutinosa y la Petrocoptis hispanica.

En la pared de la margen derecha, muy vertical y sombra, se encuentra sobretodo boj.

12
Foz de Arbayn

En la parte alta de la ladera perteneciente a Lumbier a la que se puede acceder por la canaleta del
agua, se encuentra especialmente quejigar aclarado, con arces, espino blanco y negro, algustro,
viburno, zarzas, rosa silvestre.etc

En grietas y rellanos: saxfragas, boj, tomillo, aladierna, etc

En el borde de la roca: geranio, hiedra, hierba de ajo.
En algunas zonasde pasto pedregoso: tomillo, trebol, lechuga, euforbia, etc

A la orillas del Salazar: vegetacin de ribera: Fresno, olmo, cornejo, sauce, mimbrera, jabonera,
lamo, chopo, etc, parecida a la de la foz de Lumbier.

RELACION DE PLANTAS que se pueden encontrar en el termino de Lumbier:

Aqu aparecen reunidas alrededor de 250. Se pueden encontrar bastantes mas, junto con los lugares
donde aparecen, en el trabajo Paisaje Vegetal de la Navarra Media Oriental de Juan Erviti Unzue
que aparece en el Suplemento de Ciencias n 9 de 1989 de la coleccion Principe de Viana.

En Internet puede consultarse el programa Anthos, (http:// www.anthos.es), donde aparece

informacin sobre 670 plantas de Lumbier.

Amapolas

ABABOL, APAPOL, Papaver rhoeas. Se encuentra en los sembrados.

ABEDUL, Alnus glutinosa, Junto al ro de la Ida o Irati.

ABRIOJO, GATUA, Ononis, repens, spinosa, en bordes de caminos, ribazos, y campos

abandonados.

ACEBO, KOLOSTIA, Ilex aquifolium, en la Sierra.

ACEDERA, Rumex acetosa, en prados hmedos.

ACIANO MENOR, Centaurea cyanus, en los sembrados.

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ACHICORIAS. Cicorium intybus, en prados y sitios hmedos

Achicoria

ADONIS, Adonis vernalis, en los sembrados.

ADORMIDERA ARGEMONA, Papaver argemone, en los sembrados.

AGRACEJO, Berberis vulgaris, en bosques claros y terrenos poco fertiles.

AGRIMONIA, Agrimonia eupatoria, en las laderas de los caminos.

AINZA O TEJO, Taxus baccata, en la Sierra.

AJEDREA, Satureja montana, En Sielva, junto al rio Salazar.

AJO, Allium sativum. El silvestre crece en terrenos calidos y secos cercanos a la montaa.

ALADIERNO, CARRASQUILLA, Rhamnus alaternus, En la Sierra.

ALAMO BLANCO, Populus alba, en la orilla de la Ida y Sielva.

ALAMO NEGRO, CHOPO, Populus nigra, en las huertas y carreteras.

ALAMO TEMBLON, Populus tremula, en las carreteras,

14
ALBOLVA, Trigonella foenum graecum, Alholva, se cultiva como forraje.

ALFALFA, Medicago sativa. Planta forrajera. Ver mielca o alfalfa silvestre.

ALLAGA U OLLAGA, Genista scorpius, en terrenos secos incultos.

ALIARIA, Erysimum alliaria, en las laderas de los caminos.

ALISO, Alnus glutinosa, En las orillas de los ros.

ALISO NEGRO, ARRACLN, Rhamnus frangula, en la orilla de la Ida

AMAPOLA MORADA, Chelidonium hibridum, en los sembrados.

AMOR DE HORTELANO, Galium aparine. En setos, huertas y ribazos.

AMEO, Ammi majus, en terrenos faitios y sotos.

ANAGALIDE ROJA, Anagallis arvensis, en los sembrados.

ANAGALIDE AZUL, Anagallis cerulea, en los sembrados.

ANMONA, Anemone triloba, En la Sierra, Olaz.

ANGELICA, Angelica sylvestris, subiendo de Sielva a Corzarana.

ANGELICA CARLINA, EGUZKILORE, Carlina acaulis, en la Sierra, Aizpe y terrenos secos.

AQUILEGIA VULGAR, Aquilegia vulgaris, junro al rio de la Ida, Bal, Baiacua.

ARNDANO, Vaccinium myrtyllus. En Arangoiti

ARAA, Nigella arvensis, en los sembrados y junto a los caminos.

ARAON, PACHARAN, ARTO, Prunus espinosa, en las orillas de los caminos.

ARCE CAMPESTRE, ASTIGARRON, Acer campestre, en las laderas de los caminos.

ARISTOLOQUIA LARGA, Aristolochia longa.

ARTEMISA, Artemisia vulgaris, en terrenos secos

ARO VULGAR, COMIDA DE CULEBRAS. Arum vulgare. Junto a los caminos.

ARTEMISA VULGAR, Hierba de San Juan. Artemisia vulgaris, Bal y Bayacua.

ARVEJA SILVESTRE, Lathyrus heterophilus, en las laderas de los caminos.

ASPERULA, Ver AMOR DE HORTELANO

AVELLANO, Corylusavellana, en las orillas de los caminos, orillas de regachos.

BALLUECA, Avena fatua, Avena silvestre que crece entre los trigos perjudicndolos.

15
BARDANA O LAPA, Arctium lappa, en las laderas de caminos y en las Ruedas.

BECABUNGA, Veronica beccabunga, en las fuentes y aguas de poco caudal.

BELEO NEGRO, ATABELOA, Hyosciamus nger, en terrenos incultos y entre ruinas.

BELLADONA, Atropa belladona, en la bajada de la Foz, por las rajas.

BERRAZA, Silene latifolia, en las aguas encharcadas.

BERROS DE FUENTE, Nasturtium oficinale, En el Iturbero y San Adrian

BISALTILLO DE OLOR, Lathyrus odoratus, en algunos sembrados.

BLEDO, Amaranthus blitum.

BOCA DE DRAGN, Anthirrinum majus

BOJ, Buxus sempervivens, en cualquier parte.

BOLSA DE PASTOR, Capsella (Thlaspi) bursa-pastoris, en prados y ordes de caminos.

BONETERO, Euonimus europaeus, en Bal junto al camino.

BOTN DE ORO, Ranunculus repens.

BRECINA, Calluna vulgaris. En landas y bosques abiertos

BORRAJA, Borago officinalis, al lado de los caminos

BREZO, ILARRA, Erica vulgaris, En la Foz.

BRIONIA, NUEZA BLANCA, Bryonia dioica, alba, en la orillas de los caminos entre la maleza.

BRIONIA NEGRA, NUEZA NEGRA, Tamus communis, orillas de los caminos, entre la maleza.

BRUSCO, RUSCO, Ruscus aculeatus, entre las peas de la Foz y San Adrin.

BUGLOSA, BORRAJA SILVESTRE, Borago silvestris.

CADILLO, Caucalis arvensis, en los campos cultivados.

CALAMINTA VULGAR, Calamintha vulgaris, en los caminos.

CALENDULA, Calendula arvensis, silvestre, en los campos de cultivo

CAMAMILA, MANZANILLA, Anthemis nobilis, en las huertas, comn.

CAMBRAL, Lycium halimifolium. En lugares secos

CAMEDRIO, Teucrium chamaedrys. En encinares y matorrales mediteraneos

CAMPANILLA MAYOR, Convolvulus maius, en los campos.

16
CAMPANILLA MENOR, Convolvulus arvensis, en los campos.

CANDILEJA, Agrostemma ghitago. Ver NEGUILLA.

CAA DE HUERTA, Arundo donax, en las huertas.

CARDENCHA, Dipsacus fullonum, junto a las acequias

Cardancha

CARDO DE SAN BENITO, Cnicus benedictus

CARDO CORREDOR O SETERO, Eryngium campestre, en prados, ribazos, lugares ridos.

CARDO ESTRELLADO, Centurea calcitrapa, en terrenos incultos.

CARDO MARIANO, Cardus marianus, en terrenos incultos.

17
 Cardos

CARRASCA, Quercus rotundifolia, en la Sierra y alrededores. Variedad de encina.

CARRASQUILLA, Rhamnus alaternus. Donde la Piedra.

CELIDONIA MAYOR, Chelidonium maius, Crece entre muros, setos y paredes de edificios en
lugares humedos.

CELIDONIA MENOR, Ficaria verna. En bosques, prados y ribera hmedas.

CIENTOENRAMA, Achillea millefolium. En terrenos secos, con cesped.

CINCO EN RAMA, POTENTILLA, Potentilla alba. En bosquecillos secos, laderas,etc.

CIPRS, Cupressus sempervivens. Donde el puente de Sielva y en setos.

CLEMATIDE, LIGARZA, LIGALLERA, Clematis vitalba, en lugares humedos.

COLA DE CABALLO, Equisetum arvense, en lugares hmedos, orillas de ros etc..

COLCHICO, Colchicum autumnale, en los pinares de encima del pueblo.

COLLEJA, Silene vulgaris. En laderas, matorrales y lindes de bosques.

CORREHUELA, Convolvulus arvensis. Ribazos, acequias, bordes de ros.

CORREUELA MAYOR, Calistegia Sepium, en bosques y cultivos.

CHAPARRO, COSCOJA, Quercus coccifera. Abundante en la ladera sur de Leyre.

18
DIENTE DE LEON, LECHOCINO, AMARGN, Taraxacum oficinale, en prados hmedos.

Diente de len

ELEBORO FETIDO, Helleborus foetidus, en orillas de caminos.

ENCINA, Quercus ilex, En la cara sur de la Sierra

ESCABIOSA, Knautia arvensis. En predos, pastizales y lindes de bosques.

ESCILA DE OTOO, Scila autumnalis. Lugares secos, hercosos y rocosos.

ESCOPIZO, ESCOBA, Dorycnium suffruticossum. En lugares secos y pobres.

ESCORZONERA, ESCORZON, Agerato. Scorzonera hispanica, en prados secos.

ELEBORO FETIDO, Helleborus foetidus, en orillas de caminos.

ENCINA, Quercus ilex, En la cara sur de la Sierra

ESCABIOSA, Knautia arvensis. En predos, pastizales y lindes de bosques.

ESCILA DE OTOO, Scila autumnalis. Lugares secos, hercosos y rocosos.

ESCOPIZO, ESCOBA, Dorycnium suffruticossum. En lugares secos y pobres.

ESCROFULARIA, Escrophularia nodosa. En lugares hmedos y sombrios.

ESPINO ALBAR, ELORRI, GURRILLON, ESKUERO, Crataegus monogyna, en todas partes.

ESPLIEGO, LAVANDA, Lavandula augustifolia, en las laderas de la Sierra.

ESPONDILLO, BRANCA, Heracleum sphondylium, en bosques, prados, bordes de caminos

19
ESTRAMONIO, Datura stramonium, en bordes de caminos, rios, corralizas,etc.

FRESNO, Fraxinus excelsior, en las orillas de caminos y regatas o ros.

FUMARIA, Fumaria officinalis. Bordes de caminos, campos.

GARDABERA, CERRAJA, Sonchus oleraceus.

GATUA, Ononis spinosa. Bordes de caminos, ribazos.

GAYUBA, Ver manzanilla de pastor.

GERANIO ROBERTIANO, Geranium robertianum. Lugares hmedos, rocas, setos, etc

GINEBRO, ENEBRO, Juniperus oxicedrus, en la Sierra.

GIRASOL, Helianthus annuus, Suele aparecer el silvestre cerca de los cultivos o en

escombreras.

GITANILLA, Bupleurum falcatum, por todas partes.

GORDOLOBO, Verbascum Thapsus. Campos sin cultivar y bordes de acequias.

GRAMA, GRAMEN, Cynodon dactylon, Mala hierba tenaz, que sale en los campos..

HAYA, FAYA, Fagis silvatica, en la vertiente norte de la Sierra.

HELECHO MACHO, Dryopteris filix-mas. Taludes, bosques hmedos, bordes de arroyos.

HEPATICA, Hepatica nobilis, Anemone hepatica. En bosques y lugares sombros

HIEDRA, Hedera helix, en los muros y ruinas.

HIERBA DE SAN BENITO, Geum urbanum. Lugares frescos y sombrios.

HIERBA DE SAN ROBERTO, Geranium robertianum. En cascajares, rocas y paredes.

HIGUERA SILVESTRE, Ficus carica, en la Foz.

HIGUERUELA, SANDALO, Mentha Sativa.

HINOJO, MILU, CENOJO, Fenuculum vulgare, en las orillas de caminos y campos.

HIPERICO, HIERBA DE SAN JUAN, Hypericum perforatum, orillas de los caminos.

HISOPO, Hyssopus oficinalis

JABONERA, Saponaria officinalis, Baiacua , Bal ,Sielva.

JAZMN AMARILLO, Jasminum fruticans, en los lados de los caminos.

20
 Hinojo

JUNCO, Juncus communis, juntoa los ros, sotos y fuentes.

LAMIO, Lamium maculatum, en

LASTN, Brachypodium pinnatum, hierba basta que sale en los ribazos.

LAUREL, Laurus nobilis, en bosques de zona templada-

LAUREOLA SIEMPRE VERDE, Daphne laureola.

LECHETREZNA, Senecio vulgaris. Abundante. Se daba de comer a las gallinas.

LECHUGA SILVESTRE, Lactuca virosa.

LENGUA DE PERRO, Cynoglossum officinale.

LIGUSTRO, ALIGUSTRE, Ligustrum vulgare, en las orillas de rios y acequias.

LINO PEREMNE, Linum perenne, en terrenos incultos.

LINO DE FLOR BLANCA, Linum fl. alba, en sotos y terrenos hmedos.

LINO VISCOSO DE FLOR ROJA, Linum viscosum, en terrenos secos incultos.

LIRIO ACUATICO AMARILLO, Iris pseudacorus, junto a ros y aguas encharcadas.

LIRIO CARDENO, Iris germanica, junto a aguas encharcadas.

LIRIO FRANCES, Iris sisyrinchium, En Sielva.

LISCA, LEZCA, ANEA, Typha angustifolia, en corrientes de agua y lugares hmedos

LISIMAQUIA VULGAR, Lysimachia vulgaris, en las acequias de Bayacua.

21
LITOSFERMO, MIJO DE SOL. Lithosfermum officinale. Lugares hmedos.

LPULO, Humulus lupulus, en Bayakua y Bazulba.

LLANTN O PLANTAINA, Plantago major, en sotos y orillas de campos.

LLANTN ACUATICO, Alisma plantago, en acequias y aguas encharcadas.

LLOLLO, CIZAA, Lolium temulentum, en los campos cultivados.

MADRESELVA, Lonicera caprifolium, en ribazos y orillas de caminos.

MADROO, MODROLLO, Arbutus unedo, en la Sierra.

MALVA SILVESTRE, BALMA, Malva sylvestris rotundifolia.En predos y lugares herbosos.

MALVAVISCO, Althaea oficinalis, en los sotos.

MALVAVISCO CANABINO, Althaea cannabina, en ribazos y orillas de caminos.

MANZANILLA DE MAHON, SANTOLINA. Santolina chamaecyparissus. En matorrales.

MANZANILLA DE PASTOR, GORRINTXA, GAYUBA, Arbutus arctostaphylos. en la Sierra, y la

Piedra

MARGARITA MENOR, Bellis perennis, En prados y lugares herbosos.

MARRUBIO BLANCO, Marrubium vulgare, en terrenos incultos.

MARRUBIO NEGRO, Ballota nigra, en terrenos incultos y orillas de caminos.

MASTRANZO, OTAMENDA, Menta rotundifolia, en huertos u huertas.

MATRICARIA, Matricaria parthenium, en San Adrin.

MEJORANA, Origanum mejorana. Crece en zonas calidas.

MELILOTO, Melilotus officinalis, se encuentra en terrenos baldios

MELISA, HOJA DE LIMON, Melissa officinalis. Crece en lugares sombrios.

MEMBRILLERO, Cydonia vulgaris. Salen silvestres en bordes de campos

MENTA, Mentha arvensis. Abundante en prados, campos de labor,etc.

MENTA ACUTICA, Mentha rotindifolia. Aparece en lugares humedos, orillas de rios.

MIELCA, MIELGA, Medicago stiva, alfalfa silvestre, orillas de caminos, campos.

MILENRAMA, CIENTOENRAMA, Achillea millefoliun, en bordes de caminos y en praderas.

MIMBRERA AMARILLA, Salx vitelina, en las huertas y orillas de ros.

MIMBRERA ROJA, Sals altandria, en las orillas de los ros.

22
MORAL BLANCO, Morus alba, en Bazulva.

MORAL NEGRO, Morus nigra, en todos los lugares.

MOSTAJO, Sorbus aria, en laderas soleadas y bosquecillos..

MOSTAZA SILVESTRE, ZIAPE, LGINA. Sinapis sylvestris, en los sembrados.

MUERDAGO, VISCO, Viscum album, parsita en cualquier rbol.

NARCISO, Narcissus jonquilla, en los sotos.

NEGUILLA, NEGRILLO, Agrostema githago, en los sembrados.

OLORACA, CINCOENRAMA, Potentilla reptans, en orillas de caminos

OMBLIGO DE VENUS, Cotyledon umbilicus veneris, en las grietas de peas y paredes.

OLMO, Ulmus campestris, glabra, en las orillas de carreteras y huertas, en la entrada de la Foz.

ORGANO, Origanum vulgare, orillas de caminos y terrenos incultos.

ORQUIDEAS, Orchis, existen numerosas especies.

ORTIGA MAYOR, Urtica dioica. En San Adrin y otos puntos.

ORTIGA MUERTA ROJA,Lamium purpureum, orillas de camino y tierras incultas.

ORTIGA MENOR, Urtica urens, junto a paredes viejas, orillas del Puerto.

OSTIADINA, en los sasos y zonas montuosas.

OTABERA, ALIAGA, Genista hispnica. En ribazos secos.

OTEA, Ulex Europaeus. En terrenos secos. Los nombres de otea, otabera y ollaga a veces se
confunden.

PACHARN, ver araon, arto.En bordes de caminos y zonas e monte.

Pacharn

23
PAMPLINA, Cucubalus bacciferus, camino del Iturbero y otros puntos.

PARIETARIA, Parietaria officinalis, en las Cruces y orillas de los caminos.

PARRUCES, Vitis vinifera sylvestris, En la Arana y barranco de Campanetas.

PEINE DE VENUS, Scandix pecten veneris, en las huertas.

PERPETUAS SILVESTRES, Gnaphalium stoechas, en terrenos secos e incultos.

PIMPINELA, Poterium sanguisorba, en las huertas.

PINILLO DE BALSA, Hippuris vulgaris, en terrenos encharcados.

PINO, Pinus silvestris, En Olaz y la Sierra.

PIORNO AZUL, ASIENTO DE MONJA O DE PASTOR. ERIZN. Arbusto raro, en forma de

asiento, que se encuentra nicamente en Arangoiti

POLIGALA VULGAR, Polygala vulgaris. En rajas de las peas de San Adrian.

POLITRICO, Asplenium trichomanes, en algunas vias.

POMERA, Sorbus domstica, en orillas de camino, vias y terrenos incultos.

PRIMAVERAS, Primulas veris sylvestris. En terrenos incultos

PRIMULA, Primula officinalis.Primula veris sylvestris. Crece en prados humedos y frescos y claros de
bosques.

PULMONARIA, Pulmonaria officinalis. Camino del Iturbero y otros puntos.

QUEJIGO, Quercus faginea, Quercus pirenaica. En la Sierra

RANNCULO BULBOSO, Ranunculus bulbosus, en las orillas de los caminos.

RANUNCULO DE LOS CAMPOS, Ranunculus arvensis, entre los sembrados.

RESEDA VULGAR, Reseda lutea, en las orillas de caminos y terrenos.

RETAMA, Genista tinctoria, orillas de la Ida y Soto de la Arana.

ROBLE, Quercus robur, ROBLE ALBAR, Quercus petrea. En la Sierra y Olaz.

ROMERO, Rosmarinus oficinalis, en lo de Rocaforte.

ROSAL SILVESTRE, AGAVANZO, GABARDERA, Rosa canina, en los caminos de las huertas.

RUBIA SILVESTRE O GRANZA, Rubia tinctorum, en las Cruces y otros puntos.

RUBIOLA, Asperula cynanchica, en las orillas de caminos y sembrados.

RUDA DE MUROS, Asplenium ruta muraria, en las grietas de peas y paredes.

24
 Rosal silvestre

RUSCO, Ver brusco

SABINA, Juniperus sabina, en las peas de San Adrin, la Pea.

SALICARIA, Lythrum salicaria, en las orillas de ros y acequias.

SALVIA VERBENACA, GALLOCRESTA. Salviapratensis. Bordes de caminos, ribazos..

SABINA, Juniperus sabina, en las peas de San Adrin, la Pea.

SANGUINARIA, Illecebrum paronychia, en el brocal de la Foz.

SANGUINO, CORNEJO, Cornus sangunea, orillas de ros, sotos.

SANTOLINA, Ver MANZANILLA DE MAHON.

SATIRIN MACHO, Orchis mascula, en los sotos.

SAXIFRAGA GRANULOSA, Saxifraga granulata, en el camino del Iturbero.

SAPONARIA GLUTINOSA,en la Okia. Es la zona ms septetrional de Espaa en que se

puede encontrar.

SAXIFRAGA GRANULOSA, Saxifraga granulata. En el camino del Iturbero

SASIFRAGA MENOR ROJA, Saxifraga tridactyllites, en la Pea de San Adrin y la Foz.

SAUCE BLANCO, Salx alba, en las orillas del Salazar y de la Ida.

SAUCE CABRUNO, Salx caprea, en las orillas de los ros.

25
SAUCO, SABUCO, TXAMUKA, Sambucus nigra. Por todos los lugares.

SAUCO BORRIQUERO, JEBO, ZIAURRI, Sambucus ebulus, junto a caminos y huertas.

Sauce

SENECIO, HIERBA CANA. Senecio vulgaris. Bordes de caminos

SERBAL SILVESTRE, Sorbus aucuparia, orillas de caminos

SERPOL, Thymus sepillum. Variedad de tomillo que se encuantra en lugares calidos.

SETAS DE CARDO, Pleurotus eryngii, en Iturrioch y otros puntos.

SIEMPREVIVA ACRE, Sedum acre, en las peas de la Foz.

SIEMPREVIA MENOR, Sedum reflexum, en las orillas de caminos y terrenos secos.

SILLON DE MONJA, ERIZN, PIORNO AZUL. En Arangoiti, arbusto raro con forma de asiento.

SOLANO NEGRO, Solanum nigrum, en las ruinas, entre las huertas.

SOPETA, Solidago virga aurea, en la Foz, Sierra y Trinidad.

TANACEDO, Tanacetum vulgare, en el camino de Bal.

TILO, Tilia platyphyllos, en la orilla de los rios

TE DE ROCA, Jasonia glutinosa.

TOMILLO, Thymus vulgaris, en terrenos incultos, sotos, caminos.

26
TREBOL BITUMINOSO, Psoralea bituminosa, en terrenos incultos, vias.

TREBOL ROJO, Trifolium pratense, en cualquier parte.

TREBOL ENCARNADO, Trifolium incarnatum. En cualquier parte.

TREBOL OLOROSO, Trifolium melitotus. En Val, cerca del brocal de la Foz.

TUSLAGO, Tussilago frfara. En huertas y caminos.

UVA DE GATO, Sedun album. En cualquier lugar

VALERIANA, Valeriana officinalis. En bordes de arroyos.

VELLOSILLA, Hieracium pilosela. En Arangoiti

VERBENA, Verbena officinalis. Huertas, ribazos, bordes de acequias.

VISCO, Ver MUERDAGO

VIVORERA, Echium vulgare. Bordes de caminos, prados ridos.

VULNERARIA, Anthyllis vulneraria, crece en praderas calcareas y acantilados

ZAINGORRI, CINCOENRAMA, Potentilla reptans, en prados hmedos, cunetas.

ZANAHORIA, Daucus carota. Orillas de los caminos, campos abandonados, etc.

ZARZAS, Rubus fructicosus, Con tallos espinosos. Abundan por todos los lugares

ZURIAL, CRESTA DE GALLO, Rhinanthus minor, major.

PLANTAS CULTIVADAS

ABRIDOR, ACELGA, ACHICORIAS, AJO, ALBARICOQUE, ALCACHOFA, ALUBIAS, ALUBIAS VERDES,

ALMENDRO, AIXKOL, ARVEJA, AZAFRN, BERZA, BISALTO, BROCULI, CALABACIN, CALABAZAS,
CAAMO, CARDO, CEBOLLA, CEREZO, COL, ESCAROLA, ESPARRAGOS,

ESPINACAS, GARBANZOS, GERON, GUISANTE, LECHUGA, LENTEJAS, LINO, MANZANO, MELN,

MEMBRILLERO, MORAL BLANCO, NOGAL, OLIVO, PATACA, PATATA, PELLA O COLIFLOR, PEPINO,
PERAL, PEREJIL, PIMIENTO, POMERA, PUERRO, RABANO. REMOLACHA, REPOLLO, SANDA,
SORGO.PINOS, CHOPOS, ALAMOS, OLMOS, CASTAOS, MORERAS,

AIXKOL, ARVEJA, GERN, CAAMO, LINO, MORAL BLANCO, PATACA,

Se cultivaban antiguamente.

La pataca o zabarka era un tubrculo acuoso y dulce parecida a la patata que se daba de comer a los
animales.

27
PLANTAS MEDICINALES

Muchas de las plantas, tanto silvestres como cultivadas se han utilizado en la medicina popular.
Algunas de ellas, junto a sus virtudes y empleo, aparecen en la seccin de Medicina Popular.

ARBOLES

Los rboles, tanto los silvestres como los plantados, se han utilizado para aprovechar sus frutos y su
madera.

Los nogales, avellanos, almendros, cerezos, peros, manzanos, membrilleros, olivos, pomeros, etc,
propocionaban frutos que servan de alimento a personas y animales, y los chopos, pinos, robles,
carrascas, hayas etc, lea para los hornos de casas y de los artesanos y madera para la
construccin de casas y otros edificios.

Los rboles, como los dems vegetales, tambin tienen un papel importante en la conservacin del
medio ambiente ya que mantienen la tierra, evitan la erosin y limpian la atmsfera.

Como la explotacin de los rboles para aprovechar su lea y su madera ha ido en aumento a lo
largo del tiempo, ha sido preciso plantar arboles nuevos para que no desapareciesen del todo.

Lumbier tiene en su amplio territorio, abundancia de rboles de diferentes variedades, tanto silvestres
como plantadas.

Desforestacin y repoblaciones.

Durante siglos, el monte y el campo de Lumbier han ido desforestandose. La presin de los cultivos,
las roturas de terreno, la ganadera especialmente las ovejas y cabras, la necesidad de lea para los
artesanos y las casas han hecho que las matas, arbustos y rboles hayan ido desapareciendo,
preparando el camino a la erosin.

No hay ms que ver algunas fotos antiguas para constatar que los alrededores del pueblo estaban
completamente pelados.

Los cortes ilegales, y a veces, no por parte de los ms necesitados, tambin tenan efectos nocivos.
Por ejemplo en 1857, Matas Sarasate que fue alcalde del pueblo, cort sin tener la licencia, 1100
rboles en Valdelaco.

Con el fin de conservar la masa forestal, en la primera mitad del siglo XIX, se destinaron terrenos en
el trmino Junto al Monte para robledal y se crearon viveros de encinas y robles en San Babil y
Bayacoa para repoblacin de otras zonas.

En 1844, se constituy la Junta Local de Montes, que en 1852, plant arbolado siguiendo el camino
de Pamplona y los paseos de acceso al pueblo.

Hacia 1920, el secretario Tefilo Toni, convenci al Ayuntamiento de entonces de la riqueza que
podra suponer la plantacin de chopos en las orillas de los ros y de pinos en Olaz, Burusibar y la
Sierra.

En 1923 se celebr la Fiesta del Arbol para inculcar a los nios el respeto y cario al arbolado y se
plantaron 200 plantas de chopo y 200 de haya en el Remolino.

Acudieron los nios de las escuelas con sus maestros Ripa y Lampreabe, el Ayuntamiento en pleno,
el prroco y la Banda de Msica.

28
El Ayuntamiento prepar en la Azpea el primer vivero de plantas de chopo, y Paulo Leoz, Manuel
Garde y otros se encargaron de colocarlas en Bayacoa, Bijus y Selvaondoa.
De acuerdo con la Diputacin surgieron en 1924, las primeras repoblaciones de pino en la ladera
norte de la Sierra.

Se vieron enseguida las ventajas que traan: dinero de la madera de los chopos, belleza del paisaje,
fijacin de la tierra contra la erosin, etc y los ayuntamientos siguientes continuaron con las
repoblaciones de chopos, pinos y con el cierre de zonas para que se repueblen de bojes, ginebros y
otro tipo de arbustos y rboles.

En 1924, por ejemplo, el Ayuntamiento sac a pblica subasta 5000 pinos en un solo lote,
procedentes del monte de Olaz, bajo el tipo postura de 10.000 pts.

En 1932, subastaron 4786 pinos tasados en 4.000 pts.

En 1933, se hizo una repoblacin de la Sierra y Olaz, en la que los jornales de los trabajadores los
pagaba la Diputacin.
El Ayuntamiento embelleci el camino de Cierzo con olmos y se colocaron plantas de chopo en los
comunales.

En 1962, se hizo una repoblacion de pinos en trmino de la Sierra, cerca de la ermita de San Adrian.
Tambien se plantaron chopos en las orillas de los rios.

Para los aos 70 se habian repoblado unas 3000 robadas de monte con unos 80.000 pinos.

En Diciembre de 2014 se subast la madera de un pinar del trmino de Olaz. El lote se adjudic a la
nica ofreta presentada, la de la Central Forestal S.A.U., en la cantidad de 326.040 euros (IVA,
includo).

Parte de los ingresos obtenidos con la venta de la madera se destinarn de la replantacin del pinar
derribado.

Como en aos anteriores, tambin en ste 2015, se va a celebrar el Dia del Arbol, en el que
participarn el Ayuntamiento y los centros educativos, especialmente los nios y nias que acuden a
ellos.

En 2015 despues del corte de chopos en diferentes sotos: Bijus, la Tejera, la Alameda, Linares,
Baiakua y Miranda, se procedi a la reforestacin de los mismos, respetando unas bandas junto a a
los ros, que se dejan a la evolucin natural.

En el entorno de Sielba, la Alameda y la Badina se han plantado servales, arces, cerezos y fresnos,
que proporcionaran un bonito colorido.

Las gestiones de los proyectos y direccin de obras se han llevado a cabo por Sielba, Ingeniera del
Medio Rural, empresa local.

En Olaz se adjudic el corte de masas de pino laricio y otras labores silvcolas a la empresa Central
Forestal de Sangesa.Se cortaron los rboles ya llegados al final de su ciclo (70 aos) y se aclar la
zona de rboles jvenes.

Algunas actuaciones de las realizadas van a ser financiadas al 100% por organismos oficiales,al
entrar dentor de sus campaas de ayudas.

La mayor preocupacin por el medio ambiente, unido a la falta de presin ganadera y domstica hace
que la riqueza forestal de Lumbier haya aumentado y que su paisaje haya cambiado notablemente a
mejor. Actualmente la superficie forestal es de unas 1.250 Has.

El 13 de abril de este ao, 2016, el Ayuntamiento de Lumbier junto con el Centro de Interpretacin de
la Naturaleza celebraron el da del rbol, que ese ao se centr en los bosques de Ribera.

29
Los alumnos de infantil y de primero a sexto de primaria, del Colegio Pblico San Juan y Arangoiti
Ikastola, han plantado 4 ejemplares de Sauce llorn y 4 ejemplares de Nogal, en la parcela de
Txirringua, cercana a la Bodega Cooperativa, en la que se haban realizado tareas de arreglo del
terreno.

Despus de realizar el duro trabajo, se han dirigido a Sielva a dar cuenta de un merecido almuerzo

Plantando rboles con estilo

1.4.-FAUNA

Es el conjunto de animales de un pais o regin.

En Lumbier, es abundante especialmente, en las orillas del Salazar y el Irati y en las dos foces que se
encuentran en el trmino del pueblo: la de Arbayn, de la cual pertenece al pueblo una parte y la de
Lumbier, y en las orillas de los ros. La primera es ms extensa y cerrada y de clima ms hmedo, la
segunda presenta unas dimensiones ms reducidas y un ambiente ms homogneo y mediterrneo
que la de Arbayn.

Los cantiles, repisas y plataformas que aparecen en las paredes de las foces, debido a diferentes
procesos erosivos, sirven a algunas aves como refugio, lugar de nidificacin y dormidero; la
tranquilidad en estas repisas est garantizada. Entre las especies ms signficativas podemos citar el
buitre leonado, el alimoche, el quebrantahuesos, el guila real,

Posiblemente, el buitre leonado es uno de los animales ms caractersticos de las foces, a la par
que el ave ms abundante en la zona. En la Foz de Lumbier y Acantilados de la Piedra y San Adrin
se cuentan 210 parejas; en la Foz de Arbayn hay unas 240 parejas. Al comedero de Lumbier,
acuden alrededor de 500 ejemplares.

La Cuenca presenta dos elementos que favorecen su existencia: roquedos para construir sus nidos y
muladares o comederos. El buitre leonado es el ave carroera de mayor envergadura, mide 270-280
cm de punta a punta de las alas, tienen 1 metro de altura y unos 7-8 kilos de peso. Patas cortas,
garras afiladas y un pico largo y curvado son caractersticas comunes para estas aves.

30
Las masas arbreas que rodean las foces sirven de cobijo a numerosos mamferos y tambin las
zonas boscosas de hayas, carrascas, robles y chaparros.

Foz de Lumbier.

Se pueden observar a la Chova piquiroja, al Roquero solitario, Mirlo Acuatico, Milano negro, Aguilas
calzada, culebrera y real, Halcn peregrino, Bho real, Martn pescador, Chotacabras gris, Cogujada
montesina, Bisbita campestre, Curruca rabilarga y Escribano hortelano entre otros. Los roquedos
sirven como espacio de nidificacin al Buitre leonado (en aumento) y al alimoche.

Adems, la Foz es espacio para algunos mamferos entre los que destacamos el Visn europeo y la
Nutria que, desaparecida durante unos aos, ha vuelto a colonizar la zona. Entre los anfibios
destacamos el Sapo corredor y el Sapo partero comn.

Foz de Arbayn.

La casi total inaccesibilidad del lugar es la causa de que ste espacio haya llegado hasta nuestros
das prcticamente inalterado, convirtindose en hbitat y refugio de numerosas especies animales y
vegetales. Como dato singular, la colonia de Buitre leonado, con ms de 240 parejas reproductoras,
es la mayor conocida en el mundo.

Adems de los buitres, las especies presentes son las mismas que en la Foz de Lumbier. Adems es
necesario destacar la presencia en Arbayn de quebrantahuesos, totova, chotacabras europeo y
trtola europea entre las aves, gato monts y desmn de los pririneos entre los mamferos y
Galpago europeo entre los reptiles.

AVES

ACENTOR COMUN. Prunella modularis

AGUILA CULEBRERA, Circaellus gallicus

AGUILA PERDICERA, Hieratus fasciatus.

AGUILA REAL, Aquila chrysatos.

AGUILUCHO CENIZO, Circus pygargus.

AGUILUCHO PLIDO, Circus cyaneus.

ALCARAVAN, Burhinus oedicnemus

ALCAUDON. Lanius senator

ALIMOCHE, BELETA. Neophron percnopterus

ALONDRA COMUN, Alauda arvensis.

ANADE AZULON. Anas platyrhynchos

ANDARRIOS, Actitis hypoleucos.

ARRENDAJO, Garrulus glandarius.

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AVIN COMUN, Delichon urbica

AVION ROQUERO, KANPIARRI?, Hirundo rupestris.

AZOR. Accipiter gentilis.

BISBITA CAMPESTRE. Anthus campestris.

BORBOLOTE, ORTEGA, Pterocles orientalis, cerca del Romanzado.

BUHO REAL. Bubo bubo.

BUITRE LEONADO. Gyps fulvus

CARABO. Strix aluco

CARBONERO. Parus major.

CARDELINA, JILGUERO. Carduelis carduelis.

CERNCALO. Falco tinnunculus

CIGEAS. Ciconia Ciconia. existe un nido.

COGUJADA, CRUSADA, CHURRAPAL. Galerida cristata

CODORNIZ, Coturnix coturnix.

COLIROJO,Phoenicurus ochrurus

COLLALBA GRIS, Oenanthe oenanthe.

CORNEJA NEGRA. Corvus corone

CUCO, Cuculus canorus.

CUERVO, Corvus corax.

CURRUCA. Silvia communis

ESCRIBANO COMUN. Emberiza hortulana

ESCRIBANO SOTEO. Emberiza cirlus

CHOA PIQUIRROJA, Pyrrhocorax pyrrocorax.

CHOCHIN. Troglodytes troglodites

CHORLITO, ALCARAVN, Burhinus oedicnemus.

GALLICO DE SAN MARTN, Upupa epops

GALLINETA. Gallinula chloropus

GARZA IMPERIAL. Ardea purpurea

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GAVILAN. Accipiter nisus.

GOLONDRINA COMUN, Enara arrunta.

GORRION COMUN. Passer domesticus

GORRION MOLINERO. Passer montanus

GRAJILLA. Corvus monedula

HALCN PEREGRINO. Falcus peregrinus

LAVANDERA BLANCA. Motacilla alba

LAVANDERA CASCADEA. Motacilla cinrea

LECHUZA, Tyto alba

MALVIZ,Turdus philomenus.

MALVIZ REAL. Turdus viscivorus

TXARRA, MALVIZ REAL, Turdus viscivorus.

MARTN PESCADOR. Alcedo atthyis

MILANO NEGRO, Milvus migrans

MILANO REAL, Milvus milvus.

MIRLO, Turdus merula.

MIRLO ACUATICO. Cinclus cinclus

MOCHUELO. Athene noctua.

PALOMA TORCAZ, Columba palumbus

PARDILLO COMN. Acanthis cannabina

PERDIZ, Alectoris rufa.

PETIRROJO. PINPIN, TXANTXALAN.. Erithacus rubecula

PICAMADEROS NEGRO, Picus viridis.

PICARAZA, Pica pica.

PICO MENOR. Dendrocopos minor

PINZON. Fringila coelebs

PITO REAL. Picus viridis

POLLA DE AGUA, Gallinula chloropus

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QUEBRANTAHUESOS, Gypatusbarbatus. Es una variedad de buitre que se alimenta de
huesos y cartlagos de cadveres de animales. En Navarra solamente
quedan diez parejas de las cuales algunas se encuentran en Arbayn.

RAPIO ABADEJERO, MILANO REAL, Milvus milvus

RATONERO COMUN, RAPIO, Buteo buteo.

ROQUERO ROJO. Monticola saxatilis

ROQUERO SOLITARIO, Monticola solitarius.

SUGARIMA, TXUGARIMA, Vanellus vanellus

TARABILLA. Saxicola torquata.

TORDANCHA, Sturnus vulgaris

TORDO, Sturnus unicolor.

TRTOLA, Usapal arrunta.

TXANTXALAN, PINPIN, Erithacus rubola.

VENCEJO REAL, Apus melba.

VERDERON, Carduelis chloris

ZORZAL COMUN. Turdus philomenus.

Buitre

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PECES

BARBO COMUN

BARBO DE MONTAA

MADRILLA

TRUCHA

LOCHA

GOBIO

CHIPA

MAMFEROS

CORZO, se pueden ver cerca del pueblo, alrededor del camino a Leyre.

Corzo

TAJUDO, TEJN. En los rios

JABAL, abundan en la Sierra

FUINA, GARDUA, llegan hasta el pueblo

GINETA

NUTRIA, en los rios

RABOSO, ZORRO

GATO MONTS

MICHARRO, MUXARRA, LIRON

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ARDILLA, KATAMUSA, llegan hasta el pueblo.

Ardilla

TOPO

TOPILLO, abundan en las huertas

RATA

RATON DE CAMPO, RATN CIEGO.

RATN CASERO

MUSARAA

RATA DE AGUA

TXORDINGO, MURCILAGO

CONEJO

LIEBRE

ERIZO

LOBO. En el siglo XVIII, decan que haba lobos en el trmino de Landiscopar (los Cerros).

VISON

CASTOR, llegados hace poco tiempo.

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MOLUSCOS

Caracoles y limacos o babosas.Se

Se encuentran varias clases de caracoles.

Bivalvos: mejillones de rio

CRUSTACEOS

CANGREJO, CAMARON

ANFIBIOS

SALAMANDRA, RANA, ZARRAPO, SAPO CORREDOR, SAPO PARTERO.

Sapo

REPTILES:: Existen tres rdenes de reptiles:

Quelonios, con caparazn

TORTUGA de color verdoso.

Saurios, Reptiles con patas.

GARDACHO, LAGARTO, SUGANDILLA, SARGANTANA, LAGARTIJA.

Ofidios, son los reptiles que no tiene patas.

CULEBRA DE ESCALERA, CULEBRA DE AGUA, VIBORAS

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INSECTOS

ABEJA

ABEJORRO, Bombus terrestris.

ANDERETE

AVISPA

LIBELULAS

HORMIGAS

ARACNIDOS Y CIENPIES

ARAAS

CAPARRA, GARRAPATA.

CIEMPIS, CARDADOR, Julus terrestris.

CORTAPICHILINES, Forticula auriculata.

ESCARABAJOS, de diferentes clases.

GRILLO COMN, Gryllus campestris.

LOMBRIZ. Abundanen los campos

MARIQUITA. Katalingorri

MARRO DE LA PATATA, Leptinotarsa decemlineata

MARRICO DE LUZ, LUCIRNAGA, Lamprohiza splendidula

PROCESIONARIA, en los pinos.

SALTARN, SALTAMONTES

ZAPATERO, en los charcos.

Hasta hace no muchos aos, eran comunes las batidas para eliminar jabales y zorros, y los premios
a los vecinos que entregasen zorros, guilas, tajudos, picarazas, etc.

Estas circustancias, la caza furtiva, la maquinara agrcola, la desaparicin de zonas arboladas, los
venenos, etc, contribuyeron a la disminucin de la fauna que ltimamente sin embargo se va
recuperando.

Muchos animales que estuvieron a punto de desaparecer, van extendindose paulatinamente y

podemos ver a algunos de ellos, incluso de gran tamao, en las cercanas del pueblo, como los
jabales y los corzos.

Lo mismo ocurre con los animales que aparecen en las las riberas de los ros, tanto mamferos como
aves.

38
2.- TOPONIMIA

Lumbier desde Lardn

Introduccin

La toponimia o relacin de los nombres de lugar de los pueblos, despoblados, ciudades, etc, que
han llegado de una forma u otra hasta nosotros, es el reflejo de un tipo de sociedad, la rural o
tradicional, que ha perdurado durante ms de mil aos y esta en trance de desaparicin.

No sabemos con exactitud cuando surgieron los trminos o topnimos, pero podemos acercarnos un
poco. Sabemos por ejemplo que Lumbier era bastante anterior a la llegada de los romanos, porque el
historiador Plinio lo cita en el siglo II antes de Jesucristo, junto con los habitantes de la zona los
Ilunberritani.

Conocemos tambin la existencia de otros lugares porque aparecen citados en documentos de Leire
de los siglos X y XI : Kapana, Biezkas, Olaz, Talleuntzea, Burusibar, Lisabe, Miranda, etc, lo que no
quiere decir que no fuesen anteriores.

Aunque la zona de Lumbier parece haber estado poblada sin interrupcin desde mucho antes de la
llegada de los romanos, stos reorganizaron los territorios que colonizaron, haciendo bajar a la gente
de los altos al llano, cambiando su forma de vida con el cultivo de los cereales, la vid, el olivo, etc. en
las villas, construyendo nuevas vas de comunicacin, estableciendo talleres de artesana, el
comercio y trayendo nuevas formas de pensar y de hablar.

A partir de este momento se va consolidando una forma de poblacin basada en pequeos ncleos.

Hay unos topnimos que corresponden a los territorios de estos antiguos ncleos o poblados que
fueron asimilados por Lumbier en la Edad Media, y otros que marcan zonas dentro de cada uno de
ellos.

Esto se ve claro en la parte que va del pueblo hacia el Sur. Antiguamente haba tres territorios que
llegaban hasta la muga de Santa Cilia o Aibar y que mugaban entre ellos: Biezcas, Cabaas y

39
Necuesa y dentro de cada uno de ellos haba varios trminos ms pequeos: Collares, Salajones,
Borda, Burisibar, El Monte, Santa Cruz, etc.

La toponimia de Lumbier forma parte de una unidad ms amplia que abarca las dos vertientes del
Pirineo y presenta unas determinadas caractersticas, lingsticas, sociales y econmicas.

Aunque Lumbier era cabecera de zona, de la aldea y de los valles pirenaicos en algunos aspectos, y
ofreca comercios, ferias, mercados, pequeas industrias artesanales y servicios administrativos, la
mayor parte de la poblacin era agricultora o ganadera por lo que podemos considerarla como
sociedad rural.

En el terreno de la toponimia rural, este tipo de actividades mercantiles o artesanas no tiene mucho
reflejo, aunque si en los nombres de las casas, apodos y en la toponimia urbana.

Los vecinos de los pueblos daban diferentes nombres a los campos, montes, ros, etc, fijndose en
alguna de sus caractersticas geogrficas o de otro tipo, para poder distinguirlos de otros parecidos, lo
mismo que ocurra con los apodos, apellidos,etc.

A travs de esta toponimia podemos conocer muchos aspectos materiales y espirituales de la vida de
nuestro pueblo: geogrficos, econmicos, sociales, histricos, religiosos, etc.

Geografcos:

Rios, regachos, fuentes, montes, barrancos, valles, peas, etc, del pueblo: Arana, Aizpea, Forcala,
Rieca, Lardn, Lakua, etc.

Econmicos:

ganadera:

corrales, corralizas, cubilares, bordas, sotos, pastizales: Sario, Salajones, Bordablanca, Olaz, Artegia,
patios, barreras, etc.

agrcultura:

campos, vias, linares, huertas, especies cultivadas, arbolado, etc. Parlaxar, Coles, Dolareaga,
Berjusa, Jebar, Txamuka, Zazumallu, Saso Viejo, Soto de Refuentes, etc

Industria o artesana:

tejerias, caleras, saleras, canteras, centrales, presas, etc. El Puerto, El Molino, la Tejera Vieja, la
Harinera, la Curtidora, la Cooperativa, etc.

Religiosos:

ermitas: San Martn de Burusibar, San Romn de Miranda, Santa Mara de Olaz, Santa Mara
Magdalena de Lisabe, San Adrin, San Bartolom, San Gregorio, San Julin, Trinidad, etc,

cruces,santos: Santa Cruz, La Magdalena, Cruz de Tmino, cementerio, etc.

Sociales:

comunes, Saso comn, faceras con varios pueblos: Adansa, Usn,Tiermas, Bigezal, Tabar.

Histricos:

Emparanza, El Fuerte, Paso el Rey, Campo de Chapa, Extramuros, etc.

40
Lingsticos

Terrenos nombrados en las diversa lenguas utilizadas en Lumbier a travs de la historia:

Enromance navarro, derivado del latn original: Forcala, Valiciente, Bufuo,Valiciente, etc,
En vasco: Arangoiti, Korzarana, Bordazura, Txirringua, Larrintxa, etc,
En castellano (los ms recientes): El Campo, Bajo la Pea, La Llana, etc.

Los nombres de trminos que lindan con Urraul Bajo y Aibar, aparecen en vasco. En cambio los que
mugan con el Romanzado, Yesa y Lidena, y Rocaforte son en su mayora romances o castellanos.
En el interior y cercanas del pueblo, abundan los vascos. Los nombres de las calles, portales, plazas,
etc, son castellanos en su mayora.

TOPNIMOS RECOGIDOS

Aparecen aqu cerca de 300 topnimos, de los cuales algo menos de la mitad son histricos, es decir
ya no estn en uso y la mayora figuran en el volumen 21 de los libros de Toponimia de Navarra que
dirigi Jimeno Juro y otros en los trabajos de Eusebio Rebol.

Presentamos tambin otros que no estaban registrados o lo estaban equivocadamente, se completan

los aspectos geogrficos, situando cada uno de ellos y aventuramos el posible significado de algunos,
especialmente de origen vasco.
Tambin nos ocupamos de la toponimia urbana que hasta ahora no estaba demasiado estudiada.

El conocimiento de la toponimia de Lumbier como el de otros pueblos esta desapareciendo

rapidamente, debido al abandono de la agricultura y a la concentracin parcelaria, que hacen que no
sea necesaria la diferenciacin y denominacin del terreno. Unicamente se recuerdan actualmente
por otros motivos: el campo de Lardn (futbol), Bufuo (por el polgono), etc.

Hace unos aos se hizo la rotulacin de algunas calles, en castellano y euskera, Convendra
continuar con ella, extendindola a las afueras del pueblo y corrigiendo algunos defectos de la
traduccin anterior.

2.1- DESPOBLADOS

El trmino de Lumbier eran antiguamente mucho ms reducido que el actual. Se limitaba al terreno
comprendido entre las riberas de los rios Salazar e Irati y las mugas de Ripodas, San Vicente, Tabar
y Miranda. Despues lo ampli con algunos despoblados que adquiri a sus dueos.

En direccion Sur eran tres, que llegaban hasta la muga de Aibar: Biezcas, Cabaas y Necuesa.

Tambien Olaz, y en direccion opuesta Olaz de Longuida y Miranda. Tambien consiguio una gran parte
de la Sierra, que antiguamente era del Rey, despues de muchos pleitos con Leyre y otros pueblos.

Biezcas o Biescas, comprenda partiendo del rio Irati, el actual trmino de Biezcas y continuaba hasta
entrar en terreno de Aibar, por el trmino de este pueblo que todava se llama Biezcas. Mugaba con
Lidena, Rocaforte y Aibar.De Biezcas no se conoce bien la historia y no sabemos cuando lo adquiri
Lumbier.

Cabaas lindaba con Biezcas y partiendo del Irati comprenda el actual trmino de Campanetas hasta
llegar a la muga de Aibar (antes Santa Cilia). Lumbier compr este poblado en el siglo XIV.

Necuesa llegaba desde el actual trmino de Tanuncia (Talluntze) hasta la muga de Aibar. Lindaba
con Tabar, Nardus Aldunate y Aibar. Pas a manos de Lumbier en el siglo XVI.

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Olaz o Bassolaz no se uni fsicamente al trmino de Lumbier y es una especie de isla cuyos
trminos mugan con Aibar, Izco y Aldunate. Fue comprado por Lumbier en el siglo XV.

Olaz de Lnguida, estaba situado en la margen derecha del Irati, lindante a San Vicente y cercano a
Tabar. No se sabe con exactitud cuando pas a manos de Lumbier.

Miranda se hallaba donde est en la actualidad el trmino de Miranda. Era un poblado pequeo. Fue
comprador por Lumbier en el siglo XVI.

Lisabe estaba situado debajo de la pea de San Adrin y de la iglesia de Santa Mara (elizabe).
Muga tambin con el rio Salazar.

Enparanza del Rey (dominio, posesin), era el nombre que reciba la zona de Arangoiti y alrededores,
que en 1477, perteneca todava al patrimonio real. En 1493 se dice que el Rey lo devolvi a Lumbier,
que siempre estuvo el pugna con Leyre por este terreno.

Muchos de los terminos actuales estan situados en terreno de estos antiguos despoblados o en la
Sierra.

2.2- TOPONIMOS COMUNES

Altos

EL ALTO, ALTOMIRA, LOS CERROS, DE LA FUENTE, DEL PLANO, DEL PRADO, DE LA PIEDRA,
ALDURRUTIA, PUYALET, ALTO LARDIN.

Artigas

LA ARTIGA, LA ARTIGA DE JAKUE

.
Balsas

ESPERANZA, IBARRA, LAKUA, LAKUNAGA, DE SASTRE, LA BADINA, DEL CAMINO DE

RIPODAS.

Barrancos

BA, BERGUA, CORZARANA (VALENTIN) , CUBILAR, CUBILARICO, DE LA SALERA

(VALDELACO), DOLAREAGA, FAYAR 1, FAYAR 2, FUENTE AVELLANERA, GOTERAS, GRANDE,
HONDO, LAINZA, MADERAS, MAGDALENA, MIRANDA, OLAZ 1, OLAZ 2, PASO DEL REY,
PETRITO, ROMASTACA, SALTO, SAN BABIL, SAN BARTOLOM, SAN GREGORIO, SARGA,
SIELVA, SARAJONES, SARGA, SOTO, TABAR, VALDELACO, VALICIENTE, DE LAS MIMBRES,
DE LOS OLMOS,(San Babil).

Barreras

Eran una especie de cerrados bajos, de piedra utilizados para encerrar las ovejas. Las haba en
PITIRITU, RICAJOIA, y otros lugares.

Bordas

BORDA, BORDABLANCA, BORDAZURIA, DE OYAGA, DE LAS VACAS, DE SASTRE.

42
Cabaas

LEOZ, URDANIZ, CAMPANETAS

Caminos

ADANSA 1850, AIBAR, ARBONIES, BASOA, BESOLLA, BIJUS, CABAAS, KAPANABIDEA,

CANTERA, CAADA, CERROS, CRUCES, DOMEO, FAYAR, FONTAL, GNGORA, HIPUELA,
INDURAIN, LARDIN, LIEDENA, LERUNBIDEA, MOLINO, MULATEROS, MURILLO, NARDUS,
PAMPLONA, PASO EL REY, RIPODAS, ROCAFORTE, SAN BARTOLOM, SANGUESA,
SANTIAGO, SAN VICENTE, SIERRA, VIEJO A TABAR, TRINIDAD, VESOLLA, DEL FAYAR.

Campo

CAMPO, CAMPANCHAS, DE CHAPA, A MEDIOS, DE MONJAS, DEL REY, DE MATARRANAS, DE

ACHERO (OLAZ).

Canales

CANAL DE LA HARINERA, CANALETA.

Canteras (extremo o canto)

DEL FAYAR, DEL GEBAR, DE LARDN, DEL SASO TABAR, DE LOS CERROS

Carasol.

CARASOLICO DE LA RIECA, CARASOL DE IBARRA, CARASOL DE OLAZ.

Cerrados

DEL PRADO, DON SANCHO, OLLOKI, UTROPIO, JAKOISTI (en la Arana).

Corrales alejados

ACHERO (Olaz), APARENTE, ALZUETA ( Okia), ANTILLN (Olaz), BAES Caada (Iturriaga),
BASTANCO- MAULEN (Arrobia), BAYUGAR, borda blanca, EGUARAS, GARATE (barranco)
GARDE, JUANAZ (muga Usn)), JUAN PEREZ (Olaz) ,JUDAS (Borda) JURICO, LARUMBE
(Lujurios), LIDENA (Biezcas), MAULEON, MIGUELTORRES (Lujurios), NUEVO (Carretera
Navascus ida), ORDOKI (Burisibar, Lardin), OYAGA (Linares), OLLOKI ( Rieca), PASAK
(Carrascones), PIO (San Bartolom), PURROY( Biezcas), SANCET (Capanabiribila), SANGESINA
(Biezcas), SASTRE (Puyalet), TITORRA ( Sielva, Lujurios) URETA (Lardn), Cueva(Costera) y Corral
de VALENTN (Los Puentes) . SAN GREGORIO, LARDN, LOS LINARES.

Corrales cercanos

LA LINA, LA SANGESINA (Txirringua), ELKARTE, INDIANA, MARTINCHO (cerca la cruz, camino

Sielva), RANO, PUCHERICO (Rieca), OBANOS (Lardn, Cruz de los cados.) CONCHITO (Larrincha,
huerta), CAMINOS, CASEROS, (cuesta el Hospital), SOTES (irubide),
IZCO (enfrente el Matadero), LEYN, OLLETA, GARBANZO (Irigoyen), CAMILO, SECRETARIO,
DONCEL, CATAINA, (eras de San felices), BAYUGAR, ( en las eras del Pilar y llegaba hasta el
Posito)), FERNNDEZ (Eras de San Juan), PURROY (Barrio Chico), LIBORIO (eras del Hospital),
MIARRO, (donde el frontn).

En el barrio de los PASTORES, como dice su nombre habia varios corrales de ovejas y cabras:
Eguaras, Pasaki, San Pedro, Labairu, Carabinero, Suceso, Fernandez, que anteriormente habrian
sido mas abundantes.

43
Corralizas

LA CRUZADA, LAKUA, LARDIN, LA SIERRA, GINEBRALES, LA PIEDRA, SAN BARTOLOM.

Costeras

CORZARANA, LA COSTERA

Cuestas(costeras)

EPISCOPAL, (LANDISCOPAR), DE JULIO, DEL HOSPITAL, DE CARRERO.

Cuevas.

LA GUINDANESA, EL CORRAL DE VALENTIN, de Caminos, donde el Fuerte, en el barranco de

Korzarana y otras en la Sierra.

Eras

CUERNO DE LA ERA, del HOSPITAL, LARRAIN, LARRINTXA (encima del Iturbero), DEL PILAR,
(Bayugar), ELKARTE (donde el Pontarrn), SAN FELICES, (Urdaniz, Doncel, Camilo, Secretario,
Juanaz, que era la mayor, etc), IZCO, donde el matadero.
SAN JUAN ( Eguaras, Ureta, Ladrn, La Roya, Matxena, Miguel Torres, Fernandez, Garcs arriba,
(con piedras en el extremo), Juanaz, Sastrica mas abajo. Las Eras de Argama tambien formaban
parte de las de San Juan, estaban cercanas al Portal de Urniza.

Ermitas

CABAAS, DE LOS FRAILES, DEL PILAR, SAN ADRIN, SAN BARTOLOM, SAN FELICES, SAN
GREGORIO, SAN JUAN, SAN ROMAN DE MIRANDA, SANTA MARIA MAGDALENA 2, LA
TRINIDAD.

Fuentes

ANDOLA (donde el vivero) ARANA, AVELLANERA (Olaz), BASTANCO, BATUECO, BARRANCO

BERGUA, BIJUS, BORREGO, BUFUO, CAMPANETAS, CAADA, DE LA PIEDRA (mas alla de
Alzueta)) DEPOSITO, DOMEO, ELKARTE, FONTANA, FONTARIA, FOZ, HOYO LABASAI,
ITURBERO, ITURRIAGA, ITURRIBERRI, ITURRIOZ, JUAN ANTONIO, JUAN PEREZ, JUDAS,
LADRN, LAKUA, LAKUNAGA, LA RIECA, LUJURIOS, MIRANDA, MONTES (EL PRADO), PEPITO,
PRADO, PUENTE IZQUIERDA, REFUENTES, ROBRITOS, ROSALES, SAN ADRIN, SAN BABIL,
SANPER, SASTRICA (CAMBLARES), SIDIES, TANUNCIA, LA TEJA (La Presa, Refuentes),
TRABUCO, TXIRRINGUA, ONBORITURRIA (barranco de), UTROPIO.

Huertas

BAIAKUA, BAZULBA, BAJO LA PEA, SELBAONDOA, VIJUES, ITURBERO, DEL CANAL.

DEL NUNCIO, DEL BOTICARIO, DEL CONVENTO, DE SARASATE, DE IRIBERRI, DE ZARO,
DE MAULEN. (en casas ricas).

Llanos

LA LLANA, LA PLANA DE OLCOZ, EL LLANO DEL PONTN, EL PLANO, EL LLANO DE LOS

CERROS.

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Montes.

EMPARANZA, EL MONTE, TRAS EL MONTE, SIERRA, MENDARTE

Mugas

IZCO, LIEDENA, RIPODAS, MOJN TABAR, MOJON SAN VICENTE, CUATRO MUGAS, TRES
MUGAS (en Olaz).

Pacos

EL PACO, PACO DE SAN BABIL, (cerca de la muga con Nardus). PACO O CARACIERZO,
LLAMADA LA DEL ROBLE. Son lugares sombros.

Pasos

ALONSO, ALTOMIRA, ANCHO, BUEYES, CEREZA, DEL REY, EL BOJ, EL CHAPARRO, EL

ROBLE, ESCARLA, LA LOSA, RABOSO, ROBLITOS, DE LAS VACAS, LOS PASOS.

Son collados que permiten pasar a la parte alta de la Sierra, que en otros lugares es inaccesible.

Patios

PATIOMONJAS, PATIORUIZ

Son lugares recogidos y cercados, protegidos por alguna roca donde se pueden encerrar las ovejas.

Patio Monjas

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Peas

AIZPE, AIZPEA, BAJO LA PEA, CABEZUELA, ESKARLA, GUINDANESA, DE LOS LIRIOS (en el
Rio Salazar), DEL MONUMENTO, PALMAZARANA, PIEDRA, PUNTALLO, PEARROYA.
Piezas

CABAAS, LOS JEBOS, DEL PERAL, TRES PIEZAS.

Prados

ANCHO, BOYERAL O SOTO, CABAAS, CABECERA DEL PRADO, DE LA FOZ, GRANDE, EL

PRADO.Son lugares, abundantes en hierba, donde pastan los animales mayores.

Presas

HARINERA, MOLINO, CENTRAL

Puentes

BAZULOA, BORREGO, CABRAS, IDA, IRAT, ITURRIAGA, JESS, NUEVO, PONTON,

PONTARRON, RIPAZUBIA, RIPODAS, SIELVA, SAN BARTOLOM, TEJERIA VIEJA, VALICIENTE.

Ros, regachos.

IRAT o IDA ( RIO GRANDE), SALAZAR ( RIO PEQUEO), RACASJOIA, RIECA, RIGAL, SAN
BARTOLOM.

Sasos

ARBONIES, ARRIBA, BERGUA, COMUN, DE LA VILLA, FORCALA, GUESA, MALLUA, MIRANDA,

OTADUIA, MIRANDA, MURILLO, SAB BARTOLOM, SAN GREGORIO, TABAR, TABIA,
VALICIENTE, VIEJO, ZABALETA, ZALDUA, ZALDURRUTIA, ZAZUMALLU.

Selva (bosque)

SELBA, SELBAONDOA, SIELVA, SELVA NEGRA (en la muga con Bigezal)

Sendas

LUMBIDEA (LA ENVIDIA), FRUTUAL, JUANA. SENDA QUE VA AL SOTO DE BIJUS.

Sotos

ANCHO, ARANA, ARBONIS, BA, BALLESTEROS, BERGUA, BIJUS, BORDABLANCA,

BORDAZURIA, DE LOS CABALLOS, CABAAS, COMUN, CRUZADA, DE LA VILLA, DETRS DEL
MONTE, ERLATEGIA, GINEBRALES, ITURRIAGA, MIRANDA, ONBORITURRIA, PRADO ANCHO,
REFUENTES, REGIS, SOTO, TALLEUNTZEA, VAL, VERRUGA.

Valles

ARANA (ARANEA), ARANBEITI, ARANGOITI, BURUSIBAR, IBARRA, VAL, VALDELACO,

VALICIENTE, LOPRIVAL.

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Ventas

JUDAS, IZKO, LOITI, CASA SAN BARTOLOM, TALLEUNTZEA, LA VENTA (Ventero)

Vias

BARUS, BERJUSA, PARLAXAR, , RUBIALES, VIA LONGA.

2.3.- TOPONIMOS PARTICULARES

AIZPEA, AZPEA.

Zona de maleza y huertas situada encima de la badina y de la presa del molino en el margen derecho
del ro Salazar. Esta debajo de una pequea pea, tapada parcialmente por la calle de las Cruces,
que se divisa mejor desde abajo.

Del vasco haitz: pea y el sufijo pe: debajo de.

ALAMEDA, la.

Lugar situado en la orilla derecha del ro Irat, cerca del puente de la Ida.

Del castellano lamo: lugar poblado de lamos.

ALDEA, LA

Este termino no designa una zona determinada del pueblo, sino que se emplea para indicar la zona
que le rodea, los pueblos cercanos que acudian a comprar a Lumbier o que eran atendidos por
alguno de sus medicos.

Lumbier, historicamente estuvo intimamente relacionada con los pueblos de los valles de alrededor,
Urraules, Romanzado, y Yesa y Liedena, aunque en mayor medida con los mas cercanos: Urraul
Bajo y Romanzado.

Las razones de esta relacion son varias, la situacion geografica de Lumbier como salida natural de
estos valles y del de Salazar, la conexin religiosa de los pueblos de la zona con el monasterio de
Leyre, y especialmente el ser Lumbier el Mercado de la zona y su Alcalde el Alcalde de Mercado de
toda la misma, con jurisdiccion civil y criminal en algunas epocas.

Aunque la mayoria de estas razones desaparecieron con el tiempo y los cambios sociales y politicos,
todavia se mantiene un vinculo entre Lumbier y los pueblos mas cercanos, algunos de cuyos vecinos
acuden a trabajar o a participar en actividades deportivas o culturales.

Aldea, es palabra vasca que tiene el mismo sinificado que en Iparraldea o Lizarraldea, la zona o
region del Norte o de Lizarra. La aldea de Lumbier seria Irunberrialdea, la region de Lumbier.

No hay que confundirla con aldea, pueblo pequeo o las aldeas, los pueblos pequeos de alrededor,
palabra que es de origen rabe.

En Lumbier cuando se habla de aldea, se habla siempre en singular y no designando a un pueblo

sino a varios pueblos que forman una unidad y estan cerca de Lumbier.

Este significado aparece en una relacion sobre el levantamiento de los Voluntarios Realistas hacia
1821:

47
El objeto de Villanueva (uno de los jefes), en haber entrado el primero con tan poca gente armada,
era recorrer los valle de Salazar, Roncal, Partido de Navascues, Lumbier con toda sualdea, Aibar,
Caseda y otros pueblos principales de la Merindad de Sanguesa, para inflamar mas el espiritu realista
y exhortar a los jovenes navarros a mas alarma general en favor del Rey Nuestro Seor.

ARANA. Soto, fuente de la

Es una vaguada formada por la regata del mismo nombre que procede de varias fuentes que brotan
en el trmino de Iturrioz y desemboca en el trmino de los Linares.

Era zona hmeda, con arbolado y abundantes pastos que aprovechaba el ganado bovino del pueblo.
Haca 1920, se rotur en gran parte, dedicndose al cultivo del cereal y de la vid.

Es un apndice de otra vaguada ms grande llamada tambin Arana formada por el regacho
Eskargaitz, que desciende desde Loiti y desemboca en el Irat donde el Remolino.

Del vasco harana: valle, hondonada. Aparece tambin como Aranea

ARANBEITI, PALMAZARANA

Zona situada debajo del pico Arangoiti.

Del vasco haran: valle y beiti: parte inferior, parte de abajo.

ARANGOITI

Pico de la Sierra de Leire de 1353 m. de altitud, y punto ms alto del municipio. En la Edad Media
formaba parte de una zona ms amplia, llamada Enparanza.

Del vasco haran: valle y goiti: parte alta, parte de arriba.

ARBAIUN, FOZ.

Estrecha garganta de paredes escarpadas y de unos 6 km. de largo formada por la erosin del ro
Salazar. Est situada entre Bigezal y Lumbier

De origen discutido: de arba y une. Arba puede significar en vasco ramaje, o ro, como el arba de
Gllego o el arba de Luesia, en Aragn, y une: lugar.

ARROBIA, LA RUBIA.

Montculo de forma triangular que se encuentra, cerca de la venta de Judas entre la carretera que va
a Aibar y el barranco de San Babil o San Bartolom

Del vasco harrobia: cantera, de harri: piedra y hobi: agujero, hueco.

ARTIGA LA.

Lugar situado en lo alto del montculo alargado llamado Biezcas, situado en el lado derecho de la Foz
de Lumbier.

Palabra prerromana de origen discutido, corriente en varias hablas pinenaicas: tierra roturada, trozo
de monte que se tala y despus se cultiva.

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AVELLANERA, barranco y fuente.

Paraje situado en el centro del desolado de Olaz.

Del romance o castellano avellana: avellano, rbol que da avellanas.

BAIAKUA, bayacoa.

Zona en que se encuentran y unen los ros Irat y Salazar. Llega desde el ro Irat hasta la unin de
los dos ros.

Del vasco ibai: ro, ko: de y a: el, lo del ro, donde el ro.

BARRANCO

Existen varios barrancos que descienden de la Sierra de Leire: de La Sarga, de Las Goteras, de Las
Maderas, Grande, del Cubilar, de la Inza, y otros como el de San Gregorio, y el de Salajones.
No suelen llevar agua porque se filtra por el suelo calizo.

De todas formas, cuando se habla del barranco, sin ms calificativos, se trata del de San Bartolom o
Dolareaga, que baja de Olaz y lleva agua.

Castellano: hondonada estrecha, grieta producida por el agua u otras causas. De origen desconocido,
quiz prerromano.

BASOA, camino de.

Trmino de Aldunate limtrofe con Olaz y antiguo nombre de Olaz: Basolatz.

Del vasco baso: bosque.

BATUECO, FUENTE DEL

Se encuentra cerca del camino de Domeo, del barranco de Miranda que desemboca en el Salazar y
de la carretera de Navascus. Es fuente de aguas sulfurosas y medicinales.

Romance, de batueco: huevo vaco, del latn battuere.

BAZULOA, bazulba.

Actualmente Bazulba es un pequeo trmino situado en la orilla derecha del ro Salazar, entre
Baiakua y Val. Antiguamente, sin embargo, parece que era ms amplio y que abarcaba por lo menos
hasta el molino.

El terreno donde estaba ste, cercano a donde se construy el llamado Puente de las Cabras se
llamaba Bahuzulo o Bauzuloa, y el puente, se conoca como de Baulzuloa.

Probablemente de ibai: ro, y zuloa: agujero, hondonada, soto y significa hondonada del ro, la cual a
pesar de las muchas obras realizadas, todava se distingue claramente.

BERGUA, barranco

Es un barranco ancho que desemboca en el ro Salazar actualmente por debajo de la carretera que
va a Navascus en el que abundan las liscas o lezcas y las mimbreras.
Quizs del latn virga: clase de mimbrera, vara delgada, y terminacin vasca oa.

49
BIEZCAS, BIESCAS

Loma o montculo alargado situado en la parte derecha de la Foz de Lumbier y antiguo poblado
documentado ya en el s.X situado en la parte baja de la loma. Fue propiedad de Lumbier

Nombre vasco, quizs relacionado con bizkai y bizcar ya que tiene un significado parecido: montculo
no muy alto y alargado.

Encontramos este mismo nombre en Aibar, que puede ser continuacin del trmino del Lumbier, en
tiempos bastante ms amplio y en la provincia de Huesca, en el pueblo de Biezcas, situado al pie de
un montculo alargado.

Biezcas

BIJUS, BIXUS, BIGES

Zona situada en la orilla izquierda del ro Irat, y debajo del saso de Lardn, del que recibe sedimentos
cuando llueve. Es zona arenosa y buena para huertas.

Quiz tenga origen latino: vicus, que equivale a barrio o grupo de casas dedicadas a la agricultura y la
ganadera que pertenece a un municipio. Sera un barrio de Lumbier.

De vicus proceden por ejemplo Vich, en Catalua y Vigo en Galicia, lo que explicara la
indeterminacin de las consonantes g, j, x. Adems ahora comienza con b pero antes llevaba v.
Hubo otro Vijus en Burgos antiguamente y en Zaragoza, Vijuesca.

En Vijus se han encontrado monedas romanas.

BIZKAIA La.

Extensa zona montaosa que se extiende por terreno de Nardus y Aibar que tambin abarca parte
de Olaz, trmino de Lumbier.

Vasco: Lugar elevado, cerro, ladera elevada.

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BORDA.

Paraje situado entre el camino de Sangesa y la Caada de los Salacencos en el cual hay un
montculo elevado. Tenemos tambin la borda de Oyaga y la borda de las vacas.
En trmino de Borda, se situaba el corral de Ordoki

Palabra de origen prerromano que se encuentra en todo el Pirineo y significa cabaa de monte,
choza pastoril. En la zona de Lumbier equivale a corral.

BORDABLANCA, BORDATXURA.

Trmino situado en la orilla derecha del ro Irat, cercano a San Vicente. A finales del s. XVII se
utilizaban tanto el nombre castellano como el vasco Bordatxura.

De borda, de origen prerromano y blanca.

BORREGO, puente del.

Se encuentra en la muga de Lumbier con Nardus atravesando el Barranco de San Babil o San
Bartolom, cerca de la carretera de Aibar,

Antiguamente fue muy utilizado, ya que por l pasaba el camino de Sangesa a Pamplona, que vena
por Iturriaga y Errekagoia. Hace unos pocos aos lo rompieron.

Castellano, cordero pequeo, de borra: lana, del latn burra.

BUFUO, BOFUO, BUFIO.

Saso o meseta elevada, que se encuentra a la izquierda de la carretera que va de la Venta de Judas
a Lumbier y se sita sobre el valle o vaguada llamada La Arana.

Hasta la roturacin de la zona, hacia 1920, era lugar arbolado y sano, con una zona de fuentes y
prados alrededor y al estar cerca del pueblo, apropiado para pastar los bueyes y vacas. La zona de
fuentes sola estar encharcada.

Quiz proceda del latn bufo-onis: sapo significando zona abundante en sapos que eran abundantes
en la zona. El adjetivo bofunium, corresponde actualmente al nombre cientfico de una clase de
juncos y otro de setas.

BURISIBAR, Burusibar, Busibar.

Pequeo valle situado cerca de la Venta de Judas, en un ngulo que forman las carreteras que van a
Aibar y a Sangesa, en el centro del cual, se eleva un montculo de 600 m. de altura.

Del vasco ibar: valle y otro trmino desconocido, quiz buru, y significara el valle de la colina, del
cabezo. Buru se transformara en buri por atraccin de la i de ibar y la s sera una consonante de
unin, lo que ocurre en otros trminos como landiribar de landa e ibar.

CAMPANABRBILA, KAPANABIRIBILA

Zona situada cerca del corral de Sancet y del camino que va al corral de Alzueta, en otro tiempo
abundante en vias y olivos.

Del vasco kapana: cabaa para guardar las vias, y biribila: redonda.

51
CAMPANETAS, CABAAS, KAPANETA.

Lugar situado situado a mano derecha de la carretera que va de la Venta de Judas a Lumbier y a la
orilla derecha del ro Irat. Limita con el barranco de San Bartolom o Dolareaga.

Fue poblacin probablemente de origen romano y seoro medieval perteneciente a Leire, que
despus fue adquirido por Lumbier.

Antiguamente su extensin deba ser mayor porque limitaba con terreno de Santa Cilia, que
hoy en da pertenece a Aibar

Tanto el nombre castellano como el vasco, que se utiliz hasta el s. XIX, se refiere a las cabaas
utilizadas para vigilancia de la vias y probablemente a las mismas vias.

CAMBLARES, CAMBRALES.

Trmino situado en la muga con Domeo y Arbonis. Es una pequea elevacin o saso de tierra
pobre y llena de maleza que actualmente est cultivada aunque anteriormente estuvo faita.

Probablemente de cambral, sitio de cambrones, planta espinosa, o en general sitio con maleza, con
cambio de consonantes.

CAMPO DE CHAPA. Raso

Terreno situado en la parte superior del barranco llamado Paso el Rey, por donde se sube a la sierra
a la altura de Usn y al lado del portillo de Palmazarana, por el que se pasa a la vertiente sur de la
Sierra.

Seguramente tom el nombre de Carlos VII, rey de los carlistas conocido por el apodo de Carlos
Chapa, que habra acampado en este zona en alguna de las guerras carlistas.

CAMPO DEL PUENTE.

Se encuentra entre la carretera de Tabar y la de Pamplona- Lumbier, entre los trminos de la

Alameda y el Saso Viejo, cerca del puente de la Ida.

Castellano: llanura, terreno extenso fuera del poblado, lo que no es monte, del latn campus.

CANAL, EL, Huertas del

Es el canal que llevaba agua desde una presa a la Harinera para producir energia, en la orilla
izquierda del rio Irat.

Entre el rio y el canal hay una zona de huertas entre las que estaba la de Ladron, actualmente
dividida en huertas mas pequeas.

Canal, dal latin canalis: caude artificial por donde se conduce el agua.

CARASOLES

De Lardn: zona el termino de Lardin que mira a Lumbier.

De la Sierra: en la vertiente que mira a Lidena, cerca de Ibarra.

Son lugares donde da el sol con frecuencia.

52
CARRASCONES.

Zona situada en la Sierra, mirando a Lidena y cerca de su muga.

Lugar de carrascas: encina pequea o rbol achaparrado parecido a ella.

CASALES, LOS

Son los restos de las casas del despoblado de Olaz, situado en un carasol.

Casal se llamaba a las casas o chozas ruinosas.

CERROS, Los

Zona elevada por donde pasa el camino que va de Lumbier a Arbain, llamado tambin camino de los
Cerros. Se sita a ambos lados del ro. Hasta el siglo XVIII, se llamaba Landiscopar.

Castellano cerro: elevacin de poca altura.

COLES.

Terreno situado cerca del puente del Irati entre la carretera que va a la foz de Lumbier y el ro
Salazar.

Castellano: lugar donde abundan las coles de diferentes clases.

COLLARES.

Lugar elevado cercano a las mugas de Lidena y Rocaforte, por donde se puede acceder a una de
las estribaciones de la sierra de Aibar.

Quiz proceda del latn col-collis: paso, collado.

CORRALES

Repartidos por diferentes zonas, constan en el trmino de Lumbier varios corrales para guardar el
ganado: de Alzueta, de Juan Perez, de Jurico, de Maulen, de Ordoki, de Sancet, de Baes, de
Valentn, de Bastanco, San Gregorio, Lardn, los Linares, Terrentena, Olloki, Aparente, Izco, etc,
de los cuales slo se conservan los de Sancet y Alzueta.

Castellano, relacionado con corro, quiz del latn curral: lugar cerrado donde se guarda el ganado.

CRUZ, LA

Cruz de trmino o crucero situado a la entrada al pueblo viniendo de Pamplona, nada ms pasar el
puente de la Ida.

Se conoca tambin con el nombre de la cruz del Pontarrn porque hasta hace pocos aos estaba
colocada cerca de l, detrs de la Bodega Cooperativa.

Recientemente ha sido restaurada debido al desgaste sufrido a travs del tiempo y al estar a la
intemperie,

53
CRUZADA, LA

Lugar situado entre el camino de San Bartolom y la carretera a Pamplona, a mano derecha de sta.

Probablemente sitio donde se cruzan los caminos.

CUATRO MUGAS.

Lugar donde coinciden las mugas Lumbier (Olaz), Aibar, Leache e Izko.

Muga es voz vasca y significa lmite

CUBILAR, EL.

Nombre de un paraje de la sierra, cercano a otro llamado Cubilarico y al barranco del Cubilar, por
donde se sube a ellos. Estn a la altura de Usn.

Del latn cubile: lecho, relacionado con castellano cubil: majada, refugio de ganado.

Existe otro trmino este mismo nombre en diminutivo: El Cubilarico.

CUERNOLAERA.

Zona situada en lo alto de la Sierra, cerca de la Foz de Arbain, del barranco de Valdelaco y de la
muga con Bigezal. Queda debajo de una parte ms elevada terminada en una especie de punta o
cuerno.

Se suele llamar cuerno en toponima a una parte que sobresale terminada en punta.

Del latn cornu: cuerno.

ERMITA DE LA TRINIDAD, CAMINO

Est situada en el borde de un acantilado de la Sierra de Leyre y orientada al sur, de forma que es
visible desde pueblo, al que parece que protege.

Las ermitas dedicadas a la Trinidad suelen estar situadas en lo alto de montes, en sitios estratgicos
que dominan parajes extensos: Trinidad de Erga, Trinidad de Ituren, Trinidad de Lumbier

Quiz sustituyeron a lugares de culto anterior que la Iglesia asimil y puso bajo la proteccin de la
Trinidad, a los cuales acuden los vecinos de los pueblos cercanos en peregrinacin.

Ermita antigua, que fue autorizada ya en 1585 a tener ermitao. Dependa del Ayuntamiento de
Lumbier. Se ha conservado, aunque con muchas reformas, a travs de los siglos.

Es famosa, especialmente, por la romera que se celebra en el dia de la Trinidad, a la que acuden
muchos vecinos de Lumbier, vestidos de motxorros y algunos descalzos y llevando cruces a sus
espaldas como muestra de penitencia.

Tambin acuden a ella otros vecinos que viven fuera del pueblo pero no olvidan sus races.

Esta romera sigue siendo, aunque en menor medida que antiguamente, uno de los signos distintivos
de los vecinos de Lumbier.

Del latn eremus: desierto: santuario rural.

54
Existe un camino tradicional para la romera, que pasa por el puente de las cabras, atravesando una
parte de lo que hoy es empresa Argal y sube haciendo eses hacia la ermita.

Hoy en da est marcado por las cruces del Via crucis.

Tam bin figura otro camino que pasaba por el Puente de Sielva, suba hacia la derecha (Eskubigala)
y comenzaba la subida ms a la izquierda que el anterior jasta juntarse ms o menos con el anterior.

Fue utilizada como fuerte en la tercera guerra carlista, sufriendo muchos daos en su estructura.

Es famosa la procesin que sube hasta a ella desde tiempo inmemorial el da de la Trinidad.

Del latn trinitas-trinitatis, tres personas en una.

Ermita de la Trinidad

ERMITA DE DONOJURIOS, LUJURIOS, SAN JULIN

Ermita situada entre del ro Salazar y el camino de los Cerros. All se hacan las reuniones entre los
de Usn y Lumbier cuando tenan problemas de mugas y aprovechamientos.

En sus cercanas haba algunas fuentes. Consta como derruida en 1711. Todava se pueden ver
algunas ruinas.

Del vasco done Xurio: san Julin

ERMITA DE LOS FRAILES.

Lugar situado entre el barranco y la carretera de Tabar, en la orilla derecha del Ro Irat, cerca del
vivero y de una caseta de la Diputacin. No se sabe de donde viene el apelativo de los frailes.

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ERMITA DE SAN BARTOLOM

Est situada cerca de la Venta de Judas, a mano derecha de la carretera que va a Lumbier.Queda
encima del barranco de Dolareaga, que en esa zona toma su nombre.

Es de estilo gtico y est restaurada no hace mucho tiempo y junto a la de la Trinidad es la que mejor
se conserva. Se celebraban rogativas, con merienda includa hasta hace unos 60 aos.

En sus alrededores se han encontrado restos de un poblamiento romano, que abarcaba una
superficie mayor, aunque no se ha excavado.

Antiguamente haba una casa en el barranco, que estuvo ocupada hasta los aos 50 ms o menos.
Ver ms en la seccin de arte.

ERMITA DE SAN ADRIAN

Situada en la ladera norte de la Sierra, debajo de una pea, cerca de la ermita de Santa Maria
Magdalena.

En 1030, Sancho Mayor se la dio al monasterio de Leire. En el s. XVIII, se hizo una reforma de la
misma.

Se acuda a esta ermita en las rogativas de la Asuncin a finales del s.XIX.Actualmente no quedan de
ella mas que algunas ruinas.

SAN BABIL, barranco, ermita.

El trmino de San Babil est situado en una de las estribaciones de la Sierra de Izko, a mano
izquierda de la carretera Lumbier- Aibar , a unos 600 metros de altitud.

Es atravesado por un barranco que viene desde Olaz, cruza Burdisibar y Campanetas y desemboca
en ro Irat. Recibe varios nombres San Babil, San Bartolom y antiguamente Dolareaga.

De la ermita quedan algunas ruinas. Parece que en tiempos fue parroquia de algn pequeo poblado.

Tanto la ermita como las tierras, eran propiedad de Roncesvalles, aunque las trabajaban despus
vecinos de Lumbier.

ERMITA o TORRE DE SAN GREGORIO.

Situada a la derecha de la carretera a Domeo, en un montculo que da al ro Salazar.

En 1827 se encontraba en mal estado a pesar de una reforma hecha con anterioridad, por lo que se
realizaron obras de reparacin.

Parece que la ermita estaba ya destruida en la guerra carlista de 1873 o antes.

SANTA CRUZ, ermita, paco, solano.

Terreno situado cerca de la venta de Judas, en el vrtice que forman las carreteras de Pamplona a
Lumbier o Sangesa y Lumbier a Aibar, en una ladera montaosa de unos 600 metros de altura.De
la ermita, que subsista en 1702, no queda actualmente ningn resto.

Castellano, del latn cruz-crucis: cruz, horca, picota.

56
SANTA MARIA MAGDALENA, ermita, monasterio.

En el siglo X, ya figuraba una ermita con la advocacin de Santa Mara perteneciente al poblado de
Lisabe, situado entre el ro Salazar y las peas de San Adran. Se hallaba un poco ms abajo que la
ermita de San Adrin. En 1627 tena ermitao.Parece que anteriormente se utiliz como Hospital

En 1450, las monjas de San Cristbal de Leire levantaron el monasterio de Sta. M Magdalena en
terreno de Lisabe que perteneca a Leire. En 1576 lo trasladaron al pueblo, debido a las nuevas
normas eclesisticas y a la insalubridad del lugar.

Hubo otra ermita con el mismo nombre cerca del camino de Sanguesa, en la muga con Rocaforte.

ERMITA DE SAN ROMN DE MIRANDA

Estba situada en el trmino de Miranda, cerca de la ermita de San Gregorio.

En 1071, era denominada como monasterio y en 1540 y posteriormente, como abada rural.
Al comprar Lumbier el poblado de Miranda con su iglesia, a finales del s. XVI, el Concejo adquiri el
derecho de elegir al abad o cura de San Romn.

ESCALERICAS, LAS.

Zona rocosa con forma de escaleras que se encuentra en el camino de subida a la Sierra o del Fayar,
algo antes de llegar a la altura del Barranco de Sielva.

Diminutivo de escala, del latn scala: escaln. Probablemente relacionado con Escalar, paso situado
en la Sierra de Leyre y genrico que indica paso angosto con gradas o losas de piedra, naturales o
colocadas.

ESKARLA, PEA DE.

Pea de alrededor de 600 m. de altura, situada a mano izquierda a la salida de la Foz de Arbain.

Vasco, de significado desconocido, de eskarra, azkar: arce?, de eska?.

ESTRECHO DE BERRADE.

Portillo situado en lo alto de la Sierra, entre el Sario y Palmazarana, por donde pasa el camino de
Ibarra a Arangoiti.
Estrecho equivale a paso entre montes. Berrade sera un apellido.

FAYAR, EL.

Extenso trmino que se reparte entre Lumbier y Bigezal, atravesado por la carretera que sube a
Arangoiti, y a mano izquierda del barranco de Valdelaco.

Romance, del latn fagea, de fagus: haya. Siginifica hayedo, bosque de hayas.

FORCALA.

Zona cercana al pueblo situada entre la carretera Lumbier-Navascus y el ro Salazar donde se unen
la caada de Salazar que viene del norte y el camino de Domeo del este.

Romance de forca: del latn furca: horca de labrador, por la forma de los dos caminos que se unen en
uno slo, que se parece a este utensilio.

57
FOZ, de Lumbier.

Profunda y estrecha garganta de una longitud de algo ms de un km. y desnivel mximo de 120
metros, labrada por el ro Irat. Por su orilla izquierda y pasando a la entrada y salida por sendos
tneles, era atravesada por el tren Irat que iba de Pamplona a Sangesa.
Actualmente una pista turstica recorre el mismo camino que el antiguo ferrocarril.

Foz es palabra del romance navarro, que procede del latn faux- faucis.

FUERTE, EL

Lugar situado, a la izquierda del barranco de Corzarana o Valentn mirando de Sielva, y encima de
las peas de San Adrin, donde hubo una construccin defensiva utilizada en las guerras carlistas.
Tambin la ermita de la Trinidad fue utilizada como fuerte y destruda en una batalla en octubre de
1875.

Castellano, fortn, del latn fuerte.

GENEBRAL, GINEBRAL, EL

Paraje situado entre la carretera Pamplona-Lumbier y el camino de San Bartolom, cerca del Puente
de la Ida. Fu corraliza o terreno de pasto. Despus se dividi en lotes comunales que suban en
fajas de la Arana a Bufuo.

Romance, lugar de ginebros, de ginebro, del latn juniperus: enebro.

GNGORA, senda.

Situada en el trmino del Prado, entre la carretera de Aoiz y la caada de los salacencos. Gngora
sera el trmino adonde lleva la senda. Es una hondonada.

Vasco, del latn concha: concha de molusco. Probablemente proceda de apellido Gngora, corriente
en Lumbier.

GUINDANESA, LA.

Extenso montculo de 931 m. de altura, situado en la Sierra, cerca de Ibarra, de donde parte el
barranco de Sielva. Hace muga con Lidena y Yesa.
En la zona hay una cueva del mismo nombre.

De Gundano, apellido de Lumbier y nombre de un pueblo.

IBARRA.

Depresin o valle formado por el barranco de Sielva, por donde pasa el camino que va de Lumbier a
Leire y a Arangoiti.Balsa que se formaba en lo alto de Ibarra, actualmente preparada para el ganado.
Vasco ibarra: valle.

ITURBERO

Paraje situado en la orilla izquierda del ro Salazar, cerca de la presa del molino, a ambos lados de la
carretera que va del puente de Sielva al del Irat, y que llega hasta la Llana.

Era zona de huertas que en la actualidad est muy erosionada por el rio.

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El nombre le viene de una fuente de agua caliente en la que lavaban antiguamente las mujeres de
Lumbier.

Vasco, de itur: fuente y bero: caliente.

ITURRIAGA.

Termino situado cerca de la unin de los ros Irat y Salazar y en la parte izquierda de la carretera que
va a Sangesa. Es lugar abundante en barrancos y fuentes.
Vasco de iturri: fuente y aga: sitio.

ITURRIOZ.

Zona situada cerca de la Arana, y del ngulo que forman las carreteras que van a Sangesa y
Lumbier en la Venta Judas.

Vasco, de iturri: fuente y otz: fra.

JEBAR, EL

Lugar situado en la orilla derecha del ro Irati, entre el lugar de unin de ste y el Salazar y la entrada
de la Foz de Lumbier. Anteriormente se llamaba Ziaurridoia.Romance, de jebo: del latn ebulum,
ebum: yezgo.

KORZARANA, KOROZARANA.

Barranco y valle que baja de la Sierra en direccin a Lumbier desde una altura de casi 900 m. y
desemboca en las peas de San Adrin. No lleva agua, aunque antes haba una fuente en San
Adran que seguramente continuara.

Posiblemente de goros (ti): acebo y arana: valle. Los acebos antes eran abundantes en la Sierra.

LAINZA, Barranco

Ramal del Barranco Grande. En el haba abundantes tejos o ainzas que se debieron quemar hace
aos y de los cuales solo quedan los tocones.

Del vasco ainza, tejo, nombre que an conservan los cazadores que andan por la Sierra, aunque no
sepan a que se refiere. Aparece con este significado en la relacin de plantas de Lumbier del mdico
Valeriano Valiente.

LAKUA, LACUA.

Balsa situada en una bajada que hay entre Refuentes y Lardn, encima de la orilla izquierda del
Irat.Aparece tambin como lakua

Vasco: laku: lago, balsa, del latn.

LAKUNAGA,LACUNAGA.

Laguna o balsa situada en Lardn, cerca del pueblo y del actual campo de ftbol por donde pasaba el
camino de Rpodas.

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Se utiliz durante un tiempo como depsito de las sanguijuelas utilizadas para hacer sangras.

Las balsa eran abundantes en este termino antes de ser roturado en su totalidad ya que su subsuelo
es arcilloso.

Del latn lacuna: laguna, conservado en vasco y aga: lugar de.

LAOKIA, OKIA, OQUIA

Zona de algo menos de 600 m. de altura que ocupa la parte izquierda de la Foz de Lumbier, poblada
de monte bajo, ginebros y encinas y que limita por el Norte con el camino que va a Lidena por el
corral de Alzueta.

No constan por el momento otras variaciones de este nombre Okia, pero parece vasco y seguramente
con el artculo la aadido delante.

Suponiendo que fuese ste el topnimo originario, quiz venga de una palabra vasca procedente de
algn derivado del latn faux-faucis: hoz, foz, como focina por ejemplo que se podra convertir en okia
u okina que es nombre de varias foces o barrancos.

En Alava hay pueblo y barranco Okina u Okia, y Okiturri termino San Roman, y en Vizcaya tambien
Okina. En Zuberoa, un barrio de Sarraute, se llama Hokia.

Tambin podra derivar de Ozkia, como la pea de Oska, con prdida de Z, como ocurre con el
apellido Okariz y Oskariz, derivado de muesca, oska.

Mitxelena lo da como equivalente a tokia: lugar. Podria estar relacionado tambin con Foz o barranco.

LARDIN, LARDUIA.

Meseta llana o saso grande situado entre el ro Irat, la carretera de Rpodas, Lumbier y Rpodas.

Su subsuelo es arcilloso y antes de roturarse abundaban las lagunas, la mayora de las cuales
desaparecan en verano.
Cuando llova desaguaba por los lados y se formaban charcas muy abundantes los juncos.

De Lardin se sacaba la tierra roja que utilizaban los alfareros. Todavia existen algunas hondonadas
que en invierno se llenan de agua que son los lugares de donde se sacaba esta tierra.

El nombre ms antiguo y repetido es Lardn, que podra proceder de lahar: zarza y di, dui: sufijo que
indica abundancia, es decir zarzal. Tambin podra ser sitio de piedras: Arduia.

LERUNBIDEA, LAENVIDIA, IRUNBIDEA, LUNBIDEA.

Parte de un camino o senda situado a mano izquierda de la carretera que va a Navascus, que limita
con la Caada de Salazar y con Miranda.

Vasco, de irn: pueblo y bidea: posiblemente camino de Irua.

Podra referirse al camino que llegaba a Lumbier y suba por la Arana, Nardus y Aldunate hacia Loiti
y Olaz, donde se juntara con el que vena de Sangesa para dirigirse a Pamplona.

LINARES. LINARES DEL CAMPO.

Trmino situado en la orilla derecha del ro Irat y a la derecha de carretera Pamplona-Lumbier, que
limita tambin con el barranco de San Bartolom y el camino de Campanetas.

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Era el lugar donde se lavaban en el agua los fajos de lino. Tambin se daba este nombre alos
campos en que se cultivaba lino.

LOITI

Trmino situado en Olaz, que ha dado nombre a una venta y al puerto, pero que en su origen podra
corresponder a una zona ms baja.

Vasco de lohi: barro y ti, di: abundancia de, significando barrizal.

LOPRIBAL, LOPEIVAL.

Pequea zona situada cerca del pueblo, en la orilla izquierda del Irat, debajo de Lardn y rodeada por
le trmino de Bijus. Es un pequeo barranco que llega hasta el ro.

Podra significar la hondonada o el barranco de un tal Lope o el valle o barranco de debajo de los
espinos, de elo: espino, pe: debajo, e ibar: valle.

LUMBIER, ILUMBERRI, IRUNBERRI

A lo largo de la historia ha recibido diferentes nombres en varios idiomas: Ilumberri en la antigedad,

Irunberri en algunas zonas vasca de Navarra, Urunberri entre otras.

En romance tambien se le conocen varios nombres: Lomber, Lomberre, Lomberri, Lombier, Lombierr,
Lonbier, Lombierre, Lumberri, Lumbierr.

Lumbier se denominaba a si mismo, hace unos aos, Lumbier-Ilumberri, en euskera y castellano. Se

discute si el nombre vasco debe ser Ilumberri o Irunberri, nombre oficial segn la Academia de
Lengua vasca.

En Lumbier aparece tambien la senda de Leirunbidea, lerumbidea, layrunbidea, lerunbidea, lumbidea,

luvidea, Yrumbidea, Yrunbidea, tambien llamada senda de la enbidia.

Probablemente esta senda seria el antiguo camino que venia desde la Montaa hacia Pamplona,
subiendo por Loiti: el camino de Irua, Irunbidea.

Existen otros nombres parecidos en zonas cercanas. Lumbierre, Lunbiarra, en Lerga, Lumberiz,
Lumberri en Gallipienzo, Valdelumbierre en Sariena, un rio Lumbier en Huesca, castillo de Irunberri
en Iparralde, etc

Existe tambien el apellido Irunberri, procedente del titulo del Seor de Irunberri, natural de Iparralde,
capitan o gobernador de la villa cuando Navarra era independiente.

LLANA, de la Piedra. LA PLANA.

Llanura situada debajo de la Piedra, entre el camino de Lidena y la carretera de la Foz. Coincide
ms o menos con el terreno ocupado por la fbrica de Argal.Tambin se denominaba asi la zona llana
de Lardn.

Castellano: zona llana, del latn planus. Plana es nombre romance.

MAGDALENA, LA, puente, barranco.

Terreno situado entre Biezcas y Collares, a ambos lados de la carretera a Sangesa y que hace
muga con Lidena. Estaba cruzado por el barranco que bajaba de Collares.

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Antiguamente hubo alli una ermita dedicada a Santa M Magdalena que el Concejo cedi a las
Benedictinas cuando se establecieron el el pueblo.

MENDARTE.

Trmino situado cerca del puente de la Ida, entre el camino y el barranco de San Bartolom.

Vasco de mendi: monte y arte: entre. Significa entre montes, entendiendo por monte cualquier terreno
no cultivado, aunque no sea muy elevado.

MIMBRAL,el.

Zona hmeda, situada entre la desembocadura del barranco de Tabar, el camino de San Vicente y el
ro Irat.

Castellano, lugar abundante en mimbres, del latn vimen-viminis.

MIRANDA, saso, soto, barranco.

Antiguo poblado perteneciente a la corona de Navarra, donde hubo un pequeo monasterio y

posteriormente un palacio y alguna casa.

En 1554 fue comprado por Lumbier, pasando a formar parte de su territorio.

Romance y castellano, del latn mirari: admirar, contemplar, significando atalaya o lugar de donde se
mira, de donde se domina el paisaje.

MONTE, JUNTO AL.

Zona situada en el ngulo formado entre la carretera a Sangesa y la de Lumbier que tiene como
vrtice la Venta de Judas. Est entre Bufuo e Iturrioz.

El Monte, hace referencia a la zona montaosa que se conoce hoy en da como Santa Cruz, y que
baja hacia la Arana e Iturrioz

Castellano, del latn mons-montis: monte, zona arbolada.

MORTEROS, Barranco y camino

Cercano a pea Roya

Probablemente por all subieron los caones (morteros), que utilizaron en la batalla dela Trinidad.

MOSQUERA.

Nombre genrico de lugar. En concreto no sabemos donde estaba el que aparece aqu.

Mosquera es un arbolado donde descansa el ganado en tiempo de mucho calor. Proviene del latn
muscaria, de musca: mosca.

MUOZ.

Pequea elevacin situada entre la regata de San Bartolom o Dolareaga e Iturriaga.

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del vasco muno: colina?. Puede estar relacionado con Muniain. Se utiliza tambin como apellido,
como el castellano colina

NECUESA, ENNACOSA, NEQUESA.

Pequeo poblado existente ya en 1086, perteneciente despus al monasterio de San Juan de la Pea
y que consta como despoblado perteneciente a Lumbier en 1534.

Ms tarde fue ermita hasta el siglo XVIII. Estaba situado en el trmino de Talleuntzea, en la Muga con
Nardus aunque antiguamente era mas extenso ya que en 1416 lindaba con Lumbier, Cabaas,
Tabar, Nardues y Aibar

Trmino de significacin desconocida, quiz de Enekosa, lugar, villa de Eneko.

En esta zona aparecen muchos topnimos terminados en sa: Esa, Isusa, Benasa, etc, que quiz sea
derivada del vasco tza, za, indicando lugar o algo similar.

OLAZ, BASOLATZ.

Trmino perteneciente a Lumbier, geogrficamente separado del pueblo, y que limita con Izko,
Leatxe, Aibar y Aldunate. Est situado a ambos lados de Loiti.

Se tiene noticias de su existencia en el s. XI. Figuraba ms tarde entre las posesiones de Leire.

En 1457 estaba despoblado como consecuencia de la guerra civil y poco despus fue adquirido por el
Seor de Artieda. El concejo de Lumbier lo compr en 1497.

Vasco: corral, majada.

OLAZ, Santa Mara Magdalena de.

Despoblado situado entre la carretera de Tabar y la margen derecha del ro Irat, lindante con San
Vicente y Tabar. Comprenda varios terrenos y una ermita. Esta, se utilizaba como salera en 1727.

Tanto la baslica o ermita que ya estaba derruida, como once piezas en Olazeordoka fueron
desamortizadas en 1820. Todava quedan stos del poblado

OLAZEORDOKA. PLANA DE OLAZ

Planicie situada en las cercanas del Olaz cercano al ro Irat.

Vasco, de Olaz: majada y Ordoka: llanura, plana.

OLCOZ, PLANA, ENDRECERA

En 1575, Figura un trmino, con el nombre de plana de, donde haba una heredad de 12 robadas,
objeto de pleito. Podra ser el actual trmino de la Llana.Tambin aparece como endrecera (trmino
cercano al pueblo).

Olcoz podra ser el nombre de esta zona o un apellido, aunque no es corriente en Lumbier.

PACO, el.

Paraje situado en la Sierra, encima de los Cerros, a unos 600 ms. de altura.

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El paco de San Babil est cerca de la parte alta del barranco de este nombre.

Romance, del latn opacum: paraje sombro, donde no da el sol en invierno.

PALMARZARANA, ARANBEITI, BALMAZANERA.

Zona situada debajo de Arangoiti, con respecto al cual forma una pequea depresin, a unos 1200
ms. de altura.Esta zona se conoce tambin con el nombre de Aranbeiti.

Vasco, la primera parte palma, balma podra ser uno de los nombres vascos de la malva, y la
segunda arana: valle, vaguada.

PARDO, el.

Zona situada en la Sierra, encima de la foz de Arbaiun, al norte de Arangoiti y a unos 1000 ms. de
altura.

Castellano: de color terroso oscuro, del latn pardus. Podra referirse al color de esta zona.

PASO EL

Lugar por donde es ms fcil el acceso a la Sierra o la comunicacin por ella. Tenemos varios: paso
Alonso, Ancho, del Raboso, del Rey, de las Vacas, del Buey.

Castellano, sitio por donde se pasa, del latn passus-us: movimiento del pie cuando se va de una
parte a otra.

PATIO RUIZ.

Terreno situado en la Sierra, debajo de la Pea Corzarana, en el collado que une la parte Norte y Sur
de la Sierra a travs de los barrancos de Sielva y Corzarana.

Castellano, del occitano patu: lugar de pasto comunal, terreno baldo, del latn pactus-us: arriendo,
pastizal arrendado. Equivale a corral o terreno cercado.

PEA,debajo de la

Zona situada debajo de las peas de San Adrian, entre el camino de los Cerros o de Arbaiun y el ro
Salazar. Es terreno de huertas.

Castellano. roca puntiaguda, del latn pinna, almena, por su semejanza.

PEA DE LOS LIRIOS

Pequea roca situada en la orilla izquierda del ro Salazar, un poco ms abajo del puente de Sielva,
desde donde se tiraban los chicos al agua. Se llama as porque haba lirios en los alrededores.

Castellano, especie de flor, del latn lilium.

PEA DEL MONUMENTO.

Situada en la Sierra cerca del Sario y del camino que sube de Ibarra a Arangoiti .Tiene 1121 metros
de altitud.

No sabemos el origen de su nombre, quiz su forma se asemeje aun monumento.

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PEARROYA.

Pea Situada en la Sierra, encima del barranco de Sielva, a mano izquierda del camino de Leire y
antes de la cuesta que lleva a la balsa Ibarra. Tiene algo ms de novecientos metros de altitud.

Romance royo, a: rojo, rojizo, del latn rubeus: rojizo.

PITIRITU, Petrito, comn, barranco.

Nombre con el que tambin se conoce al barranco de Sielva, que es el que baja desde Ibarra hasta el
ro Salazar.Corral comn o comunal en el que poda guardar su rebao cualquier vecino de Lumbier.

En los mapas aparece ms bien a la izquierda del barranco y en su parte alta. En esta zona hay una
barrera de piedra que podria corresponder a este nombre.

Diminutivo de Petiri uno de los nombre vascos de Pedro o de Petri, apellido que aparece en Lumbier
oriundo de Salazar.

PORTILLA.

Zona de paso situada a la izquierda del ro Salazar, a la altura de su salida de la Foz de Arbain.

Castellano:portillo, paso o camino en la montaa entre dos alturas.

POZO, EL

Situado en lo alto de la Sierra, a la altura de Yesa.

PRADO, EL

Terreno que se encuentra entre la carretera que va a Aoiz y la caada de los salacencos y que se
extiende desde la salida del pueblo hasta la muga de Rpodas.

Castellano: pradera, lugar donde pasta el ganado, del latn pratum.

PUENTE DE LADA, LA IDA,puente de.

Se encuentra a la entrada del pueblo, viniendo de la venta de Judas atravesando el ro Irat.

Tiene una longitud de 60 m. y una anchura de 4. Consta de cuatro arcos circulares y probablemente
es de origen medieval.

En la actualidad existen dos con el mismo nombre: el antiguo que se dejo de utilizar por ser
demasiado estrecho y el nuevo que es el que se utiliza ahora.

Nombre de origen desconocido, aunque puede estar relacionado con Longuida: long Ida, siendo Ida
una antigua denominacin antigua del ro Irat.

Ida o Ira es helecho. Hasta 1900, se conserv en la zona de su nacimiento, el nombre Iraibea o
Idaibea, actual Irabia.

PUENTE DE LAS CABRAS, Puente de Laulzuloa o nuevo

Situado en la parte sur del pueblo, mirando hacia Liedena. Parece de construccin medieval.

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Por all pasaba antiguamente el camino de Santiago y despus fue utilizado por los arrieros y viajeros
que venan del norte de Aragn. De all se entraba al pueblo por el portal del Abrigo. Tambin
ltimamente los rebaos de cabras para ir a pastar.

Castellano, del latn capra. El nombre de las cabras es bastante reciente y se debe a los rebaos de
cabras que lo cruzaba a diario para ir a pastar a la Sierra.

Antes se llamaba de Laulzuloa o Nuevo.

PUENTE DEL TREN IRATI o DE LOS HIERROS

Puente de hierro, que cruza el ro Salazar en direccin a la Foz, por donde pasaba el ferrocarril del
Irat. Actualmente ha sido remodelado para permitir la utilizacin de vehiculos de todo tipo, incluso de
gran tamao.

El Irat era la sociedad administradora de este ferrocarril que se cre con la idea de impulsar el
transporte y el desarrollo de esta regin, pero que tuvo una corta vida. Toma el nombre del ro y del
bosque Irat.

PUENTE DE SIELVA

Est situado unos 500 metros aguas arriba del de las Cabras, en el rio Salazar. Tiene una longitud de
60 metros y una anchura interior de 3 metros.

Tiene cuatro arcos, el central de 11,10 metros de luz, el de la margen izquierda de 7, 15, y los de la
margen derecha de 7,20 y 5,75. Tiene tajamares triangulares aguas arriba.

Su origen parece medieval por su estructura y fuertes pendientes de los lados.

Hacia 1960 se ampli la calzada mediante una estructura metlica de viguetas y barandillas y se le
ech una capa de hormign al suelo, con el fin de que pudiesen pasar algunos vehculos y tractores.

En 1995, se restaur de nuevo, devolvindolo a su anterior aspecto y se arreglaron varios

desperfectos que tena, como consecuencia de la ampliacin anterior y alguna riada.
Actualmente su anchura es de 2,40 metros, de forma que pueden pasar los coches por l.

PUENTE DEL HOSPITAL

Figura s en 1590. Probablemente se referira al puente de la Ida, que es el ms cercano.

PUYALET.

Zona de la Sierra, en su cara norte que se encuentra entre el barranco Grande y el de las Goteras.

Romance, de puyal: cuesta, de puyo, del latn podium.

REFUENTES.

Trmino cercano a la muga con Rpodas, situado en la orilla izquierda del ro Irat, y debajo de Lardn,
zona frondosa y con mucha humedad.

Antiguamente era lugar de pasto del ganado, especialmente para los bueyes, pero luego fue roturada
en parte y convertido en campos de cultivo tras no pocas discusiones entre los labradores y
ganaderos ricos de Lumbier.

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Parece un aumentativo de fuente que indicara abundancia de ellas. Del latn fons-fontis.

REMOLINO.

Lugar del ro Salazar, cercano a la Alameda y al puente de la lda. Hace unos aos la gente iba a
nadar a esta zona un tanto peligrosa donde se ahogaron varias personas.

Castellano, movimiento giratorio y rpido de las aguas, en este caso. Del latn molere.

RIECA, la. ERREKA.

Zona situada al norte de Lumbier, cerca del pueblo y debajo de Lardn. Hasta hace unos aos, era
terreno de huertas ya que haba varias fuentes en l. Nombre genrico que significa regacho.

RIECA ALTA

Parte mas alta de la rieca. Zona que se utiliz como txirrin o basurero del pueblo a principios de
siglo.

RINCN DE PIO

Parte de Bayacoa mas alejada del pueblo y de forma triangular, donde se juntan los rios Salazar e
Irat.
Del rabe runk: esquina, ngulo.

RINCHA, la. LARRINTXA, LARRINTZA.

Pequea llanura elevada situada a la izquierda del camino que parta del puente de Sielva en
paralelo al ro Salazar y que suba ligeramente.

Actualmente esta zona est cambiada por la construccin de la piscina y la ampliacin de la pista que
va en direccin al camping. En los alrededores abundan pequeos campos dedicados al cereal que
llegan hasta la Llana.

Vasco, probablemente de larrain, larrin: era y el sufijo tza.

Probablemente fu una era donde se trillaba el cereal de los alrededores en lugar de llevarlo a las
eras del pueblo ya que era terreno a propsito para ello, dado que era llana y le daba el norte.

ROMASTACA.

Zona montaosa, que se encuentra en la vertiente sur de la Sierra, situada a uno de los lados del
barranco Hondo. Tiene alrededor de 900 metros de altura.

Entre esta elevacin y la de la Guindanesa, de similar altitud, pasa un camino que cruza la Sierra, por
Ibarra a Lidena o Lumbier.
El nombre parece de origen vasco. Por aventurar una explicacin, daremos sta: erromahats:
vid silvestre o alguna planta similar, y sufijo ka: lugar, abundancia de.

ROSALES.

Terreno situado a mano derecha del camino que va hacia el corral de Alzueta, una vez pasada la
fbrica de Argal y al lado del corral de Sancet.

Castellano, de rosal, del latn rosa. Aparece con este nombre ya en 1675.

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RUEDAS, las

Lugar donde se encuentran los mecanismos con que se abran las compuertas de la acequia del
molino. Estn en Aizpea, cercanas a la presa del molino, en el lado derecho del Salazar.

Castellano y romance, de rueda, del latn rota. Ruedas en esta zona equivala a norias. Quiz
antiguamente la acequia o canal del molino se alimentaba de agua por medio de ellas.

SALAJONES. SALAXONES.

Zona montaosa, situada encima de Burdisibar, que pertenece a una de las ltimas estribaciones de
la Sierra de Izco, por donde pasa la Caada de los salacencos.
Es terreno no muy apto para el cultivo aunque haba campos comunales.

Vasco, quiz de sare, sara: majada, redil y gune, une: sitio de. En esta zona eran muy abundantes los
corrales, entre otras cosa por pasar por ella la caada.

SARIO. EL.

Elevacin plana, situada en la Sierra a 1000 metros de altura, en una pequea hondonada de 900,
cerca del camino por donde se sube de Ibarra a Arbain.

Vasco sario: majada, sel, probablemente de sare: red, ya que las entradasde las majadas se tapaban
con redes o cossa similares.

SARRARTE, SARRATE.

Zona situada entre la carretera de la Foz y el camino de Lidena, debajo de la Piedra y cerca de la
entrada de la Foz. Es terreno ya de monte bajo y cercano a la ladera de la Oka.

Vasco, de sarri: espesura y arte: entre, zona de arbolado espeso.

SASO, ZAZU.

Terreno pedregoso, de tierra escasa y poca productividad que generalmente se dedican al cultivo de
la vid. Los sasos son planicies ligeramente elevadas, restos de la llanura de la cuenca, erosionada
por el agua de los barrancos.En Lumbier son muy abundantes: Miranda, Gesa, Taba, Murillo, Viejo,
Nuevo.

De origen discutido, del latn saxum: piedra o del vasco zazu: llanura elevada y pedregosa.
Se conservan los nombres vascos de algunos de ellos.

SASO VIEJO, ZABALETA.

Situado entre el Barranco de Tabar, Bordablanca y el Facero con Tabar, cerca del Irat.

Zabaleta, de zabala y eta: lugar ancho, amplio.

SELBAONDOA.

Terreno situado entre la orilla izquierda del ro Salazar que hace aqu un meandro, y el camino a
Arbain.

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Hbrido del romance selba, selva, sielva, del latn silva, y el vasco ondoa: junto a, cerca, significando
junto al bosque o lo bajo, lo profundo del bosque.

SELVA NEGRA.

Zona situada en la Sierra, cerca de la muga con Bigezal y Leire y de la carretera que sube a
Arangoiti. Es facero con Bigezal. Muga con otro que se llama HIERBA NEGRA.

El nombre de negra se debe al tipo de arbolado que hay en ella.

SIELVA, SELBA, SELVA.

Zona situada debajo de la cornisa de peas que va del barranco de Sielva hasta que termina la Sierra
de Leire cerca ya de Lumbier.
Antiguamente estaba poblada por robles, que fueron cortados por los franceses cuando la guerra de
la independencia. Despus se plantaron pinos.

Romance, del latn silva: bosque. Hace un sigolo se llamaba Selba.

SIDIS

Zona situada entre Lardn y la carretera que va a Aoiz, cerca de la muga con Rpodas.
Era zona muy hmeda por el agua que bajaba de Lardn que se quedaba estancada. Actualmente la
zona ha cambiado mucho desde la ampliacin de la carretera.

Vasco. Segn Jimeno Juro el nombre vendra de zires, zides. Estos nombres podran derivar de zii,
zidi, ziri nombres del junco y la terminacin es, significando juncal. Existen los topnimos zidoi, ziridoi,
que tendran la misma raiz. La zona antiguamente estaba muy hmeda y llena de juncos.

En el cruce de la carretera que va a Hecho, tenemos Sires y Siresa, situados en el borde de un rio
que podran estar relacionados con el de trmino de Lumbier.

SIERRA, LA.

Con este nombre genrico se conoce la sierra de Leire en los alrededores.

Limita al norte con Lumbier y al sur con Yesa y Lidena en el extremo Oeste, y con el Romanzado y
el Almirado al Norte y la Canal de Berdn de Aragn al Sur, en el extremo Este.

Es la estribacin pirenaica ms meridional que constituye una verdadera frontera geolgica,

geogrfica y climtica.

Separa la montaa de la zona mediterrnea, perteneciendo la vertiente norte a la primera y la sur a la

segunda, lo que se manifiesta en la diversa vegetacin de las dos, hayas en una y quejigos y encinas
en la otra.

Histricamente tambin hecho de frontera poltica, y econmicamente ha sido zona de explotacin

ganadera y forestal.

Castellano, del latn serra: lnea de montaas.

SOTILLOS DEL RIO. UHARTEA?

Situados en medio del rio Irat a la altura de la facera entre Lumbier y Tabar.
Hubo discusin sobre su goce entre los de Tabar y Lumbier quedando para disfrute de Lumbier en
1852.

69
Se llama sotos a las orillas de rio con rboles y hierba abundante donde pueden pastar los animales
grandes: bueyes, vacas caballos etc. Del latn saltus: bosque, selva.

SOTICO DE REGIS

Era un soto pequeo, situado cerca del barranco de San Babil y del montculo de Burusibar.
Perteneca a casa Regis, que estaba al final de la calle Mayor (casa Tachn).

SOTO DE LOS CABALLOS

Estaba situado cerca de Miranda y del del Soto de Miranda, en la orilla derecha del rioSalazar.
Soto destinado a que pastasen los caballos. Haba otros en los que pastaban los bueyes y las vacas.

TALLEUNTZEA, TANUNCIA, soto.

Zona, situada a mano izquierda de la carretera Pamplona Sangesa, antes de llegar a la Venta de
Judas, que hace muga con Tabar.

Vasco de tallu, dallu: hoz, guadaa y euntze: prado, prado cuya hierba se corta, denominacin muy
abundante en Navarra.

TEJERA VIEJA, pontarrn, llano y saso.

Tenemos noticias de la existencia de varias tejeras en nuestro pueblo. Quedan restos de una de
ellas y muchos trozos de ladrillos en el trmino de La Arana.

La llamada tejeria vieja estaba situada al comienzo de Selvaondoa, entre el ro Salazar y el camino
antiguo de los Cerros. Todava se pueden ver las ruinas, aunque estn tapadas por la maleza, que
recientemente se ha eliminado en parte. Consta su existencia ya en 1723.

La tejera propiedad municipal, era explotada por el Concejo en algunos momentos, en otros su
explotacin pasaba a manos privadas. En 1803 en que estaba municipalizada, produca en cada
hornada 22.000 piezas. Aos mas tarde se abandono.

Castellano, de teja, del latn tgula.

TRES MUGAS

Terreno situado en Olaz donde coinciden la muga de esta zona perteneciente a Lumbier y las de
Aibar y Nardus.

Vasco de muga: lmite.

TUPIERREZ, TUPIERRES.

Trmino situado entre las carreteras que van a Aoiz y Navascus, cerca del pueblo.

Vasco, quiz de tupa, tufa: piedra arcillosa y erri: lugar de. Tuperri diptongado dara tupier u
tupierre.Estara relacionado con tufarro: terreno sin vegetacin con la tierra al descubierto.En la zona
se encuentan bastantes tufarros

TXAMUKA

Terreno situado en Lardn, encima de Bijus a la altura del facero con Tabar y de la presa del Irat.
Figura una via en ese trmino y una casa con ese nombre.

70
Vasco, significando esparto, o utensilio de ese material: baste, albarda. Txamuka podra ser un
indicador de oficio o un apodo.

TXIRRIA

Es otra denominacin del termino de Santa Cruz situado entre la Carretera de Pamplona yla Aibar.

Vasco chorro o fuente, como en txirringua.

VAL, BAL.

Extenso trmino situado en la margen izquierda del ro Salazar y que llega desde el puente del Irati
hasta la Foz.

Romance significando valle, vaguada, barranco del latn vallis. Tiene gnero femenino: una val.
A veces va unido al nombre especfico. Valdizarbe, Valdorba, como Valiciente en Lumbier.

VALDELACO.

Barranco que baja de la Sierra y desemboca en la Foz de Arbain, haciendo muga entre Bigezal y
Lumbier. Era trmino facero de Lumbier y Bigezal.

Del romance Val: valle y el vasco lako, del latn lacus: lago, lugar donde desaguan los barrancos.

VALICIENTE.

Trmino de Lumbier que contina tambin en Arbonis, cercano a la caada de los Salacencos.

Romance, probablemente de val, del latn vallis e ilicetum: encinar, conjunto de encinas, significando
vaguada o barranco de encinas.

ZALDUA

Terreno situado en la orilla derecha del ro Irat que hace muga con los trminos de Rpodas y San
Vicente.
Vasco zaldu: soto, del latn saltus. Aparece tamben en otro topnimo de Lumbier: Zaldurruta.

2.4- TOPONIMOS HISTRICOS

Son aquellos que aunque aparecen en documentos antiguos no se han conservado en uso hasta
nuestros das. Hay algunos de los que no tenemos ms informacin. De otros, conocemos alguna
dato: su situacin o su significado, que explicaremos.

ALTO DE LA FUENTE, DE LA PIEDRA, ALTOMIRA, EL ALTO.

Alto se llama a la parte ms elevada de un pueblo, territorio o pas, en este caso de una fuente
que no sabemos cual es, del acantilado de la Piedra y de una colina situada encima del puente
de Sielva.

Castellano, del latn altus.

ARDAIA, ARDUIA, ARDUI

No conocemos su situacin.

71
Segn algunos podra ser una variacion de Lardn, pero parece ms probable que signifique pedregal
de arri y di o dui, lugar abundante o abundancia de piedras, sufijo que se utiliza generalmente con las
plantas.

Existe otro con el mismo nombre en Tabar, apartado del Lardn de Lumbier, tambin en Eproz y
Ardoi en Zizur Mayor.

ARRIES

Puede significar lugar de piedras. Quiz sea el nombre vasco del trmino de la Piedra

Vasco de arri: piedra y un pluralizante es, ez o z que abunda en la zona (tupierres, sires).

ARRIURDIA.

Se daba este nombre a zonas donde aparecan las margas o piedras blandas.

Vasco de arri: piedra y urdn : gris, grisceo.

ARTEGUA

El nombre de artegia figura como genrico junto a un corral de un particular en el trmino de

Olazeordoka u Olaz de Lngida o Irat en 1802.

Vasco, de ardi y tegi : aprisco, majada, lugar donde se guardan las ovejas.

BA, SOTO DE

Podra tratarse del soto de Bal o Val.

BADINA
Zona de agua remansada que queda encima de la presa que hay en el rio Salazar, de la que se coga
agua para el molino, donde hace aos se paraban las almadas y se solan baar los chicos

Es nombre rabe.

BADULUA

Quizs sea variante de Lauzuloa o Bazulba.

BALLESTEROS, SOTO DE LOS

Sera un lugar perteneciente o utilizado por la Cofrada de los Ballesteros, asociacin de Lumbier y
existente tambin en otros pueblos. Parece que estaba en el rio Irati.

BARAYAGOA.

Podra tener la misma raiz que Baraagrea, situado en la orilla del ro Salazar.

Podra ser bara: parada. que se utilizaba en Roncal y Salazar, con el significado de lugar de parada
(en la badina o remanso del rio)?.

72
BARAAGREA

Consta una pieza de este nombre cerca del rio Salazar, probablemente cerca de la presa del molino.

Podra significar lo que mira a la parada de la presa o badina, de bara: parada y ager, mirando a, lo
que da a.

BASA

Probablemente equivale a baso: bosque. Vasco.

BERJUSA

Seguramente se trataba de una via donde se produca chacol o algn vino cido y de poco grado.

El verjus era un mosto cido utilizado en la Edad Media como aderezante segn algunos o una
especie de vino espumoso segn otros.

Romance o francs, de jus: jugo y vert: verde.

BIRBILA

Se denominaba as a algunas cabaas utilizadas como refugio en los campos.

Vasco, de biribil redondo.

BORDACHURIA

Era el nombre vasco equivalente a Bordablanca

Vasco de borda: borda, casa de monte y txuria: blanca.

BUSIO

Otro nombre de Bufuo

Posiblemente variante de Bufuo, que aparece tambin como bufio, bufeo, bubao, etc.

CABAA DE URDNIZ

Situada en un campo perteneciente a casa Urdniz, a orillas del Salazar, cerca de la fuente del
Batueco.

CABEZUELA, PEAS DE.

Seran algunas peas de poca altura y ms bien redondeadas.

Castellano, de cabezo: colina, cerro,por su semejanza con una cabeza.

CAIDAS, LAS.

Probablemente un terreno cortado a pico o que se desmoronaba.

Castellano, de caer.

73
CAMPANAVIDEA.

Camino que llevaba al trmino de Campanetas.

Vasco de capana: cabaa y bidea: camino.

CAMPANCHA, CAMPO A MEDIOS, CAMPOMEDIO.

Campo es un terreno laborable, generalmente amplio, que se contrapone a la sierra o al monte.

Para distinguirlos se le aada un calificativo.

Castellano, del latn campus: terreno llano.

CAMPO DEL REY.

Terreno situado en la sierra, que hace referencia al Rey carlista Carlos VII, donde acamp con
ocasin de una batalla.

CAMPO, EL.

Amplio terreno situado en la orilla derecha del Ro Irat, entre el barranco de San Bartolom o
Dolareaga y la carretera que viene de Pamplona.

Campo proviene del latn campus: lugar llano, que no es monte.

CANTERA, CANTERA DEL SASO DE TABAR. CAMINO DE LA CANTERA

Puede referirse a un lugar de donde se sacaba piedra, o a un canto o extremo del saso.
A 50 pasos de Lisabe habia una pea de la que se saco piedra para construir el monasterio de Santa
Maria Magdalena.

Ms recientemente se saco para arreglar carreteras y para las caleras.De la Piedra tambin se saco
piedra para las vias del Tren Irati.

De canto, que tiene el sentido de piedra o de extremo o punta, de orgenes diferentes

CARACIERZO O PACO DEL ROBLE.

Caracierzo viene de cara: orientado o mirando a y cierzo: aire del norte. Se denominan caracierzos o
pacos los terrenos orientados al norte donde apenas entra el sol. Es lo contrario de solano.

Paco es romance, del latn opacum.

CERRADO de don Sancho, de Olloki, de Utropio, del Prado.

Se llamaban as los terrenos o huertas rodeados por un cerco de piedra.

Castellano, de cerrar, del latn serare, de sera: cerrojo, cerradura.

CHAPARRAL.

Lugar poblado por chaparros o coscojas.

De origen prerromano, probablemente vasco, de txapar: matorral.

74
CHAUNCEA.

Probablemente Etxauntzea, de etxe :casa y euntze: campo. El campo de la casa.

CHOPAL

Choperal, conjunto de chopos, chopera. Son muy abundantes en Lumbier en las orilla de los ros. Es
ms coriente el nombre de chopar que el de chopal. El choparaparece en una cancin que hablaba
de las colmenas de un cura, adonde iban a ir a parar si quitaba el baile.

CHORRO.

Era uno de los nombres que se aplicaban a las fuentes junto con txirria o iturria.

Onomatopeya del ruido que hace el agua al fluir o caer de la fuente.

CHUCUBARRA, BARRANCO.

Baja por trmino de San Vicente, cercano a la muga de Tabar, pasa por Bordablanca y desemboca
en el Irat enfrente de Refuentes.

Posiblemente de txuku, txunku: junco, e ibarra: valle, barranco. El barranco de los juncos.

CORONA. Corona de Emparanza.

Zona elevada de forma redondeada en la zona de Emparanza, que quiz corresponda a Arangoiti.

Del latn corona, por la semejanza de estas elevaciones con las coronas que llevaban los reyes o
nobles.

CRUZETA.

Puede ser un diminutivo de cruz o referirse al trmino de la Cruzada con terminacin vasca eta.

Del latn cruz-crucis: cruz, lugar de cruce de caminos

CUBIL DE SABUCO

Situado en la cara norte de la Sierra encima de Usn.

Cubil es un lugar de cobijo para los animales. Sabuco es el sauco, pero puede ser apodo. En Lumbier
haba Casa Txamuka uno de los nombres vascos del sauco.
Proviene del latn cubile, al igual que cubilar y cubilarico, que tambin aparecen en Lumbier.

CUELLA

Podra tener relacin con cuello y collado, significando paso entre montaas o colina.

DOLAREAGA, barranco, rieca.

Es el nombre vasco del barranco de San Bartolom que figura as hasta 1915.

Vasco, de dolare: lagar y aga: lugar de. Probablemente habra algn lagar en la zona ya abundaban
las vias en los alrededores y el agua en el barranco.

75
EMPARANZA, del Rey, monte, collado, corona de

Importante lugar de pastos en los alrededores de Arangoiti, antigua posesin del Rey de Navarra y
lugar disputado por Usn, Bigezal, Leire y Lumbier, cuya propiedad pas finalmente a manos de
este ltimo aunque con derecho de disfrute de los dems.

En 1443, en las cuentas del recibidor de Sanguesa, figura como perteneciente al Patrimonio Real.

Actualmente pertenece a Lumbier.

Palabra romance que significa posesin, dominio, apoderamiento, del latn anteparare: preparar,
colocar un parapeto, relacionado con francs emparer, romance amprar, amplar y vasco antepara, y
emparantza.

ENTRAMBASAGUAS

Lugar donde se juntan los ros Salazar e Irat, cerca de Bayacua y Biezcas.
Castellano, romance,procedente del latn.

ERLATEGIA, soto de.

Comenzaba en la Rieca o Barranco que bajaba de Tabar hacia el Irati y llegaba hasta el ultimo mojn
situado antes del molino de San Vicente.

Vasco, de erle: abeja y tegi: lugar de.

ESKUBIGALA

Cuesta que sube al salir del puente de Sielva en direccin a la Trinidad o hacia el Iturbero y el
camping. Hoy en da, la zona est cambiada con la construccin de la piscina y la carretera.

Vasco, de eskubi derecha y gara, gala; altura: la altura de la derecha.

EULIATE

Era un zona prxima a Sidis

.
Vasco, de euli: mosca y ate : puerta, paso, el paso de las moscas.

EZPUENDA

Vasco, de ezponda: ribazo, talud entre campos situados a distinto nivel, cuneta de un camino, etc.

FONTAL, FONTANA, FONTARIA

Relacionadas con fuente, del latn fons-fontis.

FUEDA

Podria significar hoya, fosa, concavidad, barranco.

Del latn fvea: hoya.

76
FUENTE DE LA TEJA

Se encuentra en trmino de Refuentes. El nombre de la Teja referido a fuentes abunda, porque se

acostumbraba a poner una teja en el chorro para poder recoger el agua con ms comodidad.

GORIGORA, senda

El nombre original posiblemente sea Gongora, nombre de un termino, que puede provenir de este
apellido, que se encuentra en Lumbier.

GURRILLON, la del

Sera algun terreno en el que habra una mata de gurrilln, que seguramente sera importante para
destacar, porque los gurrillones abundan.

Romance, del vasco gorri: rojo, nombre que se da en Lumbier al espino negro o pacharn y en otros
sitios al espino blanco.

GUFAGAR

Podra ser variacin de bubagar: boyeral, sitio donde se juntan los bueyes a pastar.

Romance.

HIPUELA, camino de la.

Situado en la zona de la Arana. Probablemente viene de hijuela, ramal pequeo de la caada o de un

camino.
En Nardus Aldunate figura la regata de la Hijuela

Castellano, diminutivo de hija.

HUERTAS, HUERTA O ITURBERO.

Parece que se refiere a la zona de huertas que haba alrededor de la de fuente de Iturbero.

Actualmente el terreno ha sido erosionado por el ro y lo poco que queda est lleno de arboles y
maleza.

ITURRIBERRI

Vasco, de iturri: fuente y berri: nueva.

ITURRIVILI

Podra ser el topnimo anterior

LANDISCOPAR

Nombre antiguo de la zona conocida hoy como Los Cerros. Es una llanura que fue roturada en el
siglo XVIII para dedicarla a cultivo.

Romance. Podra venir de landa: campo, terreno inculto y escopar: lugar de escobas o escopizos.

77
LAPIDEA

Podra venir del vasco Olazbidea, el camino Olaz, que consta en castellano?.

LARRAIN

Vasco: era.

LARRINTXA.

Estaba situada encima de lo que hoy es la piscina, un poco ms arriba del camino del Iturbero.
Era una zona llana donde los chicos iban a cazar cardelinas con cardos y liga.

Vasco: larrain o larrin:era y diminutivo txa: la erica.

LARREA

Vasco, larrea: pastizal, dehesa, campo que no se cultiva.

LA TORDA

En un pleito del siglo XVI, aparece este trmino, donde haba una via. No consta en ningn otro
lugar.

No se sabe si el artculo forma parte del nombre o no.

LISAU, LISABE

Terreno situado debajo de la ermita de Santa M Magdalena y cerca del ro Salazar donde hubo un
pequeo poblado medieval perteneciente al Monasterio de Leire.

Hay referencias de Lisabe ya, en el ao 928. En 1042 paso a manos de Leire.

Vasco, de eliza: iglesia y be, pe: debajo de.

MALLUA, saso de.

Situado en terreno de San Vicente, Tabar y Lumbier, cerca de Bordablanca.

Quiz del vasco, mallu que equivale en algunos lugares a vecinal o municipal. En San Vicente y
Tabar encontramos Zazumallu. Sera un saso comn o vecinal.

Puede ser el mismo que el Saso Comn o saso de la Villa.

Tambien puede venir de maillo: terreno con hierba, prado, o rocoso, nombre frecuente en Aragn.

MIRABUENOS

Montculo situado a la derecha de la carretera que va de la venta Judas a Lumbier.

Est cerca de los Ginebrales y la Cruzada, entre el camino de San Bartolom y la Arana que est al
otro lado de la carretera. Domina bastante terreno.

Romance de mira: lugar de donde se puede mirar o divisar y bueno, lugar con buena vista.

78
MODELLA

Posiblemente romance, diminutivo de mota: cerro pequeo.

MONTE, EL, TRAS EL MONTE

Posiblemente se denominaba as a la zona llamada hoy Santa Cruz, que es una estribacin de la
Sierra de Izco.

Junto al Monte est situado cerca de la Venta de Judas y Talleuntzea y Tras el Monte se llamaba a la
zona de Burisibar y San Babil, en el lado derecho de la carretera que va a Sangesa.
El Monte estara situado entre los Junto al Monte y Tras en Monte.

Se llamaba monte a todo lo que no era campo. Del lats mons-montis.

MORQUILLN

Posiblemente del vasco morko, murkullu: montones de piedras de diversos orgenes, dlmenes,
antiguas construcciones, etc, quiz diminutivo de buru: cabezo, colina.

NOCITU

Consta un trmino en Lumbier con este nombre en un documento de Leire de 1370 relativo a una
donacin de un vecino de Lumbier, Garca Matinez, a Leire. Aparece ms veces.

Romance, del latn nocetum, de nux-nucis: nuez. Significa nogaleda o nogalera. Existe un pueblo con
nombre similar, Nocito, en Aragn.

OLCOZ

En el siglo XVI, figuran la Plana de Olzoz y la endrecera de Olcoz, cercanos al pueblo.

No sabemos si es topnimo o apellido.

OLLATEGIA

Es nombre que aparece 1898. Estara seguramente en los alrededores del pueblo.

De ollo: pollo y tegi: lugar, establo. Sera una granja de gallinas o pollos.

OMBORITURRIA, MORROTURIA, barranco y sotillo.

Barranco que viene de Tabar, sirve de muga durante un trecho con Lumbier en Bordablanca y
desemboca en el ro Irat. Probablemente proviene del nombre de una fuente del mismo nombre que
est en trmino de Tabar, cerca de la muga.

Del vasco Emboriturra, de embor e iturra: la fuente del tronco.

OSSOATE

Tierra yerma donada a Leire hacia el ao 1100, que un siglo ms tarde fue permutada por otra
situada en Aoiz.

Estaba en la zona de Olaz junto al Irati.

De osso, otso: lobo y ate: puerta, paso. El paso del lobo.

79
OTADUIA, Saso

Posiblemente sea el actual Saso Taba.(sasootabia)

Del vasco ote: argoma u ollaga y dui o di: abunadante.

PALOMERA, LA

Existen varias palomeras en la cara sur de la Sierra, en la Costera.

PARTIDERO, PARDIPERO

Romance, de partidero: lugar de donde proceden varios caminos, de partir, del latn partiri: ponerse
en camino.

PARLAXAR

Consta como un camino que va en direccin a Rpodas

Del vasco parrale: huerto, lugar de parras, emparrado, de origen desconocido y xar, zar: viejo.

PASO DE BUEYES

Paso que se encuentra en la Sierra.

PERAL, pieza del

PEA PUNTALLO, PUNTALLA, PUNTAYO,

Romance, de punta, del latn pungere: punzar y terminacin diminutiva allo.

PEA, LA

Puede referirse a las peas de San Adran, ya que la parte inferior se llama Bajo la Pea.

PIEDRALATA

Romance, de piedra y lata, del latn petra: roca y lara: ancha.

PLANO, EL

Ser probablemente lo mismo que la Plana o Llana.

PONTN. El llano del.

Pontn es un puente pequeo de madera.

POZOZ

Podra ser el trmino denominado el Pozo, en el alto de la Sierra.

Hay varios nombres terminados en Z, como barrancoz, muoz, pozoz. Pueden ser aumentativo o
simplemente indicar lugar de.

80
PRADO ANCHO, boyeral o soto, alto.

Lugar donde pastan los animales. Puede que corresponda al actual El Prado.

PRADO GRANDE

Lo mismo que el anterior.

PRESAS

Figuran tres presas:

La del Molino, reformada en 1875, pero mucho ms antigua, ya que era necesaria para el molino que
funciona desde el siglo XV, y est en el ro Salazar.

En 1683 se hablaba del pago de las obras de construccin de la presa molinar

En 1591 el Ayuntamiento pide permiso al Consejo Real para tomar 1.000 ducados a censo para
compra de trigo y obras de reparacin de la presa

La de la Harinera que se construy para llevar agua por medio de un canal a la Harinera, que est en
el ro Irat.

La de la Central de la Foz, construda para poder llevar agua a la misma y producir electricidad que se
venda fuera. Recientemente se ha destruido, aunque llevaba aos sin ser utilizada con esa finalidad.

Presa del molino

PUENTE DE JESS o del diablo

Situado a la salida de foz, en la muga con Lidena. Es un puente de un solo arco de origen discutido,
romano para unos y medieval para otros. Fue destruido por los carlistas.

81
PUENTE NUEVO.

Se denominaba as en 1776 al Puente de Laulzuloa o Bazulba, actualmente de las Cabras,

seguramente porque se haba construdo no haca mucho tiempo. De hecho se comenz a construir
en 1567.

Ver ms sobre puentes en toponimia urbana, en Poblacin.

PUENTES, LOS

Son arcos naturales formados por la erosin de la roca, situados en la cara sur de la sierra, debajo de
la pared de la Trinidad. Es preciso aproximarse a ella para distinguirlos ya que es difcil observarlos
de lejos.

Se puede llegar a ellos por el llamado camino de los puentes.

PUEYO, IGLESIA

Puede tratarse de la iglesia parroquial de la Asuncin, situada en la parte ms alta del altozano en
que se encuentra Lumbier.

Es menos probable que se refiera a la ermita y anteriormente iglesia de San Gregorio o Nuestra
Seora del Puyo o Puiu, despoblado cuyo trmino esta repartido actualmente entre Grez, San Vicente
y Artieda.

Romance, del latn podium: montculo, alto.

QUEMADAS.

Se referiran probablemente a tierras quemadas con el fin de roturarlas despus de eliminar la broza,
o quemadas a causa de algun incendio.

RASTRO

Sera alguna zona en pendiente y resbaladiza.

REBOLLAR

Bosque de rebollos, variedad de robles o retoos.

Romance del latn repullus: repollo.

RIGAL.

Se referira a alguno de los dos ros de Lumbier, o a algn regacho de cierta importancia.

De rial, rival: ro, romance.

RIMOLAS

Puede equivale a remolinos.

RIPAZUBIA

Puente situado en el camino de Tabar, cerca de la orilla derecha del Irat y del barranco de Tabar.

De ripa: ribera o pendiente, ezpuenda, y zubia: puente.

82
RISCA, La

No sabemos a que termino se refiere. Podria ser la Foz o cualquir otro barranco o grieta.

Podra ser equivalente de risco: peasco puntiagudo, grieta, hendidura, del latn resecare
o una transcripcin equivocada de rieca.

ROBLAR, EL

Romance: robredal, lugar abundante en robles.

ROBRITOS, fuente.

Zona situada en la ladera sur de la sierra de Leire, entre el alto de Ibarra y el collado que da paso ala
otra vertiente.

Romance, diminutivo de robles, del latn robus-oris.

RUBIALES, VIA

Puede ser el trmino de la Rubia: Arrobia.

SAGES

Puede provenir de un apellido existente en el pueblo.

SALERAS.

No sabemos a que saleras corresponden. Las ms conocidas son las de la cara norte de la Sierra.

Tambien habia otras cerca de la cabecera del Saso Viejo.

SAMPER, FUENTE.

Se refiere seguramente al la ermita de San Pedro de Usun adonde acudan en romera los vecinos de
Lumbier a principios de Mayo.

Romance, de san, santo y Per, Pere: Pedro, del latn Petrus, del griego.

SASO COMUN, DE LA VILLA, DE ARRIBA, DE ARBONIS, DE ZABALETA

Sasos que se encuentran en diferente lugares

Saso proviene del latn saxum: piedra. Suelen ser lugares altos y pedregosos, poco aptos para el
cultivo.

SIERRA LATA

Nombre que se da a una parte de la Sierra de Leire mugante con Bigezal.

Lata, romance equivale a extensa.

83
SOLANO, Carasol,

Vertiente o parte de un monte orientada al sol, lo contrario de paco, zona sombra.

Del latn sol-solis.

SOTALINA

Quiza venga de soto y linar, que aparece alguna vez como lina.

TEBAR

Lugar de oteas u ollagas, de ote allaga u ollaga y terminacin romance ar,?

TIERRAS ROYAS.

Parece que coincidia total o parcialmente con el termino de Lardin

De tierra, castellano y roya, romance del latn terra y rubea respectivamente. Es equivalente de
lurgorri, que aparece en otros lugares.

URREALAGA

Nombre con el que figura tambin el trmino de Ricajoia.

Probablemente derivado de urra: avellana, lugar de abundancia de avellanas o avellanos.

VADO DE SIELBA.

Situado aguas arriba del puente del mismo nombre. Figur asi en 1921.

VADOS DEL IRATI

Situado antes de llegar al Puente de la Ida. All esperaron los guerrilleros a los franceses en 1811 y
no les dejaron pasar.

Castellano, del latin vadus.

VIA LONGA

Romance del latn vinea: via y longa: larga.

VIA DE URDANIZ

Via perteneciente a casa Urdniz, situada en la calle Mayor.

ZABALETA, 1808

Zabaletazarra, zona correspondiente al Saso Viejo por donde pasa la muga con Tabar, que tenia este
nombre en el siglo XVIII.

Es una elevacin amplia y llana. Zabaletaberra era el Saso Nuevo o Saso del camino de Lumbier.

84
Vasco zabala: ancho, amplio y sufijo locativo eta. Sitio ancho, llanura.

ZALDURRUTIA, 1702

Terreno situado cerca del Puente de Sielva, entre el Saso viejo y la Alameda, en la margen derecha
del Irat. Podra corresponder al actual Campo del puente.

Vasco, de zaldu: soto y urrutia: lejos, al otro lado. Lo de ms all del soto, al otro lado del soto.

ZIAURRIDOIA, 1702

Terreno que corresponde al actual Jebar, en la orilla derecha del Irat y debajo de Biezcas.

Vasco de ziaurri: romance jebo y castellano yezgo, sambucus ebulus.

2.5- MUGAS DE LUMBIER CON OTROS PUEBLOS

Lumbier pas de tener un territorio relativamente pequeo, en la Edad Media, a ampliarlo

considerablemente con la compra de pequeos poblados que estaban medio deshabitados: Necuesa,
Miranda, Cabaas, Biezcas.

En el siglo XVI dispuso ya de un territorio importante y estable.

Los pueblos, con el fin de mantener su territorio y evitar los conflictos, con los pueblos lindantes,
establecan mugas, colocando mojones que indicasen con claridad donde estaban los lmites de cada
uno de ellos.

Podan ser piedras clavadas en el suelo, tan abundantes en la zona, o rocas con alguna carcteristica
especial, las orillas de los ros, u otros accidentes del terreno.

Estos mojones se revisaban de vez en cuando, para evitar sudesaparicin o el cambio de lugar y todo
constaba por escrito, firmdo por los representantes de los pueblos concernidos y avalado por un
notario.

Lumbier tena muga con varios pueblos y zonas: con con Urraul Bajo, con el Romanzado, con
Biguezal, Yesa, Lidena, Sangesa, (Rocaforte), y Aibar.

Sus representantes se reuna de vez en cuando para hacer la revisin de los mojones.

En 1927, esta tarea la realizaba el Depsito de guerra, Comisin Geogrfica de los Pirineos.

Muga con Aibar

En esta muga hay 15 mojones que comienzan en el Paco, zona que corresponde a los trminos
municipales de Lumbier, Aibar y Urraul Bajo, unos metros al Oeste de la carretera de Lumbier a Aibar,
entre los kilmetros 75 y 76.

Sigue despus por San Babil y Sarajones (Salajones), terminando junto a una senda en divisoria y
termino de Garnacha a Sarajones, en linde de pastos comunales de Lumbier, Aibar y Rocaforte
(Sangesa).

85
Muga con Urraul Bajo

Comprende 45 mojones, el primero de los cuales esta en trmino del Paco, collado y linde del pinar
de Lumbier y cultivos de vecinos de Aibar y Nardus. El segundo est tambin en el Paco de San
Babil, 100 metros al Oeste de la carretera de Lumbier a Aibar. Luego hay dos ms situados en el
mismo Paco de San Babil, siguiendo por la ladera izquierda del barranco de San Babil donde estn
los siguientes en el trmino de San Cruz.

Luego la muga pasa al trmino de Tanuncia, donde se encuentran 6 mojones y despus al Saso
viejo, donde hay 5. El mojn 26 est en el Saso Nuevo. el siguiente en la orilla derecha del barranco
del Soto, linde de pastos comunales de Tabar y Lumbier y otro 10 metros al Sur del Barranco.

De aqu pasa a Borda Blanca, donde hay 7 mojones, para seguir a Lakua, en ribazo comunal de San
Vicente y Lumbier, donde hay dos. En Refuentes hay uno y dos en Lardn, Continua hacia el Prado,
terminando en el Saso de Murillo, en el borde Suroeste de la caada-camino de Lumbier a Murillo
Berroya, en linde de de pastos comunales de Lumbier, Rpodas (Urraul Bajo) y Arbonis
(Romanzado).

Muga con el Romanzado

En la muga con el Romanzado hay 34 mojones que comienzan en el Saso de Murillo, en la parte
Norte de la Caada de los Salacencos, que es comn a Lumbier, Arbonis (Romanzado) y Rpodas
(Urraul Bajo).

Despues de pasar por la zona de Lujurios y los Cerros, sigue por Pualet, por la senda Juana y por el
camino de San Pedro (ermita de Usn) o Portilla a media ladera, hasta llegar al puente de san Pedro,
en la entrada de la foz de Arbayn.

Desde aqu continua en lnea recta por la orilla izquierda del Salazar, hasta llegar a la interseccin del
Salazar y Valdelaco.

Desde aqu comienza a subir hacia la Sierra y a partir del 9 mojon comienza la facera con Bigezal.

La vertiente izquierda de Valdelaco, subiendo hacia la Sierra, es muga con Bigezal, y a medio
camino de la subida est la facera de este pueblo con Lumbier.

El siguiente mojn est en el Fayar, en el eje del Quinto Barranco.

El ltimo mojn se haya en el lugar llamado el Fayar y Castellar en la divisoria de aguas de la Sierra
de Leyre, punto de encuentro de los trminos de Lumbier, Romanzado y Yesa.

Muga con Yesa

La marcan diez mojones, el primero de los cuales esta en el trmino de El Peascal o Carrascones,
entre peascos, en terreno del Comn de Lumbier y facero de los Lidena y Yesa, a unos 300 metros
de la divisoria llamada Monte Ibarra.

Continan por la ladera Sur de La Sierra, entre acantilado y monte bajo de Lumbier y Yesa, en el
trmino de Carasol de Ibarra, continan por la Fuente de Robritos y el Collado de la Fayaza, en linde
de pastos comunales de Lumbier, Yesa y Leire, hasta llegar al Fayar, donde se sitan dos mojones, el
ltimo de los cuales, en linde de bosque de Leyre, Lumbier y Bigezal.

86
Muga con Lidena

En esta muga hay 20 mojones, estando situado el primeroen divisoria del trmino de Collares
correspondiendo a los tres trminos municipales Sangesa, Lumbier, Lidena, en linde de pastos
comunales de Lumbier, de Rocaforte y pastos de Lidena.

Bajan despus por el trmino de la Magdalena, siguiendo por la Okia, en la vertiente izquierda del
Irati, el Concejo, en linde pastos de Lumbier y Liedena, la Piedra, vertiente derecha e izquierda del
Barranco de Corzarana, ladera de la Guindanesa, y Carrascones.

El ltimo mojn es comn a Lumbier, Lidena y Yesa y est situado en el lugar llamado El Peascal
o Carrascones, a unos 300 metros al Este de la divisoria llamada Monte Ibarra.

Muga con Sangesa (Rocaforte)

Comprende 5 mojones, siendo el primero el que hace muga con el trmino de Aibar, situado en
divisoria y trmino de Garnacho o Sarajones, en linde de pastos comunales de Lumbier, Aibar y
Sangesa.

El segundo y tercero estn tambin ms abajo, en trmino de Salajones, en linde de pastos y cultivos
de Rocaforte y Lumbier, para pasar despus al cuarto y quinto que estn en Collares, en linde de
pastos comunales de Rocaforte y de pastos de un particular de Rocaforte.

Muga de Olaz

Olaz est apartado del trmino de Lumbier y por eso limita con algunos pueblos diferentes.

En el trmino de tres mugas de Olaz coinciden las de Lumbier (Olaz) con las de Aibar y Nardus.

En el de cuatro mugas coinciden las mugas de Lumbier (Olaz), Aibar, Leache e Izko.

ACTUALIDAD DE LA TOPONIMIA

La toponimia no es una cosa muerta. Aunque parece que ya no sirve para nada, de vez en cuando
revive y se vuelve necesaria, como cuando se encuentran algunos restos romanos, al hacer una
autopista o un polgono.

Tambin sirve, con un poco de imaginacin, para entender mejor la historia, viendo los lugares donde
sucedi.

En algunos casos, el tiempo parece que no ha pasado y las mugas de hace cientos de aos siguen
estando en los mismos sitios y en otros aunque la apariencia del terreno haya cambiado, podemos
recrear los tiempos pasados.

Sera interesante el utilizar y mantener los nombres de los trminos y conocer el significado de los
mismos, como ya se hace con algunos, como Lardn, Txirringua, Iturbero, Azpea, Lisabe, Salajones,
Forcala, Larrintxa, etc.

87
3.- HISTORIA

Como la historia de Lumbier esta tratada con ms amplitud en otras obras, especialmente en las de
Eusebio Rebol, aqu aparece unicamente un resumen.

Condicionamientos fsicos

Las caractersticas fsicas de las poblaciones determinan en gran medida su desarrollo y evolucin.
Los lugares en alto, ofrecen buenas condiciones para la defensa, las situadas cerca de los ros
facilitaban el paso, las situadas en lugares abiertos a la salida de valles, facilitaban las
comunicaciones entre unas zonas y otras.

Lumbier reune varias de estas caractersticas: est en un alto, entre dos rios y facilita el cruce de
caminos y caadas, tanto en direccin Norte-Sur como Este-Oeste. Otra caracterstica, un poco ms
particular, es su situacin en el extremo sur de la estribacin ms meridional del Pirineo, la Sierra de
Leyre

Estas particularidades han determinado en gran parte su historia. Por un lado, fue ciudad estratgica
en la defensa del Reino de Navarra al estar cercana a las fronteras de Francia y Aragn, fue
cabecera de la Aldea, una zona de la que era salida natural, Romanzado, Urraules y en cierta medida
Salazar y fue lugar de paso de gente y ganado que iba del Pirineo a las Bardenas, de los peregrinos
que seguan el Camino de Santiago y de los pastores procedente y arrieros procedentes de Aragn.

Una opinion sobre Lumbier desde el punto de vista militar la dio el Virrey Gonzaga, teniendo en
cuenta su situacin geografica. Es Virrey durante los aos 1572-75, era un gran experto en obras de
defensa, como lo demostro en la Ciudadela de Pamplona.

Su ubicacin en la confluencia de los rios Irat y Salazar, al estar asentado sobre ``pea dura,
aunque no viva y contar con buenos pozos, le hacia superior en este punto de la estrategia, a
cualquier otra poblacin de la zona e incluso de la Ribera, incluido Olite, que tambien caia dentro de
los planes defensivos.

Su proximidad a Aragon, aumentaba su importancia en caso de conflicto hacia esta parte. (Esto
ocurriria en la guerra de Sucesin, a principios del siglo XVIII).

Si el enemigo llegaba a conquistar esta plaza, podria fortificarla en 15 dias De decidirse la realizacin
de trabajos, habria de pensarse en una puerta de socorro a la parte que mira a Pamplona.

En esta epoca de la Conquista de Navarra contaba Lumbier con 300 vecinos, con un porcentaje
bastante elevado de mercaderes.

Otras opiniones militares tambien decian que si entraba un ejercito de Francia, podia llegar y
apoderarse de Lumbier antes de que llegase ayuda de Pamplona. Esto ocurrio tambien varias veces.

3.1.-HISTORIA CIVIL

Lumbier, al ser un lugar de gran valor estratgico, tiene tiene una larga historia. La presencia del ser
humano en esta zona se remonta a la Prehistoria, de cuya poca se han encontrado varios tiles de
slex que nos remontan al Paleoltico inferior.

Otros hallazgos de yacimientos al aire libre del Neoltico, Eneoltico y Edad de Bronce, demuestran
que tambin existieron poblamientos prehistricos relativamente importantes.

Se puede decir pues que Lumbier y su zona de influencia ha estado habitada desde el paleoltico
hasta llegar a nuestra era.

88
Los hallazgos del paleoltico inferior de Coscobillo, Urbasa, Estella, Lezun, Lumbier y Viana sealan
algunos de los primeros poblamientos de Navarra.

Ms adelante, la cultura neoltica convierte a los cazadores en agricultores y pastores. Es la epoca de

la sedentarizacion y la convivencia. Existen ya intercambios comerciales como demuestran los
collares de conchas, tipicos del mediterrneo que se encontraron en Lumbier.

En la Edad del Bronce las zona de pastoreo se llenan de dlmenes y talleres de slex, repartindose
la arquitectura megaltica por todo el territorio, la zona media, las sierras de Urbasa y Aralar, llegando
hasta el Pirineo.

En la Edad del Hierro los primitivos habitantes vascones reciben nuevas tcnicas y concepciones de
vida tradas por los celtas y celtiberos del centro de Europa.

En el siglo I d.C. Plinio menciona a los ilumberitani entre los pueblos vascones con centro en Lumbier
como estipendiarios de los romanos, lo que indica que existan antes de su llegada.

La implantacin romana fue importante en la zona que abarcaba las dos orillas del Rio Aragn, las
Cinco Villas aragonesas, las zona de Sangesa y Eslava y la cuenca de Lumbier y en el actual ncleo
de poblacin est acreditada por diversos hallazgos especialmente los del edificio romano sobre el
que se construy el convento de las benedictinas en el que se encontr un mosaico.

Tambin en los alrededores del pueblo los restos son abundantes, Iturriaga, Saso Taba,
Campanetas, Bufuo, Lardn, Vijus, Venta de Judas, etc.

La va romana que una Jaca con Pamplona, pasara por las cercanas de Lumbier y tambin
empalmara con la que iba del Pirineo a Zaragoza. Tambin otra que vena de la Rioja, pasaba por
Andelos y Lumbier hacia Aragn, por lo que se puede decir que esta muy bien comunicada.

Luego viene una poca, posterior a la decadencia romana, de la que no tenemos muchos datos, pero
en la que se habran recuperado y reforzado las estructuras y organizacin de la poblacin indgena.

Las relaciones primero con los visigodos y despus con los rabes no fueron buenas como con los
romanos, sino de continuos enfrentamientos.

Sin embargo la vida de los pueblos de la zona media y montaa de Navarra no cambi mucho, si
exceptuamos las incursiones de castigo de los invasores que obligaron a levantar torres o castillos de
defensa.

En la zona de Lumbier haba algunos grupos familiares influyentes, los Belascos y los Jimenos que
apoyaban a la familia de Iigo Arista, que ostentaba la supremaca.

Despus hubo un cambio de dinasta y fue elegido como rey Sancho Garcs I de la familia Jimena
(905).

Al morir este rey (925), que extendi el reino de Pamplona desde Njera hasta Ribagorza, ocup el
poder Garca Snchez que cont con la ayuda de su madre la reina Toda

Mientras tanto los musulmanes realizaban incursiones de castigo. En una de ellas, en 924, Abd al-
Rahman III tom Lumbier,

Todos los trminos de la Sierra de Leire pertenecan a la monarqua pamplonesa.

Lumbier fue dote de la reina Andregoto Galindez y all residi durante muchos aos despus de la
anulacin de su matrimonio con Garca Snchez I (931-970).

89
San Pedro de Usn perteneca a la familia real hasta que sta lo cedi al la Iglesia de Pamplona en el
ao 924 y quiz tambin Santa Mara de Lisabe, ya que intervinieron a su favor hacia 970-972.
Tambin Bigezal y Castillo Nuevo fueron lugares de seoro realengo.

Parece que los reyes tenan residencia en Lumbier en la que pasaban temporadas, ya que varios
documentos aparecen fechados en nuestro pueblo en 1198 y 1364.

La peregrinacin a Santiago que se inicia a principios del siglo X, adquiere especial trascendencia
social y econmica en el siglo XI. Promovidas por los reyes, comienzan a crearse villas como Estella,
Puente la Reina, Sangesa la Nueva, albergueras, hospitales, etc.

Para atender a los peregrinos, suministrandoles alimentos y tiles, cambiandoles dinero etc, llegaron
gentes de la parte francesa (francos), especializados en el comercio y la artesana.

Los reyes les concedan fueros o derechos y en poco tiempo supusieron una revolucin social, tanto
en cuanto a la composicin del elemento humano de Navarra como en lo relativo a las relaciones de
sus gentes con el Rey, los Seores y la Iglesia.

Tambin en Lumbier se cre una nueva poblacin de francos que se establecieron en lo que es
actualmente barrio de San Juan y que funcionaban independientemente del resto del pueblo.

Esto trajo consigo la enemistad entre ellos e incluso la separacin fsica con murallas para evitar los
incidentes hasta que ms tarde hicieron las paces.

En sus enfrentamientos con Garca Ramrez el Restaurador el conde Ramn Berenguer IV de

Barcelona (1142), tuvo cercada a Lumbier durante quince das, no pudiendo conquistarla, lo que
indica que era un ncleo importante y con buenas defensas.

Estaba gobernada por Don Guillermo Aznarez de Oteiza, que fue tenente de Sangesa de 1135 a
1157. Este fue uno de los primeros intentos de conquistar a Navarra desde su parte occidental,
mientras Castilla lo intentaba desde el otro lado.

El rey Teobaldo II, en 1269, por el buen talento que mostraba a su servicio dio a la villa sus ruedas
y molinos de Bahuzolo.

En la segunda mitad del siglo XIII, aparece en la documentacin como una villa dotada de fueros,
inserta entre los ncleos urbanos del reino y partcipe de sus empresas polticas.

Desde 1298 se le menciona en la Hermandad de buenas villas del reino y desde 1319 est presente
en las reuniones de la Cortes.

Por entonces el concejo entreg al obispo de Pamplona el derecho de patronato y las rentas de la
iglesia parroquial (1299-1300).

A comienzos del Siglo XIV, D. Guillermo Arnaldo II, era Gobernador o Seor de Irunberri y estaba
casado con D Beatriz de Olleta, de Lumbier. Era caballero que sirvi lealmente a la corona nabarra al
frente de sus caballeros, hombres de armas y piqueros.

En el ao 1307 el Rey Hutn orden se le reintegraran 2.000 sueldos que le deba la Corona, y varias
personalidades de la comarca de Lumbier le prometieron a el y a sus sucesores no tomar, comprar ni
intentar el recobro de tierra alguna sometida a dicho Seor.

En 1366, se nombr a Ferrn Gil de Asian como capitn y comisario de Lumbier, poniendo a su
disposicin 10 hombres de a caballo y 20 de a pie.

Se orden tambin reparar la muralla a los de la villa y aldeas prximas y que se refugiasen en ella
los del Valle de Lnguida en caso de peligro

90
Debido, quizs a la crisis general de la segunda mitad del siglo XIV, Lumbier conoci momentos
difciles que condujeron a enfrentamientos entre hidalgos y francos o ruanos, los dos grupos que
integraban su poblacin.

Para atajarlos, Carlos III otorg el privilegio de hidalgua universal a todos los vecinos (1396). As
mismo inici una restauracin de las murallas (1412), que se prolong por lo menos durante quince
aos y tras la cual pas a ser una de las plazas fuertes ms importantes del reino.

En esta poca, Navarra perdi mucha poblacin debido a las mortandades y pestes.

El territorio municipal fue ensanchndose merced a la incorporaciones de varias aldeas despobladas,

como Biescas (siglo XIXII), Cabaas (1381), Basolaz (1497), Necuesa (segunda mitad del siglo XV),
Lisabe y Miranda (1514), etc.

En la segunda mitad del siglo XV, se produjo la guerra civil entre agramonteses y beamonteses,
apoyados por los castellanos, quedando Navarra practicamente dividida en dos, lo que trajo toda
clase de consecuencias negativas.

En 1452, Juan Martnez de Uriz, seor del palacio de Artieda y casado con Juana Ruiz de Aibar, era
capitn en la villa de Lumbier, Urraul, Lnguida, Almiradios (de Salazar) y Arce.

Lumbier a lo largo de esta guerra civil fue plaza beamontesa, estando en manos de Charles de
Artieda, hijo de Juan, uno de los caballeros que apoyaban al Principe de Viana, a quien en 1479 se le
confirman en nuestro pueblo las donaciones recibidas anteriormente.

El rey D. Juan II mand ponerle cerco y sitio, tomndola y agregando a sus leyes ciertas
disposiciones de carcter municipal. El ao 1458, prosiguiendo la guerra civil, aunque suspendida a
veces por treguas y paces que pronto se quebrantaban, Carlos de Artieda, caudillo beaumonts,
volvi a recobrar Lumbier.

El nuevo intento de los agramonteses para recuperar la plaza fracas por el auxilio que de tropas
castellanas. Beltrn de Armendariz, agramontes, fue capitan de Lumbier durante una de esas
treguas.

En 1477, al morir el alcalde de Lumbier y tratar de nombrar a su sustituto, Charles se opuso a su

eleccin porque no le gustaba y tampoco la del vicario. Dos de sus hijos, Johan y Fernando, entraron
en Lumbier acompaados de gente armada, hicieron presos a los jurados o concejales y junto a 60
vecinos ms los expulsaron del pueblo, apoderndose de sus bienes. Tambin reforzaron las
defensas del pueblo contra sus enemigos.

La villa continu adscrita al bando beamonts, aunque esto no le impidi obtener gracias reales
aprovechando momentos de tregua. Tal es el caso de la concesin de dos ferias anuales por la
princesa Leonor (1467) o la exencin de cuarteles por 24 aos (1473), luego prorrogada hasta
principios del siglo XVI.

Aunque ya existieron judos con anterioridad, en 1492, figura una judera en Lumbier, probablemente
en el barrio Verde, actual del Horno, nombre que se daba en otros pueblos al barrio de los judios.

Al producirse la invasin castellana de 1512, los reyes navarros se retiraron desde Pamplona a
Lumbier donde decidieron concentrar las tropas defensoras, pero ellos se encaminaron a Francia.

La villa capitul en Agosto e este ao y logr del duque de Alba el reconocimiento de todos sus fueros
y privilegios.
A pesar de haber apoyado al bando beamonts, aliado de los castellanos, stos no se fiaron en
absoluto de los vecinos de la villa que fueron tratados como enemigos.

El capitan Donamaria, favorable a los castellanos, recibio la fortaleza de Lumbier en la que quedaron
ciento cincuenta soldados, quedando al cargo de la tenencia (con unos 300 vecinos).

91
Estos soldados no eran muy bien vistos por los vecinos, por un lado por ser extraos, e invasores de
su tierrra y por otra por los gastos que les ocasionaban, aduearse de casas, y otro tipo de abusos.

El Ayuntamiento mantuvo litigios con el fiscal sobre el pago del alojamiento de los soldados. Uno de
los ricos del pueblo Rodrigo de Urniza Seor de los palacios de Uriz y Arrieta, litig conta el
Ayuntamiento por algunos bienes que le haba retenido por no pagar a los gastos de los soldados (los
ricos pensaban que ellos no tena que paga impuestos).

Estos soldados no se fiaban de la de los vecinos, y con razn, ya que sufrieron los ataques de los
navarros opuestos a la conquista.

En 1521, estaban en Lumbier 150 peones del Duque de Najera al mando del capitan Pedro Hurtado.
Una noche fueron sorprendidos por el Seor de Javier, don Pedro de Navarra, hijo, Antonio de
Peralta y otros con gente de Sanguesa y Lumbier que les despojaron de sus armas y enseres y se
retiraron sin hacerles mas dao. Los soldados castellanos tuvieron que volverse a su tierra.

Las fortificaciones de Lumbier quedaron exceptuadas de la demolicin total en 1512 y 1521 e incluso
se reforzaron a costa de los vecinos. Para ello tuvieron que destruir muchas casas y proporcionar el
material necesario, ademas de la mano de obra.

La mayor parte de ellos no recibieron ninguna compensacin. A principios de noviembre de 1512,

mientras el ejrcito franco-navarro sitiaba Pamplona intentando reconquistarla, los castellanos
reforzaron Lumbier, dada la situacin estratgica de la plaza. Y coloc en la villa una guarnicion de
100 lanzas y 200 jinetes.

Parte importantede las murallas y restos del castillo y el Portal del Abrigo, ya reformado, se
conservaban a principios del siglo XX, y todava se conservan formando parte de las casas de la calle
del Horno, San Felices y la Abada.

Fernando el Catolico y Carlos I, al mismo tiempo que practicaban la represin, actuaron hbilmente,
concediendo indultos a quienes le juraran fidelidad, perdonando a las personas eclesiasticas,
caballeros gentiles hombres e hijosdalgo e a otras qualesquier personas de qualquier dignidad,
estado grado calidad e condicion que sean todos los delitos crimenes y excesos cometidos con tal de
que acatasen la autoridad del rey de Castilla.

Con el fin de acabar con la rivalidad entre beamonteses y agramonteses, decidieron que los cargos
publicos se repartiesen por igual entre unos y otros.

Entre los que no aceptaron y sufrieron las consecuencias, estaba Martn de Cadreita de Lumbier.

Se respetaron tambien los fueros e instituciones de Navarra, que en bastantes aspectos

administrativos y economicos sigui funcionando con bastante independencia.

Los navarros de buenas familias, se adaptaron con bastante rapidez a la nueva situacin poltica,
acudiendo a las universidades y colegios mayores castellanos y ocupando puestos relevantes en la
Administracin y en la Iglesia.

Por otra parte, la expansion del imperio en America les ofrecio muchos oportunidades de ascender
en la escala social como militares o administradores o en trabajar en la expansion del cristianismo
como misioneros.

La gente baja, sigui tan dependiente de los ricos como antes.

Para 1530, las posibilidades de recuperar Navarra por las armas habian desaparecido y Francia y
Castilla, se repartieron su territorio.

Los castellanos trataron a los navarros como enemigos vencidos, de los que no se fiaban en
absoluto, hubiesen sido agramonteses o beamonteses.

92
En Lumbier destruyeron parte de las murallas y vendieron o regalaron las piedras de las mismas y las
torres a gente de confianza, desencastillaron la iglesia, despojndole de su carcter defensivo.

Tambin se establecieron destacamentos de soldados que permanecieron durante muchos aos a

los que deba pagar por lo menos en parte, los vecinos.

Navarra fue poco a poco siendo asimilada por los castellanos.

Fernando el Catlico en 1513, Carlos V en 1528, Felipe IV (VI de Navarra) en 1630 confirmaron su
estatuto jurdico. Felipe IV (VI), adems, la convirti en villa de jurisdiccin separada, con un alcalde
nombrado por el virrey a propuesta de la villa -alcalde que ejercera la jurisdiccin civil y criminal- y
regidores para la administracin econmica, quienes en cambio se designaran por el procedimiento
de Insaculacin. Por estas nuevas concesiones, Lumbier dio al erario real 9.000 ducados.

Lumbier mantuvo su carcter de buena villa con asiento y voto en las Cortes de Navarra hasta la
desaparicin de stas en el primer tercio del siglo XIX.

En 1699, fallecio Carlos II, el ultimo monarca de la casa de Austria, dejando como heredero a Felipe
V. a quien defendia Francia. Otros paises como Austria, Inglaterra, Holanda, Portugal, se declararon
favorables al Archiduque Carlos.

El 1705 comenz la guerra de Sucesin Espaola. Navarra se posiciono por Felipe V. La Diputacion
se resistio a conceder tropas al Virrey para rechazar al archiduque Carlos, el otro pretendiente al
trono, pero al fin cedi porque sus tropas entraron en algunos pueblos navarros de la Ribera.

Los pueblos de Navarra se resistieron a dar hombres y dinero para defender intereses ajenos, pero
finalmente no tuvieron ms remedio que hacerlo y se endeudaron para dar dinero a Felipe V.
Adems, la zona de Lumbier fue invadida por el archiduque en 1710 y hubo saqueos y desmanes.

Finalmente qued como rey Felipe V , de Anjou, que inaugura la dinastia de los Borbones, con gran
influencia francesa y con ideas centralistas y absolutistas.

Navarra fue el unico reino que conserv sus fueros, reyes y organizacin por haber sido fiel a FelipeV.
Sin embargo, poco a poco, el Gobierno de Espaa intento disminuir sus derechos, como en el caso
de traslado de aduanas y el reclutamiento de soldados. Navarra se resisti.

Fernando VI y Carlos III, continuaron con su afn reformista, regulando el comercio colonial y nacional
y el reclutamiento de soldados, pero estas reformas no se aceptaron en Navarra.
La Diputacin, incluso ampli sus competetencias, como la construccin de nuevos caminos.

Muchos navarros emigraron a America, a la Corte de Madrid o a Cadiz, donde en bastantes casos
consiguieron grandes fortunas. Algunos de ellos, los indianos, volvan a Navarra donde construian
lujosas mansiones. Otros hicieron carrera en la Iglesia.

En Lumbier tenemos casa la Indiana, casa Indianico y casa Antillon, construida por el Canonigo
Mortela en esta epoca.

Se produjeron sin embargo importantes cambios locales: el gobierno de muchas villas y ciudades
quedo en manos de los mas ricos, que formaban las veintenas, quincenas y oncenas, arrinconando a
los concejos abiertos, de participacin mas directa. En Lumbier se utilizaba un sistema peculiar.

Para la eleccin de concejales, cada uno de los cuatro barrios elegia a ocho diputados y de ellos
cuatro para que formasen parte del Concejo.
Se desarrollo el urbanismo: construccin de nuevos edificios, traidas de agua, alcantarillado, fuentes
publicas, limpieza, etc.

En los ultimos aos del Siglo XVIII, Madrid continu con su intento de acabar con el regimen foral de
Navarra.

93
En 1793, la Convencin, asamblea de los grupos mas exaltados de la Revolucion, declaro la guerra a
Espaa y el ejercito frances atac las zonas del norte de Navarra, destruyendo Ochagavia, y
Burguete.

En esta guerra se advirti ya el sentimiento tradicional de Navarra en contra de las ideas

revolucionarias francesas.

Napolen viendo la debilidad de la familia real espaola y los enfrentamientos entre Calos IV y su hijo
Fernando VII, decisio derrocarlos y poner en su lugar a su hermano Jose Bonaparte.

De esta forma Espaa seria uno de los reinos satelites del Imperio Frances. Con la excusa de dejar
pasar sus tropas para conquistar Portugal, las tropas francesa entraron en Espaa.

El pueblo y algunos dirigentes no admitieron el rey francs y comenzo una larga lucha para expulsar a
los invasores.

En la Francesada, (1808-13), Lumbier, por su situacion defensiva y cercana a la montaa, fue centro
y refugio de los voluntarios navarros. Esto le trajo terribles represalias y muertes y consecuencias
economicas que lo dejaron arruinada durante muchos aos.

Los vecinos del pueblo tuvieron que aprovisonar a mas de 3.000 soldados franceses que se
establecieron en las cercanias y sufrieron repetidas veces detenciones, muertes y saqueos,
especialmente a principios de 1811. Murieron 26 vecinos en el campo de batalla y algunos mas en el
pueblo.

La Diputacin tuvo que exiliarse y suspender su trabajo. Se celebraron las Cortes de Cadiz,
incluyendo a Navarra como a cualquier otra region. Se elabor la Constitucin de 1812, segn la cual
Navarra dejaba de ser reino y todos sus fueros fueron suprimidos.

Fernando VII recupero el trono en 1814, y anul la constitucin, volviendo a funcionar las instituciones
de Navarra. Pero en 1820 el Coronel Riego se sublev y restableci la constitucin de 1812.

En Lumbier, en 1820 se proclamo solemnemente la Constitucion desde un balcon de la actual plaza

de los Fueros y despus hubo una misa de Accion de Gracias y explicacion por parte del alcalde del
sentido de la fiesta. Despus continu la fiesta por la calle Mayor.

Entre 1820 y 1823, tuvo lugar la Guerra Realista entre los partidarios del antiguo rgimen catlico y
monrquico en la persona de Alfonso VII y de una nueva Constitucin absolutista, y los liberales que
defendan la Constitucin de Cadiz. Se desarroll especialmente en Catalua y Navarra.

La gran mayoria de los vecinos de Lumbier eran favorables a las tropas realistas y huyeron a los
montes cuando el general Torrijos, liberal, se establecio en el pueblo en 1822. Despus de obligarles
a volver, sufrieron una gran represin, por haberles ayudado.

Un aos despus, cuando el ejercito realista de los Cien mil hijos de San Luis, depuso al Gobierno
Revolucionario, la represin la sufrieron los liberales del pueblo, en concreto, algunos sacerdotes,
como Esteban Reta y Francisco Zaro, que fueron que fueron llevados a la carcel por el vecindario, el
medico Munuce, que fue eliminado de su cargo y algun otro funcionario.

Navarra sigui resistiendo la presin del Gobierno Central, que cada vez era mas fuerte. En 1928-29,
se reunieron las Cortes de Navarra por ultima vez.

La situacin de la hacienda espaola era cada vez peor y el gobierno absolutista de Fernando VII,
pensaba que Navarra y Vascongadas pagaban menos y que las aduanas favorecan el contrabando.
Tampoco los liberales veian bien los fueros.

Las guerras contra la Convencin y la Francesada o de Independencia, y la legislacin

desamortizadora supuso un duro golpe para la sociedad tradicional, ya que muchos municipios se

94
vieron obligados a liquidar en poco tiempo su patrimonio comunal para hacer frente a los gastos
producidos en ellas.
Lumbier tuvo que vender en 1813, 172 robadas de tierra comunal a particulares y en 1826 subastar el
arriendo del comunal de Refuentes, aunque tras bastantes enfrentamientos entre las clases bajas y
los mayores propietarios.

En 1833, muri Fernando VII y comenzo la lucha por el trono entre Don Carlos, apoyado por los
realistas y carlistas e Isabel II, apoyada por los liberales, con la condicion de que se llevasen a cabo
sus ideas.

Guerras carlistas.

Estas guerras constituyen unos sucesos que todava permanecen en el recuerdo de los vecinos de
Lumbier, gracias a relatos e historias contadas por sus abuelos o bisabuelos, aunque no se conozca
con exactitud las razones que las provocaron.

Las Guerras Carlistas fueron una reaccin contra las normas de todo tipo que trataba de imponer el
liberalismo y que atacaban al nucleo de la Sociedad Tradicional cuyas caractersticas aparecen con
ms detenimiento en el apartado de Sociedad.

Esta sociedad se caracterizaba por la conservacion de una importante propiedad comunal, la

autosuficiencia economica basada en la producion agrcola y ganadera y una cercania entre la
administracin municipal y los vecinos.

El liberalismo perseguia un cambio radical en la forma de organizacin social que habia funcionado
durante muchos siglos propugnando la desaparicin de muchas propiedades comunales por
considerarlas improductivas, la libertad de comercio y la disminicion de las prerrogativas y servicios
municipales.

El Carlismo no surgi solamente en Navarra, sino en toda Espaa, aunque aqu present unas
caractersticas diferentes que lo hicieron ms fuerte:

Navarra era una zona estrategica ya que tenia frontera con Francia, de donde podian obtenerse
suministros de armas, alimentos, etc, y donde tambien podian refugiarse los que huian.

Tambien contaba con recursos para fabricar armamento: hierro, madera, etc y estaba proxima a las
Vascongadas, zona con la que tenia muchas coincidencias.

Era una zona donde la influencia de la Iglesia era muy grande ya que habia sacerdotes en todos los
pueblos y eran abundantes los conventos religiosos, y la Iglesia era, en su mayoria contraria a la
ideologa liberal.

El Carlismo de Navarra canaliz esta reaccion contra el liberalismo, con una ideologia que fue
evolucionando en el tiempo. En un principio, los absolutistas apoyaban sobre todo al rey Carlos
y a la sociedad tradicional, y la defensa de los fueros no fue una de sus prioridades hasta que los
liberales empezaron a hacerlos desaparecer.

Lumbier formaba parte, dentro de Navarra, de la zona carlista, en la que la mayor parte de la
poblacin era de esta ideologia, sin embargo tambien habia zonas liberales.

La mayoria de los labradores, de los sacerdotes y de los ricos eran carlistas y por el contrario
bastantes comerciantes, miembros de profesiones liberales, algun cura y algun rico eran liberales.

En 1833, el maestro Pedro Vicua tuvo marcharse a Pamplona por ser liberal a pesar de haber
logrado el cargo por oposicin y tener una buena formacion.

Los miembros de los ayuntamientos liberales y carlistas se alternaban en el poder segn quien
mandarse en el Gobierno. En 1837, 10 miembros de la Milicia Nacional de Lumbier, liberal, de los 21
que habia, eran comerciantes.

95
Primera guerra carlista (1833-40)

El 29 de Septiembre de 1833, falleci Fernando VII y enseguida se produjeron los primeros chispazos
de insurreccion que fueron reprimidos.
El primero en proclamar a Don Carlos en Navarra fue el general Don Santos Ladron de Cegama, que
se presento en los Arcos con unos centenares de hombres mal armados, pensando recibir ayuda. No
fue asi, perdio la batalla y fue detenido el 10 de Octubre y fusilado el 14.

Don Santos, nacido en Lumbier, era un hroe de la Francesada y mito de los monrquicos,
Este hecho produjo un estallido social y solo en Pamplona mas de 300 jovenes huyeron a engrosar
las partidas carlistas.

Durante la primera guerra carlista, en 1834, Lumbier acogi la gran junta carlista que estudi la
aceptacin o rechazo de las proposiciones del general Quesada a Zumalacrregui y sufri varios
enfrentamientos en su trmino alrededor de la torre de San Gegorio y donde la carretera de Rpodas.

El 24 de abril de 1834, se produjo un enfrentamiento entre Eraso y Linares. Lumbier estaba

guarnecido por los liberales mandados por Linares quien ante Eraso cedio en campo abierto para
retroceder al pueblo. Los carlistas se retiraron pero no sin haber ocasionado 11 muertos y 42 heridos
a los liberales.

Se estableci en el pueblo una guarnicion militar de los liberales que solo en 1836, habia consumido
4.960 libras de aceite en guardias nocturnas, ademas de los avituallamientos, y se instalo el hospital
para atender a los heridos, que en 1938, atendio a 130 heridos y enfermos.

Tambien se construy un fuerte situado donde el portal del Hospital, rodeado de un foso. Para ello,
hubo que derribar varias casas. Los vecinos tuvieron que contribuir con trabajo y dinero a estas obras.
Esto trajo el empobrecimiento del pueblo que tenia que pagar los gastos, y la venta de ms tierras
comunales en la Arana, Bayacoa, y Soto del Prado Ancho.

El gobierno tom represalias contra los familiares de los voluntarios carlistas que marcharon al frente.

El Rey Carlos intentaba aprovechar Navarra para ocupar las Vascongadas y especialmente Bilbao.
Por ello, la lucha se centr en la parte occidental y montaosa, proxima a las Vascongadas, en Tierra
Estella.

Desde su reducto de las Amescoas, podia atacar tanto en Navarra como en Alava y Guipzcoa. La
tctica de los carlistas consta en moverese continuamente, hacer grandes caminatas y sorprender al
enemigo donde no les esperaba. De vez en cuando entraba en algn pueblo y se aprovisionaban de
comida. Como deca la cancin:

La vida de los carlistas es muy larga de contar

As que vienen a un pueblo, trote viene y trote va.

Los carlistas, sin embargo despus de muchas luchas no consiguieron su objetivo de apoderarse de
Bilbao y se vieron obligados a aceptar el convenio de Vergara, sellado con un abrazo entre entre los

Generales Maroto y Espartero en Agosto de 1839, considerado por muchos navarros como traicin.
Todava dicen algunos: eres ms traidor que Maroto.

Despus de haber perdido la guerra los carlistas, Navarra estaba en malas condiciones para
negociar. Ya antes de comenzar las negociaciones, el Gobierno de Madrid realizo una importante
modificacin: la Diputacin Provincial de Navarra, aunque con algunas caractersticas diferentes, se
designaria como en el resto de Espaa.

De esta forma el regimen foral, se convertia en un regimen de autonomia. En 1841, la Ley

Paccionada, no hizo caso de las protestas y suprimi el Regimen Foral. Navarra pas de Reino a
Provincia. Perdi su facultad legislativa al desaparacer las Cortes y los tribunales.

96
Tambin otros derechos, como la exencin del servicio militar y la acuacin de moneda. Las
fronteras se trasladaron del Ebro a los Pirineos.

El servicio militar obligatorio, inexistente hasta entonces, produjo importante disturbios en las
poblaciones y tuvo que acudir el Ejercito que actuo con gran violencia. La Diputacion actuo con
posibilismo, y se organizaron asociaciones, dirigidas por militares o familiares, encargadas de
sustituir a unos quintos por otros a cambio de dinero.

Con esta solucion, se libraban los ricos e iban a hacer la mili los pobres, Tambien los Ayuntamientos
se hipotecaron para librar a algunos de los vecinos, debiendo vender los comunes.

En Navarra, Lumbier fue el primer lugar de Navarra donde se creo una Asociacion para redencion de
quintas.

Lo ms importante que mantuvo Navarra, fue la autonoma fiscal. Tambien se reconocia la vigencia
del derecho civil foral. Los Ayuntamientos conservaban su autonomia dirigidos por la Diputacion.
Igualmente, se mantuvo el disfrute de los montes y pastos de Andia, Urbasa, Bardenas y otros bienes
comunales.

Este conjunto de medidas tomadas por los liberales pueden considerarse de alguna manera, como
una segunda Conquista de Navarra, ya que con ellas desapareci la mayor parte del autogobierno
que conservaba desde la primera. Bastantes liberales navarros eran partidarios de un mayor respeto
a las costumbres y fueros de Navarra pero no les hicieron caso.

En 1868. Isabel II abandon Espaa. Amadeo de Saboya gobern de comienzos de 1871 a 1873. El
11 de Febrero de 1873, fue proclamada la I Repblica, que dur solamente hasta finales de 1874
que no tuvo repercusion en Navarra porque estaba en plena guerra.

Despues de varios golpes de Estado, el General Martinez Campos retablecio en el trono a Alfonso
XII. Este ambiente de desorden favoreci al carlismo, al que se veia como una solucion al mismo.

La segunda Guerra Carlista, no afect mucho a Navarra.

Tercera Guerra Carlista (1872, 1876).

Los carlistas contaban desde 1868 con un nuevo lider, Carlos VII, sobrino de Carlos VI.
Sul principal objetivo fue de nuevo, la ocupacin de las Vascongadas y sobre todo Bilbao.

En Navarra las merindades de Pamplona y Estella, fueron los escenarios principales. Aunque habian
surgido algunas partidas con anterioridad, Don Carlos entro en Navarra en 1873, cuando estaba
formado ya un ejercito.

En esta guerra no tuvieron tanta importancia las guerrillas o partidas, Las tcnicas militares habian
cambiado y don Carlos cont con un ejrcito organizado.

Al acabar 1874, los carlistas habian logrado fortificar una larga linea de posiciones que iba de Estella
a Lumbier, pasando por el perdon y Alaiz, bloqueando asi Pamplona.

En Lumbier, como aos antes, la ideologa predominante seguia siendo la carlista, tanto entre la
genta baja como en parte de la media y alta.

Tambin hubo en el pueblo una minora de ideologaliberal, afiliados al Partido Liberal, que en 1870,
formaron un grupo de voluntarios para luchar contra los carlistas. Tambien los miembros del
Ayuntamiento en esta epoca eran liberales.

En 1872, nada mas iniciarse la guerra se produjo un duro ataque de las fuerzas carlistas que fue
repelido por el destacamento militar de los liberales atrincherados en Lumbier.
En Septiembre de 1873, tuvo lugar otra invasin de los carlistas que se aduearon del pueblo y
permanecieron en el durante varios dias.

97
Lumbier, en 1873, estaba en poder de los soldados liberales, que vivian a costa de los vecinos. En
Septiembre de este ao, los carlistas, se apoderaron del fuerte y les hicieron prisioneros. Entonces
fueron los carlistas los que requisaron los bienes a los vecinos.

Los carlistas estuvieron en el pueblo durante dos aos hasta que finalmente fueron desalojados por
los liberales. En ese tiempo, eligieron tambien nuevo ayuntamiento, que de nuevo fue sustituido por
otro, liberal en 1874.

En 1875, la guerra cambio de signo, ya que la derrota de los carlistas en el Centro y Catalua,
permitio reforzar el ejercito liberal del Norte. Aunque los carlistas obtuvieron las victorias de Lcar y la
Trinidad de Lumbier, su ejercito se desmorono y Carlos VII cruzo la frontera con Francia en febrero
de 1876.

La batalla de la Trinidad todava permanece en la memoria de los vecinos, en forma de relatos,

poesias y canciones. El 20 de Octubre de 1975, los carlistas decidieron apoderarse de la Ermita-
Fuerte de la Trinidad, que estaba en mano de los liberales, y que era llave de la poblacin y de la
Sierra.

Subieron por el monte, con tres pequeos caones que llevaban en caballerias (todava se conserva
el nombre de camino de los morteros), situandolos cerca de la ermita y disparando sin parar.

Despus de 24 horas de resistencia, los liberales tuvieron que salir y bajar a refugiarse en el pueblo
no sin sufrir algunas bajas.

Dos dias despus, los liberales quisieron recuperar la ermita y hubo alli un tremendo enfrentamiento a
la bayoneta, huyendo finalmente los liberales, muchos de los cuales se despearon desde las rocas,
sufriendo mas de 600 bajas. Algunos despeados fueron enterrados en los campos de debajo de las
rocas.

En febrero de 1876 Carlos VII cruzo la frontera con Francia. Asi acabaron las guerras carlistas.

En 1877, poco despus de terminada la guerra, hubo en Lumbier un destacamento de carabineros

del Regimiento de infantera de Gerona, al mando de Don Manuel de los Santos Colmenares. Eran
alrededor de 20 que vivan con sus familias.El cuerpo de Carabineros se encargaba de la vigilancia
de costas y fronteras y se dedicaba a luchar contra el fraude fiscal y el contrabando.

Tenia carcter militar. Fue creado en 1829 y despus de la Guerra Civil (1940) fue integrado en la
Guardia Civil.

Vista de Lumbier a finales del siglo XIX

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La Desamortizacin que se llev a cabo a mitades del siglo XIX, priv a la iglesia y los Concejos de
bastantes bienes que se nacionalizaron y que en lugar de beneficiar a las clases bajas, fueron
comprados por los burgueses ricos que los consiguieron por poco dinero.

Lumbier, quedo arruinado por los gastos habidos en las guerras y un tuvo mas remedio que vender
terrenos comunales y pedir prestamos a bancos y particulares.
Navarra provincia espaola?.

Aunque las guerras carlistas acabaron, no desaparecieron las reivindicaciones que estaba en su
origen: los fueros y la autonoma, aunque los ataques a su ya reducido autogobierno continuaron.

La Gamazada fue una movilizacin de protesta de los navarros hicieron en defensa de los fueros que
le quedaban, que se extendi de 1892 a 1895.

Gamazo era ministro de hacienda en el Gobierno liberal de Sagasta y pretendi aplicar a Navarra y
provincias aforadas las contribuciones, impuestos y rentas que se aplicaban en las provincias
espaolas.

Las protestas fueron importantes y a raz de ellas se construy el monumento a los fueros de
Pamplona, en el que participaron econmicamente los lumbierinos, y se cambi de nombre de la
Plaza de la Constitucin de Lumbier por Plaza de los Fueros.

Ms de 800 vecinos del pueblo, entre ellos algunos liberales, firmaron tambin un manifiesto en
contra de la ley que se quera imponer. En el conjunto de Navarra se recogieron 120.000 firmas.

Ver ms en Valeriano Valiente, medico ilustrado, en el apartado de personajes, pag. 514, y en las
pginas finales de este trabajo de Descipciones, en la carta dirigida por l al la Diputacin de Navarra
sobre la reivindicacin de los fueros, en kla pagina 563.

En Espaa, las primeras dcadas del siglo XX estuvieron marcadas por convulsiones sociales de todo
tipo, que Alfonso XIII (1902-1931), y los diferentes gobiernos no lograron solucionar, aunque en
Navarra no se notaron tanto.

La Diputacin realizo un gran trabajo en los sectores agrcola y ganadero, especialmente con la
recuperacin del viedo arruinado por la filoxera, la Creacin de la Escuela de Peritos Agrcolas y el
Laboratorio y el desarrollo de la riqueza ganadera.

Sin embargo no llego a impulsar el desarrollo industrial.

En el terreno poltico, en Navarra se organizaron dos bloques, los conservadores: carlistas e

integristas, una escisin de los primeros, y otro formado por liberales, republicanos, anticarlistas y
nacionalistas. Sugieron tambien el Movimiento Social Catolico, el Partido Socialista (1902, en
Pamplona), la CNT, y otros sindicatos.

Algunos obreros comenzaban a organizarse para defender sus intereses.

El peridico socialista, informaba en 1901 de lo siguiente: en vista de las informalidades que han
mostrado unos patronos de Lumbier acerca de lo convenido con aquella, ha acordado que el personal
que los mismos empleaban, se declaren en huelga.

Esto supona la organizacion de los trabajadores canteros de Lumbier, su relacin con los de
Pamplona, los acuerdos con sus patronos y medidas de presin para que stos cumpliesen lo
pactado.

Lumbier que haba sido durante el siglo XIX de mayoria carlista, continuaba as en el XX.

En 1918, se planteo de nuevo el asunto de la reintegracin plena que se solicito a Madrid, pero una
larga tramitacin en las Cortes y la llegada de la Dictadura (1923-30), hicieron que el tema quedase
arrinconado.

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En esa poca ocurrieron en otros paises algunos sucesos que tambien afectaron de alguna manera
la sociedad navarra:

La primera guerra mundial que dur de 1914 al 18, aunque no afecto directamente a Espaa, tuvo
alguna repercusion en Lumbier.

En 1917, se constituyo la Junta Neutralista de Lumbier por parte de Mariano Arrasate, Placido
Mayugar, Jose Iturria (parroco), Jose Gomez Itoiz (medico), Higinio Irigoyen, Marcelino Irigoyen,
Pascual Aroza y Luis San Martn.

Este grupo proponia la neutralidad en el conflicto, sin inclinarse por ningun bando. Por ello, dirigieron
un escrito al gobierno de Espaa, exponiendo sus ideas y criticando la parcialidad en algunos
aspectos de su actuacion politica exterior. Muchos vecinos firmaron el escrito.

La prdida de las colonias fue un varapalo para la economa y el orgullo espaol, al desaparecer los
restos que quedaban del Imperio espaol.

La de de las colonias americanas de Cuba y Puerto Rico a finales del siglo XIX y tambin la de
Filipinas, represent grandes prdidas econmicas y sociales.

En la guerra de Marruecos hubo gran prdida de vidas. En Julio de 1921, 12.000 soldados espaoles
murieron en el Annual. Poco despus en Monte Arruit, otros 7000. Se culp de este desastre al Rey
Alfonso XII, pero lleg la dictadura de Primo de Rivera y todo se olvid.

Los que tomaron parte como soldados en estas guerras, fueron los pobres, los que no pudieron
rescatar con dinero su llamada a filas.

En Navarra aunque hubo un gran oposicin a que los soldados fuesen a ir a luchar alli, finalmente
fueron llevados a la fuerza y muchos de ellos murieron o volvieron con enfermedades tropicales.

El 12 de Octubre de 1927 se celebr en Lumbier, la fiesta de la Paz para conmemorar la

pacificacin del territorio marroqu. Las autoridades acompaadas de 55 soldados de esta villa que
sirvieron en las campaas africanas, precedidos de la bandera, se trasladaron a la parroquia para
asistir a la misa cantada por las almas de los que quedaron muertos en el Rif. Despus tuvieron
comida.

A comienzos del siglo XX con ocasin de los ataques a los fueros y al clero, el carlismo en estrecha
relacion con la iglesia, llev a cabo una gran actividad en Navarra en defensa de las tradiciones.

Podria definirse como un catolicismo militante que tuvo algunas manifestaciones nuevas: rosario de la
aurora, peregrinacin a Javier, movilizaciones y recogidas de firmas contra el anticlericalismo del
gobierno (50.000 personas en Pamplona), etc.

En Lumbier, todo el pueblo estaba organizado, de una manera u otra en algun grupo ligado a la
Iglesia. En la parroquia, se celebraban aniversarios por los mrtires cados en defensa de la bandera
tres veces Santa, y los principios de Dios, Patria y Rey, funerales por los polticos y antiguos
combatientes carlistas que iban muriendo, etc.Ver en asociaciones religiosas.

El Cabildo y el Ayuntamiento, organizaron manifestaciones contra las leyes que consideraban

injustas: la ley de Asociaciones, la ley que impedia a las Ordenes Religiosa impartir la enseanza
religiosa y firmaron la protesta junto a 30 asociaciones del pueblo, casi todas religiosas. Tambin
protestaron contra la expulsin de los Jesuitas.

En 1906, en un escrito del alcalde Pedro Urrizburu, dirigida a la Junta de Defensa de la Catolica
Navarra en protesta por la Ley de Asociaciones, tomaron parte Javier Beroiz, Angel Vicente, Pedro
Perez, Cludio Guembe ( secretario), Carlos Rivera (boticario), y las asociaciones: El Apostolado de la
Oracin: Damin Garate, Centro de Obreros: Manuel Garde, Orden Terciaria de San Francisco:

100
Francisco Lopez, Posito San Ramon: Miguel Lain, Vela Nocturna: Jose Irurozki y Francisco Lalanza,
presbitero coadjutor por el cabildo.

La doctrina de la iglesia coincida plenamente con la doctrina de los grupos de derechas,

especialmente con la de los carlistas.

Los miembros de los ayuntamientos y otros cargosoficiales eran al mismo tiempo los representantes
de las asociaciones del pueblo: escuelas, cofradas, asociaciones de Agricultores, etc. Hasta los
temas de las veladas infantiles eran a veces una crtica a las ideas liberales y socialistas.

La Dictadura del General Primo de Rivera, pactada con Alfonso XIII dur desde Septiembre de 1923
a Enero de 1930. Ni los gobiernos liberales de la Restauracin, ni la dictadura, pudieron resolver la
crisis del pais, lo que abrio el camino a la llegada de la Republica.

El 14 de Abril de 1931, se proclam la Repblica en Espaa.

Una de sus prioridades era la Reforma Agraria que se aprobo en 1932. Pero los campesinos no
vieron cumplidas las promesas de reparto de tierras por la resistencia de los patronos, aunque en
algunos lugares se llego a acuerdos sobre horas de trabajo, sueldos segn las labores, etc.

Otros temas pendientes eran el de los Estatutos de autonomia y la separacion Iglesia-Estado.

En el terreno poltico se fueron formando dos grandes bloques, compuestos de partidos, sindicatos,
centros, etc: el de Derechas, de orientacin catolica y el Frente Popular.

La cuestion religiosa (estado laico, libertad de cultos, divorcio, disolucin de ordenes religiosa, etc),
era la mayor brecha que dividia a los dos bloques.

El dia de la proclamacin de la Republica, transcurri en Navarra en general y en Lumbier en

partcular sin ningn problema, como se aconsejaba desde el Comit Republicano de Navarra. En
Lumbier los comercios cerraron sus puertas y los edificios oficiales mostraban la bandera nacional.

Los maestros con sus nios se trasladaron a Pamplona al igual que bastantes republicanos. Otros se
quedaron en el pueblo y se reunieron en algunas casas para celebrarlo. Por la tarde salio a la calle la
banda de musica. La mayoria de los labradores, que eran carlistas, trabajaron, ya que segn ellos
solo era fiesta para los republicanos.

Se cre una comisin gestora provisional para la administracin de las Diputaciones. Por el distrito de
Aoiz, fue elegido Amadeo Marco.

En los aos 30 se roturaron algunas zonas del Prado, la Arana y los Ginebrales y se sortearon entre
los vecinos que lo pedian en trozos de 2 robadas.

Pero esto tampoco solucion los problemas de los jornaleros. A lo sumo fue una pequea ayuda.Hay
que decir tambien que esta roturaciones se hicieron cuando ya los sotos y prados no eran utilizados
por los animales, que estaban desapareciendo, y que por lo tanto no molestaban a los ricos.

En 1932, primer aniversario de la proclamacin de la Republica, en Lumbier, los comercios cerraron,

los maestros con sus nios se trasladaron a Pamplona, al igual que los republicanos del pueblo que
fueron a la manifestacin. A la tarde sali la banda que interpret bailables a los que acudi poca
gente. La mayora de los labradores fueron a trabajar.

El tema del Estatuto de Autonoma Vasco-Navarro que se haba comenzado a plantear hacia 1913,
se trat en una asamblea en 1918. En un primer momento, en Navarra se aprob casi por
unanimidad, resultando en Lumbier 8 votos a favor y 1 en contra.

En Diciembre de 1918, el Ayuntamiento de Lumbier pidio la Reintegracin Foral plena, adherindose

a la campaa iniciada por el Ayuntamiento de Pamplona y apoyada por muchos otros de todo
Navarra.

101
Sin embargo, con la llegada de la II Repblica, los conservadores y parte de los carlistas fueron
cambiando de opinin, ya que les asustaron las reformas que los republicanos queran llevar a cabo,
tanto econmicas: corralizas, reparto de la tierra, etc, como las relativas a la laicidad o separacin
entre el poder civil y religioso: escuelas, cementerios, etc. y se opusieron frontalmente a las leyes
republicanas.

Tambin eran contrarios al estatuto algunos dirigentes republicanos y socialistas, por considerarlo
nacionalista y separatista.

Estos cambios de opinin, junto a las irregularidades que se dieron a la hora de la votacin, al votar
algunos representantes de los ayuntamientos en contra de lo que se haba decidido en su pueblo,
hicieron que en la Asamblea de 1932 se rechazase por una escasa diferencia.

En Lumbier, los republicanos se agrupaban desde agosto del 31 en el Centro Republicano Agrario
situado en la Calle Mayor 61-1 izda, Casa Judas, y su presidente era Juanito Zaro. En ese mismo
ao, surgi el Partido Republicano Autnomo en el mismo lugar.

En 1933, se produjeron los sucesos de Casa Viejas, el ataque de unos braceros que proclamaron el
comunismo libertario a un cuartel de la Guardia Civil que los reprimi duramente provocando una
matanza. Esto tuvo su repercusin en el pueblo. El centro de los republicanos que estaba situado al
final del cantn de Marimoo (Saira) y daba tambien a la calle del Horno, se llamaba Casa Viejas.

En 1934, se fund Izquierda Republicana con algunas personas que eran anteriormente del Partido
Republicano Autnomo. En este ao, se constituyo tambin, con 48 socios, la Federacin de
Trabajadores de la Tierra, afn a U.G.T., con sede en la calle El Horno n 56, cuyo presidente fue
Angel Ber y secretario Vicente Echarri. Este grupo fue el que ms sufri la represin en Navarra.

Propona, la rotacin de todos los vecinos en los trabajos realizados a cuenta del Ayuntamiento:
arreglo de calles, construccin de escuelas, etc, la roturacin del Soto de la Arana y de Olaz y su
parcelacin entre estos vecinos, la transformacin del trmino de Val en regado y el deslinde de
todas las tierras que pertenecan al comn del pueblo.

El PNV, form en 1933, una Junta Municipal presidida por Javier Doncel y de la que formaban parte
como secretario Agustn San Martn, tesorero Jacinto Arizcuren, vocales Pedro Cabodevilla y Angel
Oyaga. Los nacionalistas que en general era gente de profesiones liberales estudiantes, etc, tuvieron
una cierta influencia indirecta en el pueblo interviniendo en la creacin del Ilunberri, creando un
ambiente positivo hacia la cultura vasca : excursiones a San Miguel, danzas, etc, que fue borrado con
la guerra.

Las visitas a Lumbier de los candidatos carlistas a las elecciones y de carlistas conocidos de
Pamplona como Jaime del Burgo para dar mitines, eran continuas.Del Burgo junto con otros jvenes
cre la AET, Agrupacin de Estudiantes Tradicionalistas, que se presentaban como revolucionarios,
como conciencia moral de la Tradicin, enfrentndose a la burocracia de la oficial Comunin
Tradicionalista.

En un mitin celebrado en Lumbier, dijo, en alusin a esta burocracia: No debemos consentir que
mientras nosotros defendemos el Cristo, otros cuelguen de l sus zacutos y as nosotros, por
defender el Cristo, acabamos defendiendo sus zacutos (dineros).
Cuando estall la guerra estas diferencias desaparecieron.

Tambien se celebraron reuniones de los Jefes Locales Jaimistas del distrito de Aoiz. Visitas o
excursiones de las Juventudes Jaimistas (carlistas) las Margaritas, de Pamplona y otros lugares
organizaban visitas y excursiones a nuestro pueblo.. En 1933, se organizo un grupo de Margaritas en
el pueblo.

En el campo de la educacin, se cre a finales de 1933, en el Hospital, una nueva escuela Catlica,
promovida por la Asociacin Catlica de Padres de Familia.
En Noviembre de 1933, las mujeres pudieron votar por primera vez en Espaa. Los partidos
intentaron agrupar a las mujeres, los carlistas con las Margaritas y los nacionalistas con las
emakumes.

102
El Gobernador clausur las Casa del Pueblo y Centros similares, entre otras la de Lumbier a raiz de la
sublevacin de Asturias. En la parroquia, se celebraron funerales por las victimas de esta sublevacin
o revolucin como se llam aqu.

La poltica antirreligiosa del rgimen produjo el rechazo de gran parte de la sociedad, especialmente
en Navarra. La coalicin de partidos derechistas gan con facilidad todas las elecciones en Lumbier.

Un grupo de sesenta y ocho monjas, siervas de Mara, vinieron de Madrid a Lumbier, escapando de
las posibles represalias de parte de los republicanos.

Unas cuantas de ellas se establecieron en casa la Indiana, otras en el monasterio de las

Benedictinas.

En 1932, se quit el crucifijo de las escuelas de Lumbier lo que hizo que los alumnos llevasen a clase
uno colgando del cuello y la bandera de Espaa.

En Marzo de 1935, la Junta Local Tradicionalista de Lumbier, que aglutinaba a todas las
agrupaciones carlistas del pueblo, se constituy de la siguiente forma:

Presidente, Ignacio Labairu, Secretario, Salvador Rebol Arina, Vocales: Gumersindo Villanueva
Irurozqui, presidente de la Mutual Jaimista; Manuel Garde Aguirre, presidente del Crculo Carlista:
Don Antonio Torres Eguaras, presidente de la Juventud Jaimista; y Benita Plano Juangorena,
presidente de las Margaritas.

La Junta del Crculo Carlista era la siguiente:

Presidente, Carlos Garde, Vicepresidente Marcos Iriarte, Secretario Ricardo Lusarreta, Vicesecretario
Pedro Alzueta, Tesorero, Juan Ollo,, Vocales. Joaquin San Martn, Jos Garisoain, Luis Nicuesa,
Ramn Leyn, Lzaro Igarreta, Fermn Juanto, Sntiago Usoz y Claudio Garde.

Las Margaritas, que llevaban pocos aos funcionando en Lumbier como grupo, ayudaban a los
hogares ms necesitados, ms de 30 este ao, con ropas, dinero, etc.

En Abril del 36, se celebr el aniversarios de la Repblica. Por la tarde hubo un concierto por la
banda municipal y despus los republicanos se reunieron a comer en el Bar Rebol.

En las elecciones de febrero del 36, las derechas consiguieron 778 votos, el Frente Popular 112 y los
nacionalistas 51. En 1935, fue elegido Diputado por la Merindad de Sangesa Jos Gmez Itoiz,
tradicionalista y mdico de Lumbier.

La economa navarra que durante el siglo XIX qued daada a consecuencias de las guerras,
comenzo a mejorar lentamente a comienzos de siglo y sufri una pequea evolucin.

La Diputacin de Navarra foment la agricultura. Hubo que renovar todo el viedo navarro destruido
por la filoxera.

En el primer tercio del siglo XX, se produjeron los conflictos de los comunes, por falta de tierra de
cultivo. Las mquinas permitieron despus la roturacin de nuevas tierras.

La Iglesia, por medio de las Cooperativas, Cajas Rurales, Psitos, etc, tambin colabor en este
desarrollo agrcola que sin embargo result insuficiente para mantener a la poblacin.

En Lumbier mejoraron mucho las infraestructuras con la traida del agua, de la luz elctrica y de otros
servicios como el matadero.

Surgieron varias pequeas empresas relacionadas con la agricultura y la ganaderia, promovidas por
la gente de buena posicin econmica: electricidad, molino, curtidora, etc. pero no fueron suficientes
para contrarrestar la cada de la agricultura y la ganaderia.

103
Luego la guerra del 36 supuso un periodo de estancamiento economico y de destruccin, que duro
alrededor de 30 aos.
Ver ms en Economa en el apartado Sociedad Tradicional.

Antecedentes de la guerra.

Antes de la guerra, los carlistas, se haban ido preparando para la misma: hacan instruccin en el
Crculo y ejercicios de tiro en la Foz. Hacan reunones en el corral de Grate y celebraban all alguna
pequea fiesta como el dia de la Santa Cruz.

Algunos chicos formaban parte de los pelayos o juventudes carlistas, tenan uniforme y solan hacer
instruccin. Las chicas de las margaritas y se dedicaban a ayudar a familias necesitadas y despus a
recoger ayudas y material para los requets..

En tiempos de la Repblica, Del Burgo y el sastre del Seminario vinieron a dar un mitn al pueblo y
despus paseaban por las calles con la boina roja. Al pasar por el centro republicano en la calle
Mayor, casa Judas, estaban unos cuantos fuera sentados en un banco y del Burgo les pas su dedo
por la garganta a cada uno y se metiron para dentro.

Se corri la voz, en tiempos de la Repblica, de que iba a venir al pueblo los comunistas para
quemarlo. Los carlistas se prepararon para recibirlos, cruzando una galera en la entrada del pueblo y
esperndolos armados.

Los comunistas no aparecieron, pero lo que se quem fue el aserradero de un vecino, no estando
claro si fue provocado o accidentalmente.

En Lumbier no hubo ningn enfrentamiento violento, ni en las calles ni tampoco en el Ayuntamiento,

aparte de las lgicas diferencias polticas. Se puede decir que era un pueblo tranquilo, en el que las
reivindicaciones sociales, especialmente las de los comunales, se presentaron de forma pacfica y por
los cauces adecuados y en el que tampoco hubo enfrentamientos de ndole religiosa.

Hubo algun ligero enrarecimiento del ambiente. Por ejemplo al llegar el alzamiento habia un joven,
Ramn, del pueblo en la carcel de Pamplona por romper una bandera republicana.

Otros mozos aprovechaban el ambiente para divertirse. Una cuadrilla iban por la noche a provocar a
Meln, donde casa Rojas, con gritos de viva el amor libre, a lo que el otro respondia con gritos de viva
Cristo Rey y les amenazaba con denunciarlos a la Guardia Civil.

La guerra del 36

A diferencia de otras guerras, incluidas algunas no muy lejanas, como las carlistas, que se consideran
ya como historia y como un poco folklricas, y de las que se recuerdan ancdotas y canciones, etc, la
del 36, podemos decir que todava est viva y no se ha asimilado del todo.

Todava viven vecinos que participaron en ella y sufrieron sus consecuencias, otros que vivieron la
posguerra y otros que han escuchado historias de familiares suyos, contando sus desagradables
experiencias.

Es un tema del que la gente afectada no quiere hablar o si lo hace es de pasada o sin dar
demasiados detalles. Y esto ocurre tanto con los carlistas como con los del otro bando.

Los carlistas, de los que muchos marcharon voluntarios, cuentan las cosas con una especie de
desengao y tristeza.
De tristeza, porque murieron ventitantos vecinos del pueblo y de desengao porque no ven claro para
que sirvieron las guerra y las muertes.

El Carlismo fue apartado poco a poco del poder y qued la sensacin de haber sido manejados por
Franco y los falangistas.

104
Sobre los vecinos del pueblo fusilados, dicen que eran buenas personas y que a algunos los mataron
por cuestiones no polticas, envidias, prejuicios, deudas, etc.

Los de izquierdas, que sufrieron los fusilamientos, cortes de pelo, emigracin y

discriminacintampoco quieren recordar aquellos malos tiempos, aunque han intentado y conseguido
en parte sus reivindicaciones.

Igual sucede con los que no pertenecan a ningn bando, y fueron obligados a participar en ella.
Recuerdan con tristeza la destruccin que trajo y lo que se consigui a cambio. Algunos de estos
cuentan con satisfaccin que ayudaron lo que pudieron tanto a los de una bando como de otro.

Alzamiento

En la Guerra Civil, Navarra se aline mayoritariamente con el bando nacional o franquista, aportando
ms de 40.000 hombres, en gran parte voluntarios, (17000 entre Julio y Octubre), de los que murieron
ms de 4500.

Algunos de los que fueron voluntarios, no lo fueron tanto porque las presiones para salir fueron
grandes y a otros que se volvieron antes de tiempo, les obligaron a ir de nuevo con amenazas.

La Diputacion establecio en agosto del 36, un impuesto especial de guerra para pagar los gastos del
alzamiento. De Enero del 37 a Marzo del 38 este impuesto supuso 12,5 millones de pesetas. Adems
de ste habia otros impuestos a los espectculos, al tabaco y ayudas a la guerra, etc. que supusieron
entre 1937 y 41, casi 14 millones de pesetas.

Para darse cuenta de la importancia economica de estos impuestos, hay que decir que el importe
total de los previstos para el ao 36 era de alrededor de 19 millones, del que 6 correspandian al
cupo que se pagaba al Estado.

Toda la organizacin Administrativa de Navarra fue puesta al servivio de la guerra: arreglo de

carretera, aereopuertos para uso militar, mantenimiento de hospitales, cesion de edificios,
herramientas, maquinaria, etc.

Se organiz tambien las recogidas de donativos, joyas, productos del campo. Tambien se hubo
requisas de los bienes de izquierdistas y nacionalistas.

La izquierda sufri una dura represin en la retaguardia que provoc ms de 3000 fusilamientos.
Fuera de Navarra, la persecucin religiosa afect a unos 130 navarros, que fueron asesinados.

Al comienzo del alzamiento, en Lumbier, contin el mismo Ayuntamiento, con Eugenio del Castillo
de alcalde, pero fue destituido el concejal Francisco Solanilla.

Varios vecinos fueron detenidos y conducidos a Pamplona, entre ellos. Jacinto Izco, Juan Reclusa,
Sebastian de Elcarte, Pedro Rebol, Juan Imizcoz, Aurelio Gurpegui y Vicente Echarri.

La Guardia Civil de Ochagava detuvo a Rufino Alzueta y Ricardo Olleta. Tambn detuvieron a
Gregorio Snchez que estaba de maestro en Artieda.

El parroco Aurelio Jimnez intercedi por los detenidos y consigui la libertad de algunos de ellos.
Cuentan que con la puerta de la parroquia abierta se pasaba por la noche horas de rodillas y con los
brazos en cruz.

ambin el mdico Jos Gmez Itoiz, ex diputado foral y miembro de la Junta Central de guerra, evit
una mayor represin en el pueblo. Igualmente Usoz debi intervenir en algn caso.

No obstante cinco vecinos fueron asesinados, la mayora de Izquierda Republicana: Aurelio Gurpegui,
Fructuoso Rodrigo, Juan Turrillas, Juanito Zaro y Vicente Echarri.

105
A seis mujeres les raparon la cabeza y les dieron aceite de ricino. Vinieron unos cuantos de Aoiz a
realizar este trabajo. Hay una cancin con la que algunos vecinos se burlaban de estas mujeres.
En Loiti fusilaron a once personas, la mayora de Aibar.

Algunos mayores Lumbier recuerdan donde fue y como olan los cadveres con el calor, ya que no
los enterraron.

El 25 de Septiembre de 1937, a las 7 de la maana, el pueblo fue bombardeado por un avn que
vena de la parte de Sangesa, que pas el pueblo y luego volvi hacia l. Se dijo entonces, que
quera bombardear un almacen que haba en Lidena con explosivos pero que se equivocaron y
bombardearon otro parecido que haba en Lumbier.

Resultaron destruidos varios corrales (Terrentena, Garbanzo) y casas (Salom, Gngora, Redn,
Rano, Portalo), y muertas seis personas: Carlota Aldave Murillo, Manuela y Pilar
Gngora Iriarte, Jos Indurain Iparraguirre, Francisco Iriarte Goi y M Angeles Eguaras Iriarte,
y varias heridas. De Pablo Tabar Isturiz se duda si mur a causa del bombardeo.

Todava se pueden ver sus consecuencias en el hundido de la calle San Juan.

No se ha aclarado quien fue el responsable. Los dos bandos se acusaban mutuamente, aunque
ltimamente prevalece la opinin de que fueron los republicanos que se equivocaron al querer
bombardear un polvorn en Lidena.

Tambin murieron varios vecinos que fueron voluntarios a luchar en el bando nacional.

Al empezar a subir al cementerio, a mano izquierda, hay un monolito, de forma rectangular, levantado
en memoria de los vecinos de esta villa que dieron su vida por Dios y por Espaa.
Alli aparecen los siguientes nombres:

Jos Iriarte Miranda, Hilario Leandro Iribarren, Lucas Gogorcena Ibarra, Mauricio Aristu Asiain, Martn
Ans Iriarte, Luciano Uriz Maticorena, Jos Irigoyen Olleta, Sergio Larequi Ferraz, Pedro Garde
Gorraiz, Javier Rebol Redn, Pio Alzueta Gngora, Severiano Aoiz Ilincheta, Isidoro Vidondo Poyo,
Fermin Iriarte Miranda, Benito Garcs Lpez, Jernimo Lasa Garde,

Pedro Alzueta Elduayen, Claudio Larequi Ferraz, Mariano Labairu Irurozqui, Jos Torres Eguaras,
Joaqun Gmez Ullate, Joaqun San Miguel Burguete, Basilio Garcs Lpez, Eugenio San Martn
Irurozqui, Fermn Gngora Sorts, Jos Rebol Goi, Jaime Beorlegui Urbicain.

Pablo Tabar Istriz, Jos Fernndez Lasheras, Jos Indurain Iparraguirre, Carlota AldaveMurillo,
MAngeles Eguaras Iriarte, Pilar Gngora Iriarte, Manuela Gngora Iriarte,FranciscoIriarte Goi,
Camilo Iparraguirre, Angel Tabar Eusa, Flix Vicente Segun, Jos Allo Izco, Antonio Ureta Zabala,
Marino Beroiz Lesaca, Higinio Prez Irigoyen, Agustn Ollo Ochoa.

En esta lista que aparece en el monolito, estn incluidos en cursiva los nombres de varios vecinos,as
que perecieron en el bombardeo citado. Tambin hay algunos que eran de izquierdas pero se
metieron a la Falange para que no los matasen.

En casa Marres, se depositaban los cadveres de los muertos en la guerra cuando los traan y se
colocaba la capilla ardiente. Despus se suba al cementerio en procesin, con velas. El ambiente en
el pueblo era de tristeza, que aumentaba cada vez que llegaba un cadver.

En Lumbier habia pocos falangistas, pero venan algunos de Sangesa al mando de un tal Portols.

Se trataba de Ramn Sarri ingeniero de una de las fabricas constructoras del Canal de Las
Bardenas, que era tambin jefe de un grupo de ideologa falangista y fascista, capataces en su
empresa y que adems de reprimir a los obreros a su cargo, se dedicaban a realizar acciones
violentas.

Todos ellos participarn despus en la represin y asesinatos de varios vecinos de Sangesa.

106
Los falangistas que animaba a los vecinos a meterse en la Falange. Bastantes de ellos, de
izquierdas, se apuntaron a ella para salvarse de ser fusilados. Luego iban voluntarios a la guerra a
los lugares de eefrentamiento ms duros, en el bando de los nacionales.

Los domingos despues de misa, les llevaban a hacer instruccin a donde la Alameda o algn otro
sitio, y les hacian correr de lo lindo a muchos que ya eran mayores, que por lo menos salvaron el
pellejo.

En el archivo de Lumbier, se conservan los carnets de los que estaban afiliados a Falange.

El Decreto de unificacin de Abril de 1937 por el que la Falange, y la Comunio Tradicionalista se

funden en un nuevo partido, FET y de las JONS, supuso la desaparicin de la Comunin
TradIcionalista como partido poltico, anque mantuvo algunos locales y el periodico Pensamiento
navarro, que previamente habian converido en sociedades annimas.

Una vision de la guerra, desde el punto de vista cristiano, aparece en unas memoria escritas por
Miguel Gil Irurozki, estudiante de 15 aos, que junto a otros chicos del pueblo, estudiaba en el
seminario benedictino del Pueyo, cerca de Barbastro (Huesca), que estaba en zona roja.

En ellas cuenta el asesinato de los frailes del Convento a manos de anarquistas, sus andanzas para
subsistir durante tres aos en la zona roja, su vuelta a Lumbier y la impresin que se llevo a su
llegada, cuando se entero de que habian matado a Juanito Zaro, conocido suyo, y a otros cuatro
vecinos.

Qued afectado por estos hechos, por el ambiente de venganza que habia en sectores del pueblo y
por las celebraciones polticas y religiosas que se realizaban al conocerse las victorias del ejercito
nacional.

Este ambiente no gustaba Miguel y aunque le habian ofrecido trabajo de maestro en el pueblo,
despus de pensarlo, decidio ser sacerdote. Fue al convento de los benedictinos de Valvaneradonde
estuvo muchos aos aos despus marcho a Leire donde escribio sus memorias.Ver personajes.

Posguerra

Despus de la guerra sigui un tiempo de miseria econmica, silencio e imposicin de la ideologa de

los vencedores. Los smbolos franquistas aparecan en todos los sitios y particularmente en las
escuelas. La propaganda del regimen era constante.

Se cerr una pequea biblioteca pblica que hubo durante la Repblica. La censura revisaba todo, Se
prohiberon algunas canciones como Se va el caimn y Rascay, se cortaban las pelculas de cine y
los libros que se publicaban. Haba que seguir combatiendo a los enemigos de la patria.

Las arengas a favor del regimen eran cotidianas tanto en la parroquia como en el Ayuntamiento y en
la calle. Desde el balcon del ayuntamiento se echaban discursos en los que intervenian por ejemplo el
alcalde Teli, un sargento de Sanguesa de apodo alpargata y el cura del convento. La calle se llenaba
alrededor del ayuntamiento para escucharles.

Sobre Teli y sus discursos, ver en personajes.

El maestro Mario Imizcoz fue trasladado de escuela tras el informe del alcalde en el que se le
acusaba de nacionalista vasco.

Los nacionalistas vascos, que pertenecan a buenas familias no sufrieron la misma represin que los
de izquierdas pero quedaron mal vistos y discriminados.

Hasta 293 maestros y maestras fueron represaliados en Navarra por sus ideas: 31 fusilados, otros, la
mayoria, perdieron la escuela, otros destituidos y algunos fueron sancionados con otro tipo de penas.
Hubo varios vecinos que abandonaron el pueblo y ya no volvieron ms:

107
Jacinto Izco tuvo que irse a San Sebastin, dejando sus prsperos negocios de caf y vehculos y
algunos vecinos amigos le ayudaron a salvar algunas de sus cosas.

Eustaquio Echarte Iriarte fue detenido y multado porque en su taberna (Casas Viejas)? se siguieron
haciendo reuniones y leyendo la prensa izquierdista despus del Alzamiento, (ao 40)
Sebastian Irigoyen Leyn, (Sebastin de Elkarte), tuvo que irse del pueblo dejando su casa y sus
campos, que fue liquidando poco a poco.

A Ricardo Olleta, gracias a las gestiones que hizo su familia y a que sta tena buenas relaciones, lo
soltaron al cabo de un tiempo, pero se qued en Pamplona y ya no volvi.

Pasados los aos, algunos de estos autoexiliados volvan de visita al pueblo, pero siempre se
sintieron expulsados del mismo, sin haber hecho nada malo y siendo mal vistos por muchos vecinos.

En Julio del 38, se celebro el aniversario de Movimiento Nacional. En los balcones y Ayuntamienton
ondeaba la bandera nacional. En la parroquia hubo misa solemne y despues una manifestacion se
dirigio hasta el Hospital donde estaban los heridos. El teniente medico pronuncio un discurso y
tambien el cabo de puesto de la Guardia Cicil. Se termino con el canto del himno nacional y desfile de
pelayos.

Se cambi de parroco, porque Don Aurelio Jimnez no gustaba a algunos de los mas adictos al
rgimen, por la tibieza que segn ellos habia demostrado, al interceder por algunos condenados y
presos.

En los aos posteriores, continuo vigente la ideologia de la cruzada tanto por parte de las autoridades
civiles como religiosas. Ademas del nuevo parroco, ms acorde con esos principios, los alcaldes
tambien eran de la misma orientacion. Continu del Castillo y siguieron Chapa y Teli....

En junio del 39, el Ayuntamiento de Lumbier, lanz la iniciativa de que los restos del General Sanjurjo
fuesen trasladados a Pamplona. En caso de ser traslados, serian colocados junto a la tumba del
General Mola. La iniciativa fue bien acogida en toda Navarra.

En el 42, se levanta el monumento a los martires, en el 45 se celebro el Congreso Eucaristico de

Lumbier para todo el arciprestazgo, al que acudio el obispo Olaechea.

En el 47 Manuel Reclusa (Chapa) sustituy a E. del Castillo en la alcaldia, y en Noviembre se celebra

el gran dia de la Accion Catolica con imposicion de insignias a la juventud y a los nios.

Se celebraba todos los aos el homenaje a martires y veteranos de las guerras carlistas, se hacian
funerales por los reyes carlistas, las funciones y celebraciones religiosas eran continuas, etc.

El Obispo Olaechea daba directivas conta el baile agarrado, que segn el debis desaparecer. Se
prohibian canciones como tapame, tapame, tapame, se va el caiman, rascayu. y otras por atentar
conta la moral. Mas tarde la censura recortaba escotes, faldas y besos en las peliculas.

En 1949 era alcalde Jose Burguete (Teli). Tambien en este ao tuvo lugar la visita de la Virgen de
Fatima, llevada en andas por los concejales por las calles engalanadas con arcos, Se celebro la Salve
en las benedictinas y rosarios ininterrumpidos.

Vino gente izquierdas de otros sitios. Ocho presos estuvieron en el Vnculo y un extremeo est
enterrado en el cementerio. Motivo y Asenjo estuvieron presos en San Cristbal, y trabajaban para
Bayugar y Echaniz? Vinieron algunos republicanos de Madrid?.

Hubo algunos enfrentamientos con los maquis, en la zona de la frontera. En Lumbier haba un
destacamento de militares preparadas para luchar contra ellos.
Estaban alojados en un corral cercano, a la salida de la calle San Juan hacia las eras. Tambin hubo
un grupo de policas que tenan la misma misin y que estaban alojados por las casas.

En el ao 44 estaban por la montaa y les mandaba a los soldados de montaa a buscarlos.

108
A un tal Pena de Isaba por ensearles el camino para volverse a Francia lo metieron a la crcel una
temporada.

Haba un pequeo polvorn en Lumbier, utilizado en esta poca, en el tufarro de enfrente de la casa
de Juanto.

Al terminar la guerra, muchos de los que habian militado en la izquierda se exiliaron, yendo a parar a
campos de refugiados, otros son detenidos y condenados a penas de carcel o a la ejecucion, o se
unen a grupos de la resistencia francesa. Tambien hay algunos que se fueron a America.

A finales de 1945 habia en Bayona un grupo de exiliados navarros que formaron la Union Navarra,
de corta duracion. Despues se formo el Consejo de Navarra, del que formaban parte antiguos
diputados ex cargos de la Diputacion.

Como el rgimen de Franco, en contra de lo que se pensaba, se consolid, priv de sentido a estas
organizaciones. La oposicion al franquismo surgi mas tarde en el interior, sin ningun lazo con estos
grupos.

Los carlistas se vieron desplazados por los falangistas, y su rey no entraba en los planes de Franco.
Ellos fueron la primera oposicion interior en Navarra y organizaron una concentracion conta el
regimen y la corrupcion existente. Hubo hasta tiros y fueron disueltos por la Policia Armada, y fueron
detenidas ms de 80 personas. El Circulo Carlista de Pamplona fue clausurado y los demas siguieron
el mismo camino.

Despues de la guerra las tareas agricolas volvieron a reanudarse como si el tiempo se hubiese
detenido. Las estructuras de la propiedad seguian igual. Se generalizaron las segadoras y trilladoras
y comienzan afuncionar los tractores, aunque escasean los abonos quimicos. En 1960 el porcentaje
de poblacion agricola era todavia del 54%.

La primera huelga que hubo en Navarra fue en Mayo del 51, para protestar conta la subida de los
precios basicos. Hubo varios heridos y un muerto en enfrentamientos con la policia.
En Abril de 1955, los obreros del calzado se declararon en huelga para pedir un salario minimo.

La emigracion fue alta. Entre 1940 y 1960 se marcharon de Navarra unas 40.000 personas, unas
2.000 por ao.

Despues de la guerra las tareas agricolas, abandonadas en parte durante la misma, volvieron a
reanudarse como si el tiempo se hubiese detenido.

Las estructuras de la propiedad seguian igual. Se generalizaron las segadoras y trilladoras y

comienzan afuncionar los tractores, escasean los abonos quimicos. En 1960 el porcentaje de
poblacion agricola era todavia del 54%.

Las dos decadas del 1940 al 60 se caracterizaron por restricciones de todo tipo, falta de luz, agua
corriente, de articulos basicos de comercio, racionamiento de alimentos como el pan, el azucar, el
caf, el estraperlo o venta de articulos en el mercado negro a mayor precio, las requisas de productos
del campo, cupones y cartillas de racionamiento.

El Plan de Vivienda del Gobierno (casas de la Chantrea), beneficio a las clases bajas en este campo,
entre otros lugares en Lumbier, donde se construyeron una 30 casas sencillas, con un pequeo patio
a lo largo de la Avenida de Salazar.

Racionamiento y comedores infantiles

El racionamiento fue una accin del Gobierno dirigida al control de la distribucin de mercancas, por
la cual se asignaba a cada consumidor una determinada cantidad -racin- de los artculos que ms
escaseaban. Se introdujo durante la guerra en un intento de paliar la penuria de productos de primera
necesidad ocasionada por el conflicto.

109
Buena parte de los artculos de primera necesidad -entre ellos el pan, el aceite y el azcar- estuvieron
racionados, de forma que los consumidores deban solicitar autorizacin para adquirirlos.
En 1940, comenz el racionamiento de pan y en 1941, los de azcar y aceite y despus el de otros
artculos y se mantuvo en vigor hasta el 31 de marzo de 1952 para los vveres.

Los agricultores tenan intervenida su produccin, ya que el abastecimiento de pan se consideraba

necesario para los habitantes de las grandes ciudades.

No eran libres de consumir o vender sus propios productos, que estaban obligados a entregar a la
administracin y tenan que conformarse con el cupo de pan que les era estipulado, que les
resultaba algo ms barato que en el mercado libre.

Todo lo relativo a la produccin distribucin y consumo del trigo dependa del Servicio Nacional de
Trigo.

Este servicio se divida por zonas. Una de ellas abarcaba Sangesa, Lumbier y Artieda, y estaba a
cargo de un responsable que era de Palencia.

En Lumbier se recoga el trigo del pueblo y el del Romanzado, en Artieda el de los alrededores de
este pueblo, y el Sangesa el de esa poblacin lo de los alrededores y parte del de las Cinco Villas de
Aragn.

En Lumbier, haba que entregarlo al almacen del Servicio Nacional del Trigo, que estaba en dos
naves de la carretera de Rpodas, que actualmente ocupan los de Josenea, donde se almacenaba. Si
se necesitaba, ms sitio se dejaba en el almacn del Letrau en la actual cuesta de Julio.

Alli se revisaba y se aceptaba o rechazaba si estaba hmedo o sucio y cuando lo requeran se meta
en sacos y se cargaba en el Irati. El encargado era Mario Lusarreta que llamaba a algunos vecinos
cuando lo necesitaba.

Se sembraba trigo lugares poco aptos de los Urraules e incluso del Roncal, con tal de conseguir algo
de cosecha para conseguir el pan ms barato

Los agricultores que tena trigo tenan racionada la cantidad a consumir: 130 kilos por cada miembro
de la familia. Esta cantidad es la que podan llevar a la panadera.

De ella haba que descontar lo que se quedaba el panadero por su trabajo. Los que utilizaban este
mtodo, obtenan el pan ms barato que en el mercado libre.

Los vecinos que no producan trigo tenan que arreglarse para conseguir el pan como fuese, pidiendo
trigo a parientes o comprandolo en el mercado negro, lo que haca que la gente baja pasase mucho
hambre.

Para el control de este abastecimiento se entregaba una cartilla -especie de talonario formado por
cupones- a cada familia, en la que se haca constar la cantidad y el tipo de mercanca -generalmente
alimentos, aunque tambin se incluyeron el tabaco, el jabn, etc.- que poda adquirir en un
determinado perodo de tiempo, sealando asimismo el establecimiento comercial donde deba
comprarlos.

Haba cartillas de 3 categoras, dependiendo del nivel social, salud y tipo de trabajo del cabeza de
familia.

Las raciones de pan,se distribuian de acuerdo con la categora de las cartillas de racionamiento
distribuidas: -Cartillas de 1 Categora:100 gramos. -Cartillas de 2 Categora:150 gramos. - Cartillas
de 3 Categora: 200 gramos.

A pesar de este sistema de abastecimiento y distribucion que intento ejercer un control frreo sobre
determinados alimentos, la administracin no fue capaz de evitar la aparicin del mercado negro, que

110
incluso estimul lo que vino a denominarse estraperlo, un sistema en el que los que organizaban la
requisa de los productos, procuraban venderlos ms caro a la gente que quera comprar y tena
dinero.

Mucha gente bien relacionada con el poder se hizo millonaria en esta poca, mientras otros se moran
de hambre.

Las cartillas de racionamiento se suprimieron el 22 de marzo de 1952, el Consejo de Ministros

anunciaba que a partir del 1 de abril todas las personas podan adquirir libremente el pan
quedesearan.

Los vecinos de los pueblos intentaban toda clase de trucos para esconderlo que producian antes de
que se lo quitasen. Peor lo tenan los que vivan en ciudades o no tenan tierras o animales propios.
La escasez gener una economa de trueque. Casi todo funcionaba mediante el intercambio de
productos.

Se bajaba el grano a lomo, en talegas cargadas en las caballeras, porque haba pocos carros. Los de
Abastos y La Guardia Civil se encargaban de la vigilancia y las denuncias.

Si se produca algo ms de lo que exigian entregar, se intentaba vender o molerlo a debajo manga.
Pero te podan coger. Se llevaba a otros pueblos, incluso a Sos, por los tneles de la Foz como la
Sabina de Pello, mondonguera. Otros iban a Lidena por aceite, por la Piedra.

A Sangesa iban a por pan y lo traan de miedo a que se los quitase un guardia muy malo al que le
llamaban el Gaviln. Se arreglaban como podan, entre parientes y conocidos.

Los vecinos de Lumbier solian proveerse de algunos productos en los pueblos de la aldea donde
tenan conocidos o parientes.

Se seguan ms las huertas para producir para casa todo lo que se poda.

No corra el dinero, haba vales de cartn marcados con el cuo de las tiendas, que funcionaban
como dinero. La gente no tena a veces ni para pagar lo poco que les corresponda del racionamiento.

Comedores

Mas de la mitad de los vecinos pasaban hambre y especialmente los chicos y chicas que no recibian
la alimentacion necesaria. Muchos vecinos a quiene les toco vivir esta epoca, recuerdan el hambre
que pasaban de chavales y que intentaba calmar comiendo o fruta o lo que pillaban por las huertas.

En 1938, se organizaron comedores de nios en el Hospital para hurfanos o hijos de los que
estaban en la guerra, donde se intentaba complementar lo poco que se les daba en casa.

En los aos 50 se recibia la ayuda americana: leche en polvo, mantequilla y queso que se distribuia
en la escuela.

Algunos nios que comian mejor en sus casas no querian ni probar estos alimentos y los tiraban.
Otros, en cambio intentaban repetir varias veces las raciones que les daban.

Desarrollo y cambio social

En los aos 60-75, se produjeron importantes cambios en todos los ambitos: economicos, sociales,
religiosos, ideolgicos, etc.

La economa Navarra impulsada por la Diputacin, paso de agraria a industrial. Aunque aumento la
mecanizacin en la agricultura y crecieron los rendimientos, la poblacin agrcola de Navarra paso del
44% en 1960 al 28% en 1970.

111
En cuanto a la ganaderia aumento el ganado vacuno, disminuyo el ovino y aumentaron las
explotaciones de porcino. Los animales de trabajo desaparecieron casi en su totalidad.

La implantacin de la industria hizo surgir una serie de movimientos obreros que luchaban por la
mejora de las condiciones laborales y al mismo tiempo contra el regimen vigente.

Mucha gente de los pueblos, entre ellos Lumbier, emigr a la capital o a Guipzcoa y la poblacin
pas a ser mayoritariamente urbana.

Los cambios habidos en la Iglesia a raiz del Concilio Vaticano II, tuvieron mucha influencia ideologica,
ya que era una institucin de gran influencia en Navarra. Miembros de grupos sociales de la Iglesia
encabezaron en muchos casos, el movimiento obrero y reivindicativo navarro. Algunos sacerdotes
desde sus parroquias apoyaron claramente al movimiento obrero.

Esta evolucion tambien se produjo tambien en Lumbier, que poco a poco dejo de ser el pueblo
tradicional que habia sido.

Hacia 1955 vino al pueblo Don Vicente Azcona, que fue prroco durante muchos aos y junto a sus
cuadjutores, promovi la formacin profesional de chicos, creando la Escuela Profesional y enviando
a algunos a estudiar a Barcelona.

Para las chicas, que siguieron discriminadas, promovi el costurero. En el centro parroquial se hacan
actividades, como radio, danzas, etc. Se promovi algo ms tarde la revista Ilunberri que traa noticias
del pueblo, colaboraciones y sugerencias.

Tambin haba cine en la parte alta de la casa parroquial, al que acudan pequeos y mayores, La
gente mayor coga abonos para varias sesiones y los pequeos pagaban una pequea cantidad o
entraban gratis con unos vales que les daban los seminaristas si iban a las funciones religiosas. Tena
capacidad para unas cien personas. Supona una buena diversin para los das de invierno.

Las monjas no estaban del todo convencidas de las actividades de los curas y les achacaban que
hacan muchas cosas, pero que pocas chicas se iban monjas.

Don Vicente Azcona fue uno de los sacerdotes firmantes de una carta sobre la Violacin de derechos
en el Estado Espaol y complicidad de la Iglesia en los aos 60, que tuvo gran repercusin.

Otro sacerdote de Lumbier, Mariano Ayerra, que estuvo de cura en Alsasua, escribi el libro No me
avergonc del Evangelio, en el que contaba su experiencia en aquel pueblo y la violenciaque se
ejerci sobre los de izquierdas.

Sin embargo en el aspecto moral, sobretodo en el campo de la sexualidad no se dio est apertura.
Algunas mujeres que se quedaron embarazadas de solteras tuvieron que marcharse del pueblo,
porque estaban mal vistas.

Las chicas tenan que ir a nadar a sitios alejados para no dar tentaciones, e incluso unos aos ms
tarde, dos hermanas del pueblo, que vivan en Pamplona y fueron a la romera de la Trinidad con
pantalones causaron el gran escndalo.

En el ao 63, el parroco decia en una entrevista, que el problema de Lumbier era que la tierra la
tenian entre unos pocos y mal explotada y que los demas no tenian mas remedio que marcharse.

Entre 39 propietarios, de los cuales 19 eran de fuera de Lumbier, tenian el 58, 20 de las propiedades
del pueblo. El resto, pertencia a 248 vecinos.

Contaba tambien que entre 90 y 100 familias debian susbsistir con trabajos temporales e inseguros:
plantaciones de pinos, arreglo de carreteras o cualquier otro trabajo que saliera.

Otra salida era la emigracin a Guipzcoa o Pamplona. La poblacin de Lumbier disminuyo en

buen nmero.

112
Ver apartado de Economia

El problema de los vecinos que no tenian tierras que se venia arrastrando desde hacia siglos, no se
soluciono por una mejor explotacionde las mismas, sino por el cambio social y la emigracin.

Los jornaleros desaparecieron no porque se repartieron las tierras sino porque se marcharon fuera a
trabajar a lugares donde habia industria.

A partir de los aos 60, se intent traer industria a Lumbier. Se establecieron varias empresas
pequeas, de derivados de madera, granjas, etc, que dieron trabajo a algunos vecinos.

Sin embargo la falta de infraestructuras, especialmente de energa elctrica con potencia suficiente
impeda su desarrollo.

Una solucin importante fue el establecimiento de la empresa Argal, que aunque no cumpli todas las
expectativas, sirvi para mantener la poblacin.

Se procur varias veces el establecer polgonos industriales para atraer a ms empresas pero no
tuvieron mucho xito. Ver industria

En 1955, el empleo agrario suponia el 49% del total y paso al 13% en el 81.

En 1960 el 49% de la poblacin trabajaba en el sector primario y el 25% en el industrial, en 1975 se

habia invertido el porcentaje, absorviendo el sector primario el 17% y el industrial el 44%.

La venta de la produccin estaba asegurada en esta epoca, a los precios oficiales, por el Servicio
Nacional del Trigo.

Alrededor del ao 70 se tuvieron lugar inversiones importantes en diversos proyectos:

En 1970, se estaba construyendo la Fbrica de Argal. Las instalaciones ocupaban 266 robadas, iban
a disponer de 66.000 voltios, a crear 700 puestos de trabajo y suponer una inversin de 1.000
millones de pesetas.

Se estaban renovando las calles del pueblo, el alumbrado y la red de distribucin de aguas (se
haban empleado 4.445 metros de tubera).

Las obras de calefaccin y saneamiento de la Parroquia haban costado al Ayuntamiento, es decir a

los vecinos, 632.520, 85 pts.

Transicin poltica

Al morir Franco en 1975, se produjo la transicin hacia un regimen democrtico mientras continuaba
la crisis economica iniciada en 1973 con la subida de los precios del petroleo.

El programa de promocion industrial diseado por la Diputacin para 1972-75, que pretendia crear
muchos puestos de trabajo, no tuvo exito. El paro fue aumentando hasta llegar entre 1984 y 1987
hasta casi el 20%.

En este ambiente de crisis economica tuvo lugar la Transicin a un rgimen basado en la

Constitucin.
Se celebraron las primeras elecciones en las que pudieron participar todos los partidos, incluidos los
nacionalistas. En Navarra la abstencin y los votos negativos fueron importantes.

Se aprob la Ley del Amejoramiento del Fuero que mantenia a Navarra como comunidad propia y
diferenciada.

113
Hasta este momento Navarra gozaba de un sistema foral, basado en la ley de 1841 que le
garantizaba una autonomia administrativa y fiscal.

Se discuti, tambien la subsistencia de Navarra como region difrenciada autonoma o formando parte
del Pais Vasco. Esta decisin quedo en manos del pueblo navarro.

El procedimiento de una posible incorporacin, que figura en la Constitucin Espaola, requeria la

aprobacin por mayoria absoluta del organo foral y la posterior ratificacin en referndum por el
pueblo navarro. Si la iniciativa no prosperaba, se podria repetir despus de 5 aos.

Navarra decidio incorporarse al nuevo regimen de autonomias, invocando la disposicin adicional 1

de la Constitucin, que establece el amparo y respeto de los derechos historicos de los territorios
forales.
Se decidi dar un primer paso de funcionamiento en la nueva situacin, por medio del Decreto de 26
de Enero de 1979, creando un Parlamento Foral con importantes competencias competencias.

El primer Parlamento Foral, compuestos de 70 miembros, elegido en Abril e 1979, tuvo una variada
composicin: UCD (20 escaos), PSOE (15), upn (13), HB (9), Amaiur (6), PNV (4) Mixto (3).

En 1980, se inicio un proceso negociador entre Navarra y el Estado que se concreto en un pacto que
se finaliz y se firm en 1982.

En este nuevo amejoramiento, se adecuaba el regimen foral a la nueva estructura territorial de

Espaa. El texto se aprobo luego por el Parlamento Foral y las Cortes espaolas.

Reparacin de las victimas de la Guerra.

Recientemente el Ayuntamiento ha aprobado por unanimidad, el cumplimiento de la Ley Foral de

Reconocimiento y reparacin moral los ciudadanos y ciudadanas navarras asesinados victimas de la
represin, a raiz del golpe militar de 1936.

Esta ley tiene como objetivo principal que las instituciones pongan los medios a su alcance para
reconocer la injusticia, proteger a las victimas, restituir, recordar y recuperar su memoria.

En el aniversario de la Segunda Repblica, se realiza en el Cementerio un acto en memoria de los

vecinos que sufrieron la represin en la guerra.

3.2.-HISTORIA RELIGIOSA

El cristianismo se extendi en Navarra a una con la romanizacin aunque no conocemos en que

medida. Pamplona fue centro o iglesia matriz de una demarcacin diocesana antes de acabar el siglo
IV.

En la poca romana los ncleos urbanos organizadores de un espacio regional solan coincidir en
general con los centros de una iglesia particular.

Estas iglesias dependan de sus dueos que tenan derecho de eleccin del sacerdote y de cobro de
parte de los rendimientos que producan e incluso de venta juntamente con la del suelo.
En un principio, surgieron sin ninguna dependencia de la autoridad episcopal por lo que no se podan
considerar como iglesias parroquiales.

En nuestra zona, bastante romanizada, las pequeas iglesias pertenecientes a los propietarios de
fincas rsticas habran comenzado a levantarse ya en los siglos V y VI. El anlisis de los patrones
titulares de las Iglesias y ermitas de Lumbier: San Adrin, Santa Maria Magdalena, San Juan, San
Felices, La Trinidad, La Asuncin, muestra una implantacin temprana de este sistema de las iglesias
propias, muy similar al de la Cuenca de Pamplona y valles circundantes.

114
En los siglos VI y VII, la monarqua hispano-goda, estuvo en lucha con los vascones, lo que junto a
los nombres de los obispos de Pamplona que eran todos visigodos, parece indicar que poda ser una
Iglesia extraa a la poblacin, una institucin extranjera.

Cuando en el ao 711 se produjo la invasin de los rabes, el rey godo Rodrigo combata una
rebelin de los vascones.

Despus de los visigodos y la llegada de los rabes, hay una poca en la que la dicesis de
Pamplona parece que no existe y las iglesias locales son poco menos que independientes.

Las iglesias rurales de esta poca, seran edificaciones modestas y de dimensiones reducidas, que
fueron sustituidas a partir de la bonanza de los siglos XI y XII por nuevos templos, que en su mayor
parte se construiran sobre los solares de sus predecesores.

En Lumbier conocemos las de Cabaas, que consta ya en el siglo XI, las de San Adrian en el XI y
Santa Mara Magdalena en el X, San Romn de Miranda en el X, y Necuesa.

A la vez que surgieron estas iglesias propias, nacieron los movimientos eremticos y monsticos,
implantado este ltimo a partir del siglo VI. Posiblemente hubo ermitaos en ambas vertientes de la
Sierra de Leire.

En Lumbier las rocas en las que estn construidas las ermitas de San Adran y Santa Mara
Magdalena quiz albergaron algunos de ellos, ya que son similares a las existentes en otros lugares,
como por ejemplo en el cercano Aragn en San Juan de la Pea o Aisclo y tambin en la Rioja.

All vivieron ermitaos en las entradas de los valles antes de crearse los monasterios en las
inmediaciones de las mismas. San Felices que di nombre a uno de los barrios de la villa, fue
ermitao en la actual Rioja.

En el siglo IX, penetr por los valles del Pirineo Central, el monacato de orientacin carolingia, que se
extendi con fuerza en nuestra zona.

Se crearon varios monasterios en Salazar, Roncal, Urraul y Romanzado, y cercano a Lumbier el

monasterio y la iglesia de San Pedro de Usun que fue consagrada ya en el ao 829. En trmino de
Lumbier, en Sielva estaba el de Santa Mara de Lisabe.

Pero el monasterio que ms influencia tuvo, desde todos los puntos de vista, econmicos, culturales,
lingsticos, fue el de Leire, que gracias a ser de patronato regio, se desarroll rapidamente durante
los siglos XI y XII.

Toda la sierra de Leire en sus dos vertientes, era propiedad del rey y entre ellas Lumbier que fue dote
de la reina Andregoto que residi all muchos aos. Esta reina tambin intervino a favor del
monasterio de Lisabe, alrededor del 970. Tambin San Pedro de Usn perteneci a la familia real
hasta ser cedido a la iglesia de Pamplona.

Muchas de las antiguas iglesias y monasterios de las cercanas y otros de zonas ms alejadas,
incluso de fuera de Navarra, fueron pasando a poder de Leire. Entre ellas el monasterio de Lisabe y
algunos de los antiguos poblados que hoy en dia son de Lumbier como Cabaas y Santa Mara de
Olaz y Biescas.

Durante la dominacin sarracena, en un principio quedaron a salvo las propiedades y estructuras

sociales y religiosas anteriores, a cambio de pagar un impuesto.

Pero ms tarde en el siglo X, la relacin cambi, y los rabes destruyeron Pamplona dos veces y la
sede episcopal perdi la poca estabilidad que tena, surgiendo a principios de, siglo XI los obispos-
abades procedentes del Monasterio de Leire.

115
A finales de este siglo, el obispo Pedro de Rodez o Roda, de acuerdo con el rey Sancho Ramirez
emprendo la construccin de un nuevo templo catedralicio y la reforma de la disciplina y los derechos
eclesisticos, el desempeo de las funciones ministeriales y la estabilidad de los clrigos.

El rey confirm el patrimonio directo de la dicesis: propiedades en pueblos y especialmente la propia

ciudad episcopal Pamplona y su trmino.

Poco a poco la sede episcopal de Pamplona fue estabilizndose y organizndose e inici sus
primeras relaciones oficiales con Roma. Respecto a la organizacin eclesistica de nuestra zona, los
dos Urraules, Alto y Bajo, Lumbier, el Romanzado y el Corriedo de Lidena compuesto por Lidena y
Yesa formaban una unidad. Anteriormente la formaban cuatro corriedos:Urraul Bajo, Urraul Alto,
Tierra Romanzada y Lidena con Yesa.

Este organismo, que tena tambin su equivalente poltico, celebraba sus reuniones en la baslica de
Nuestra Seora del Pueyo o Puyo despoblado antiguo situado en la muga entre San Vicente y
Artieda, hasta que en el siglo XII o XIII, Lumbier se erigi en villa, desligndose de l.

El corriedo en su origen era una divisin del arciprestazgo que se compona de varias parroquias:
corriedo de Ripodas, de Aldunate, etc. Los arciprestazgos a su vez eran divisiones del obispado.
Lumbier pertenecio unas veces al arciprestazgo de Ibargoiti y otras al de Longuida. El de Ibargoiti
tenia diez corriedos. El de Longuida se dividia en siete corriedos.

La palabra corriedo pas luego a significar una federacin de varios pueblos para asuntos
administrativos, como el de Liedena, formado por este pueblo y Yesa que es el que se conservo
durante mas tiempo.

Con el comienzo de la peregrinacin a Santiago, comenzaron a llegar animados por los reyes
emigrantes francos especializados en la prestacin de servicios a los peregrinos.
Estas personas no estaban sujetas al seorio episcopal y poco a poco fueron formando junto a
hidalgos y labradores asentamientos urbanos y obteniendo derechos y fueros como ocurrio en
Lumbier.

En los siglos XII y XIII, la sociedad navarra conoci transformaciones sustanciales.

En el siglo XIII, los monasterios entraron en una etapa de decadencia, especialmente el de Leyre
debido a las rias entre monjes benedictinos y cistercienses. Llegaron las ordenes mendicantes.

En la sociedad de esta epoca y durante siglos, el estamento o grupo eclesiastico era el mas
importante de Navarra tanto en el terreno politico como economico e ideologico. No habia lugar, por
pequeo que fuese en el que no hubiese un representante de la Iglesia.

Las normas de funcionamiento de las iglesias, eran mucho ms relajadas que las que se
establecieron despus. El nmero de clrigos de cada parroquia, dependa de las rentas de misma,
recibiendo los que ayudaban al vicario, el significativo nombre de racioneros.

La mayora de ellos eran analfabetos y no practicaban el celibato, sino que vivan con mujeres, al
igual que obispos, como algunos de Pamplona, e incluso papas, que nombraban a sus hijos para los
mejores puestos. La misma corrupcin se daba en muchos monasterios.

Abundaba una religiosidad impregnada de supersticiones con las que se intentaba calmar la ira de
Dios, que se manifestaba en pestes y tempestades.

Esta situacin continu hasta el concilio de Trento, en la segunda mitad del siglo XVI, en que para
hacer frente al enemigo protestante, se propuso la reforma del clero secular y regular.
Se aplicaron las reformas en todos los campos: doctrina, cumplimiento pascual, oraciones, ritos, etc,
utilizando procedimientos coercitivos e incluso la excomunin.

116
La Inquisicin conden a la gente que tenia otras creencias, especialmente a las mujeres,
acusandoles de brujas y quemndolas en la hoguera.

En algunos terrenos, como el de la sexualidad se pas de la permisividad anterior a la represin y la

intransigencia.

Lumbier

Es una poblacin antigua y al igual que toda la zona muy romanizada. Debio ser importante a juzgar
por las citas de algunos historiadores, por su estructura, por los restos del edificio conservados debajo
del convento de las Benedictinas, los de la Venta de Judas, descubierto recientemente, y otros mas.

La cristianizacion habria sido tambien temprana y el nombre de la parroquia Santa Maria, es el mas
antiguo de todas las advocaciones de las iglesias, ya que se utilizo desde el siglo V.

La parroquia de la Asuncin fue el centro religioso y social del pueblo durante siglos. Hay restos en
ella que parecen romanicos y la parte central es de estilo gotico, sobre la que se construyo la actual
iglesia. La parroquia convivi tambien con la iglesia de San Juan, que era el centro de los francos,
mientras estos formaron ayuntamiento aparte, hasta que se unieron con los dems vecinos
constituyendo un ayuntamiento nico.

En 1299, el Concejo de Lumbier entreg a Miguel de Legaria, Obispo de Pamplona, el derecho de

patronato y las rentas de la Iglesia Parroquial con tal que proveyese al pueblo de vicario y
beneficiados. En 1363, se sealan para Lumbier 20 clerigos, estando la villa encuadrada en el
arciprestazgo de Longuida.

En 1389, francos e hidalgos se reunieron en el cementerio de la iglesia parroquial de Santa Maria

para tratar de la solicitud de concesion de hidalguia colectiva.
En 1428 figura Martin, vicario de Santa Maria de Lumbier.

En la iglesia, adems de las funciones religiosas, se celebraban en el atrio, las sesiones el Concejo
hasta que se construy la Casa de la Villa.

En Lumbier, como en otros lugares, el Concejo o Ayuntamiento era el Patrono de la Parroquia que
corria con los gastos de la misma, y los vecinos ademas de colaborar en ellos, debian pagar
obligatoriamente los diezmos y primicias que financiaban al parroco, sacerdotes y Obispo.

Los parrocos los elegia el Concejo y generalmente pertenecian a alguna de las buenas familias de la
villa, al igual que los beneficiados.

En 1363 Lumbier estaba encuadrada en el arciprestazgo de Lnguida y tena 20 clrigos para una
poblacin de unas 500 personas.

En 1576 llego al pueblo la comunidad de monjas benedictinas que desde 1450 haba residido en
Lisabe y anteriormente en Leire. Debido a lo inhspito e insano de la zona de Lisabe, se trasladaron
al interior del pueblo donde con la ayuda de los vecinos y el ayuntamiento construyeron un
monasterio y una iglesia. Esta iglesia constituy uno de los centros importantes del pueblo, una
especie de segunda parroquia.

Las costumbres y ceremonias religiosas fueron cambiando lentamente, inspiradas en las normas de
Trento hasta llegar al siglo XIX, con el liberalismo, en que comenz el declive del poder de la Iglesia.

Por un edicto episcopal de 1750, se prohibieron en Navarra los bailes, cuando en el siglo XVI, la
procesin del Corpus y otras, se acompaaban con danzas, comedias y msica. Esta norma se
mantuvo en vigor contra el baile agarrado hasta no hace muchos aos.

En los siglo XVII y XVIII, las prcticas piadosas aumentaron y adoptaron nuevas formas: las imgenes
se vestan con ropajes y los altares se decoraban, los sermones eran exuberantes y en ocasiones
tremendistas como en Semana Santa, apareci la devocin al Sagrado Corazn de Jess, los

117
primeros viernes de mes, los jueves eucarsticos, con los que se conseguan determinadas gracias e
incluso la salvacin final.

En el siglo XIX, Las Leyes de Desamortizacin obligaron a muchas organizaciones religiosas a

desprenderse de los bienes que haban conseguido a lo largo de los aos.

Los monjes de Leire las Benedictinas de Lumbier y el Hospital perdieron muchos terrenos, casas.
etc, que tenan en el pueblo.

La Iglesia mantuvo en Navarra su estructura y su influencia moral y social intacta hasta hace unos
aos. Haba una coincidencia ideolgica grande entre las ideas religiosas y las de los polticos en el
poder, repartindose ambos grupos los mbitos de influencia. La Iglesia se preocupaba en especial
del terreno espiritual y moral y los polticos del social y econmico.

Frecuentemente, adems, los eclesisticos importantes pertenecan a las mismas familias que los
polticosy las buenas familias de los pueblos procuraban tener alguno de sus miembros de sacerdote
en las parroquias, como ocurra en Lumbier.

A finales del siglo XIX y principios del XX, se di una gran movilizacin de las organizaciones de la
Iglesia. Se multiplicaron las concentraciones masivas en honor de los santos y la Virgen,
peregrinaciones, manifestaciones para protestar contra la ley de Asociaciones 1906,etc,. Se
realizaron bastantes obras benfico-sistenciales: reformatorios, hospitales, asilos, etc.

La Jerarqua Catlica se posicion a favor de las guerras en defensa de las colonias

Condenaron e incluso excomulgaron a los que publicasen y leyesen determinados peridicos.
Todo esto no haca mas que afianzar el orden establecido y atacar al liberalismo y otras ideas
parecidas.

A principios del siglo XX, y en parte para responder al socialismo, la Iglesia promocion el
cooperativismo rural, inspirado en las doctrinas sociales de la encclica Rerum Novarum que tuvo
gran influencia en el campo navarro en la primera mitad del siglo.

La iglesia de Navarra, como institucin comulg mucho ms con las ideas de los carlistas que con las
de los liberales, con las de los sublevados en el 36 que con los republicanos y actualmente, con las
de los conservadores que con las de los socialistas, progresistas, etc.

La renovacin que propuso el Concilio Vaticano II, tuvo una corta vida, el tiempo que dur el
pontificado de Juan XXIII, y tuvo alguna influencia en Lumbier con los sacerdotes llegados a partir de
los aos 60.

3.3.- RELACIN ENTRE SOCIEDAD CIVIL Y RELIGIOSA

En los siglos medievales se da una estrecha interrelacin o simbiosis del poder publico y la jerarqua
eclesistica con una correspondencia casi total entre el espacio monrquico y el mbito de la
competencia episcopal. Esto dio lugar a momentos de encuentro y de divergencias entre ambos
poderes, sobre todo en lo referente al seorio episcopal de Pamplona.

Lo mismo ocurra en los pueblos o villas con los monasterios o el cabildo eclesistico y el civil o
Ayuntamiento, entre los que se producan frecuentes conflictos.

Lentamente, a partir de la llegada de las ideas liberales y hasta los aos 70 del siglo XX en que se
aceler, se fue dando una prdida de la influencia de la Iglesia y de la separacin entre la sociedad
cicil y religiosa.

Las Parroquias.

Las iglesia locales o parroquias constituian una parte del pueblo. Representaban el poder religioso,
que con el civil, o Concejo dirigia la vida del mismo.

118
Aunque eran independientes, y frecuentemente surgan conflictos entre ellos, formaban parte
importante de un misma sociedad y finalmente tenian que entenderse entre ellos.

Un ejemplo, es el siguiente conflicto surgido en la villa, que tenia que ver con la inmunidad o derecho
de asilo de las iglesias, que eran de jurisdiccin eclesistica

En 1659, Juan Echarri y Juan Ruiz, acusados de la muerte de Miguel Santesteban, vecino de
Lumbier, se refugiaron en la parroquia. El alcalde puso candados a la puerta y los dejo encerrados en
la parroquia.

Enterado del caso, el Fiscal Eclesistico pidio al Vicario General don Francisco Ruiz de Palacios que
actuara contra el alcalde y otros jueces que intervinieron en el caso, para que quitaran los candados,
pero sin sacar a los retrados o apresados de la iglesia, es decir no violasen la inmunidad de la
misma. El Vicario General fulmin la excomunin y lanz un entredicho que duro muchos dias.

Intervino la Corte, que inst, primero a un cannigo que llevaba estos casos, y despus al Obispo
Diego de Tejada, que estaba en San Sebastin, entonces de la dicesis de Pamplona, que levantara
la censura contra el alcalde. Tardaron siete meses en levantar la censura y arreglarse, no sabemos
exactamente como.

En 1778, el alcalde de Lumbier, Matas Ladrn intervino en el interior de la parroquia en una discusin
entre dos familias por el enterramiento de un difunto en la tumba familiar, apoyando a una de ellas y
deteniendo al enterrador y a un miembro de la otra familia. De nada valieron los consejos de un
sacerdote y del vicario.

En este caso no conocemos el desenlace del conflicto, pero seguramente habra llegado a instancias
superiores, ya que el alcalde no tena jurisdiccin en la parroquia.

Leire y Lumbier

Un ejemplo de estas relaciones, a menudo conflicivas, son las del Monasterio de Leire con el Concejo
de Lumbier. No se trata de una confrontacin entre un poder religioso y otro civil, ya que las creencias
sociales y religiosas de ambas instituciones eran las mismas.

Era un conflicto entre dos poderes econmicos y en cierta medida polticos, uno el del monasterio que
despus de un periodo de apogeo (1083-1134), comenzo a decaer aunque muy lentamente y otro el
de Lumbier, que fue aumentando su territorio y su presencia e importancia en la zona.

En un principio Leire tambin intent extender su poder econmico por toda la zona. Especialmente
importante para ellos era la zona de Emparanza.

Este terreno, situado en la zona de Arangoiti, era el mejor lugar de pastos antes del Pirineo, y
pertenec en un principio al rey de Navarra, que permita disfrutarlo al que ms dinero o influencia le
daba.

Tras diferentes litigios, que duraron siglos, con Leire, Yesa, Usn y otros pueblos, pas a poder de
Lumbier, cuando Leire perdi parte de su influencia.

Tambin hubo conflictos de competencias entre el monasterio y el ayuntamientos de Lumbier, ya que

este defenda que su alcalde de mercado tena jurisdiccin criminal sobre Leire, al igual que sobre
otros territorios de la zona: Urraul y Romanzado, llegando a veces a las manos, en defensa de sus
respectivos derechos.

Igualmente el poblado de Lisabe, dependa de Leire, que tuvo all una granja con colonos y un
pequeo monasterio. Tambin serva de etapa a los rebaos de ovejas del monasterio que bajaban a
la Ribera por la caada de Salazar.

119
En 1450, se establecieron all las monjas benedictinas de San Cristbal de Leire, que tuvieron
conflictos con los frailes y se marcharon de Leire.

Despus, las monjas abandonaron esta zona para trasladarse al pueblo en 1576 ,pero mantuvieron
su propiedad y la de algunas tierras de los alrededores, hasta que las vendieron hace pocos aos.
Leire tena tambin bastantes propiedades en Lumbier: campos, casas, censos, etc, que les fueron
requisados cuando la Desamortizacin.

En el terreno cultural tambin hubo diferencias entre Leire y Lumbier. Leire fue uno de los centros de
creacin y expansin del romance navarro con el que tuvo que convivir el euskera de Lumbier durante
varios siglos.

Lumbier y las Benedictinas

Las relaciones con las monjas benedictinas, en general, fueron mejores, ya que no tenian un poder
economico como el de Leire y ademas tuvieron lugar en una epoca mas tardia y de caractersticas
diferentes.

El concejo apoy el que se quedasen en Lumbier y no marchasen a Sangesa y les ayud a

establecerse en el pueblo, considerando que era un honor el tener un convento en su juridiscin.

Siempre llegaron a acuerdos convenientes para las dos partes, ayudas econmicas para el convento
y aceptacin de un nmeros determinado de chicas de Lumbier como aspirantes a monjas.

Era costumbre que la Carnicera, suministrase a las religiosas carne para su sustento, a un precio
inferior al fijado para los dems vecinos y adems diese gratuitamente los vientres de los carneros.

Per esta costumbre se cambi, y las monjas formaron su propio rebao que pastaba en los
comunales del pueblo. Esto supona una carga para el pueblo, ya que los pastos no eran suficientes
para nuevos rebaos.

En 1771, se restableci la antigua costumbre con algunos pequeos cambios. La Carniceria

proporcionara al monasterios de los carneros que necesitasen, y seran llevados por el mayoral al
convento para matarlos all.

Las religiosas pagaran un precio menor que el de mercado, pero deban pagar los vientres de los
carneros y solo recibiran gratuitamente la sangre de los mismos.

El ingreso en la comunidad de hijas de buenas familias de Navarra, daba categora tanto al convento
como al pueblo, especialmente en aquellas pocas en que se valoraba tanto el nivel social.

En el aspecto religioso, la Iglesia de las Benedictinas era considerada por los vecinos de Lumbier
como una segunda parroquia en la que se detenan las procesiones ms importantes y se celebraban
ceremonias en las festividades sealadas.

Sin embargo la marcha de las monjas no tuvo el mismo apoyo que la venida. Fue bastante repentina
y apresurada y pill por sorpresa incluso al Ayuntamiento.

Tuvo un aspecto negativo importante, la desastrosa excavacin de las ruinas romanas sobre las que
estaba el convento y la huerta, que resultaron daadas debido a la prisa por construir viviendas.

Lumbier y las monjas de la Caridad.

Llegaron al pueblo en 1881, con la misin de trabajar en el Hospital y en la enseanza y

desempearon esta labor durante ochenta aos.

Se fueron sencillamente, como habian venido, y el pueblo les despidi con un homenaje.

120
4.- DIVERSIONES

Las diversiones son actividades agradables que producen placer y que ayudan a mantener el
equilibrio entre los trabajos y obligaciones y una buena salud fsica y mental.

Pueden ser de muchos tipos: deportivas, artsticas, de riesgo, etc y generalmente se realizan en
grupo. Entre ellas destacan las fiestas, que eran das especiales dedicados al ocio y la diversin.

Las fiestas como espacio y tiempo de diversion y celebracion han existido siempre aunque dentro de
contextos diferentes: la naturaleza y sus fuerzas, la concepcion cristiana, y en los ultimos aos una
vision mas civil o secularizada de la vida..

Por un lado, de las antiguas fiestas del calendario rural, anterior al cristiano apenas quedan algunos
restos.

a mayoria, como los mayos, los carnavales, las enramadas, el culto al agua y al fuego han
desaparecido en tiempos recientes.

Por otro lado, los aspectos religiosos y profanos que hasta hace poco tiempo han estado muy
mezclados, se han separado.

Antiguamente las fiestas tenian una motivacion religiosa y se celebraban en honor de las personas de
la Trinidad, de la Virgen o de los santos, para adorarles y pedirles proteccion.

Recientemente, aunque no en su totalidad, se ha dado una separacion entre lo religioso y lo civil, de

forma que se pueden vivir sin tener que acudir a misas, procesiones, etc.

No tenemos muchos datos de cmo eran las fiestas anteriores al siglo XIX, aunque hay constancia de
que habia corridas de toros a principios del siglo XVII y msica.

Tambin de la celebracion anual del Mayo, el rbol alto que colocaban los jvenes en la Plaza Mayor.
Con l se saludaba la llegada de la primavera y de la vida nueva. Esta celebracin inclua msica,
bailes y comidas.

Sin embargo conocemos algunos retazos de las mismas que estn documentados o se han
conservado hasta hace unos 70 aos:

- Los Carnavales con sus personajes Oridos y Cestos o Irascos que con la cara pintada molestaba y
divertan a los vecinos. Tambien los desfiles de carrozas que se hacian por las calles, como nos
contaba Kataina en la entrevista que se le realiz.

-Las rondas y colectas de piporropiles y otros productos que hacian los mozos y la entrega de ellos
por parte de las mozas, para agradecerles haberse encargado durante el ao de la organizacin del
baile.

- El baile suelto y las karrikadanzas, unidas las manos por pauelos que se hacian por las calles al
son del txistu, como contaban algunos voluntarios carlista de la segunda guerra. Seria algo parecido
al Baile de la Era.

- Las enramadas que colocaban los mozos en las ventanas y puertas de las chicas en la noche de
San Juan, como aparecen en algunos documentos del Ayuntamiento.

- Quiza el ruido de los Calderos que ahuyenta a los espiritus, y la costumbre de Echar el Reinado
para elegir al Rey de la casa, sean los ultimos recuerdos de las fiestas antiguas.

121
Otras costumbres, sin embargo no eran tan agradables: las cencerradas que se daban a algunas
parejas, los carnuces que se dejaban en las ventanas o puertas de algunas mozas, las patadas que
daban los Oridos o las difamaciones que se decian debajo de las ventanas de algunos vecinos.

Estos retazos de las fiestas antiguas nos indican que las de Lumbier, eran parecidas a las que se
celebraban en otros pueblos donde se han conservado mas tiempo o donde hay documentacin y
que pertenecen a la denominada cultura rural.

En Lumbier, al ser un pueblo ms grande, con comercio y ms trasiego de gente, se daban mas
cambios que en los pueblos pequeos, que eran mas conservadores.

Adems de las Fiestas patronales, en ocasiones se celebraban otros festejos especiales, que
generalmente tenian que ver con celebraciones polticas o religiosas, como sucedi en 1878 con
ocasin de de la boda de Alfonso XII con Maria de las Mercedes.

Por la maana hubo repique general de campanas que invitaba a los vecinos a poner colgaduras en
balcones y ventanas.

En la Escuela, se distribuyeron raciones de pan, vino y tocino entre las 200 familias mas necesitadas
del pueblo.

Se ampli el horario de establecimientos y tabernas y tambien el de las rondas nocturnas de musica.

Igualmente hubo fuegos artificiales, en la Plaza, cucaas y corridas de novillos, abiertas a la
participacin de los vecinos.

Dentro de las festividades, las fiestas patronales de la Asuncin y San Ramon, han sido las ms
importantes, sin olvidar las romeras de la Trinidad, Santa Mara Magdalena, San Adrin, San
Bartolom y las celebraciones de los patronos de las Cofradas.

Las Fiestas y la Iglesia

Antiguamente no se distingua entre fiestas religiosas y profanas. Los vecinos no conceban las unas
sin las otras y su forma de celebrarlas era disfrutando con comidas, msica y bailes.

Sin embargo, a partir del Concilio de Trento (1540-63), la Iglesia intent reglamentar los actos festivos
y su control fue aumentando en los siglos.

En esta tarea tambin ayudaron las autoridades civiles. atentas tambin a evitar todo exceso.

Por ejemplo, para evitar pecados como la embriaguez, la gula, la lascivia, etc, las romeras deban
acabar despus de las celebraciones religiosas, sin alargarse, y mezclndose lo menos posible
hombres y mujeres.

As mismo, se condenaban las comilonas y borracheras y el baile agarrado estaba mal visto y
vigilado por la autoridad,

En Lumbier quedan muchos testimonios escritos que de que a pesar de las disposiciones de la
Iglesia, los vecinos aprovechaban cualquier fiesta para pasrselo bien, sin hacerles mucho caso.

Pero la presin sigui e incluso aument despus de la guerra del 36.

En la segunda mitad del siglo XX, sin embargo, la Iglesia perdi parte de su autoridad, muchas
celebraciones religiosas como procesiones, romeras, etc, desaparecieron.

En esta poca se produjo la separacin entre los aspectos civiles y religiosos en la sociedad en
general, y en las fiestas en particular.

122
En la actualidad muchas de las fiestas, han separado los aspectos laicos de los religiosos y aunque
permanecen tambier algunos de los ritos antiguos, stos han perdido su sentido primitivo y se han
transformado en parte del folklore.

.1- CALENDARIO FESTIVO RELIGIOSO

Muchas de las festividades actuales coinciden con otras anteriores, correspondientes a los ciclos
lunares y climticos que determinaban el ciclo agrcola. Antiguamente el ao no se divida en cuatro
partes como ahora, sino en dos: invierno y verano o en tres: invierno, primavera y verano. Aunquehoy
en dia el ao comienza el 1 de Enero, en otros tiempos el ao comenzaba el 25 de Diciembre o en
otras fechas diferentes.

Siguiendo el calendario del ao, veremos las distintas festividades. Algunas otras, Olentzero, Reyes
Carnavales, fiestas patronales, etc, aparecen con ms detalle, en el apartado de fiestas.

FIESTAS DE INVIERNO

Navidad y Reyes

La Navidad actual es heredera de las fiestas del solsticio de invierno en que se celebran los das ms
cortos de ao y algunos de esos ritos primitivos han llegado casi hasta nuestros das.

Estas fiesta estaba centrada en gran parte en los ritos del fuego celebrados por toda la familia
alrededor del tronco de navidad que se quema en el fogn.

Este tronco deba ser grande porque deba durar varios das, y en algunos pueblos cada miembro de
la familia colocaba un tronco pequeo sobre el grande.

En Lumbier se mantuvo la costumbre de colocar el tronco de Navidad hasta que desaparecieron los
fogones en los aos 50.

En algunas casas, recuerdan que bajaban de la Sierra un tronco de buen tamao que se arda en el
fogn durante todas las Navidades y Reyes.

Lo que no recuerdan es si tena algn nombre especial.

Hasta hace pocos aos,las festividades de Navidad eran diferentes que las de ahora, mucho ms
sobrias y caseras.No haba Olentzero, ni cabalgata de Reyes, que comenzo hacia los aos 50.

La Nochebuena era una fiesta que se celebraba en casa, Se haca una cena especial, que debido a
la vigilia sola ser de pescado. Antes se tomaba sopa o cardo en algunos lugares. Y el postre
consista en ciruelas y orejones y cuando haba, turrones.

A continuacin, se jugaba a cartas y se acuda a misa de Gallo. En Lumbier antiguamente los chicos
imitaban en misa los cantos de los pjaros y el gallo.

En 1935, la Misa de Gallo, se celebr cantando el Gloria in excelsis Deo, el Adeste fideles
entonado por todo el pueblo y otros villancicos.

Despus tuvo lugar una nutrida comunion, terminando la celebracin con la Adoracin.

El da de Navidad se cantaba la aurora, pero solo lo hacan los hombres, acompaados de todos los
msicos del pueblo.

No se adornaban las calles. Se iba a visitar los belenes que se ponan en algunas casas del pueblo:
Gmez, Maulen, Ureta y otras. Se llevaban donativos personalmente a algunas familias necesitadas.

Hace unos 35 aos que se viene celebrando la llegada de Olentzero.

123
La gente, acompaada por los zanpantzarres y otros personajes, acude a recibirlo con antorchas a
las afueras del pueblo y luego desfilan por las calles parndo en algunas casas para reponer fuerzas.

Aurora de Navidad

Tres golpes

Entonemos canciones de gloria

Al nio Jess nacido en Beln
Que ha venido a vivir en la tierra
Trayendo en sus manos el ms alto bien. (bis)

Instrumental

Venid con fervor, venid con fervor

a postraos de hinojos al verlo
y a ofrecerle vuestro pobre corazon.

Villancicos

Zagaln que cantando

Tan bien remedas
A las aves que cantan
Las alamedas.

Ven zagalillo, ven zagalillo

Cantemos al recin nacido
Que es Dios y es nio

Venid pastorcillos

Venid a adorar
Al nio que luego
Nos ha de salvar

Es muy fra la noche

Es muy fro el portal
Y el pobre nio
Cuanto fro tendr.

Venid pastorcillos

Dormidito entre pajas

Dormidito est
Y el pobre nio
Cuanto llorar.

Venid pastorcillos

Madre en la puerta hay un nio

Mas hermoso que el sol bello

Yo creo que tendr fro
Porque viene casi en cueros

124
Pues dile que entre, se calentar
Porque en esta tierra ya no hay caridad
Ya no hay caridad, ya no hay caridad.

Pastores de nuevo os vengo a anunciar

que el rey de los cielos ha nacido ya
Desnudito entre pajas alla en el portal.

El uno trae manzanas el otro trae un queso,

el otro como era pobre al nio le daba un beso
Trae, trae turrones y miel para ofrecerle al nio emanuel.

Las estrellitas que hay en el cielo

Forman un velo de blanco tul
Y se destaca como ninguna
la hermosa luna en el fondo azul
Toda son perlas preciosas
que han venido a descender
a la cuna donde duerme
el niito de Beln.

Novenica del nio

Se celebraba para los nios, haba canciones y se rifaba un cordero u otros regalos. Los chicos
besaban la figura del nio Jess y echaban un ocho: una modeda de diez cntimos al cestillo.

Uno de ellos, quiz menos piadoso que los otros, que no saba esta costumbre, le dijo a don Jess
Echeverra, que llevaba el nio, maana le pagar mi abuela.

En 2016 los chicos y chicas que participaron en la novenica salieron despus al atrio a cantar
villancicos para los que por all pasaban.

Nio hermoso, tus ojos bellos

han cautivado el alma ma
En ti pienso noche y dia,
noche y dia sin cesar
Ah ah ah ah ah

El roco celestial que cay la Nochebuena

Se parece a una una azucena de belleza sin igual.
lAh ah ah ah ah.
San Jos al nio Jess

San Jos al nio Jess

Un beso le dio en la barba
Y el nio Jess le dijo
No me pinches con la barba
Pastores venid
Pastores llegad
a adorar al io
a adorar al nio
que ha nacido ya
que ha nacido ya
que ha nacido ya

125
Nochevieja

No se celebraba hasta hace unos aos. En la Iglesia se haca una vigilia para despedir el ao y y
recibir el nuevo.

Reyes

En esta fiesta se celebra la visita de los Reyes de Oriente al Portal de Beln para adorar al nio Jess
y hacerle regalos de oro, incienso y mirra en su condiccin de Rey.

La fiesta de Reyes forma parte de las fiestas del solsticio de invierno, como vemos en la introduccin
de Navidad.

La celebracin de los reyes parece de origen medieval, con origen en las fiestas cortesanas.

Anteriormente se celebran las cencerradas que eran como una prolongacin de las danzas que se
hacan en torno al fuego.

En Lumbier, se conservan celebraciones de estos dos tipos, la eleccin del Rey de la casa y los
calderos.

La costumbre, conservada en algunas casas, de echar el Reinado a las cartas para elegir al rey o
reina de las mismas, tiene su origen en la Edad Media. Se conserva en pocos pueblos.

La salida del los calderos, quiza sea la costumbre mas antigua de todas los que se conservan en
Lumbier. Con el ruido que producen parece que quieren espantar a los malos espiritus.

La cabalgata de Reyes es bastante moderna. En Lumbier comenz hacia los aos 50, promovida por
la parroquia.
En el garaje que haba donde luego estuvo el bar de Torres, el rey negro (Angel Uriz) echaba el
discurso en el rabe que aprendio en la mili en Marruecos.

Anteriormente se dejaba a los chicos alguna tontera como regalo. Despus los regalos se
generalizaron.

Los reyes de oriente

126
La cabalgata ha cogido mucha fuerza. Este es el plan y el itinerario seguido los ultimos aos:

Lumbier 2012. 17 horas. Visita a la Residencia de Jubilados. 19 horas: plaza de la Erica, calle Mayor,
plaza de los Fueros y calles del centro, hasta volver al inicio.

Aurora

Tres Reyes de Oriente llegan (han venido) a adorar al nio Dios

Vayamos tambin nosotros ya ellos unmonos.

Venid hombres todos, venid a adorar

Al Rey de los Reyes que ha nacido ya
Que ha nacido ya.
Guiados por una estrella, una estrella singular
Sin duda es el anuncio de Jess piedra angular

Venid hombres todos venid a adorar

al Rey de los Reyes que ha nacido ya
que ha nacido ya

Adormosle con gran caridad

Se despide del hombre nuestra oscuridad
Nuestra oscuridad.

Sagrado Corazn de Jess

La devocion al Sagrado Corazon, se propag en la epoca barroca tras las apariciones a Santa
Margarita Maria de Alacoque.

En 1899, se realiz en Lumbier una jornada de desagravio al Sagrado Corazn por el ultraje y
profanacin de las placas con su nombre, colocadas en algunas casas de catlicos en varias
poblaciones espaolas.

Por la maana hubo misa con comunin general. Despus se celebro Misa Mayor con sermn
includo, con gran concurrencia de fieles y asitencia del Ayuntamiento.

Por la tarde, se cantaron las Visperas, se rez el rosario y se celebr una solemne procesin en la
que la Cofrada de su nombre llev en andas la imagen del Sagrado Corazn.

Para terminar la fiesta, el prroco Don Eusebio Sarasa, condujo desde la parroquia hasta el
Ayuntamiento una placa con la imagen del Sagrado Corazn que se coloc en el frontis de la Casa
Consistorial.

Despus el Prroco, desde una casa situada enfrente de ella, pronunci uncorto discurso explicando
el objeto de los actos realizados, terminando con vivas a Jesucristo y al Papa.

Durante los actos sonaron los acordes de la Marcha Real y se dispararon cohetes.

El Ayuntamiento celebr una sesin extraordinaria para hacer constar la fiesta celebrada y la
colocacin de la la placa.

En 1906 as se celebr esta festividad:

127
Con anterioridad a la fiesta, se celebraron los ejercicios de Misin dedicados al Sagrado Corazn que
duraron 8 das. Confesiones, sermones, ejercicios a las Hijas de Mara, charlas a los nios.

Preguntas en voz alta del padre misionero Padre Ibarguren, respuestas, silencios, etc que hicieron
que los feligreses terminaran llorando.

El domingo, asistieron a la misa mayor en la que hubo sermn. Por la tarde fue la consagracion de los
nios al Sagrado Corazn.

Despus precedidos de la cruz parroquial y un estandarte, salieron todos con la efigie del Sagrado
Corazn por las calles y finalmente volvieron a la parroquia donde tuvo lugar con el sermn de
despedida a cargo del mismo padre terminando con la bendicin papal.

La capilla de msica acompaaba en todo momento con sus voces.

En 1954, se levanto una estatua en el alto de Lardin cerca del cementerio en Honor al Corazon de
Jesus.

Se cantaban estas canciones:

Corazn Santo

Corazn Santo tu reinars,

tu nuestro encanto siempre sers

Venid cristianos y aqu en el suelo

Como en el cielo se ve adorar

Tambin nosotros adoraremos

y ensalzaremos al Dios de Paz.

Oh Sagrado Corazn

Oh sagrado corazn
llagado por mi amor
Cuando ser que yo viva solamente para vos
Que yo viva, que yo viva
solamente para vos, solamente para vos.

Penetra en nuestro pecho que el corazn te llama

y enciende en el la llama de tu divino amor (bis).

Cantemos al amor

Cantemos al amor de los amores

Cantemos al Seor
Dios est aqu, venid adoradores,
adoremos a Cristo Redentor

Gloria a Cristo Jess

Cielos y tierra, bendecid al Seor
Honor y gloria a ti rey de la gloria
Amor por siempre a ti, rey del amor.

128
La celebracin de la devocin al Sagrado Corazn, no slo tena lugar en la iglesia, sino tambin en
las casas.

Con el fin de que estuviese presente tambin en ellas, se llevaba a cabo la entronizacin de su
imagen en el lugar ms importante de la misma.

Este acto, con todo lo que supona de confesin religiosa, se converta en una fiesta para la
parroquia, familia y vecinos invitados.

En 1930, por ejemplo, hicieron la primera comunin algunos hijos de Jacinto Izco, importante
comerciante, y se entroniz en su casa la imagen del Sagrado Corazn.

En Lumbier se realiz esta ceremonia en muchas casas de clase media y en la actualidad todava se
pueden ver estas imgenes en ellas.

San Antn. 17 de Enero

Era el protector de los animales.

En este dia Lumbier se sola llevar el ganado a bendecir, hacindole pasar por debajo de una estola
colocada entre la parte trasera de la iglesia y otra casa perteneciente tambin a la parroquia.

Se llevaba tambin una cesta con sal, trigo, rosco o pany ajo para bendecir. Tambin se celebraba la
rifa del cuto con el que se ayudaba al Hospital.

Por San Antn los huevos a montn. Si sale con barba San Antn, si no la Pursima Concepcin.

San Sebastin. 20 de Enero

Era uno de los santos protectores contra la peste. En 1827, haba oficios divinos, Misa Mayor y
procesin, debiendo los vecinos limpiar las calles y no trabajar hasta despus de estas funciones
religiosas.

En 1854 y posteriormente tambin se seguan celebrando.

En 1926, a las 4 y 1/2 de la tarde, se celebr la rifa del cerdo a beneficio del Hospital. Resulto
agraciado el n 3.607.

Haba en Lumbier una copla que deca:

El 20 de Enero San Sebastin el primero.

Detente varn que antes llega San Antn
Y si no cambian las leyes,
antes son los santos Reyes.

El veinte de enero, una hora gana el arriero.

Candelera. 2 de Febrero.

Se bendecan las candelas o velas que luego se conservaban para encenderlas cuando
habatormenta.

San Blas. 3 de Febrero.

Era abogado contra los males de garganta nariz y odo. Se llevaban a la iglesia a bendecir un rosco,
pastas, frutas, chocolate, levadura, sal, etc, y se conservaban para cuando alguien estaba enfermo.
Esta costumbre se mantiene hoy en da.

129
San Blas pa adelante y patrs, se decia cuando alguien se atragantaba. San Blas, plis plas.

Santa gueda. 5 de Febrero

Se le invocaba contra el fuego y especialmente contra el mal de pecho de las mujeres, ya que fue una
mrtir a la que le cortaron los pechos en Sicilia. Era una fiesta de mujeres.

Los coros, que comenzaron a salir hace unos 30 aos, pertenecen ya al tiempo de carnaval y van por
las calles, cantando y pidiendo alimento o dinero con los que poder cenar, como en esta cancin que
ya es tradicin en Lumbier.

Zorion, etxe hontako denoi

Oles egitera gatoz
Aterik ate ohitura zarra
Aurten berritzeko asmoz
Ez gaude oso aberats diruz
Ezta ere oinetakoz
baina eztarriz sano gabiltza
Ta kanta nahi degu gogoz

Santa Ageda bezpera degu

Euskal Herriko eguna
Etxe guztiak kantuz pozteko
Aukeratua deguna
Santa maitea gaur hartu degu
Gure bideko laguna
Haren laguntzaz bete gentzake
Egun hontako iharduna

San Veremundo 8 de Marzo

Fue un santo navarro del siglo XI, que llego a ser Abad de Irache. Se distinguio por ser consejero de
los reyes, pero especialmente por su entrega a los pobres.

Se deca: Mientras el mundo sea mundo el 8 de Marzo San Veremundo.

En Lumbier se conserva una cancion que da una vision diferente del santo:

San Veremundo, do, do,

se fue por el mundo
sus hijas llorosas
fueron a buscarle

lo encontraron, ron, ron

en una taberna
borracho perdido, do,do
sin poder andar.

Carnaval

En un principio era una celebracin pagana del invierno o de su paso a la primavera.

130
Luego por influencia del cristianismo se convirti en un tiempo de desahogo antes de los ayunos y
penitencias cuaresmales, quedando limitado a los tres das anteriores al mircoles de Ceniza, aunque
en algunos pueblos se sigue celebrando en otras fechas.

Ver ms en Fiestas civiles

FIESTAS DE PRIMAVERA

Se sitan entre el 1 de Mayo y el da de San Juan, el 24 de Junio.

En el calendario religioso la fecha central es Pascua, precedida de la cuaresma y Semana Santa y

seguida de la Ascensin, Trinidad, Pentecosts y Corpus.

El calendario natural, exaltaba la vida y la vegetacin que surge tras el invierno, representada por el
Mayo u rbol totmico.

Este rbol fue sustituido despus por las cruces protectoras de los campos, la fiesta del rbol de la
Cruz, los ramos y palmas del domingo de Ramos y las hierbas extendidas por la calle en el Corpus.

Tambin estan presentes el agua que hace vivir las plantas y el fuego regenerador, como se percibe
en las rogativas y en los ritos de la noche de San Juan.

La riqueza que proporciona la naturaleza en este tiempo, se manifiestaba especialmente en las

procesiones en que los feligreses acudan con palmas, ramos de olivo, plantas aromticas, ptalos de
flores, etc y tambin en la decoracin de la Parroquia.

Con ello se quera significar que toda la naturaleza era obra de Dios.

San Marcos. 25 de Abril

Se hacan rogativas para pedirle agua y ayuda contra las heladas. Eran das crticos sobre todo para
la uva. Era uno de los das oficiales de rogativas junto a los tres das anteriores al jueves de la
Ascensin.

Se deca Marcos marquet, vino caret significando que segn se portase San Marcos el vino subira al
no llover.

Agua San Marcos rey de los charcos

para mi triguito que ya est bonito
para mi cebada que ya est granada
para mi meln que ya tiene flor

para mi sanda que ya est florida

para mi aceituna que ya tiene una.

Cuaresma

Comprende 40 das desde el mircoles de Ceniza al Domingo de Ramos o Pasin. Es tiempo de

penitencia y oracin.

Hasta no hace muchos aos, en tiempos del Concilio Vaticano II, retablos, imgenes y cruces se
cubrian de negro o morados con paos para significar el luto y el dolor por la muerte de Cristo.

131
Las ceremonias se caracterizaban por expresar la muerte de Jesus de una forma al mismo tiempo
grandiosa y terrible. Todo esto producia su efecto en los feligreses que identificaban la Cuaresma, y
especialmente la Semana Santa con la tragedia y el miedo.

Todos los das haba Va crucis y los viernes era cantados y se llevaba el Cristo. En cada una de las
tres cadas se cantaba el Perdn oh Dios mo.

Perdn oh Dios mo, perdn y clemencia

Perdn e indulgencia, perdn y piedad

Tambin se cantaba el salmo Miserere, marchando por el centro de la iglesia con el Cristo de la
procesin y dos velas rojas:
Miserre mei, Deus, secndum misericrdiam tuam.
Et secndum multitdinem miseratinum turum dele iniquittem meam.
Amplius lava me ab iniquitte mea et a peccto meo munda me.
Quniam iniquittem meam ego cognsco: et pecctum meum contra me est semper.
Tibi, tibi soli peccvi, et malum coram te feci,
ut iustus inveniris in sentntia tua et equus in iudcio tuo.

Domingo de Pasin o de Lzaro

Era el quinto domingo de Cuaresma, anterior al de Ramos. Se llamaba de Lzaro porque en el se

celebraba la muerte y resurreccin de Lazaro.

En las visperas de este dia, tenia lugar la funcion de la Vexilla, llamada asi por las palabras con que
comienza el himno que se cantaba en ella: Vexilla regis prodeunt (ya marchan las banderas del
Rey).

Los sacerdotes despus de cantar en el coro bajaban al espacio central del crucero. Alli se reunian
con los cantores y un bombardino.

Un sacerdote tomaba en su mano un pendon negro y lo hacia ondear al compas del himno mientras
los feligreses, colocados alrededor del grupo contemplaban la escena con atencin.

Esta ceremonia estaba unida a las Cofradas de la Vera Cruz, dedicadas al culto de la verdadera
cruz, el Lignum Crucis.

En Lumbier hay tambien una cofrada de la Vera Cruz o el Santo Cristo, que existia ya en el siglo XVI,
que tenia una capilla en la parroquia.
De la funcion de la Vexilla, y de su importancia, se conservan algunas fotos.

Viernes de Dolores

Era el viernes anterior al Domingo de Ramos, comprendido dentro de la ultima semana de Cuaresma.
En algunos lugares se consideraba como inicio de la Semana Santa.

Se llamaba de Dolores porque se celebraban los dolores de la Virgen y en la liturgia se incluia el

Stabat Mater (estaba la madre dolorosa).

Tambien se llamaba Viernes de Pasin.

Los mozos utilizaban este nombre, un tanto irrespetuosamente, para llamar de esta forma al viernes
en que debian pagar los gastos que tenan en las tabernas o en cualquier otro sitio, lo cual les
produca muchos dolores de cabeza.

Domingo de Ramos

En este dia se conmemoraba la entrada de Jess en Jerusaln a lomos de un pollino, como smbolo
de que su reino no era un reino de riqueza y poder, sino de humildad y de servicio a los dems.

132
Jess era aclamado por la multitud, dias antes de su pasin, muerte y resurreccin.

Con este domingo se inicia la Semana Santa.

Se celebraba una procesin que recorria las calles de Lumbier en la que los participantes llevaban
ramos de modrollo (madroo), laurel, boj, olivo y palmas.

Antes de la misa solemne se bendecan los ramos. Estos ramos protegan despus a los campos y a
las personas de los rayos, brujas y otros males que podan afectarles.. Se colocaban en las puertas,
balcones y en los campos.

En 1959 se fabric el paso de la Entrada de Jess en Jerusaln, que representa este hecho y que
toma parte en las procesines de Ramos y Viernes Santo.

Algunos hermanos de la Cofrada de la Trinidad desaban disponer de esta figura de la Pason y

despus de esperar un tiempo, debido a dificultades econmicas lo consiguieron.
Hicieron donacin de la escultura a la Cofrada. Los hermanos Redn construyeron las andas.

El Ayuntamiento tambin colabor para sufragar los gastos con una subvencin.

Procesion con palmas y ramos

133
Algunas de las canciones que se cantaban eran las siguientes:

Cantad oh puros nios

Cantad oh puros nios, cantad hoy al seor,

de gratitud un himno, de gratitud de amor,
cantad, cantad oh puros nios, cantad
Cantad, Cantad hoy puros nios al Seor

Que alegra cuando me dijeron

Que alegra cuando me dijeron

Vamos a la casa del Seor
Estn pisando nuestros pies
Tus umbrales Jerusaln
Jerusaln est fundadada
Como ciudad bien compacta
All suben las tribus del Seor.

La entrada de Jesus en Jerusalen

134
Semana Santa

Maitines

El mircoles, jueves y viernes santo por la tarde, se cantaban maitines solemnes en la parroquia. En
el presbiterio se colocaba el lucernario con doce velas rojas y una blanca que se iban apagando una
por una.

Cuando llegaba el ltimo verso del salmo miserere, se apagaba la ltima vela y todo quedaba a
oscuras. Entonces aprovechaban los chicos para tocar las carracas A este oficio religioso se llamaba
tambien de tinieblas.

Mircoles Santo

Se montaba el Monumento, especie de bastidor en forma de arco y con adornos donde se colocaba
el Jueves Santo la custodia con la hostia.

Los chicos salan a pedir comida y dinero. Se cubran todos los altares y figuras con grandes paos
negros o morados, que se retiraban por Pascua.

Jueves Santo

Era el da dedicado a recordar la Ultima Cena y a celebrar la Eucarista. Se reservaba o colocaba el

Santsimo en el Monumento y se encenda el Cirio Pascual al que se atribuan virtudes especiales
sobretodo contra las tormentas.

A partir del gloria, callaban las campanas y sonaban las carracas y matracas.Se bendecan tambin
los leos.

Por la tarde se visitaban los monumentos de las iglesias. Al terminar los maitines, se iban apagando
las velas y cuando se apagaba la ultima, se oia un estrepito producido por matracas y carracas y el
golpear de sillas y bancos contra el suelo.

Al anochecer, despues de la funcion de maitines, el Ayuntamiendo y el Cabildo presidian la procesion

por las calles del pueblo.

El itinerario era siempre el mismo y la procesion entraba en la iglesia de las benedictinas, en la calle
San Felices, donde antiguamente se celebraba una misa, que cantaban los beneficiados. Despues,
continuando el itinerario por san Felices se volvia a la iglesia parroquial.

A principios del siglo XX, se daba una sabrosa comida servida por el parroco, coadjutores y el alcalde
a 12 ancianos de la villa.

Despues se celebraba el lavatorio de pies en recuerdo del que Jesus hizo a los apostoles. El parroco
les lavaba despues los pies y se los besaba. El alcalde les daba a cada uno un pan cabezn y una
peseta y les besaba las manos.

En 1934, la procesion de Jueves Santo, se unifico con la del Viernes, celebrandose unicamente la
procesion de Viernes Santo con todos los pasos existentes.

A las seis y media la procesin recorri el pueblo y volvi a la Iglesia. Una vez all hubo predicacin, y
a continuacin se cant el Stabat Mater.

Viernes Santo

Por la tarde se haca la Funcin de las Siete Palabras o celebracin de la Pasin y muerte del Seor,
en la que se comentaban las ltimas palabras de Jess en la Cruz. El momento lgido se produca
cuando el predicador gritaba muri!

135
Se tocaba entonces una paleta de madera y se movan las sillas produciendo un gran ruido que
gustaba mucho a los chicos, que ayudaban todo lo que podan y continuaban luego por las calles con
carracas y otro instrumentos de ruido.

Se deca:

Ya muri mi Redentor, ya muri mi dueo amado

Ya muri en la cruz clavado, mi Dios, mi Padre y mi amor.

Y el Stabat Mater que describe el dolor y las lgrimas de la Virgen al pi de la Cruz.

Stabat Mater dolorosa

Iuxta crucem lacrimosa
dum pendebat Filius
Cuius animam gementem
contristatam et dolentem
pertransivit gladius...

Amante Jess mo

Amante Jess mo, / oh cunto te ofend!

perdona mi extravo, / y ten piedad de m.

Quin al mirarte exnime

pendiente de una Cruz
por nuestras culpas vctima
expirar buen Jess!
de compasin y lstima
no siente el pecho herido,
habindote ofendido
con negra ingratitud?

Por la tarde se celebraba la procesin ms importante del ao, con los pasos y el acompaamiento
de los mochorros o encapuchados, los representantes de las Tribus de Israel el Ayuntamiento, la
banda de msica y los vecinos.

En 1935, Se celebr la procesin del Santo Entierro, con visita las Benedictinas y con
marchasreligiosas a cargo de la Banda Municipal.

Sbado Santo

A media noche, tiene lugar la Vigilia pascual en la que se celebra la Resurreccin de Jess y peden
tocarse de nuevo las campanas.
Con la Pascua se produca una ruptura con el clima de la Cuaresma y Semana Santa, y abra una
poca de romeras, rogativas y bendiciones de los campos.

Perduraban algunas costumbres ms antiguas, se atribua al agua bendecida, a las brasas e incluso
a las piedras que se recogan este da poderes especiales.

Domingo de Pascua

Se celebra la Resurreccin de Jess. Es una de las fiestas principales de la Iglesia y fecha sealada.
Es movible, depende de la luna llena del equinoccio de primavera y puede ser del 22 de Marzo al 25
de Abril.

136
Cuarenta das antes comienza la Cuaresma y cincuenta ms tarde es Pentecosts.

Aleluya, aleluya, aleluya, aleluya

El Seor resucit aleluya
El Seor resucit, aleluya, resucit.
Ya no hay miedo, ya no hay muerte
Y no hay penas que llorar
Porque Cristo sigue vivo
La esperanza abierta est.

En Lumbier, como en otros lugares, se celebraba la Resurreccin de Jess, despus de los das de
tristeza de la Cuaresma y Semana Santa, y era un dia de fiesta y alegra.

En 1935 se deca que el dia de Pascua haban salido las bandas de msica a la calle y que la
animacin haba sido como en fiestas.

Corpus

Se celebra el domingo siguiente al de Pascua para adorar el Cuerpo de Cristo representado en la

hostia, expuesta en una custodia.

Es una de las fiestas ms importantes del ao, especialmente por la solemnidad y el colorido con que
se celebraba, en gran parte por tener lugar en primavera.

Aunque surgi en el siglo XIII, alcanz su mayor apogeo en la poca barroca, en la que la procesin
concentraba muchos ritos populares, algunos relativos a la naturaleza: enramadas, juncos por las
calles, plantas aromticas, la fuerza del sol que reconforta, expresada en la hostia o cuerpo de Cristo,
que se lleva en la custodia con forma de sol, etc, y otros como msica, bailes, banderas, cofradas,
disparos, toros, etc.

Sin embargo, desde el siglo XVIII, el puritanismo de la sociedad y de la Iglesia, hizo que
despareciesen las danzas, msicas y comedias y comedias, perdiendo parte de su antiguo explendor.

La misma evolucin habra sufrido la de Lumbier. Se mantuvo la procesin con muchos motivos
vegetales, arcos con ramas y flores, juncos en el suelo, altares adornados en las calles del pueblo,
desfile de pendones de las Cofradas.

Se ponan altares en sitios fijos de las calles principales: Abada, San Juan, Mayor, y se iba en
procesin desde la Parroquia con el palio y la custodia parando en cada uno de los altares y haciendo
exposicin y cantando el Pange Lingua y el Tantum Ergo, acompaados tambin por la banda de
msica.

Las chicas que haban hecho la primera comunin, llevabann tambin ptalos de flores en cestillos
que arrojaban al pasar la custodia. Se cantaba al misterio del Cuerpo de Cristo:

Pange lingua, gloriosi, corporis mysterium

Sanguinisque pretiosi, quem in mundi pretium,
Fructus ventris generosi, rex effudit gentium...

Con el Corpus podemos decir que comenzaban las fiestas religiosas de primavera que duraban hasta
San Juan.

Aurora.

Hoy es da de gran alegra,

porque en este da nos hace el Seor
el convite ms grande y cumplido
que pudo inventar en su pecho el amor.

137
Venid con fervor, venid con fervor,
a probar las delicias divinas
En el pan sagrado de la comunin (bis).

Oh, Buen Jess!

Oh buen Jess!, yo creo firmemente,

que por mi bien ests en el Altar,
que das tu cuerpo y sangre juntamente,
al alma fiel en celestial manjar,
al alma fiel en celestial manjar.

Indigno soy, confieso avergonzado,

de recibir la Santa Comunin,Jess,
que ves mi nada y mi pecado,
prepara T mi pobre corazn.

Los nios participaban tambien en la procesion y cantaban esta cancion

Cantad oh puros nios, cantad hoy al Seor

De gratitud un himno, de gratitud y amor.
Cantad, cantad, oh puros nios cantad
Cantad, cantad, oh puros nios al Seor

Procesin con la custodia

138
En la actualidad contina celebrndose la procesin, pero con ms sencillez.

Se ponen cuatro altares, decorados con flores: en casa Torres, en la calle Mayor, en casa Machn, en
la de San Juan, en las de Antilln y Aezcoanico, en la Abada.

Al pasar la procesin, se para en cada uno de ellos y se canta el Tantum Ergo.

No se adornan las calles con juncos y flores, pero si la iglesia.

Octavario del Corpus

La semana siguiente al Corpus, haba culto al Sacramento y Procesin.Haba misa todos los das y
maitines con exposicin del Santsimo (con expuesto, se deca).Tambin haba Triduo Eucarstico.

Domingo de Cuasimodo o segundo de Pascua.

Se llevaba la comunin a los enfermos. Se iba en procesin por las calles y se iba parando en las
casas de los enfermos que estaban impedidos y que no podan acudir a la Parroquia y el sacerdote
les daba de comulgar.

Ascensin

Esta fiesta se celebra cuarenta das despus del domingo de Pascua.

En ella se conmemora la subida de Jess a los cielos, despus de mostrales su forma de vida y sus
enseanzas.Tambin su invitacin a los discpulos a dar a conocer a todos los pueblos estas
enseanzas.

Esta es una fiesta de alegra que se celebra con las manifestaciones tpicas de las fiestas de
primavera, plantas, flores, msica, etc. En ella tenan lugar las primeras comuniones.

En los aos 50 las celebraban todos juntos y luego por la tarde las chicas recitaban posesas. Antes,
los comulgantes eran mucho ms numerosos que ahora ya que el nmero de nios era mucho mayor.

Comuniones de 1932

139
Pentecosts

Se celebra en esta fiesta la venida del Espritu Santo para inspirar y dar fuerza a los seguidores de
Jess. Tiene lugar a los cincuenta das del Domingo de Pascua.
Trinidad.

En este dia, que coincide con el domingo siguiente a Pentecosts se celebra el misterio de las tres
personas divinas.

La devocin de Lumbier a la Trinidad es antiqusima y muy importante. La talla de la Trinidad es del

siglo X, y tenemos noticias de la ermita en 1539. As mismo el estandarte y la cruz que abren la
procesin de Viernes Santo son los que se llevan a la Ermita de la Trinidad.

La romera a la ermita de la Trinidad es una de las que mejor mantiene su espritu religioso.

Aurora de la Trinidad.

Hoy celebra la Iglesia

uno solo de los atributos de su majestad
Demos gloria al Padre, al hijo
y al Espritu Santo en la Trinidad.
Demos gloria a Dios, demos gloria a Dios
Demos gloria al Padre y al Hijo
y al Espiritu Santo en la Trinidad
En la Trinidad, en la Trinidad.

La Trinidad ha sido fuente de inspitacion para muchos lumbierinos, especialmente religiosos

repartidos endiferentes paises del mundo.

Felix Cruz Ugalde, nacido en Lumbier en 1932 y obispo de Chascomus, era devoto de la Trinidad y le
dedico una una milonga, variedad de cancion argentina, compuesta por el:

Alla arriba entre las breas de la montaa

Se asoma y parece una paloma dormida sobre las peas.
Las perspectivas risueas que alli admira el peregrino
Son el paisaje divino de mi Navarra adorada
y la vision encantada de un rincon irunberrino.

Mayo

Mayos, Santa Cruz

La iglesia adapto las costumbres y creencias anteriores, haciendolas mas acordes con su doctrina. El
Domingo de Ramos y la Cruz protectora, por ejemplo, sustituyen a las de Primavera: ella celebracion
del brotar de la naturaleza y la proteccion ante los elementos naturales.

El mayo era el tronco ms alto que se encontraba y decorado con ramas y flores levantaba en medio
del pueblo.

Era el rbol del amor y de la abundancia de los antiguos y a su alrededor se cantaba y bailaba.
Tambien tenia un significado protector.

Cada pueblo estaba orgulloso de su rbol, protegindolo a veces de los de los pueblos vecinos que
de envidia podan venir de noche a robarlo.

140
Los chicos y chicas jvenes salan cantando y bailando por las calles y despus celebran sus fiestas,
que no estaban bien vistas por la Iglesia.En Lumbier tambin se celebraba el Mayo antiguamente, en
la Plaza Vieja.

Las Cruces

La Iglesia sustituy los mayos por la Cruz que tambien era un arbol protector.
Desde la Cruz de Mayo a la de Septiembre, especialmente los vecinos se encomendaban a la Cruz
para pedir su proteccin de diferentes maneras.

Con los ramos de plantas de laurel o boj que se haban bendecido el domingo de Ramos, se hacan
cruces que los labradores dejaban en los campos ya nacidos, para que los protegiesen de tormentas,
plagas, etc.

Tambin los sacerdotes hacan exorcismos, conjuros, y se realizaban procesiones, toques de

campanas, etc con la misma finalidad.

Por eso se colocaban en los lmites de las poblaciones, cruces de trmino y otras cruces en diversos
lugares dentro y fuera de las mismas.

En Lumbier existe la calle de las Cruces, la Cofradia de las Cruces y la Ermita de Santa Cruz.

La calle de las Cruces toma su nombre de las cruces que hay incrustadas en la pared que formaran
parte de algn via crucis que se celebraba alrededor de una parte del pueblo.

La Cruz del pontarrn

141
Una parte del Arrabal, se llamaba Arrabal de las Cruces porque hay varias cruces de piedra
incrustadas en la pared.

Otras cruces, parecidas a las de trmino, se encuentran subiendo a la Trinidad, representando las
estaciones del Via Crucis. Fueron colocadas en lugar de otras anteriores que fueron destruidas.

El dia de la Cruz Mayo se celebraban alardes de armas, desfilando algunos vecinos con las armas
que tenian, delante de la bandera de la villa.

La celebracion de las Cruces, alcanzo su explendor en los Siglos XVIII y XIX, para decaer a principios
del XX.

La fiesta de la Santa Cruz, la celebraban especialmente los carlistas tanto en la Parroquia como en la
Sociedad Tradicionalista, lo que haca que el sentido religioso se mezclase un tanto con la poltica al
ser la mayor parte de los vecinos carlistas.

La cruz era importante para los carlistas. El saludo Ave crux spes nica: te saludo cruz, nica
esperanza, extraido de himno Vexilia Regis era unos de sus lemas principales y el madero de la cruz
uno de sus signos preferidos.

En Mayo del 36, las celebraciones comenzarn con el canto de una aurora. Algunos requets
echaron despus las campanas al vuelo para recordar que la Invencin de la Santa Cruz era una de
las fiesta ms importantes.

A las 8 hubo misa cantada por el coro dirigido por Tefilo Toni. La misa estuvo a cargo de don Andrs
Gamasa, capelln de la juventud, al que ayudaron dos requets.

Despus la banda del Crculo recorri el pueblo tocando pasacalles, mientras en las bodegas los
vecinos tomaban chorizo y vino y entonaban canciones populares.

Mes de las flores

El mes de mayo era el mes de las flores, el mes de la Virgen. Aunque ya en el siglo XIII, se habla de
las flores y la Virgen, como Alfonso el Sabio en sus cantigas y otros, se puede considerar a San
Felipe Neri en el siglo XVI, como el iniciador del mes de Mayo dedicado a la Virgen.

En las iglesias se cantaba:

Venid y vamos todos,

Venid y vamos todos con flores a Mara,

Con flores a porfa que madre nuestra es.
De nuevo aqu nos tienes, pursima doncella
Ms que la luna bella, postrados a tus pies.

Oh Mara madre ma

Oh Maria madre miaoh consuelo del mortal

Amparadme y guiadme a la patria celestial
Con el ngel de Mara las grandezas celebrad;
transportados de alegra sus finezas publicad.

Tomad Virgen pura

Tomad Virgen pura nuestros corazones

142
No nos abandones jamas, jamas
No nos abandones jamas, jamas.

Tres querubes bellos ornan tu dosel

Quiero estar con ellos, Virgen llevame
Contigo en el cielo, colmado de anhelo
Que feliz ser, que feliz ser

Slvame Virgen Maria

Slvame Virgen Maria, slvame

lvame pedimos con fe
Mi corazon en ti confia. Oh madre mia salvame
Oh madre mia slvame, slvame.

San Isidro Labrador. 15 de Mayo

Es el Patrono de los labradores, aunque desde poca ms bien reciente, ya que se le nombr como
tal en el siglo XVII.

La Cofradia de San Isidro de Lumbier es de 1825. A ella pertenecian la mayor parte de los
agricultores del pueblo.

Las de San isidro son las fiestas pequeas de Lumbier. As se celebraban antes:

La Cofrada se encargaba de preparar la fiesta. La vspera del dia del patron por la noche, la Banda
recorra las calles del pueblo.

Se encenda una hoguera delante de la casa del abanderado de la misma y all se reunan todos. Se
serva vino abundante y gratuito.

Al da siguiente haba aurora y misa solemne con sermn, procesin con la imagen del Santo y
banquete de hermandad de los Cofrades en casa del abanderado.

A la hora del caf, actuacin del quinteto. Por la tarde concierto de la Banda Municipal en la Plaza de
los Fueros.

En 2001, unos 300 vecinos acudieron a la procesion y la misa. Valentin Rodrigo Iriarte empleado de
la bodega, port la bandera junto a Adrian Arizcuren y Javier del Castillo, agricultores.

Santiago Eleta, presidente de la cooperativa junto a Javier Laquidain, Jose M Labairu y Ramon
Gundano llev la imagen del santo por las calles.

Despues tuvo lugar la misa. La Cooperativa preparo un lunch con embutidos, queso, refrescos y vino
de Lumbier abierto a todos los vecinos.

En 2012, la imagen de San Isidro recorri sus principales calles, en este caso a hombros de Jos
Iriarte, Jess del Castillo, Santi Eleta y Jos Mari Labairu, precedidos del abanderado, Jess
Iribarren, y de la comparsa y gaiteros, mientras que la nutrida banda cerr la comitiva hasta la iglesia.

Por la tarde, todos los alumnos de la Ikastola dieron hicieron una exhibicion con las danzas
populares.

La Ilunberriko Txaranga, el toro de fuego y el baile de la Era animaron y cerraron estas fiestas.

143
En 2016, la vspera del Santo hubo actuacin de los gigantes de Aibar, Aoiz y Lumbier, que alegraron
las plazas y calles del pueblo y el dia 15, por un lado,el concierto de la Escuela de Msica Joaqun
Larregla y de la Banda de Msica junto a las escuelas de danza, y por otro la actuacion de los
dantzaris de grupo Aizpe, de la Ikastola.

En 2017, ademas de las ruedas, la msica y el lunch, hubo una concentracin de gigantes.

Tambin se celebraron por la maana, la aurora de San Isidro, cantada por los auroros, la misa y la
procesin en honor al santo.

En Lumbier se conserva una jota alusiva al santo en la que parece que quieren negociar con l.

San Isidro labrador,

tiene las abarcas rotas,
Si nos trae buena cosecha
ya le compraremos otras.

San Isidro labrador

144
Aurora

Hoy es el da de aquel San Isidro

Labrador insigne, gran madrugador

Que acuda todas las maanas

Antes de la aurora al templo de Dios.

Venid con fervor, labradores imitemos todos

Venid con fervor, la piedad cristiana de este labrador
si la piedad cristiana de este labrador
si la piedad cristiana de este labrador,
la piedad cristiana de este labrador.

San Juan. 23 y 24 Junio

La noche de San Juan siempre ha tenido en las poblaciones rurales un significado especial, casi
mgico.

Es la ms corta del ao y en ella se dorma poco, se encendan hogueras, se cenaba y bailaba, los
mozos se remojaban desnudos en los ros como en un rito de purificacin, se colocaban enramadas y
se recogan flores y ramas para preparar medicinas.

Las enramadas eran adornos vistosos de ramas, flores y cintas que colocaban los mozos,la vspera
de San Juan, en las puertas o ventanas de las chicas a las que queran.

En Lumbier tambin se colocaban enramadas y los jvenes por no molestarse en andar mucho,
cogan las ramas de huertas de particulares por lo que eran denunciados.

Antes se hacan hogueras en todos los barrios, La del barrio de San Juan es la que ms dur.Se
sigue celebrando esta costumbre pero encendiendo una hoguera para todos.

Con pan o sin pan ya hemos llegado a San Juan.Agua de San Juan quita vino y no da pan.

San Pedro 29 Junio.

Los lumbierinos, a principios del siglo XVI, acudan a la ermita de San Pedro de Usn, sacaban en
procesin la imagen y amenazaban al santo con arrojarla al ro si no llova.

Esta costumbre aparece como ejemplo de supersticin en muchos tratados antiguos y era corriente
en muchos pueblos de Navarra, especialmente en la Ribera.

Virgen del Carmen 16 de Julio.

En 1934, se celebr por primera vez la novena a esta Virgen como preparacin a la fiesta.

El dia de la Virgen, hubo misa, con sermn a cargo de un fraile Paul, hijo del pueblo.

La parte musical estuvo a cargo de las Hijas de Mara. No era dia de fiesta completa.

Todava se celebra y hay una procesin alrededor de la iglesia.

145
Santa Mara Magdalena 22 Julio

La devocin del pueblo a la santa ha sido grande desde hace muchos siglos.

El monasterio de Santa Mara Magdalena estaba situado en Lisabe ya en 1450, y despus del
trasladado al interior del pueblo sigui manteniendo su importancia, ya que se celebraba en el
convento y tambin en la ermita a donde se iba en romeria.

Exista una cofrada en 1822, que seguramente era bastante anterior. Tamben se conserva un paso
con la imagen de la santa que va en la procesin de Viernes Santo, costumbre original de Lumbier.

La ermita de Santa Mara Magdalena est actualmente derruda, aunque la estn restaurando.

En el siglo XIX La Cofradia, el dia de la santa, por medio del Mayordomo, pona el almuerzo, la
comida y por la tarde, un trago de vino para acompaar el chorizo de costumbre. Todos los hermanos
deban paga ese dia ocho reales.

En 1922, esta festividad se celebraba as:

De vspera, el volteo de campanas anunciaba la celebracin.

Hubo solemne oficio litrgico de Visperas a las 2 de la tarde en el que participaron 11 sacerdotes, y
despus Salve y los Gozos cantados por la noche.

Al dia siguiente, por la maana misa de comunin, a las 9 misa cantada con asistencia de sacerdotes
de la zona, sermn y acompaamiento del coro de las benedictinas y a continuacin banquete. Por la
tarde, romeria la ermita.

El ao 1930 La celebracin fue parecida. La vspera, repique de campanas y gozos de la santa

cantados.

El dia de la Magdalena, misa de comunin de religiosas y fieles, Misa solemne en la que participaron
el capelln Don Rafael Gogorcena, por la tarde, visita a la ermita, Rosario Via Crucis, merienda y
Salve de despedida.

Asuncin 15 de Agosto

La Virgen de la Asuncin es la titular de la parroquia del pueblo, por lo menos desde hace 5 siglos, y
la patrona de las fiestas hasta que se retrasaron al dia de San Ramn a finales de Agosto, hacia
1856.

Hasta entonces las fiestas comprendan la vspera, el da de la Asuncin que se celebra el 15 de

Agosto y el da de San Roque, el 16.

Los actos religiosos se acompaaban de pasacalles, cohetes, corridas de novillos y actuaciones

musicales. Ver en Fiestas

Antiguamente, las celebraciones religiosas en las fiestas eran mucho mas importantes y solemnes
que en la actualidad.

Las ceremonias acompaadas de rgano, coros y solistas lograban un ambiente que envolvia e
impresionaba a los fieles. Las de la fiesta de la Asuncin eran as:

Programa del ao 1905

Vispera. Solemnes visperas, cohetes, Salve y fuegos artificiales.

146
Dia de la Patrona.

Aurora acompaada por musica de flautas, violines y guitarras, dirigiados por Rafael Gogorcenena,
capellan de las Benedictinas. Primeras misas con comuniones abundantes.

A las 9 procesion por las calles para continuar con Misa Mayor en la que predico el parroco Eusebio
Sarasa sobre los fundamentos de la fe en el misterio de la Asuncin.

Se canto la Misa de Garcia interpretada por el organista.

Programa de 1906

La vispera hubo repique de campanas y Salve solemne de Fernandez cantada por el tenor, Rafael
Gogorcena, baritono Antonio Jimenez y bajo Valeriano Loperena dirigidos por el organista Manuel
Marticorena. Fuegos artificiales en la plaza con actuacion de la banda.

El dia de la Virgen, dianas y cohetes, comunion general en las misas primeras, toque de campanas y
procesion.

A las 10 misa solemne de Dubois, con el canto en el ofertorio de bendita sea tu pureza con solo de
tenor y baritono. Sermon.

Por la tarde visperas solemnes, salve y ejercicio de Hijas de Maria.

La virgen

Programa del ao 20.

El 14, vispera, a las 12 en punto repique general de campanas de la Parroquia, Benedictinas y

Hospital, disparo de cohetes y chupinazos, mientra la banda recorra las calles, tocando alegres
pasacalles.

A las 3 y de la tarde, oficio litrgico de primeras vsperas de la festividad.

147
A las 8 , rosario, Salve Solemne de P. Hernndez y las clsicas sevillanas de Eslava con
acompaamiento de orquesta. Acuda el Ayuntamiento.

A las 10, en la Plaza Vieja, la tradicional hoguera y ruedas de fuego y msica ejecutada por la Banda,
formndose animado baile.

El 15, al amanecer aurora cantada acompaada por instrumentos msicos y despus misa primera. A
las 9, procesin solemne con la imagen de la Virgen.

Iba primero la Cruz Parroquial, seguida de los estandartes del Corazn de Jess, Venerable Orden
Terciaria, Hijas de Mara y Virgen del Rosario y las banderas de San Sebastin y San Isidro.

Detrs la imagen de la Asuncin, clero, Ayuntamiento, autoridades civil y militar y la Banda Municipal.

A continuacin tuvo lugar la misa mayor del maestro Ravanello y Benedictus de la segunda Pontifical
de Perosi, cantada por la capilla de la parroquia, con acompaamiento de Orquesta y Sermn.

A las 3 , oficio litrgico de segundas vsperas del da y rezo del rosario.

Programa religioso del ao 1922

Vispera

A las doce de la maana repique de campanas en la Parroquia, Benedictinas y Hospital.

A las 8, Salve solemne de Larroca, con orquesta, Sevillana de Eslava y Rosario.
Dia de la Virgen

A las 71/2 misa de comunion hijas de Maria, a las 9 misa solemne con la Capilla de Musica y
Orquesta. Sermon del padre Gafo, A las 3 Visperas y Rosario.

Esta festividad se sigue celebrando de forma parecida. En la actualidad se celebra una procesion.

Aurora 1

En la Paz de la alegre maana

Una nueva fiesta se enciende en Lumbier

Y cantando con nuestra campana

A la que ms alta no pudo ascender.

La Madre de Dios que hasta el trono del Siervo es llevada

Como fue en la vida, de su hijo en pos.

Por nuestro amor con desvelo, Jess baj hasta Mara

Con l vive en el cielo, y all su Madre suba. (bis)
Instrumental

A tus hijos no nos dejes, contigo hemos de subir

Que donde vive la Madre, todo hijo quiere vivir. (bis)
Instrumental

La Madre de Dios que hasta el trono del siervo es llevada

Como fue en la vida, de su hijo en pos. (bis)

Aurora 2

Ave Mara pursima, sin pecado concebida.

148
Amanece el alma entera con cada da

Y a ti te ofrece su luz primera, Virgen Mara

Canto a tu amor sin espera que al alma se abri mi cantar (bis)

Ave Mara pursima, sin pecado concebida.

Cuando nace un nuevo da y se aspira un nuevo aroma

que bien suena por Lumbier la plegaria de la aurora!

El cielo de nuestra tierra se ve ms azul y rosa

cuando sale de la iglesia la Virgen nuestra patrona

Virgen Mara, mi gua, a t te canto Seora

A ti que eres nuestra aurora, mi compaera en el da.
Ave Mara Pursima, sin pecado concebida.

Programa del ao 69

Dia 14 de Agosto

A las 8,30 de la tarde: Tradicional funcin religiosa con Salve Popular en honor de la Patrona.

A las 10,30 de la noche: Msica de baile y coleccin de fuegos artificiales en la Plaza Mayor.
Dia 15 de Agosto

A las 11,30: Misa solemne con asistencia de Autoridades en honor de la Patrona la Virgen de la
Asuncin y procesin.

A las 5,30 de la tarde: Gran espectculo Taurino: con 2 hermosos y bravos novillos de la acreditada
ganadera de Don Julio Aguirre de Falces, para el afamado diestro Jess Gonzles el Tano.

En la actualidad las fiestas son mas sencillas:

En 2016, la vspera, por la tarde hubo rosario, ofrenda de flores por parte de los nios, misa y la
solemne Salve a la que acudieron numerosos vecinos.

El dia de la Virgen hubo misa solemne y despues procesin con los gigantes, el ayuntamiento y la
banda por las calles del pueblo.

Para los chicos hubo unos nuevos toricos de fuego que echan chispas, que tuvieron un gran xito,
bombas japonesas.

Tambin actu una orquesta en la Plaza vieja, y hubo concierto de la Banda.

En el Ayuntamiento se podan ver una exposicin de pintura y otra de fotos antiguas, en su mayora
sobre las fiestas de hace unos aos.

San Roque. 16 de Agosto

Patrono contra las pestes. Suele aparecer con la tnica remangada enseando la pierna llagada y
con un perro que le lame.

Antiguamente se celebraba en este da en Lumbier una procesin matutina adems de la procesin

principal.

En 1854, por ejemplo, llegaron noticias de la proximidad de la epidemia de clera y se realiz una
numerosa procesin pidiendo al santo que no se repitiese la epidemia de 1834.

149
El perrico San Roque no tiene rabo porque Ramn Ramirez se lo ha cortado.
El perrico San Roque no tiene cola, porque se la ha comido la caracola.

San Ramn. 31 de Agosto

Protector de las parturientas y patrono del pueblo y de una Cofrada en la que haba muchos
cofrades.

San Ramn naci en Portell (Lerida) en 1204, de familia noble. Su padre lo mand a estudiar a
Barcelona.

Despus para que no entrara en alguna orden religiosaa lo puso al cuidado de una de sus fincas.

Estuvo un tiempo con este trabajo, pero despus ingreso en la Orden de la Merced y se fue a
Berberia a redimir cautivos. El mismo se ofreci como rehn.

El Papa le nombro Cardenal. Muri a los 36 aos.

A principios del siglo XX, se separaron las fiestas religiosas del da de la Asuncin de las de San
Ramn.

Los motivos del cambio probablemente fueron de orden prctico ya que la recogida de las cosechas
se retrasaba habitualmente y las fiestas entorpecan los trabajos de las mismas.
Esto ocurri tambin en muchos otros pueblos que tomaron la misma decisin.
Sin embargo no se olvidaron las fiestas de la Asuncin que mantuvieron su aspecto religioso.

San Ramn

150
Programa completo de las Fiestas de San Ramn 1969.

Es representativo de las fiestas de aquellos aos:

Dia 30 de Agosto

A la 1 de la tarde. Disparo del chupinazo anunciador de las fiestas desde el balcn del Ayuntamiento.
A las 5 de la tarde. Desencajonamiento de los toros que han de ser lidiados en das sucesivos.
A las 10 de la noche. Ronda por el pueblo de la Banda Municipal.

Dia 31 de Agosto

A las 8. Alegres dianas interpretadas por la Banda Municipal y Gaiteros.

A las 11,30. Misa solemne en honor de San Ramn, presidida por las autoridades.

A las 12,30. Paseo de la Comparsa de Gigantes y Cabezudos por las callesy primer Concierto de La
Banda Municipal y gaiteros en la Plaza Mayor.

A las 5 de la Tarde. Lidia de dos hermosos novillos de la ganadera de don Julio Aguirre de Falces
por el diestro Miguel Propadre Cinco Villas, triunfador de San Ramn 68.

A las 8 de la tarde: Msica regional por los gaiteros y baile a cargo de la Banda Municipal.

A las 12 de la noche: Msica de baile a cargo de la Banda Municipal y gaiteros.

Dia 1 de Septiembre:

A las 8. Alegres dianas a cargo de la Banda Municipal y gaiteros.

A las 11: Comparsa de gigantes y cabezudos,

A las 12. Concierto a cargo de la Banda Municipal y gaiteros en la Plaza Vieja.

A las 5,30. Segundo festejo taurino. Lidia de 2 grandes novillos de la ganadera de Julio Aguirre de
Falces, por el diestro Raul Aranda.

A las 8 de la tarde: Musica regional por gaiteros y bailables por la Banda Municipal.

A las 12: Musica de baile en la Plaza Mayuor a cargo de la Banda Municipal y gaiteros.

Dia 2 de Septiembre

A las 8, la Banda Municipal y los gaiteros recorrern las calles de la Villa.

A las 11 la Comparsa de Gigantes y Cabezudos recorrer un itinerarios distinto al de otros das.

A las 12 Concierto a cargo de la Banda Municipal y Gaiteros en la Plaza de los fueros.

A las 5,30 de la tarde. Gran espectculo de folklore aragons organizado por el Club Deportivo
Ilunberri, en la plaza de Toros: Alma de Aragn.

A las 8 Musica regional con gaiteros y de baile por la Banda Municipal.

151
A las 12, msica de baile en la Plaza Mayor a cargo de la Banda Municipal y gaiteros.

Dia 3 de Septiembre

A las 8. ltimo recorrido de la Banda Municipal y gaiteros con sus alegres dianas.
A las 11 La comparsa de Gigantes y Cabezudos har su ltimo recorrido paolas calles de la villa.
A las 12. Concierto en la Plaza de los Fueros a cargo de la Banda municipal y Gaiteros.
A las 5, 30 de la tarde: Gran Festival de Variedades para mayores y pequeos.
A las 10 de la tarde. Msica Regional por gaiteros y de baile por la Banda Municipal.
A las 12. Msica de Baile en la Plaza Mayor a cargo de Banda Municipal y gaiteros.
Ver ms en fiestas patronales.

Virgen del Rosario. 7 de Octubre

El mes de octubre, tradicionalmente, estaba consagrado al rosario. Se sala en procesin por las
calles.

Esta devocin y prctica se introdujo en el siglo XVIII y se realizaba en muchos lugares por las
maanas antes de la misa.

En Lumbier se cebraba con solemnidad por las tardes, al oscurecer, antes en invierno y ms tarde en
verano.

Cristianos venid, cristianos llegad

A rezar el rosario a Mara
Con grande alegra
Del pobre mortal.

Oh Mara Madre ma, oh consuelo del mortal,

Amparadme y guiadme a la patria celestial.

Aurora

Madre del Rosario, rayito de Luna

Lucerito bello del amanecer
A la luz temprana de la madrugada
Mi cantar primero para ti ha de ser (bis)

Rosa de mayo, divina estrella,

Flor la ms bella, jardn de amor
A ti llevamos nuestra plegaria
Madre amorosa del Redentor. (bis).

Instrumental

Al raya la aurora hoy te saludamos

Y a tus pies llegamos a pedir con fe
Tu pueblo querido se encuentra afligido
Oye su plegaria, Madre aydale. (bis)

Instrumental

Rosa de mayo, divina estrella

Flor la ms bella, jardn de amor.
A ti llevamos nuestra plegaria
Madre amorosa del Redentor. (bis).

152
San Miguel 29 de Septiembre

Era una festividad importante en Navarra, donde la figura del angel recorre muchas poblaciones,
especialmente de la merindad de Pamplona.
A Lumbier, vino por lo menos algunos aos y algunos vecinos tambin iban a Aralar.

En 1933, los Jvenes Marianos, organizaron una excursin en autobas a Aralar para visitar a Mikel
Deuna (San Miguel), segn recoga un peridico.

San Miguel en las afueras de Lumbier

Virgen del Camino, 15 de Octubre.

En 1912, la Asociacin contra la blasfemia, organiz un pacfica cruzada, contra la misma, puesta
bajo la proteccin de la Virgen del Camino.

DIFUNTOS. Primeros de Noviembre

Todos los Santos. 1 de Noviembre.

Haba misa y se iba al cementerio. Las familias que haban tenido algn muerto durante el ao,
mandaban a alguno de sus miembros por las casas a pedir dinero para misas por el difunto
yresponsos. Se apuntaba lo que daban, para corresponder de la misma manera cuando les ocurriese
lo mismo a ellos.

Da de Almas. 2 de Noviembre

Haba misa y responsos por los difuntos. Las mujeres llevaban su candelero con una vela y lo
colocaban en unas cajas tapadas con un pao negro sobre las sepulturas.Las velas se encendan
hasta que quedaba un cabo que llevaban a casa para guardarla como vela bendita.

Los ricos dejaban un robo de trigo, los pobres un chozne o taja de pan para la iglesia.

153
Los sacerdotes rezaban responsos sobre las fosas. Se iba al cementerio.

Cantos de la Novena de Almas

Se cantaban durante nueve das en las funciones que se celebraban a continuacin del da de los
Fieles Difuntos, para que sus almas no pasasen demasiado tiempo en el Purgatorio antes de llegar al
Cielo.

Padre nuestro que en el cielo como Dios y Rey habitas.

A las benditas nimas del purgatorio, consuelo.

1 Por la suma caridad 6 Los ministros celestiales

con que a los hombres amaste
y a vuestro Hijo enviaste
para darnos libertad
de aquella cautividad
que era nuestro mayor duelo.
que custodios suyos son
repitan su intercesin
vindolas en penas tales
que inspiren a los mortales
que les tengan justo duelo.

Por el infinito amor Todos los que ya triunfantes

con que Jess Hijo vuestro
se ofreci para bien nuestro
a ser nuestro Redentor
dando prendas de valor
ms ricas que todo el cielo.
estn con Dios en el Cielo
pidan favor y consuelo
por estas buenas penantes
para que Dios cuanto antes
les cumpla su ansioso anhelo

Para darse en sacrificio Los fieles que aqu pasean

que ofreci en la cruz sangrienta
el divino sacramento
que es de igual valor y oficio
que la gracia y beneficio
que oculta su humilde velo.
Por ganarse el rico erario
de gracias e indulgencias
que la Iglesia como herencia
guarda en su templo y sagrario
en que en este Vicario
guarda con piadoso celo.
y hayan de pasar tambin
razn muy precisa es
que devotos suyos sean
para que cuando all se vean
no pasen tal desconsuelo.
No haya pues quien no sea tierno
en tenerlas compasin
pues tales sus penas son
que igualan las del Infierno
todos por su bien eterno
rueguen con igual desvelo

Por ganar la intercesin Todos pues Padre y Seor

de la Virgen Soberana
con que Dios tanto se hermana
que no le niegue algn don
tienen especial blasn
que su indulto en el Carmelo
rogamos que le remitas
aquellas almas benditas
de sus penas el rigor
para que con su favor
lleguen a la gloria luego.

Padre nuestro que en el cielo como Dios y Rey habitas

A las benditas almas del purgatorio, consuelo.

Nia Mara. 21 Noviembre

Se veneraba a la Virgen, recordndola en su niez, como ejemplo para las dems nias.As se
celebr en 1928:

En la capilla de las Hermanas de la Caridad, engalanada e iluminada para la ocasin, se alzaba la

imagen de la nia Mara. A hora temprana, se celebr la misa con comunin.

Despus una de las monjas habl sobre los deberes que tenan para con sus padres y mayores. A
continuacin se represent un drama: Santa Justa y Rufina y un sainete me han robado.

154
En 1935 hubo misa solemne con comunin general de las nias y sermn del prroco. La msica
estuvo a cargo del Coro de las Hijas de Mara.A las 5 de la tarde tuvo lugar una velada en la que se
represent la obra los cristianos a los leones y un sainete. Se cantaba:

Dulce madre tierna virgen, tu eres siempre mi ilusin

Yo te amo con ternura y te doy mi corazn

Siempre quiero venerarte, siempre quiero a ti cantar

Oye Madre la plegaria que te entono con afn.

Madre cuando yo muera acgeme

Ay en el trance fiero defindeme
Madre ma no me dejes que mi alma en ti confa
Virgen ma slvame, Virgen ma slvame.

Dulce madre...

Aurora de la Nia Mara

Ave Mara Pursima, sin pecado concebida.

Tu que eres la Madre de Dios, escchanos hoy oh madre de amor.
Escucha nuestros ruegos y danos tu bendicin.

La jovencita pura y graciosa la humilde rosa de Nazaret

Quiere a los cielos brindar su esencia y en la presencia de Dios crecer
Nia Mara, huerto sellado y hoy presentada al divino amor
Haz que en la gloria nos presentemos y siempre amemos contigo a Dios.

Ave Mara Pursima, sin pecado concebida.

Tu que eres la Madre de Dios, escchanos hoy oh madre de amor
Escucha nuestros ruegos y danos tu santa bendicin.

Procesion con las comulgadas

155
Santa Cecilia. 22 Noviembre

Es la patrona de los msicos y uno de los das acordados en que la Banda sala a tocar por el pueblo
y especialmente a los que se llamaban Cecilio o Cecilia.

En 1913, por ejemplo despues de una alegre diana, se celebro en la parroquia, la solemne misa en
do menor de Eslava, en la que cantaron tambien varios miembros de la banda. En el sermon, el
sacerdote hablo de la influencia de la musica en la moralidad de los pueblos.

Terminado el sermn hubo concierto en la plaza. Acontinuacion los musicos tuvieron comida.
Por la tarde organizaron una rondalla que recorrio las calles, animando al vecindario.

Aurora

Hay luz en la aurora y gozo en la voz

La vida y la fiesta son una cancin
Que brille en nosotros la mano de Dios
Hoy Santa Cecilia recuerda en su vida, el amor.

Venid lumbierinos, unid nuestra voz

La vida y la fiesta son una cancin
Que brille en nosotros la mano de Dios
Hoy Santa Cecilia recuerda en su vida, el amor.

Que cante la tierra y alabe al Seor

Que la alegra es gozo de Dios
Alzad vuestros ojos y en el corazn
Hoy Santa Cecilia recuerda en su vida, el amor.
San Andrs

Fue uno de los primeros discpulos de Jess, junto con San Juan. Era hermano de San Pedro.
Muri crucificado en una cruz en forma de aspa: la cruz de San Andrs.

Era el escudo de Bogoa. Esta cruz la utilizarondespus tanto los liberales (el ejrcito espaol) como
los carlistas y los franquistas.Hasta hace poco apareca al fondo del escudo de Espaa.

En llegando San Andrs las fiestas de tres en tres ( hay muchas fiestas)
Dichoso el mes que empieza en Todos los santos y acaba con San Andrs.

San Francisco Javier 3 Diciembre

San Francisco fue beatificado en 1619 y canonizado tres aos despus. En 1622, se le declar
patrono de Navarra con importantes ceremonias celebradas en Pamplona.

Hace bastantes aos que se va andando, en peregrinacin, en primavera hasta el Castillo de Javier
donde naci.

Aurora a San Francisco Javier.

San Francisco surcaba (surquiaba) los mares,

sufriendo tormentos, sufriendo tormentos
Sufriendo tormentos del golfo cruel,

convirtiendo al pagano y al turco.

Al dueo amoroso,
al dueo amoroso de la santa f (bis)

156
Pues Mara es, Mara es l
a que daba eficacia a su lengua
Para que triunfase, para que triunfase,
para que triunfase contra Lucifer.
Contra Lucifer, contra Lucifer.

Himno de Navarra a San Francisco Javier

Fue compuesto por Larregla en 1922, para celebrar el tercer centenario de la canonizacin del Santo.
La letra es de Alberto Pelairea y tiene una versin vasca del Padre Policarpo de Iraizoz.
Se cantaba en la Novena de la Gracia.

En el eco de mis montes

vibre eterna esta cancin
al cruzado que venca
con la fuerza del amor

Por ensea el crucifijo

donde expira y gime Dios
donde Cristo da a los hombres
Un abrazo de perdn.

En el solar
De nuestra f
Cantad navarros
A Javier.

Al entrar en tu castillo
Santo Apostol del Japn
Te pedimos nos enciendas
en el fuego de tu amor.

Y abrasados de tu celo,
con tu mismo corazn
Que entreguemos nuestra vida
por llevar almas a Dios.

Por nuestro Dios

y ante tu altar
antes morir
que desertar.

En 1940, se le aadi esta estrofa por otra de ambiente un tanto guerrero como requeran los tiempos
de la posguerra.

Al entrar en tu castillo
Santo apostol del Japn
Te pedimos nos abrases
En el fuego de tu amor

Y abrasados de tu celo
Te juramos ante Dios
Dar la sangre y aun la vida
Por la f y la religin.

Por nuestro Dios

Y ante tu altar
antes morirque desertar

157
Cuando el clarn
toque a luchar
navarros catlicos
vencer o morir.

Esta ultima estrofa la cantaban algunos mozos con otra letra, no tan guerrera.

Cuando el clarin llame a luchar,

Navarros catlicos
A beber coac

Santa Brbara 4 de Diciembre

Patrona del Ayuntamiento, de los artilleros y mineros y protectora ante la tormenta.

Cuando se acercaba algn nublado se sola rezar el trisagio y cada vez que haba un trueno se
recitaba esta oracin, de la que hay varia versiones:

Santa Brbara bendita

Que en el cielo ests escrita
con papel y agua bendita
y tintero de cristal
libranos Seor de todo mal.

A finales del siglo XIX, el Ayuntamiento celebraba la fiesta, asistiendo a una misa y colocando dos
velas ante la imagen de la santa que esta colocada en una hornacina en la entrada al edificio, en las
Arcadas.

En 1895, despues de la misa tuvieron banquete.

La comida se celebraba veces en la sala grande del Ayuntamiento, para lo que haba que adecuarla
para el evento y se contrataba una cocinera para preparar la comida, trabajo nada sencillo ya que los
que participarban en el condumio solan ser numerosos.

En 1974, en su honor tuvo lugar una misa a las 13 horas a la que acudieron las autoridades locales y
los mineros de esta localidad que trabajaban en Potasas.

Despus la corporacin tuvo una comida a la que asistieron como invitados don Amadeo Marco y don
Jess Ezponda.Los mineros, por su parte, se reunieron para comer juntos y pasaron una buena
tarde.

Acordarse de Santa Brbara cuando truena.

Inmaculada

Se celebra el 8 de Diciembre. En esta fiesta se conmemora que Maria por una gracia singular de Dios
fue preservada desde su concepcin de todo pecado.
Fue la nica persona libre del pecado original, cometido por la Adn y Eva, que se trasmite despus a
todos los hombres.

Esta creencia fue declarada dogma de fe por el Papa Pio IX, en el ao 1854. Sin embargo la devocin
a la Pursima fue muy anterior, especialmente en el siglo XVII, con el auge de los jesuitas.

En Navarra tambin la defendan cabildos y ciudades.

158
En 1905, se celebr as:

Por la maana la misa mayor con sermn.

A las 4, sali la procesin con la cruz parroquial, el estandarte de las Hijas de Mara, seis infantes
con roquete encarnado que iban cantando, despus la imagen de la Pursima y dos hileras de Hijas
de Mara con velas.

La procesin recorri las principales calles del pueblo.

En 1929, en que se celebraba el 75 aniversario de la definicin como dogma de fe de la Imaculada, la

semana anterior se celebr un novenario con predicaciones maana y tarde.

El da 8 hubo misa con comunin, ms tarde misa mayor y procesin a la que acudieron las
autoridades, Asociaciones y Cofradas.

Las calles estaban engalanadas y en los balcones haba colgaduras.

En la actualidad la fiesta y la procesin se sigue celebrando con sencillez.

Inmaculada

159
Aurora

El amor de las madres hacia sus hijos

Es entrega y desvelo, es autntico amor
El amor de las madres hacia sus hijos
Siempre da nunca pide, es puro amor (bis)

Oye Mara nuestra plegaria

Que por nuestras madres queremos rezar
Coge en tus manos amorosas de madre
Coge sus vidas y con tu vida
Hazlas siempre brillar.

Instrumental

Cuando nos da el rosal lindos capullos

cuanta pena hay debajo hasta que floreci
cuando as nuestras madres nos dan su vida
cuanto saben de espinas hechas de amor (bis)

Oye Mara nuestra plegaria

Que por nuestras madres que remos rezar
Coge en tus manos amorosas de madre
Coge sus vidas y con tu vida
Hazlas siempre brillar.

Ofrenda

Al rayar la luz del da, cuando se apaga la blanca luna

Haca ti Virgen Mara, al cielo suba nuestro cantar
Recibid la humilde ofrenda que los auroros os presentamos
Como flor de primavera que presentamos a vuestro altar

Ave Mara llena de gracia

Ave Mara llena de amor
Reina del cielo, Divina estrella
Gloriosa madre del Redentor

Instrumental

Salve estrella de los mares,

Salve Mara rosada aurora
Sois del cielo medianera,
Reina y Seora, noche de amor
Vos seris nuestra esperanza
puerta segura del navegante
Arco iris de bonanza
que hacia la gloria nos llevar.

Inmaculada

A la que es concebida sin mancha,

exenta de toda culpa original
Le tributa la Iglesia unos cultos,

160
llenando de gozo a la cristiandad

Vamos a cantar, vamos a cantar,

el rosario que es lo que le gusta
A esta Reina pura, Madre de Piedad,
vamos a cantar, vamos a cantar.

Aurora Mariana.

Amanece, nuevo da nos manda el Seor

Gloria al Padre, gloria al Hijo y al Espritu gloria y honor.

Ave Mara Pursima, sin pecado concebida

Primicia de alborada, aurora de piadosa devocin
Plegaria que quiere llegar hasta la Virgen con fervor
Que desde el cielo nos traes, de Dios la luz y el amor.

Santa Mara bendita, por quin al mundo lleg

Tras una noche divina, la aurora de salvacin.
Virgen Santa Mara, oye nuestro cantar
Que en este nuevo da te queremos ofrendar.

Tomad Virgen pura

Tomad Virgen pura / Tomad Virgen pura

Nuestros corazones, / No nos abandones, jams, jams
No nos abandones, jams, jams.

Mil querubes bellos / Orlan tu dosel

Quiero estar con ellos / Virgen, llvame;
Contigo en el cielo, / Colmado mi anhelo,
Qu feliz ser.

Oh Mara

Oh Maria Madre mia

Oh consuelo del mortal
Amparadme y guiadme
A la patria celestial

Con el angel de Mara

Las grandezas celebrar
Transportados de alegra
sus finezas publicad

Fiesta de la Asociacin de las Hijas de Mara.

Se cantaba una cancin que se adaptaba a los diferentes lugares marianos a los que se peregrinaba:
Fatima, Lourdes, etc.

Del cielo ha bajado la madre de Dios,

Cantemos el ave a su concepcin
Ave, ave ave Maria, ave, ave, ave Maria.

A tres pastorcitos la madre de Dios

Descubre el secreto de su corazn

161
Ave, ave...

En Lourdes de Francia su trono fij

Mirando a Espaa que no abandono.

Ave, ave

Oracin que se reza en este dia.

Bendita sea tu pureza

Bendita sea tu pureza y eternamente lo sea

Pues todo un Dios se recrea en tan graciosa belleza

A ti celestial princesa, virgen graciosa Mara

Yo te ofrezco en este dia alma, vida y corazn
Mirame con compasin no me dejes madre mia. Amn.

Santa Lucia, 13 Diciembre

Santa Lucia martir, a quien quitaron los ojos, era la patrona de sastres, modistas y guarnicioneros en
Lumbier que a principios del siglo XX, celebraban su fiesta con una rondalla.

Tambien es patrona de ciegos, oculistas, colchoneros, etc en general de todos los que necesitan
tener buena vista.

Se le representaba en los cuadros con un platillo donde llevaba los ojos. Haba uno en casa Urdniz y
los hijos se asustaban al verlo.

Como dice el refrn: Santa Luca los ojos perdi y en un platillo se los encontr.

En Lumbier, a principios del siglo XX, celebraban su fiesta con una rondalla que interpretaba varios
bailables por la calle.

Era el dia grande de las modistillas, de las chicas que iban a aprender a coser y hacer ropa en los
costureros.

Ellas celebraban ese da por todo lo alto, y en especial con una cena, que tena como plato principal
un pichn por barba, adems de los postres y unas cuantas botellas de anis y moscatel.

La solan hacer en el mismo costurero.

En el de la hermanas Ibez, en la Plaza Vieja, la fiesta se prolongaba durante horas y alguna chica
se tuvo que quedar alguna vez a dormir en la casa, dado que no estaba en condiciones de volver a la
suya.

Solan aparecer tambin los amigos, que acudan todos los das al costurero a verles y no podan
faltar en esa ocasin, lo que calentaba el ambiente.

Haba otro, el de la mujer de Liborio al que acudan dos chicas que haba andado con el mismo mozo
pero una antes que la otra.

La primera de ellas se rea de la segunda cantndole una cancin con la musica del al amanecer se
marcha el tren. Ver en canciones

En los aos 50 desaparecieron los costureros y con ellos el ambiente que se formaba a su alrededor.

Que Santa Lucia nos conserve la vista!.

162
4.2.- CALENDARIO FESTIVO CIVIL

No se puede separar totalmente del religioso, pero cada vez es ms autnomo. Incluye las fiestas de
Agosto

FIESTAS DE INVIERNO

Las Navidades de antes de la Guerra del 36 eran una navidades ms caseras que las de ahora. Se
celebraba la Nochebuena cenando en casa. Despus jugaban a las cartas, generalmente al porrazo.
De all se iba a Misa de Gallo a la que acuda mucha gente.

En 1935, se celebr cantando el Gloria in excelsis Deo, el Adeste fideles entonado por todo el
pueblo y otros villancicos. Despus tuvo lugar una nutrida comunion, terminando la celebracin con la
Adoracin.

Se iba a visitar los belenes que se ponan en algunas casas del pueblo:

No haba Olentzero, ni cabalgata de Reyes, que comenzaron hacia los aos 50. Lo que si se haca
eran los calderos.

En algunas casas, recuerdan que bajaban de la Sierra un tronco grande que duraba en el fogn
durante todas las Navidades y Reyes. Lo que no recuerdan es si tena algn nombre especial.

En el ao 2001 el programa navideo era el siguiente:

31 de Diciembre. A las 17 horas, San Silvestre infantil.

1 de Enero, a las 13,30, visita del paje de los Reyes Magos en la iglesia.
3 de Enero, alas 20 horas, festival de Navidad.
5 de Enero, a las 19 horas, recibimiento a los Reyes en el atrio parroquial.

Olentzero

Se comenz a celebrar en 1975. Olentzero estaba representado por un mozo del pueblo. Se cre al
grupo de Zanpantzar. Los espalderos y esquilas que llevaba los prestaron algunos pastores de
Lumbier y alrededores. Tambin se cre la figura de Ziripot como acompaante de Olentzero.

Despus 1980 los padres de los alumnos de la ikastola adornaban dos carros donde inan los chicos.
Ms tarde, se elabor una figura del carbonero que se cubre con amplia ropa, abarcas, bota de vino,
una de bacalao con ristras de ajos y pimientos choriceros y el farol de un carro antiguo.

Tanto Olentzero como los Zanpantzar llevan una pluma de buitre como adorno caracterstico de
Lumbier.

En cuanto al recorrido, desde el 2005, Olentzero llega al pueblo por donde Bodegas Azpea, pasa el
puente sobre el Salazar y una comitiva sale a recibirle con canciones y msica de
txistus y acordeones, se dirige al pueblo con antorchas encendidas. No se llevan ya los carros.

Se hacen dos paradas, en casa Rojas y casa Martintxo para tomar un tentenpi .

En la Plaza de los Fueros, los alumnos de la Ikastola entre otros, cantan, bailan y los presentes
pueden disfrutar de talos, txistorra y vino quemado.

Se cantan las canciones del Olentzero y algunas otras:

Olentzero joan zaigu mendira lanera

Intentzioarekin ikatz egitera.
Aditu zuenean Jess jaio zala
Lasterka etorri da, berri ematera.

163
Se reciben ayudas de Argal, la cooperatina Vincola y en tiempos de Muebles Muesa. El
Ayuntamiento aporta desde hace 15 aos una cantidad de dinero, alrededor de 400 euros, y facilita la
Sala del Vinculo como vestuario.

Nochevieja

En Lumbier no haba costumbre de celebrarla. Hace unos 60 aos haba celebraciones religiosas
para despedir el ao que continuan con ms sencillez. En algunos pueblos se recoga el agua nueva
y purificadora y en otros le cantaban a San Silvestre.

Despues de Misa de Gallo, las cuadrillas de mozos se juntaban para cenar migas y las mozas
chocolate con churros. Tambien las familias hacian algun postre especial como arteletes o comian
turron si habia sobrado de Nochebuena.

En la actualidad, los vecinos, disfrazados, recorren las calles y los bares al son de la musica, y
participan en las carreras de San Silvestre.

Reyes

Alrededor de reyes existen en Lumbier, adems de la cabalgata de reyes, unas celebraciones o

costumbres tpicas, que se conservan tambin en algunos otros pueblos.

Cabalgata de Reyes

La celebracin de cabalgatas en Reyes se extendi en Navarra durante los aos 50 y 60.. En Lumbier
comenz tambin hacia los aos 50, promovida por la parroquia.

En el garaje que estaba donde el bar de Torres, el rey negro (Angel Uriz) echaba el discurso en el
rabe que aprendio en la mili en Marruecos. Anteriormente se dejaba a los chicos alguna tontera
como regalo.

Antiguamente, no haba regalos o eran muy escasos, especialmente por la situacin econmica. A
veces eran cosas artesana fabricadas en casa, alguna mueca o juguete.

Hacia los aos 50 comenzaron a ponerse de moda los regalos comprados, que en un principio eran
muy sencillos.

En Lumbier, Burguete el El Francs, que tena tiende de ultramarinos en la calle Mayor y que
venda y compraba productos en Pamplona, pona una exposicin de juguetes en la bajera de casa
Purroy, al otro lado de la calle Mayor para el que quisiera adquirir alguno.

Tambin, pero todava menos tenan algunos en casa Eslava y en casa Macarrn.

A partir de los aos 70 se generalizaron los regalos de los Reyes, aunque en mucha menor medida
que en la actualidad.

En la actualidad, la APYMA Irati del Colegio Pblico San Juan se encarga de su organizacin, desde
hace ms de 40 aos.

Los personajes representados son Jos, Mara, EL Nio, los tres Reyes Magos y sus Pajes. Van
otros, con antorchas, lanzas y tambin varias carrozas. La Txaranga y los trompeteros animan la
marcha.

Sale a las 5 de la tarde y hace una primera parada en la Residencia de Ancianos. A las 7, llega a la
Plaza de la Iglesia donde los miembros de la comitiva son recibidos por el Parroco y el Alcalde.

Despus continuan su recorrido por el Pueblo.

164
Cuentan con la ayuda del Ayuntamiento, con la venta de boletos para el sorteo de una cesta
navidea, aportaciones en metlico o en especie de comercios y empresas.

Cuando alguien preguntaba qu te van a echar los Reyes?, se contestaba: Un correquetecagas, una
levita, un pantaln de seorita y una caja de botones pa los preguntones.

Calderos

Se celebran la vspera de Reyes por la noche cuando los chicos durante el da y algunos mayores,
por la noche, recogen todos los utensilios y cosas capaces de meter ruido, las atan con cuerdas y los
arrastran por las calles del pueblo.

Parece que esta costumbre est emparentada con otras como los zanpanzar en que se quiere
ahuyentar a los malos espritus por medio del ruido para que no causen dao.

Estuvo medio perdida hasta que la recupero Sagastapol un da que sali l solo arrastrando unos
cuantos calderos.

En 1898, por ejemplo, hubo concentracin de calderos a las 2 de la maana y se repartieron botellas
de champn y tortas, animando el ambiente, adems de los calderos, los gaiteros del grupo Ezpelur
de Pamplona y la txaranga del Pueblo.

Aprendiendo a llevar los calderos

El rey de la faba

El origen de esta fiesta se remonta al siglo XIV en que la establecieron los Reyes Teobaldos de
Navarra. Se elega Rey al nio que al comer una torta encontraba un haba que se haba introducido
previamente en ella.

Se le nombraba rey por un ao y en su honor se celebraban ruidosas fiestas en las cuales sus
mandatos debian ser obedecidos. Funcion durante siglos hasta que desapareci.

165
Fue recuperada por el Muthiko Alaiak de Pamplona, que nombra cada ao Rey a un nio de un lugar
distinto.

En Enero de 1978, fue coronado en la parroquia como Rey de la Faba, Angel M Burguete que tena
11 aos. Sali el cortejo de la Escuela Laboral y recorri la calle Mayor terminando en la parroquia.
Miguel Angel Alstiza, ataviado con ropas medievales, explico esta tradicin.

Una vez en la parroquia, Angel M se coron a s mismo, siendo levantado sobre el escudo por los
nobles e infanzones que gritaban Real Real

Echar el reinado o sacar el rey

Es una tradicin tpica de Lumbier aunque se conserva tambin en algunos otros pueblos de la zona
de Urraul Alto, Arce y Lnguida. Se celebra despus de la cena de la noche de Reyes en bastantes
casas.

El padre reparte las cartas de la baraja entre los miembros de la familia. Al que le toca el rey de
espadas es el rey de la casa durante el ao y reina a la que le toca la sota.

Las mujeres salen a la ventana y hacan sonar almireces o latas y gritaban los nombres de los reyes
de la casa. Despus se suele cantar y bailar.

Esta costumbre probablemente est relacionada con otras como el Rey de la Faba o la eleccin de
Mayordomos existentes en otros pueblos.

Otras actividades Navideas:

-Festival de Navidad de la Ikastola Arangoiti en el que actan alumnos, profesores y padres del centro
en el cine
-Conciertos de la Banda de Msica en el cine
-Recibimiento y desfile por las calles de Olentzero.
-La Novenica en la iglesia.
-La carrera San Silvestre, para despedir saludablemente el ao.
-Recibimiento de los Reyes magos y desfile por las calles.
-Ronda de villancicos, el 28 de diciembre.

Quintos

Las fiestas de los quintos, posiblemente derivan de un rito en el cual los chicos mayores pasaban a
formar parte de las cuadrillas de mozos.

Para celebrar este importante paso, se reunan, pedan alimentos o dinero por las casas y elegan sus
mayordomos.

Despus coman y cenaban con lo recogido y tenan baile dirigido por los mayordomos.
Luego ya eran mozos de pleno derecho, formando una sociedad paralela a la de los mayores.

Despus, cuando el servicio militar se hizo obligatorio en Navarra, se sigui celebrando la fiesta
anterior, aplicndosele el nombre de la fiesta de los quintos, ya que la edad en que se pasaba a ser
mozo coincida con la de la mili.

El da de los quintos recuerda la fecha en que se tallaban y sorteaban los jvenes que iban a la mili.

El reclutamiento obligatorio surgi hacia 1860 debido a la cantidad de soldados que se necesitaban
para defender las colonias.

166
Los quintos salan por las casas con msica pidiendo comida para la cena. En Lumbier el da de los
quintos se conserva con fuerza. No slo se celebran los quintos de cada ao, sino los quintos de
aos anteriores.

Las fiestas de los quintos son ahora relativamente tranquilas porque la gente joven est ms
civilizada, la celebran chicos y chicas, etc. Sin embargo antiguamente los mozos eran mas salvajes y
despus de emborracharse, hacan cosas que molestaban a muchos vecinos.

Un ao, despus de la guerra, los quintos organizaron un procesin, precedidos de un cuadro del
Sagrado Corazn y as fueron por las calle hasta la badina, donde continuaron con la juerga y el
cuadro result roto.

Esta noticia, corri trpidamente por el pueblo y escandaliz a las autoridades y a muchos vecinos,
que decidieron responder a la provocacin.
Para ello, en la parroquia ,se organiz un acto de desagravio al Sagrado Corazn al que acudi la
mayor parte del pueblo, donde condenaron los hechos sucedidos y a los protagonistas de los
mismos.

Adems de las fiestas de los quintos que se celebran cada ao, los quintos aos anteriores se juntan
para recordar sus tiempos jvenes y verse y hablar un rato.

Por ejemplo en Agosto del 2011, se reunieron los quintos de Lumbier de 1936.
El 6 de agosto, poco antes de la celebracin de la festividad de la Virgen de la Asuncin, los
lumbierinos y lumbierinas nacidos en el ao 1936 (39 en total), junto con sus parejas, se reunieron
para pasar un da de amistad y recuerdos de infancia, a los pies de la patrona de Lumbier.

El prroco de la villa de Lumbier, Miguel Garisoain, celebr una misa en recuerdo de sus compaeros
fallecidos.

Tras la foto para el recuerdo y el aperitivo, disfrutaron de una comida en el hotel Iru Bide y, entre plato
y plato, no faltaron comentarios sobre ancdotas, travesuras y buenos recuerdos de su infancia y
juventud en el pueblo, para luego, a los postres, cantar unas buenas jotas y rancheras y los
merecidos bailes a las quintas.

Los quintos del ao 1936 que participaron en la reunin fueron Manuel Garde, ngel M Garde, M
Luisa Nicuesa, Jos Luis Lpez, Fidel Garde, Petronila Redn, Javier Redn, Flix Machn, ngela
Domeo, Jess Iribarren, Francisco Alzueta, Teresa Redn, Ana Huarte, Antonio Luis Prez,
Concepcin Igarreta, Milagros Prez, Valentn Rodrigo, M Carmen Loperena y M Josefa Areso.

En 1995, celebraron un encuentro, con una cena en el Txoko de la calle Santa Maria, los nacidos en
el ao 1942:

Isidoro Gil Aristu, Luis Laquidain Beorlegui, Palmira Lusareta Olleta, Lazaro Turrillas Lusarreta, Miguel
San Martn Aoiz, Mari Carmen Turrillas Goyeneche, M Milagros Usoz Perez, Pedro Beroiz Alzueta,
Alicia Rebole Irigoyen, Pedro M Garde Eder, Francisco Bezunartea Valencia, Abelardo Garisoain
Mendive, Juan Torres Sotes, Clara Torres Martinez, M Asuncin LarequiCompains, Trinidad Ustarroz
Goyeneche, Juana M Ustarroz Goyeneche, M Luisa Balda Imirizaldu, Rosa M Nicuesa Goyeneche,
Fermin Gambart Egea, Jose Andreu Zabalza, Ana MBeroiz Tabar, Fermin Angel Aldave Goyeneche,
Nicolas Ayesa Eguaras, Angel M Martinez Nieto, M Soledad Oyaga Martinez, M Teresa Areso
Ochoa, Eusebio Rebole del Castillo, M Cruz Irigoyen Larequi. / Felix Alba Plaza, Marino Primo.

Alrededor de 30 quintos del 69, es decir los nacidos en el 48, se juntaron para celebrar su aniversario
e iniciaron su fiesta con una misa en recuerdo de los fallecidos y un aperitivo posterior.

Tras la cena, anduvieron por las calles hasta las 7 de la maana y algunos de ellos jugaron despues
un partido de pelota.

167
Quedaron en volver a juntarse cuando cumpliesen 50 aos, segn los quintos y todos los aos, segn
las quintas.
En el 2010, los quintos del 92 tambien celebraron su dia. Tuvieron almuerzo-chistorrada en Sielva por
la maana, comida en la Bodega Aizpea, cena-txaranga en el Saira terminando con disco movil hasta
que los cuerpos aguantaron.
En 2017, se juntaron los de la Quinta Langarica.

Carnavales, Carnestolendas

En Lumbier se celebraban los tres jueves anteriores a Carnaval, siendo el ltimo el de lardero, el
principal.

Jueves de Lardero.

Era el jueves anterior a Carnaval.Los chicos salan pidiendo tocino, huevos, queso o fruta para hacer
una merienda y cantando coplas como estas.

La seora de esta casa es una santa mujer

pero ms santa sera si nos diese de comer.
Cantaremos una, cantaremos dos
una limosnica por amor de Dios.

Si nos dan o no nos dan, las gallinas lo pagarn

taran tan tan, tortilla con pan, taran tantero, tortilla con huevo.
Y se aada esta coletilla: Jueves de Lardero, chulas y huevos.

Los carnavales consistan en mascaradas, carreras, juegos, y tambin rias y burlas.

En Lumbier salan los oridos y los iraskos a perseguir, a molestar a la gente y a jugar con los
mocetes al higuico, llevando un higo seco colgado de un palo y una liz como si fuese un pez, e
incitndoles a cogerlo con la boca. (Hilario, Adolfo de patica). Se cantaba:

al higuico
al higuico si
con la mano no
con la boca s

El que intentaba cogerlo con la mano poda recibir un escobazo.

Los chavales ms espabilados que intentaban cortarlo con una tijera eran perseguidos por los oridos
y podan recibir bastantes golpes.

Este resumen de los Carnavales de hace bastantes aos lo hizo Juan Aoiz (clarica):

Los tres jueves anteriores al Domingo de Quincuagsima enmarcaban el Carnaval. El primer jueves
era el de Compadre, y este da por la tarde se disfrazaban los nios en edad escolar, algunos con
careta.

Estos se limitaban a pasear por el pueblo mientras bromeaban con los mayores. Al anochecer se
retiraban los disfrazados, que reciban el nombre de oridos.

No se sabe con seguridad lo quiere decir oridos, que tambin se deca en Ripodas, pero podra ser
traduccin del vasco orituak : los descoloridos, amarillentos, tristes, significando la pinta o la figura de
los disfrazados, que se vestan con trapos viejos, arpillera, sobrecamas, etc que les llegaban hasta
encima de la cabeza , con aberturas y que llevaban atadas la cintura.

Las jvenes lucan disfraces preparados con elegancia y buen gusto.

Salan tambin por la tarde de este jueves, se exhiban en la va pblica y visitaban preferentemente
los costureros o talleres de las modistas, que eran varios en Lumbier.

168
Se retiraban igualmente a la cada de la tarde.

El jueves siguiente sola ser el de Comadre y se repeta el carnaval que acabamos de ver en la
semana anterior. Lo mismo se haca del jueves de Lardero, que preceda al Domingo de Carnaval.

El Domingo de Carnaval por la tarde aparecan los oridos que se divertan en solitario o en
cuadrilla. Unos oridos jugaban al huigico,y otros se entretenan dejando en el suelo caramelos,
galletas, higos, etc, para golpear con una vejiga de cerdo a los nios que se agachaban a recoger el
reclamo.

A ltima hora de la tarde, a continuacin de la funcin religiosa del Rosario, varios mozos salan a
torear el cesto, un joven con la cabeza dentro de una cesta con dos astas de vaca que embesta a
todo el que se pona a su alcance.

Al mismo tiempo que stas y otras actuaciones de los oridos, msicos locales con instrumentos de
metal, viento, cuerda y percusin, ambientaban el pueblo.

En el baile de los arcos del Ayuntamiento, intervena la Banda Municipal de Musica y se divertan
losoridosy las jvenes, aunque en Lumbier eran pocas las que se disfrazaban.
Cada mozo se sentaba a la mesa con su respectiva cuadrilla aportando las correspondientes viandas
a la casa previamente apalabrada para preparar la cena. Era costumbre comer patas y orejas de
cerdo y torrijas de postre en Carnaval.

Mas tarde,los oridos, proseguan su intervencin callejera, molestando a los vecinos que vean en la
calle, y procuraban interrumpir el sueo de los ajenos a la fiesta, de manera especial a sus novias y a
las mozas en general.

El Lunes de Carnaval, se disfrazaban pocos mozos.

Sola ser un dia reservado en su mayor parte a las nias y nios, aunque por la tarde se jugaba al
higuicoy participaban tambin los mozos de la bota, cuatro oridos que golpeaban a todo el que
podan con botas de piel de gato infladas, atadas al extremo de un palo.

El Martes de Carnaval se repeta la fiesta del Domingo. Finalmente despedan a las carnestolendas al
canto reiterativo de Jueves de Compadre, Jueves de Comadre, Jueves de Lardero y al otro no
comers cordero.

En el siglo XIX haba unas costumbres un poco salvajes, como dar patadas a los muchachos y
forasteros con las botas y de noche meterse con algunas personas, cantandoles canciones alusivas
con intencin de fastidiarles, actuaciones que se intentaba cortar por parte de las autoridades.

Se prohiba el salir disfrazado despus de las oraciones de la tarde, el tirar ceniza u otros los objetos
que manchase o daasen, el llevar instrumentos de hierro en la mano y disfrazarse de militares o
eclesisticos.

Las comparsas, que en otros tiempos fueron importantes, estaban en decadencia y se intentaba
sustituirlas por las veladas que se representaban en el Hospital que eran consideradas como
actividades mas civilizadas.

A principio del siglo XX, todava salieron algunas. En 1907, por ejemplo participo una comparsa de
gigantes y cabezudos precedidos de mascaras a caballo y otra compuesta por un cortejo nupcial en
un coche preparado al efecto en la que no faltaban los confeti. Tuvieron mucho xito de publico.

Otro ao la cabalgata representaba el traslado de vecinos de una casa a otra, cosa corriente en el
pueblo a principios de ao. Aparecia una familia, grandes y pequeos, tirando de un carro que llevaba
las pocas cosa que tenian: una cama, algunas sillas, una mesa, unos cuantos utensilios viejos,
algunas ropas, etc, todo ello en plan festivo simulando que se caian las cosas, que no podian
arrastrar el carro, que algunos amigos les ayudaban, etc.

169
En 1915, se celebraron tres dias de Carnaval. El Domingo salieron algunas mascaras el martes lo
hicieron mas y transcurrieron con tranquilidad. Tambien hubo dos veladas en el Centro Escolar.
Poco a poco, los carnavales fueron sustituyndose por otro tipo de actividadescomo veladas
orepresentaciones musicales mas civilizadas en opinin de las autoridades.

En las ordenanzas municipales de 1921, se deca lo siguiente sobre los carnavales:

Se consentir andar por las calles con disfraz careta o mascara, pero se prohbe llevar la cara
cubierta, despus de anochecido. Tambin se prohibirn las caretas cuando la Autoridad, por motivos
fundados, las estimare peligrosas.

Se prohbe que las mascaras arrojen agua, ceniza ni otros objetos que puedan molestar a las
personas, as como el vestir fines imitando a los de la magistratura, hbitos religiosos o uniformes del
ejercito.
Las mscaras debern portarse correctamente, sin proferir gritos ni palabras mortificantes, bajo
ningn concepto, ni hacer gestos que puedan ofender a la moral y buenas costumbres.

Los enmascarados no podrn llevar armas por las calles ni en los bailes. La Autoridad podr ordenar
que en un momento dado y justificado se despojen las mascaras de sus disfraces.

Durante los aos 30 todava continuaron celebrndose, aunque con poco entusiasmo
El Carnaval tradicional habia decaido antes de la guerra del 36. Despus de la guerra fueron
prohibidos todos los carnavales y solo se salvaron algunos de pueblos pequeos o retirados.
Los carnavales se recuperaron en 1983 y 84. En un principio surgi de un grupo de personas con
apoyo de la txaranga, sin dependencia del Ayuntamiento.

En 1989, los actos comenzaron a las 7,30 con una kalejira amenizada por la txaranga y los gaiteros
en la que particip mucha gente. Despus de la cena muchas personas salieron disfrazadas y
terminaron a las 8.30 de la maana con las dianas.

En 1991, alrededor de 200 jvenes y concejales del pueblo, pidieron la sala del Vnculo para
organizar una verbena a la noche, lo que no acept el Ayuntamiento a pesar que le dijeron que haca
unos aos se haban celebrado 2 sin producirse ningn destrozo. Ofeci a cambio el frontn para
celebrarla.

Tuvieron lugar varios actos con la colaboracin de la txaranga, gaiteros, barraca y algunos bares: el
sbado a las 8 de la tarde, desfile para los txikis con la txaranga y gaiteros, de 12 a 4, verbena y el
domingo de 1,30 a 3 msica de carnaval a cargo de la txaranga por las calles del pueblo. Los
organizadores animaban a disfrazarse.

Hace unos aos se recuper en parte el carnaval tradicional, saliendo con la msica a recibir a los
oridos e iraskos que venan del monte y que luego desfilaron con los zanpanzares por las calles del
pueblo, continuando luego la msica y la juerga durante la noche.
En los ltimos aos, muchos jvenes salen por la noche con todo tipo de disfraces, tanto tradicionales
como modernos, acompaados de la msica.

En 2015 los Carnavales coincidieron con San Valentn, celebrndose el 14 de Febrero. Las
actividades fueron las siguientes:

A las 12,30 Salida del Zanpanzar por las calles del pueblo.
A las 18, 30 salida de la txaranga por las calles.
A las 19,30, chocolatada en la Sala del Vnculo.
De 19, 45 a 21, despus de acabar la chocolatada, disco infantil en la Sala del Vnculo.
De 1 a 5, msica para adultos en la Sala del Vnculo.

En 2016 se ha celebrado un Carnaval Rural, rural muy concurrido, como se viene haciendo en los
ltimos aos con una kalejira en la que se vean personajes de lo ms variados: zngaros, mscaras,
iraskos, oridos, indios, zaldikos, etc y un carro con la Irunberriko txirigotak de la cuadrilla Askagoiti.

Adems se ha quemado a Miel Otxin y habido danzas en la plaza animadas por la fanfarre.

170
En 2017, la participacin ha ido en aumento tanto en el carnaval infantil como ene l de los mayores.

Santa gueda

Los coros salieron por primera vez en 1988, organizados por la ikastola. A las 6,30 salieron de la
antigua ikastola una 80 personas y cantaron por las calles las coplas de Santa gueda y algunas
canciones tradicionales vascas Euskera ohi euskera y Euskal Herrian euskaraz, terminando en la
calle Mayor.
Esta costumbre continua cada vez con ms aceptacin y con la colaboracin de miembros de un
coro.

FIESTAS DE PRIMAVERA.

Se sitan entre el 1 de Mayo y el da de San Juan, el 24 de Junio.

Exaltaban la vida y la vegetacin que surga tras el invierno, representada por el Mayo o rbol
totmico.Tambin estaban presentes el agua que haca vivir las plantas y el fuego regenerador,
como se percibe en las rogativas y en los ritos de la noche de San Juan.

San Isidro

Aunque relativamente recientes, son las fiestas pequeas del pueblo y estan muy arraigadas en el,
porque San Isidro es el patron de los agricultores y la mayoria de los vecinos, hasta hace unos aos y
exceptuando los artesanos y tenderos, se dedicaban a la agricultura.

En Lumbier, se mantiene la Cofradia de San Isidro, fundada en Abril de 1825, de la cual forman parte
algunos vecinos dedicados a la agricultura y amantes de mantener las tradiciones del campo,
adaptadas a estos tiempos.

En los estatutos de la Cofrada habia un punto, referente a las celebraciones, que menos mal que se
dejo de cumplir, ya que decia lo siguiente:
no habra bailes, musica por las calles, gaitas y otros instrumentos msicos, capaces de avivar las
pasiones.

Antiguamente, la Cofrada se encargaba de preparar la fiesta. La vspera del dia del patron por la
noche, la Banda recorra las calles del pueblo. Se encenda una hoguera delante de la casa del
abanderado de la misma y all se reunan todos. Se serva vino abundante y gratuito.

Al da siguiente haba aurora y misa solemne con sermn, procesin con la imagen del Santo y
banquete de hermandad de los Cofrades en casa del abanderado. A la hora del caf, actuacin del
quinteto. Por la tarde concierto de la Banda Municipal en la Plaza de los Fueros.

En 2005, el programa comenzaba el viernes con las hogueras, lunch, y txaranga por la calle Mayor.

El Sbado, a las 7,30, hubo Aurora, a las 12,30, procesion con el santo, acompaada de gigantes,
cabezudo y la banda.
A las 13 Misa Mayor y despues lunch preparado por la Junta de la Bodega, a las 14 desfile de
gigantes y cabezudos.

A las 15 comida popular, a las 17, travesia de Orientacion de Mountain Bike, a las 18,30 actuacion del
grupo de danzas de la Ikastola.

A las 20, txaranga por las calles de la localidad, a las 22 Torico de fuego y de 1 a 5 baile amenizado
por la orquesta Nexo en la Plaza de los Fueros.

El domingo a las 19 Concierto de la Escuela de Musica. A las 21, bombas japonesas en la Plaza de
los Fueros, a las 22 Torico de fuego y Baile de la Era.

171
En la actualidad, estas fiestas, se han adecuado a la situacion actual y se organizan actos
relacionados con el mercado de productos agricolas y ganaderos, empalmando con la tradicion del
Mercado Comarcal, que funcionaba en Lumbier hasta hace poco tiempo y desde hacia mas 600 aos.

En 2013, la Banda para celebrar los 25 aos de su nacimiento ofrecieron una actuacion en el fronton,
junto con el grupo Oskorri.

En 2014, el programa deca lo siguiente:

De vispera y como comienzo de la fiesta se har una hoguera, alrededor de la cual se juntaran los
vecinos en un agradable ambiente.El Jueves habr aurora, dianas con los txistularis de la ikastola,
procesin y misa en honor de San Isidro. Despues la Cooperativa servira un lunch para los aistentes y
habra ronda de la txaranga. Los jubilados tendran una comida.

Por la tarde habr un festival de danzas con el grupo del pueblo Aizpea, Duguna de Pamplona y
Arberoa, de la Baja Navarra. Despues habra canciones mejicana a cargo del grupo Los Zacatecas.

El sabado sern las finales de pelota del Campeonato Udaberri y despues seguiran el torico de fuego,
el baile de la Era y la Verbena.

Ademas de pueblo agricola, en Lumbier habia rebaos de ovejas, y era tambien zona de paso de los
rebaos roncaleses y especialmente salacencos, que continuan pasando, aunque en menor medida.
Quiza este domingo pase un rebao al amanecer por las calles del pueblo.

El domingo ser el dia del Mercado. Desde las diez, se estendera a lo largo de la calle Mayor el
Mercado Agrario Transparente con productos de temporada vendidos directamente por el productor.
Se completara con una demostracin de los esquiladores locales a partir de las 11 de la maana.
esta actividad esta organizada por el sindicato EHNE Y EL Ayuntamiento.

Participarn entre otros Mariana Cunchillos y Franco Malucelli, agricultores y ganaderos ecolgicos
de Irurozki, Lupe Agerre y Patxi Vidondo de Usun, gestores de Hipica Arbaiun y Joseba Echarte,
agricultor cerealista de Idoate y productor de huevos ecologicos.

En 2015 las fiestas tenan el siguiente programa:

La vspera, hogueras y lunch en la Plaza Mayor.

El dia de San Isidro, a las 7,30 dianas, a las 10 dianas de txistularis de la ikastola, a las 12,30,
procesin, acompaada por la comparsa de gigantes y kilikis y la txaranga, a la 1, misa.
Despus lunch de la Cofradia de San Isidro, a las 2 salida de la comparsa de gigantes y la txaranga,
entrega en las arcadas a los nios de un libro para pintar y colorear los gigantes del pueblo.

A las 3 comida en el Centro Cvico, a las 6 danzas del grupo Aizpea en el frontn, a las 7 el duo
Trenampa y el Mariachi, en la Plaza Mayor, a las 8,30 txaranga, torico de fuego y baile de la Era.

El sbado Verbena Infantil a las 8, despus txaranga, torico de fuego, baile de la Era y Verbena de 1
a 6 de la maana.

San Juan

En Lumbier no se ha conservado esta fiesta de primavera celebrada en la noche mas larga del ao y
relacionada con el agua y el sol.

Sin embargo, sabemos que los mozos se remojaban en el rio e iban a cortar ramas que despus
decoraban y colocaban en las casa de las mozas conocidas y que les caian bien. Las mozas pasaban
la noche en cuadrilla, hablando y cantando mientras tomaban chocolate.
Solamente han quedado las hogueras, que antes se encendian en todos los barrios.
FERIAS

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El derecho a celebrar las Ferias de Mayo y Noviembre fue concedido a Lumbier por la Reina Doa
Leonor en 1467, en pago a los servicios prestados por la Villa.

La Feria de Mayo era una de las ms importantes de Navarra y as continuaba a mediados del siglo
XIX. Aunque el negocio principal era el de ganado tambin se vendan todo tipo de gneros.
Se permita instalar tiendas en una parte de la calle Mayor que iba desde la actual Plaza de los
Fueros hasta casa Urrizburu.

El ganado estaba a la venta en la zona de las eras de San Felices y el Hospital, llegando en
ocasiones casi hasta las de San Juan.

Poda pastar libremente en la zona de la Rieca y otros sotos como el de la Arana y Miranda.
En esta feria de Mayo, se traficaba en ganado vacuno, caballar, mular y asnal.

En la de Noviembre o Feria pequea, se traficaba especialmente con ganado porcino.

El Ayuntamiento construy a principios del siglo XX, en el Abrigo, un cobertizo para albergar el
ganado, ya que en Noviembre el tiempo sola ser malo.

En l se podan realizar los negocios a cubierto y adems dispona de una bscula para pesar los
animales. Tuvo una vida corta porque las ferias desaparecieron al poco tiempo de construirlo.
Los tratantes de ganado deban traer los certificados de origen y sanidad de sus animales.

Las feras, en las primeras dcadas del siglo XX, suponan igual o incluso mayor animacin y vida
que las fiestas.

Durante unos das la poblacin llegaba a los 3.000 habitantes, alojndose los visitantes en las casas
y fondas del pueblo y a veces en las de los alrededores. El pueblo era un hervidero de gente.
Todos los dias haba dianas y baile por la tarde y la musica. En los Centros del pueblo haba
actuaciones de musicos

Ferias grandes de mayo

173
Las cuadrillas de mozos andaban por por las calles tocando instrumentos y cantando jotas y otras
canciones. Haba distracciones para grandes y pequeos, carritos de helados y chucherias,
churros,Tambien habia charlatanes y vendedores de baratijas que con la musica sus gramfonos
intentaban atraer a los compradores.

En los Centros culturales del pueblo haba actuaciones de musicos famosos

Tambinse podan ver buenos partidos de pelota.

Adems, se celebraron, en ferias de Mayo, corridas de toros a finales del siglo XIX y principios del
XX con lo que el ambiente festivo era completo.

La calle Mayor se converta en un mercado de artculos de alimentacin, aguardientes y licores

bisutera, quincalla, cestera, etc.

Los comercios fijos de la villa se veian muy concurridos y las ventas guardaban proporcion con las
que se hacian en el ferial de ganados.La Plaza de los Fueros y algunos huecos estaban ocupadas
por las casetas de los comerciantes ambulantes.

Las fondas, bares y tabernas estaban a tope. Y tambin las casetas de juguetes, carritos de helados,
churreras, tiendas de chucheras. Los charlatanes no callaban de alabar sus productos. En las eras,
donde estaba el ganado, se colocaban chiringuitos que vendan vinos, licores, gaseosas, etc.

Muchos vecinos recuerdan las ferias como ms completas incluso que las fiestas, ya que haba
mucha gente de fuera, un comercio importante, diversin, buen ambiente por las calles y corra el
dinero. Eran unos das diferentes a los del resto del ao e inolvidables.

FIESTAS DE BARRIOS

Los barrios de San Felices y de la Abada siguen celebrando sus fiestas particulares que recobraron
hace unos aos.

Los de San Felices, por ejemplo, las celebran el primer domingo de Agosto y este ao 2013, se
cumplir la decima edicin. Preparan de vspera los manjares elaborados por ellos mismos, de los
que al dia siguiente disfrutan. Suelen participar en la comida unas 80 personas.

Despus de la comida y los cantos, organizan una kalejira encabezada por acordeones y gaitas,
animando el pueblo con su ambiente.

En 2013 acudieron con la musica a visitar la exposicin sobre las cuadrillas de Lumbier.

En 2015, siguieron celebrando la comida, acompaada de msica, que se alarg durante horas. La
asistencia de vecinos, sin embargo, ha disminuido un poco.

Tambin los de la Abada tienen las suyas de forma parecida, con comida, cantos y msica.Las han
venido celebrando sin interrupcin, desde el ao 2002 hasta la actualidad.

El 21 de Agosto de 2004, por ejemplo, se juntaron 168 personas que haban nacido, vivan o, o
haban vivido en esta calle o simplemente tenan alguna relacin con ella.

Por la maana salieron las gaitas que animaron la zona durante un buen rato. A la 1, acudieron a
misa y a continuacin tomaron un aperitivo.

Despus practicaron un rato algunos juegos tradicionales, soga, carrera de aros, canicas, etc, y ms
tarde pasaron a la mesa que ocupaba toda la calle para dar cuenta de la sabrosa comida.

Alegr la sobremesa el acordeonista Eduardo y se jugaron importantes partidas de cartas.

174
A continuacin. se corrieron unos toros bravos caseros y terminaron la fiesta con cena, entre otras
cosas comiendo las tortillas de patatas que haban participado en un concurso. Terminaron el da con
ms juegos, como el escondite y una ronda de potes.

Recientemente, 2015, se han puesto carteles en las casas de la calle, invitando a los vecinos
aparticipar en la preparacin de la fiesta del barrio.

4.3.- FIESTAS PATRONALES

La mayor parte de las fiestas de los pueblos, se celebraban en Agosto, despus de recoger la
cosecha.

Eran fiestas que celebraban la alegria que producia la recoleccion, despus del trabajo de todo un
ao, que aseguraba el sustento hasta la cosecha siguiente.

En Lumbier se celebraban tradicionalmente en honor de la Asuncin de la Virgen, a quien estaba

dedicada tambin la Parroquia.

Las fiestas se celebraban a mitades de Agosto, y despus todava se retrasaron algunos dias mas,
hasta finales de ese mes, para asegurar que no coincidiesen cosecha y fiestas.

Despus de la tercera guerra carlista y con los recursos econmicos agotados, los mozos pedan
algn espectculo taurino con el que divertirse y que fuese asequible para todos.

A principios del siglo XIX haba repique de campanas a las doce de la maana del da 14 y el da de
la Asuncin la corporacin municipal y personas ilustres del pueblo, ataviados con traje de golilla
acudan a las vsperas a las tres y media de la tarde, con gran solemnidad.

Los festejos consistan en corridas de toros, vacas, msica, bailes pblicos, juegos para chicos y
fuegos artificiales.

Tambin se ampliaban los horarios de tabernas, cafs y de las rondas de los mozos. Las corridas se
financiaban por cuestacin popular y una ayuda del Ayuntamiento.

La celebracin de las fiestas por San Ramn es de 1856.

Anteriormente se celebraban las de la Asuncin los das 14, 15 y 16 de Agosto.

En 1924, por razones agrcolas, se separaron la fiestas religiosas de la Asuncin, de las fiestas
profanas de San Ramn.

Fiestas de la Asuncin

Programa festivos

Ademas de los actos religiosos de la vispera y del dia de la Virgen, a principios del siglo XX, habia
diversa actuaciones festivas: fuegos por la noche y al mediodia y por la tarde pasacalles por las calles
a cargo de algunas charangas.

En estos ultimos aos el programa es parecido a este:

Domingo, 14 de Agosto:

20:00h: Ofrenda floral a Nuestra Seora de la Asuncin, y canto de La Salve. A continuacin

bombas japonesas en la Plaza de los Fueros.

175
21h: Msica por las calles de la Villa a cargo de la Txaranga de Lumbier.

22:00 a 23:00h: Verbena Infantil a cargo de la orquesta Ostadar y ruedas de fuego.

1:00 a 5:00h: Verbena a cargo de la orquesta Ostadar. Durante la misma se realizarn las ruedas de
fuego.

Lunes, 15 de Agosto

07:30h: Aurora en honor a la Virgen de la Asuncin.

12:30h: Procesin y Misa en honor a Nuestra Seora de la Asuncin, con el acompaamiento de la

Banda de Msica, Comparsa de Gigantes y Cabezudos y Corporacin Municipal.

14h: Msica por las calles de la Villa a cargo dela Txaranga de Lumbier.

19:00 a 20:00h: Actuacin Musical en la Plaza de los Fueros.

20:30h: Msica por las calles de la Villa a cargo de la Txaranga de Lumbier.

22:00h: Toro de fuego, y a continuacin Baile de la Era a cargo de los Gaiteros de Lumbier, en la
Plaza de los Fueros.

Mozos y algunos miembros de la banda

176
Fiestas de San Ramn

En esta fiestas se concentran actualmente la mayora de las actividades festivas del ao: msica,
baile, danzas, gigantes y cabezudos, cohetes, festivales taurino, etc.

Algunas de los antiguas como las corridas se han transformado en encierros de vacas.

Trabajan en las fiestas la mayora de grupos del pueblo: la Banda, gaiteros grupos de danza, grupo
de gigantes y kilikis, los chefs del concurso de calderetes, los de los toricos, etc

La participacin de los vecinos tambin ha cambiado.

Aunque los mozos y mozas son los mayores protagonistas de la juerga, tambin otros grupos como
nios, jubilados, mujeres, tienen su lugar en la misma.

Podemos ver la evolucin de las fiestas, comparando con las ms antiguas:

En 1913, el programa de fiestas de San Ramon era el siguiente:

Dia 30. Visperas solemnes en honor al santo. A la noche canto de la Salve.

El 31, a las 10 misa solemne en honor de San Ramon. Ese mismo dia primera novillada a cargo de
varios aficionados de la localidad dirigidos por el riojanito.

El novillo era de Mariano Larraz de Caseda.

El dia 1, otra novillada en el que se lidiaba un novillo de Javier Mauleon de Cseda,

Todos los dias a las 11 concierto de la banda de musica. Dianas, fuegos artificiales de Oroquieta de
Pamplona, paseos publicos, veladas teatrales en el salon del Centro de Obreros y otros festejos
populares.

Programa del ao 20

El 31, por la maana solemnes cultos en honor del Patrono.

Por la tarde novillada, lidindose un novillo-toro de 2 aos de la ganadera hijos de Alaiza de Tudela
por el diestro tafalls Cndido Tiebas. Despus vaquillas.

El 1 de Septiembre otro novillo lidiado por el mismo diestro. Despus varios jvenes de la localidad
torearn y matarn una res brava, y acontinuacin vacas.

El dia 2, Cndido Tiebas y cuadrilla lidiaran 2 novillo-toros de la misma edad y ganadera..

La Banda Municipal dar conciertos musicales y tocarn los populares gaiteros de Estella. Dianas,
bailes pblicos y particulares en el Casino.

Segn algunos vecinos que recuerdan el ambiente de los aos anteriores a la guerra, las cuadrillas
de mozos continuaban siendo la base de la fiesta.

Cada cuadrilla tena su propia msica y en general, se respetaban entre ellas.

Si una cuadrilla estaba en un bar y entraba otra con su msica, esta se callaba para no interrumpir a
los primeros.

177
De todas formas tambin tenan sus broncas, a veces violentas.

Los mozos intentaban reunir algn dinero para fiestas, sisando algun producto de casa, sacos de
trigo, embutidos .

Tambin haciendo algn trabajillo extra, recogiendo lea para los alfareros o herreros o ayudando a
algn vecino a hacer alguna cosa, etc.

Las chicas iban a espigar, a recoger las espigas que quedaban sin cortar.

Los toros se celebraban en la Plaza Vieja y despus en el frontn. Los msicos mataban un novillo.

Todos los mozos merendaban en la plaza. Se beba vino pero pocas copas.

El baile era suelto, se bailaba la jota y se organizaba baile en cualquier sitio.

Los mozos llevaban rosquillas, atadas con una cuerda a la espalda y las mozas intentaban cortar la
cuerda con una tijeras y cogerlas.

Era costumbre que las mozas regalaran a la cuadrilla de mozos un pollo. Si no lo hacan estos solan
cantar:

La moza que no de pollo, cuatro duros ms tendr,

pero los carnuces de la Rieca, en su puerta se pondrn.

(En la Rieca estaba el chirrin o vertedero de basuras donde se echaban tambien los animales
mueros y de all cogan los carnuces: huesos y calaveras que colocaban en las puertas).

Despus de la guerra se continu celebrando las fiestas en un ambiente de escasez economica y de

una cierta tristeza, pero los jvenes disfrutaban de lo poco que tenian y animaban el ambiente,
intentando olvidar lo pasado en la guerra.

La gente joven sala hasta las cuatro de la maana. Cada cuadrilla tenia su acordeonista y con el
msica constante.

A la noche iban a dormir a los pajares. Se levantaban, se almorzaba en cuadrillas y se sala otra vez a
a disfrutar de la fiesta.

Despus de comer toda la gente iba a la corrida y a la salida las cuadrillas seguidas por numeroso
publico bailaban por la calle Mayor y otras calles animadas por las charangas.

En los aos 50 aunque se tiraba el cohete al mediodia, era mas importante otro cohete que atraia a
gran numero de vecinos y que anunciaba el desencajonamiento del ganado bravo que se iba a lidiar
en los dias siguientes.

A partir de esta hora estallaba la fiesta y salian los mozos con sus acordeones y txarangas, animando
el ambiente.

La noche tambien era de trueno, de ruido y estruendo, que impedia a los vecinos dormir con
tranquilidad.

Habia una copla que les daba la solucion a este problema:

Dicen que en Lumbier por San Ramon no pueden dormir, que vayan al Lardin, que vayan al Lardin.

Algunos aos, como 1953 en que la cosecha venia con retraso, la musica y alegria de algunos que
ya estaban de fiesta, se mezclaba con el trabajo presuroso de los que todavia no habian terminado la
recogida.

178
 Heladero

Si miramos los Programas de Fiestas desde 1958 hasta hoy, veremos que la mayor diferencia se
encuentra en la sustitucin de las corridas por las vacas.

Antes, las llegadas de las manolas en carro o en coche, entre gritos y apalusos, las Corridas y el
desfile posterior por la Calle Mayor eran lo ms importante de las fiestas, y ocupaban buena parte de
la tarde.

Se han ido imitando algunas cosas de los Sanfermines e introduciendo los das del nio, el jubilado, ,
los calderetes, etc.

El Baile de la Era se ha convertido en algo indispensable.

Es quiz el acto ms participativo de las fiestas, en el que se juntan jvenes y maduros, del pueblo y
de fuera de l, que vienen todos los aos a bailarlo y a gozar del ambiente

179
 El txupinazo

Programa de 1958

Vispera.

Al medioda disparo del cohete. A las 7 desencajonamiento del ganado bravo, a las 8 Pasacalles. A
las 11 vuelta de la Banda y gaiteros.

Dia de San Ramn.31 Agosto

A las 8 dianas, a las 10 Misa. Recepcin privada en el Ayuntamiento. A las 11 desfile de la Comparsa
de gigantes y cabezudos. De 12 a 2, concierto de la Banda con los Gaiteros.

A las 5, Festival Cmico Taurino y despus desfile por la Calle Mayor. A las 8 gaitas en la Plaza de
los Fueros, De 11 a1 Musica de banda y gaitas en la Plaza Mayor.

Dias 1, 2 y 3

El programa era el mismo que el da de San Ramn, pero variando los espectculos taurinos:

El da 1, Rejoneo, novillada y vacas emboladas.

2 Becerrada.

180
El da 3 se sustituye el especculo taurino por competiciones cmico-deportivas para nios y jvenes.

En 1982 se sustituyeron las novilladas que se celebraban hasta entonces, por los encierros de
vaquillas debido a la escasa aceptacin de las primeras y los problemas presupuestarios.

En un principio haba encierros tambin por la maana, pero al cabo de unos aos se suprimieron.
Los de la tarde tuvieron un gran xito y se continan haciendo actualmente.

Programas modernos

Vispera

A las 12 Cohete, desfile de la Txaranga, a las 5 Payasos, a las 6,30 Caf Teatro y Vacas.
8,30 desfile de la Txaranga y Verbena Txiki, 10, Toro de fuego y Baile de la Era. A la 1 Verbena.

San Ramn.

8 Dianas y Gaiteros. 12,30 Misa, 1,30 Concierto de la Banda, 5,30 Magia, 6,30 Vacas, 8,30 desfile de
la Txaranga y Verbena Txiki, 10 Toro de Fuego y Baile de la Era.

Los dems das el programa vara poco:

el da 1 se celebra el da del Jubilado, con misa en la que cantan los auroros.

el 2 el da de la Juventud
el 3 el da del Nio
el 4 el da de los calderetes
el 5 el da de la Comarca.

A nivel particular, se celebran muchas comidas y cenas de grupos, en restaurantes, bodegas y

Sociedades.

La banda no para

181
Concurso de calderetes

Se celebra uno de los das de Fiestas, en la Plaza Vieja por la maana. Los grupos participantes
comienzan los preparativos de maana y suelen terminar hacia las 3 de la tarde.

Participan cuadrillas, grupos de amigos y amigas, vecinos de calle, etc, que pasan un buen rato,
charlando y hacindose bromas a la sombra, rindose y almorzando mientras algn entendido
prepara la comida.

No todos hacen calderetes, otros pueden preparar paellas, marmitako, etc.

El Ayuntamiento ayuda a la celebracin de este concurso en el que suele participar alrededor de una
docena de grupos.

Luego, el jurado compuesto por algn miembro de la Txaranga, algn joven, algn concejal o a
veces el alcalde, decide qu guiso ha resultado el mejor.

Despus, se entregan los premios entre bromas y gritos de tongo y se pasa a dar cuenta del
contenido del calderete.

Uno de los participantes ms constantes y de mayor calidad es Jess Mari Echeverra, que aunque
con diferentes ayudantes, siempre sube al podium de los vencedores.

En 1993, participaron 17 calderetes y alrededor de 150 personas se agruparon alrededor de ellos.

El Ayuntamiento reparti 5.000 pts a cada grupo participante.
Este ao gan el grupo del Barrio Chico, con Fernando Olaz como cocinero.

El concurso de calderetes se ha convertido uno de los platos fuertes de las fiestas que reune a
muchas cuadrillas y crea alrededor un extraordinario ambiente festivo.

Calderete en su punto

182
Dia del Jubilado

La Asociacin de Jubilados Nuestra Seora de la Asuncin agrupa a muchos jubilados de Lumbier y

en colaboracin con el Ayuntamiento organiza en fiestas el da del Jubilado.

En ella se suele rendir homenaje a personas que han alcanzado muchos aos de edad o de
matrimonio.

Este ao 2015, como en aos anteriores, jubilados, familiares y vecinos en general, se reunieron en
la iglesia para participar en una misa amenizada por el coro parroquial.

Tras el sermn del prroco, Santiago Garisoain, y la ofrenda, se impusieron pauelos y se entregaron
flores a dos centenarias: Nati Latasa y Pepita del Castillo y a la pareja formada por Carmelo Burguete
y Ana Mari Huarte que celebran sus 50 aos de casados.

Despus hubo lunch en el Club de Jubilados, a donde acudieron los gigantes que bailaron para
ellos y los invitados de clubs vecinos.

A continuacin tuvieron comida en el Frontn.

Tambin la Ilunberriko Txaranga quiso sumarse al homenaje y les dedic el Cumpleaos Feliz y las
Maanitas en la Plaza Mayor dejndolos emocionados.

En 2017, hubo misa, despedida de la Comparsa de Gigantes y cabezudos y actuacin musical en la

Residencia.

5.- ACTIVIDADES FESTIVAS Y GRUPOS

5.1- CUADRILLAS

Las cuadrillas de mozos y mozas y los jvenes en general han constituido siempre la base de las
fiestas, ya que eran los que animaban el ambiente y participaban en las corridas, bailes, cenas, etc.

Esto tena mas importancia antes cuando las fiestas y ferias eran algunas de las pocas ocasiones de
jolgorio y se iban preparando con mucho tiempo de antelacin.

Los mozos, aunque no todos, se organizaban en cuadrillas de entre 10 y 20 miembros. Cada cuadrilla
tenia sus caractersticas, que la diferenciaban de las demas.

Las chicas tambien tenian sus grupos o cuadrillas aunque no fuesen tan visibles y se juntabancon los
mozos del barrio, ya que se conocan desde pequeos y algunos de ellos eran ademas hermanos de
las amigas.

Normalmente los mozos eran de la misma quinta, ao ms o menos. El oficio no importaba tanto. En
una cuadrilla poda haber labradores y comerciantes o artesanos.

Se juntaban a diario o semanalmente, despus del trabajo, para pasar el rato hablando, merendando,
cantando, etc y lo hacian especialmente en fiestas.
Tambien preparaban sus propias canciones, especialmente las letras.

Antiguamente algunas tenan msica propia, guitarras, bandurrias, despus acordeones y ms tarde
solan alquilar el quinteto en alguna ocasin sealada.

Generalmente se respetaban entre ellas, aunque hasta los aos 20 del siglo XX, hubo rias y hasta
muertes.

183
Algunas cuadrillas que tenian algun miembro un poco mas pudiente se reunian en casa de ste y
merendaban lo que les preparaban las hermanas o la madre. La de Portalo en casa Seguin. La del
Aupa en casa Pasaki.

Para fiestas los mozos debian poner dinero para pagar la musica y el vino, lo que suponia esfuerzo e
imaginacin como decia la cancin el que no tire de saco.

A finales de fiestas, generalmente el viernes de Dolores se hacian las cuentas y habia quen pagar.

La primera mencion que tenemos de las cuadrillas es de las fiestas de 1891.

En ese ao 8 cuadrillas se encargaron, mediante suscripcin popular de pagar el coste de un novillo

para la lidia.

Las cuadrillas evolucionaban segn lo hacia la sociedad. Les afectaban las guerras, las malas
cosechas, los cambios sociales y economicos, etc.

En su evolucin podemos distinguir varias epocas:

La anterior y posterior al siglo XIX, un tanto violenta como consecuencia de las abundantes guerras,
en la que era corriente el prototipo de mozos valientes majos, txairos opuestos a los falsos,
miembros de alguna cuadrilla que retaban a los de otras y galanteaban a las mozas por la calle.

En esta epoca eran corrientes las rondas con musica por las calles oscuras, ya que no habia luz
electrica, lo que se prestaba a los enfrentamientos y broncas.

Pasados los aos 20 del siglo XX vino otra epoca menos violenta y mas tranquila, en la que los
mozos seguan realizando mas o menos la mismas actividades que en la anterior y comenzaron otras
nuevas: ftbol, pelota, etc.

Las cuadrillas seguan estando formadas por gente joven de entre 20 y 30 aos, gente acostumbrada
a trabajar en el campo o comerciantes, que tenian sus centros de operaciones en las tabernas.

Algunos de los hombres mayores del pueblo perteneceron en su juventud a alguna de las cuadrillas
de entonces: La de la O, denominada as porque los nombres de todos sus miembros, de la quinta
del 14, terminaban en O , como Nicasio de Pasaqu, la del Aupa, la del Ocho, la del Jarro, los de casa
bien, etc.

Todava se conservan algunas canciones y bastantes ancdotas que las recuerdan: la cuadrilla del
aupa, la cuadrilla de la cepa.

Esta poca se vio cortada por la guerra civil (1936-39), y duro hasta los aos 60.

Los aos de la posguerra fueron aos de escasez, especialmente los primeros, y los mozos tenian
dificultades para sacar dinero para la diversin.

A partir de los aos 70, se trabajaba menos en la agricultura y mas en la industria y servicios. Los
jvenes estudiaban.

Se salia mas del pueblo y las fiesta y celebraciones no tenian la importancia de antes. Las cuadrillas
funcionaban en fiestas.

En la actualidad hay cuadrillas de chicos y de chicas de poco mas de 12 aos y otras de 17 y 18.

Se reunen en pipotes o bajeras que les dejan o alquilan y donde pasan el rato, escuchan msica,
comen algo y no les manda nadie. Incluso los mas jovenes andan por la calle hasta las 2 o 3 de la
maana.

En fiestas, algunas cuadrillas, sacaban su pancarta con un dibujo pintado por algn pintor del pueblo
o por algun miembro de la cuadrilla.

184
En la parte de atrs figuraba el nombre del patrocinador que solia ser alguna marca de licores o
refrescos.

Nombres de las cuadrillas

Las cuadrillas reciben nombres relacionados con aspectos de la fiesta pero que van cambiando
segn la epoca.

Las ms antiguas tienen que ver con el vino, que era lo que les mantenia y les animaba: La Parra, El
Jarro, El Txakoli, La cepa, etc.

En los aos 50, copiaron algunos nombres de las peas de Pamplona: Jarana, Bullicio, Alegria,
Unica, la Veleta, etc.

A finales de los 70, aumentan los nombres en euskera, dado el desarrollo de esta lengua en aquellos
aos.

Tambien los nombres relacionados con el ruido han sido habituales: el Follon, el Ruido, Iskanbil, el
Bureo, etc.

En 1923, algunos miembros de la cuadrilla La Parra torearon una vaquilla, que fue estoqueada por
Oyaga que consigui una oreja y salio a hombros.

La cuadrilla del Aupa estaba formada entre otros por Isidro Labairu ( Pasaqui), Ignacio Beaumont,
Francisco Rebole (Braulio), Eulogio Domeo, Luis Labairu (Voluntario), los sevillanos: Juanto y otro
que estudiaban fuera y venian poco, Julian (de las Ventas). Se solian juntar en casa de Pasaqui (en la
plaza vieja), Montes, Marton.

La cuadrilla del Txakoli, esta formada entre otros por Jose Irurozki, Garcia el alguacil, Jess Beorlegi,
Marcelino Iriarte, Sabino Alzueta, Sabino Villanueva.

Los familiares de algunos de ellos han conservado una cancin que todava cantan y el escudo de la
cuadrilla.

Habia otra, en la estaba Poli el de Portalo de la que no se sabe el nombre, que era gente muy
animada. Tambien su hermano Mario aparece en un foto con su cuadrilla.

Incluso un tio suyo, Pedro el de Portalo, debia tener su cuadrilla y aparece en una cancin llevando
las mulillas y recibiendo la ovacion de las chicas, en alguna corrida.

La cuadrilla del Ocho, estaba formada por ocho mozos.

Tenian fama de cantar muy bien. Algunos de ellos eran Jose de Torres, Martn de aldeanos, Enrique
de Valentin, uno de casa el Gitano, otro de Morico.

La cuadrilla de la Cepa, que robaron una cepa enorme por lo que fueron denunciados,

A partir de esta hora estallaba la fiesta y salian los mozos con sus acordeones y txarangas, animando
el ambiente. La noche tambien era de trueno, de ruido y estruendo, que impedia a los vecinos
dormir con tranquilidad.

Habia una copla que les daba la solucion a este problema:

Dicen que en Lumbier por San Ramon no pueden dormir, que vayan al Lardin, que vayan al Lardin.

Algunos aos, como 1953 en que la cosecha venia con retraso, la musica y alegria de algunos que
ya estaban de fiesta, se mezclaba con el trabajo presuroso de los que todavia no habian terminado la
recogida.

185
 Preparados para la jarana

La Alocucin y el Carburo eran cuadrillas de estudiantes, los de la primera algo mayores de edad que
los segundos, que comenzaron a animar el ambiente despues de la guerra y en el ao 40 ya tenian
equipos de futbol.

Habia pique entre ellos y se enfrentaron en varios partidos..

Los mozos de la Unica aparecen en una foto, con camisa de cuadros, y pancarta, y acompaados de
los musicos en el ao 50.

En 1952, figuraban las siguientes cuadrillas:

El Chacoli, El Aupa, el Porron, el Jarro, que eran las mas antiguas, El Carburo, La Botella ( Bilbadico,
Tomas del Romo), La Chispa, la Juerga, la Orgia, el Petardo, la Avalancha, la Jarana
(Satur de la Esperanza, Pablo Lopez), la Diversin, el Desecho, La Explosion, el Iskambil, los de Sin
Nombre, el Beti Gazte, la Armonia, el Ruido, el Trueno, el Bullicio.

Habia tambien algunas otras como la Farra: (los gemelos de Aldave, Obanos, etc que salieron con un
biscuter verde), la Alegria: (Fermin de Titorra, Placido Eguaras, etc), el Combate, el Desastre
(Cabrera)

Unas que habian existido anteriormente, aunque no aparecen en esta lista, eran la Cepa, el Ocho, la
Veleta, el Buen Humor, la Alocucin, la Union.

Una cuadrilla de chicas que se recuerda es, la de las Inas. Se les llamaba asi porque sus nombres
terminaban en Ina: Catalina, Rosina, Agustina ( de Pasapan).

Las chicas, si podian, se preparaban vestidos nuevos para fiestas, frecuentemente blancos, y
llevaban pauelos de colores.

186
Los mozos camisa blanca de manga larga, pantaln claro, alpargatas y pauelo de colores. A partir
de los aos 50, comienzan a llevar blusas, quiza imitando a los de Pamplona.

En los 60, estaban El Tormento, El Atomo, El Empuje, La Aficion, La Marea, Los Revoltosos y otras
de gente mas joven: La Juerga, Los X, Los Ovnis, Los Violentos y la Pea San Ramon.

Hubo otra cuadrilla por mozos solteros entrados en aos, algunos de cuadrillas desaparecidas, y
otros casados, que se reunian en una bajera de Pasaki en la calle Santa Maria.

Era la de los Iraskos o chotos, nombre que segn decian retrataba bastante bien a sus
componentes (Higinio, Paco del Artillero, Nolasco, Juanito el de Pello, Pachi de San Pedro, etc).

Hacia los aos 70 funcionaban El Desorden, el Empuje, el tomo, La Pajera, Los Ovnis, , Aurrera, La
Union, la Farra, Apajijas, San Ramon, Las neskas. la Alegria El desastre, Gazteak, Zaborrak, Beti
lagunak (de chicas), El Bureo, la Charanga.

En 1972 figuran los Revoltosos Violentos y la Pedregada. Ms tarde, el Empuje, Singur, la Negra, los
Becerros, Batasuna, Botila, el Satelite.

A finales de los 70 comienzan a aparecer cuadrillas que llevan el nombre en euskera: Gazteak,
Batasuna, Zaborrak, Aurrera, Beti Lagunak, de chicas, y otras como el Bureo y la Txaranga.

En los 80, Tin Gas, los Trastos, Ongi Bai En los 90, el Batallon, el Puntazo, el Follon, el Palizon,
Gaupasa, Las Intrusas, el Remolino, Tranquilocas, Lizarra, Manchester, la Manada.
Aparecieron tambin cuadrillas de chicas con blusas: Sorgiak, Gau Txori, Itzalak, Bihurrienak.

Un rato de relajo

5.2- MSICA

La musica y el baile han sido siempre parte fundamental de las actividades festivas incluso en las
poblaciones mas pequeas, en que una acorden, una guitarra, unas gaitas, un tambor o un txistu
bastaba para animar en los vecinos.

187
Existen noticias de un juglar o msico que taia en la villa en 1428 y de que grupos de danza
bailaban con trajes especiales con cascabeles en el siglo XVII.

En 1576, un tal Juan de Lumbier, tocaba el tamboril en fiestas de San Sebastin en Tafalla.

A mediados del siglo XIX, segn se recoge en una semblanza de los veteranos carlistas que lucharon
en la III Guerra Carlista y que todava vivan hacia 1940, se deca que de jvenes, se divertan
jugando a los bolos, tirando la barra y saltando con el txistu unidas sus manos por pauelos..

Esto era antes de que llegasen los bailes modernos.

Es decir que se bailaba al son del txistu en karrikadanzas o ingurutxos por las calles y plazas.

El txistu fue sustituido poco a poco por la gaita, que llego a estas zonas en 1800, y especialmente
despus de la guerra del 36.

Afinando los instrumentos?

En las poblaciones grandes o medianas como Lumbier, que a finales del siglo XIX tenia 2000
habitantes y era cabecera de su zona, existian grupos de msicos organizados en bandas, rondallas
y grupos mas pequeos.

Estos grupos actuaban no solo en su lugar originario, sino tambien en otras poblaciones.

A finales del siglo XIX y especialmente a principios del siglo XX,el nivel musical de un sector
del pueblo era muy elevado.

Por un lado, los sacerdotes tenian un solida formacin musical, necesaria para las ceremonias que
tenian lugar en las iglesias y por otras, algunos jovenes de familias de comerciantes y artesanos.

Estudiaban musica y participaban en los diversos grupos musicales que se formaron en aquellos
aos: Banda, Quinteto, rondallas, etc.

188
En 1905 funcionaba en Lumbier una numerosa rondalla, famosa en toda Navarra, de la que queda
alguna fotografia.

El 25 de Noviembre de este ao, dia de Santa Catalina, patrona de los olleros, salieron de ronda por
la tarde cantando alegres jotas, mientras la gente les escuchaba desde los balcones y la calle.

A la una y media de la maana, volvieron a salir, dirigidos por el joven guitarrista Ciriaco Larraya para
dar la serenata, entre otros al jefe de telgrafos de la villa, en agradecimiento a su labor.

Otros miembros de la misma rondalla eran Pepe Aizcorbe, Bernardo Beroiz, y Salvador Rebole.

En 1905, figuraban como maestros de musica Claudio Guembe y Pedro Urrizburu

Destac en esta epoca el sacerdote Rafael Gogorcena que actuaba de director del coro parroquial y
de tenor solista en las principales misas cantadas y otras celebraciones junto con el bajo Valeriano
Loperena y el bartono Antonio Jimnez.

Tambien Eusebio Rebole, joven organista de Murchante en 1913, director de la Banda y el Quinteto.
y algo despus Toni, secretario, organista y compositor.

Tambien los coros de las auroras eran acompaados de musica, como en 1905, en que dirigidos por
Don Rafael Gogorcena se utilizaron flautas, violines y guitarras,

Tanto sacerdotes como los directores de estos grupos y otros msicos, daban clases a los jvenes
que deseaban aprender musica e instrumentos con lo que la cultural musical se iba extendiendo entre
los vecinos.

En los aos 70, se organizaron algunos festivales de cantautores.

En 1976, el Gobernador Civil prohibio la actuacin de Fermin Valencia y Oskorr, aunque luego
cantaron en la campa de Usun.

Bandas

En 1887 exista ya una orquesta municipal que disponia de algunos instrumentos de su propiedad.
Otros eran propiedad de algunos msicos.

En 1895 la orquesta estaba dirigida por Eusebio Rebol.

En 1905, se decia que la juventud estaba disgregada, pero que deseaban unirse y aprender a tocar si
contaban con maestros y directores como Claudio Guembe y Pedro Urrizburu, excelentes msicos.

Banda municipal.

Comienzos.

En enero de 1913, comenz a funcionar la Banda Municipal oficialmente.

Varios de los instrumentos fueron prestados por el sacerdote Rafael Gogorcena, gran musico y tenor
solista, ya que no todos los miembros de la banda podian permitirse el comprarlos.

Este ao, ademas de participar en las dianas y bailables, la Banda ofrecio en los conciertos trozos de
Lohengrin, Walkirias, Rienci y Tanhauser de Wagner.

En 1918 se disuelvi la Banda por discrepancias entre el director Gogorcena y los miembros de la
misma y varios msicos piden al Ayuntamiento que les deje los instrumentos del Ayuntamiento para
ensayar.

189
En 1921, la Banda Municipal de Lumbier, llamada tambin Sociedad de msicos Santa Cecilia,
participaba en las festividades y actos oficiales a los que acuda el Ayuntamiento.

Eran miembros de la misma, Felix Iriberri, Pedro Urrizburu, Blas Uriz, Zacarias Artieda, Mateo Quilliri,
Jos Prez, Gregorio Purroy, Vicente Bayugar, Mariano Loperena y Pedro Rebol.

En principio, la actuacion de la Banda fue una actividad gratuita, pero pronto sus miembros
reclamaron cobrar alguna cantidad de dinero en compensacin por los das que no podan trabajar
por estar tocando.

A pesar de estas ayudas, el ambiente no era bueno produciendose algunos problemas de disciplina, y
la banda desaparecio en 1927.

Ese ao ao hubo que contratar msicos de Pamplona.

En 1928, se reorganiz de nuevo, pero sigui sin ser una banda bien organizada y respaldada
firmemente por el Ayuntamiento.

Este les daba una cantidad y les dejaba algunos instrumentos y ellos debian arreglarse con todo lo
dems, lo que dificultaba su estabilidad y continuidad.

Banda de 1934

Algunos de los miembros de la Banda de esta epoca eran:Saturnino, Emiliano y Mariano Rebole,
Pedro Garde, Crescencio Vidondo, Gumersindo Villanueva, Claudio Bere, Juan Jimnez, Julian
Beroiz, Mauro Aoiz, Gregorio Loperena, Basilio Saez, Justo Ollo y Jose Gogorcena.

La mayoria de ellos pertenecan a la clase media: artesanos, tenderos, comerciantes, etc.

Algunos tambien eran de unas determinadas familias que podriamos denominar como musicales ya
que se repiten durante generaciones: Rebol, Garde, Gogorcena, Ollo, Zozaya, etc

190
Juan Maquirriain fue director durante bastantes aos y Teofilo Toni, secretario, organista y buen
musico, dirigio la banda en bastantes ocasiones, cuando fallaba el director de turno.

Banda Antigua, del 40 al 80.

Despus de la guerra, hubo un tiempo de represion en todos los campos y entre otros en este de la
diversin y la relacion entre los jovenes.

Las autoridades: Ayuntamiento, Iglesia, ayudados por la Guardia Civil procuraban que la banda
funcionase para acompaar a las procesiones pero no para animar el baile, lo que provoco protestas
por parte de los vecinos jvenes.

La cancin de abejeras que estais en Lardin nos cuenta muy bien lo que ocurria en aquella epoca.

Los mozos le cantaban a Don Andres, el cura, que si no habia baile, sus colmenas que estaban en el
saso de Lardin, apareceran en la parte de debajo de este, en la Rieca y el Chopar.

Despus de la guerra, surgi una nueva generacin de msicos, que exigan al Ayuntamiento un
contrato para tocar.

Segn ste, la banda tenia la obligacin de tocar el primer y ltimo domingo de mes, los das de
Fiestas, Ferias, San Isidro, Sta Cecilia.

Los dems das si se quera msica haba que reunir el dinero y contratar al quinteto.. Salan el Belga,
Txorroto, Trabuco y otros, y tocaban en la Plaza Mayor y por la calle Mayor.

En 1941, se form una banda que ensayaba en el Ayuntamiento, donde los msicos guardaban
tambin los instrumentos. Cobraban 35 pesetas al trimestre.

Esta banda duro cerca de 40 aos, hasta el ao 80 mas o menos.

Al ser un periodo tan largo, formaron parte de ella muchos miembros, que aunque a veces tocaron
juntos, se pueden agrupar en dos generaciones:

Los mas antiguos eran Felipe Zozaya, Simon Sagaseta, Juanito Jimnez, Andres Lasa, Miguel y
Felipe Balda, Agustn Beroiz y otros.

Despus entraron Felix Ollo, Carlos Aristu (Matxena), Txorroto, Trabuco, El Belga, Andrs Vicente,
Javier Labairu, Jos Rebol, Gregorio Zozaya (Txairo), Marcelino Iriarte, Mariano Garcs, Juanito
Garde, Toms Ochoa, Manolo Goi, Joaquin Matxin, Pablo Lopez.

El director era Juanito Maquirriain que era bastante duro y le ayudaba Saturnino Ollo, que tocaba el
bombo y segn decian era muy recto, porque no les dejaba ni toser en los ensayos.

Marianico Garcs tocaba el clarinete y una vez le toc hacer un solo por ausencia del que lo haca
habitualmente, Romn Doncel. Carlos Aristu (Matxena) tocaba la trompeta, Joaqun de Martincho el
bajo, el Txairo, el saxofn.

En aquella poca haba unos 35 msicos en la banda.

En una foto de 1950, aparecen la mayoria de los miembros de esta banda: Jess Ochoa, (el fraile de
Juan de Dios, saxofon), Tomas el deTeli, (bombardino) Pablo de la Puesa (clarinete) Andres
Vicente,Trabuco, Gregorio Zozaya, el Txairo (trombon), Felix Ollo (clarinete),

Andres Garde (clarinete), Roman Burguete, (clarinete), Manolo Goi (clarinete), Fermin Sagues, el
Lacio del Artillero. (trompeta), Javier Redin (trompeta), Rodrigo, (chaval, las chundas)) Juan San
Martn (chato), director, Felipe Zoxaya,Txairo padre (bombo), Andres Lasa sastre, Marcelino Vidondo
de casa Pello (tambor), Satur Machin (chaval con trombn de varas).Machena, Chorroto.

191
La banda continuaba saliendo dos o tres domingos al ao adems de las festividades acordadas
(fiestas, Santa Cecilia)).

El da de Sta Cecilia, patrona de los msicos lo pasaban muy bien, tocaban dianas y desayuno.

Despus tocaban ms e iban a felicitar a Cecilio Lanciego que viva en el Cantn del Boticario y a la
Cecilia de Juan de Dios y por la tarde, despus de comer continuaban. Terminaban despus con una
cena.

Aprendieron msica en Lumbier con los directores, Juan Garde, Andres Lasa, Juan San Martin, y
Angel Vicente al que le enseo el secretario y organista Tefilo Toni.

Hubo varios directores Juanito Maquirriain, Juan San Martn (chato), Juanito el de Irurozki, Juan
Garde, Clarica, etc. Este ltimo cobraba 1500 pesetas al trimestre por su trabajo de director.

El ao 62, fallecio en accidente Juan San Martn, que estaba enconces de director, la banda queda
un poco descabezada, y algunos de sus miembros se encargan de dirigirla: Lasa, Txorroto

En el baile de la Plaza, haba un repertorio ms o menos fijo: pasodoble, vals, fox trot o mazurca,
polca, jota y otro pasodoble.

La mazurca, el chotis y la polca eran danzas centroereuropeas que estaban de moda en siglo XIX y
luego llegaron a Espaa.

El pasodoble es espaol y el tango lleg de Argentina.

Tambin tocaban en la Iglesia acompaando al coro, una aurora de mucha calidad y varios villancicos
compuestos por Tefilo Toni, organista y buen msico.

Entonces era prroco Don Vicente Azcona que saba mucha msica y que consigui un nivel
musical muy alto en la Parroquia.

Los componentes de la Banda tocaban no slo en Lumbier, sino tambin en Sangesa. Aibar,
Cseda, Ochagava, Aoiz y Pamplona.

En los ltimos tiempos sumaban hasta 25 msicos aunque generalmente eran unos 17.

En 1993, doce de estos miembros de la banda antigua tocaron para los jubilados en la Plaza de los
Fueros siendo dirigidos por Mariano Garcs.

Fue una especie de despedida y de final de una epoca.

Periodo de transicin

La banda antigua, como tal, se disolvi hacia el ao 70 aproximadamente, pero algunos de sus
msicos siguieron tocando, reforzados con otros de fuera.

Durante unos cuantos aos era sta banda o txaranga de los mayores la que tocaba con contrato
municipal.

En el 78, surgi la txaranga de los jvenes por lo que durante unos aos hubo dos.

En las fiestas del 84, tocaron las dos txarangas, pero haba bastantes discrepancias tcnicas entre
ellos y ambientes distintos.

Durante los dos aos siguientes, fueron los mayores los que siguieron tocando en fiestas, con
contrato.

192
Al ao siguiente, el Ayuntamiento habl con las dos txarangas.

La de los mayores dijo que no quera tocar y entonces fueron los jvenes los que tomaron el relevo.

Hacia 1977 y 78, siete u ocho jvenes de alrededor de 25 aos, que luego pasaron a unos 16,
pensaron en dar ambiente en la calle y comenzaron a aprender solfeo y a tocar algn instrumento.

Entre ellos estaban Juan Ramon Ollo, Jose Angel Villanueva, Patxi Burguete, Angel Mari Lopez, y
Daniel Aristu.

Tambien Paulo Villanueva, Kung Fu, Martintxo, Bugumi, Paternina, Hilarin, Juanra, Pringues, Pistn,
Txapa, el Cataln, el Barbas, el Mao, Izaskun.

Carmelo Burguete se dedic durante dos aos de ensearles solfeo y el manejo de los instrumentos,
en los aos 77 y 78.

Se financiaban por su cuenta, poniendo dinero de su bolsillo.

Formaron la Txaranga Ilunberri, y alegraron la calle, maana, medioda y noche durante 15 aos.

Tocaron tambin en Ochagaba, Tudela, Artajona, Tafalla, Estella, Bilbao, San Sebastin,
Sanfermines, Eugi, Las Bardena, Tabar, Nafarroa Oinez, Dia de las Ikastolas, etc.

Durante varios aos, las relaciones entre la txaranga y el Ayuntamiento no fueron buenas por
diferencias polticas y se traan refuerzos de fuera para la banda, a los que haba que pagar, antes
de contratar a los del pueblo

La Ilunberri toc durante varios aos gratis, pagndose ellos todos los gastos.

Finalmente en 1987, se lleg a un acuerdo entre el Ayuntamiento y la Txaranga, por que la sta
actuara en los actos oficiales contratada por aquel a cambio de 400.000 pts.

Nueva Banda

La Txaranga promovi en el 89, con el fin lograr una mayor preparacin musical, una Escuela de
Musica, dirigida por Javier Ramos que se oficializ ms tarde.

De ella han ido surgiendo muchos msicos jvenes que se iban incorporando a la banda: Daniel
Aristu, Manuel Garcia, Mintxo Lopez y otros.

A partir de 1997 diriga la nueva Banda Javier Ramos, director de la escuela de Msica de Sangesa
y que estuvo varios aos en este puesto,

La banda tena entonces 23 componentes jvenes, que en 1998 toman el relevo a los anteriores,
miembros de la txaranga.

Desde el 2003, el director de la banda es Daniel Aristu que es tambin Director de la Escuela de
Msica, y el nmero de msicos ha aumentado de forma que pueden formar dos bandas.

La Banda oficial actual participa en todos los actos que tiene acordados con el Ayuntamiento y se
presta a colaborar con cualquier otro grupo del pueblo.

Ha alcanzado un nivel muy alto y tiene el futuro asegurado gracias a la escuela de Musica que tiene
detrs, con mas de 100 alumnos y que constituye su cantera.

Dominan cualquier gnero de msica, e incluso montan nmeros musicales que incluyen bailes y
cantos para animar a la concurrencia.

193
5.3- QUINTETO

Paralelamente a las bandas, funcionaban los quintetos, formados por algunos musicos de las
mismas que generalmente tenian mas formacion musical o mas aficion y que querian obtener
algun ingreso economico suplementario, ya que los que ofrecia la banda no eran muy grandes.

Algunos de ellos funcionaban ya a finales del siglo XIX y se hicieron famosos, como el de los Pajes
de Tafalla que salian de ronda por las calles y tenian un pequeo baile en el que actuaban los dias de
fiesta. Incluso llegaron a grabar tres discos de pizarra hacia 1930.

Gracias a un reciente estudio, se conocen las letras y musica que interpretaban, que sirve para
conocer el ambiente social y musical de aquellos aos.

El quinteto de Lumbier era un grupo de cinco msicos, que a veces podian ser tambien cuatro o seis
y que animaba las celebraciones de los vecinos y cuadrillas de Lumbier, generalmente a cambio de
una compensacin econmica.

Actuaban en bodas, algunas fiestas, celebraciones de cofradas y en bailes organizados por los
jvenes en los que los mozos y mozas reunian dinero para pagarles.

Sola tocar en el kiosko de madera de la plaza Vieja o en las Arcadas del Ayuntamiento. En
ocasiones, llego a haber dos quintetos.

Tambien funciono en ocasiones como en 1905, un cuarteto, que celebraba veladas tertulianas en
casa de Placido Bayugar.

Estaba dirigido por Pedro Bayugar en el que participaban tambien Gumersindo Villanueva, Candido
Beroiz, Salvador Rebole y Ciriaco Larraya.

En agosto de 1919 el quinteto estaba integrado por Eusebio Rebol, Gregorio Loperena, Salvador
Rebol, Jacinto Arizcuren y Jos Uriz y debut en el Nuevo Casino con gran xito.
Eusebio Rebole era musico de profesion y compositor.

Los musicos de Lumbier acudian a tocar a las fiestas de muchos pueblos de la zona, inluso de
Aragon, como Esco.

A Mezquiriz, por ejemplo acudieron durante muchos aos. Se conserva una foto de los que acudieron
en el ao 1943, rodeados de los mozos del pueblo.

Alrededor de los aos 50, tocaban en el quinteto Juan Garde, Andres Garde, Melchor Jimenez,
Javier Labairu, Andres Vicente, Carlos Aristu (Matxena) y otras veces el Txairo, Martintxo, Txorroto,
Trabuco, Felix Ollo y otros que se turnaban. Se llamaban quinteto Garde o Quinteto Gala.

Se hicieron famosos y les llamaban de muchos pueblos, especialmente en verano.

Acudian tambien a tocar en Sanfermines, en concreto en el ao 50 con la renacida pea el Bronce.

Juan Garde recuerda que cuando se cas no fue de viaje de Bodas porque tena varios compromisos
para tocar seguidos: al da siguiente Santa Cecilia, despus Idocin, Aldunate y algn pueblo de
Aragn.

En esa ocasin acudieron ocho msicos.Los msicos del quinteto eran al mismo tiempo miembros de
la Banda, pero preparaban sus actuaciones aparte.
Tocaban bajo (Joaquin de Martintxo), saxofn (Txairo), trombn, trompeta (Matxena) y clarinete
(Marianico)

Ensayaban donde podian. Algunos en su casa, como Matxena al que escuchaban e iban a ver todos
los chicos del barrio de San Juan.

194
Cuando iban a tocar fuera a Lidena, Aoiz, Sangesa, Tierra Estella, etc, se trasladaban en autobs,
en tren o en algn coche que les ponan.

Gaita

Los primeros datos que nos hablan de dulzaineros son de 1771. Corresponden a cuentas de algunas
cofradas, que adems de su ojetivo religioso no olvidaban el festivo.

Al lado de gastos de misas, velas, etc, aparecen los correspondientes a comida, bebida y msica.

En dos cofradas, la de San Juan Bautista y la de los Santos Justo y Pastor, figuran cantidades para
el pago del de la dulzaina.

La gaita es un instrumento que algunas zonas tenia ms xito que el txistu por ser mas sonoro y
alegre.

Aprincipios del siglo XX en varios lugares, Pamplona, Aoiz, Estella, Puente, etc. Pero hacia el ao 20
de ese siglo comienza su declive.

Estella se convierti en el reducto de la gaita, sobretodo gracias a Julian Romano, gran musico y
compositor ya los Elizaga y Perez de Lazarraga, parientes y discpulos suyos.

Estuvo a punto de desaparecer porque entre los aos 40 a 70 solo quedaron dos parejas de gaiteros,
las dos en Estella.

En la decada de los 70, gracias a los gaiteros de Pamplona, investigadores, msicos y por encima de
todo, amantes de este instrumento y dispuestos a ensearlo a los demas, comenzo a recuperarse en
muchos pueblos, entre ellos Lumbier.

Los gaiteros han sido imprescindibles en Lumbier en las fiestas y los vecinos los recibian como a
personajes importantes.

Bajaban a recibirlos a la estacion del Irati cuando llegaban para tocar en fiestas y les acompaaban
con msica hasta la fonda.

En el siglo XX, solian venir de Estella de donde procedian los mas famosos o de otros lugares.

En 1913, por ejemplo vinieron Moreno y Lumbreras y el tamborilero Victor de Pamplona. Tambien
figuran gaiteros en el ao 19.

El grupo de gaiteros de Lumbier se cre en 1986.

Algunos jvenes se interesaron en tocar la gaita y se pusieron en contacto con el grupo de Gaiteros
de Pamplona para que montasen una academia en Lumbier.

Comenzaron 12 o 14, pero el numero fue bajando con el tiempo.

Finalmente, Luis Sancet y Daniel Abaurrea despus de 2 aos de cursillo y de recorrer muchos
locales de ensayo, incluido el antiguo cuartel de la Guardia Civil, salieron a tocar a la calle y se
unieron a la comparsa.

En la actualidad siguen tocando.

Tambien se form otra pareja formada por Santiago Burguete y Luis Matxin que toco durante diez
aos.

Han sido atabaleros en algun momento Rafa Beorlegui, Iigo Clariana, Marian Burguete, Serrano, etc.

195
En 1991, fueron reconocidos como gaiteros por el Ayuntamiento y recibieron una subvencin de
300.000 pts.

En fiestas, tocan las dianas, acompaan a la comparsa e interpretan el baile de la Era. Tambien lo
hacen en San Isidro y la Virgen.

Por su cuenta tocaban en el Olentzero, Carnavales y otras fiestas populares.

Adems de actuar en el pueblo, tambien salen a otros lugares: Ochagavia, pueblo con el que tienen
una relacion especial, Aoiz, Aezkoa, etc.

Cuando iban a tocar fuera a Lidena, Aoiz, Sangesa, Tierra Estella, etc, se trasladaban an autobs,
tren o en algn coche que les ponan.

En el ao 2012, celebraron su 25 aniversario. Animaban a la gente mas joven a aprender la gaita.

Ellos estabann dispuestos a ensear a los que estuviesen interesados.

Txistu

Hacia 1973, algunos jovenes del pueblo: Javier Fonseca, Javier Abaurrea, Blanca Eslava, Celia Uriz,
Patxi Goi y otros comenzaron a aprender a tocar este instrumento con Elias Agorreta.

Solian acompaar al Olentzero, que comenz a celebrarse en aquellos aos, pero no cuajaron como
grupo.

En la actualidad, se ensea en la ikastola dentro de la asignatura de msica.

Funciona un grupo que suelen tocar con el grupo de Danzas, en el Olentzero, en fiestas, y en los
alardes que se celebran en otras localidades. Las anderereos son sus profesoras.

Rondallas, acordeones

Aunque las rondas nos parece algo relativamente moderno, del siglo XIX, hay documentos que nos
indican que son anteriores, ya que existian en el siglo XVII.

Las rondallas, formadas por numerosos musicos, eran abundantes en las poblaciones de Navarra a
principios del siglo XX.

Dentro de ellas haba grupos de msicos ms pequeos que tocaban aparte por su cuenta en bailes
al aire libre o en lugares cerrados, contratados por grupos de mozos o por algn empresario.

Eran famosas la de Andosilla, la de Peralta, la de Tudela, la de Tafalla y la de Corella entre otras.

En esta misma epoca, tambien en Lumbier habia una numerosa rondalla, que era famosa en toda
Navarra. Ademas de dar algunos conciertos, rondaban por las calles del pueblo.

En 1905, por ejemplo, contratados por los olleros, salieron el dia de su patrona Santa Catalina
al declinar la tarde por las calles del pueblo, y a la 1 de la madrugada le cantaron al jefe de
telegrafos.

No sabemos a que hora terminaron.

Ademas de esta rondalla, algunas cuadrillas tenian sus musicos que tocaban en las rondas que
hacian a noche por las calles.

196
A menudo, por la noche, se encontraban las distintas cuadrillas, que rondaban por las calles, cada
una con su msica y haba enfrentamientos entre ellas.

En 1921, se prohban las rondas a cualquier hora del da y de la noche sin permiso de la Autoridad,
aunque se podran autorizar rondas bien ordenadas. Solo en casos especiales se consenta que
esas rondas continuasen despus de las once de la noche.

En esta poca las rondas estaban ya en decadencia y fueron sustitudas por las bandas que podan
tocar otro tipo de msicas.

En los aos 50, al estar las rondallas desparecidas, los miembros de las cuadrillas aprendian a tocar
la acorden o contrataba algn acordeonista para ello.De esta forma tenan su propia msica y no
dependan de nadie, aunque el ambiente creado no era el mismo.

Hoy funciona una rondalla, relacionada con el coro parroquial que toca en las auroras, en la parroquia
y tambien en fiestas.

Rondalla lumbierina

5.4- BAILE

Junto con los toros, era uno de los pilares de las fiestas. Cualquier ocasin y cualquier motivo eran
buenos para bailar.

Los msicos eran unos personajes importantes. Se sala a recibir a los gaiteros a la estacin del tren.
Tambin se alquilaba el quinteto siempre que se poda y la banda era una institucin que no poda
faltar. Era una de las pocas actividades en que podian relacionarse los jovenes de ambos sexos,
aunque siempre reguladas por las autoridades.

Habia algunos bailes contratados por el Ayuntamiento y otros por las cuadrillas o grupos de
jovenes.No tenemos muchas noticias de cmo eran los bailes antiguamente, En 1606, varios vecinos
pleitan contra el Ayuntamiento sobre la conservacin en el nombramiento del baile por turno.

197
Por el testimonio de algunas personas de aquella epoca, sabemos que a finales del siglo XIX,
bailaban chicos y chicas unidos por un pauelo y al son del txistu. Serian bailes parecidos a los del
Baile de la Era que tanto xito tienen en Lumbier y que ahora se tocan con gaita.

Hasta los aos 20, del siglo XX, segua dominando el baile suelto, especialmente la jota.
Este baile, constaba de tres partes, a los lados, en el sitio y circulo. Tambien terminaba a veces con
vals (agarrado). Se bailaba en la Plaza de los Fueros que tenia el suelo de tierra levantndose con el
baile la gran polvareda.

Estos bailes, tradicionales casi desparecieron hacia los aos 60 y se mantuvieron en parte gracias a
algunos sacerdotes, Elias Agorreta, Florentino Sagues, que los enseaba a los jovenes.

La llamada jota fue sustituida por el Baile de la Era, baile mas completo y que se mantiene con xito.
Actualmente las danzas tradicionales se aprenden en la Ikastola, formando parte de una asignatura,
con lo que el futuro esta asegurado.

El paso de los bailes sueltos al agarrado se produjo de los aos 20 a los 30. Llegaron la polka, el
chotis, el tango, el pasodoble, las mejicanas, que fueron un quebradero de cabeza para los curas.

Con anterioridadya haban promovido, los pauelos que unian a los chicos y chicas, para evitar en la
medida de lo posible, el contacto fisico entre ellos y ahora condenaban el agarrado.

El principal lugar de baile era la Plaza Vieja donde los musicos tocaban en el kiosko, Tambien en las
Arcadas del Ayuntamiento en invierno y cuando llovia. Luego estaba el baile itinerante detrs de la
Banda principalmente por la calle Mayor.

Las chicas eran las mayores aficionadas al baile, porque al contrario de los mozos, no tenian otras
distracciones como los toros o la taberna.

Cuentas algunas mujeres mayores que en su juventud les gustaba lucirse bailando y no se perdian ni
un baile. Cooperaban con los mozos en la financiacion cuando no eran los oficiales y tenian que
pagarlos. Preferian bailar con algunos chicos que bailaban bien aunque no fuesen tan majos como
otros: Pepito el de la Sangesina, Jess del Rano, Eugenio Fernndez, etc hacia los aos 40. No
dejaban de bailar ni un da en el que hubiese msica.

Se bailaban valses, pasodobles, jotas, etc, siempre en el mismo orden y la gente saba en cada
momento que tipo de msica iban a tocar.Otro lugar donde se celebraba conciertos y bailes, era el
Casino. Fueron famosos los bailes que se celebraban despues de las corridas de fiestas y ferias,
aunque solo podian participaren ellos los socios o invitados de estos.

En 1941, el obispo Marcelino Olaechea, en una pastoral deca lo siguiente sobr el baile agarrado:
Se ensalzan, se soban, se estrechan y se oprimen los cuerpos con miradas y palabras de pasion, a
los acordes de una musica dispuesta para el estallido. Hay que desterrar el baile agarrado.

El baile pblico estaba controlado para que nadie se propasase. En Lumbier, los curas no intentaban
prohibirlo porque hubiesen tenido enfrente a toda la gente joven, como le ocurri a Don Andrs
Gamasa, pero lo regulaban indirectamente.

Por ejemplo, a las chicas cuando se iban a confesar les preguntaban cuanto haban bailado y con
quin. Tambin el Ayuntamiento deba velar para que no se produjesen conflictos durante los bailes.

Algunas cuadrillas organizaban baile en invierno en algunos locales viejos: en casa el Estirau el el
barrio de los Pastores, en Casas Viejas o en la calle donde el Ayuntamiento.

A finales de los 60, se abrio la sala de baile el Tormento y algo despus la sala de fiestas Saira donde
se podia bailar con cierta tranquilidad. En 1971 en Saira actuaban las orquestas Los Alfas y los
Jaguars, con su cantante Maite.
En los aos 70, los mozos pedian permiso al Ayuntamiento para organizar baile en el frontn en
verano y fiestas y encargarse del bar con el fin de obtener algo de dinero, cosa que se les concedia.

198
El baile de la Era

Este baile es una danza social de recorrido circular compuesta por varias danzas diferentes entre
si.Fue escrito por Julian Romano, gaitero de Estella a finales del siglo XIX.

Despus, a partir del ao78, se extendio por toda Euskalerria. Sustituy al baile de la Jota hacia los
aos 70 y se ha convertido en una tradicin arraigada.

Pocos pueblos reunen en esta danza tanta gente como Lumbier, en proporcion al numero de vecinos.
La Plaza de los Fueros se llena los dias de fiestas para bailar esta y otra danzas como el Zazpi Jauzi.
Especialmente el dia del San Ramon en que tocan juntos la Txaranga y los gaiteros se crea un
ambiente especial.

El Baile de la Era convive sin problema con los bailes de las orquestas y txarangas y es uno de los
actos principales de las fiestas.

Baile de la Era

Dantzaris

En los aos 60 el coadjutor de la parroquia Don Jess Sags, enseaba danzas vascas a los
jvenes del pueblo que lo bailaban en la plaza.

Tambien funciono un grupo infantil de danzas que bailaba en las festividades y alguna vez actu en
los intermedios de las corridas.

Algo mas tarde Elias Agorreta enseo txistu a un grupo de jvenes, continuando lo emprendido con
anterioridad. A algunos de sus miembros se les puede ver aun bailando el baile de la Era.

Desde hace 16 aos (1977) funciona el grupo Aizpe, ligado a la Ikastola, en la que la danza se
considera un tema educativo mas. Bailan algunas danzas divertidas y variadas que ya se han hecho
tradicionales y van introduciendo algunas nuevas. Los responsables de estra actividad son profesores
de la misma ikastola. Actuan en algunas festividades del pueblo: San Isidro y en fiestas. Tambien en
los pueblos de alrededor Arbonies, Tabar, San Vicente, etc.

Algunas veces les han acompaado Izaskun como txistulari y Luis y Daniel como gaiteros.

199
Este grupo forma parte de la vida festiva del pueblo, al igual que la Banda, la Comparsa de gigantes
y kilikis o los gaiteros.

En San Isidro de 2014, con ocasin del Nafarroa Oinez que se celebra en Sanguesa, la Ikastola
Arangoiti se organizo un programa especial de danzas en el que participaron 150 dantzaris y msicos.
Pertenecian a tres grupos: Arangoiti de Lumbier, Duguna de Pampolona y el de la ikastola de
Arberoa de Donamartiri (Baja Navarra). Tuvo una duracin de dos horas.

Fue el mejor festival de danzas realizado en el pueblo hasta el momento, animado por los msicos de
cada grupo y los gaiteros de Lumbier, y los que acudieron al mismo se quedaron con ganas de que
este tipo de actuaciones se repita ms a menudo.

Con algunos altibajos se puede decir que Lumbier ha tenido dantzaris ininterrumpidamente desde los
aos 70 y que algunas de las personas que bailaron en esta poca son abuelas, os, de dantzaris
actuales.

Esta aficin a las danzas vascas sirvi tambin para que el baile de la Era se convirtiera en uno de los
momentos fuertes de las fiestas, en el que participan vecinos de todas las edades y mucha gente de
fuera venida de fuera a bailarlo y a pasar el rato.

El grupo Aizpe de la Ikastola ha cogido el relevo y ha conseguido que sus danzas sean un nmero
obligado en multitud de festividades que se celebran en Lumbier.

En el ao, 2016, ofrecieron un espectculo que inclua diferentes danzas.

En el dia de los txikis, 9 parejas de dantzaris bailaron: Ikurriaren agurra, Zakarrankua, Txu la lai,
Makil Dantza y Sorgin Dantza

Existe una relacin especial de los mozos y en general de los vecinos de Lumbier con los danzantes
Ochagava. Los de aqu van a tocar a ese pueblo salacenco y los danzantes de Ochagava son
recibidos con entusismo en Lumbier.

Ms abajo aparece una de sus actuaciones en la Plaza de Toros en los aos 70. Luego desfilaban
tambin por las calles del pueblo.

Aos 70

200
 Grupo de danzas Aizpe

Dantzaris de Ochagava

Comparsa de Gigantes y Cabezudos

No se podran entender las fiestas de los pueblos sin gigantes y kilikis o cabezudos. Constituyen
desde hace siglos uno de los elementos imprescindibles de las mismas.
Por un lado, animados por la msica acompaan a las autoridades en las procesiones y otras
celebraciones y por otro arrastran detrs de ellos a los chicos y chicas pequeos y familiares.
Hacia 1956 comenz la comparsa con dos gigantes, los Reyes Catlicos.

201
Estos dos gigantes se restauraron en 1987, cuando se aadieron los Roncaleses.

Durante los primeros aos la Comparsa tuvo diferentes impulsores: Higinio Glil, Angel Itrbide, Toms
Prez y algn otro.

En los 70, Jos Mari Burgui, Andrs Burguete y Ayarra.

Se compraron tambin dos cabezudos, un soldado francs y un mao que estaban bastante
deteriorados y se retiraron provisionalmente.

Se trajeron despus otros dos nuevos.: Popeye y el Tudelano, regalado por la Orden del Volatn de
Tudela, que son los que salen ahora.

Esta comparsa estba formada por ms de 20 miembros, de edades comprendidas entre los 13 y 50
aos, y contaba con una subvencin del Ayuntamiento, que en 1993, eran 300.000 pts.

Jos Ignacio Irigoyen Garbanzo era en esta poca, el animador y organizador de la Comparsa, que
determinaba cada dia el recorrido diario de la misma. Tambin colaboraron Joaqun Prez Balda y
Joaqun Garde.

Decan que lo ms duro para los miembros de la comparsa era el salir de la juega a la noche y dejarla
a tiempo para poder bailar bien a la maana siguiente.

Aos ms tarde decan que el grupo era ms reducido que hace unos aos y necesitaran ms
componentes para poder salir, de vez en cuando fuera del pueblo.

En sus actuaciones solan salir por la maana a las 12,30 y terminan a las 14,30.
El da de San Ramn acompaan a las autoridades desde la casa Consistorial hasta la iglesia.
A la salida de misa bailan ante el alcalde y concejales dos danzas.

El Ayuntamiento aport en el ao 2010, 2.800 euros para los almuerzos y unas camisetas que
estrenaron ese ao.

En 2015, Joaqun Prez Balda, de 50 aos era responsable de la comparsa, y tambin bailaba el
gigante roncals que tiene que tiene un peso de 60 kilos.

En 2016, el grupo formado por doce personas, tena como presidente a Alfonso Balda.
Algunas incorporaciones dieron ms fuerza al grupo lo que les permita hacer tambin algunas
salidas a pueblos cercanos. Formaban tambin parte del mismo: Victor Garde, Mikel Gamboa,
Alfonso Balda, Fermn Seminario, Javier Gogorcena y Carlos Huarte.

Alfonso Balda Domeo y Victor Balda Irurozki han tirado el cohete de las fiestas de 2017. Alfonso
lleva 21 aos. Victor en cambio se apunt el ao pasado.
Entre los dos representan a todos los que han pasado por la comparsa.

Colaboracin con otros grupos

En 2017 las comparsas de Aoiz y Cseda, junto con la de Lumbier han participado con sus bailes en
la vspera del dia de San Isidro que son las fiestas pequeas de Lumbier.

Esta dos comparsas junto con otras que no pudieron venir, han sido invitadas por el Ayuntamiento
con motivo de la presentacin de los gigantes de goma y para dar un mayor realce a la fiesta.

Han tenido que hacer un considerable esfuerzo, ya que tenan otras celebraciones en sus respctivos
pueblos. La comparsa de Lumbier les devolver la vista en posteriores fechas.

Esta concentracin habr servido sin duda para que los txikis se haya animado ms si cabe a correr
delante de los gigantes y kilikis a los que tanto admiran y a esperar con entusiasmo la llegada de las
fiestas grandes para disfrutar de nuevo con ellos.

202
 Gigantes

Popeye y el Tudelano van por helado

203
Figuras de goma

Dado la aficin de los chicos y chicas por tener las figuras de los gigantes y kilikis de Lumbier, como
los tienen los de Pamplona y otros pueblos, el Ayuntamiento decidi encargar una coleccin de los
mismos en goma.

Tanto la presentacin como la venta de los gigantes fue todo un xito por la buena acogida que tuvo,
especialmente entre la gente menuda.

Los pequeos han obligado a sus padres a comprarles los famosos gigantes, consiguiendo as que
en todas las casa de Lumbier por lo menos haya una pareja.

Se vendieron en un primer momento ms de doscientas parejas, y se espera que la demanda

aumente en adelante..

Grupo de toricos de fuego y de agua

Aunque funciona hace muchos aos, se ha convertido en un grupo cada vez ms importante dentro
de las Fiestas, e imprescindible para los chicos y chicas.

El de los toros grandes es temible para pequeos y mayores y requiere gente joven, gil y con reflejos
para no provocar accidentes.

Tambin la gente mayor participa en esta actividad y antes de salir los toros se nota tension y
nerviosismo en el ambiente.

Todo el mundo intenta esconderse en el atrio de la iglesia y otros rincones cercanos a la Plaza para
que las chispas no les alcancen.

Sin embargo los toros son muy giles, se las saben todas y corren subiendo y bajando por las
escaleras y volvindose repentinamente en direccin contraria, creando el caos y la confusion entre
los que se esconden.

Esto hace que siempre lleguen algunos de los corredores veteranos a casa, con el pelo chamuscau
y las camisas o las chaquetas quemadas, prometiendo que el ao siguiente no saldrn al torico de
fuego.

El grupo de los toricos pequeos con ruedas, est organizado inspirndose en los pastores del
encierro de Pamplona.

No les faltan ni las camisetas verdes ni los palos para dirigir la manada de morlacos

Los toros se guardan en la antigua crcel del Ayuntamiento y los miembros del grupo los mantienen
en perfectas condiciones para actuar.

Tambin arreglan rpidamente cualquier desperfecto que sufran para que estn siempre dispuestos
para correr.Todos trabajan coordinados durante las carreras para evitar accidentes.
Forman parte de este grupo varios componentes de la comparsa de gigantes y cabezudos.

Aunque actuan con gran profesionalidad, el nerviosismo se palpa en el ambiente en los momentos
previos al encierro, nerviosismo que nada tiene que envidiar al que vemos en cualquir otro encierro de
mayores.

5.5- CANTO

Hasta no hace muchos aos todo el mundo cantaba en las sobremesas, celebraciones, procesiones,
rondas nocturnas, etc.

204
Especialmente despus de las comidas se pasaba un buen rato cantando canciones que todos
conocan: jotas, bilbanas, vascas, trozos de zarzuelas u otras a las cuales algun bersolari inspirado
habia puesto alguna nueva letra.

Ademas siempre habia algun solista que animaba a los demas con sus gorgoritos y caldeaba el
ambiente.

Hoy esta costumbre se ha perdido, pero se conserva en los coros profesionales o aficionados de los
cuales existen unos cuantos en Lumbier:

Coro Parroquial

Formado por unas 30 personas, muchas de las cuales cantan tambien las auroras. Participan en las
celebraciones religiosas de la Parroquia.

Ha habido muchos y buenos directores, empezando por los sacerdotes antiguos, entre los cuales
habia buenos msicos como Rafael Gogorcena y continuando con otros como Toni, Carmelo
Burguete, Kiko Leandro y el actual Silvia Garde.

Auroros

Antiguamente eran solo hombres que salian de maana, con su farol y su campana a cantar las
auroras en las celebraciones religiosas.

Estuvieron a punto de desaparecer, pero el grupo se recupero al entrar mujeres e introducir algunos
instrumentos musicales en los aos 70.

En la actualidad lo forman una 30 personas, que salen en unas diez veces al ao, parando a cantar
siempre en los mismos lugares. Tambien acuden a las concentraciones de Auroros.

Su director es Kiko Leandro.

Kantuz

Es un grupo de canto en euskera, que ha surgido en Lumbier como en tantos otros lugares de
Euskalerria, con el fin de conservar la tradicin del canto coral en la calle.

Salen varias veces al ao, acompaados por una guitarra, o acorden, por la calle Mayor y por los
bares, cantando por la calle Mayor y los bares.

Kantirun.

Es el grupo mas reciente, formado por ocho mujeres que antes formaban parte de la Coral Uhartea
que se disolvi hace un par de aos.

Su repertorio esta formado en su mayoria por canciones vascas y su forma de cantar recuerda a los
coros de Iparralde, en especial de Zuberoa.

Este ao 2014, han tenido varias actuaciones con ocasin del Nafarroa Oinez de Sanguesa, y
colaboran en los jueves de poesa.

Altxatu

Es un grupo musical formado por tres jvenes del pueblo, Iker Ariz (batera), Julen Turrillas (bajo y
voz) e Ibai Osinaga ( guitarra y voz), que comenzaron a funcionar en 2014.

205
Su objetivo es animar, mover a los jvenes para que no se queden parados y estancados.
Tiene ya un disco y su idea era sacar un videoclip en otoo.

Han actuado como teloneros de varios grupos, entre ellos Berri Txarrak. Sus influencias son los
clsicos, The Clash y Hertzainak y su msica ha sido definida como fresca y de buenas melodas.

Sus proximas actuaciones, en el verano de 2015, seran en fiestas del bario de San Juan, de
Pamplona, en Leioa y en Sanfermines.

En Octubre de 2016, han editado su tercer disco Hegalen indarraz aitzina, con Gor, una coleccin
de canciones que presentaron en directo en el Terminal y que continuaran en Lumbier (las Arcadas)
y en Tafalla.
Sorprende por donde pasan, que gente tan joven alcance un nivel potico y musical tan elevado.

5.6- TOROS Y VACAS

Ganado bravo

En la zona de Lumbier, dominaba el ganado vacuno de raza pirenaica, caracterizado por su pequeo
tamano, fina cornamenta y bravura, acostumbrado a vivir en estado semisalvaje gran parte del ao.

Esta raza, segn algunas opiniones, esta relacionada con las betizus o vacas que viven libres en el
monte.

En algunos pueblos de esta zona: Eslava, Ujue, han aparecido relieves que indican un cierto culto al
toro por parte de sus habitantes en la antigedad.

Toros en la Plaza Vieja

Estos animales se criaban especialmente para carne aunque por su bravura tambien se
aprovechaban algunos ejemplares para torearlos en corridas.

Al mercado de Lumbier llevaban ganado vacuno de la zona de Ujue y de la Montaa: Aezcoa,

Salazar, etc, incluso de tierras limtrofes de Aragon.

206
La Carniceria de Pamplona compraba habitualmente este tipo de Mercado en las ferias y mercados
de Lumbier.

En Sanguesa habia algunos ganaderos que proporcionaban novillos y toros bravos

Sin embargo, los ganaderos al no estar especializados en ganado bravo, solamente lograban
dispones de ejemplares sueltos, como uno o dos novillos que servian para las fiestas de Lumbier, por
ejemplo, pero que no eran suficientes para una corrida como las de Pamplona.

A Lumbier se trajeron toros de Sanguesa, de Castilliscar, alguna vez del rebao de la propia
Carniceria del pueblo y ya en el siglo XX, de las ganaderias de ganado bravo de Villafranca y otros
pueblos de la Ribera.

A partir de la segunda mitad del Siglo XIX, la ganadera disminuyo mucho y tambien el numero de
vacas y toros, resultando mas difcil encontrar toros bravos en la zona.

Sin embargo en la zona de la Ribera algunos ganaderos se especializan en esta clase de ganado.

En adelante son ellos los que proveen a las corridas de Navarra de novillos, vacas y toros, siendo
capaces de proporcionar ganado para varias corridas a la vez.

Los novillos o toros que se traian para lidiar venian, acompaados de mansos, en etapas, por
caminos secundarios, dirigidos por uno o varios pastores.

Asi consta por ejemplo en el ao 1856 en que un toro y tres vacas fueron traidas de noche desde
Sanguesa, donde hubo una ganaderia.

Poli Lusarreta llevando el carro de las manolas

Corridas

207
Los toros eran algo imprescindible en cualquier fiesta. Los gremios o los barrios, por su cuenta
organizaban encierros o corridas, donde los corrian o toreaban a menudo atados con soga, como
todavia se hace en algun pueblo de la Ribera.

Las corridas no eran como las de ahora. Generalmente en ellas no se mataba a los toros, aunque
tambin hacan salvajadas
La gente salia a la plaza a torear como se sale ahora a las vacas, y habia varias clases de toreros,
algunos permitidos y otros de ms categoria y de fama reconocida.

Juan de Landibar debia ser de los segundos porque es el publico el que reclamaba que torease.
Tampoco eran tan abundantes como en la actualidad. En fiestas, se celebraban uno o dos dos dias.

Luego por influencia de los toreros andaluces las corridas fueron evolucionando hasta establecerse
con el formato actual.

El toreo a la navarra en el que se hacian recortes, saltos, y toda clase de engaos a los toros, al
estilo de las actuales corridas landesas, de las actuaciones de los recortadores, o de los forcados
portugueses, fue influenciado por el de los toreros andaluces, y las corridas se convirtieron en lo que
son ahora, mas rigidas y con muerte del toro.

Aunque la aficin a los toros en Lumbier ser con seguridad mucho ms antigua, como en otros
pueblos de Navarra, tenemos algunas noticias de principios del siglo XVII.

En 1611 Juan de Landbar, de Lumbier, clrigo de ordenes menores y beneficiado de la iglesia

parroquial de Lumbier tore en Sangesa, con licencia del obispo.

Ms tarde se le instruy causa criminal por correr toros en Lumbier, Sangesa y Sos, bailar con
cascabeles en las piernas, jugar a pelota y no comulgar en los das mandados.
Pag una pequea multa y fue amonestado prohibindosele correr los toros.

Otro clrigo torero, Diego Zunzarren, de Sangesa, que era subdicono, tambin se vio envuelto en
un proceso con motivo de una discusin.

Se le acusaba entre otras cosa de que en las ltimas fiestas de Lumbier anduvo toreando todo el
tiempo que dur la corrida, y de que de ordinario andaba con pistolas y coleto de ante, como si fuese
soldado. Este tuvo peor suerte y fue a parar a la crcel.

En 1830, sabemos que como consecuencia de la situacin econmica desastrosa en que qued el
pueblo despus de la invasin francesa, se decidi no comprar cohetes ni novillos para las fiestas de
la Asuncin.

Esta situacin econmica se mantuvo prcticamente hasta finales del siglo XIX, debido a las Guerras
Carlistas, pero se lograba que hubiese corridas utilizando todos los medios.

La plaza de toros se habilitaba en la Plaza Mayor o Vieja.

Antes de 1865, el ayuntamiento presida las novilladas desde un balcn de la vivienda de Miguel
Labairu (Casa Pasaqu) que entonces tena la entrada principal por la Calle Santa Mara.

Se hizo en ella un balcn de hierro daba a la plaza, pagado por el Ayuntamiento, reservndose este
la habitacin y el balcn para presidir los actos en los das sealados.

En 1856 el Ayuntamiento compr un toro en Sangesa para lidiarlo en San Ramn junto a tres vacas.
En 1872 se lidiaron dos novillos, uno de ellos de propiedad municipal.

En esta fecha, el semanario frances le Monde illustr, al dar cuenta de un ataque de un grupo de
carlistas a Lumbier, nos habla de la Calle de los toros.
Por la descripcin que hace de la zona en que se produjo, vecina a la Plaza de la Iglesia, parece
tratarse de la calle del Cierzo por donde acostumbrarian a entrar los toros para ser encerrados en el
Corral de Pasaqui, donde se guardaron algunos aos, o en algun otro.

208
Esta zona era abundante en corrales y cercana a la plaza Vieja donde se celebraban entonces las
corridas.

Terminadas las guerras carlistas, la financiacion de los toros se realizaba entre la inciativa privada y el
Ayuntamiento. Generalmente eran los comerciantes, especialmente los taberneros, los que
promueven las corridas al Ayuntamientos. Los mozos siempre estaban presionando para conseguir
toros y, a veces, tenan enfrentamientos con el Ayuntamiento.

Ver los alcaldes y los toros en el apartado de anecdotas.

En 1880 los mozos, aunque reconocan la escasez de recursos municipales pidieron al alcalde que se
celebre la fiesta de correr un toro y matarle, ya que no tenan otra forma de diversin.

En 1884, el cierre de la plaza cost 200 reales, incluidos los gastos para encerrar las reses en el
corral de Pasaqu y se celebraron novilladas gracias a 1600 reales recaudados en cuestacin
popular.

En 1886 no hubo festejos por problemas econmicos.

En 1891, los representantes de ocho cuadrillas asumieron el coste mediante cuestacin popular, de
un novillo para el 31 de Agosto.
Adems se lidiaron dos toros, pero con destino de la venta de la carne de los fondos municipales.

Los actos taurinos se trasladaron a la Plaza del Abrigo en 1899.

Jos Rebol y otros habilitaron la plaza. Cndido Uriz y Vicente Garisoain dieron muerte a dos
novillos embolados.

En 1901, Dmaso Murillo y otros socios pidieron la cesin de la plaza en el Abrigo durante 10 aos.

La empresa se comprometio a ofrecer corridas en San Ramn y Ferias de Mayo, con tres toros
embolados, lidiados por cuadrillas de aficionados de fuera de la localidad y soltando vacas bravas
para los jvenes.

Toros a principios de siglo XX

209
A partir de esta fecha algunos empresarios se presentaron al Ayuntamiento ofreciendole encargarse
de la organizacin de las corridas.

Unas veces lo conseguian y otras eran vecinos del pueblo que se unan para la ocasin, los
promotores de las mismas.

En 1913, el dia de San Ramon, varios jovenes del pueblo lidiaron una corrida dirigida por el conocido
novillero Riojanito. Se celebro a las 4 de la tarde, presidida por al Ayuntamiento.

Hizo el despejo el joven M. Usoz que lucia una chaquetilla de alamares y cordobes y montaba en
brioso caballo que manejaba con maestria.

Despues, a los acordes de la musica, aparecio la cuadrilla de lumbierinos dirigida por Riojanito
seguido del tipico cesto y las mulillas enjaezadas.

Actuaron Garate y Plano, dando Riojanito tambien unos capotazos. El resto fue baste desastrososo,
hasta que pudieron acabar con el novillo casedano.

En el intermedio, un rato de musica y gaita de Moreno y Lumbreras acompaados por el tamborilero

Victor, de Pamplona, hasta dar suelta a las bravas vaquillas.

En 1914, El alcalde Marcelino Seriola, atendi la peticin hecha por varios jvenes de celebrar dos
novilladas los das 30 y 31 de Agosto, con las siguientes condiciones: cesin gratuita del Abrigo para
cierre de la plaza. y una subvencin de 300 pesetas.

Firmaron la instancia, en nombre de la Sociedad Taurina, Agapito Huarte y Martn Usoz.El

Ayuntamiento contest afirmativamente, pero con algunas condiciones.

Francisco Eguaras, Canuto Izco y Francisco Jos Garate promovieron las corridas de 1915, en la
plaza del Abrigo, contando con una ayuda del Ayuntamiento.

En 1919, el dia de San Ramon a las 4 de la tarde se lidiaron dos novillos de Felipe del Saso de
Vllafranca para Domingo Ruiz Revertillo y Fermin Esteban, y vacas para los aficionados.

Despues paseo, musica y baile. En el Casino baile para los socios y forasteros.El dia siguiente por la
tarde Fermin Esteban tore un novillo.

En 1920 tore Candido Tiebas, de Tafalla.

En 1921 la junta directiva del Nuevo Casino contribuy con 1000 pts para la compra de novillos.

En 1923 Ramn Eguaras, Jacinto Arizcuren, Ambrosio Purroy y Javier Doncel se encargaron de
comprar cuatro novillos toros y de su lidia por cuatro toreros famosos.

La entrada se subi hasta 90 cntimos.

En 1926 fue el Ayuntamiento el que se adelant y puso sus condiciones al empresario promotor de
las corridas. Algunos aos, se celebraron tambien corridas en Ferias, pero duraron poco.

Despus de la guerra hubo unos aos sin festejos taurinos, debido a la situacin econmica.

La plaza se traslad, despus de la reconstruccin del fronton, a finales de los aos 40, a las eras de
San Felices, cerca de la Caja y del muro de la Huerta de las Monjas).

El Ayuntamiento aprob su construccin y se encargaba de su mantenimiento, cedindola a veces a

otros lugares.

210
 Plaza del abrigo

Una de las pocas ms pujantes de la aficin a las corridas fue la de los aos 50, en que se
novilleros de categora, como Rayito. Tena un pasodoble propio que aparece en el apartado de
Canciones.

En el ao 51, el domingo de fiestas que tore, consigui cortar a un novillo, orejas, rabo y una pata y
al otro una oreja.

Rayito con orejas y rabo

211
En 1955 hubo varias corridas con toros bravos y novillos de Manuel Martn , de Villafranca. El diestro
que los tore fue Vicente Diaz El Valenciano.

Este ao fue el primero en que se publico el Programa de Festejos Taurinos, antecesor de los
programas de Fiestas posteriores.

En 1958, el dia de San Ramn hubo una corrida cmica, en el que actuaron el Cochero Torero y
Monsieur Caracol.

En esta epoca, entre la lidia, las cuadrillas sacaban el cesto, que era una especie de comporta
invertida bastante alto y fabricado con caa, esparto o material similar, relleno, que se colocaba en
medio de la plaza. Los mozos desde detrs del cesto llamaban al novillo y cuando embesta tenian
que aguantar el topetazo.

Tambien daban vueltas alrededor de el o se subian encima y esperaban al novillo que atacase para
saltar. El publico aplaudia cuando lo hacian bien.

Tambin se sentaban dos o ms mozos en una mesa, como que estaban merendando y esperaban,
sin moverse a que viniese la vaca.

Deban tener mucha serenidad porque unas veces se quedaba quieta, sin saber que hacer y otras
arrancaba contra ellos, teniendo que salir por pies y procurando que no les zurrase.

En los aos 60, se celebraron algunos festejos en los que participaban los mozos de Lumbier en los
que ofrecan distintas suertes del toreo a la navarra, en el que no se castiga ni se mata al becerro o
novillo: saltos, quiebros y el cesto cesto, entre otros.

Suerte del cesto

En 1964 Jorge Ramn Sarasa y Lumbreras, de los Amigos del Pais, organizaron un Festival
Folklrico de Turomaquia Vasca a beneficio del Centro Parroquial de Lumbier.
En el se realizaban entre otras suertes tpicas como el cesto, saltos, recortes y concurso de la
escarapela. Regalaron un becerro de casta navarra, desecho de tienta, para ejecutar estas suertes.

212
El ao 78 hubo becerradas en las que participaron miembros de las cuadrillas Singur, el Atomo, el
Desorden, el Despeje, Aurrera y la Union.

En 1979 se anunciaba la lidia y muerte de 3 reses de la ganaderia de Cesar Moreno de Pamplona a

cargo de Javier Sarasa y Manolo de los Reyes.

Otros toreros famosos de aquellos aos por su calidad, fueron Raul Aranda, Paquito Ceballos y
Andrs Vazquez. Andres Vazquez tore en 1981, 2 novillos, cortando orejas a uno de ellos poco
antes de que desapareciesen las corridas en el pueblo.

Tambien, durante estos aos, alguno de los hermanos Marin, toreros y empresarios taurinos, se
encarg de la organizacin de las corridas.

En las corridas destacaban el palco de las manolas y el palco de las autoridades donde estaban los
miembros del Ayuntamiento, algn invitado y con frecuencia los curas y algn Guardia Civil.

No eran palcos especiales. Simplemente estaban decorados y tenan un larguero de madera donde
se apoyaban. Tenan las mismas comodidades que los dems, es decir pocas.

El palco de las autoridades estaba decorado con la bandera espaola que no poda faltar en ninguna
de las celebraciones de aquellos aos: procesiones, corridas, etc,

El de las manolas era el mas colorido, elegante y vistoso de todos. Llegaban a la plaza en carros o
ms tarde en coches adornados, ocupaban su sitio y lucan sus trajes, peinetas y mantones que
dejaban caer en la parte delantera del tendido, dando colorido al mismo.

Los guardia civiles deban de estar al tanto de que no saltasen espontneos a torear o gente
demasiado joven a torear las vaquillas o de cualquier otra accin que pudiese alterar el normal
desarrollo de la fiesta.

Eran el centro de atencin del respetable y de las conversaciones y comentarios de los que acudan a
la plaza. Constituan un elemento imprescindible de las corridas, tanto antes, durante como despus
de las mismas.

Paseillo a la Plaza

Era espectacular el ambiente que se formaba, antes de empezar la corrida, con el paseo de manolas
en un carro, antes o en un coche o camioneta descubierta y adornada, despus, animados por la
banda, las mulillas y una multitud detrs.

Se puede decir que todo el pueblo estaba en la calle en este momento, unos porque iban a la corrida
y otros para ver el desfile de las manolas, las mulillas y a todos los que pasaban.

En la Plaza de la Eras, debajo de la tapia del Convento se colocaba la presidencia con el

Ayuntamiento, la Guardia Civil y las manolas con sus peinetas y mantones que colocaba delante de la
barrera. Comenzaba el desfile. Sala primero el despejador, montado en un caballo, un joven, en
general o una chica, algunas veces,los toreros y las mulillas. La banda tocaba sin parar.

Despus vena la corrida propiamente dicha, que era el plato fuerte de la fiesta. Su calidad dependa
de la de los toreros y fue disminuyendo con el tiempo.
Al terminar se soltaban vaquillas para los aficionados con los consiguientes golpes y revolcones.

Como no podia faltar la picaresca, algunos vecinos, especialmente jovenes intentaban colarse sin
pagar saltando las vallas del perimetro de la plaza.

Otros, que habian ayudado a montar la plaza o prestado algun carro, y que tenian permiso para que
su familia entrara gratis, inflaba el numero de familiares, introduciendo como tales a amigos y
conocidos.

213
Autoridades

Manolas y torero

214
 Solemne pasello

Despus de la corrida

Acabada la corrida y con la gente ms optimista que al entrar si cabe, llegaba el momento de la
apoteosis.

Salan otra vez las manolas y comenzaba la procesin de gente por la calle Mayor sin que la banda
callase en ningn momento.

Los vecinos entraban y salan de los bares y se apuntaban de nuevo al jolgorio saltando y bailando,
durante horas.

Los que no estaban en la calle, estaban en los balcones, no perdiendo ni un detalle y comentando
con los dems lo que vean.

Era una especie de catarsis colectiva en que los individuos se olvidaban de todo y se sumergan
completamente en la fiesta.

Este ambiente tan intenso que dur hasta los aos 60, fue debilitndose a una con los cambios
econmicos y sociales y con la mejora de las comunicaciones y la movilidad.

Poco a poco el nmero de vecinos que acudan a las corridas fueron disminuyendo y la calidad de los
toreros bajando.

Adems los diestros cobraban cada vez ms y los nmeros no salan.

215
Como consecuencia de la baja asistencia, de alrededor de 300 personas, las corridas se dejaron de
celebrar en 1982, sustituyndose por encierros de vacas. Esto hizo que finalmente el Ayuntamiento
desechase estos festejos definitivamente.

A finales de los 70, algunas cuadrillas de mozos toreaban becerros para deleite de sus vecinos.
Ya que no habia buenos toreros, por lo menos la gente se reia con las hazaas de los mozos.

Por ejemplo el 31 de Agosto de 1979, se celebro una becerrada, (2 becerros) para aficionados de las
siguientes cuadrillas:

En un principio haba encierros tambin por la maana pero a causa del coste se eliminaron a los
pocos aos, continuando solamente los de la tarde.

Actualmente continuan los encierros de vacas que recorren arriba y abajo la calle Mayor y llegan
hasta la Plaza de los Fueros donde algunos aficionados las recortan.
Esta actividad llena la tarde de los dias de fiestas.

Despus de la corrida

El Empuje

Matador:
Joaqun Allo RETAJOS
Sobresaliente: Jos Andrs EL CARTE
Banderilleros: Toms Belzunegui BIGOTES
Alfredo Aristu KENEDI
Carmelo Balda ACOTXO
Mozo espada: Juan Jess Aristu SINIESTRO

216
Singur

Matador: Jos Toms Iriarte EZQUERRA

Sobresaliente: Martn Irurozqui ROJAS
Banderilleros: Toms Mari Iriarte MARI
Ramn Iturbide CHAPA
Alberto Vidondo RUBIO
Mozo espada: Jos Ignacio Uriz URDANIZ

La Negra

Matador: Mikel Iturbide FARRASKAS

Sobresaliente: Flix Aristu RECIO
Banderilleros: Alfonso Roldan TARANTINI
Antonio Ochoa NIVELETAS
Pedro Labiano YANKI
Mozo espada: Javier Ariz TRULLO

Da 3 de septiembre, becerrada, (2 becerros) para aficionados.

Batasuna

Matador: Alfonso Gogorcena CORTITO

Sobresaliente: Jess Roldan RECLUTO
Banderilleros: Javier Caminos ZARANDA
Jos Luis Allo VIVIS
Jos Mari Ollo GORLAN
Mozo espada: Iaki Gogorcena EL FARMA

Los Becerros

Matador: Rafael Miranda FRASQUITO

Sobresaliente: Santiago Eleta EL FURTIVO
Banderilleros: Luis Redn BARTOLO
Jos Javier Burguete EL NERVIOS
Juan Miguel Balda EL MAESTRO
Mozo de bota: Jess Ramn Nicuesa EL RPIDO

Da 4 de septiembre, Espectculo infantil (Txikilandia) y becerrada, (4 becerros, 3 sin muerte),

aficionados locales.

Botila

Matador: Joaqun Gambart CHITO

Sobresaliente: Valen Eslava PERETE
Banderilleros: Daniel Abaurrea CHUSCO
Pablo Serrano ESPAGUETI
Jess Mari Fernndez EL FRAILE
Mozo Espada: Javier Bustingorri GORRION

217
El Satlite

Matador: Jos Javier Valencia JOSICO

Sobresaliente: Ramn Saez MORRERAS
Banderilleros: Luis Manuel Garde CACHO
Pedro M Garde CABRERO
ngel Mari Saez ZAPA
Mozo Espada: Francisco Vicente REDONDO

Tin-Gas

Matador: Francisco Javier Nicuesa PAULO

Sobresaliente: Jos Javier Aristu JOSICO
Banderilleros: Francisco Javier Eleta ISKO
Jos Ramn Labairu PASAKI
Luis Miranda ESTIRAU
Mozo Espada: Jess M Irigoyen CHUSMAN.

A ver quien es el guapo que sale

Anecdotas toreras

Las corridas, dado el ambiente que se creaba, eran momentos propicios para sucesos graciosos.

Los toreros locales hacian las delicias del respetable tanto si toreaban bien como si no acertaban en
sus faenas.

218
Los espectadores se animaban cuando alguno de los toreros triunfaba y arrojaban a la plaza todo lo
que tenian a mano.

Un ao, un mozo, Angel Oyaga, cogi lo que tenia mas a mano, el tricornio de un Guardia Civil que
estaba delante, y lo tiro a la plaza. Gracias a que su tio era alcalde se libro de una gorda.

Los que estaban en la mili, movan todos los hilos a su alcance, hablando con gente de Lumbier con
influencias en los mandos militares, para que les dejasen volver al pueblo para fiestas.

Despues de la guerra hubo en Lumbier un destacamento de militares encargado de vigilar la frontera.

A su mando estaba el capitn Vinuesa, a quien gustaba mucho alternar por los bares, especialmente
por el Titorra, donde hizo amistad con varios chicos del pueblo, entre ellos Benigno.

Cuando a ste le llego la hora de ir a la mili, habl con Vinuesa, y le coloc como su asistente.

Al tiempo lleg otro miembro de su cuadrilla, Tachn, bastante famoso y jaranero.

Se acercaban las fiestas de Lumbier y Tachn no quera perdrselas, pero la relacin con su capitn
no era nada buena y cuando le pidi permiso para ir le mando a tomar viento.

Tachn recurri a su amigo y este le dijo que hablara con Vinuesa. Pero el tiempo se agotaba.

Un da, que deban estar de maniobras, vio que Vinuesa estaba reunido con otros militares en una
tienda de campaa, Benigno, empujado por Tachn, fue a hablar con l.

En un momento en que haban dejado de hablar entr y se dirigi al Comandante rogando por su
amigo y dicindole que su capitn no le dejaba ir porque era muy malo.

Vinuesa le pregunt como se llamaba su amigo y cuando le dijo el apellido, el capitn aludido, que
estaba tambin en la reunin y haba odo la conversacin, salt como un resorte dicindo que era un
desatre, que no haca nada a derechas y que no le dejaba ir por eso.

El comandante hizo salir al su asistente y calm al capitn. Benigno cont lo sucedido a Tachn que
se qued deshecho y pensando que se quedaba sin fiestas.

Pero no fue as. Se conoce que Vinuesa que haba disfrutado mucho en ellas, habl con el capitn y
le convenci para que dejarse marchar a Tachn, que pas las mejores fiestas de su vida.

Otros vecinos, especialmente jvenes intentaban ver las corridas sin pagar, saltando por encima del
vallado de la plaza.

Otros, que por haber ayudado al montaje de la plaza tenian pase para que su familia entrase gratis,
intentaban colar como familiares a amigos y conocidos.

A uno de estos, que dejaba el carro para transportar los maderos de la plaza, le dijo el empresario
que estaba pendiente de que no se colase nadie, parece que tienes una familia ms grande que la
de No, y tuvieron una pequea bronca.

Los accidentes con las vacas eran bastante corrientes y era raro el ao que no resultaba alguna
persona cogida.

En 1990, por ejemplo, Juan Rodrigo recibi una herida de 10 cm. en el muslo y Manuel Beroiz otra en
el brazo.

Otro famoso fue el de la vaca que entro en casa Maquirriain.

219
Entr, se paseo por ella, tirando pasteles y haciendo varios destrozos y subio al piso de arriba,
mientras los vecinos salian del edificio por otra puerta.

Los piques con algunos forasteros, especialmente si venian de algunos pueblos vecinos y con ganas
de folln tambien daban pie a situaciones no siempre agradables.

A los mozos no les gustaba que bailasen con las mozas del pueblo, y alguno acabo en el aska.

Los que eran conocidos de mozos de Lumbier, eran mejor recibidos e incluso se les dejaba blusas
para que fuesen mejor aceptados, lo mismo que a las chicas.

Algunos empresarios taurinos se encargaban de organizar las corridas, pero la mayoria no eran muy
de fiar.

Uno de ellos era el Pinturas, gitano y torero, que cuando venia Lumbier, se alojaba en la Fonda la
Moderna.

Un ao, los novilleros le dijeron que querian cobrar por adelantado, porque no se fiaban de poder
hacerlo despus.

El les jur que cobrarian y por fin cedieron, estando atentos para que no se escapase.

La corrida se fue celebrando con normalidad hasta el final.

Salio el ultimo toro un bicho grande y de mucho cuerpo y Pinturas salio a torearlo.

Despus de darle unos pases, el toro le cogio y termin lleno de sangre.

Lo llevaron al Hospital donde dijeron que no tenia nada grave.

La gente decia que se habia dejado coger.Para entonces ya habia recogido y escondido el dinero de
las entradas.

Todos lo que esperaban cobrar por su trabajo se quedaron a la luna de Valencia.

Todas estas picardas, aunque graciosas, junto con la cuestin econmica, hicieron que el nivel
taurino bajase mucho.

Como consecuencia de esto, la gente prefiriese otro tipo de distracciones, dejando poco a poco de
acudir a los toros.

Comida popular

Es una comida organizada por el Ayuntamiento que ya se vena realizando con anterioridad pero que
este ao 2016, con la ayuda de varios grupos del pueblo y del tiempo, ha logrado,importante xito, al
haber participado en ella alrededor de 450 personas. Todava ms en 2017.

Desde primera hora de la maana se poda ver a miembros del ayuntamiento y bastantes vecinos
colocando mesa y sillas en la Plaza Vieja, para que los comensales pudiesen estar resguardados del
sol que pegaba con fuerza.

Despus, ms de veinte cocineros prepararon, paellas suficientes para que nadie se quedase con
hambre.

La comida se prolong con la larga sobremesa y dej en todos ganas de seguir celebrndola durante
muchos aos.

220
Paseillo a la plaza

Este ao 2016, el Grupo Olaz ha hecho revivir a los vecinos de Lumbier el paseo que se realizaba por
la calle Mayor hasta la Plaza de Toros, hasta que dejaron de celebrarse las corridas.

No faltaban ni el caballero en plaza, ni las mulillas, ni el coche de manolas,ni el alguacil ni la txaranga

ni algunas de las numerosa pancartas que llevaban antiguamente las cuadrillas.

Al ritmo de pasodoble, muchos vecinos acudieron con blusas que tenan guardadas, recordando otros
tiempos y los ms jvenes pudieron vivir de alguna forma las fiestas de antao.

En el zagun del Ayuntamiento han expuesto numerosas fotos relacionadas con las fiestas antiguas,
realizadas por Mariano Garcs, que han sido un buen complemento de los actos anteriores.

Dado el xito de esta experiencia se prevean ms paseilos para los prximos aos.

En 2017 tambin se ha celebrado otros con similar exiito al del primero.

5.7- LUGARES DE REUNIN

Antiguamente no haba lugares especiales para el ocio. Los vecinos se reunan a veces en las casas
para las celebraciones de las cofradas o particulares y en la calles, en los cantones o en lugares
recogidos. Tambin en las en las eras a tomar fresca en el buen tiempo.

Los lugares de reunin tradicionales de los hombres pobres eran las tabernas, donde se tomaba vino
y aguardiente, se hablaba y jugaba a cartas

y el Casino y los cafs para los ricos, donde se poda oir tambin msica. Las tabernas eran
pequeas y sin comodidades. Adems tenan unos horarios que no gustaban a los clientes.

En 1876, consta ya la existencia de cafs, pero la gente baja no poda permitirse el lujo de acudir a
ellos porque eran caros.

En esta epoca se abri el Casino y en 1935 el Circulo Carlista que solo admitan a sus socios.

Casino

Era el centro de reunion de las clases de mejor posicin, comerciantes, medico,propietarios,

maestros, etc, que en general tenian mas cultura y aficion a la musica.

Habia piano y frecuentemente se organizaban eventos musicales, conciertos del quinteto, veladas
musicales, bailes, etc.

Eran famosos los bailes que se celebraban en fiestas despus de las corridas, para socios y
forasteros.Tuvo bastantes altibajos y se cerro y abrio de nuevo varias veces. Tambien habia un billar.

Estaba situado en casa Doncel, en la calle Mayor , en un extremo de la plaza de los Fueros.

En 1924, Serapio Beroiz Monaut era conserje del mismo y vivia en el 1 piso de la casa.

Se abri en 1894 y todavia funcionaba como cafbar el ao 71.

221
En 1964 anunciaba que durante los dias de las fiestas, la Sociedad Recreativa Nuevo Casino daria
sus acostumbradas Fiestas de Sociedad, maana, tarde y noche, ofreciendo ademas a sus socios e
invitados conciertos de musica selecta en las sesiones de caf y noche.

Tabernas y cafs

Antiguamente las pequeas tabernas eran los nico lugares de reunin de los hombres de clase baja
que no poda gastar mucho dinero.

La mayora perteneca a vecinos productores de vino. Algunas eran de temporada y duraban abiertas
mientras no se agotase la produccion.

Para anunciar que haba vino en venta, se colocaba en la puerta un palo con un pauelo o una
zapatilla colgando, que desapareca cuando se acababan las existencias.

Otros establecimientos, que eran ms estables, consistan en un pequeo mostrador y alguna mesa,
situados en una parte de la entrada de la casa, de donde se accedia a la vivienda por la escalera y a
la cuadra por alguna puerta.

A veces algn animal se asomaba por la parte superior de la puerta de la cuadra.

No eran grandes negocios. Compaginaban este oficio con otros. En algunas tambin servan
aguardiente.

No se permita que las tabernas estuviesen abiertas durante los oficios de la iglesia en 1842. Ni
despus del toque de queda en 1819.

En 1876 se cerraban las tabernas y cafs para las nueve de la noche.

En 1908 algunos labradores pidieron que se abriesen las tabernas los domingos dos horas por la
maana y cinco por la tarde por no tener medios para acudir a los cafs, lo que se les concedi.

En algunas casas que producan ms vino del que consuman, vendan el sobrante, previo permiso
municipal.

Por ejemplo en casa Libarren, solan tener dos cubas pequeas. Vena el garapitero, bajaba a la
bodega con un candil y lo probaba, metiendo una pajica por donde la tapa y aspirando.

Si le pareca bueno, podan empezar a venderlo.

En 1894 haba las siguientes tabernas:

Javier Beroiz (Mayor 71), Javier Eseverri, Javier Jacoisti (Indiana), Lucas Villanueva (Concha Daniel),
Pedro Caminos (casa Caminos) y Juan Reclusa (calle Mayor 44).

(Javier Echeverri y Juan Reclusa organizaron las corridas de 1883).

En 1904, eran taberneros Pedro Caminos, Jose M Areso, Gregoria Irurozki, Miguel San Martin.

En 1915, Jos Mara Areso, Feliciana Toni, Pedro Caminos, Melchor Alzueta, Daniel Villanueva,
Martn Echeverri, Francisco Torres, Javier Beroiz, Felipe Abaurrea y Faustino Torres.

En 1932, Viuda de Caminos, Pedro Rebol, Damin Villanueva.En los aos 50, Teodoro Domeo,
Ignacio Lpez, Calixto Caminos.

222
Hacia 1960 las tabernas fueron transformndose en bares y los hombres al disponer de algo ms de
dinero, iban de bar en bar, habendo mucha animacin por la calle.

En esta poca, la lista de bares era grande, especialmente en la Calle Mayor:

Casa Telit (bar de Totola o del Toril, ambientado como una especie de plaza de toros en el interior
donde se bailoteaba en fiestas y donde se juntaban despus los de la Pea El Tormento).

Casa Caminos (taberna), Casa la Concha de Daniel ( taberna arriba y tienda abajo), Casino (para
socios), Crculo carlista (para los socios), Casa la Justa (Conchita Aristu, casada con Ollo),

Bar Torres (en la plaza), debajo de Casa Cstor (bar Orzanco).

Titorra ( que paso de taberna a bar),

Cortito (Bar elegante con un especie de sobrepiso al fondo con balustrada, que traa algunas
actuaciones entre ellas un hipnotizador) situado en la actual Caja de Ahorros.

Lo tuvieron los de Torres hasta irse a la plaza.).

Taberna

Casa Makirriain (bar en el fondo durante una temporada) la Puesa (taberna, despus bar de
Germn),

Casa Abaurrea (bar en el piso alto, sala grande, elegante, con terraza que daba a la parte trasera),
donde celebraba los gitanos ricos sus bodas.

All tambin se reunan tambin algunos vecinos que comenzarona organizar el Crculo Carlista que
luego pas a la Plaza de los Fueros.

El Gato (Torres, antes taberna), Saira (sala de fiestas y bar),

223
Cestero (antes cestera, despus bar), Matilde (tabernica, esquina calle del Horno), Casa Montes.

Casa Fernndez (esquina Ballaz), La Concepcin, Bar la Ino (frente a la gasolinera).

En estos aos, poco a poco, las mujeres, que hasta entonces no frecuentaban los bares porque
estaba mal visto, comenzaron a visitarlos, con el consiguiente aumento de las ventas.

Coincidiendo con el establecimiento de los bares y su utilizacin por las mujeres, creci tambien
lentamente la variedad de productos que se ofreca en ellos, banderillas, copas de coac y licores,
refrescos, cafs, etc.

Ms recientes son, la Tahona, La Tieta, el Mecnes y el Bureli en la Plaza (antes Torres).

Los cafs surgieron a principios del siglo XX.

Entre ellos estaban los de Bella Vista (donde el Hospital) e Iriberri, el de la Fonda del Centro, y el
Nuevo Casino y el Crculo Carlista, a los que acudan los que eran socios.

Bar elegante

Como consecuencia de la mayor comodidad de las casas, la facilidad de transporte y la creacin de

sociedades particulares, en estos ltimos aos el nmero de bares en el pueblo ha descendido
mucho.

Existen varias sociedades gastronmico-culturales: Iparaizea, Larrainenea, Askagoiti, los Solteros de

Oro y diversos locales o pipotes donde se reunen grupos de vecinos.

Uno de los ultimos bares en cerrar ha sido el bar Torres, situado en la Plaza de los Fueros, en el
centro del pueblo.

224
Abri el 30 de Agosto de 1960 y cerr con el ao el 2009. Casi 50 aos de servicio al pueblo.

El bar comprenda 3 pisos: planta baja donde estba la barra, primero con el almacn y segundo
donde estaba la cocina.

Lo cogieron Antonio Torres, Mara Martnez y familia, luego sigui Wilma Torres Jess del Castillo y
otros miembros de la familia, Antes regentaron otro bar y la fonda en la Calle Mayor 70.

Pero no solo se cierran los bares, tambien abre alguno nuevo, como el de La Tieta. situado en una
esquina de la Plaza Vieja y que ha dado un gran ambiente a la misma o el Bureli en la Plaza de los
Fueros, que junto a la Tahona sacan las sillas a la Plaza, aprovechando la prohibicin de aparcar en
ella.

Pipotes

Antiguamente las cuadrillas que funcionaban durante todo el ao, se reunian en las tabernas o en
casa de la familia de alguno de ellos.

Poco a poco, las cuadrillas al no reunirse con tanta continuidad sino generalmente en fiestas,
comenzaron a juntarse en pipotes o bajeras que sustituyeron a las antiguas tabernas.

En 1972 eran los siguientes:

- Francisco Beorlegui, Casa A. Marn.- Garaje de J. Mrquez C/ Mayor 77

- Jos Joaqun Allo Eleta, C/ Abada 3, planta baja

-
- Esteban Labiano, C/ Arrabal 25.- Casa F. Abaurrea, planta baja
-
- Luis Nicuesa, C/ Abada 23.- Casa Santiago Latasa, planta baja
-
- Carmelo Burguete, C/ San Felices 25, Casa Concepcin Esparza, planta baja
-
- Pedro M Arizcuren, C/ Mayor 82, planta baja
-
- Jos Ramn Garca, C/ Mayor 90, planta baja
-
- Juan Miguel Juanto, C/ Mayor 11, planta baja
-
- Jess Obanos, C/ Santa Mara 2, planta baja
-
- Luis Javier Ayerra, C/ Horno 11
-
- Daniel Arista, C/ Horno 15
-
- Felix Machin Sanz, C/ Mayor 82
-
- Martn Mendioroz, C/ San Felices 16, Casa de Jos Lusarreta, bajera.

Actualmente son los chavales los que mas utilizan los pipotes, que alquilan o les dejan sus padres:

Alli se renen para pasar el rato, escuchando msica, comiendo y en general haciendo lo que les da
la gana.

225
Forman cuadrillas y llevan blusas de diferentes colores y con el nombre que eligen.

Alrededor de 1993, por ejemplo se llamaban el batalln, el puntazo, el folln, el palizn,

gaupasa, intrusas, el remolino tranquilocas, lizarra tingas, ongi bai, singur manchester,
la manada,etc.

A ratos salen por la calle, aguantando hasta las 2 o 3 de la maana.

Hay otros pipotes familiares donde se juntan los amigos, comen, y celebran buenas sobremesas
musicales, mientras algunos se encargan de los hijos.

Luego estn las sociedades donde se organizan buenas sesiones gastronomicas y festivas.

Centros de reunin

Los primeros que funcionaron despus de la guerra los proporcion la parroquia.

Hacia los aos 55, el Vicario que antes viva en la casa de su nombre, en la calle Mayor, dej la casa
libre y fue a vivir a casa Francisquillo.

Entonces pusieron en la casa del Vicario la radio que durante unos aos inform a los vecinos de las
cosa del pueblo y una sala de reunin para chicas.

Por otra parte, adaptaron el Centro Parroquial para centro de reuniones y actividades de jvenes y de
mujeres como continuacin de la labor parroquial.

Colocaron all la primera televisin, el cine, que atraan a todo el pueblo ya que no haba otras
atracciones. Don Jess Sages enseaba a bailar la jota y la purrusalda en la plaza, etc.

Funcionaban grupos de Accin Catlica (JARC) y en los aos 70 grupos de scouts, que hacan
excursiones al monte. Tambin hubo un club infantil.

Ms tarde fueron desapareciendo todas estas actividades y finalmente el Centro Parroquial, y la gente
joven se qued sin lugar donde reunirse.

En las decadas posteriores se comenz a solicitar locales al Ayuntamiento, especialmente para los
jvenes.

En 1992, se cedi un local en los bajos del Consultorio Mdico para los vecinos con edades
comprendidas entre los 14 y 18 aos.

Los jvenes estaban agrupados en torno a la asociacin Larrintza y contaban con la ayuda de un
grupo de padres voluntarios.

Igualmente se ha abierto un centro para jvenes de entre 12 y 17 aos en el piso superior del frontn.

Ludoteca

En Diciembre de 1991, se inaugur la ludoteca destinada a chicos comprendidos entre 6 y 13 aos,

situada en el edificio del nuevo consultorio mdico.

Se calculaba en 145 nios los que podran disfrutar de sus instalaciones.

Mari Fe Burguete en nombre de unos 100 padres de la Asociacin Mendarte agradeci al

Ayuntamiento y a los vecinos el haber conseguido la ludoteca.

226
Seis chicas y chicos mayores se iban a encargar de su funcionamiento.

Se estaba estudiando tambin la posibilidad de abrir otro centro en un lugar cercano para chicos
mayores.

Otros lugares de reunin

Las mujeres de buena posicin se reunian en casa de alguna de ellas para tomar chocolate, jugar a
cartas, hablar, escuchar musica, etc.

Las dems que no tenan tabernas como los hombres, aprovechaban la calle en verano para hablar
jugar a cartas, hilar, coser, cuidar a los cros pequeos, etc.

En invierno buscaban un lugar abrigado de alguna casa para a la luz de los candiles juntarse y charlar
mientras realizaban algunas labores: hilar, o pelar alubias, maiz, etc.

En cada calle haba algunos lugares ms resguardados, cantones, etc donde se juntaban las vecinas
de las casas de los alrededores, acompaadas de la cras que jugaban cerca de ellas.

En la calle San Juan, por ejemplo, habia dos, uno donde el cantn del Aibares y el otro donde casa
Martintxo.

En el primero se solian juntar las abuelas: la Sivestra del Rano, la Gumersinda del Romo, la Silta, la
Miguela y algunas chicas que hacian punto y jugaban.

Ttenian conversaciones jugosas como la que viene a continuacin:

Decia en una ocasion la Gumersinda al pasar alguna moza. Mira que vestido lleva, ha de ir al
infierno.

Le contestaba la Sivestra no hay infierno. Seguia la Gumersinda mira como va, enseando todas
peras. Han de ir a la caldera de Pedro Botero.

Contestaba de nuevo la Silvestra: No hay infierno. Tu te crees que yo dejaria que alguno de mis
hijos por muy malo que fuese, se quemase.

Pues Dios que es tan bueno tampoco puede hacer eso.

De repente, fuera del corro se oia un voz que preguntaba: dnde esta la chaqueta?.

Y una voz de mujer le contestaba. colgando, como el moco.

Las chicas pequeas, no perdan detalle de la conversacin, se rean y aprendian muchas cosas de
su abuelas.

Las madres, generalmente no participaban en estas reuniones porque estaban trabajando dentro de
la casa.

Lo mismo ocurra con los hombres mayores que se juntaban especialmente en invierno, en abrigos
que daban al sur como el Txokotico y el Abrigo,

All hablaban y contaban sus aventuras de jvenes, en la mili, en sus trabajos en otros lugares
muchas veces de criadicos en algunas casas de otros pueblos, en las guerras Carlistas (los
veteranos que quedaban), en las de Marruecos, de Cuba (Rodrigo), de las que que volvieron a
menudo enfermos, etc.

227
Tambin los nios y nias se juntaban all y escuchaban sus interesantes historias.
Los abuelos les tomaban el pelo o les agarraban las piernas con el bastn, jugando con ellos.

En verano, las mujeres y algunos hombres, salan a las eras a tomar la fresca, acompaados de
numerosos chicos y chicas que jugaban a pillarse, a esconderse o a saltar y resbalarse por las
cuestas.

Tambin era bonito en aquellos tiempos en que no haba contaminacin lumnica, ver el cielo lleno de
estrellas y aprender cuales eran slgunas de ellas.

5.8.- OTRAS DIVERSIONES

Cine

Hacia los aos 70 haba en el Cine Parroquial sesiones de cine, de tarde y noche. Tambin despus
en el cine nuevo.

En 1971, se pudieron ver las siguentes pelculas: El Rey del peligro, Rebeldes de Arizona, el Abuelo
Congelado, Las Cicatrices y Scaramouche.

Ver cine en medios de comunicacin.

Bailes sociales

En 1971, haba en el Frontn sesiones de baile de tarde y noche organizadas por el Ilunberri.

Estaban amenizadas por la Orquesta los Brujos,

Las de las Salas de Fiestas Saira, estaban amenizadas por los Alfas y los Jaguarse con su cantante
Maite.

Barraca

No es un lugar que funcione todo el ao. Solamente se coloca en algunas fiestas, pero sirve de lugar
de encuentro para mucha gente.

Tiene una historia peculiar.

La barraca se llevaba instalando en la Plaza de los Fueros desde finales de los aos 70, con el fin de
sacar fondos para la Ikastola y algunas actividades culturales, sin que hasta entonces se hubiesen
generado conflictos.

En 1982, el Ayuntamiento acord que la Plaza se utilizase solo para la Verbena. Los jvenes, sin
embargo, pusieron la barraca.

Al salir a tirar el cohete al balcon del ayuntamiento, en el que no ondeaba la ikurria hubo abucheos y
pitidos.

Se formo una txaranga alternativa a la oficial con unas 150 personas con ikurrias ya que haban
quitado la del Ayuntamiento.

228
Aparecieron en la plaza varios empleados municipales con el alcalde y unos 25 guardia civiles con
material antidisturbios dispuestos a desmantelar la barraca.

Como haba mas de cien personas en su mayora jvenes defendiendo la barraca se pidieron
refuerzos y se presentaron otros 25 nmeros con un capitn al frente. Hubo momentos de tensin
pero no enfrentamientos directos.

Gracias a las conversaciones habidas, se logr evitar la violencia, que hubiese causado una gran
divisin en el pueblo.

Desde entonces y este 2012 se cumplen ya 30 aos, sigue ponindose la barraca en la plaza sin
mayores problemas.

Hogueras

Las hogueras han sido tradicionales en Lumbien desde antiguo.

Las ms importantes eran las de la vspera de San Juan en que los chicos y jvenes recogan ramas
y lea para luego que marlas y saltarlas.

Representaban la desaparicin de lo viejo y de los males y la venida de lo nuevo y la purificacin.

Contina hacindose la de San Juan para todo el pueblo.

Fuegos, ruedas

Las ruedas son tpicas de Lumbier.

Son estructuras generalmente circulares que penden de un tronco vertical, con fuegos artificiales, que
se encienden, acompaados por la msica, en las vsperas de algunas festividades como la Virgen
de Agosto.

Tenian lugar en la Plaza Mayor, donde habia unos agujeros, tapados durante el ao, en los que se
colocaban los maderos verticales cuando habia que colocar las ruedas

Otra diversin explosiva, es el torico de fuego, que resulta imprescindible para los pequeos en los
das de fiestas y que a vez les atrae y les da miedo.

Tambin se disparan cohetes cuando hay bodas o algn otro festejo.

Como todas las diversiones, las vacas por ejemplo, encierran algn peligro, tambin los cohetes han
dado algunos sustos.

El 16-9-27 en que el vecino Luis Sagaseta result herido de consideracin como consecuencia de la
explosin de un cohete de los llamados de bomba.

El torico de fuego es el causante de muchos agujeros en las camisas y pelos chamuscados que
quedan como recuerdo de las fiestas.

La Estacin del Irat

Una forma de diversin barata era bajar a estacin del Irat aver quien iba y vena y hablar con otros
que estaban haciendo lo mismo para enterarse de los ltimos acontecimientos.

229
Tambien era interesante el trajn de la carga y descarga de de las mercanca y el movimiento de
gente que suba y bajaba del tren con sus cestas y paquetes.

Se bajaba tambin a recibir a los pesonajes importantes que llegaban en el tren, a los gaiteros, etc, y
se suba acompandoles hasta el pueblo.

Haba algunos como Manolo que una vez enterado y puesto al da, suba al pueblo e informaba a los
dems de todo lo que saba.

Algunas chicas del costurero, procuraban escaparse de all con la excusa de comprar hilos o
cualquier otra y bajaban hasta la estacin a fisgonear quien llegaba o se iba en el tren y poder tener
algn tema de conversacin.

Antes de la guerra era una tradicin el bajar hasta la estacin al salir del rosario?. Despus se bajaba
menos. En el 55 desapareci el tren y se acab esta diversin.

El paseo de la calle Mayor

La calle Mayor, era el centro del pueblo en todos los sentidos, el lugar donde estaban los comercios,
las tabernas, por donde pasaban las cuadrillas rondando, la msica, las procesiones, los coches y
autobuses, etc.

Era tambin el lugar por donde se paseaba en los das de fiesta, calle arriba y calle abajo.

Al igual que en Pamplona y otras localidades el paseo era el escaparate donde, especialmente las
mujeres, se dejaban ver por los dems, convirtindose en una de las mejores formas de conocerse y
relacionarse.

Los hombres sentados en los bancos colocados afuera de las tabernas o entrando y saliendo de las
mismas y las mujeres paseando y hablando, por la calzada a lo largo de la calle.

De vez en cuando haba intercambio de miradas y de palabras, a veces un poco picantes y en

tiempos hasta intercambio de versos sobre temas un poco conflictivos, como algunos en los que
intervino Txorroto.

Tambin hay varias canciones referentes a este paseo, que se pueden ver en el apartado de
canciones de ronda.

Soldados

Despues de la guerra hubo en el pueblo un nmero bastante grande de soldados y policias con el fin
de luchar contra los maquis.

Los soldados se albergaban en algunos corrales, entre ellos uno que estaba algo mas preparado
situado a la derecha, de la calle San Juan, saliendo a Las Eras, actual casa la Sarita.

Eran bastante jovenes, de alrededor de 20 aos y estaban aburridos, y algunas chicas pequeas de
las casas de los alrededores chicas solian ir a tomarles al pelo y a jugar con ellos.

Tambin hacan amistad con la mayora de los vecinos que trataban, ya que eran jvenes y daban
alegra al pueblo.

Los soldados contaban a los chicos cuentos, les compraban piruletas, les tomaban el pelo, etc.

230
Otras, un poco mayores entre ellas una hija de la carpinteria San Miguel, junto con sus amigas cogia
listones de la carpinteria e intentaba con ellos tirarles el gorro por detrs a los soldados que luego les
perseguian.

Todas ellas guardan muy buenos recuerdos de aquellos jvenes a los que les toc estar de soldados
en Lumbier y que tenan excelente relacin con las familias del pueblo que decan que eran unos
buenos chicos.

Los policas caan mejor a las chicas mayores, algunas de las cuales, salan con ellos.

Aparte de divertirse, en aquellos tiempos ofrecan un porvenir un poco ms seguro que otros, ya que
tenan sueldo fijo.

Varas mozas terminaron casndose con ellos, marchndose fuera, dejando a muchos mozos del
pueblo que las pretendan con un palmo de narices.

Luego algunos de ellos lograron puestos de trabajo mejores, relacionaos con su profesin y
consiguieron una estabilidad que otros no tuvieron.

6.- DEPORTES

Los deportes tradicionales eran los derivados de las tareas agrcolas, barra, soka tira, los de puntera
y habilidad y la pelota.

A principios del siglo XX, llegan a Navarra algunos deportes nuevos impotados de fuera como el
futbol, las carreras en grupo, la natacin y se desarrollan los derivados de la pelota: pala, etc.

Fueron promovidos por los jvenes de entonces, entre los que haba algunos que salieron a estudiar
fuera y estaban al tanto de las nuevas modas deportivas.

El futbol se convirti en el deporte ms importante del siglo XX, sin olvidar la pelota, las carreras y el
montaismo.

El Irunberri o Ilumberri, se convirti en algo ms que un equipo y en ciertos momentos fue movilizador
de todo el pueblo.

Club Ilunberri

Se fund el 22 de Noviembre de 1923 en la farmacia de Seriola, en la calle Mayor. Entre los que
apoyaron la idea estaba Jacinto Izco, industrial, Jacinto Arizcuren y Maulen.

El equipo estaba compuesto en su mayora por jvenes de familias que no eran agricultores sino
comerciantes o de profesiones liberales.

Muchos aficionados se reunan tambin con ellos en la hojalatera de los Garisoain que estaba donde
el actual bar La Cueva.

Se pueden distinguir tres etapas:

-la primera en que el equipo surge con gran fuerza, que dura desde el 23 hasta el 30.
-la segunda, la de los aos 50 que no fue muy importante.
-la tercera que va del 69 hasta la actualidad, con unos aos interesantes 70-80 en que el equipo brill
de nuevo.

El primer partido que jug el Ilumberri fue el 9 de Marzo de 1924 contra el Aurrer de Lidena. Los
jugadores fueron andando por la Foz y ganaron por cuatro goles a 0.

231
El 13 de Abril de 1924 consiguieron jugar por primera vez en campo propio, situado en el trmino de
Lardn.

El Irunberri gana la copa Bayugar donada por el alcalde de este nombre en la que participaron
tambin los equipos de Aoiz y Liedena.

En los aos 25 y 26 hubo un pequeo bajn debido a la retirada de algunos jugadores y a la marcha
de otros al servicio militar.

De todas formas el ambiente futbolistico no decay del todo y algunos grupos de aficionados
siguieron practicando este deporte.

En el 27 hubo una nueva recuperacin. Se cre el campeonato de clubs no federados en Pamplona.

El Irunberri particip, lleg a semifinales y se enfrent en la final con el Unin Club Pamplons en el
campo de san Juan de Pamplona.

Ms de 200 vecinos de Lumbier llegaron en el tren Irati para animar a su equipo. El Irunberri se
proclam campen y consigui la copa.

Eran los aos de los Tadeo, Valencia, Ayerra, Oyaga, Garisoain, Lusarreta, Purroy, etc

A principios de 1926 se puso en marcha la federacin Navarra de Futbol. Los equipos de Lumbier y
Aoiz se encuadraron en segunda categora junto a otros equipos de Pamplona y la Ribera.

En 1929-30, con jugadores de la localidad, consiguieron ser subcampeones de esta categora.

Entre los socios del equipo, alrededor de 100 se formaron varios equipos que jugaban los domingos
entre ellos: La Unin Lumbierina, la Caraba, la Parra, la Boina, etc.

Por ejemplo en Mayo de 1928, jugaron un partido la Union Lumbierina contra la Caraba que termino
en empate a 2. El rbitro fue Carmelo Ayerra.

En 1930 se form otro equipo en el pueblo, Iturriotz, que participa en tercera categora.

La guerra cort las andanzas del Irunberri. Una vez terminada, algunas cuadrillas promovieron el
resurgir del futbol: El Carburo y La Alocucin, El Ruido, etc.

En 1940, se enfrentaron los equipos de la Alocucion y la Union Campesina. Gano el primero. 6-0.
Arbitro Caminos. El dia de pascua jugaron la Alocucion y el Carburo ganando el primero por 4 a 2.

En 1948, se celebro un trofeo de futbol organizado por La Acion Catolica en el que se enfrentaron el
Carburo y el Ruido.

Un nuevo Ilumberri comenzo a jugar de nuevo en 2 regional en este ao, y qued primero de su
grupo. Jug despus contra el Tafalls al que gan pero perdio finalmente conta el Sangesa.

Sigui en esa categora los aos 49 y 50 y jug con el Aurrer de Lidena y tres equipos de
Pamplona.

En el 51, particip en el campeonato de Mutiko Alaiak. Jugaron los del Mutiko en Lumbier, bailaron en
la plaza y despus hubo actuaciones, en el saln de la Accin Catolica, de currios, acordeonistas,
etc.

En el 52 desapareci de nuevo.

Al final de los aos 60, exista en Lumbier un equipo llamado el Butano, por el color de sus camisetas
y que jugaba partidos en el campo de la Escuela profesional.

Aqu jug el nuevo Ilumberri sus primeros partidos de segunda regional. En 1969 consigui la copa
del Pirineo.

232
En la temporada 1972-73 jug la liguilla de ascenso a 1 regional y logr ascender a esa categora.

Despus, durante unos aos bajaba y suba de categora alternativamente.

Campo Lardin

Ascendi dos veces a regional preferente, que equivala a tercera divisin, en el 77-78 y 78-79. Haba
tambin el equipo del promesas.

En el 79 se plantea el problema de los jugadores de fuera que cobraban bastante dinero mientras los
del pueblo no.

Despus de discutir mucho se decide jugar slo con jugadores del pueblo.

Fueron los aos de los Garca, Juanto, Octavio, Eransus, Braco, Itrbide. Irurozki, Lizarraga, Jimeno,
etc.

Del 78 al 83 fueron aos de crisis. El descenso del equipo de preferente y el estar Osasuna en
primera, hicieron redujeron la aficin.

En el 83-84 estuvo en primera regional. Se hizo cargo del equipo Javier Imirizaldu, el panadero de
Lidena, que consigu mantener al equipo en preferente y primera regional durante muchos aos.

En los 90 estuvo de presidente Jos Miguel Beorlegui.

233
En el 2002, el equipo ascendi a Tercera divisin y fue homenajeado por el Ayuntamiento en fiestas,
pero la alegra duro poco ya que en el 2003 y 2004 fue sustituda por la desilusin ya que perda casi
todos los partidos.

Desde entonces se mantiene entre preferente y primera regional.

En 1988, se celebra el 75 aniversario de la fundacin del Ilunberri con un partido contra el Osasuna.

En 2006, se hizo un homenaje a Jos Miguel Beorlegui y se celebra un triangular Aoiz, Ilunberri,
Osasuna Promesas. Tambin se hizo un homenaje a Javier Imirizaldu.

Actualmente existe competiciones en cuatro categoras: benjamn, alevn, y juvenil en futbol sala y un
equipo aficionado en futbol campo que est integrado dentro del grupo tercero de Primera Regional.

Algunos de los juveniles pasan a este equipo para renovarlo.Entre todos los equipos se cuenta con
unas 60 fichas.

En 2013, el Ilumberri ascendi a Regional Preferente, despus de intentarlo durante varias

temporadas.

El Club obsequi el equipo con un aperitivo en el campo y una cena, y el Ayuntamiento obsequi a
los jugadores con un CD, con imgenes de la temporada y un torico de fuego para la fiesta nocturna.

El 25 de Julio de 2015 tuvo lugar la celebracin del Dia del C.D. Ilumberri-Irunberriren Eguna en
recuerdo de los aos 70, aos importantes para el club.

La idea era remarcar el carcter aglutinador del pueblo que supone el Ilumberri.

La jornada comenz a las 11 con un partido Ilumberri-Veteranos. Despues la fiesta sigui en el

pueblo con la actuacin de la Txaranga, comida popular, musica y barra, torico de fuego y Baile de la
Era.

El club tiene 305 socios, 60 chicos y chicas repartidos en cuatro equipos: infantil, futbol sala, pelota y
baloncesto.

Dispone de campo de hierba natural y riego por aspesin. En la ultima asamblea present un balance
deportivo y econmico positivo y con supervit.

En la nueva temporada seguir Jos Mari Ollo como presidente y el entrenador ser Txelo Gonzlez.

Sedes.

Fueron varias a lo largo de los aos:

En la primera etapa, la botica de los Seriola, en los 50 el caf de casa Abaurra, en la tercera etapa,
un cuarto del local de la Iglesia donde actualmente est la pescadera, al lado del ocupado por la
emisora.

De all se pas a un piso cedido por el Ayuntamiento en la antigua casa de los Maestros, en la Plaza
Vieja y despus al cuartico de la autopsia, donde la Revueltica.

Deporte Rural

Algunos aos, bien en la Plaza de Toros o en la Plaza de los Fueros, tenan lugar exhibiciones de
deporte rural vasco.

En ellas participan los mejores deportistas en su especialidad, corte de troncos, horizontales o

verticales, corte con sierras manuales, levantamiento de peso, etc, a las que acude un considerable
nmero de vecinos.

234
 Fuerza y equilibrio

Excursiones, montaismo

En 1935, los nios y nias de las Escuelas Nacionales, con sus profesores visitaron por segunda vez
San Sebastin. Hicieron paradas en Pamplona y en el criadero de truchas de Mugaire.

Una vez en San Sebastin,la vista del mar que estaba embravecido alegr a los excursionistas.

Visitaron luego el Acuarium y el monte Igueldo. Despus merendaron en la playa y emprendieron la

vuelta

Las monjas de la escuela a fin de curso organizaban excursiones a Javier, Leire, San Sebastin,
Roncesvalles o Lourdes. A San Sebastin fueron una vez en camioneta.

Tambin llevaban a las chicas a Nardus, Domeo, etc y tenan una especie de convivencia con los
maestros de all. Llevaban la merienda y luego volvan a casa andando como haban ido.

Tambin se iba todos los aos a Javier.

En Nardus, la maestra Carmen Toni, les enseaba esta cancin que parece asturiana:

Tengo tres cabritines

Ai reme, remende (bis)
Arriba na montaa
Ai reme, remende
arriba na montaa, aire, air

Una dame lleche

Ai reme, remend (bis)
Otra dame la llana
Ai reme, remend
Otra dame la llana, aire,air

235
Otra dame manteca
Ai reme, remend (bis)
Pa toa la semana
Ai reme remend
Pa toa la semana, air air.

Otras veces se iba paseando hasta el bancalico de los curas. Luego vinieron las excursiones del club
de jubilados.

En Lumbier funcion durante muchos aos, con altibajos, el grupo de Montaa Arangoiti, club
federado,que organizaba salidas a los pueblos de la montaa y del Pirineo.

Comenzo hacia el ao 60, despus tuvo un bajn de 5 aos en el 73 y otra vez comenz a funcionar.

Tambin hubo durante unos aos, un grupo de scouts que se juntaba en casa Teli y que hacan
diversas actividades y excursiones por los pueblos de los alrededores.

Haba grupos de chicos y chicas a cargo de varios monitores. Esto fue en los aos 70.

Sigue habiendo grupos de aficionados que marchan a los montes de alrededor y al Pirineo por su
cuenta.

En estos ltimos aos, el ambiente montaero del pueblo ha estado presente con fuerza gracias a
Patxi Goi, alpinista destacado que ha subido al Everest, varios ochomiles ms y muchos sietemiles.

En 2015, con sus compaeros Carlos Figueras y Jordi Bosallia ha subido al Karakorum.

Comenz junto con otros chavales del pueblo ascendiendo los fines de semana a montaas del
Pirineo, acompaados de algunos jvenes, algunos aos mayores que ellos: Carmelo, Javier, Jess,
Mikel, que le despertaron el amor y el respeto a la montaa.

Asociacion de Cazadores

La aficion a la caza a sido siempre importante en Lumbier, especialmente debido al amplio y variado
termino que tiene, que permite tanto la de conejos, liebres, perdices, palomas y jabalis.

Aunque existio caza furtiva, el Ayuntamiento evitarla, castigandola y apoyando a los cazadores que la
practicaban respetando las normas establecidas.

En 1905, aparece un grupo de lumbierinos que participaban en la caza de jabalis: Salvador Oyaga,
Francisco Aristu, Quinciano Usoz, Ramon Iriberri, Eugenio y Basilio Saez, Jose Barber, Gorgonio
Angoz, Mauro Alzueta.

Fueron el 5 de Diciembre a la foz de Arbayun donde mataron dos piezas y dejaron varias heridas que
iban a cazar al dia siguiente.

En 1924, aparece por primera vez una Asociacion de Cazadores que ha seguido funcionando hasta el
dia de hoy.

El tipo de caza que domina actualmente es la de jabali que necesita ms gente y buena organizacin,
que cuenta con mas adeptos y aprovecha la abundancia de estos animales.

236
 Buena caza

Este ao 2012, se ha organizado en Lumbier una actividad que ha implicado no solamente a los
cazadores del pueblo sino a los de toda Navarra.

El sbado a las 9.00 horas se inauguro la I Feria de Caza y Ocio de Navarra,

Esta Feria tiene la finalidad segn sus organizadores, la Asociacin de Resakadores y Perreros de
Navarra, de dar a conocer todo lo relacionado con la caza.

Han contado con la colaboracion del Ayuntamiento de la villa.

Se espera que dado el xito alcanzado esta Feria, se vuelva a repetir durante muchos aos,
adaptndose a las circustancias del momento y a las sugerencias de los participantes.

Pelota y Pala

Antiguamente hubo un rebote o frontn de pared nica y suelo de tierra que serva un poco para
todo.

En 1897 los jvenes pidieron la construccin de un nuevo frontn en el Abrigo donde poder
expansionarse jugando a la pelota, que era la diversin mas generalizada.

En 1902, el Ayuntamiento invirti 750 pts en la reconstruccin del frontn.

Se persegua el cobro del barato o especie de impuesto que cobraban los mozos para financiar sus
actividades o los dueos de algunos juegos, bolos, pelota, chapas, etc.

El rebote estaba situado en el lugar que ocupa actualmente el frontn. Consista en una pared y
delante un suelo de tierra.

237
Como este suelo estaba desigual, aparte de saber jugar haba que conocerlo bien para que la pelota
cayese en las zonas desiguales o con baches para que botase mal.

Tambin haba redes, a mano derecha y encima del frontis, pero la pelota a menudo caa en
unahuerta que estaba detrs y el dueo cobraba 10 cntimos por devolverla.

Se jugaba al suelto, modalidad de pelota parecida al tenis que no necesitaba paredes y que se
contaba de 20 en 20 tantos.

En los aos 20, haba buenos pelotaris que tena que ir jugar los partidos a Domeo porque el rebote
no reuna condiciones: Jacinto Izco, Nicolas Garca, Lusarreta, Prez, Marn Gurpegui, etc.

En 1926 se entrego al Ilumberri Club, por parte de de Astiz y San Julian, pelotaris del Club, la copa
que habian ganado en el pasado campeonato de Pelota a Pala.

Se celebro por todo lo alto. A su llegada los vecinos les recibieron con Banda y cohetes. A las 12
hubo aperitivo en el Ayuntamiento.

Despues de comer hubo paseo a la Foz y a la noche banquete servido por Pedro Rebol y baile
publico.

En 1942 se construy un frontn de pared izquierda. Disponia de cantina, duchas y vestuarios.

Despus de misa, a las 12, fue la inauguracin. Jugaron a mano, Ochoa y Amundarain contra
Gastaminza y Dufur, campeones de Espaa. A pala, Barace y Goiburu contra Morrs y
Juanmartiena, campeones de Espaa.

En Abril de 1943, se celebr el campeonato Comarcal. Jugaron Urrizburu y Valencia de Lumbier,

contra Garca y Gallego de Rpodas, ganando los primeros por 22-17, Zabalza e Iriarte de San
Vicente contra Arbeloa e Iriarte de Artieda venciendo la primera pareja por 22-14.

En 1948, en el Campeonato Comarcal de pelota jugaron Turrillas y Garisoain contra Marn y Prez.

Este frontn con pared izquierda pero sin cubrir, se mantuvo durante unos cuantos aos, hasta finales
de los aos sesenta, poco ms o menos.

Supuso un avance en comparacin al rebote ya que no haba baches como en el rebote y la pelota
botaba mejor.

Permita celebrar partidos ms importantes y campeonatos.

Haba mucha aficin en el pueblo y los pelotaris de Lumbier participaron en torneos Interpueblos,
obteniendo varios premios.

Algunos de ellos fueron los Echeverras, Santiago Andreu, Felipe Olleta,etc, que al mismo tiempo que
jugaban, enseaban a los chavales.

Felipe Olleta y Jose Mari Ollo, empezaron en 1976 a mover este deporte a una con la creacin del
Club Deportivo Frontn Ilunberri.
Continuaron esta labor hasta el 2002, en que el frontn cerr por obras.

Ms tarde el frontn se cubri. Posteriormente hubo varias reformas, una de ellas fue para reconstruir
el techo que se lo haba llevado el aire. Se jugaba a pelota y a pala.

En 1991, la gestin del fronton se adjudic a Antonio Echeverra, que deba pagar unicamente los
gastos de agua y luz.

Se haba eliminado la clausula por la que se pagaba anteriormente la cantidad de 100.000 pts.

238
 Frontn con pared izquieda, sin cubrir

En 1991, la gestin del fronton se adjudic a Antonio Echeverra, que deba pagar unicamente los
gastos de agua y luz, habiendo eliminado la clausula por la que se pagaba anteriormente la cantidad
de 100.000 pts.

En 2002, se celebr el campeonato Social de Mano Parejas de Lumbier. Goi y Ollo resultaron
vencedores al derrotar a Irigoyen y Olleta.

Anteriormente se celebr la final de 2 categora en la que Abaurrea y Sancet derrotaron despus de

una hora a Balda y Zozaya.

El ao 2008 fue un ao importante para la pelota en Lumbier. El Ayuntamiento recuper la gerencia

del frontn y al mismo tiempo se reanud el Campeonato Udaberri.

A partir de entonces, se disputa el campeonato Udaberri de pelota a mano por parejas de 1 y 2

categora en cada una de las cuales participan unas 10 parejas.

Tambin se celebra un torneo rpido Navideo.

La escuela de Pelota

Hace unos 20 aos, se form la escuela de Pelota en la que se ensea a jugar a chavales entre 8 y
18 aos, que luego competan en los Juegos Deportivos de Navarra que organizaba la federacin
Navarra de Pelota.

Jose Mari Ollo y Aritz Zabala como monitor han llevado la escuela. Hace poco tiempo se homenaje a
Ollo, por tantos aos de trabajo.
Tambin colabor gente ms joven: Balen, Iaki, Mikel y Patxi.

Cada curso de la Escuela, que funciona a una con el curso escolar, participan alrededor de 40 nios,
que junto a los pelotaris mayores, constituyendo la base de la pelota en Lumbier, ya que poco a poco
van elevando el nivel deportivo.

239
Campeonatos y exhibiciones.

Trofeo del Cuatro y Medio de Invierno

Lo organiza el rea de Deportes del Ayuntamiento. Suele empezar en Noviembre o Diciembre y

suelen participar alrededor de 16 pelotaris, repartidos en dos o tres grupos.

En 2011, jugaron la final Txema y Txampe, venciendo el primero. En 2012 Txema se impuso por poco
a Aitor.

Trofeo Udaberri de Mano parejas

Este campeonato que aunque comenz a celebrarse antes, cuaj en el ao 2008, es organizado por
la Escuela de Pelota de Lumbier, y es la culminacin del curso de pelota que se celebra cada ao, a
una con el curso escolar.
La organizacin corre a cargo de la Escuela de Pelota. Colaboran el Ayuntamiento y varias empresas
del pueblo.

En 2002, en el el campeonato Social de Mano Parejas de Lumbier Goi y Ollo resultaron vencedores
al derrotar a Irigoyen y Olleta. Anteriormente se celebr la final de 2 categora en la que Abaurrea y
Sancet derrotaron despus de una hora a Balda y Zozaya.

En 2010 participaron pelotaris de otras zonas adems de los locales. En primera categora
participaron dos grupos de 6 parejas. Tambin tuvieron lugar la finales de mano parejas infantil de
todas las categoras. Las finales fueron, como de costumbre, en San Isidro

En 2011, en se lleg a la fase final con las parejas muy igualadas.

En primera categora Aitor e Indurain, vencieron a Beat y Joseba solamente por un tanto. En
segunda, vencieron Felix y Josu.

En fiestas de San Isidro los pelotais lumbierinos jugaron contra los de Sangesa, resultando una final
muy disputada, ganando la pareja local Aitor-Indurain por 22-19.

Ademas de los campeonatos, en fiestas hay partidos en los que participan algunos de los mejores
pelotaris del momento, y en los que se llena el frontn.

Campeonato Navarro de paleta goma

En Lumbier siempre ha habido mucha tradicin de jugar a paleta goma

y como consecuencia, comenzaron se animarn a organizar el campeonato de Navarra. El primero se
celebr en 1986 y contina con la tradicin.

En 1992, por ejemplo, se inscribieron 31 parejas, de las cuales pasaran 28 parejas jugaran en una
liguilla compuesta por 7 grupos de cuatro parejas cada uno.

Carreras, cross

Parece ser que las carreras y las apuestas no son un invento moderno.

No hay mas que recordara a los korrikolaris de pueblos de Navarra que se retaban a realizar
recorridos de lo ms raros o a los contrabandistas que atravesaban la frontera con un buena carga
encima o a los soldados carlistas que recorran andando etapas que hoy nos parecen imposibles.
Tambien en Lumbier haba korrikolaris.

En 1551 Miguel de Ayanz pleite contra Juan de Ariztu, los dos vecinos de Lumbier, sobre apelacin
de sentencia el alcalde relativa a entrega de una pierna de carnero por una apuesta en una carrera
desde la Torre de Juan Prez de Larrangoz hasta la Cruz del Portal del Hospital.

240
A principios del siglo XX, se realizaban ya carreras pedrestres precursoras de las actuales, que se
celebran todos los aos.

En 1930, se celebr un cross abierto a los aficionados a este deporte y del que se conserva alguna
foto. Despues se continu con ellos de manera intermitente.

En 1989, se di la salida a una carrera a las 11 de la maana a los benjamines que corran 500 mts.
Despus los alevines 800 m.; En infantililes 1400 ms. juveniles 2700 ms, en femenino y 5400 en
masculino. En senior 2700 para femenino y 8100 para masculino.

Estaba organizado por la Comisin de Deportes y el Ayuntamiento. Diversos establecimientos

hosteleros colaboraban, aportando trofeos.

Cross Ilunberri Vuelta al Iturbero

El 31 de Mayo del 2009 tuvo lugar la XII edicin de esta carrera que comenz a realizarse hace
tiempo pero que llevaba desde 1992 aos sin celebrarse.

Resurgi gracias a la organizacin del Club Iturbero y la colaboracin del Ayuntamiento, y algunos
comencios del pueblo.

Participaron 49 adultos en pruebas masculinas y femeninas y el nivel de los corredore fue muy alto.
Ganaron Antonio Echeverra Serrano del Beste Irua y Maitane Melero de Ardoi.

En 2011, se celebr la XIV edicin, organizada por el Club de Atletismo Iturbero y el Ayuntambiento y
con numerosos colaboradores. La participacin fue importante.

La prueba absoluta fue de 7 kilmetros con numerosos desniveles. Se daba un gorrn de premio a las
cuadrillas participantes con la condicin que acabasen la prueba cinco o ms de sus miembros. Al
final de la carrera hubo un lunch.

En 2013, se celebr una edicin ms de esta carrera. Fueron 72 participantes, vindose entre ellos
cada vez ms mujeres y numerosos forasteros.

En la prueba masculina ganaron Miguel Aristu, Cristobal Galera y Antonio Casado.

En la femenina Raquel Beruete, Maialen Uriz y Luisa Gundano.
Esta prueba contina celebrndose con notable participacin

San Silvestre

Esta carrera del ltimo da del ao, que comenz a celebrarse en 1991, en seis categoras, es ya una
tradicin en el pueblo. Fue la cuarta en celebrarse en Navarra, junto a las de Pamplona, Tudela y
Lern.

En 2010 resultaron vencedores Adrin del Castillo, Fermn Seminario e Ivan Prez en infantiles, En
Juveniles Eaut Armendriz, Jos M del Castillo y Beat Moreno, y en adultos Imanos Vera, Xabi
Zarranz y Bictor Balda.

En 2011, la participacin de los mayores fue escasa,12 corredores, pero la infantil numerosa dividida
en cuatro categoras: prebenjamines, benjamines, alevines, e infantil.

Los alumnos de Grado Superior de Actividades Fisico Deportivas del Instituto Sierra de Leyre
de Lumbier, organizaron en marzo del 2010, el 6 Raid de Aventura.
Participaron 48 alumnos divididos en 12 grupos. Pertencan a 4 institutos diferentes.

Las primeras pruebas fueron de natacin y piragua, despus siguieron las de bicicleta de montaa,
tiro de arco y prueba de orientacin. Finalmente se hizo la entrega de premios y un almuerzo.

241
En 2010, resultaron vencedores dos alumnos del pueblo que superaron todas las pruebas con gran
diferencia de tiempo sobre los dems.

Ciclismo

Prueba de orientacin de bici de Montaa.

Es una prueba muy apropiada para realizarla en Lumbier dadas las condiciones geogrficas de la
zona, y que ha conseguido un arraigo Importante.

Los comienzos de esta prueba se encuentran en 1990, cuando la iniciaron un grupo de personas
aficionadas al ciclismo. Continu celebrdose durante 19 aos, hasta 2009.

En el 2004, se cre en Club Txirringua, muchos de cuyos miembros haban participado en las
carreras anteriores.

En 2009, un nuevo grupo de organizadores, tom el relevo de los anteriores y organiz la 1 Marcha
BTT de Lumbier. La carrera recorri 40 Km, con un desnivel acumulado de 1000 metros a travs de
los trminos de Urraul Bajo y Romanzado.

Por cuestiones tcnicas se recuper el Club Ciclista Txirringua Txirrindulari Elkartea y su cumplieron
algunos requisitos legales que no estaban actualizados

Esta primera prueba reuni a 146 corredores. De las 73 parejas apuntadas, 33 completaron el
recorrido en los horarios establecidos. Ganaron Ramn Vies y Carmelo Redn.

En 2010 se inscribieron 18 parejas y la vuelta larga la gan la pareja formada por Alfonso Balda e
Iaki Lareki. En mixta gan una pareja de Pamplona.

En 2012 participaron 121 corredores y colaboraron 50 voluntarios. Colaboraron tambin el

Ayuntamiento y algunas empresas como Argal, Azkar, Edaska, Egoki e Intersport.
En el 2013, cay una tromba de agua.

Canoas, piraguas

Muchos tramos de los rios Irati y Salazar a su paso por Lumbier son ideales para la navegacin y
otros deportes de agua y son abundante los aficionado que utilizan canoas y piraguas para
recorrerlos.

Desde hace dos aos se organizan descensos en balsa neumtica o canoas biplazas y piraguas, por
el tramo de ro que va de Lumbier a Lidena, pasando por la Foz.

Uno de sus objetivos es mostrar la riqueza de los recursos naturales de este paraje protegido.

Esta actividad se desarrolla en Julio y Agosto y es un combinado de ocio, turismo y educacin

ambiental. Lo organiza la empresa Natura que proporciona todo el material necesario.

Natacin, Piscina Cubierta

Aunque la gente sigue utilizando los rios para baarse y tomar el sol, sin embargo su utilizacin es
cada vez menor.

El agua del Irati viene muy fra de Itoiz y la del Salazar se utiliza los das de verano que hace bueno.
Con la idea de poder disfrutar de la natacin se construyeron las piscinas de Larrintxa.

Las primeras piscinas sin cubrir, se construyeron en 1993. Ocupaban una superficie de 7000 m2,
aunque se prevean 11.500 m2 en total para posteriores proyectos.

242
Parte de esos metros 650, eran para una piscina grande y 85 para una pequea piscina de chapoteo.

El resto para zona verde, zona de juegos, merenderos, accesos y cierres. El edificio social ocupaba
332 m2.

En el ao 90, se cubrieron las piscinas de verano, con lo que se logr unas instalaciones completas
por piscina, gimnasio y sauna.

Se dan clases de natacin y aquafitnes y se ha pensado organizar tambin aerobic, gimnasis de

mantenimiento, pilates o yoga si hay demanda.

El nmero de abonados, sin embargo es escaso, 227 en 2009, y de momento resultan deficitarias.

Los clubs deportivos existentes actualmente son: C. D. Ilunberri, Escuela de Pelota, Club Ciclista
Txirringua y Club de Atletismo Iturbero.

Centro de Vuelo

Est situado en el Saso de Lardn, a mano derecha del camino de Rpodas. Funcionaba ya en 2004.

El Club de Vuelo posee 28 aparatos, de los cuales 21 son avionetas, tienen doble mando y todos
estn equipados con paracadas balsticos. Tambin cuenta con un autogiro.

Es Tambin escuela de vuelo para ultraligeros, planeadores y parapente.

Ofrece la posibilidad de sacarse el carnet de ultraligero a motor, que resulta similar al obtener el de
automvil.

Hay que realizar un curso de 55 horas tericas y superar un examen tipo test. Al mes del curso se
empieza a sobrevolar la zona.

El curso en el club de vuelo, termina con una prueba en la que piloto se enfrenta en solitario a cinco
pruebas.

El Club ofrece tambin viajes de recreo, siendo el tiempo y el destino a eleccin del contratante.
Pueden llegar hasta cerca Madrid y volver.

Alas Delta

La Sierra de Leyre ofrece uno de los mejores lugares para el vuelo sin motor. En la cima del Arangoiti
existen dos puntos de despegue, uno al norte y otro al Sur.
Son utilizados por aficionados de Espaa y Francia.

En 2011, se celebr una prueba para aficionados a este deporte, agrupados en la Euskal Liga de ala
delta.

En 2013, en Agosto, hubo una concentracion internacional de aficionados al ala delta.

Gracias a las condiciones que presenta, all han tenido lugar los campeonatos de Espaa de Vuelo
Libre en Ala delta.Ya se celebraban en el 1988 y 1992 y 12 participantes eran navarros.

El parapente necesita menos aprendizaje y es ms cmodo.

El ala delta da ms rendimiento.

Para el parapente Arangoiti no es buen sitio por el fuerte viento.

Con las alas han llegado a 4.200 metros altitud.

243
7.- CANCIONES

Cantando en los aos 30

El canto en general y las canciones en particular sirven para expresar, integrando la voz y la msica,
las diversas emociones y sentimientos de nuestra experiencia humana: alegra, tristeza, amor, odio,
paz, violencia, apoyo, crtica, opiniones, etc.

El conocer las antiguas canciones del pueblo, nos sirve por un lado para recordar una de las formas
de expresin y diversin que tenan nuestros padres y abuelos y por otro para tener la posibilidad de
cantarlas en algunas ocasiones.

Tambien nos permiten recordar de alguna manera, los personajes, costumbres y formas de vida de
otros tiempos que se ven reflejadas en ellas.

De los dos componentes de las canciones tpicas o tradicionales: msica y voz, la primera es ms
homognea en las diferentes zonas, ya que se utilizaba normalmente la que est de moda en el
momento, traida por los gaiteros, bandas, quintetos y despues por la radio y la television, aunque
puede haber tambin melodas de algun compositor local.

En cambio, las letras son ms originales, ya que se adaptan a las caracteristicas de cada pueblo.

A menudo se encuentran en lugares distintos, canciones con la misma musica y diferentes letras,
incluso en diferentes regiones y lugares alejados.

La mayor parte de las canciones de Lumbier, son de finales del siglo XIX y primeras dcadas del XX:
jotas, rancheras, habaneras, romances, zarzuelas, cuples, canciones vascas, etc.

La jota, que es baile y canto, de origen discutido, lleg a Navarra, procedente de Aragn en el siglo
XIX, a una con la guerra de Independencia. y se adapt bien en Navarra, hasta convertirse en el
principal medio de expresin musical de gran parte de la poblacin.

244
Hay jotas de ronda, de valor, de amor, de celos, sociales, sentimentales, humorsticas, etc.

La letra de la jota consta de cuatro versos de ocho silabas cada uno y de asonancia impar. Es una
especie de romance o poema breve.La musica es viva y fuerte, aunque tambien puede ser
sentimental, y hecha para cantarla en espacios abiertos.

Dos jotas famosas en el pueblo son: Si te casas a Lumbier y Uno de Lumbier, la primera que da a
conocer las ventajas de casarse a este pueblo y la segunda que cuenta una historieta de un camin
que se averi en Loiti y de las conversaciones tenidas entre sus tripulantes.

Las habaneras son canciones de ritmo lento que tienen su origen en Cuba a finales del siglo XIX y
tradas a Espaa por la gente que volva de aquella isla: marineros, indianos, militares, etc. El tema
principal de estas canciones es la aoranza de aquella tierra y de las cubanas.
No llores chaparrita, famosa en Lumbier,es una de ellas.

Las bilbanas o bilbainadas, reflejan el modo de vida de los vecinos de Bilbao en las primeras
dcadas del siglo XX, su forma de expresin, mezcla de euskera y castellano y el paso de una
sociedad agrcola a industrial.

Son un popurri o mescolanza de diversos gneros: habaneras, jotas, canciones tradicionales vascas,
etc, llevadas en parte por los emigrante de otras zonas que fueron a trabajar a Vizcaya como la
dedicada al alguacil Garca: a la jota Garcia que eres un galopin

Estos tres generos eran los que dominaban el la primera mitad del siglo XX.

Algo mas tarde llegaron las rancheras, los tangos y otras sudamericanas mas movidas.

Las rancheras tienen su origen en el siglo XIX y son la expresin de los rancheros o campesinos
mejicanos. Se convirtieron en smbolo del pas con la revolucin.

La vida y las experiencias de los rancheros eran muy parecidas a las de los labradores de Navarra,
por eso tuvieron tanta aceptacin en nuestra tierra.

Un ejemplo es Ya llego la Primavera que siguen cantando algunas vecinos en las celebraciones
familiares.

Sudamericanas. Procedentes de diversos origenes y paises, se extendieron por Europa en el siglo

XX.

Los tangos reflejaban la vida de algunos barrios de Buenos Aires y tenian un aire melancolico. Las
rancheras y los tangos se extendieron con la llegaron aqui con la radio y las peliculas de Jorge
Negrete y Carlos Gardel respectivamentes.

En 1930, en una excursion que hicieron los del Ilunberri a Jaca para jugar un partido, cantaron entre
otras Ay Tomasa, a Paris va Papa y varios tangos.

Otras mas movidas y alegres comola cucaracha o Maria Cristina.

Las navarreras son similares a las bilbanas. Tambin son una especie de mezcla de canciones
tpicas de Navarra: jotas, sanfermineras y otras. Son algo mas tardias.

La zarzuela es una forma de msica teatral, con partes instrumentales, cantadas y habladas.Se
parece y se diferencia de la pera al mismo tiempo. Es tpica de Espaa.

Tuvo su origen en el siglo XVIII, su auge a mediados de XIX, y su declive a principios de XX.

245
Fue un gnero muy popular y algunas de sus canciones se hicieron imprescindibles en las
celebraciones de cualquier tipo.La cancion Iturbero, matadero, es un chotis de zarzuela.

El cupl, como tapame, tapame, tapame con los versos de la corrida.

La copla, cantada en Andalucia, como Ay Mari lui, Mari Lui.

Los romances son poemas generalmente largos, formados por versos de ocho slabas que se
cantaban desde el siglo XIV hasta el XX.

Los que han llegado hasta nosotros tratan temas amorosos, sucesos fantsticos, folklricos, etc. y se
han conservado reducidos en los cantos que acompaaban los. juegos de las chicas.

Las canciones militares, de diversos origenes, que aprendian los soldados enel servicio militar o que
aprendan las bandas de los pueblos. Un ejemplo son las dianas, que en su origen eran militares
como quinto levanta o a Meliton le gusta mucho el vino

Las religiosas, en general, son ms antiguas, ms originales en el aspecto musical y menos

cambiantes en cuanto a la letra. Entre ellas destacan las auroras y aparecen en el apartado de
Calendario Festivo, repartidas en las fiestas correspondientes.

La lengua de la mayor parte de las canciones es el castellano ya que el vasco se perdi en Lumbier
hacia 1800 y las canciones que aqu aparecen son posteriores a esta fecha, sin embargo tambin hay
canciones en euskera.

Con el fin de tratar de entender mejor las canciones, cuando sea posible, comentaremos alguna de
sus caractersticas: poca, meloda, tema, etc.

Para presentar las canciones recogidas con un cierto orden, vamos a emplear un esquema sencillo
de clasificacin segn los temas de las letras:

Sobre el pueblo: que tratan de aspectos diferentes del mismo: barrios, trminos,sucesos,
personalidad, equipos deportivos.

De ronda, Muchas de ellas se cantaban a las mozas, otras eran de reto o pique entre los mozos o
contaban ancdotas o sucesos concretos de algunos vecinos.

Pasacalles. canciones de animacin que se cantan en grupo, por las callesacompaados por
charangas o banda

Histrico Polticas: que reflejan los sucesos sociales, histricos, guerras, etc

Infantiles: empleadas en juegos: de soga, de corro, de fuerza, de habilidad, romances, trabalenguas,

nanas, cantinelas, etc.

Deportivas. De grupos deportivos de ftbol, especialmente del Ilumberri pelota, montaa, etc.

Religiosas. Utilizadas en las celebraciones religiosas. Destacan entre ellas como grupo las auroras
que se cantaban de maana por las calles.

7.1- SOBRE EL PUEBLO

Dan a conocer la idea u opinin que tiene los vecinos s mismos, sobre su pueblo, sus barrios,
sus costumbres, etc. Esta primera por ejemplo nos recuerda los trminos de Lumbier.

246
Iturbero, matadero

La la la la la la la pues Lumbier can, que yo os he enseado hasta dar el tostn, odo a la caja y a
ver si sabis de este pueblo castizo y hermosa que es nuestro Lumbier.

Iturbero, Matadero, Barrio chico, Abada, Txokotico

Casas viejas, los Camblares, Barrio el Horno, Gallarape (bis)

La hermosa Azpea, la hermosa Azpea,

La Rochapea, la Rochapea.

El Bancalico el Bancalico y la Piedrica,

La Revueltica, la RevuelticaY a ms la Erica.

Rintxa, Rieca, Campanetas,

Plaza Vieja y la Mimbrica,

Llana, Puerto, Alameda y el Sotico.(Barrio chico y chocotico)

No os paris que slo dos faltan
Forcala y Txirringua,

Habis tenido una omisin, no olvidemos al gran Ilunberri

Nuestro campen, gran campen.

Letra de Don Carmelo Ayerra. La msica probablemente es un chotis de alguna zarzuela madrilea.

Estas coplas, que seguramente se cantarian en las rondas nocturnas, tambin hacen un repaso por
otros trminos del pueblo.

Si bajas al Gallarape
Y sales sin murmurar
Hacer cuenta que has salido
del infierno y sin quemar.

Los de la zona del Gallarape llevaban fama de cotillas y criticones. Esta cancion era corriente en
muchos pueblos, cambiandole el nombre de la calle.

En Madrid estn las Cortes

En Zaragoza el Pilar
en Sevilla la Giralda
y en Lumbier la Trinidad.

Si te casas a Lumbier
no te faltarn melones (pesetas)
una huertica en Baiakua
y un campico en Sarajones (Canpanetas).

Baiakua era zona de huertas, y Sarajones era zona de monte donde se dieron lotes de comun a los
vecinos que no tenian terreno. Estaba lejos del pueblo y entre ir y venir pasaban casi todo el dia.

Estas jotas se cantaban con la meloda aragonesa de all va la despedida , La primera comparaba
la Trinidad con los monumentos ms famosos de otras ciudades y la segunda nos habla de dos
trminos de Lumbier.

247
Lumbier en fiestas

Lumbier en fiestas castizo

Lumbier en fiestas cantando
Lumbier que canta y que re
Lumbier que la est gozando

Lo que somos y queremos

no lo dir esta cancin
pero dir que tenemos
alegra y buen humor.
Que viva Lumbier, Viva San Ramn!

Dicen que Lumbier es villa

Dicen que Lumbier es villa

Que se ha vuelto poblacin
Por las tranpitas que ha hecho
El granuja Pascualn.

Lumbier can.

La la la la la la, pues Lumbier can

Que yo os he enseado hasta dar tostn
Odo a la caja y a ver que sabis
De este pueblo castizo y hermoso
que es nuestro Lumbier

Cancin del bombardeo

Cuando el son de la sirena toca

los vecinos de Lumbier
marchan todos hacia las bodegas
corriendo y en tropel

Entre polvo, araas y ratones

en covachas, huecos y rincones
Con un temeroso afan
Estan pensando si moriran
a cada detonacin
se aprietan hacia el rincn

Cuando el pajarraco ya se ha ido

intentan de nuevo salir
y quitando las pajas del nido
intentan sonreir.

Mas de nuevo lanza la sirena

su alarido de dolor y pena
a las bodegas otra vez
a pedirle a Dios sudando pez.

Cancin que se cantaba en Lumbier despus del bombardeo sufrido durante la guerra, cuando se
oda el ruido de algn avin y la gente corra a esconderse en los argullones o dende poda..
Es una especie de romance sobre un hecho real.

248
Hay corrido mucha tierra

Hay corrido mucha tierra

Hay estau en Arbonies,
en Adansa y en Domeo
y de regreso a Lumbier(bis)
Hay corrido mucha tierra

Cancin de la trada de aguas.

Recuerda la trada aguas desde la fuente de Arbayn, a travs de la canaleta en 1928.

Los seores arquitectos han terminau de trazar

la traida de las aguas que a Lumbier van a llegar.
vendrn por la canaleta tan claras como el cristal
y entonces ser Lumbier una hermosa ciudad.
Y veremos el tranvia por las calles transitar
Entonces ser Lumbier cabeza de Merindad

Me ha dicho a mi una persona, que es una gran mujer

Que el da que se inaugure la gran fiesta se va a hacer
Sacaremos a la banda y con ella bailarn
Y no bajaremos ms al Iturbero a lavar.

En la poca de construccin de la va del tren Irati y poco antes de finalizarla a un mozo de Lumbier le
cantaban esta cancin.

El da en que se acabe la obra en la Foz

El zurdo de Travesao comer boj.
No llores zurdo no llores que ya comers
Te pondrn una gorrica y te emplearn.

Batalla de la Trinidad de Lumbier

Esta cancin se compuso en el primer centenario de la batalla

Una noche muy oscura Bajamos la cuesta abajo

antes del amanecer todos locos de contentos
la rodearon la ermita all caan los guiris
los carlistas de Lumbier como en la poda el sarmiento.

Y a la maana siguiente Corren y no se detienen

el batalln de Jan a coger el puente nuevo
abandonaron la ermita y dejando cuatrocientos
y bajaron a Lumbier. Arrastrando por el suelo.

Pero no llegaron todos Los paisanos de Lumbier

al lugar donde quisieron con sello de la Cruz Roja
los carlistas les cogimos van trayendo los heridos
a catorce prisioneros. Al convento de las monjas.

El batalln deJan
Quiso cobrarse la ermita En la Sierra de Lumbier
Pero el jefe que mandaba que le dicen Trinidad
Ya lo pag con su vida. El noveno batalln
Su fama supo cobrar

249
Detrs de la ermita estaban
los carlistas aguardando Los chicos, los chicos
pa entrar a la bayoneta los chicos no tienen igual
y tirarlos bien abajo. Y es verdad
pues cada uno vale por ciento
Pero a la columna Reina y tampoco miento
Que envan a la batalla si digo un millar.
Fue el general Larrumbe
Quin cort la retirada. El noveno batalln
Se ha portado muy bien
Nuestro general Larumbe pues a la columna Reina
animaba a los soldados la persigui hasta Lumbier
corriendo toda la Sierra
sin temor el caonazo. Los guiris, los guiris
Los guiris no pueden triunfar.
Ya se siente el cornetn y es verdad
Ya sonaban las trompetas porque Espaa es un pueblo cristiano
Tocando paso de ataque y Dios de su mano
Y entrar a la bayoneta. Lo quiere salvar.

En la Sierra de Lumbier, el 30 de octubre de 1975, a la vista de las quebradas peas de la imponente

foz donde antao Zumalakrregi planeo una batalla, en aquel mismo escenario, los descendientes de
los voluntarios del legendario General, emulan sus hazaas y pregonan su triunfo en este sencillo y
verdico romance.

En memoria de las guerras carlistas a los muertos de la Trinidad. Ao 1875-1876.

El pantano de Lumbier

En los aos 70, se quiso construir un pantano con la presa en la Foz de Lumbier que inundara gran
parte de Urraul e Izagaondoa. Hubo un gran oposicin en la zona y en todo Navarra y por fin
desistieron de hacerlo aqu. Ms tarde han hecho el de Itoiz.

Donde est, donde est, esa justicia social

Donde est, donde est la Diputacin Foral.

Adis Artieda, Artajo, Rpodas y esas tierras

Que os van a tragar las aguas de un pantano que es protesta

protesta porque no es justo que nos quiten las cosechas

sin consultar con el pueblo y sin que el pueblo lo quiera.

Donde est, donde est...

La culpa no es del hermano que trabaja en la Ribera

Esl agua es pa las centrales que los yankis nos trajeran.
Aqu inundan los campos, all contaminan tierras
No tiene de esto la culpa ni montaa ni ribera.
Donde est, donde est...

Un grito lleva el Irati cuando por Lumbier se acerca

Pa que se entere Navarra que van a ponerle puerta
Y a inundar unos campos que de siempre protegiera.
Escucha Navarra el grito, escucha y estate alerta.

Donde est, donde est

250
Nafarroa Oinez 2003

La ikastola tuvo sus comienzos en por iniciativa de unos cuantos padres que queran educar a sus
hijos en euxkera, una de las lenguas de Lumbier, y no pudieron conseguirlo, como deseaban, en una
escuela bilinge.

Primero estuvo en el edificio del antiguo hospital hasta que se traslado al edificio nuevo en el ao
2005. Con el fin de conseguir dinero para su construccin, se organiz el Nafarroa Oinez del ao
2003.

A pesar de que el tiempo no acompa y la fiesta resulto un desastre, el objetivo econmico se

consigui y Lumbier y la cancin del Oinez se hicieron famosos en muchos lugares.

Harriz herri Irunberri.

Ahaztutako soinuak, dira gure doinuak

Zerrak karrask, aizkora, heup, almadieruak
Artaldeen marrakak, ardi motzaileen klaskak
Lanaren hotsak topatu ditu kantak.

Erronkari gordea, Agoitz, Zangozaldea

Aezkoa, Zaraitzu, gure altxonbidea.
Etor denak konera, onki xinak gonera
Euskalherrian Oinez ekialdera.

Isil izena dugu bizi, harri izena dugu herri

Oinez gora, gora, Arangoiti, harriz herri Irunberri

Harriz harri herriz herri, bizi poza, bizi berri

irri bat irrikaz euskarari, harriz herri Irunberri.

Larregla

Estas jotas las cant un mozo de Lumbier despus de un concierto que ofreci Joaqun Larregla en
Septiembre de 1899 en casa Eseverri, con los balcones abiertos, para que los vecinos pudiesen
escucharlo desde la calle.

Nadie diga que es de Puente el gran pianista Larregla

Larregla naci en Lumbier y le dio teta mi abuela.

Me dicen que eres de Puente, de Puente no puedes ser

pianistas como Larregla slo salen en Lumbier

Larregla naci en Lumbier aunque siendo muy joven su familia se traslad a Puente porque los
liberales quitaron a su padre del puesto de mdico de Lumbier por carlista.

Los de Puente tambin lo reclaman como suyo. La abuela del que cant las jotas deba ser nodriza y
debi de criar a Don Joaqun.

Aunque semos

Aunque semos de Lumbier, de la gente prencipal,

venemos de la juncin, de la juncin del espital.

Esta cancin refleja una manera de hablar que se utilizaba no slo en Lumbier, sino en la mayor parte
de los pueblos y ciudades, entre la gente no cultivada, bastante alejada del castellano correcto debido
en gran parte a la existencia de romances locales. Era corriente hasta hace cincuenta aos.

251
Uno de Lumbier

El 6 de Noviembre de 1928 un camin que traa madera para descargarla cerca de Lumbier, se sali
de la carretera en Loiti, resultando heridos el conductor Jos M Ibarrola y el ayudante Justo de
Gracia.

El primero tena heridas en la cabeza y el otro en la pierna. Les cur el mdico de Lumbier y luego los
llevaron al Hospital de Pamplona

Esta jota se cantaba en Lumbier recordando el suceso.

Uno de Lumbier se compr un camion

A medias con otro pacarriar madera
Todo les fue bien, hasta que de pronto
En el alto Loiti, se jodi la biela
La culpa la tuvo el que lo guiaba
Que le dijo al otro tu eres tontolaba
Y el otro le dijo con educacin
si soy tontolaba tu eres maricn.

Cuatro cosas tiene Lumbier

Cuatro cosas tiene Lumbier

Que Francia no tiene igual
La Rochapea, la bella Azpea
El Gran Casino y el Hospital

7.2- CANCIONES DE RONDA, DE PIQUE

Tienen su origen en las rondas o paseos que hacan los mozos las noches de fiesta por las oscuras
calles de los pueblos, acompaados de msica, cantando a las mozas y generalmente riendo con
otras cuadrillas con las que se encontraban.

La ronda se comenzaba con una especie de presentacion del grupo que rondaba. A veces era un
saludo a alguien, otras un reto a otras cuadrillas, etc.

A continuacion comenzaba la musica de cuerda o viento y cada cierto tiempo hacian una parada,
generalmente en lugares determinados, para cantar.

Despues de unas cuantas paradas y una cuantas horas, venia la despedida que tanbien podia durar
un rato.

La msica que se utilizaba en las rondas de nuestra zona era la jota.

Un tipo de jota primitivo, diferente de las actuales, que no requeria grandes voces y que era mas
espontanea y popular y que a veces improvisada en el momento.

Era un jota de grupo y de conjunto, mas que de solista.

Las letras, unas veces eran de creacin popular y otras las que cantaban las rondallas profesionales.

Los temas de las canciones eran las mozas, de las que se decan cosas buenas y malas, los piques
con otros mozos o cualquier suceso acaecido en el pueblo.

Las rondas tuvieron su apogeo en la segunda parte del siglo XIX y primeras dcadas del XX.

252
Esta jota es depresentacion y refleja el ambiente un tanto violento que acompaaba a las rondas:

Ya hemos salido a rondar

la cuadrilla la alpargata
si sale la del zapato
armaremos zaragata

Los de la alpargata eran los labradores y los del zapato los tenderos o comerciantes, a quienes los
primeros llamaban en Lumbier pelagallos.

Calle Mayor de Lumbier y otras

Calle Mayor de Lumbier

cuantas veces te he rondau
Y las que te rondar
cuando venga licenciau .
Variantes ( si no me llevan soldau) (si no echan el pantano)

Los mocitos de Lumbier

no saben tener amores
calle arriba, cale abajo
parecen afiladores.

Las mocicas de este pueblo

lloran y tienen razn
porque ninguna se casa
de puro feas que son.

Capullito, capullito
ya te estas volviendo rosa
ya te va llegando el tiempo
de decirte alguna cosa.

Cuando querr Dios del cielo

y la Virgen soberana
que nos tapemos los dos
con una misma sabna

De esta copla haba una variacin que deca.

Cuando querr Dios del cielo

la Virgen soberana
que nos traigan a los dos
el chocolate a la cama.

Los primeros se conformaban con estar juntos, pero los otros queran adems chocolate.

Si quieres venir conmigo

A las cuevas de la Foz
Me veras coger altxirria
Pa plantar el pimentn.

Esta tan romntica le cantaba debajo de su casa Armando Vidondo que queria cortejar a Isidra la
pescatera.

Si vas al valle el Roncal

y pasas por Navascus

253
pregunta por una loba
que est sirviendo en Lumbier

El que compuso esta ltima no pareca estar muy contento y el de la anterior no deba tener mucho
xito con las mozas y estaba picado

Aunque vivas en rincn

no vives arrinconada
que en los rincones se encuentran
las rosa ms perfumadas

esta copla le cantaban a una moza que viva en un cantn.

El rbol se ha de plantar,
y la cuna se ha de hacer
Y en ella se ha de criar,
la que para mi ha de ser.

El que deca sta, que haba terminado mal una relacin, se daba tiempo para la prxima.

Quitate de esa ventana,

no me seas ventanera
Que la cuba de buen vino
no necesita bandera.

En sta se compara a la moza con el buen vino, que se vende sin necesitar propaganda (la bandera o
alpargata que se ponan en las tabernas).

Canciones de broma o pique

Ya ha venido media copa

y tambin poco moquero
pero una a Casa Garcs
y otro a casa de Don Pedro.

En la vida he visto yo
lo que visto esta maana
Bailando en la calle estaban
un barbo con una rana.

Cantada despus que una moza de casa el Rano bail con uno de casa Barbo.

A la Dominica el cestero
La hecho su padre una cesta
Para el da que se case
Con Anselmo Lusarreta.

Estas coplas son antiguas, de alrededor de 1900, y en ella aparecen algunos apodos.

Al amanecer se marcha el tren

En el costurero de la mujer de Liborio, haba una chica que sala con el mozo con el que haba salido
antes otra compaera de costurero. Y sta le cantaba a la otra con la msica de al amanecer se
marcha el tren:

254
Los amores que t tienes,
Primero los tuve yo
Me alegro que te diviertas
De lo que a m me sobr.

Al amanecer se marcha el tren

Se va mi amor quiero estar con l. Estribillo

Otras.

No hay pimienta como el ajo

Ni fruta como el modrollo (madroo)
Ni chica como la Joaqui
Ni chico como Gregorio.

Esta se cantaba en muchos sitios cambindole el nombre de la pareja.

El mozo para ser mozo

ha de tirar a la barra
ha de beber el buen vino
y ha de comer carne asada.

En la calle la Abada
hay una puerta redonda
con un letrero que dice
aqu viven las kozkorras.

Kozkor y kozkorras eran los apodos de una familia.

Haba gente que no se desanimaba nunca.

Trigo hemos cogido poco

Y cebada mucho menos
Adelante con las trampas
con los maices pagaremos.

La presas de Bijes y de la Foz

Damin Grate fue uno de los empresarios ms activos del pueblo aunque los xitos no siempre le
acompaaron. Era promotor y socio de la Sociedad Elctrica y de la fbrica de Harinas.

Tuvo que construir una presa y un canal en el Irati y otra en el Salazar que le trajeron muchos
problemas.

Vendi participaciones a vecinos de Lumbier que perdieron el dinero al fracasar la empresa. La

central de la Foz la compr La Caja Rural de Olite por 150.000 pts.hacia 1915.

Fue un asunto que tuvo gran repercusin en el pueblo porque mucha gente haba puesto dinero y se
qued si l. La Sociedad promotora de la Harinera y la Presa se disolvi.

Grate no tuvo ms remedio que dejar el pueblo y marcharse a Madrid, Jacoiste (de casa la Indiana),
se retir de la Sociedad y continu Usoz, que poco a poco sac a flote la Harinera.

Este asunto dio pi a numerosas canciones:

255
No haba materiales que detuvieran el agua del rio Irati. Lo que construan, por avenidas u otras
causas se lo llevaba el ro.

Siempre igual, la cantera y el canal

Los dineros de Garate por el rio abajo van.
Ser Garate, sera la Indiana,
Ser Jauregui que le acompaa.

Maldito ro Irati
Mira lo que vas a hacer
Que a la Indiana y a Garate
Les vas a echar a perder.

Rio Irati, rio Irati

Ahora te llaman ladrn
Quien te ha puesto mala fama
La Indiana, Garate o Usoz

Pobre taqua, pobre taqua

Ja,ja,ja,ja,
el rio Irati te llevar
Porque crecer y te llevar.

Taqua le llamaban al encofrado de la presa.

Hacia 1900, Luis Ilundain era el contable o tenedor de libros de la Sociedad Elctrica y en opinin de
algunos, en las cuentas que presentaba existan irregularidades que descubri uno de Indurain.

Algunos de Lumbier compraron acciones de la fbrica y se quedaron sin el dinero. Lo nico que
pudieron hacer fue cantar sobre el asunto. Entre ellos destacaba Txorroto.

Los regalos que le haca Rafael a la Mara

De donde sala todo, de Grate y compaa.

Si no por uno que es de Indurain

Se queda todo para Ilundain.

Un da los de la cuadrilla de Txorroto estaban sentados en un banco que haba delante de casa
Torres donde haba una taberna.

Enfrente, en casa Garcs estaban de pupilo la familia de Ilundain que tena la mujer y las hijas que no
se arrugaban y que al oir a Txorroto cantar, salieron a la ventana y le contestaton:

Ms le vala a Chorroto
ser mejor trabajador
que no sacarle canciones
a Don Luis el tenedor.

Ms le vala a Txorroto
Y a su cuadrilla tambin
Retirarse de la calle
Que nadie los puede ver.

256
La siguiente estaba dedicada a unos auroros.

Y quin la llev (bis), la cruz sacrosanta

Y quin la llev
Julian de la Urbana y Ramn de Castor

Y quin la llev (bis) la cruz sacrosanta.

Y quin la llev
Julin de la Urbana y Eugenio Telit.

En alguna ventana de lejos

Se ve una botella de ans
Qu pronto san de beber
Francisco el de Pernis y Eugenio Telit.

Esta est dedicada a una moza que decidi cortarse el moo en momentos en que haba poco
dinero.

La hija de Bedrines, clis, clis, clis,

Se ha vendido el ordio, clas, clas, clas
Pa cortarse el pelo layn, layn, layn, layn
se cantara con la msica de la chata pirigeta?

Bolito

Bolito era el apodo de un aprendiz de sastre que trabajaba con Gonzalez. La Maria era la Maria de
Malao. Se cantaba con la musica de la cucaracha

Comision, comision, comision del Fomento

No te cases con Bolito que no tiene fundamento

Al terminar un ojal, Bolito se pincho un dedo

Y la Maria le dijo, Bolito no tengas miedo.

Y Bolito, Bolito ya no puede coser

Porque le falta, porque no tiene
El culito del dedal

El que cava sube y baja

El que cava sube y baja

el que labra se pasea

Al pobre que est layando

el cuerpo se le menea

Al pobre que est layando

El que cava sube y baja

Cuando oigo cantar las ranas

Cuando oigo cantar las ranas

En vez de llorar me ro

257
Me acuerdo de aquel gabn
Que me lo dio el Montepo.

Pobre gabn descolorido

Que laimos de dar color
A costa de beber vino.

Abejeras que estais en el Lardn

Don Andrs Gamasa, como otros muchos sacerdotes tena colmenas para aprovechar la miel y la
cera.

Estaban en Lardin, que es una especie de meseta elevada, mirando a Lumbier. Debajo estaba la
Rieca. Por eso amenazaban los mozos con tirarlas a la Rieca y a un Chopar (Chopera).

Abejeras que estais en el Lardn (tres)

Abejares del campo Garces
Si nos quitan el baile en Lumbier
En medio la Rieca pronto os vais a ver.

En la hermosa villa de Lumbier (tres)

Ha quitado el baile el buen Don Andrs.
Si en Lumbier no nos dejan bailar
Las veo en la Rieca y en medio el Chopar.

Ya no toca la musica el pueblo (tres)

Porque la ha quitado el buen Don Andres
desde el bombo bajo hasta el trombon
ya solo se toca en la procesin.

Esta cancin se le cantaba al coadjutor Don Andrs Gamasa que deba ser bastante autoritario y
quiso prohibir el baile.

Tenia colmenas en el Lardn, en la canterica de la Rieca, encima de la Estacion. La msica es la del

Santo Hospital de Tafalla.

Si ha bebido o no ha bebido

El origen de esta cancin parece que est en un sastre que tena un caballico, al que llevaban a
abrevar.

Todos los das cuando se lo traan del rio, preguntaba: ha bebido o no ha bebido? y despus deca:
pues est bastante estrecho.

Esta pregunta se hizo famosa y la gente la repeta por la calle en cualquier momento, especialmente
cuando salan los mozos de parranda y beban abundantemente.

Ya no se puede decir si ha bebido o no ha bebido

Porque llevan a la crcel a los hombres sin motivo.

258
Por un puetero sastre est este pueblo perdido
Por si un caballo est estrecho, si ha bebido o no ha bebido.

Quisiera volverme hiedra

La musica es la de esta jota

Quisiera volverme hiedra y subir por las paredes

Por ver la hija (de) Laureano, la rubia de Escoroquillo
La Conchita el Boticario y la hija de Vedrines.

7.3- CANCIONES DE PACHANGA Y CHARANGA

Las canciones de moda, llegaban enseguida a Lumbier y las cantaban los jvenes y ms los que
estudiaban fuera del pueblo. Un ejemplo de stos estudiantes eran los jugadores del Ilunberri.

En 1930, hicieron una excursin a Jaca para jugar un partido amistoso contra la Agrupacin Deportiva
Jaquesa.

Fueron en un autobs de la Lumbierina y se lo pasaron bien haciendo bromas, almorzando en el

camino y cantando tangos y otras canciones como Ay Tomasa y AParis va pap, cuyas letras
aparecen a continuacin.

Ay Tomasa

Fue compuesta por Fidel Prado Duque y estrenada en 1920.

Tengo un novio que es el ms guaja y ms fetn del regimiento

Tiene unas cosas y una labia, que eso es el derrumbamiento
Cuando sale los domingos con su traje de postn
Todas le siguen medio locas porque parece un figurn.

Ay Tomasa, Ay Tomasa yo no se lo que me pasa

Que me ties desjarretau.
Ay Tomasa Ay Tomasa yo no se lo que mepasa
Que hasta el rancho he despreciau.
Ay Tomas, ay Tomasa si estuvieses junto a m
Yo te hara, yo te hara, yo te ha-ri, ari,ari, tarari, tarari, tarar.

Santa Marta

La letra de esta cancin se refiere al puerto de Santa Marta, en Colombia, a donde llegaban los
productos derivados de la remolacha, y las bananas pertenecientes a un negociante espaol que los
exportaba a Europa.

Este comerciante compr un tren en Pars, pero no tena permiso para la construccin de la
va,trabajo que requiri varios aos.

El tranva se refiere a train via, las vas del tren y la Zona a la Zona Bananera, de la que viva toda la
comarca. La cancin es de principios del siglo XX.

Santa Marta, Santa Marta tiene tren

Santa Marta tiene tren

259
Pero no tiene tranva.(bis)

Si no fuera por la Zona, caramba

Santa Marta morira, caramba.
Santa Marta, santa Marta

Si vas a Pars pap

Fue compuesta Alvarez Oropesa y Ledesma y es un charlestn con ritmo de fox-trot, que viene de un
baile que hizo furor en Estados en los aos 10.

A Pars va pap y no dice para que

Si va a ver el Moulin Rouge o buscar algn beb
A Pars va pap en el rpido de Irn
No se sabe si a negocios
o se marcha al buen tuntn

Y en la estacin todo es perguntar

Todo es suponer y rumorear
Y su hijita al ver que se va pap
Se puso a gritar desde el andn:

Si vas a Paris pap cuidado con los apaches

Si en juerga, de taxis vas, procura saltar los baches.

Si vas a Paris Pap, no comas foiegras de pato

ni vayas al cabaret si quieres pasar el rato.

Te irs al bazar y all un mueco a mi tu me comprars

Lo mismo que a mi hermanito, si vas a Pars pap.

Hacia los aos 50 del siglo XX, se da como una vuelta a las rondas, pero bastante diferente de la
anterior. Ya no eran tiempos de calles oscuras ni de enfrentamientos entre cuadrillas.

La gente, especialmente los hombres, sala mucho a la calle e iba de bar en bar cantando con o sin
instrumentos las canciones tradicionales y las que se oan por la radio: tangos, rancheras, de
pelculas famosas, etc. A algunas les cambiaban la letra dndoles un toque lumbierino.

Tobillera, tobillera
ya te has vuelto rodillera
y al paso que tu vas
De fijo llegars
a ser muslera y algo mas.

Soy el garon, de postn

Y me llamo Serafn
Soy una chica bien, bien, bien
De trabajo mal, mal, mal
Que tu cara parece
galleta de biscuit.

La piedra.

Aunque la piedra habia fastidiado la cosecha, el humor no decaia y en los momentos de fiestase reian
de ella.
La piedra, la piedra, nos ha jodido todo

260
sandas, melones y melocotones. Se repeta varias veces.

La msica es de una cancin que cantaba Rafael, titulada la Tierra que deca as:

La tierra, la tierra, no tiene ya fronteras

La tierra, la tierra, y mientras noche y da
La tierra, la tierra, nos une para siempre
La tierra, la tierra donde nace el sol

Yo quisiera ofrecerte a ti, la tierra labrada por m

El trigo que bota feliz y que nos dar la felicidad.

Pa cojones, en Sangesa

Cancin que cantaba los de Lumbier burlandose de los de Sanguesa

Pa cojones, en Sangesa, parab parabarab

Ataron un toro a un carro, parab parabarab
y tuvieron que bajar, parab, parabarab
los de Lumbier a soltarlo, parab, parabarab.

Quin dir

Esta cancin se titulaba originalmente la rueda de la fortuna (fortuna en su su origen significaba la

que rueda, y la msica es de origen medieval.

Form parte de la composicin Carmina Burana y con otros estilos la han cantado diferentes grupos
europeos y sudamericanos.

A principios del siglo XX, se cantaba, adaptada, para que los chicos aprendiesen a contar los
nmeros. En cada pueblo le ponan las letras que inventaban.

Una de las letras ms comunes era esta:

Quien dira que no es una, la rueda de la fortuna

Quien dira que no son dos, la campana y el reloj
Quien diran que nos son tres, las manos y el almirez
Quien dira que no son cuatro, tres escudillas y un plato
Quien dira que no son cinco, tres de blanco y dos de tinto.
Quien dira que no son seis, los amores que teneis
Quien dira que no son siete, seis sotanas y un bonete,
Quien dira que no son ocho, siete carneros y un mocho
Quien dira que no son nueve, ocho galgos y una liebre
Quien dira que no son diez, nueve condes y un marques
Quien dira que no son once, diez caballeros y un conde
Quien dira que no son doce, las que dan a media noche.

En Lumbier, los mozos, inspirados, le pusieron una letra de alto nivel, en la iban acordndose de
algunos de los vecinos y vecinas del pueblo y la cantaban por las calles del pueblo.

Quin dira que no es una la Valeria en una cuna.

Quin dir que no son dos la Cecilia y Juan de Dios.
Quin dir que no son tres la Teodosia, la Vitoria y el Francs.
Quin dira que no son cuatro, las patitas de mi gato.
Quin dira que no son cinco, la familia Pucherico.
Quin dir que nos son seis, la reata de Doncel.
Quin dira que no son siete

261
Quin dir que no son ocho la familia de Acocho.

La vaca lechera

Tengo una vaca lechera, no es una vaca cualquiera.

Me da leche merengada, ay que vaca tan salada, toln, toln, toln, toln.

Un cencerro le he comprado, que a mi vaca le ha gustado

Se pasea por el prado, mata moscas con el rabo, toln, toln, toln, toln.

Que felices viviremos cuando vuelvas a mi lado

Con sus quesos, con tus besos, los tres juntos, que ilusin.

Algunas de las canciones de la posguerra, fueron prohibidas o cambiadas por la censura, porque
parecan que hacan alusin a Franco o iban contra la moral y las buenas costumbres, como ests
dos:

En 1942, Jaime del Burgo, delegado provincial de Educacin de Navarra, prohibe entre otras
canciones la de Se va el caiman, especialmente los siguientes versos:

A la criada de mi casa se le quem el delantal

Sino vienen los bomberos, arde el cuarto principal

En 1948, Jaime del Burgo, comunica que esta prohibida para todo el territorio nacional, la cancin:
tpame, tpame.

Se va el caimn

Lleg a fines de los aos 40. Es colombiana.

Voy a empezar mi relato, con alegra y con afn

Voy a empezar mi relato, con alegra y con afn
En el pueblo de Abolato, se volvi un hombre caimn
En el pueblo de Abolato, se volvi un hombre caimn

Se va el caimn, se va el caimn, (se va para Barranquilla)

Se va el caimn, se va el caimn, (se va para Barranquilla

Un da que me fui a baar, por la maana temprano

Un da que me fui a baar, por la maana temprano

Rascay

Esta decan que iba contra la religin porque negaba la resurreccin.

Rascay, cuando mueras que hars t.

Rascay, cuando mueras que hars t.
T sers un cadver nada ms.
Rascay, cuando mueras que hars t.

Oigan la historia que contme un da

el viejo enterrador de la comarca.

Era un viejo al que la suerte impa

su nico bien arrebat la Parca.
Todas las noches iba al cementerio
a visitar la tumba de su hermosa

262
y la gente murmuraba con misterio
"Es un muerto escapado de la fosa".

El dedo gordo del pi

El dedo gordo del pi, que se te ve, que se te ve

El dedo gordo del pi
Por la punta del zapato, chato y feo se te ve.

Quitate el zapato que te lo quiero ver

Que te lo quiero ver
Que bonito pi tu tienes, vulvetelo a poner

La vaca lechera, Rascay y el dedo gordo del pi, fueron compuestas por Garca Morcillo autor
tambin de muchas otras y de anucin de productos que en aquellos tiempos de las posguerra todo
el mundo escuchaba por la radio. Eran canciones sencillas, pero con mucho ritmo y con influencias de
otros estilos musicales.

Csate y lo vers

Esta cancin la compusieron en 1935, y cantaron los Cuates Castilla, una pareja de msicos e
intrpretes mejicanos de Veracruz que compusieron ms de 1000 canciones.

Es un vals-huapango cmico que se hizo famoso y an lo recuerdan la gente mayor de 80 aos y

algunos ms jvenes que lo oyeron cantar a sus padres o tios.

Caminando por la calle,

a un amigo me encontr,
iba alegre y muy contento
y mirando por doquier.

Yo al ver esto le pregunt

si se haba sacado el "gordo"
y me dijo, no seas tordo,
es que hoy mismo me cas...

Si vieras lo linda que es mi mujer

pues muy verde tiene sus ojos
y sus labios son rete-rojos
mas colores no puede tener.

De su cuerpo, no hay ni que hablar,

pues lo tiene rete-curviado,
su cabello rubio ondulado
y sus dientes...no tienen par...

Csate...csate...csate...
csate ya lo vers...
csate...csate...csate...
csate, ya encontrars. (Bis)

Otro da me lo encontr
iba triste y acongojado
y yo al verlo as tan cambiado,
al instante le pregunt...

Dime hermano, que ha sucedido,

pues t no eres el de ayer,
!Qu he de hacer si me han partido,

263
me han cambiado a mi mujer!

Despus de la boda fuimos a pasear

y cay un fuerte aguacero,
cuando yo la quise cargar,
la pata de palo se le cay al suelo.

Las pinturas se le escurrieron

y un ojo de vidrio se le chisp...
los dientes postizos se le salieron
y la peluca se le cay...

Csate...csate...csate...(entero 2 veces).

Esta otra cancin cubana cuenta la historia de un hombre que tena una mujer con mucha
personalidad.

Maria Cristina

Maria Cristina me quiere gobernar

y yo le sigo, le sigo la corriente.
Porque no quiero que diga la gente
que Maria Cristina me quiere gobernar. (bis)

No,no,no,no, Maria Cristina que no,

que no, que no,que no, ay por qu?
Maria Cristina me quiere gobernar oye!
Me quiere gobernar, que no que no
Me quiere gobernar.

Unas chicas de Lumbier de unos seis aos que estaban en fiestas de Ldena, porque tenan
parientes all, estaba subidas en un kiosko de madera prefabricado con los dems chicos del pueblo
mientras los msicos tocaban esta cancin.

Los chicos cantaban el no que no, maria Cristina que no que no, haciendo el coro, cada vez ms
fuerte y de repente se hundi el kiosko y todos los cros cayeron al suelo mezclados con las tablas.
Afortunadamente no pas nada grave.

El limpiabotas

La msica es de Agustin Lara

Soy el limpiabotas, traigo crema blanca

Traigo cremita negra, traigo carmelita soy el limpiabotas

Para limpiar el calzado hay que nacer en cubita

Pues solo ese movimiento se aprende con la cumbita
Hay quien dice que este oficio no requiere condicin
Pero en verdad yo les pido que nac con vocacin

Muevete muchacho, metele el cepillo,

Ahora dale al trapo pa que saque brillo.

La cucaracha

Cancin que se hizo famosa durante la revolucin mejicana, aunque era espaola. Se le adaptaban
toda clase de letras. En Lumbier se cantaba con letra de Bolito.

264
La cucaracha, la cucaracha,
Ya no puede caminar;
Porque no tiene, porque le falta
Marihuana que fumar

Si me caso y tengo suegra

ha de ser con condicin
Si pal ao no se muere
la tiro por el balcn.

Estas son las maanitas

Estan son las maanitas que cantaba el rey David

En el dia de tu santo te las cantamos a ti
Despierta mi bien despierta mira que ya amanecio
ya los pajaritos cantan, la luna ya se ocult.
Que linda esta la maana en que vengo a saludarte
Venimos todos con gusto y placer a felicitarte.

En Lumbier cantan esta parte asi:

Me caguen la burra laostia que sea comido las coles

Se ha comido las mejores y ha dejado las peores

La conga y la raspa servan para bailar y saltar a la vez, lo mismo en lugares cerrados que en la calle.
Se unan con otras canciones haciendo un popurri.

Tres cosas hay en la vida

Tres cosas hay en la vida: Salud, dinero y amor.

Quin tenga esas tres cosas que le d gracias a Dios.

El que tenga un amor, que lo cuide, que lo cuide.

La salud y la platita, que no la tire, que no la tire.

Eso es verdad, eso conviene,

porque quin guarda siempre tiene.

El que tenga un amor, que lo cuide, que lo cuide.

La salud y la platita, que no la tire, que no la tire.

Mejor es de pachanga, vamos a la pachanga.

Que buena la pachanga, me voy pa' la pachanga.

Pachanga, pachanga. Pachanga, pachanga.

Pachanga, pachanga. Pachanga, pachanga.

La gallina papanatas

ha puesto un huevo, ha puesto dos, ha puesto tres.

La gallina papanatas
ha puesto cuatro, ha puesto cinco, ha puesto seis.
La gallina papanatas
ha puesto siete, ha puesto ocho, ha puesto nueve.
Djala a la gallinita
djala a la pobrecita, djala que ponga diez.
Djala a la gallinita

265
djala a la pobrecita, djala que ponga diez.

La Conga

La Konga del Jalisco, ah viene caminando.

La Konga del Jalisco, ah viene caminando.

La Bamba

Para bailar la bamba, para bailar la bamba

se necesita una poca de gracia,
una poca de gracia y otra cosita y arriba y arriba.
Ay arriba y arriba y arriba ir.
Yo no soy marinero,
yo no soy marinero por t ser,
por t ser, por t ser.

Bamba, bamba, bamba, bamba.

Para subir al cielo, para subir al cielo
se necesita una escalera larga,
una escalera larga y otra chiquita, ay arriba y arriba.

Ay arriba y arriba y arriba ir.

Yo no soy marinero,
yo no soy marinero soy capitn,
soy capitn, soy capitn.

La raspa

Que salgan a bailar las gentes de este lugar.

La raspa con su son ser buena diversin.
De frente ser el tren y luego tren de costao.
De frente otra vez y vuelta de medio lao.
Dame un brazo para rodar y ahora el otro para cambiar.
Salta y brinca siempre al comps de la raspa siempre uno ms.
Ay que bonito es bailar juntitos, amarraditos, con mi amorcito.
Yo le digo cario mo, bailar contigo es mi ilusin.
Ah va, ah va, ah va, la raspa que vuelve ya.
Ya ves que fcil es si sabes mover los pis.
Con otra de..............el pueblo de don Gaspar,
La baila su mujer, la raspa, con don Javier.

Se cantaba con letras apropiadas:

La raspa la invento el cura de Navascues....

La yenka

Vengan chicos vengan chicas a bailar

todo el mundo viene ahora sin pensar
esto es muy fcil lo que hacemos aqu
esta es la yenka que se baila as

Izquierda izquierda derecha derecha

266
adelante detrs un dos tres
Izquierda izquierda derecha derecha
adelante detrs un dos tres

Arriba, abajo, Izquierda, derecha,

adelante y atrs, un dos tres

En Lumbier se cantaba as

Arriba, abajo
pa un lau paotro lau
cagen diez

Quinto levanta tira de la manta

Quinto levanta tira de la manta

Quinto levanta tira del mantn
que el sargento entra
Que el sargento entra
Que el sargento entra, con el cinturn

Si no tienes un duro

Si no tienes un duro no te hace caso nadie

Rumba la runba la rumba la run. (bis)
En cambio si lo tiene amigos a millares
runba la rumba larunba la rumba del caon.

Que pedo llevas Calatayud

Que pedo llevas Calatayud, que pedo llevas Calatayud

Que pedo llevas Calatayud
Si no mejoras, si no mejoras pa t, pa t

Es un esribillo que se repite varias veces unido a otras canciones, como nimo pues, si no tienes un
duro o el Ilumberri es campen.

Olvidemos el butano

Toda la gente se est marchando

A San Alberto Magno
Nosotros nos quedaremos
Y para siempre aqu estaremos.

Olvidemos el butano (bis)

Y volvamos al carbn
porque es mucho ms barato (bis)
y se evita la explosin.

Las bombonas tiraremos(bis)

por la cuesta la estacin
y con lea encenderemos (bis)
la cocina y el fogn.

267
Adios gallinas, palomas

Adios gallinas, palomas

Adis los patos tambin
Que todo a mitad de precio
lo tuvieron que vender

Y al llegar a la estacin
volvieron la vista atrs
dijeron adis Lumbier
no te olvidar jams
y al extranjero
se fueron despus.

Se cantaban hace unos 60 aos cuando muchos vecinos emigraron a Pamplona y a otros lugares.
Las cantaban en broma aunque el tema era serio.
Bat, bi, iru lau

Bat,bi, iru, lau,

bost, sei, zazpi,
Ilunberri
irabazi, irabazi

Lumbier es tan pequeo

que no se ve en el mapa
pero bebiendo vino
nos conoce hasta el Papa

Lumbier es tan pequeo

que no se ve en el mapa
pero jugando al futbol
joder como destaca.

Conocida cancin vasca que se canta generalmente como pasacalles, en fiestas. Tiene los versos en
castellano y el estribillo en euskera que apoya al Ilumberri.

Los Himnos del Atletic y de la Real los toca habitualmente la Banda en Fiestas y la gente los canta.
El del Atletic con la letra del Ilunberri, porque son tienen la misma msica y el de la Real que se canta
a trozos.

A beli popo

A beli pop, a beli pop

Que venimos de Zugarramurdi

En el coche del Letrau
Y nos hace mal el ipurdi
De tanto venir sentaus

Kalian gora, kalian bera, kalian gora zezenak (bis)

Es una cancin mixta tanto en la lengua como en la msica, apropiada para cantar por la calle.
Parece que esta copla tuvo su origen en Pamplona y que la compuso uno de los Baleztenas, cuando
empezaron a funcionar los primeros coches, ruidosos e incmodos con ruedas macizas de hierro.

El coche del letrau o escribano quiz fuese el nico que haba en Lumbier en aquella poca.

La bombilla.

268
La Benita Juangorena es una seoritilla
Que nos ha hecho pagar sin motivo una bombilla

Se ha cobrado la bombilla, no nos tiene que extraar

La Benita de Miarro ya tiene pa delantal.

La Benita de Miarro se ha comprado un cuarto oscuro

para matarse las pulgas que le corren por el culo.

Compuesta despues de pagar una multa por romper? una bombilla.

El que no tire de saco

Se cantaba con la musica de una cancin gallega que se hizo famosa en los aos 50 que decia
ondias veen, ondias veen e van, non te embarques rianxeira que me voy a marear.
A virxe de Guadalupe cuando va pola ribeira, descalcia pola area parece una rianxeira

La letra con que se cantaba en Lumbier, se referia a la necesidad de conseguir algo de dinero para
pasarlo bien en fiestas.

Ya llegan fiestas, ya llegan fiestas

Y tambien se pasaran
Y el que no tire de saco
ay que mal lo va a pasar!

Ondias venen, ondias venen e van

Los toricos

Nos han trado unos toricos

de chiquiticos as, riau, riau
y han tenido la vergenza
de decir que eran as

Vaquillas seor alcalde,

vaquillas para la fiesta
que si no nos dan vaquillas
no sern fiestas completas.
Dicen que van a tocar
Los gaiteros de Aldunate
Y la banda de Nardues

Ha de haber, ha de haber
Toros en Lumbier.

Tambin se terminaba: cuando habr,

cuando habr, fiestas en Tabar.
Las vacas del pueblo ya se han escapau...

Esta cancin surgi un ao que el alcalde Telit no quera traer toros porque suponan mucho gasto y
los mozos se rebelaron, y al final trajo unos enormes que nadie se atreva a torear.

Hubo denuncias y algunos mozos acabaron pasando unos das en la crcel del pueblo por meterse
con la mujer del alcalde.

269
Tapame, tapame, tpame

Esta cancion se cantaba a principios del siglo XX, con la musica de tapame, tapame, tapame. Es un
cuple cuyos autores fueron Francisco y Ricardo Fust.

Fue estrenado por la Goya hacia 1911-12. Y luego lo canto Sarita Montiel. En Lumbier se cantaba en
los aos 40 y 50 con letras Adaptadas a las fiestas.

Estribillo

Tapame, tapame, tapame que tengo frio

Si tu quieres que te tape ven a mi cario mio,
( como quieres que te tape si tu no eres mi marido)

Tapame, tapame, tapame que estoy helada

(Para mi sera taparte la felicidad soada).
Como quieres que te tape si la manta esta mojada.

Por la maana las dianas,

la calle recorreran
Despertando a los mocitos
que a la tarde han de torear.

Despues Pedro el de Portalo

con las mulillas saldr
y entonces todas las mozas
viva Pedro gritaran.

Ya no vienen los que antes venian..

A la Epi de Meln

A la Epi de Meln por catar le diste un beso

Ya no cates ms melones que te cuestan a buen precio

Si te echas novia y te casas ya no tendrs que pagar

Y si haces o no haces y si besas o no besas
Nada tendrs que pagar.

Ay Javierico quin lo creyera

que un beso tan sinsustancia
Treinta duros te ha costado.
Ay Javierico quien lo pensara
que un beso tan sinsustancia
A la melona le dieras.

Los mozos de una cuadrilla, en las cuatro esquinas, apostaron algo de dinero a ver cual de ellos
besaba a la Epi de Meln al verla salir de su casa.

Javier Ayesa de casa Patronica acept la apuesta, se dirigi a ella y la bes. La moza lo denunci y
tuvo que pagar una multa.

Para recordar el hecho compusieron esta cancin. Los autores de la letra dicen que fueron Ramiro el
del Aserradero y Juan Garde que adems le puso una msica que haba aprendido en una banda
militar.

270
Cancin de la cuadrilla el Aupa

Los de la cuadrilla el aupa ya se pueden retirar,

que para el ao que viene todos se van a casar
y para estos Sanramones dicen que van a traer
los gaiteros de Aldunate y la banda de Nardus.

La cuadrilla la componen unos chicos muy formales

que pasean por el pueblo y no por los arrabales.
El nico es Aparente (Ignacio) que es un poco despistau
se nos va con la hija el Chato por los caminos del Prau.

Despus sigue Francisco (Ollero) que no se le puede ver,

se mete en casa Titorra y no deja de beber.
Despus nos viene Julin, aquel que vive en las Ventas
Que es un muchacho muy bueno cuando le salen las cuentas.

Despus tenemos a Isidro, el hijo de Pasaqu

Que se nos marcha de juerga en vez de irse a dormir.
Luego vienen los soldados, de esos no decimos nada
Luis (Voluntario) se va con la Francisca y Lobera con la Paca.
Por ltimo quedan dos, que esos son los sevillanos
Que solo vienen al pueblo diez das por el verano
(hermano de Juanto y otro).

Esta cancin yo os lo ruego no la canteis por el pueblo

Porque al amigo Aparente no le sabe nada bueno.
Todo esto lo discurre Gregori el de Martn
Pero si se entera Montes lo tira por el balcn.

La cuadrilla de la Cepa

La cuadrilla de la cepa
Se ha comido una rata
Se ha comido la cabeza
Y tambin las cuatro patas
Sino lo quereis creer
le preguntais a Titorra
Y Titorra os dira que
han comido hasta la cola.

Los almacenes de Haro

Ay, ay, ay, los almacenes de Haro

Ay,ay, ay, los vamos a quemar
Ai, ay, ay, se muere mucha gente
Ay, ay, ay del vino artificial
Los almacenes de Haro los vamos a quemar
Se muere mucha gente del vino artificial.

En Haro fabricaron un vino artificial que caus problemas de salud e incluso muertes.

Esta msica se cantaba aos despus con otras letras, como la de las centrales nucleares que
tambin haba que quemar, con alguna estrofa referente al mdico de Urroz.

271
Melitn

Esta cancin tenia muchas letras, se cantaba en fiestas y en otros sitios en Carnaval. Tambin la
cantaba la Legin, sustituyendo Melitn o Levitn por la Legin

A Melitn le gusta mucho el vino

A Melitn le gusta mucho el ron
A Melitn le gustan las mujeres,
A melitn, a Melitn, a melitn.

Levitn, levitn, levitera

Ha hecho una casa nueva
Levitn, levitn, levitn
Con ventana y balcn

La msica de esta cancin es francesa y pertenece a La Madeln, cancin popular que cantaban los
militares y tiene ritmo de marcha. Nos habla de una cantinera de la que todos los soldados eran
amigos. Ponemos tres estrofas de la cancin original.

Pour le repos, le plaisir du militaire,

Il est l-bas deux pas de la fort.

Une maison aux murs tout couverts de lierre

Aux vrais poilu c'est le nom du cabaret.

La servante est jeune et gentille,

Lgre comme un papillon.

La escopeta de Forquet

La escopeta que tiene Forquet

,es vieja y roosa marca la Fush...(bis)
Ay Forquet, ay Forquet
Toma un duro y convida a caf,
Ay Forquet, ay Forquet
Toma un duro y convida a caf.

Forquet era cazador y viva en una casa pequea en la calle del Horno. La cancin la tocaba la
charanga hace unos 40 aos con la msica del el vino que vende Asuncin.

Las escopeta de esta marca, eran en realidad Lefaucheux, apellido de una armero francs que
En 1836 cre un cartucho nuevo, de plvora negra y una escopeta que los disparaba.

En un primer momento supusieron un adelanto, pero se quedaron atrasadas enseguida porque se

disparaban fcilmente al no tener seguro. Pero todava se utilizaban en la zona a principios del siglo
XX.

La lechera

La lechera de mi casa ha puesto una lechera

Donde dicen que trabaja ms de noche que de da
Hay gente que le gusta la leche merengada
Hay otros que les gusta la leche condensada
Hay otros que les gusta la leche con caf
Y usted que tanto mira que leches quiere usted.

Tambin se cantaba en las excursiones.

Son tus perjumenes mujer

272
Son tus perjumenes mujer
Los que me sulibelan
los que me sulibelan
Son tus perjumenes mujer

Tus ojos son de colibr

Ay como me aletean
Ay como me aletean
Tus ojos son de colibr

Son tus perjmenes mujer..

Tus labios ptalos de flor

Como me soripeyan
Como me soripeyan
Tus labio ptalos de flor

Son tus perjmenes mujer.

La cantaban Carlos Meja Godoy y Los de la Palagina, grupo nicaragense,

Se hizo famosa en Espaa en loa aos 70, logrando un disco de oro en las listas espaolas en 1977.

En Lumbier, Felix, hijo de la Pa y amante de la juerga le cantaba a su madre desde la calle Mayor n
76, donde vivan, cuando esta sala para ver si estaba sano, despus de la juerga.

Entonces suba y beban juntos gaseosa como si fuese champn.

Cachito

Cachito, cachito,cachito mio

Pedazo de cielo que Dios me dio
Temiro, temiro y al fin bendigo
Bendigo la suerte de ser tu amor

Me preguntan porque eres mi cachito

Y me siento muy bonito al responder
Porque eres de mi vida un pedazito
Que yo quiero como a nadir he de querer.

Cachito, cachito mio,

Tu eres el amorcito de mama y de papa bis

A tu lado yo no se lo que es tristeza

Y las horas se me pasan sin sentir
Tu me miras y yo pierdo la cabeza
Y lo nico que piedo es repetir

Esta pegadiza cancin la compuso la compositora mejicana Consuelo Velazquez, en 1957, la dedic
a su primer hijo. Despus la cant Nat King Cole, en ingls.

Chebecha no ms

Esta se cantaba el los aos 60 y era muy apropiada para juergas y fiestas.

La parranda que tuve anoche

Donde solo hubo derroche
Acab mi voluntad.

273
Otra vez el seor Joche
Cuando tenga ched, chebecha no ms.

Otra vez si me invitan a una fiesta

Dormir mi buena siesta
Para poder madrugar
Porque as cuando tenga sed
Ya podr tomar chebecha no mas.

Que chacocha la chebecha

Que che chube a la chabecha
Anda chaba chube y chirve
Ocho bacho no mas
Anda chava chube y chirbe
Que chabocha la chebecha
Que che chube a la cabecha

Que culpa tienen los bueyes

Una ranchera tambin de los aos 60, compuesta por el mejicano Luis Gonzlez.

Que culpa tienen los bueyes

De que les salgan los cuernos
Que culpa tienen las suegras
De no querer a los yernos.

Y que culpa los nopales

de que les salgan espinas
que culpa tienen los hombres
de que las viejas sean finas.

Unos el santito y otros el milagro

Por eso es que a muchos se los lleva el diablo
Uno viste al mono pa que otro lo baile
por eso es que yo no me creo de nadie.

7.4- POLTICAS

Aunque son canciones no exclusivas de Lumbier, las ponemos aqu porque la gente mayor todava
las recuerda aunque sea en parte y porque la meloda de alguna de ellas se canta con letra de
Lumbier, y otra es propia del pueblo.

Arriba caballo moro

Esta jota o estrofa de cancin, quiz sea la ms antigua de todas las se han recogido en el pueblo. Es
de la Guerra de la Independencia contra los franceses de 1808.

La cantaba hace unos 80 aos, un hijo de Iriarte, de casa el Sereno, de pocos aos, que viva en la
cuesta de San Juan y deba ir a la calle del Horno a recoger leche de cabra que vendan los de
Caminos.

Como la calle estaba muy oscura, para animarse, al empezar a subir la cuesta la cantaba fuerte para
que su madre le oyera y saliese a la ventana.

274
Parece ser que las jotas se introdujeron en Navarra desde Aragn, en esta poca de la guerra de
Independencia, por lo que sta podra tener origen aragons.

Arriba caballo moro

aprieta las herraduras
Que nos pillan los franceses
por esa montaa oscura, Madre!.

Hay otra parecida con el mismo tema del caballo moro

Arriba caballo moro

Scame de este barranco
Que nos viene persiguiendo
el del caballito blanco.

Esta ultima estrofa formaba parte de una cancion titulada contrabandista valiente, que tiene como
protagonistas a un contrabandista y a su caballo.

Ya se van los quintos madre

En Navarra hubo un granrechazo a las quintas obligatoria, ya que hasta entonces no existan y en
muchos pueblos hubo enfrentamientos con las fuerzas del orden. Muchos mozos fueron a la crcel y
otros desterrados.

En ese contexto, Santiago Domeo de Lumbier que estaba en Leache con gente joven de ese
pueblo, en Septiembre de 1824, grit Viva la Constitucin, no sabemos si en broma, y fue detenido
junto con sus compaeros.
A l, el Capitan General de Navarra, le conden a dos aos de crcel.

Se cantaban canciones alusivas a este abuso, ya que los navarros tradicionalmente no estaban
obligados a la mili, segn el fuero.

Ya se van los quintos madre

Y se llevan a mi hermano
Yano tengo a quien lavarle
Los pauelos de la mano.

Ya se van los quintos madre

Ya se va mi corazn
Ya se va quien me tiraba
Chinitas a mi balcn..

Maria Luisa

Aunque no sea muy poltica, ponemos sta aqu porque hace referencia a una reina, seguramente
Maria Luisa de Parma, que fue esposa del Rey Carlos IV y que vivi de 1751 a 1819.

Fue una de las reinas ms impopulares de Espaa. Tuvo 24 embarazos y 14 hijos de los que
sobrevivieron cinco. Era muy caprichosa y tena un considerable deterioro fsico con constantes
dolores de boca y cabeza contra los cuales tomaba opio. Puede ser que esta cancin la cantasen en
plan de choteo.

Voy corriendo a la farmacia de palacio

Como siempre por el agua de melisa
Pues mi reina, mi seora Maria Luisa
Ha cado desmayada en un silln

275
No tiene nada, dice el doctor
Una pequea debilidad
Es lo que tiene su majestad.

Fernando VII

Cuando Fernando VII usaba paletn

Se canta como cancin infantil. Ver en esa seccin.

Carlistas

Oriamendi.

Es el himno oficial del carlismo. Segn la tradicin, los carlistas capturaron la partitura de esta cancin
a los liberales en la batalla de Oriamendi, el 16 de marzo de 1837, despus de ganarles la batalla y le
pusieron su letra.

Por Dios, por la Patria y el rey, lucharon nuestros padres.

Por Dios, por la Patria y el rey, lucharemos nosotros tambin.

Lucharemos todos juntos, todos juntos en unin,

defendiendo la bandera de la Santa Tradicin (bis)

Cueste lo que cueste se ha de conseguir

venga el rey de Espaa a la corte de Madrid (bis)

Por Dios, por la Patria y el rey, lucharon nuestros padres.

Por Dios, por la Patria y el rey, lucharemos nosotros tambin.
Si nos preguntan alto quien vive.

Se cantaba durante la poca de la segunda repblica, aunque es anterior. Su primera parte es una
conocida habanera: la bella Lola. Se tocaba en fiestas y se cantaba con otras letras.

Si nos preguntan alto quin vive?

responderemos en alta voz
Los voluntarios del rey Don Carlos!
Vivan sus fueros y religin! (bis)
Nobles Carlistas del alma ma,
miedo a las balas no hay que tener
Miedo a las balas no hay que tener,
defendiendo la bandera de Dios, la Patria y el rey (o de Dios, Patria, Fueros, Rey).

Margarita

Esta cancin es de la poca de la tercera guerra carlista y fue compuesta es honor de don Carlos VII
y su esposa Margarita.

Clzame las alpargatas, dame la boina, dame el fusil (bis)

que voy a matar ms guiris (bis)
que voy a matar ms guiris que flores tienen mayo y abril (bis)

Que yo me voy, que yo me voy, que yo me voy a la faccin

a defender la bandera de Don Carlos de Borbn (bis)

Caballero en su caballo viene Don Carlos Ay, que primor!

La boina flotando al viento y entre sus manos lleva una flor.
es la Reina Margarita, de Parma la ms bonita.

276
Entre las flores bonitas y entre las reinas es la mejor (bis)

que yo me voy, que yo me voy, que yo me voy a la faccin,

a defender la bandera de Don Carlos de Borbn (bis).

Estas canciones las recuerdan varios vecinos mayores del pueblo de familias carlistas.

Liberales

En Lumbier aunque haba mayora de carlistas, tambin haba un grupo relativamente importante de
liberales, que se presentaban voluntarios para luchar como los carlistas y que alternativamente
formaban el ayuntamiento, luego les quitaba e incluso les desterraban del pueblo. Entre ellos haba
tambin liberales que defendan los fueros.

Trgala

Los liberales a una con el himno de Riego, cantaban el trgala, cancin antigua de hacia 1800,
que es una stira contra Fernando VII y sus seguidores, a los que los liberales llamaban serviles.

Por los serviles no hubiera Unin

ni, si pudieran, Constitucin.
Pero es preciso roan el hueso
y el liberal les dir eso:

Trgala, trgala, trgala, perro,

trgala, trgala, trgala, perro.

Tu que no quieres lo que queremos,

La ley preciosa do est el bien nuestro
Trgala, trgala, trgala, perro,
Trgala, trgala, trgala, perro. estribillo

Trgala,trgalavilserviln
tquenoquieresConstitucin.

Muchos aos despus resurgi con fuerza durante la II Repblica y guerra y nuevamente se cantaba
con infinidad de letras

Dice que el trgala es insultante

pero no insulta mas que al tunante
y mientras dure esta canalla,
no cesaremos de decir trgala.

Trgala, trgala, trgala perro!

Trgala, trgala, trgala perro!

Himno de Riego

Marcha militar del siglo XIX, inspirada en himnos militares con influencias del pasodoble y la
Marsellesa. Fue dedicada al coronel Riego, smbolo de los liberales espaoles, y cantada por los
liberales en la 1 guerra carlista y fue himno nacional y oficial espaol en algunas pocas.

Serenos y alegres valientes y osados

cantemos soldados el himno a la lid.

277
De nuestros acentos el orbe se admire
y en nosotros mire los hijos del Cid.

Soldados la patria nos llama a la lid,

juremos por ella vencer o morir.

Honor al caudillo, honor al primero

que el cvico acero os fulminar.

Aunque la msica de este himno se hizo famosa, la letra no tuvo mucho xito por ser un tanto
elevada, y la gente se invent otras ms populares:

Si los curas y frailes supieran

la paliza que les van a dar,
subiran al coro cantando:
"Libertad, libertad, libertad!"

Si los Reyes de Espaa supieran

lo poco que van a durar,
a la calle saldran gritando:
"Libertad, libertad, libertad!"

Un hombre estaba cagando

y no tena papel
pas el Rey Alfonso XIII
y se limpi el culo con l.

En tiempos de la segunda repblica los de izquierdas segua cantando la de los curas y frailes, y los
de derechas les contestaban:

Si supieran los rojos y rojas

el hambre que van a pasar,
subiran al coro diciendo,
dame pan dame pan, dame pan.

Guerras carlistas.

Primera guerra carlista

Tuvo lugar entre 1833 y 1834. Lumbier fue centro de operaciones de los carlistas por su posicin
estratgica y por ser de esta ideologa la mayora de sus vecinos.
Adems, era ellugar de nacimiento de Ladrn de Guevara, el ms destacado en categora militar de
los sublevados al comenzar la guerra carlista en 1833, y que fue fusilado en Pamplona

En Lumbier, tuvo lugar el 24 de abril de 1834 un enfrentamiento, en las cercanas de la ermita de San
Gregorio, entre Eraso y Linares. Lumbier estaba guarnecido por los liberales mandados por Linares
quien ante Eraso cedi en campo abierto para retroceder al pueblo. Los carlistas se retiraron pero no
sin haber ocasionado 11 muertos y 42 heridos a los liberales.

Liberales falsos y sin religin

Tenis por pretexto la constitucin.

Cantaban los carlistas a los liberales en 1837, con la msica del trgala.

Otra parecida

278
Esos tunantes de liberales
Traen los males de la nacin
No quieren curas, no quieren frailes
Ni tienen pizca de religin.

Tercera guerra carlista

Tuvo lugar entre 1872 y 1876 y afecto de lleno a Lumbier con la batalla de la Trinidad. Los soldados
carlistas en un principio ganaron varias batallas, como las de Montejurra y sobretodo Lcar en la que
a punto estuvo Alfonso XII de caer prisionero. De entonces es esta cancin.

En Lcar, chiquillo, te he visto en un tris

SI Don Carlos te da con la bota,
como una pelota, te planta en Pars

Pero ms tarde, al morir el general Ollo en el frente de Bilbao, empezaron a perderlas y se

desmoralizaron creyendose traicionados por sus jefes, Elo, Mendiri, Caldern y Perula que eran los
generales que les mandaban. De esta poca son las siguientes canciones que algunos lumbierinos
recuerdan todava.

Elo vendi Bilbao y Mendiri el Carrascal,

Caldern el Montejurra y Prula lo dems.
Que viene Don Carlos

Parece que los voluntarios carlistas estaban bastante cansados y hartos de que no viniesen en su
ayuda, viendo que llevaban las de perder. Esto cantaba Marcos Iruroki, voluntario carlista y teniente
en la tercera guerra, por tierras de Estella.

Levantate carlista que las doce son

Que viene Carlos Chapa con su Batallon
Si viene o no viene o deja de venir
Que se vayan a la mierda y nos dejen dormir

Pon,pon que tiroteo,

Pon, pon que caonazo

Otra incompleta

Los de Somorrostro a Estella no iran

Porque los carlistas no les dejaran.

Esta cancin la cantaban los liberales despus de una batalla que tuvo lugar en 1872 en el puente
Mayordn que une Arrigorriaga con Zartamo en la que derrotaron a los carlistas.Tanto los soldados
como los carabineros y la guardia foral eran liberales.

Prula, Prula, Prula,

los carlistas subieron al monte
Prula, Prula, Prula,
los liberales venan detrs
Y venan los carabineros
Y vena la Guardia Foral
Y en el puente de Arrigorriaga
Las mochilas venan patrs

279
En 1872, las tropas del ejrcito liberal, mandadas por el general Moriones, derrotaron a los carlistas
en Oroquieta, y los liberales cantaban:

Carcunda carcunda toca la corneta (carcundas o carcas les decan a los carlistas)
Que viene Moriones con la bayoneta.

Esta otra recuerda la batalla de la Trinidad.

Los tiradores del Rey presumen de fantasa

Y en los altos de Lumbier misericordia pedan

Carlistas, liberales o anticlericales.

Cuando finaliz la tercera guerra carlista, comenzaron a organizarse las misiones populares.

En Noviembre de 1876 lleg a Lumbier el franciscano Padre Estaban de Adoain, famoso predicador
en euskera y castellano para comenzar la misin.

Hubo gran asistencia de pblico, pero tambin gente contraria que salan por la noche cantando
coplas como sta:

Mi madre me enseo a hilar, estopa, camo y lino

Por hilar, yo hilara, las barbas del capuchino.

Otro da cuando salan del sermn en procesin recibieron unas cuantas pedradas y se oy un tiro de
trabuco.

Alfonso XII

Donde vas Alfonso XII.

Se canta como cancin infantil con forma de romance. Ver en canciones infantiles.

Gamazada

La Gamazada fue una movilizacin de protesta de los navarros hicieron en defensa de sus fueros en
1983.
Gamazo era ministro de hacienda en el Gobierno liberal de Sagasta y pretendi aplicar a Navarra y
provincias aforadas las contribuciones, impuestos y rentas que se aplicaban en las provincias
espaolas.

Las protestas fueron importantes y a raz de ellas se construyeron el monumento a los fueros de
Pamplona, en el que participaron econmicamente los lumbierinos, y el cambio de nombre de la
Plaza de la Constitucin de Lumbier por Plaza de los Fueros.

De esta poca son las jotas siguientes:

Si a Gamazo le cortaran
en rajas como un meln
no tendran los navarros
penas en el corazn.

A Gamazo con un mazo

lo tenemos que majar
porque nuestros son los fueros
y nos los quieren quitar.

El escudo de Navarra

280
tiene cadenas de hierro
por eso no hay quien le arranque
no hay quien le arranque los fueros.

Navarratienecadenas,
Poradentroyporafuera,
lasdelescudosonnuestras,
las de fuera son impuestas.

Esta ltima conservada en Lumbier, sirvi de inspiracin a una cancin de Fermin Valencia.

En las concentraciones de la Gamazada se cantaba tambin el Gernikako Arbola en euskera, o en

castellano con una letra adaptada a la situacin:

Gernikako Arbola

Gernikako arbola
da bedeinkatua
euskaldunen artean
guztiz maitatua.
eman ta zabal zazu
munduan frutua
adoratzen zaitugu
arbola santua (bis)

Navarra te saluda
Diputacin Foral
Y quiere que este canto
Te dignes escuchar
Nuestras vidas y haciendas
Tuyas desde ahora son
Y nadie a nuestros fueros
Vendr a echar un borrn
Porque hay corazones
que te aman con amor
y quieren ms la muerte
que vivir sin honor.

Tambin haba un himno conocido, que lo lleg a cantar el Orfen Pamplons en Pamplona y que
llamaba a la unin de todos los vascos.

Valientes euskaldunas, aun no hay que desmayar

Pues los fueros perdidos se pueden rescatar
Dejando los partidos en lucha pertinaz
Y unindose tan slo bajo el pendn foral
Vivan los fueros santos que la Vasconia logr alcanzar
Viva quien los defienda con pecho noble sin vacilar.

Guerras coloniales: Cuba, Filipinas, Marruecos.

A finales del siglo XIX, las colonias que quedaban a Espaa se rebelaron y comenzaron a luchar por
su independencia. Los militares espaoles intentaron impedirlo por la fuerza, pero despus de varias
batallas fueron derrotados.

Los jvenes no queran ir a luchar a las colonias y eran obligados a marchar por la fuerza, por lo
menos en Navarra, donde hubo bastantes tumultos. De los que iban, volvan pocos y casi todos

281
enfermos. En Lumbier en 1897 se hacan rogativas a la ermita de la Trinidad a favor de la pronta
conclusin de las guerras de Cuba y Filipinas.

De aquella poca colonial quedan algunas canciones que se cantaban en Lumbier.

La guerra de Marruecos y las quintas obligatorias

Fue la ltima de las guerras coloniales en terminar y en Lumbier hemos conocido hace unos aos a
algunos que lucharon en ella. Despus varios lumbierinos hicieron la mili en Marruecos.

Hay varias conocidas canciones de esta poca:

En el Gurug.

El Gurug eran un monte de Marruecos donde se dio una batalla en que fueron derrotados los
espaoles y murieron muchos soldados.

Zumba que zumb, como de caon

En el Gurug y el Africa entera
Un buen tafalls puso en su cantar
La sal de su tierra en una bella jota.

Los moros lloraban y tambin decan

Que jotica es esta que nos roba el alma
Y hasta se meti en el corazn
de una pobre mora que de pena llora.

Ya se van los quintos madre

Ya se van los quintos madre, ya se va mi corazn (bis)

ya se va el que me tiraba chinitas a mi balcn.

Esta es la calle del aire, la calle del remolino (bis)

Donde se remolinean tu corazn con el mio.

Las madres son las que lloran, que las novias no lo sienten (bis)
Se quedan cuatro zagales y con ellos se divierten.

Ya se van los quintos madre, ya se van los buenos mozos (bis)

Que quedan solo los tuertos, y los mancos y los cojos.

Estribillo

Alla arribica en la pradera

Hay una nia llorando
Pa quien la quiera
Pa quien la adore
Alla arribica, arribica
en la pradera.

Otros estribillos se cantaban en otros lugares con estas letras

Que a los soldados se los llevan ya

Al campo del moro para pelear.
Acabarse la paja, morirse el burro
y romperse el pesebre todo fue uno.

282
Si te toca te jodes que tienes que ir
Que tu madre no tiene pa librarte a ti.

Esta jota se cantaba en Lumbier como en otros pueblos con letras adaptadas

Uno de Lumbier se compr un camin

A medias con otro pacarriar madera
Todo les fue bien hasta el alto Loiti
En que de repente se jodi la biela.

La culpa la tuvo el que lo guiaba

Que le dijo al otro quera tontolaba
Y el otro le dijo con educacin
si soy tontolaba tu eres maricn (un cabrn).

Doctora

Por el pual de una mora

Tengo el corazn herido
Y vengo a que me lo cures
Me han dicho que eras doctora.

El barranco del lobo

Esta cancin hace referencia a la derrota espaola (27 de julio de 1909) en la Guerra de Marruecos y
la cantaban las chicas como una especie de romance.

En el Barranco del Lobo

hay una fuente que mana
sangre de los espaoles
que murieron por la patria.

Pobrecitas madres,
cunto llorarn,
al ver que sus hijos
en la guerra estn!
Ni me lavo ni me peino
ni me pongo la mantilla,
hasta que venga mi novio
de la guerra de Melilla.

Melilla ya no es Melilla,
Melilla es un matadero
donde se matan los hombres
como si fueran corderos.

Travesa del atlntico

La travesa del atlntico en hidroavin, en 1926, tuvo mucha repercusin en la poca y se celebraba
cantando, especialmente en Navarra, de donde eran Rada y Ruiz de Alda.

Estas cancines aunque no estrictamente polticas, sirvieron de propaganda a los falangistas ya que
los que realizaron la travesa eran de esa organizacin.

Pablo Rada y Ruiz de Alda

Son los hombres de Navarra

283
Que han llegado a Buenos Aires
Montados en un avin.

Si no por la tripa de Rada

se quema el avin chis pun. (se quema el motor del hidroavin).

Pablo Rada......

Haba otra cancin ms descriptiva y charanguera que se cantaba en fiestas:

Franco llevaba el volante

Ruiz de Alda lo guiaba
Y entre medio los motores
La jota cantaba Rada.

Dice la abuela de Rada

Que quiere subir al cielo
Que se lo diga a su nieto
Y la llevar en un vuelo.

Se levant, se levant
el aparato para volar, para volar.

El plus ultra es un avin

que ha causado admiracin.
Se levant, se levant...

La msica de esta cancin su utiliz con otras letra de contenido reivindicativo, en otros lugares como
Villar de Arnedo en la Rioja.

La sublevacin de Jaca

Vivan los muertos de Jaca Viva Galn y Garca

Vivan los republicanos y abajo la monarqua

Republicano soy y ser, a mi partido defender

Porque me gusta esta opinin, republicano de corazn

Esta cancin se cantaba en recuerdo de Galn y Garca jefe de l levantamiento republicano que tuvo
lugar en Jaca en Diciembre de 1930 y que fue reprimido por tropas llegadas de Zaragoza. Galn fue
fusilado el 12 de Diciembre. Haba otra cancin sobre este mismo tema.

Otra de requetes

A las seis de la maana en Madrid se present

Franco con su aparato a defender la nacion
Les mandaron avisar a Garcia y a Galan
que a las tres de la maanalos iban a fusilar.

La cancion de El Mizzian, general moro de Franco

Con ocasin de una visita de Alfonso XIII a Melilla, visit una escuela en la que le impresiono un
alumno. Le pregunto que queria ser de mayor y le dijo que capita. El Rey le prometio apadrinarle su
carrera militar y asi lo hizo cuando tuvo le edad.

Fue subiendo de graduacion y llego a Capitan y Coronel. Lucho en el ejercito espaol contra sus
compatriotas y contra Abd el Krim su jefe.

284
Se hizo amigo de Franco y cuando el alzamiento se incorporo a la conspiracion. Despues de liberar
Marruecos paso a la peninsula y lucho en Madrid, el Ebro y en Catalua. Franco le nombro despues
Capitan General de Canarias.

Despues de la independencia de Marruecos, Mohamed V le llamo para que organizase su ejercito y

aconsejado por Franco as lo hizo.

Esta cancion la cantaban los requetes navarros que estuvieron en la batalla del Ebro al mando de El
Mizzian con la musica de El sultan tiene una pipa de oro y plata:

El Misian tiene una pipa que es de nacar,

requisada en Alcaiz por los de Lacar (Tercio de Lacar)

Ah negra no te precipite
Por verle la pipa al negro Misian
Ah Jaurila

El teniente coronel esta enfadado

Porque al el la pipa no le han regalado

Ah negra no te precipite
por verle la la pipa al negro Misian
Ah Jaurila.

Alzamiento del 36

Antes del alzamiento, los carlistas ya se preparaban para la guerra. Esta cancin es un ejemplo de lo
que pensaban.

Estamos ya los carlistas cansos de tanto esperar

Que nos den buenos fusiles para ir a pelear
Guerra, guerra al socialismo, guerra guerra sin cuartel
Al que muera en la batalla le pondremos corona de laurel.

Falangistas

Cara al Sol

Himno de la Falange compuesto por Jos Antonio Primo de Rivera junto con otros miembros de su
organizacin. La hacan cantar a los chicos y chicas en la escuela con el brazo levantado.

Cara al sol con la camisa nueva

que t bordaste en rojo ayer,
me hallar la muerte si me lleva
y no te vuelvo a ver.

Formar junto a mis compaeros

que hacen guardia sobre los luceros,
impasible el ademn,
y estn presentes en nuestro afn.
Si te dicen que ca,
me fui al puesto que tengo all.

Volvern banderas victoriosas

al paso alegre de la paz
y traern prendidas cinco rosas:
las flechas de mi haz.

285
Volver a rer la primavera,
que por cielo, tierra y mar se espera.

Arriba escuadras a vencer

que en Espaa empieza a amanecer

El canto del bombardeo de Lumbier se cantaba con la msica del Cara al Sol. Aunque los falangistas
no tenan mucha aceptacin en Lumbier, parece que su himno era pegadizo.

Haba otra letras con la misma msica que no ponan muy bien a los falangistas:

Cara al sol, al sol que ms calienta

vest de azul antes de ayer
no me importa que el flecha no me quiera
me quiere el requet
El requet me compra caramelos
y me lleva al cine cuando quiero
arriba escuadras a vencer
que me caso con el requet.

Cara al sol, al sol con la camisa nueva

Que tu bordaste en rojo ayer
Me hallar la muerte si me llega, sentado en el caf
Formar junto a mis compaeros
Para hacer desfile en los paseos
Si te dicen que ca, ment
pues no me mov de all

Volvern los que nunca (una vez) se fueron

De nuevo aqu a pasear
Que los se marcharon al frente todos no volvern
Me dirs que soy un caradura
Mientras otros echan la asadura
Donde estarn. ?

Sale el sol por los montes de Teruel

Somos los bravos requets

los que en el frente dispuestos a luchar
esperamos la orden de los jefes
Estamos en la trinchera
dispuestos para atacar.
Viva el Rey!

Sale el sol por los montes de Teruel

Y el capitn les dice a sus requets
Preparad correajes y armamento
que a aquellas trincheras rojas
pronto nuestras han de ser.
Viva el Rey!

Por la maana comienza el bombardeo

Y los rojillos no pueden aguantar
Y de pronto se oye un grito
Vamos a por ellos!, dice el capitn.

286
Por entre matas los boinas rojas
Todos unidos luchando van.

Y los rojillos al darse cuenta

han empezado a tirotear.
Siempre adelante sin temor.
Vamos los requets siempre adelante
Hasta morir o vencer.

Las balas rojas nos silbarn

Ms por ello no hemos de retroceder
Seguiremos adelante
Hasta morir o vencer.
Viva el Rey!

Esta cancin naci en la ofensiva del Ejrcito Nacional que origin la llegada desde Teruel a Vinaroz,
quedando dividido el terreno gubernamental en dos partes y se cantaba en Lumbier, trada
seguramente por algn requet que estuvo por esa zona.

Camillero

La compuso un camillero que llevaba a cuestas a un soldado herido, para ver si consegua que
llegase vivo al lugar donde estaba la enfermera. Complet los versos con las cosas que le deca el
herido. Tambin procede de alguna batalla de Teruel. La cantaba Poli Lusarreta, que fue camillero en
aquella zona

Camillero no me muevas mucho, llevame despacio, que me haces sufrir

Camillero tengo una nenita, no quiero morir.
Camillero hombre humanitario, que expones tu vida por salvarme a mi.
Rumban los caones y arrecia el combate, tantas ilusiones para verme as.

Otras cancines que cantaban los del Frente de Juventudes cuando venan al pueblo despus de la
guerra, y reunan en la Plaza Vieja a los mozos del pueblo para catequizarlos, eran estas:

Ardor guerrero.

Ardor guerrero vibre en nuestras voces

y de amor patrio henchido el corazn,
entonemos el himno sacrosanto
del deber, de la Patria y del Honor. Honor!

De los que amor y vida te consagran

escucha, Espaa, la cancin guerrera,
cancin que brota de almas que son tuyas,
de labios que han besado tu bandera;

de pechos que esperaron anhelantes

besar la Cruz aquella
que forma con la ensea de la Patria
y el arma con que haban de defenderla.

287
Prietas las filas

Prietas las filas, recias, marciales, nuestra escuadras van

cara al maana que nos promete Patria, Justicia y Pan.
Mis camaradas fueron a luchar, el gesto alegre y firme el ademn;
la vida a Espaa dieron al morir, hoy Grande y Libre nace para m.

Lnzate al cielo, flecha de Espaa, que un blanco has de encontrar;

busca el Imperio, que ha de llevarte por cielo, tierra y mar.
Ya las banderas cantan victoria al paso de la paz; y han florecido, rojas y frescas,...

Guadalajara no es Abisinia.

Es una cancion que cantaban los italianos cuando conquistaron Abisinia o Etiopa, derrotando
fcilmente a los abisinios.

Cuando vinieron a Espaa a luchar contra los rojos, se encontraron otra cosa y escapaban
fcilmente de las batallas. Por eso se la cantaban a ellos en plan de chunga. Incluso los nacionales
se rean de ellos.

Guadalajera no es Abisinia
Aqu no se atan los perros con longaniza.

Desde Jadraque hasta Sigenza

Chaquetearon cuarenta mil sinvergenzas
Y el chaqueteo fue tan atroz
Que hubo italiano que no par hasta Badajoz.

Guadalajara no es Abisinia
Corre italiano que se nos echan encima

Bella espaola no te enamores

Aguarda a los valientes espaoles
Los italianos se marcharn
Y de recuerdo un beb te dejarn.

Guadalajara no es Abisina
Los rojos tiran bombas como pias.

El original italiano era este:

Facceta nera, bellabisinia

Aspetta e espera

Che gia lora si avicina

Quando seremo insieme a te
Noi ti daremo un altra lege e un altro Re.

El frente de Gandesa

Si me quieres escribir
ya sabes mi paradero.
Si me quieres escribir
ya sabes mi paradero.
En el frente de Gandesa
primera lnea de fuego.
En el frente de Gandesa
primera lnea de fuego.

288
Esta cancin se hizo tambin muy famosa y junto a la anterior las cantabn incluso los requets de
Lumbier que estuvieron luchando en la zona del Ebro contra los rojos.

Esta cancin que la cantaban ambos bandos con letras diferentes, tiene su origen en otra cantada en
la guerra de Africa en 1920 cuando Abd El Krim se sublev contra el protectorado espaol.

Abd el Krim se ha vuelto loco

y lo han metido en una saco
l quinta del venticuatro.

Esta la cantaban en Lumbier cuando cortaron el pelo a algunas mujeres:

En la villa de Lumbier
Ya tenemos a tres calvas
Que les han cortado el pelo
Por tener la lengua larga.

Elecciones democrticas 1979

Los resultados de estas elecciones pillaron a mucha gente desprevenida, tambin en Lumbier
donde alguno que result elegido tuvo que volverse del viaje de novios. Se cantaba

Cantaba un dia Txorroto, a duo con el francs

Se uni el cojo La Moderna, despus cantaban los tres
No se que tiene U.C.D. con Suarez en el poder,
Que nos soluciona el paro cuando entre Garde Eder.

Se cantaba con la msica de

Arriba las vacaciones

y abajo el estudiar
Los libros a los rincones y nosotros a jugar.

7.5- VARIADAS

Pasadoble de Rayito

Rayito fue el torero mejor y ms famoso de los que actuaron en Lumbier. Le dedicaron un pasodoble
que se cantaba a menudo y que algunas personas mayores todava recuerdan.

Rayito, sin par Rayito

Con su capotillo es un gran seor
Rayito sin par Rayito
por tu buena escuela eres el mejor
Rayito sin par Rayito
Por ti loquita esta la Giralda de Sevilla

289
por aquella tarde que te vio triunfar

Amado mo.

Esta composicin se cantaba en la pelcula Gilda realizada en 1946 en la que Rita Hayworth era la
protagonista, y se hizo famossima en los aos 50. En Lumbier se cantaba con letra propia.

Amado mo, te quiero tanto,

no sabes cunto, ni lo sabrs.
Si te consigo, amado mo,
siempre conmigo te quedars.

Todo lo que tengo,

amado mo, a tus pies est...
Para ti ser, para ti lo guard.

Todo lo que tengo,

amado mo, desde que te vi
no me sirve a m y s bien el por qu.

En tu mirada a veces veo

un buen deseo y nada ms.

Amado mo...

Versin de Lumbier

Mam yo quiero,
que quieres nena,
cmprame un bolso,
de esos de moda de pexigls
Chaqueta corta, falda alargada,
zapatos Gilda,
medias cristal.

Varias de las canciones que se cantaban en Lumbier hasta los aos sesenta del pasado siglo eran
adaptaciones de las llamadas canciones bilbainas. Servan para cualquier ocasin.

Eso crean los ricos.

Desde que sali la moda de los tractores bonitos

Los pobres estn de fiesta porque trabajan los ricos.

Eso crean los ricos que los pobres no bebiamos

Que se toquen las narices que buenos tragos echamos.

A las dos de la maana borrachera de costumbre

y luego al da siguiente al trabajo nadie acude

Hasta las diez de la noche no llegan de cosechar,

y sin embargo los pobres, con el porrn en el bar.

Enesta cancin los trabajadores se rean de los ricos a su manera. De los aos 50 del siglo pasado.

Bilbanas

290
A y Garcia, Garcia que eres un galopin
Que por no trabajar te metiste albail
Te metiste albail, te metiste albail
A la jota Garcia que eres un galopin

Manuelin chiquitin se queria casar

Y queria vivir a la orilla del mar
Y queria tener escopeta y fusil
Por eso le llamaban Manuelin chiquitin.

Garca era el apellido de un alguacil de Lumbier a quien le adaptaron la siguiente cancin.

A la jota Matxin que eres un galopn

Que a los pobres aldeanos no les dejas vivir
No les dejas vivir no les dejas vivir
Que les quitais los cuartos pa beber txakol.

Dicen que casar, casar, yo tambin me casara

si la vida de casado fuera como el primer da
fuera como el primer da, fuera como el primer da
dicen que casar, casar, yo tambin me casara.

A Begoa subir y manzanas robar,

El aldiano seguir, con estaca pegar
Con estaca pegar, con estaca pegar,
a Begoa subir, de Begoa bajar.

Dicen que vas a subir, que vas a subir al Pagasarri

Subirs en bicicleta, bajars en aeroplano
Dicen que vas a subir, que vas a subir al Pagasarri,
Subirs, bajars pero nunca bajars.

stas se cantaban en Lumbier cambindole la letra.

Que vive junto a la Pea, aquella morena madre,

Que vive junto a la pea, agua cristalina bebe.
Canta como una sirena, canta como una sirena
Aquella morena madre.

No hay en el mundo, puente colgante

ms elegante que el de Bilbao
Porque lo han hecho los bilbainitos
Que son muy finos y muy salaus.

En un delicioso lago

En un delicioso lago, de verde y frondosa orilla

En una frgil barquilla, una tarde me embarqu.

Suelta el remo, batelera

Que me altera tu manera
De remar, de remar,
suelta el remo, porque temo
que vamos a naufragar

291
Estribillo

Alondras maaneras

Parece la adaptacin de la una cancin rusa que se cantaba con la letra deenel pinar el kuku
cantaba esta cancin. Se sola cantar en las excursiones al monte.

Alondras maaneras que anuncian su cantar

Que el da por los Cerros empieza a alborear,
cucu, cucu cucu cucu cucu cucu cucu

Despierta mi nia que el sol deslumbra ya (bis).

La letra original castellana era:

En el pinar el cucu, cantaba esta cancin (sin cesar)

Y el eco desde el valle repite su cantar.
Cucu, cucu, cucu, cucu, cucu.

El cucu antes del alba entona su cantar

perdido en la montaa repite si cesar.
Cucu, cucu, cucu, cucu, cucu.

Y cuando el campesino trabaja bajo el sol

El cuco desde elbosque entona su cancin
Cucu,cucu, cucu, cucu, cucu.

Y lo ech con fuerza al aire

Y lo ech con fuerza al aire

Part mi cario en dos
Y lo ech con fuerza al aire
La mitad para mi patria
La otra mitad pa mi madre
Part mi cario en dos.

Esta jota la cantaban las monjas cuando se iban de Lumbier o les cantaron los vecinos?

Rancheras.

Son canciones que tiene mucho xito en el pueblo, incluso entre la gente joven. Algunas de ellas
cuando las toca la banda la gente las canta.

Canta y no llores

Ay, ay, ay, ay , canta y no llores

porque cantando se alegran, cielito lindo, los corazones.

De la sierra morena, cielito lindo, vienen bajando

un par de ojitos negros, cielito lindo, de contrabando.

De domingo a domingo te vengo a ver

Ay cuando ser domingo, cielito lindo, para volver

Ay, Ay Ay,...

292
Pero sigo siendo el rey

Yo se bien que estoy afuera

Pero el dia que yo me muera
Se que tendras que llorar.
(Llorar y llorar, llorar y llorar)
Diras que no me quisistes
Pero vas a estar muy triste
Y asi te me vas a quedar.

Coro:

Con dinero y sin dinero.

Yo hago siempre lo que quiero.
Y mi palabra es la ley.
No tengo trono ni reina.
Ni naide que me comprenda.
Pero sigo siendo el rey.

Una piedra en el camino

Me ense que mi destino.
Era rodar y rodar.
(Rodar y rodar, rodar y rodar)

Tambien me dijo un arriero

Que no hay que llegar primero
Pero hay que saber llegar.

Agua del pozo

Aquellos tiempos que viviste junto a m,

aquellos tiempos que tu amor fue para m,
en tu inocencia me confi
y a tus encantos me rend.

De haber sabido que al fin te iba yo a perder,

te hubiera dado yo a beber
agua del pozo de la Virgen mexicana
pa que aprendieras a querer.

Y ahora te miro con desprecio sin igual,

caray, caray.
Y si te acercas a mi lado a coquetear
ya no es igual.

De haber sabido que al fin te iba yo a perder

te hubiera dado yo a beber
agua del pozo de la Virgen mexicana
pa que aprendieras a querer,
agua del pozo de la Virgen mexicana
pa que aprendieras a querer.

Guadalajara.

Guadalajara en un llano, Mjico en una laguna (bis)

Me he de comer esa tuna(3) Aunque me espine la mano.

Ya se seco el arbolito donde dormia el pavo real (bis)

293
y ahora dormir en el suelo (3), como cualquier animal.

Se cantaba tambin esta estrofa de aire ms indgena. Ezequiel de Severo viva en una casa
pequea que estaba cerca del puente de Sielva, viniendo del pueblo.

Casa Ezequiel en el puente, casa Juanto en la badina (bis)

Y un poquito ms arriba (3) est la Cooperativa.

Primavera

Compuesta por Pepe Guizar, la cantan algunas familias de Lumbier y se conserva tambien en
Gallipienzo con letra propia.

Nuevamente llego la primavera

El tiempo de aguas ya comenzo
Reverdeciero las plantas nuevamente
Huele a humedal a hierba y a flor.

Ya los canarios hicieron nuevos nidos

canta el jilguero y el ruiseor
las golondrinas viajeras ya volvieron
ellas volvieron con el calor.

Es primavera, la milpa va a jilotear

En el follaje hay lucirnagas
y tu que lejos estas

Se me afigura que tu ya no te acuerdas

De aquel entonces tiempo feliz
Entonces era en primavera
Y yo era tuyo y tu eras en mi.

Si tu volvieras como una golondrina

Harias tu nido en mi corazon
Mi primavera? De nuevo sonreira
Tu brillarias como mi sol.
Es primavera, la milpa va a jilotear...

Maana por la maana

Cancin de los aos 40, con msica de una tonadilla mejicana que fue rescatada por el escritor
Eduardo Carballido y que se hizo muy popular.

El dia que te vi, recuerdo que te bes

Y lo que entonces sent, te digo Juana nunca dir
De amores te requer y ati te pareci mal
Ms luego dijiste si, que vino el compromiso matrimonial.

Maana por la maana te espero Juana en el caf

Te juro Juana que tengoganas de verte la punta el pie,
La punta el pie, la rodilla, la pantorrilla y el peron
te juro Juana que tengo, ganas de verte la punta el pie.

Habaneras

294
Hay una habanera en euskera dedicada a Lumbier de la que ponemos su traduccin en castellano.
Se cantaba hace unos aos.

Ilunberri Lumbier

Ilunberri Lumbier,
urdin gorri gorri gorri urdin
Iduzki ilargiaren argiz
xarmangarri garri hori
Hantxe goian Arangoitin edo plazan berdin
musikatuz zuk dantza kanta maitatu
oi! habanera polita ongi etorria
bihotzez margolaria
Ilunberri Lumbier Ilunberri polita
Ilunberri Lumbier xarmagarri garria.

(trad.) Ilunberri Lumbier,

azul roja roja roja azul
ests preciosa iluminada
por la luz del sol y de la luna
All arriba en el Arangoiti o igualmente en la plaza,
dndole msica amas la cancin y la danza,
oh! esta preciosa habanera,
bienvenida y de corazn de pintora
Ilunberri Lumbier Ilunberri preciosa
Ilunberri Lumbier encantadora

La bella Lola.

Cuando en la playa la bella Lola,

su larga cola luciendo va,
los marineros se vuelven locos,
y hasta el piloto pierde el comps.
Ay qu placer senta yo,
cuando en la playa sac el pauelo y me salud
pero despus se acerc a mi
me dio un abrazo y en aquel lazo cre morir.

Despus de un ao de no ver tierra

porque la guerra me lo impidi
me fui al puerto donde se hallaba
la que adoraba mi corazn

Ay qu placer ...

La cubanita lloraba triste

al verse sola y en alta mar
y el marinero la consolaba
no llores Lola no te has de ahogar.
Ay qu placer ...

La msica de la bella lola es la de la cancin carlista que comienza:si nos preguntan alto quien vive.

Sali de Jamaica

295
Sali de Jamaica, rumbo a Nueva York,
un barco velero, un barco velero cargado de ron.

En medio del mar

el barco se hundi
la culpa la tuvo
el seor capitn que se emborrach.

No siento el barco
no siento el barco que se perdi....
siento el piloto
siento el piloto y la tripulacin.

Pobres marinos,
pobres pedazos de corazn....
que la mar brava
que la mar brava se los trag.

Seor capitn
djeme subir
a izar la bandera
del palo ms alto de su bergantn.

Yo te dir

Esta habanera que se hizo famosa en los aos 50. Se cantaba en la pelcula titulada los ltimos de
Filipinas y tambin en Lumbier, donde emocionaba a las chicas jvenes.

Cancin con letra compuesta por Enrique Llovet y msica por Jos Halpern, en 1945, para la pelcula
Los ltimos de Filipinas, ambientada en los momentos de la prdida por parte de Espaa de las
colonias de Filipinas.

La cant en la pelcula Nani Fernndez y despus, tambin Antonio Machn.Es un bolero o segn
otros una habanera.

Yo te dir porque mi cancin te llama sin cesar

Me faltan tus risas, me faltan tus besos, me falta tu despertar.
Yo te dir por qu mi cancin se siente sin cesar
mi sangre latiendo, mi vida pidiendo que no te alejes ms.

Cada vez que el viento pasa se lleva una flor

Pienso que nunca ms volvers mi amor

No me abandones nunca al anochecer

Que la luna sale tarde y me puedo perder

Y as sabrs porque mi cancin te llama sin cesar

Me faltan tu risas, me faltan tus besos, me falta tu despertar. (bis).

Adis mi chaparrita.

Cancin que se cant en Lumbier a principios del Siglo XX y suele tocar la banda.
Aunque por la letra pueda parecer mejicana, la meloda es de habanera.

No llores chaparrita
No llores por tu Pancho
Que si se va del rancho
Muy pronto volver.

296
Vers que del Bajo
Te traigo cosas genas
Y un beso que tus penas
muy pronto olvidars

Esta segunda estrofa en Lumbier se cantaba as:

Traer cositas buenas

La miel de una colmena
zapatos a las nenas
y besos para ti. (y abarcas pal moc)
Estribillo: Oyeme chaparrita...

Al salir de la Habana.

Al salir de la Habana, de una cubana me enamor

La cog de la mano y al campamento me la llev
Yo le dije cubana, rosa temprana clavel de amor
Vente conmigo a Espaa y embarcaremos en el vapor.

Si el vapor va por lagua,

si el vapor va por lagua
Yo por la arena buscando amor.
Me despido de una cubana diciendo adis

Esta cancin tiene la misma meloda que otra titulada al salir de Sevilla que se utiliza en los juegos
infantiles.

CANCIONES DE MOZAS

Las cantaban las abuelas hace unos 70 aos. Las mujeres mayores y tambin jvenes, cuando se
reunan en invierno para hilar, coser o cualquier otro trabajo, aprovechaban para charlar, contar
cuentos y cantar canciones como estas

Ya no va por agua

Ya no va por agua la nia a la fuente

Ya no va por agua, ya no se divierte
Ya no va por agua la nia al arroyo
Ya no va por agua, ya no tiene novio.

Ah la tienes bailala, bailala

No le rompas el mandil, el mandil, (el cors)
Mira que no tiene otro
La pobrecita infeliz (mujer).

Est cancin se cantaba en Burgos y Bilbao con ritmo de jota.

El molino

El molino que est en las afueras

Tanto y tanto da que hablar
Que los mozos estn descontentos
y las mozas mucho ms.

Se asegura que all el molinero

Si una moza va a moler

297
Le deja en estado que luego
No la puedan pretender

No vayas nunca al molino a moler

Que te puede coger el molinero

Y con el trigo que muela vers

Como perder con l trigo y dinero

No vayas nunca al molino a moler

Porque te puede salir cara la harina
Y con los mozos muy mal andar
Y solterona despus te quedars.

Han querido quitar al molinero

Cosa que no puede ser
Porque el seor alcalde ha dicho
Que hace falta pa moler

En un bando se culpa las mozas

La que se atreve a subir
Y moliendo moliendo retozan
Dando luego que sentir

No vayas nunca al molino...

Hay otra versin reducida con el nombre del molinero de Lumbier

Ha dicho mi madre que vaya al molino

Pero Chancharoza me sale al camino
Ha dicho mi madre que vaya a Moler
Pero Chancharoza me quiere encorrer.
Esta cancin proviene de Len.

Ursula que estas haciendo

Es una jota tradicional manchega que se cantaba en grupo ya fuese en la matanza del cuto o en las
reuniones nocturnas. Las letras se iban inventando.

Tambien se cantaba en Lumbier.

Ursula que estas haciendo tanto tiempo en la cocina

Estoy pelando la pava, los pollos y la gallina.
La tia Melitona ya no amasa el pan
Y es porque le falta la harina y la sal

Y la levadura la tiene en Pamplona

por eso no amasa la tia Melitona. Estribillo.
Eso de pelar la pava es muy fcil de entender
Unos la pelan sentados y otros la pelan de pie.
La tia Melitona

Ursula que estas haciendo que te estamos esperando

Que hemos matado la pava y te estamos esperando.

La tia Melitona

298
Ursula qu estas haciendo?
Ay chica, que estoy hilando
Con el huso y con la rueca,
Camo, camo, camo.

Herencia gitana

Cancin de copla, compuesta por Conchita Piquer, que cantaban mucho los gitanos y los que no lo
eran, en los aos 40. Fue una de las figuras de la copla, que estuvo en Estados Unidos de 1920 a 26,
para volver luego a Espaa. Era cantante y actriz, que naci en 1906 y muri en 1990.

Me dejaron de herencia mis padres, adems de la luna y el sol

Un vestido cuajau de lunares, que conmigo el mundo recorri
Un borrico y un par de panderos, muchas ganas de no hacer na
Y talento, pupila y salero, pa poder esta vida arrastrar.
Muy poquita cosa esta es la verdad,
pero soy dichosa pudiendo cantar.

Soy de la raza cal, que al mundo dicta sus leyes,

hija de padres gitanos
y llevo sangre de reyes en la palma de la mano bis.

Ay Mari Lui, ay Mari Lui

La musica es la de la copla Mari Cruz que han cantado la Pantoja, Carlos Cano y Morente
Cuenta la historia de una chica del barrio de Santa Cruz, antiguo barrio Judio de Sevilla.
La letra esta adaptada a una moza del pueblo que se llamaba Maria Luisa, vivia en el barrio de la
Abadia y era muy elegante.

Ay Mari Lui, Mari Lui, maravilla de mujer

del barrio de la Abadia eres un rojo clavel
mi vida solo eres tu, y por jurarte yo eso
me diste en la boca un beso, que aun me quema Mari Lui
ay Mari Lui, ay ay, mari Lui.

Despedidas

Las despedidas se echaban para terminar las rondas y a veces eran interminables porque los
rondadores estaban ya bastante mareados.

All va la despedida la que echan los de Lumbier

A quien coo se le ocurre, tanto tiempo y sin beber.
All va la despedida, la que echan los de Sangesa
En la ventana te dejo, alubias, sopas y berza.
Canciones de propaganda.

En los tiempos posteriores a la guerra y a una con la extensin de la radio, algunos fabricantes de
productos, emplearon las canciones como forma de propaganda.
Alguna de ellas se hicieron tan famosas que todo el mundo las conoca y las cantaba:

La cancin del Cola Cao

Yo soy aquel negrito del frica tropical

que cultivando cantaba la cancin del Cola Cao
y como vern ustedes les vamos a relatar
las multiples cualidades de este producto sin par.

Es el Cola Cao desayuno y merienda

Es el Cola Cao desayuno y merienda ideal
Lo toma el futbolista para meter goles

299
Lo toman los buenos nadadores
Si lo toma el ciclista, es el amo de la pista
Y si es el boxeador golpea que es un primor

En la lata sala el dibujo de un nio con guantes de boxeo abrazado al bote de Cola Cao.

Okal

Okal, okal, okal es un producto superior

Okal okal, okal es un producto sin igual

La tableta okal es hoy el producto ms sencillo

ya que a ninguna parte voy sin llevarlo en el bolsillo
Y cuando emprendo un viaje, por lo que pudiera pasar
al hacer el equipaje pongo un sobrecito de Okal.

Okal, okal, okal es el lenitivo del dolor

Okal, okal, okal es un producto superior.

El Okal tena que luchar en el mercado contra la aspirina Bayer.

Fundador

Por la venta de coac, que poco a poco se puso de moda entre los hombres, competan varias
marcas: Soberano, que era cosa de hombres, Veterano, con su toro, representativo de casta
espaola, Terry con sus caballos, y otros, entre ellos el Fundador, que tambin tena cancin.

Esta como nunca, esta como nunca, el coac que mejor sabe.
Fundador est como nunca porque es seco y es suave.
Fundador est como nunca, est como nunca. Fundador.

Norit, el borreguito blanco.

Me he lavado el vestidito
Yo mi blusa me he lavado
Lo he dejado muy blanquito
Muy sedoso me ha quedado
Porque hemos usado
Norit el borreguito

7.6- DE SOBREMESA

Se cantaban y cantan, aunque ahora menos, en las comidas, cenas, etc.

Formaban un popurri que poda durar dos horas o ms.

Eran de distintos orgenes, bilbanas, navarreras, jotas, vascas, habaneras, mejicanas,

sanfermineras,

Al comienzo, despus de bien comidos y bebidos, se cantaban las ms ruidosas y despus poco a
poco se iba pasando a otras ms melanclicas que hacan que algunos, a veces, terminasen
llorando. Eran una especie de terapia de grupo, aunque a veces los nimos se exaltasen. Aqu
aparecen algunas de las que se suelen cantar.

Si no tienes un duro no te hace caso nadie,

rumba larumba larun (bis)
En cambio si lo tienes amigos a millares
Rumba, larumba larumba, la rumba del caon (bis)

Cuando yo me muera, tengo ya dispuesto

300
En el testamento, que me han de enterrar (bis)
En una bodega, al pie una cuba
Con un grano de uva en el paladar (bis)

A mi me gusta el pipiribi pipi, de la bota empinar para ba papa

Con el pipiribi pipi, con el paparaba papa
Al que no le gusta el vino es un animal o no tiene un real.

Apaga luz, mariposa apaga luz

Que yo no puedo vivir con tanta luz
Los borrachos en el cementerio
juegan al mus.

Pobrecitos los borrachos,

Que estn en el camposanto (bis)
Que Dios los tenga en la gloria
Por haber bebido tanto (bis).

Apaga luz...

Beber, beber, beber es un gran placer

El agua para baarse y pa las ranas
Que nadan bien

Cada vez que te emborrachas Manuel

Tu vienes en busca ma Manuel
Ojal! Te emborracharas Manuel
a todas horas del da Manuel
Ay Manuelico, Manuel (bis).

Beber, beber...

No hay quien pueda, no hay quien pueda

Con la gente la Ribera, La ribera de Navarra
No hay quien pueda, por ahora.

Si te quieres casar con las chicas de aqu

Tendrs que ir a buscar capital a Madrid
Capital a Madrid, capital a Madrid
Si te quieres casar con las chicas de aqu

Y no nos hemos de ir, y no nos hemos de ir,

Que hemos trado alpargatas pa romperlas aqu.

El aldeano tir, tir la piedra tir (3)

El aldeano tir, tir la piedra, tiro
Tir la piedra y no la encontr.

Y si no canto cobarde,
si canto me llaman loco
Y si no canto cobarde
Si bebo vino borracho,
si no bebo miserable (bis)
si canto me llaman loco.

Y otro tengo en regulares

Tengo un hermano en el tercio
Y otro tengo en regulares

301
Y el hermano ms pequeo
Preso en Alcal de Henares,
preso en Alcal de Henares
tengo un hermano en el tercio.

Ollos verdes son traidores

Ojos verdes son traidores (bis)

Azules son mentideiros
Los negros y acastaados
Son firmes y verdadeiros.
Na beira, na beira, na beira do mar
Hay una barquia pa ir a navegar
Pa ir a navegar, pa ir a navegar
Na beira, na beira, nabeira do mar.

Cinco sentidos tenemos (bis)

Los cinco necesitamos
Pero los cinco perdemos
cuando nos enamoramos
Naveira, naveira

La Virgen de Guadalupe

La Virgen de Guadalupe
cuando va por la ribeira
descalcia por la arena
parece un rianxeira (de Rianxo)

Ondias venen, ondias venen

Ondias venen e van
No te subas rianxeira
Que te vas a marear.

Marina, Marina, Marina

Marina, Marina, Marina

Contigo me quiero casar (bis)

Yo estoy enamorado de Marina

Que es una muchachita tan divina
Ms ella no responde a mi pasin
que har para ganar su corazn!

Marina, Marina, Marina

Contigo me quiero casar
Linda pescadora nunca me abandones
No destroces ilusiones, Oh no, no, no, no, no.
Marina, Marina...

Las canciones tradicionales vascas se cantaban tambien en las sobremesas. Perico el de Juanaz
siembre estaba dispuesto a entonar las dos que vienen a continuacion y otras como Boga Boga y
Andre Madalen e invitaba a los demas a cantarlas.

Kalian gora

Kalean gora, kalean bera

Kalean gora zezenak ai ai ai ai

302
Kalean gora, kalean bera,
Kalean gora zezenak

Au dek, au dek au dek umoria,

Konsolatzeko, konsolatzeko
euskaldun gentia
kalean gora, kalean bera
kalean gora, kalean bera
kalean gora, kalean bera
kalean gora zezenak.

Ixil ixilik dago.

Ixil ixilik dago kaia barrenian

Ontzi zuri polit bat uraren gaiean (bis)
Goizeko ordu bietan esnatutzen gera
arrantzaliak beti, joateko urrutira.

Zergatik, zergatik, zergatik negar egin

Zeruan izarra dago, itsaso aldetik

Pasatzan naizenean zure leihopetk

Negarra irteten zait begi bietatik.

Zergatik....

Bat, bat, bat, bart parrandan ibilli (bis)

Bi, bi, bi ez naiz ondo ibilli (bis)

Hiru, hiri, hiru, kolkoa bete diru (bis)

Lau, lau, lau, sardia, bakalau.

Algunas canciones que no podan faltar en las sobremesa y que muchos solistas solan cantar a la
vez eran:

Marina. Zarzuela

A beber, a beber y a apurar la copa de licor

Que el vino har olvidar las penas del amor
Que el vino har olvida las penas del amor
Que el vino har olvidar las penas del amor.

A donde vais huyendo las ilusiones, las ilusiones

Que nos dejis sin vida los corazones, los corazones
Y en pago del tormento de tanto amar, de tanto amar
Se va el suspiro al viento y el llanto al mar y el llanto al mar.
Pero no importa, bebamos ms
Pero no importa, bebamos ms
que la vida ms ligera con el vino pasar.

A beber...

Navarra siempre palante. Jota

Navarra lleva en su seno la sangre de Espaa entera

Y el que no lo sepa bien, venga a verlo cuando quiera

De Navarra sali, de Navarra saldr

303
el coraje y la gente que amenaza y da.

Navarricos nacimos, navarricos de ley

Y en el cuerpo tenemos los navarros un rey

En los montes de Navarra tiene su asiento el valor

Las buenas mozas de Espaa, las flores de ms olor.

Navarricos templaos a cantar y a querer

Que poder con nosotros eso no puede ser.
Navarrica valiente nadie puede con ti
Nadie puede contigo porque Dios te hiz as

Cante Navarra sin miedo, cante Pamplona y ms cante

Si se hunde el mundo que se hunda Navarra siempre padelante.

A la jota navarra a cantar y a bailar

Que tras estos apuros otros tiempos vendrn.

A la jota y que viva de Navarra el tesn,

Adelante navarros y a tener corazn, corazn.

La msica es de Larregla y la letra del poeta aragons Eusebio Blasco. Fue estrenada el 9 de Julio de
1899 en el teatro Gayarre de Pamplona.

Boga boga.

Boga boga, mariela, mariela

Joan behar degu urutira, urrutira
Bai Indietara, bai Indietara.
Ez det, ez det, ez det, nik ikusiko
Zure kai ederr, kai ederra.
Agur, agur, agur, Ondarroako
Itsaso bazterra, itsaso bazterra (bis)
Mariela, mariela, boga! Mariela!

Canto triste pero decidido de un marino que se tiene que ir de Ondarroa hacia Amrica y se despide
del puerto y de la costa que tanto quiere.

Esta cancion la cantaba a menudo Perico de Juanaz.

Nueva cancin vasca

Ez dok amairufue el nombre de un movimiento cultural que entre 1965 y 1972, surgi en Euskalherria,
fundamentalmente compuesto por cantantes y escritores en euskera, pero que tambin inclua otras
disciplinas.
Este nombre lo propuso Jorge Oteiza y significa: no hay trece, se ha roto el maleficio. Su deseo era el
unir todas las disciplinas con el fin de recuperar la castigada cultura vasca.

El mbito musical fue donde mejor se asent. Algunos de los msicos que formaron este grupo fueron
Benito Lertxundi, Mikel Laboa, Lourdes Iriondo y Xavier Lete. Este grupo sirvi de revulsivo de la
cancin vasca y algunas de sus canciones se han hecho ya clsicas.

Zenbat gera.

Zenbat gera? Lau, bat, iru, bost, zazpi. (bis)

Zer egin dugu? Ezer ez
Zer egiten dugu? alkar jo

304
Zer egingo dugu? alkar hil (bis)

Gure asmoak, esperantzak,

Herria, askatasuna, justizia, pakea
Egia, maitasuna, mitoak, hitz hutsak.

Zenbat gera? Lau, bat, iru, bost, zazpi (bis)

Zer egin dugu? Ezer ez

Zer egiten dugu? alkar jo
Zer egingo dugu? alkar hil (bis).
Hori ez, hori ez, hori ez, hori ez.

Esta cancin nos dice que nos atacamos y nos matamos y que las palabras elevadas que utilizamos,
libertad, justicia, paz, amor, etc, son palabras vacas. Y termina, eso no, eso no!.

Egun da Santimamia

Egun da Santimamia, benetan egun samia

Goiko zeruan gorde dezala luzaro neure anima. estribillo

Errekaldian lizarra, hari begira izarra,

euskera salvo ikusi arte ez dut moztuko bizarra

Gau ta egun nago itxarrik, inon ote del izarrik,

Eukalherria askatu arte ez dut moztuko bizarrik

Egun da Satimamia...

Hoy es el dia de San Mams, un da triste. que Dios guarde mi alma. hasta que no vea el euskera a
salvo y Euskalherria libre no me cortar la barba.

Erribera

Erribera, erribera, zure landen zabalera,

ortzi-muga den hartan mugatzen da.
Zure lur emankorretan isurtzen diren asmoak,
gogotsu hartuko al ditu lur gozoak.

Zure gaztelu zaharrek, gorderik duten aintzia,

hats tristetan mintzo da haren mia.

Horma zahar arraituetan txoriak dira kantatzen

Mendetako lo geldia salatzen

Nafarroako anai zaharra, kondairaren lehen sustraiaBego higan arbasoen amets hura.

Ah...Ah...
Es un canto melanclico a la tierra llana y extensa de la Ribera y a las ruinas de sus castillos
derruidos que gritan su dolor, smbolos de la historia de Navarra. Es algo posterior a los otros.

Arbola Gaiean

Esta cancin originaria de Iparralde est completamente integrada en las fiestas de Lumbier hasta
convertirse en la ms bailada y cantada por todos, especialmente el estribillo, la larala la la la, la larala
La la la.

305
La toca la banda en la calle Mayor y todos la bailan a su son, yendo para un lado y para otro durante
bastante rato hasta que para la msica. Aqu aparece una de las tres estrofas.

Arbola gaiean xoria da kantatzen

Kantatzen da eta bazterrak inarrosten
Iarrosi eta hostoa da erortzen
Euskal biotza da bilaiz egoiten
Bilaizi ondoan han dira errabian
Xiloka beltzian handik elki nahian
Handik elki eta kantatzerat abian
Lagun zonbait bidian ikusiko again.
La larala la la la, la larala la la la

7.7 DEPORTIVAS

La gente de Lumbier siempre ha sido deportista, pelota, carreras pedestres, montaismo, ciclismo,
ftbol, etc. A principios del Siglo XX, se celebraban ya carreras y los campeonatos de pelota a mano y
a pala fueron famosos.

El Ilunberri ha sido en el pueblo una institucin, que aglutinaba a todos los vecinos. Por eso hay
muchas canciones que nos cuentan sus hazaas.

Ilunberri

Primeras coplas

No hay portero mejor que Tadeo

De defensa no hay mejor que Valencia
Delantero como el hojalatero
Ayerra para correr, Oyaga para engaar,
Y el chatillo de Purroy para chutar y hacer gol.
Del equipo de Lumbier canto porque es campen de distrito
Pues siempre que jug, nadi le venci por sus bravos chicos
Si vuelven a jugar, tambin ganarn, que esto va en aumento
Y si le chutan a gol, valor! Gmez las para muy bien, no hay gol.

Es un equipo de ol, empuje y valor,

No cede nunca, siquiera ni un jugador
Pues como veis, Ilumberri es un gran campen
Sus jugadores, el uno es bueno y el otro es mejor.

Vaya un defensa enorme como es Maulen

de medio centro tenemos a Pancho Purroy
de delantero tenemos a Felix que es lo mejor
y a sus extremos no hay quien los pille ni con un Ford

En ellas aparecen los nombres de algunos de los jugadores. La msica era de una cancin de la
Java?

Primeros trofeos

El equipo Ilunberri ya tiene cuatro copas

Rumba la rumba la rum (bis)
Dos ganadas al ftbol y dos a la pelota
Rumba, la rumba, la rumba,
La rumba del caon.

Por la cuesta el Abrigo, bajaba un dirigible,

306
runba la rumba larun. (bis)
Con un letrero que dice Ilunberri es invencible
rumba la rumba la rumba larum
La rumba del can. (bis)

Por la cuesta el Abrigo bajaba un submarino

Runba la rumba la run (bis).
Con cuatro garrafones y un pellejo de vino.
Rumba la rumba la rumba, larum
La rumba del can.

Esta se cantaba con la msica de por el ro al Revs y se completaba con el nimo pues.

Himno del Ilunberri

Ilunberri como era vasco

Todos coman irasko
Y ahora que es campen
Todos comen txilindrn.

Dicen que van, que van al campo de San Juan

All los de Lumbier se sabrn defender
Dicen que van, que van
Al campo de San Juan
Con Erro, Labiano, Meca y Olazarn.

La primera estrofa tambin se cantaba as

Ilunberri como era vasco

todos le tenan asco
y ahora que es campen
todos le piden perdn.

Este himno surgi cuando el Ilumberri se clasific en el campo de San Juan de Pamplona como
campen de los equipos no federados.

El Ilumberri fue fundado en el ao 24 por jvenes del pueblo de la clase media y con cierta simpata
hacia lo vasco, que recibieron consejo y ayuda del Atltico de Bilbao con el que mantuvieron una
buena relacin. La msica del Ilunberri es la misma del Atletic. La letra refleja un ambiente de
discusin respecto a lo vasco.

Ilunberri campen

Ilunberri campen, con el baln

Ilunberri es el mejor por su arte y su valor
En un campo con historia
En nuestro viejo y querido Lardn
Juega y logra sus victorias
Un gran equipo que lucha sin fin.
Puerta y defensa fuerte frontera
La lnea media mando y control
Hbil y astuta la delantera
De mil maneras metiendo gol

Los seguidores todos unidos

Gritan y aplauden con emocin
Los jugadores enardecidos
brindan sus triunfos a la aficin

307
Ovacin campen. Aupa Ilunberri!.

La msica y letra de este himno se debe a Juan Aoiz Alaiz.

Ilunberri campen.

El Ilunberri es campen haciendo trampas con el baln

Las porteras son de papel
Y hasta el portero, hasta el portero se caga en l.

Esta cancin era comn y en cada sitio le cambiaban el nombre del equipo
La msica es la de que pedo llevas Calatayud que se canta en Sanfermines o que acompaa al
baile Trenzado de Cortes.

Bat, bi, iru, lau

Se cantaba tambin para animar al Ilunberri. Aparece entre las canciones de charanga.

Anda y dile al rival

Anda y dile al rival (se deca el nombre del equipo contrario)que se prepare
Que al equipo Ilumberri no hay quien le gane.

Animo pues

Animo pues, animo pues,

Que la victoria, que la victoria
Animo pues, animo pues,
Que la victoria nuestra es.

Es una diana que se toca tambin en Pamplona.

Despus de la guerra algunas cuadrilla como la del Carburo y la Locucin comenzaron a organizar
partidos entre ellas y se cantaban coplillas como esta:

Ay que pena ms grande me da el Carburo

que la Locucin le ha metido cinco a uno.

Montaeras y de viaje

Se cantaban en las excursiones que organizaban las monjas de la escuela a fin de curso a Javier,
Leire, San Sebastin o Lourdes y en las que organizaba la escuela a Donosti y otros lugares.
Tambin cuando se iba al monte de excursin. En Lumbier hubo un grupo de Montaa que funcion
en los aos 60 del siglo pasado y que dur unos cuantos aos.

Se cantaban bastantes canciones vascas. Tamben los del grupo scout tenan cancioneros que traan
canciones muy bonitas de diferentes pases.

Para ser conductor de primera

Para ser conductor de primera,

acelera, acelera
Para ser conductor de primera
acelera acelera el motor

308
Con el vino se engrasan las bielas y
Las ruedas funcionan mejor

El seor conductor no se rie, no se rie, no se rie

El seor conductor no se rie, no se rie el seor conductor

Se le aadan multitud de letras relacionas con el conductor (ya ha nacido, ya se ha muerto, etc).

Al amanecer se marcha el tren

Al amanecer se marcha el tren,

se va mi amor, yo me voy con el
nunca me digas adis que es una palabra triste.

Que buenas son nuestras profesoras

Que buenas son nuestras profesoras,

que buenas son que nos llevan de excursin.

La tiraron del barranco

Le tiraron del barranco, toda vestida de blanco

Toda vestida de blanco fin de la primera parte
Y ahora viene la segunda que es la ms interesante
Y es la ms interesante..

Adis Pamplona

Adis Lumbier, Lumbier de mi querer, mi querer

Adis Lumbier, cuando te volver a ver.

No me marcho por las chicas, que las chicas guapas son, guapas son
Me marcho porque me llevan a cumplir mi obligacin (al ejercito espaol )

Adios con el corazn

Adios con el corazn

Que con el alma no puedo
Y al despedirme de ti
De sentimiento yo muero

Tu sers el bien de mi vida,

Tu sers el bien de mi alma
Tu sers el pjaro pinto
Que alegre canta por la maana.

Carrascal

Parece que el ttulo original de esta cancin era carrascls, precisamente el ruido que producen las
botellas o algunos utensilios metlicos al rozarlos o golpearlos. Estaba muy extendida y puede ser de
origen castellano. En Navarra parece que Carrascal sonaba mejor o era ms conocido y se cantaba
con este nombre.

Al cantarla con la meloda de carrascal se iban aadiendo rimas que se le ocurran a cada uno y
luego repetan todos.

309
Carrascal, carrascal que bonita serenata
Carrascal, carrascal ya me estas dando la lata

En la piscina de Ororbia, en la piscina de Ororbia

En la piscina de Ororbia, en Ororbia no hay piscina

Una vieja seca seca, se ca se ca se cas

con un viejo seco, seco y se secarn los dos.

Un baturro y un navarro se jugaron a correr

El uno lleg primero y el otro lleg despus.

El dia que yo nac, acababa de nacer

Y a los quince das justos ya tena medio mes.

Los hermanos Pinzones

Los hermanos Pinzones eran unos mari neros

que se fueron con Coln que era otro marinero
marcharon a Calcuta en busca de una . nueva ruta
y los indios motilones les cortaron los la retirada.

Un barquito chiquitito

Haba una vez un barquito chiquitito

Que no sabia, que no saba, que no saba navegar.
Pasaron una, dos, tres, cuatro, cinco, seis semanas
Y aquel barquito y aquel barquito naveg.

Estribor quien gana, quien gana

Se hacan dos grupos de los que uno deca estribor y el otro babor. A veces se haca como si se
remase y cada vez se cantaba ms de prisa, como en una regata.

Estribor quien gana, quien gana, estribor quien gana a babor.

Es babor quien gana, quien gana, es babor quien gana a estribor.

Haurrak ikas zazue

Haurrak ikas zazue eskuaraz mintzatzen

Ongi pilotan eta oneski dantzatzen. (bis)
Aire tun txikitun aire tun laire (4.) Aire.

Gure kantu zaharrak konserba ditzagun

aire politagorik
Ez da sortu neun (bis)
Aire tun...

Ikusi mendizaleak

Ikusi mendizaleak baso eta zelaiak

Mendi tontor gaera igo behar dugu
Ez nekea, ez da bide txarra
Gora, gora, Euskalherria, a, a, a
Gu euskaldunak gara euskalherrikoak.

Hemen mendi tontorrean, euskaldunen artean

Begiak zabaldurik biotza erreta

310
Hain ederr, hain polita da ta
Gora, gora Euskalherria, a, a, a
Gu euskaldunak gara euskalherrikoak.

7.8- DISPARATADAS Y REPETITIVAS

Se cantaban en paseos o excursiones o entre los grupos de chicos y chicas para ver quien deca
mayores extravagancias.

Estoy manco de un pie,

Y cojo de una mano
y tengo un ojo tuerto
y el otro apagado.

Un elefante se balanceaba
Sobre la tela de una aaa
Y como esta no se rompa fu
A llamar a un camarada.

Dos elefantes...

En una noche de invierno

cuando mas brillaba el sol
una manada de cerdos
volaba de flor en flor.

Una vieja seca,seca

Seca,seca, se cas
Con un viejo seco,seco
Y se secaron los dos.

Sali de mi campamento

Sal de mi campamento con hambre de seis semanas

Me encontre con un ciruelo, cargadito de manzanas.

Empec a tirarle piedras y caan avellanas

con el rudo de las nueces sali el dueo del peral

Eh nio no tires piedras que no es mo el melonar

Que es de una seorita que habita en el Escorial.

Maana domingo

Maana domingo
mi padre txordingo
Bajaban las ratas
comiendo mostillo
Les ped un poquito,
no me quisieron dar
Cog la estaca
y les hice bailar

311
A mi gusta cagar (de lo alto)

A mi me gusta cagar bien alto

Pa que la mierda pegue buen salto

A mi me gusta cagar, cagar

pa que la mierda, pa que la mierda
haga plis plas.

Cagar, peder

Cagar, cagar, peder, todito es un placer

Una satisfaccin de podemos tener.

La caguera cuando sale, sale toda a borbotn

Y si sale un poco dura, ay que apuros cuando sale el remojn.

Los pedos al salir sacuden el faldn

Y sube a la nariz un excelente olor.

La caguera es una cosa que me ensancha el corazn

No hay placer mas exquisito sobre todo si es marrn.

Santa Ana quitame la gana

San Pedro quitamela luego
San Blas que no puedo mas
Santiago que me cago.

Quitate gana que viene la tia Juana.

Pican los mosquitos

Pican, pican los mosquitos

pican con gran disimulo,
unos pican en la cara
y otros pican en el cu.

Me mandaron a la guerra
Me mandaron a la fuerza
Como no sabia nada
me mandaron a la mier

Vamos a contar mentiras

Ahora que vamos despacio,

ahora que vamos despacio,
vamos a contar mentiras, tralar,
vamos a contar mentiras, tralar,
vamos a contar mentiras.

Por el mar corren las liebres,

por el mar corren las liebres,
por el monte las sardinas, tralar,
por el monte las sardinas, tralar,
por el monte las sardinas.

312
Sal de mi campamento,
sal de mi campamento
con hambre de seis semanas, tralar,
con hambre de seis semanas, tralar,
con hambre de seis semanas.

Me encontr con un ciruelo,

me encontr con un ciruelo
cargadito de manzanas, tralar,
cargadito de manzanas, tralar,
cargadito de manzanas.

Empec a tirarle piedras,

empec a tirarle piedras
y caan avellanas, tralar,
y caan avellanas, tralar,
y caan avellanas.

Con el ruido de las nueces,

con el ruido de las nueces
sali el amo del peral, tralar,
sali el amo del peral, tralar,
sali el amo del peral.

Chiquillo, no tires piedras,

chiquillo, no tires piedras,
que no es mo el melonar, tralar.
Que no es mo el melonar, tralar,
que no es mo el melonar.

Que es de una vieja muy pobre,

que es de una vieja muy pobre
que vive en El Escorial, tralar,
que vive en El Escorial, tralar,
que vive en El Escorial.

Y aqu se acaba la historia,

Y aqu se acaba la historia
de Pepino y Zanahoria, tralar,
de Pepino y Zanahoria, tralar,
de Pepino y Zanahoria.

Repetitivas

Se cantaban varias veces seguidas hasta que la gente se aburra.

Yo se, yo se, yo se la manera de da de dar la lata a cualquiera.

Y el que no lo quiera que se marche fuera.

Bartolo tena una flauta con un agujero solo

y a todos daba la la ta con la flauta de Bartolo.
Bartolo tena una flauta con dos agujeros solo
y a todos daba la lata con la flauta de Bartolo

Se va aumentando el nmero de agujeros: tres, cuatro etc.

A veces se una con la de:

313
Arriba las vacaciones y abajo el estudiar
Los libros a los rincones y nosotros a jugar

Sali de la Habana un dia

Sal de la Habana un da
Camino de Santander. (San Jose)
y en el suelo me encontre
un papel que as deca. (bis)
Arriba las vacaciones
y abajo el estudiar
los libros a los rincones
y nosotros a jugar.

Cucu cantaba la rana

Cucu cantaba la rana

Cucu debajo del agua
Cucu paso un caballero
Cucu con capa y sombrero
Cucu paso una seora
Cucu con traje de cola?

Tengo, tengo, tengo

Tengo, tengo, tengo

Tengo tres ovejas en una cabaa
Una me da leche, otra me da lana
otra me mantiene toda la semana.

Ursula que estas haciendo

Ursula que estas haciendo

Tanto tiempo en la cocina
Seora le estoy quitando
las plumas a la gallina

Estaba la rana

Estaba la rana cantando

debajo del agua,

cuando la rana se puso a cantar,

vino la mosca y la hizo callar:
cua, cua

la mosca a la rana
que estaba cantando debajo del agua,

Cuando la mosca se puso a cantar,

vino el ratn y la hizo callar:

el ratn a la mosca, la mosca a la rana

que estaba cantando debajo del agua
cua cua.

Cuando el ratn se puso a cantar,

314
vino el gato y le hizo callar:

el gato al ratn, el ratn a la mosca,

la mosca a la rana
que estaba cantando debajo del agua,
cua cua.

Cuando el gato se puso a cantar,

vino el perro y le hizo callar:

El perro al gato, el gato al ratn,

el ratn a la mosca, la mosca a la rana
que estaba cantando debajo del agua,
cua cua.

Cuando el perro se puso a cantar,

vino el hombre y le hizo callar:

el hombre al perro, el perro al gato,

el gato al ratn, el ratn a la mosca,
la mosca a la rana
que estaba cantando debajo del agua,
cua cua.

Cuando el hombre se puso a cantar,

vino la suegra y le hizo callar:

la suegra al hombre, el hombre al perro,

el perro al gato, el gato al ratn,
el ratn a la mosca, la mosca a la rana
que estaba cantando debajo del agua,
cua cua.

Cuando la suegra se puso a cantar,

ni el mismo Diablo la hizo callar!

Cuando sali de la Habana

Cuando sal de La Habana

de nadie me desped,
slo de un perrito chino
que vena tras de m.

El perro, como era chino,

un seor me lo compr
por un poco de dinero
y unas botas de charol.

Las botas se me rompieron,

el dinero se acab.
Voy en busca de mi perro,
que vala ms que yo.

Mi ovejita se ha roto una pata.

315
Mi ovejita se ha roto una pata,
que lata, que lata, que lata me da.
Me da leche, tambin me da lana
Cuando la llevo, la llevo a pastar

Si no viene mi ovejita lucera

Que pena, que pena, que pena me da
Me gusta cuando bala la ovejita beeee
Y cuando le contesta el corderito beeeee.

A lindango

Es una jota castellana que bailaban las chicas. Lindango parece que equivale a colgante, cosa que
cuelga, por lo menos en la Rioja tambin equivale a chisme: cosa pequea. Poda tener relacin con
las cerezas que cuelgan en grupos de las ramas.

Este estribillo se una tambin a otras canciones en los juegos de las chicas hasta formar un conjunto.

A lindango, lindango, lindango

Las cerezas se cogen del mango
Y los higos, los higos, los higos
Y los higos se van madurando.

Existen otras letras diferentes:

Alindango, lindango, lindango

las cerezas se cogen del mango
a lindango lindango, lindango
las que no se cogen se quedan colgando.

..Y los higos, los higos, los higos,

a la mediavuelta me los cojo yo.

Tengo un novio tartamudo

Tengo un novio tartamudo

Que siempre tartamudea
Pa decirme que te quiero
Tarda tres horas y media.

Te terete teterete, te quiero tanto

Tu tuturutu tuturutu, eres mi encanto

So ro so so, so ro so so
slo por eso, tedoy un beso.

Ca ra ca ca, ca, ra, ca, ca

cario mio.

Santa Mara

Santa Mara
Mala est mi ta

316
Con qu la curaremos
Con un par de palos

Donde estn los palos

El fuego los ha quemado

Donde est el fuego

El agua lo ha apagado

donde est el agua

Los bueyes se la han bebido

Donde estn los bueyes

A labrar la tierra han ido.

7.9 - INFANTILES.

Son muy numerosas. Aqu aparecen nada ms algunas. Como la mayora acompaan a juegos,
aparecen muchas ms en ese apartado.

Soy el chino capuchino

Soy el chino capuchino mandarn, chin, chin,

que ha venido del pas de la ilusin, chon, chon;
mi coleta es un tamao regular chan, chan,
y con ella me divierto sin parar.

Al pasar por un cafetn, chin, chin,

una nia me tir del calcetn, chin, chin,
mira, nia, que no puedo discutir, chin, chin,
que soy el chino capuchino mandarn.

Arroz con leche

Arroz con leche se quiere casar

con una mocita de la capital
que sepa coser, que sepa bordar,
que sepa la tabla de multiplicar.

Por la carretera sube

Por la carretera sube,

quin sube?, quin sube?

Facundo con un farol.

En busca de los civiles
civiles, civiles,
que en mi casa hay un ladrn.

Ha roto siete tinajas,

tinajas, tinajas;
ha roto siete tinajas,
un barril y un garrafn.

317
Canciones de pasillo

Se hacan dos filos de chicos y o chicas. Se cantaba una cancin, palmeando al mismo tiempo y por
el pasillo formado pasaba un bailarn o bailarina, que al terminar dejaba paso a otros. Ganaba el que
mejor haba bailado.

Que lo baile, que lo baile.

El Seor Joaqun ha entrado en el baile

El Seor Joaqun ha salido a bailar

Que lo baile, que lo baile y si no lo baila

La prenda pagar

Cuando Fernando VII usaba paletn.

Cancin satrica que recuerda los aos pasados por Fernando VII retenido en Francia y su
afrancesamiento en el vestir, con el uso del palet o especie de casaca. La msica parece que la
utilizaban tambin los carlistas:

Disen que viene errea visitar Bilbor

La prncipe chiquito con ella te vendr
Ay ay mutila txapela gorria (bis).

Se utiliza para mejorar la pronunciacin de los chicos, cambiando la vocal en cada estrofa.

Cuando Fernando VII usaba palet,

cuando Fernando VII usaba palet,
cuando Fernando VII usaba palet,
palet! usaba palet.

Cuanda Farnanda VII asaba palat

cuanda Farnanda VII asaba palat,
cuanda Farnanda VII asaba palat,
palat! asaba palat.

Quende Fernende VII esebe pelet,

quende Fernende VII esebe pelet,
Quende Fernende VII esebe pelet,
pelet esebe pelet.

Quindi Firnindi VII isibi pilit,

quindi Firnindi VII isibi pilit,
Quindi Firnindi VII isibi pilit,
pilit isibi pilit.

Condo Fornondo VII osobo polot

condo Fornondo VII osobo polot,
condo Fornondo VII osobo polot,
polot! osobo polot.

318
Cundu Furnundu VII usubu pulut,
cundu Furnundu VII usubu pulut,
Cundu Furnundu VII usubu pulut,
pulut! usubu pulut.

Pars se quema, se quema Pars

Es una cancin antigua, quiz francesa, cuya letra se reduce a Pars se quema, se quema Pars,
repetida varias veces.

Se utiliza como cancin infantil y tambin festiva, formando popurr con otras como la sanferminera
que pedo llevas Calatayud el Osasuna es campen, que podran formar parte de cancin original.

Pars se quema, se quema Pars

Pars se quema, se quema Pars
Pars se quema, se quema Pars

Pars se quema,
Pars se quema
Se quema Pars.

Como cancin infantil, mientras se canta se pueden chocar palmas en parejas, primero verticalmente
la derecha con la izquierda de la pareja y viceversa, luego horizontalmente y al final, pegando unas
palmadas.

Tambin se utiliza cambiando las vocales de diferente formas, como la de Fernando VII:

Paris se cama, se cama Pars

Paris se quema, se quema Pars
Pars se quima, se quima Pars
Pars se coma, se coma Pars
Pars se cuma, se cuma Pars.

Pap mam

Pap, mama,
Perico me quiere pegar
por qu, por nada
por algo ser

Por un pimiento
Por un tomate
Por una pastilla
De chocolate.

La siguiente cantaban los chicos antes de ir a a la escuela, cuando se peinaban

Don Pinpon es un mueco

Muy guapo y de cartn
Se lava la camisa
Con agua y con jabn

Se desenreda el pelo
Con peine de marfil

319
Y aunque se de tirones
No llora ni hace as.

7.10ROMANCES

Aunque algunos de estos romances aparecen adaptados a canciones de soga, corro etc, otros
aparecen completos:

Romance de la estacin del Norte

No se sabe donde ocurri el suceso pero luego se extendi por las dems ciudades donde haba
ferrocarril. Parece un romance o un corrido mejicano.

Primera estacin del Norte que mala suerte has tenido

La maquina de Linares a Joaquinico ha cogido

El maquinista que vio la calle llena de sangre

Da cuenta a la autoridad que venga el seor alcalde.

Y viene es seor alcalde con toda su polica

Guardias y municipales a reconocer la va.

Lo llevan al hospital a reconocer la herida

Y el medico le asegura que le salvar la vida.

Doctor no salve mi vida que me peguen cuatro tiros

Y acaben con estas piernas y cuerpo y brazos partidos.

La vuelta del marido.

Lo cantaban las nias en el juego de la soga

Soldadito, soldadito, de donde ha venido usted?

De la guerra seorita, de la guerra vine ayer.

Ha visto usted a mi marido en la guerra alguna vez?

No seora, no lo he visto, ni tampoco se quin es.
Mi marido es un gran mozo, alto, rubio, aragons
Y en la punta de las espada lleva tres anillos de l

Uno que le dio la reina, otro que le dio el rey

Otro que le di de moza para casarme con l.

Por las seas que me ha dado su marido muerto es

Lo llevaron a Valencia a casa de un Coronel

Siete aos esperando y otros siete esperar

Si a los catorce no viene, monjita me meter.
Y estas tres hijas que tengo dnde las colocar
Una en casa doa Juana, otra en casa doa Ins

Y la ms chiquitirrina conmigo la llevar

Para que me calce y vista y me sirva de comer.

No llores, Isabelita, no llores ms Isabel

Que soy yo tu buen marido y t mi linda mujer.

320
Elena

Parece se un romance referido a Santa Irene, extendido en Galicia y Portugal.

Estaban tras nias bordando pauelos

Agujas de oro, dedales de plata
Pas un caballero pidiendo posada
Si mi madre quiere yo de buena gana.

Pusieron la mesa en medio la sala

Y en medio la alcoba pasaron la cama

Y a la medianoche fue y se levanto

De las tres hermanas a Helena escogi

La mont a caballo y se la llev

por el monte arriba y all la mat

A los ocho meses por all pas

Tir de la mata y Elena sali

Dime, nia hermosa cmo te llamas

En mi casa Elena y aqu desgraciada.

La cautiva.

Parece derivado de una antigua balada alemana.

Al volver de los torneos, pas por la morera

y vi a una mora lavando al pie de una fuente fra

Yo le dije mora bella, yo le dije mora bella

Deja beber mi caballo de esas aguas cristalinas.

No soy mora caballero, que soy cristiana cautiva

Me cautivaron los moros dia de Pascua Florida.

Si quieres venir a Espaa, conmigo a caballo iras

Y los pauelos que lavo dnde yo los dejara?
Los de seda y los de holanda conmigo a caballo iran
Y los que menos valiesen el agua los llevara

Yo te juro por la cruz que aqu en mi espada vena

De no hablarte ni tocarte hasta que no seas ma.
Al pasar por unos montes la mora llora y suspira

por qu lloras mora bella? por qu lloras mora linda?

Lloro porque en estos montes mi padre a cazar vena
Con mi hermano Moralejo y toda su compaa

Vlgame Dios de los cielos! Virgen Sagrada Mara!

Creyendo traer esposa traigo a una hermana ma

breme madre las puertas, ventanas y celosas

Que aqu traigo la prenda que llorabas noche y da.

Las tres cautivas

La tercera y cuarta estrofa parecen aadidas y no tiene mucha relacin con el resto.

321
A la verde, verde, a la verde oliva
Donde cautivaron a las tres cautivas
El pcaro moro que las cautiv
a la reina mora se las entreg

Cmo se llamaban estas tres cautivas?

La mayor Constanza, la menor Luca
y la ms pequea llaman Rosala

Qu oficio daremos a estas tres cautivas?

Constanza masaba, Luca cerna,
Y la ms pequea agua les traa.

Un dia en la fuente, en la fuente fra

Se encontr un anciano que all beba

Qu hace usted buen viejo en la fuente fra?

Estoy esperando a mis tres cautivas

Padre! Usted es mi padre y yo soy su hija

voy a darles parte a mis hermanitas.

Si vieras Constanza! si vieras Luca!

Que he visto a mi padre en la fuente fra

Constanza lloraba, Luca gema

Y la ms pequea as les deca

No llores Constanza, no llores Luca

En viniendo el moro nos libertara

La pcara mora que las escuch

cogi una mazmorra y all las meti

Cuando vino el moro de all las sac

y a su pobre padre se las entreg.

Monjita en un monasterio. Yo me quera casar

Yo me quera casar con un mocito barbero

Y mis padres me queran monjita en un monasterio

Una tarde de verano, me sacaron de paseo

Y al revolver una esquina haba un convento abierto

Salieron todas las monjas, todas vestidas de negro,

Me cogieron de la mano y me metieron adentro. (entraron hasta)

Me empezaron a quitar los adornos de mi cuerpo,

Pulseritas de mis manos, anillitos de mis dedos,

Pendientes de mis orejas, gargantilla de mi cuello

Mantilla de tafetn y jubn de terciopelo.

Lo que ms senta yo, lo que ms senta yo

Era mi mata de pelo, era mi mata de pelo.

Vinieron mis padres con mucha alegra

Me echaron el manto de santa Mara. (Luca)

322
Se fueron mis padres con mucha tristeza, (primor)
Me echaron el manto de santa Teresa. (encarnacin)

Vinieron las monjas con mucho fervor,

Me echaron el manto de la Concepcin.

Si voy a la torre toco la campana

Dice la abadesa que soy holgazana.
Si voy a la huerta, corto el perejil
Dice la abadesa que eso no es as.

Entre los rboles y entre las flores

Hay muchos nidos de ruiseores.
Se utiliza como cancin de corro

Erase un pobre lancero.

rase un pobre lancero casado, casado con una dama

La dama tena un hijo ms hermoso que la plata.

Cuando su padre se iba la dama, la dama lo degollaba

Con un cuchillo de acero que le traspasaba el alma

En los primeros bocados, la carne en el plato hablaba

No me coma padre mo que soy tu hijo del alma.
Se cantaba mientras se saltaba a la comba.

Estas tres pelotitas de oro

Solo se conserva el estribillo de un romance compuesto adems por varias estrofas. Parece que tiene
tambin influencias religiosas.

Estas tres pelotitas de oro

que San Pedro me las dio
para mi padre y para mi madre
y para mis hermanitos no
porque estn en el infierno
por un pecado mortal
por no haberle haberle
dado a un pobre
un pedacico de pan.

Eran dos hermanos hurfanos.

Este romance parece inspirado en el de la mora linda o el da de los torneos. Trata de la relacin
entre dos hermanos que despus de estar separados por el destino se encuentran.
Pero se sita en una poca diferente, el de la emigracin a Amrica y el lenguaje literario es muy
diferente, bastante ms pobre que los anteriores.

Eran dos hermanos hurfanos

nacidos en Barcelona,
el nio se llama Enrique,
la nia se llama Lola.

Enrique va a trabajar,
va a trabajar al obrero.
trabaja por altos mares
y ha hecho mucho dinero.

323
Se ha hecho con mucho dinero
sin acordarse de Lola.
Lola ha hecho un buen casamiento
para no quedarse sola.

Un da estando comiendo
Lola dijo a su marido:
Vmonos hacia el obrero
tengo un hermano perdido.

Tengo un hermano perdido

por all dicen que est.
Si tu gusto fuera el mio
ya nos podemos marchar.

Preparan las maletas,

tomaron embarcacin
y al poco tiempo seores
su marido enferm.

Su marido cay enfermo

con las fiebres amarillas
y al poco tiempo se muere.

Lola se ha quedado viuda

y a pedir limosna va.
Deme una limosna caballero
que Dios se lo pagar.

Se echa la mano al bolsillo

cinco cntimos le da
Poca limosna conde
qu poca limosna da

Usted es una linda rosa

Usted un lindo clavel
A eso de la media noche
por su puerta pasar

A eso de la media noche

el caballero pas
pidiendo los imposibles
Lola le dice que no

Acaso te llamas Lola?

Lola me llamo seor
Mtame que soy tu hermano
quera tu perdicin.

All fueron los abrazos,

los besos y los suspiros
Aqu termina la historia
de dos hermanos perdidos.

Un valiente novillero

De Zaragoza ha venido un valiente novillero

Que se llama Florentino y apellido Ballesteros.

324
Ballesteros tiene un hijo que se quiere meter fraile
Y su padre le aconseja torero como su padre.

A mi no me mata el toro ni tampoco cien toreros

A mi me matan las chicas que tienen los ojos negros.

Florentino ya se ha muerto y lo llevan a enterrar

Y encima la caja lleva la capa de torear.

Esta especie de romance se empleaba para saltar a la soga.

De Egipto para Beln

Camina la Virgen pura, de Egipto para Beln

Y a la mitad del camino el nio tena sed
No pidas agua mi nio, no pidas agua mi bien
Que los rios bajan turbios y no se pueden beber.

All arriba, en aquel alto hay un rico naranjel

y el hombre que lo cuida, es un ciego que no ve
Ciego dame una naranja pa este nio que trae sed
Coja usted las que quiera, las que tenga menester.

El nio como era nio, no dejaba de coger

Las que coga la Virgen, volvan a florecer.
Apenas se va la Virgen, el ciego comienza a ver.

Quien ha sido esa seora, quien ha sido esa mujer

Que en los ojos me ha dau luz y en el corazn tambien
Ha sido la Virgen pura que va de Egipto a Beln.

Este romance se puede considerar de carcter religioso o villancico.

El romance ms moderno, sin duda, es uno de 1911, que canta el asesinato de un mozo de Tabar en
Rocaforte, a manos de otros mozos de este pueblo y de Lumbier.

Fue bastante trgico y se hizo famoso en toda navarra, ya que se public en unas hojas que se
vendan que llegaron a muchos lugares.Lo escribi Felipe Florez, notario de Aoiz. Podemos titularlo
Nicols Ochagava, nombre del mozo asesinado.

Aparece en el apartado de violencia.

7.11 RELIGIOSAS

Las canciones religiosas aparecen en las diversas fiestas del calendario festivo y en el apartado
religioso. Entre ellas desatacan las auroras.

Auroras

Son cantos religiosos que se entonaban al amanecer, antes del rosario, en los das normales o como
comienzo a una festividad de la Iglesia. Se extendieron a una con la devocin al rosario a comienzos
del siglo XVIII.

325
Ha habido como dos etapas en la evolucin de las auroras, una que llega hasta el primer tercio del
siglo XIX, con melodas y letras populares, ms espontneas y sencillas, y otra que comienza en la
segunda mitad del XIX.

Esta segunda con auroras de mayor nivel musical, a varias voces, compuestas generalmente por
organistas son las que han llegado hasta nuestros das.

Tambien se puden clasificar segn su importancia en tres clases: las simples, que se cantan en la
iglesia, las solemnes que recorre las calles, acompaada de msicos, y la extraordinaria, que se
canta en determinados acontecimientos.

Una vez al ao se celebra una Concentracin de Auroros de Navarra, en un lugar distinto y todos los
grupos salen a cantar sus auroras por las calles del mismo, como se hizo hace unos aos en nuestro
pueblo.

En 2015, tuvo lugar en Tafalla donde se esperan cerca de 4.000 auroros, de ms de 80 grupos.

Lumbier es de los pueblos que ha conservado bastantes auroras que podemos escuchar en las
maanas de algunas festividades, como veremos luego.

Aparecen muchas auroras en el calendario festivo, cada una en su festividad

Una muy popular y representativa que se cantaba tambin en Lumbier era la siguiente:

Viva Mara,
viva el rosario
Viva Santo Domingo
que lo ha fundado.

El demonio a la oreja
te est diciendo
No vayas al rosario
sigue durmiendo.

Labrador si tu quieres
frutos del campo
Los tendrs abundantes
con el rosario.

Labrador perezoso
vstete aprisa
Que despus del Rosario
Viene la Misa

Como se ve , las auroras eran dirigida a los labradores, que eran los ms dscolos para los curas.
No hay ninguna que dirigida alos ricos, que iban tarde a misa mayor.

No solo la Virgen, los santos y los difuntos eran protagonistas de las auroras. Tambin el demonio,
como expresan las estrofas siguientes con un poco de humor:

El demonio como es tan astuto

Agarr una piedra y rompi un farol
Le cogieron los frailes benitos
y lo metieron en un bodegn

Vaya una risin

Prisionero queda en la bodega

326
Sin tener ventana ni respiracin

El demonio como es tan travieso

Con el rabo tieso ha roto un farol
y por eso los curas y frailes
se menean el cipol.

Las auroras llamaba tambin a madrugar y sacudirse el sueo a la gente pobre que intentaba
aguantar otro trabajo mas: el dormir poco.

Despertad del sueo hijos de Maria

Que ya han abierto la aguardientera

Despertad del sueo, hijos de los pobres

A comer las habas y a estripar terrones.

Las auroras hace unos 60 aos

El grupo de auroros lo componan 8 o 9 personas. Actualmente son bastantes ms.

La temporada de auroras comenzaba con la Virgen del Rosario, Segua con Todos los Santos,
loscuatro domingos de Adviento, San Francisco Javier, Mavidad, Ao Nuevo y Reyes, San Sebastin,
San Jos, Santa Cruz, San Isidro, Santsima Trinidad, Corpus y en verano slo la de la Asuncin.

En las tres auroras de Navidad participaba el quinteto.Los auroros tenan un libro de donde sacaba
las letras.

Los puntos donde se cantaban eran:

El Hospital, convento, rincn de Chapa, puerta de Abdona Itrbide, Casa del Cura, casa Rojas, casa
Chompor, Barrio Pastores, Calle San Juan, Casa Pasaqu, terminando en el atrio de la Iglesia.

Lusarreta era el encargado de avisar, la campanilla la llevaba el abuelo de Pasaqu, y el farol Juan
Balda. Ensayaban en casa Pasaqu y al final tomaban all torrijas y aguardiente.

Antes de comenzar acantar en cada uno de los lugares tradicionales su tocaba la campanilla con
fuerza para que la oyesen bien los vecinos. Era una forma sonora de anunciar que los auroros iban a
comenzar su actuacin.

Despus de cantar la aurora se rezaba un padrenuestro y una avemara en la esquina del Barrio de
los Pastores por las Almas del Purgatorio, mirando al cementerio.

8.- JUEGOS

El juego es un ejercicio recreativo, generalmente sometido a reglas, que se lleva a cabo en todas las
edades, aunque de diferente manera.

Las pocas en el que el juego resulta ms importante son la niez y la juventud. En ellas,
especialmente en la niez, el juego es el principal medio para desarrollar las cualidades de los chicos
y chicas.

En la edad adulta, los juegos tienen un papel ms reducido en el que a veces la contemplacin de los
mismos sustituye a su prctica.

Hay juegos para todas las ocasiones y lugares,

327
Hay unos para el buen tiempo y otros para el invierno, para sitios cerrados o para las calles. Algunos
se pueden realizar en solitario, aunque la mayora se hacen en grupo.

Formando parte de muchos juegos, existen tambin algunas frmulas, utilizadas generalmente a
modo de introduccin, que les envuelve y dan un carcter un poco misterioso y que hace que sean
algo ms que un ejercicio fsico.

Son las retahlas.

8.1- RETAHILAS

Son unas frases ms o menos largas, o cantinelas, para expresar en el juego distintas situaciones u
objetivos que pretendan conseguir. Eran palabras o frmulas muchas veces ilgicas, en las lo
importante era el sonido o el ritmo que se conseguia. A veces, estas frmulas son restos de antiguas
canciones o romances.

Se utilizan en diferentes casos y con diferentes finalidades:

SELECCIONAR

Se recitaban cadenas de palabras o frases, casi sin sentido, de modo que cada palabra o slaba iba
sealando a un chico o chica.

Unas veces el designado era el que coincida con la ltima palabra o slaba y otras se iban eliminando
todos hasta que solamente quedaba uno que era el que la pagaba.

Un gato se cay a un pozo, las tripas le hicieron puaj

Arre moto piti poto, arre moto piti pa.

El que fue a Sevilla perdi su silla

Y el que fue y volvi no la perdi.

Tres gallinas y un capn, el capn estaba muerto,

las gallinas en el huerto, tu y tu, que la paras t.

Madre e hija fueron a misa, se encontraron con un marqus

Le dijeron que hora es, la una, las dos, las tres, las cuatro.
Las cinco, las seis, las sietes, las ocho, con pan y bizcocho.

Una, dola, tela, catola, fumaque, biriqui, bidon

Cuentalas bien que las doce son? Juego de persecucin.

Una, dola, tela, catola, quina quinete,

Estaba la reina en su gabinete
Fue Gil, bebi del barril, barril barriln,
Cuentalas bien que veinte son?

Pito, pito, gorgorito (o pajarito ito, ito), donde vas tan rebonito
A la era, pajarera, chis pum, fuera.

Una mosca puetera, se paro en la cafetera, pim, pum, fuera.

Una mosca puetera se cay a la carretera, pin, pan pun, fuera.
Al esconderite, lerite, larn, tantn.

Tita, tita, taritn, tres gallinas y un capn

El capn estaba tuerto, las gallinas en el huerto,
Ras, ras, fuera ests.

328
Al escondite lerite

Tres gallinas y un capn el capn estaba tuerto

Las gallinas en el huerto
Tu por tu que te salvas tu.

Una mona era tonta, verdad que si?

La mande a por patatas y me trajo perejil
Verdad que si? Verdad que quieres salir de aqu?.

Un camin tira telas, dime nia de que color era

Era blanco, era azul, era del color que me digas t.

Ayer fui a la huerta de mi tio Anton

Cogi un peplinillo y me dio un bofeton
Por mas que corria mi tio volaba
Jolin con mi tio que palos me daba.

La para el chico al que le toca la ultima frase o palabra

China, china, capuchina

En esta mano est la china.

Un don din de la poli-politana

El caon se pasea por la Francia
Nia ven aqu, Yo no quiero ir
Un don din que te toca a ti.

Don Pinpon como estas tan gordo

Si lo estoy es por lo que como
Voy a mi casa, tomo el caf
Y mi mujer me arrasca los pies

Quien ha cantado el kikiriki

Trmelo de la orejica aqu

Al lairn lairn cartilla y cartn.

En un rosal haba una rosa, rosa borrosa

La ms bonita, la ms hermosa
Usted de las nias elija, escoja.

Palomita blanca que tienes en ese pico,

Aceite y vinagre para Jesucristo.
Jesucristo lo dir, la mentira o la verdad,
Si no est en sta, en sta estar.

Manzana asada una, dos, tres nada.

Manzana podrida una, dos, tres y salida.

Quien se ha pedido que huele a podrido

Quien se ha cagau (buziau) que huele a bacalao
Tu por tu, habras sido tu.

Pajarito ito ito

Donde vas tan rebonito
A la era pajarera
chis pun fuera!

329
Se libra el chico al que le toca fuera.

Tambin haba otros mtodos para elegir:

A pares o nones, sacando el palillo ms corto o haciendo pies: distanciandose dos chicos y poniendo
cada uno un pie delante de otro y avanzando, alternando los pasos, hasta encontrarse.
El que tocaba o montaba el pie del otro ganaba. Tambin vala poner el pie perpendicular.

Algunas retahlas tenan otros objetivos:

ENCONTRAR UN OBJETO

Qu se te ha perdido: una aguja y un dedal

Vete a buscarlo por todo el corral

Fro, fro, fro como el agua del ro

Caliente, caliente, caliente, como el agua ardiente
Tibio, tibio, tibio, que te quemas.

Veo, veo qu ves?

Una cosita, qu cosita es?
Una cosita que empieza por...
Gallinita ciega, qu se te ha perdido?
Una aguja y un dedal.
Date tres vueltas y lo encontrars.

El florn est en mis manos

En mis manos est el florn ( o florn)
Date la vuelta quin lo tendr?
La que lo tenga te lo dir

Santa Luca los ojos perdi

Y en un platillito se los encontr.

De cotn, de cotn
De la vera vera van
De la sala a la cocina
Cuntos dedos hay encima?

POSESIN

Una cosa me he encontrado, cuatro veces lo dir

Y si no sale su dueo, para mi me lo quedar.

Santa Rita, Rita, Rita lo que se da no se quita

Baja Dios y te lo quita ( con agua bendita )

El que fue a Sevilla perdi su silla.

Cruz y raya, el que quite esta silla ira al infierno,

Rondico, rondau el que me lo quite ya est condenau.

DEJAR PASO

Paso, paso
Que maana me caso
Con un payaso
Vestido de raso.

330
ALEGRARSE CUANDO LLOVA

Que llueva, que llueva, la virgen de la cueva

Los pajaritos cantan, las nubes se levantan,
que si que no, que caiga un chaparrn con azcar y turrn
que rompa los cristales de la estacin.

FASTIDIAR O REIRSE DE ALGUIEN

Hombre grande patas de alambre

Hombre chiquitn, embustero y bailarn.
Manolo cabeza bolo, con un palito se tiene solo.
Vicente culo caliente, la botellita del aguardiente

Al que come y canta, algun sentido le falta

El burrico San Vicente lleva carga y no lo siente.

Marcelino fue a por vino

y se le rompi el jarro en el camino
pobre jarro, pobre vino
pobre culo de Marcelino.

Manolo cabezabolo
con un palito se tiene solo

Vicente culo caliente

La botellita del aguardiente

Mentira, saca la cola y tira.

PERSEGUR A LAS LAGARTIJAS o SAGUNDILLAS

Sargantana, tana, sal a tu ventana

Mira lo que te traen tu padre y tu madre
Unos zapatitos coloraditos...

CURAR

Cura, cura sana, curate para maana

Si no te curas hoy te curars maana.

Sana, sana culito de rana

Si no curas hoy te curars maana.

PARA QUE LE PERSIGAN A UNO

Aqu te espero
Comiendo un huevo
Patatas fritas
Y un caramelo.

PARA PEDIR REGALOS.

Bautizo cagau o pelau, del ao pasau (a mi no me han dau)

Si cojo al nio (chico), lo tiro al tejau.

331
Echen, echen, la madrina en escabeche.
y el cro en chilindrn.
Echar, echar chochos de bala,
Si no los novios por la ventana.

PARA HACER LAS PACES

Pan con pan, guerra con guerra

El que se rie no tiene abuela
El que tiene abuela y abuelo va al cielo.

Paz con paz, hierro con hierro

El que rie va al infierno

PARA RATIFICAR LA VERDAD

La santa pura verdad, si miento peco,

No le miento ni a la virgen ni al Seor,
Ni a ningn santo del cielo.
Como aqu me caiga muerto. Amn.

PARA APRENDER A PREPARARSE A IR A LA ESCUELA

Pimpn es un mueco, de pasta y de cartbn

Se lava sus manitas con agua y con jabn

Cuando toma su leche no ensucia el delantal

Pues come con cuidado como buen colegial

Se desenreda el pelo con peine de marfil

Pues sabe que si es limpio, su madre est feliz

Y cuando las estrellas comienzan a brillar

Pimpn se va a la cama pues debe descansar

Y cuando las estrellas dejaron de brillar

Pimpn se va a la escuela, Pimpn se va a estudiar.

Pimpn dame la mano, con un fuerte apretn

Pues quiero ser tu amigo, Pimpn, Pimpn, pimpn.

PARA LOS CHIVATOS

Chivato acusica la rabia te picaPor feo y por tonto me haces reir.

PARA LOS QUE LLAMAN A SUS PADRES

Pap, mam, Pepito me quiere pegar

por qu, por nada, por algo ser
Por un pimiento, por un tomate
Por una pastilla de chocolate.

OTRAS

Dos cuchillos en la mesa

Para cortar la cabeza
y un poquito del dedito.

332
Quin se ha buzau, que huele a bacalao.

Dile a Perico que toque el morico

Si no lo toca bien que le den que le den
Con el mago la sartn

Dun, dun, caldero poti poti moscatel

popeye, popey ocho nueve Santander
arre, arre, vaina
botn de Valencia,
botn de Aragn

prim, prom, una pulga y un ratn

van corriendo por las calles de Aragn
comiendo pan y salchichn
chinda, chinda, chinda.

Entre dos ramas haba dos conejos

El uno era blanco y el otro era negro
De tanto que corran no los alcanc
Tir un tiro y los mat.
Con los dardos metiendo ruido.

Conejitos a esconder
Que la liebre va a correr.

Agua San Marcos rey de los charcos

para mi triguito que ya est bonito
para mi cebada que ya est granada
para mi meln que ya tiene flor

Arre caballito vamos a Beln

Que maana es fiesta y al otro tambin

Mentira, levanta, saca, la cola y tira.

Madre e hija van a misa
Madre e hija han de volver

Aqu te espero comiendo un huevo

Patatas fritas y un caramelo.

Que hay pa comer, lentejas, comida de viejas.

Si quieres las comes y si no las dejas

Maana es domingo de pipiripingo

De pipirigallo, mont en mi caballo
Subi a la sierra, encontr una cencerra..

Maana es domingo, se cas Domingo

Con una mujer que sabe coser,
atranca la puerta, con un alfiler.

Maana domingo de pipiripingo

Saltaban las ratas comiendo mostillo
Les ped un poquico, no me quisieron dar
Cog la tranca y les hice bailar.

Luna, lunera, cascabelera.

Debajo de la cama tienes la cena,

333
Cuatro lobitos y una ternera.

Donde vas? En el coche San Fernando

Unas veces a pi y otras andando.
Por donde va el tren? Por la va
cllate tonto que ya lo saba!

Chulubita, bita, cara de cabrita,

Chulubita bon, cara de cabrn,
Si no sales bien te tiro al rincn.

Se cag en el pantaln (bis)

Y su madre no tena
Ni agua ni jabn para lavar el pantaln.

Juan y pincham fueron a nadar

Juan se ahog y quin se qued.?

Se le dice a la mariquita para que vuele.

Mariquita, quita
Ponte el manto (cuentame los dedos)
Y vete a misa.

8.2.- JUEGOS INFANTILES

Los nios necesitan actividad para desarrollarse y aprenden a conocer y disfrutar la vida y lo hacen
por medio del juego.Practicndo los juegos, van desarrollando diferentes capacidades:

Fisicas, desarrollando la motricidad y la coordinacin, cualidades que son saludables para el

cuerpo.
Sensoriales y mentales, aprediendo las formas, tamaos, colores, texturas, etc.
Afectivas, Experimentando sorpresas, alegras, aceptacin,enfrentamientos, etc.
Creatividad e imaginacin.
Socializacin, cooperacin, aprendiendo a tratar con pequeos y mayores.
Conocimiento de su cuerpo y del entorno.

En cada etapa de la infancia, los nios y nias, van adquiriendo unos conocimeintos y tcnicas que
les ayudan a desarrollarse:

De 0 a 3 aos, tienen un desarrollo psicomotor: andar, saltar, correar, manipular las cosas y su
cuerpo.

A los 3 aos, Desarrollan la capacidad de simbolizacin, haciendo que una cosa represente algo
diferente de lo que en realidad es. Desarrollan el lenguaje oral.

De 3 a 6 aos, desarrollan el movimiento, la comunicacin y la representacin. Se relacionan con

nios y adultos. Se inician en las reglas, normas, aspectos morales, etc.

De 6 en adelante, siguen desarrollando las las capacidades anteriores al mismo tiempo que los nios
se van independizando poco a poco de sus padres y se van agrupando entre s. Las reglas entonces,
constituyen la base especfica de los grupos y de los juegos que llevan a cabo.

Historia reciente

334
Los juegos han existido siempre y algunos de ellos como el tres en barra, la peonza, las canicas, las
carreras, etc son muy antiguos.

Aunque recientemente, el interers por los nios, especialmente por los pequeos ha aumentado, no
hay que olvidar que antes, aunque la niez era ms corta, tambin se preocupaban por ellos y que
los recursos empleados, juegos, canciones, juegos de palabras, etc, eran abundantes y efectivos.

Antiguamente, a menudo eran los abuelos junto con las madres los que se encargaban de los
pequeos, cogindolos y haciendoles moverse, balancendoles, haciendo como que los tiraban,
imitando a los animales, etc, mientras les cantaban canciones alusivas a lo que hacan.

Tambin eran importantes los juegos que desarrollaban el lenguaje, pronunciacin de sonidos,
acertijos, juegos de palabras, cuentos, historias, mientras el que los contaba intentaba representar la
historia.

En las escuelas se hacan representaciones de historias o veladas, tablas de gimnasia, ejercicios de

matemticas con bacos u otros utensilios, mapas, mapamundis, lecturas, recitado de poesas,
cuadernos de escritura, de bordados, etc, frmulas activas de aprender.

Eran tnicas activas y efectivas. Otra cosa era la ideologa que a veces las envolvan: discriminacin
de las chicas, autoritarismo, adoctrinamiento religioso. etc.

Los juegos en sitios cerrados o cubiertos como las arcadas y atrios, o especialmente en la calle eran
innumerables. El trato con las personas mayores continuo, especialmente con las mujeres que se
juntaban en la calle o en algunas casas para pasar el rato o trabajar.

Cuando eran ya un poco mayores, imitaban los trabajos de los mayores, ayudaban en la cocina,
jugaban con sus hermanos o amigos, se entretenan con los bichos de la cuadra, etc.

Enseguida se iban incorporando a otro tipo de juegos con los otros chicos que encontraban en la
escuela y en la calle.

A continuacin aparecen juegos y canciones de pequeos y mocetes, que se utilizaban hasta hace
unos 60 aos:

El huevico
.
ste compr un huevico
ste lo puso a asar,
ste le ech sal,
ste prob un poquico
y este gordico, gordico
se lo comi todico.

Se van cogiendo uno por uno los dedos del nio, empezando por el meique hasta llegar al pulgar,
mientras se canta la cancin, y al final se le hace cosquillas en el hueco de la mano.

Gallinita ciega

qu se te ha perdido?
Una aguja y un dedal.
Pues da tres vueltas
y la encontrars.

Se vendaban los ojos a un nio con un pauelo y dndole vuelta se le cantaba. Entonces
deba coger a otro y adivina por el tacto quin era. Si acertaba, el otro se pona de gallina.
Tambin es juego de chicos mayores.

Tiln talan, campanicas de San Juan

335
unas vienen y otras van tiln taln

Cinco pollitos tiene mi tia

Uno le canta otro le pa
Y otro le canta la sinfona.
Aqu te espero comiendo un huevo
Si no me lo das tampoco lo quiero.

Con el veo veo y el vuelan vuelan se estimular la observacin y el lenguaje, el de tortas, tortitas sirve
para ejercitar los movimientos, etc.

Cura, sana, curate para maana,

si no te curas hoy te curars maana.

Sana sana culito de rana

Si no sanas hoy, sanars maana.

Cuando el nio se ha hecho dao, se le toca o besa el lugar dolorido.

Al paso, al paso, al trote, al trote, al galope, al galope.

Arre caballito, vamos a Belen, que maana es fiesta y al otro tambin.

En estos, se le monta sobre la pierna doblada como si fuese un caballo y se les hace correr

Arre caballito, arre, arre, arre (borriquito)

Arre caballito que llegamos tarde
Arre caballito vamos a Beln
que maana es fiesta y al otro tambin.

Se pona una persona mayor a cuatro patas arrodillado y con las manos en el suelo haciendo de
burro, y el cro se montaba sobre l y andaba un rato.

A pirrinchinchn.

Se llevaba al cro sobre los hombros y agarrado de las manos o a la cabeza.

Debajo un botn, ton, ton que encontr Martn

Haba un ratn ton ton, ah que chiquitn tin tin
Ah que chiquitn tin tin era aquel ratn, ton ton
Que encontr Mertn debajo un botn, ton ton,
(Debajo el mantn, ton ton, del seor Joaqun)

En el de aserrn aserrn, se coloca al nio sobre las rodillas de una persona y vuelto hacia ella, se le
agarra de las manos ejecutando un vaivn hacia delante que imita el movimiento de la tronzadora. Al
decir la ltima frase se le hace cosquillas en el pecho.

Aserrn aserrn, maderitas de San Juan

Los del rey sierran bien, los de la reina tambin.

Aserrn aserrn de la vera vera van

Del saln a la cocina, cuantos dedos hay encima.
A la silla de la reina, que nunca se peina
Un da se pein y la silla se rompi.
Ancheleticas, come sopicas
No quiero ms porque son poquicas

Ancheleticas come sopicas

336
Ancheletones come sopones

Se balancea a un nio sentado sobre los brazos de dos personas y agarrado con sus bracitos a sus
cuellos. Al decir el ltimo verso, sueltan las manos y hacen ademn de dejar caer al nio que se
agarra al cuello de ellos.

Cinco lobitos tiene la loba

cinco lobitos detrs de una escoba
(cinco tena, cinco criaba
y a todos ellos tetita les daba).

La madre hace gestos girando las muecas con las manos abiertas y los dedos estirados, para que el
nio le imite.

Tortas, tortitas, higos y castaitas

Azcar y turrn para X son.

Tortas tortitas que viene pap

Tocalas bin que ya en casa est.

Se le hace dar palmadas a un nio para que aprenda.Se juntan las manos del nio y se los mayores.

Otra cancin, que es parte de un romance, es Antn Carabina, que se canta mientras se dan
palmadas en las rodillas y luego se chocan con las manos de otro. Ver canciones de soga.

Manos entre piernas y volteretas.

El Bartolo se comi ayer ms alubias que un cuartal

Y despus se fue a peder a los morros del sacristan
Porron pon pon porron pon pon.

Cancin rtmica. Se pone al chico encima de la pierna o sentado en algn sitio.

Marcelino pan y vino

Rompi el jarro en el camino
Pobre jarro, pobre vino,
Pobre culo de Marcelino.

Kikiriki

Era un sucesin de preguntas y respuestas hecha entre un mayor y un chico o entre dos chicos o
chicas.

Kikirik! Canta el gallo.

Qu tiene el gallo? Mal en el papo.
Quin se lo ha hecho?. El gardacho.
dnde est el gardacho? Debajo de la mata.
dnde est la mata?. El fuego la ha quemado.
dnde est el fuego?. El agua lo ha apagado.
dnde est el agua?. Los bueyes la han bebido.
dnde estn los bueyes? A labrar han ido.
dnde est el labrau?. Las gallinas lo han escarbau.
dnde estn las gallinicas?. A poner huevos han ido.
dnde estn los huevos?. Los curas se han comido
donde estn los curas?. A decir misa se han ido.

337
Buenaventura

En el de la buenaventura, se le van tocando al nio distintas partes de la mano mientra se dice: A la

buenaventura, si Dios te la da, si te pica la mosca arrascatela.

Estas tres bolitas de oro que San Pedro me las dio

Para mi padre, para mi madre, para mis hermanitos no
Por no darle...

Mano sobre mano,

Se colocan las manos de varios chicos y mayores alternativamente y luego el primero pegaba a los
dems que quitaban las manos.

Aqu te espero comiendo un huevo, una sopita y un caramelo.

Cuando los nios comienzan a querer andar, se les deja de pie solos y se les esperar un poco mas
lejos, para que lleguen hasta alli.

Quitarle la nariz y ensearle la punta del pulgar entre el anular y el corazn.

Hacer sombras en la pared, representando animales u otros objetos.

Para ensearles a conocer las diferentes partes del cuerpo.

Al corro txirinbolo que bonito es

Un pie, otro pie, una mano otra mano
Un codo, otro codo, la nariz y el morro

Esta la utilizan tambin los mayores al jugar al corro.

Para conocer los diferentes instrumentos

Yo soy un artista que vengo de Pars
Yo soy un artista que vengo de Pars (canta uno)
Tu eres un artista que vienes de Pars (le contestan los dems), o tambin
Tu eres un cuentista que no has estado all.
Y se tocar muy bien

Y nosotros tambin (respuesta).

A continuacin, el que dirige va tocando diferentes instrumentos cuyo sonido imitan todos.

Yo toco la guitarra y nosotros tabien: trin, trin trin, trin trin trin, trin trin trin trn trin trin.
Yo toco el contrabajo, el violn, la trompeta, etc.

La gallina papanata

Es un corrido mejicano, creado por Inesita Pena y con letra y msica de Monreal, que adaptaron unos
payasos dirigidos por Miliki.

Se utiliza tambin como un juego para que los chicos pequeos aprendan los nmeros

La gallina papanata ha puesto un huevo

ha puesto dos, ha puesto tres
La gallina papanata ha puesto cuatro,
ha puesto cinco, ha puesto seis
La gallina papanata ha puesto siete,
ha puesto ocho, ha puesto nueve

338
Donde esta esa gallinita,
dejale a la pobrecita,
dejale que ponga diez.

Nanas

Son canciones que se cantan para dormir a los nios. Son muy rtmicas y a veces se acompaaban
con el mecer de la cuna. Se cantan suavemente en un ambiente tranquilo y sin ruidos.

Este nio chiquitito

no tiene cuna
Los brazos de su madre
Le han hecho una.

Este nio chiquito

no tiene cuna
Su padre carpintero
le va a hacer una.

Durmete nio,
durmete mi sol
Durmete pedazo
de mi corazn.

Duermete mi nio
que viene el coco
y se lleva a los nios
que duermen poco.

Mi chiquito tiene sueo

y no se puede dormir
Venga el angel de la guarda
y el glorioso San Babil.

Abob mi nio, abobo mi sol

Abobo pedazo de mi corazn.
Este pequeito que anoche naci
Quiere que le cante el arrorr.

A la nanita nana
nanita ea
Mi nio (Jess) tiene sueo
bendito sea.

Pajarito que cantas

En la laguna
No despiertes al nio
que est en la cuna.

Nana nanita
Nanita, nana
A dormir va mi nio
Hasta maana.

8.3.- JUEGOS DE CHICOS Y CHICAS

Los juegos que vienen a continuacin son para chicos algo mayores. Los primeros son ms
practicados por chicos.

339
JUEGOS DE ESCONDER

Escondite

Se esconden todos los nios menos uno, que los debe descubrir. Este, con los ojos cerrados grita: el
que no se haya escondido tiempo y lugar ha tenido. Despus sale a buscarlos. Si ve alguno dice
arenado tal.

Los escondidos intentan llegar hasta la casa o punto de partida antes que el que la paraba y dice
libre. As van quedando unos eliminados o libres.

El ltimo tiene laposibilidad de librarse a s mismo y a los que haban sido eliminados si llega a la
casa antes que el que la paraba.
Si el ltimo los libra no la para el mismo de antes, sino el primer eliminado.

Una forma de salvarse es sta:

Al escondite lerite tarn, tarn ton ton

Tres gallinas y un capn
El capn estaba muerto
Las gallinas en el huerto
Torn ton ton que me salve yo.

Bote, bote

El bote era una lata de hojalata con unas piedras dentro y se cerraba aplastndole la boca.
Una vez en la casa, uno de los jugadores tiraba el bote lo ms lejos posible y mientras el que la para
va a buscarlo, los dems se esconden. Recuperado el bote, vuelve a la casa, y si ve a algn jugador
golpea con el bote diciendo. Pote, pote tal.

Los escondidos poda librarse llegando a la casa, antes que el que la paraba.
Tambin si alguno estaba cerca poda alejar el bote de una patada, para poder esconderse en otros
sitios mejores. El primero que es descubierto, la paraba en el juego siguiente.

Alalub

Es una variedad del escondite. Se jugaba de noche.El que la paraba deca antes de salir a buscar a
los otros: Alalub cagando te v, como era de noche no te conoc. Si reconoca a alguno gritaba:
alalub tal.

Carab carab

Uno de los participantes se pone cara a la pared, mientras repite: una, dos, tres, carab, carab que
voy a mirar atrs. Los dems aprovechan mientras para avanzar hacia la pared.
El que la para, despus de decir la frase, vuelve la cabeza y si ve a alguno movindose intenta
cogerlo, si lo consigue ste retrocede al punto de partida. Gana el primero que llega a la pared.

Tres navos en la mar

Es un juego de carreras en el que participan dos grupos de jugadores, dirigido cada uno por un
capitn.
Un grupo se esconde y su capitn grita tres navos en la mar y el otro contesta y otros tres en
busca van, y comienza la persecucin por todos los sitios.

JUEGOS DE PILLAR O CARRERAS

Policas o justicias y ladrones.

340
Se elegan los dos bandos recitando el abecedario. Al que le tocaba la J era justicia y al que le tocaba
la L, ladrn. Los ladrones salan a esconderse mientras los polis con los ojos tapados contaban hasta
40, y salan a buscarlos. Cuando atrapaban a todos los ladrones acababa el juego.

Marro

Se formaban dos equipos iguales en nmero, y se colocaban en paredes opuestas de una calle o
plaza. Por turno, sala un jugador hacia la pared contraria, y si era pillado por alguno otro que sala de
la otra pared, quedaba preso.

Los presos se colocaban en una fila unidos de la mano y tocando el primero la pared contraria y el
ltimo acercndose hacia sus compaeros.

Los equipos deban cuidar los presos contrarios adems de intentar rescatar a los suyos lo que se
consegua si se consegua tocar al primero de sus presos.
Cuando un equipo consegua hecer prisioneros a todos los componentes del equipo opuesto se
acababa la partida.

La cadena.

Se elega a un nio encargado de pillar a los dems. Los pillados formaban una cadena, y agarrados
de las manos corran detrs de los otros hasta atrapar a los dems.

Tu la llevas

El o la que la pagaba, despus del sorteo, corra detrs de los dems, y cuando tocaba a uno,a le
deca tu la llevas y ste deba pillar o tocar a otro,a.

Los que no son perseguidos provocar al que la lleva para que les coja. El juego se termina cuando
deciden parar de perseguirse.

Al raton y al gato

El que la pillaba se colocaba en el centro de un circulo formado por los demas chicos, que cantaban:

Raton que te pilla el gato

Raton que te va a pillar
Si te pilla que te pille
No haber salido a jugar.

El gato comenzaba a perseguir a los demas, que trataba de escaparse. Si pillaba a alguno, este se
convertia en gato continuando asi el juego.

La carretilla

Carrera que se practica por parejas.

Uno coge a su compaero por las piernas y el otro debe andar con las manos. Se pone una linea de
salida y otra de llegada y ganan los que llegan antes.

El cortahilos

Un chico o chica hace de hilo y otro de aguja. El hilo persigue a la aguja. Los dems hacen de tijera.
Si se cruza otro chico entre los dos, corta la persecucin y entonces el hilo debe perseguirle a l.

Cuatro esquinas

Participan 5 jugadores, de los que cuatro se colocan cada uno en una esquina. Cuando el del centro
dice uno, dos y tres, los otros deben cambiar de esquina mientra el del centro intenta ocupar una.

341
El pauelo

Se forman dos grupos colocadosuno en frente del otro. La madre se coloca entre los dos con un
pauelo colgado por el extremo. La madre dice un nmero. Los jugadores que lo tienen salen
corriendo a coger el pauelo.

No se puede pasar la lnea que separa los dos campos mientra el contrario no coja el pauelo,
entonces debe tratar de agarrarlo.

Se puede hacer como que has cogido el pauelo a ver si el otro pisa el otro lado y queda
descalificado.Continua hasta que uno de los dos grupos resulta ganador.

JUEGOS DE SALTO

El burro.

Consiste en saltar por encima de un chico inclinado o burro. Se salta con las piernas separadas y
apoyando las manos en la espalda del agachado. Se podan aadir dificutades como ponerse en
distintas posturas o recitar estrofas.

Una de las que se cantaba era:

Donde estas en tabletas,

lo que comes, pajaretas
lo que bebes agua de mayo,
tente burro que me desmayo

A la una saltaba la mula

Sobre el nio agachado iban saltando los dems, cantando:

A la una saltaba la mula, a las dos tir la coz, a las tres Juan, Perico y Andrs
A las cuatro brinco y salto, a las cinco el mejor brinco, a las seis.

Burro corrido o correcalles.

Se agacha uno y los otros se ponen en fila. El primero de la fila salta, avanza un poco y tambin se
agacha, el segundo salta a los dos y hace lo mismo y as todos.
Despus el primero que se agach salta sobre los dems y as sucesivamente hasta que se aburren.

El burro en grupo

Se forman dos grupos. Un chico hace de juez o madre.

Apoyndose sobre sta los miembros de un grupo se ponen en hilera, metiendo cada uno la cabeza
entre las piernas del anterior y agarrndose a ellas. Los del otro grupo saltan de uno en uno sobre
ellos.

Cuando estn todos montados encima de los burros, stos no pueden ni moverse ni hablar. Entonces
uno de los de arriba hace una pregunta, sealando un dedo chorro, pico, taina, tijeras o canastillo-, o
una parte del brazo Churro, media manga o manga entera- y que los de abajo deben adivinar. Si lo
consiguen se cambia de sitio.

Aceitera, Vinagrera

Se pone una persona como madre, sentada en una silla y otra se pone agachada con la cabeza en
sus rodillas de espaldas al resto de la gente.

342
El resto del grupo se pone alrededor y repita la retahla que va diciendo la madre. Cuando se termina
la retahla se echa a correr hasta que el que est agachado coge a alguien, que se pondr como
burro.

Retahla: Aceitera, vinagrera, ras con ras, amagar y no dar, dar con duelo que se muri mi abuelo,
dar sin rer que se muri mi to Luis, dar sin hablar que se muri mi Blas, un pellizquito en el culo y a
echar a volar.

Otra. A la aceitera, la vinagrera. pavo real, amagar y no dar

Dar sin reir, dar sin hablar, un pellizquito en el culo y echar a volar.
Aceitera, vinagrera, un poquito de sal y fuera.

Otros juegos

Estatuas mudas e inmviles

Se forman dos lineas paralelas una enfrente de la otra. Un chico, a tiene que pasar entre ellas.
Cuando pasa, los jugadores intentan pegarle. Si descubre quien le ha pegado, ste tiene que ponerse
en su lugar.

Las cuatro esquinas

Se colocan los chicos o chicas en una esquina. El chico que la para canta alguna retahla y cuando
termina todos tienen que cambiar de lugar. El que la para intenta quitarle la esquina a otro y el que se
queda sin esquina la para y se contina de nuevo el juego.

Decodn decodn

Lo practicaban ms las chicas. La que la para se coloca de rodillas con la cabeza en el kolko o
regazo de su madre. Las dems le van golpeando rtmicamente cantando.

Decodn, decodan, de la vera vera van

Del palacio a la cocina,
cuantos dedos hay encima?

La que para tiene que adivinar el nmero de dedos que pone la madre.

JUEGOS DE HABILIDAD.

Pueden ser practicados por chicos y chicas.

Tabas.

Se empleaba normalmente las de cordero, como en Lumbier, pero tambin de carnero o cerdo
Tienen cuatro lados o caras, cada una de las cuales recibe un nombre: hoya, saca, carne, culo?. Se
necesitan entre cuatro y seis y tambin una canica o pelota pequea.
Hay que colocar las tabas en las cuatro posiciones que corresponden a las cuatro caras.

Una chica echa las tabas, lanza la canica hacia arriba y la tiene que recoger en el aire sin que se
caiga. Al mismo tiempo debe volver del lado adecuado las tabas que se encuentren en cualquiera de
las otras posiciones ya que todas deben estar en la misma.

Se pierde cuando se falla en coger la canica o cuando no se consigue tener ninguna taba en la
posicin requerida. Cuando se han recogido todas las tabas de una cara, se repite el juego con las
tabas en otra posicin hasta completar los cuatro lados diferentes.

Cromos

343
Los de las chicas tenan dibujos de muecas, flores, personajes de cuentos, etc, los de chicos de
coches, motos, futbolistas, etc.

Normalmente se volteaban, poniendo un cromo cada uno en el centro del corro y golpeando por turno
con la mano ahuecada el montn, y alzndola rpidamente. Los cromos volteados eran para el que lo
consegua, y el turno pasaba ala siguiente.

Palillos

Se empleaban alrededor de una docena de palitos de igual tamao. Se cogan todos juntos con una
mano y se desparramaban en el suelo.
Con uno de ellos haba que ir separando y cogiendo los otros, uno a uno, sin mover los dems. Si se
mova alguno el jugador perda.

Alfileres

Se jugaba con unos alfileres que tenan cabeza en uno de los extremos. Se solan llevar en unas
cajitas metlicas pinchados en tela o papel doblados. Se jugaba de distintas formas:

A pares y nones.

Se colocaban varios alfileres en la palma de la mano, se cerraba el puo y el jugador deca al

compaero que eligiese par o non. Una vez que ste escoga, el otro abra la mano y se vea si el
nmero de alfileres era par o no. Ganaba el que haba acertado.

A montar.

Se extendan los alfileres en una superficie lisa y el primero de los jugadores empujaba uno de ellos
con el dedo gordo, intentando montarlo sobre otro para ganar la partida.

A cabezas o contrarios.

El jugador esconda dentro de los puos dos alfileres, en posicin de cabeza o de revs.

Sobre su mano cerrada, el compaero colocaba alfileres en una de las dos posiciones. Cobraba los
que estaban en la posicin elegida y pagaba los que no lo estaban.

Con alfileres de hierro blando se doblaban en cuatro partes y se tiraban. Las que conseguan montar
en otros ganaban y se quedaban con haban quedado debajo.

Chapas

Se tiraban al aire dos monedas y se elega cara y cruz. Ganaba el que consegua antes sacar las dos
del mismo lado, que poda coger todas las monedas que estaban del otro.

Otra variedad consista en formar un montn con las monedas de todos los jugadores.

El primer jugador lanzaba una moneda de canto contra el montn y todas las monedas desplazadas
que caan las recuperaba y volva a tirar. Si no consegua volver ninguna de cara, tiraba otro.

Se hace un camino que hay que seguir empujando chapas de botella con el dedo sin salirse del
mismo. El que falla vuelve al punto de partida.

Tres en barra

Sobre el suelo o papel se marca un cuadrado, dividido en cuatro partes mediante rayas y las
bisectrices de los mismos.

344
Hay que colocar tres piedrecitas, o botones, seguidas, en raya. El otro jugador debe impedrselo
colocando sus piedras.

Corroncho o aro.

Consista en hacer correr o corronchar un aro por la calle valindose de una varilla de hierro o
alambre terminado en una especie de u.

Dibolo.

Se impulsaba el dibolo o carrete de dos conos unidos, por medio de una cuerda sujeta a los
extremos de dos palos.

Yoy

Se fabricaba con dos botones y una cuerda o se compraba. Se tiraba al aire y se bailaba en
diferentes posturas.

Hilo

Era una cuerda fina con la que se formaban difrentes figuras,enlazando el hilo entre los dedos de las
manos. Cada figura tena un nombre: rana, araa..

La china

Se marcaban en el suelo una serie de cuadros sobre los que haba que saltar. Se coloca una china o
piedra en el primer cuadro, se le golpea a la pata coja para que pasase al segundo,donde se dejan
los dos pies sin pisar la raya y as se va siguiendo por todos.

Ganaba el que terminaba el recorrido pasando la piedra sin tocar ninguna raya y saltando de cuadro
en cuadro apoyando los pies sin pisar la raya.
Se podan formar serie distintas de cuadros, de cuatro de seis, de 9 y de diez con distintas formas.

La raya

Es un juego muy sencillo que consiste en tirar monedas, chapas, maderas, piedras o cualquier otra
cosa hacia una raya marcada en el suelo. El que ms se acerca es el que gana.

Canicas, Gu

El zulo

Primero se seleccionaba el orden de los tiradores.

Para hacerlo, se colocaban de cara a una pared y tiraban sus bolos hacia ella, el acercaba ms
quedaba el primero y luego los dems en orden de acercamiento.
A continuacin se colocaban en lnea e iban tirando los bolos al zulo, intentando meterlos all.
El que lo consegua poda disparar contra los dems.

El que haca zulo se colocaba a un palmo de l y disparaba a pegar a los bolos de los otros
jugadores. Si les pegaba se quedaba con los bolos o el dinero que se jugaba.

Si no pagaba a ninguno continuaba el juego y seguan disparando los dems segn el orden
establecido.

Gu

345
Para el orden de tirada cada jugador lanza el bolo hacia un lugar y el que ms se acerca dispara el
primero. Tira su bolo y desde donde queda intenta golpear a los dems. Si pega a uno hace chiva y
sigue tirando hacia el gu, si queda a una distancia de ms de un pi tira otra vez para hacer gu.

Trompa

Se enroscaba el cordel en la trompa o peonza y se lanzaba con la punta hacia abajo. Se poda jugar
a dormirla, a bailarla en la mano, cogiendola del suelo, a pegarle a otra, a ver cual aguantaba ms
bailando, etc.

Mendruo

Se jug hasta los aos 40. Se trataba de averiguar las habas que guardaba un chico o chica
escondidas en la mano.
Un chico o chica deca a otro, al mendruo y el otro responda abre el puo para que abriese la
mano y ensease las habas que tena.

Esto se haca con mucha rapidez para que el otro no tuviese mucho tiempo para calcular las que
haba. Al contar se deca el nmero no directamente sino como con misterio, para decir 7, se deca 3
pares y un non.

Si adivinaba la cifra exacta ganaba todas las habas, si no deba pagar la diferencia entre el nmero
que haba dicho y el vedadero.

Los chicos llevaban las habas en una bolsita cerrada con un hilo y que guardaban en la tripa. Se
jugaba al mendruo en los recreos de la escuela.
Tambien se podia jugar con bolos, piones, caramelos, etc. En Pamplona se llamaba aceruo.

Zmbala

Se poda hacer una zmbala o columpio en cualquier rama que colgase de un rbol,con una cuerda y
una tabla para sentarse, o columpiarse directamente de la rama si era flexible.
Poda columpiarse uno solo o con la ayuda de otro chico que te empujase.

Corroncho

En otros sitios conocido por aro. Se le dirigia por las calles con un hierro con una de las puntas
doblada que llevaba un chico o una chica agarrado de la otra punta. Haba que mantener bien el
equilibrio y no hacer eses.

8.4. JUEGOS DE CHICAS

De soga

Daban a la soga dos chicas, sostenindola de las manos por los extremos, de manera que rozase el
suelo y diese la vuelta completa.

Entraba la primera, siguiendo el ritmo de la cancin entonada y luego sala. Le seguan las dems
una por una. La que tocaba la cuerda se pona a dar. Generalmente saltaban con los pies juntos.

Camino ancho

Camino ancho. El agua es dulce

de san Fernando como las rosas
hay una fuente para las nias
con siete caos de Zaragoza

346
Una china me agarr del coletn.

Soy un chino, capuchino mandarn Un domingo yendo a misa de Pekn

de la isla de Pekn y la ilusin una china me agarr del coletn
es mi pueblo de un tamao regular yo le dije china china que no vale discutir
que presenta una ocasin fenomenal que te doy un puntapi que te rompo la nariz.

Patina, a pares

Patin, patin y por pre y por por pre

Patinaba una nia en Pars y por premio le vamos a dar
Resbal, resbal un vest, un vest
Y a la orilla del puente se cay un vestido para Carnaval.

Tambin se canta despus esta otra:

Los chinitos en la China, cuando no tienen que hacer

Tiran piedras a lo alto y dicen que va a llover, que va a llover.

Al pasar por Toledo.a pares

Al pasar por Toledo

me cort un dedo
y una pobre ancianita
me dio un pauelo para limpiarme
muchos recuerdos para Toledo.

Adems del pauelo

Me dio una cinta
Para el pelo
Y en la cinta pona
Muchos recuerdo para Toledo

A Mariquita enfadada est

A Mariquita enfadada est

E porque no sabe leer
I porque no sabe escribir
O porque no entiende el reloj
U porque no va en autobs
AEIOU

Mariquita, se cantaba mientra se saltaba a la soga y para aprender o recordar las vocales.

Tengo una mueca

Tengo una mueca vestida de azul

Con su camisita y su canes
La saqu a paseo se me constip
La tengo en la cama con mucho dolor
Esta maanita me dijo el doctor
Que le de jarabe con un tenedor

Dos y dos son cuatro cuatro y dos son seis

Seis y dos son ocho y ocho diecisis
Y ocho venticuatro y ocho treinta y dos
Animas benditas me arrodillo yo.

347
Al pasar la barca

Al pasar la barca me dijo el barquero

las chicas bonitas no pagan dinero
Yo no soy bonita ni lo quiero ser
Arriba la barca una, dos y tres.
Dos y dos son cuatro cuatro y dos son seis
Seis y dos son ocho y ocho dieciseis
Y ocho venticuatro y ocho treinta y dos
Animas benditas me arrodillo yo.

No hay en Espaa

No hay en Espaa, ler

Puente colgante, lere
Ms elegante, ler
Que el de Bilbao

Porque lo han hecho

Los bilbainicos
Que son tan finos
resalaus.

El cocherito

El cocherito, ler
me dijo anoche, ler
que si quera ler
montar en coche, ler

y yo le dije, ler
con gran salero, ler
no quiero coche, ler
que me mareo, ler

El nombre de Maria
que cinco letras tiene
La eme, la a, la erre
La i, la a, Mara

Soy la reina de los mares

Soy la reina de los mares

Seores lo vais a ver
Tiro el pauelito al suelo
Y lo vuelvo a recoger.
.
Pauelito, pauelito
Quin te pudiera tener
Metidito en el bolsillo
Como un pliego de papel.

A la una, a las dos, a las tres

Salta nia que te vas a perder.

Quin lo bailara
Quien lo bailar

348
La cojita de un pie
Siete veces sin perder
Una, dos, tres, cuatro
Cinco seis y siete

Tengo un novio tartamudo.

Tengo un novio tartamudo

el de la gorra visera
pa decirme que te quiero
tarda tres horas y media.

Te, te, te, te doy un beso

Te quiero tanto
tu, tu, tu eres mi encanto
so, so so, solo por eso

Donde vas Alfonso XII

De los rboles frutales

Me gusta el melocotn
Y de los reyes de Espaa Al subir las escaleras
Alfonsito de Borbn.(bis) una sombra negra vi
Cuanto ms me retiraba
Donde vas Alfonso XII ms se acercaba hacia m (bis)
Donde vas triste de ti
Voy en busca de Mercedes No te retires Alfonso
que ayer tarde no le vi (bis) no te retires de m
que soy yo la Merceditas
Merceditas ya est muerta que te viene a despedir. (bis)
Muerta est que yo la v
Cuatro duques la llevaban
por las calles de Madrid (bis)

Una dos y tres

Una y dos y tres

Pluma, tintero y papel
Para escribir una carta
A mi querido Manuel

En la carta me deca
Recuerdos para mi ta
Que est muy lejos de aqu.
Una y dos

Una y dos, patatas con arroz (tomate)

Arroz con canela (pan), vete a la escuela.
No quiero ir que el maestro me pega con una correa,
que me hace botar por toda la escuela.
Una y dos que tal? Adis.

La jugadora sala dejando el sitio a otra.

Una y dos

Una y dos, galera y mirador

Teresa pon la mesa, Isabel pon el mantel
Antonio los cubiertos y seores a comer.

349
Charl no tiene ganas, Charl se va a morir
Porque le ha salido un grano en la punta la nariz.
Pobre infeliz, pobre infeliz.

Una y dos

Una y dos, la beti po

Los tres cerditos, el lobo feroz
La caperucita
barre la cocina
y se deja el comedor.

Al pimiento colorado

Al pimiento colorado azul y verde

La seorita x casarse quiere
Y no quiere que sepamos quien es su novio
El seorito x que es un pimpollo.

En esta cancin se iban combinando los saltos normales con los dobles (haba que saltar ms alto
para que la cuerda pasara dos veces entre salto y salto).

Dar a la comba requera mayor maestra que el saltar, ya que se deba seguir el ritmo de la cancin, y
a veces las cuerdas o sogas eran bastante pesadas, pues se utilizaban con frecuecia las empleadas
para acarrear la mies a las eras.

Los chinitos. A pares

Los chinitos de la China cuando no tienen que hacer

Tiran tiros a lo alto y dicen que va a llover

Josefina

Josefina mi vecina mujer de mucho aparato

Se come la carne asada y le echa la culpa al gato.

La magra, a pares

La magra con tomate, es cosa superior

Estando bien fritita, para un explorador

La magra con tomate es cosa superior

Para los nios buenos que saben la cancin.

Popeye marino

Popeye marino es, lo llevan al hospital,

y en el hospital le dicen que no le pueden curar. Popeye
Si no lo pueden curar que le tiren cuatro tiros
Que yo no puedo vivir con el corazn partido. Popeye

Por aquel caminito.

Por aquel caminito, cansadito de andar,

A la sombra, de un rbol, me puse a descansar

350
Estando descansando, por all pas,
Una nia muy guapa que me enamor,
Rubia de cabello, blanca de color,
Estrecha de cintura como la quiero yo.

Pluma, tintero y papel

Pluma, tintero y papel, una, dos y tres,

Pluma, tintero y papel
para escribir una carta
a mi querida Isabel,
Que se ha marchado esta tarde
en el vagn de las tres.

Que salga a la maroma.

Que salga a la maroma, vestida de marinero

La que no tenga pesetas tendr carita de cielo
Arriba paloma ma paloma de mi querer
los pollos en la cazuela son buenos para comer.

Este cuerpo, este talle, este bonito meneo

Esta cara tan graciosa que vale tanto dinero.

Una seora gorda

Una seora gorda por el paseo

Ha roto la farola con el sombrero
Al ruido del farol sali el gobernador
quin ha sido el atrevido que ha roto el farol

Disculpe caballero que yo no he sido

Que ha sido mi sombrero por atrevido
Si ha sido su sombrero usted lo pagar
Con cuatro bofetadas que yo le voy a dar

Entraba una chica y saltaba cuatro veces. Al final cantaba ms rpido y sala.
Tambin se cantaba soy la reina de los mares

Cuerda colectiva.Con bastante ritmo.

Cay en la Habana, cay, cay

Una balita que golpe, (varita)
que golpeo y volvi a caer
mat a la hija de un coronel.
de un coronel, y un general

y Alfonso XII se va a casar

se va a casar, se va a lucir,
con los espejos de Valladolid

Alfonso XIII, se quiere casar

Con una mujer que sepa leer
Que sepa escibir
Que sepa la tabla de dividir.
Yo se leer, yo se escribir
Yo se la tabla de dividir.

351
La soga tirada cien aos estuvo
Despus de doncella la vino a buscar

Cay en la Habana...
Otra versin

All en la Habana cay, cay

Una cosita que golpe
Que golpe, que fue a parar
a las narices de un capitn,
del capitn al coronel,
del coronel al general.

Estaba la Reina

Una, dola, tela, catola,

quina, quinete,
estaba la reina en su gabinete.
Vino Gil, apag el candil,
candil, candiln.
Justicia y ladrn.
Cuenta las veinte
que las veinte son.

Al pasar por Sevilla

Al pasar por Sevilla, vi una chiquilla

Me enamore. Le agarre de la mano
y al campamento me la lleve

Yo le dije, cubana
Rosa temprana, clavel de amor
Vente conmigo al muelle
y embarcaremos en el vapor

El vapor va por el agua

Tu por la arena y yo por el mar
Me despido llorando
De ti morena y ole que va.

Es una habanera adaptada en la que se cambia el lugar en que se desarrolla.

Antn Carabina

Es parte de un romance antiguo, que cuenta una historia un poco truculenta que cantaba los nios a
coro.

Antn Carabina, na na
Mat a su mujer, jer jer
La meti en un saco co
La llev a moler, ler ler
El molinero dijo jo
Esto no es harina, na
Esta es la mujer, jer jer
De Antn Carabina, na na.

Tambin se cantada con los pequeos mientras se daban palmadas.

352
De corro

Al lairn lairn cartilla y cartn.

Ratn que te pilla el gato
Ratn que te va a pegar
Sino te pilla esta noche
te pilla por Navidad.

El ratn estaba en medio del corro?

Que salga la madama

Que salga la madama vestida de marinero

Que vale ms pesetas que estrellitas tiene el cielo.
Lucero del alma mia, lucero de mi querer
Lo pollos en la cazuela no se saben componer.
Ese tipo, ese talle, ese poquito meneo
Que vale mas peseta que estrellitas tiene el cielo.

A veces se aadia antes, esto:

Que haces mozo viejo que no te casas

Que te estas arrugando como las pasas.
Que dame la mano, que resalada estas
Damela con pimiento lechugina de mi amor
Para ir a la verbena juntitos los dos.
Que salga la madama...

La chata pirigeta

La chata Pirigeta, gi, gi, gi,

como es tan fina, trico, trico, tri,
como es tan fina, lairn, lairn,
lairn, lairn, lairn, lairn,

se pinta los colores, gi, gi, gi,

con gasolina, trico, trico, tri,
con gasolina, lairn, lairn,
lairn, lairn, lairn, lairn.
Y su madre le dice: gi, gi, gi,

Qutate eso,trico, trico, tri

Qutate eso, lairn, lairn,
lairn, lairn, lairn,lairn,

que va venir tu novio, gi, gi, gi,

a darte un beso, trico, trico, tri,
a darte un beso, lairn, lairn,
lairn, lairn, lairn, lairn.

Mi novio ya ha venido, gi, gi, gi,

ya me lo ha dado, trico, trico, tr,
ya me lo ha dado, lairn, lairn,
lairn, lairn, lairn, lairn.

Y me ha puesto el carrillo muy colorado

Triqui triqui, tri, muy colorado
Layun, layn, layn.

353
Estaba el seor don gato.

Estaba el seor don Gato

sentadito en su tejado,
marramiaumiau miau miau,
sentadito en su tejado.

Ha recibido una carta

por si quera ser casado,
marramiaumiau miau miau,
por si quera ser casado

con una gatita parda

sobrina de un gato pardo
marramiaumiau-miau miau,
sobrina de un gato pardo.

De contento que se ha puesto,

se ha cado del tejado,
marramiaumiau miau miau,
se ha cado del tejado.

Se ha roto siete costillas,

el espinazo y el rabo,
marramiaumiau miau miau,
el espinazo y el rabo.

Ya le llevan a enterrar
por la calle del pescado
marramiaumiau miau miau,
por la calle del pescado.

Al olor de las sardinas

el gato ha resucitado,
marramiaumiau miau miau,
el gato ha resucitado.

Por eso dice la gente:

siete vidas tiene un gato
marramiaumiau miau miau,
siete vidas tiene un gato.

Donde estn las llaves

Dnde estn las llaves,

matarile, rile, rile.
Dnde estn las llaves,
matarile, rile, ron, chimpn.

En el fondo del mar,

matarile, rile, rile.
En el fondo del mar,
matarile, rile, ron, chimpn.

Quin ir a buscarlas,
matarile, rile, rile.
Quin ir a buscarlas,
matarile, rile, ron, chimpn.

354
Ir Carmencita,
matarile, rile, rile.
Ir Carmencita,
matarile, rile, ron, chimpn.

Qu oficio le pondr,
matarile, rile, rile.
Qu oficio le pondr,
matarile, rile, ron, chimpn

Le pondremos peinadora,
matarile, rile, rile.

Le pondremos peinadora,
matarile, rile, ron, chimpn.

Este oficio tiene multa,

matarile, rile, rile.
Este oficio tiene multa,
matarile, rile, ron, chimpn.

Antn Pirulero

Antn, Antn Antn pirulero,

cada cual, cada cual,
que atienda a su juego
y el que no lo atienda
pagar una prenda,

Antn Antn.... se paga prenda.

Al corroncho la patata

Al corroncho la patata,
comeremos ensalada,
naranjitas y limones,
como comen los seores.
Arrup arrup
sentadita me qued

Al corro chirimbolo

Al corro chirimbolo,
qu bien bonito es!
un pie, otro pie;
una mano, otra mano
un codo, otro codo
la nariz y el gorro

San Severn

San Severn del monte,

San Severin corts
Yo como soy cristiano,
me arrodillar

San Severn del monte,

San Severn corts

355
Yo como soy cristiano
me sentar.

San Severn del monte,

San Severn corts
Yo como soy cristiano,
me echar.

San Severn del monte,

San Severn corts
Yo como soy cristiano,
me levantar.

Las chicas van adoptando las diferentes posturas que aparecen en la cancin.

La Santa Catalina

Romance que narra el conflicto extrao entre un Rey y su hija, a la que mata. En otras versiones
aparece como hija de un moro y de una madre renegada. Esta puede ser la razn de la muerte. Es
propio de las canciones de corro.

La Santa Catalina po, ro, bi, po, po, po, po,po, po

La Santa Catalina era hija de un rey
Do re mi, do, re, fa, era hija de un rey

Su padre era un malvado po, ro, bi, po, po, po, po, po, po (sus padres la mandaban)
Su padre era un malvado y no la poda ver
Do, re, mi, do, re, fa y no la poda ver

Un da en la oracin po, ro, bi, po, po, po po,po, po

Un da en la oracin su padre la encontr,
do re, mi, do, re, fa, su padre la encontr.

Que haces ah hija ma po, ro, bi, po, po, po, po, po, po
Que haces ah hija ma que es lo que haces ah
Do, re, mi, do, re, fa, que es lo que haces ah

Rogando por mis padres poro bi, po, po, po, po, po, po.
Rogando por mis padres, tened piedad de m
Do, re, mi, do, re, fa tened piedad de m.

El padre que oy esto, po, ro, bi, po, po, po, po, po po
El padre que oy esto la mand degollar,
Do, re, mi, do, re, fa, la mand degollar.

Un angel muy hermoso, po, ro, bi, po, po, po, po, po, po
Un angel muy hermoso baj y se la llev
Do, re, mi, do, re,fa, baj y se la llev

Donde va la mirusita

Dnde va la mirusita?,mirus, mirus.

Voy al campo a por violetas,mirus, mirus.

Para qu son las violetas? mirus, mirus

Para hacer una corona, mirus, mirus.
Para quin es la corona? mirus, mirus.

356
Para la seorita (Mengana) mirus, mirus.

Si te encuentras con el rey, mirus, mirus

Yo le har la reverencia
Si te encuentras con la reina, mirusi, mirusa
Yo la sacar a paseo.

Quisiera ser tan alta como la luna

Quisiera ser tan alta como la lun,

ay!, ay!, como la lun, como la lun
para ver los soldados de Catalu.
ay!, ay!,de Catalu, de Catalu.

De Catalua vengo de servir al rey,

ay!, ay!, de servir al rey, de servir al rey,
y traigo la licencia de mi coronel,
ay!, ay! de mi coronel, de mi coronel.

al pasar por el puente de Sant Clar,

ay!, ay!, de Sant Clar,
se me cay el anillo dentro del agu,
ay!, ay! dentro del agu;

por sacar el anillo saqu un tesor,

ay!, ay!, saqu un tesor:
una Virgen de plata y un San Antoni,
ay!, ay! y un San Antoni.

San Antonio bendito, dame un marido,

ay!, ay!, dame un marido
que no fume tabaco ni beba vino,
ay!, ay!, ni beba vino.

Haced corro.

Es como un popurr de varias canciones

Haced corro caballeros, haced corro y escuchad

Que a la voz de esta trompeta (esta nia), la gitana va a bailar

A la gitanilla nacida en Sevilla, que cante,

que baile con mucho primor
y a los zapatitos salaus y bonitos
y a la remolona (media vuelta) me los pongo yo.

Al lindango, lindango, lindango,

las cerezas se cogen del mango
Y los higos, los higos, los higos
Y los higos me los como yo
(a la media vuelta se quedan colgando)

se contina con la cancin: que salga a la maroma

que se canta otras veces separada,

Que salga a la maroma vestida de marinero

Que no tiene dinero slo carita de cielo
Arriba paloma ma azucena de mi querer
Los pollos en la cazuela son buenos y saben bien

357
Se les echa un poquito de ajo y un poquito de laurel
Se sirven a la mesa para comerlos bien.

No son para ti mi vida, no son para ti mi bien

Que son para Basilisa que los sabe componer
Ese talle ese cuerpo, ese poquito (pulido) meneo
Ese cuerpo tan hermoso que vale mucho dinero (bis).

Una nia bonitaque del cielo baj

con el pelo tendidoy en la mano una flor.

En la flor una rosay en la rosa un clavel;

una nia bonitaque se llama Isabel.
Isabelita me llamo,soy hija de un labrador,
cuando voy y vengo al campono le tengo miedo al sol.

No le tengo miedo al fro,no tengo miedo al calor,

que lo que ms miedo tengoes que me olvide mi amor.

(quien est en el centro del corro elige a otra persona y bailan a ritmo de raspa el estribillo que
sigue)

Ay, chndala, calatachunda, ay, chndala la coliflor,

que a las nias bonitaslas gusta el melocotn.
Las gusta el melocotn,las gusta el melocotn,
ay, chndala, calatachunda,ay, chunda la coliflor.

Una zaragozana

Una zaragozana que del cielo baj

Con el pelo extendido y en la mano una flor

De la flor una rosa, de la rosa un clavel

Del clavel a una nia que se llama Isabel.

Isabelita me llamo, soy hija de un labrador

Cuando voy y vengo al campo no le tengo miedo al sol

Nosotras somos las rosas, vosotras las jardineras

Yo como jardinerita, escojo a la ms hermosa

Cojo a esta por hermosa, por hermosa y por mujer

Que me ha parecido rosa al tiempo de florecer.

En algunos sitios se cantaba a continuacin esta otra

Yo me com una manzana

Yo me com una manzana, qu manzana tan sabrosa!

Dentro la manzana haba el correo de Pedrosa

Haba una cigarrera hablando con un soldado

Y al tiempo de despedirse se agarraron de la mano

Contigo me casara, contigo me he de casar

Cuando me de la licencia el teniente capitn

Adis cigarrera ma, adis soldado valiente

358
A la hora de mi vida y en la hora de mi muerte.

Ni tengo tabaco, ni tengo papel

Ni tengo cerillas para encender

Tabaco ya tengo, papel me darn

Mujer en el mundo nunca faltar

Que sepa coser, que sepa bordar

Que me haga un vestido a lo militar

Cortito de adelante, larguito de atrs

Con cuatro volantes y a lo militar.

Estaba una pastora

Estaba una pastora, lar- lar- larito,

estaba una pastora haciendo su quesito.
El gato la miraba, lar- lar- larito,
el gato la miraba con ojos golositos.

Si le hincas la ua lar- lar- larito

si le hincas la ua te cortar el rabito.
La ua se la hinc,lar- lar- larito
la ua se la hinc y el rabito le cort.

Se fue a confesar, lar- lar- larito,

Se fue a confesar con el Padre Benito
De penitencia te echo, que le des un besito
De penitencia te echo que le des un besito

Un besito le dio, larn, larn la rito

Un besito le dio y este cuento acab.

El patio de mi casa

El patio de mi casa
es particular,
cuando llueve se moja
como los dems.
Agchate
y vulvete a agachar,
que las agachaditas
no saben bailar.

H, I, J, K, L, M, N, A,
que si t no me quieres,otro amante me querr.

chocolate, molinillo,
corre, corre, que te pillo.
Corrers, corrers
pero no me pillars.

A estirar, a estirar
que el demonio va a pasar.

Se forma un corro de chicos, as, unidos por las manos que comienzan a dar vueltas mientras canta.

359
Al decir agachate, se agachan dos veces sin soltarse las manos, cuando se dice chocolate molinillo,
se para el coro y al decir corre,core que te pillo se adelantan llevando las manos ahacia adelante, y al
decir a estirar, se echan atrs, ampliando el circulo.

Yo soy la jardinerita. (cantinerita)

Yo soy la jardinerita nia bonita

del regimiento del batalln

Un dia mis soldados cuando me ven pasar

Me saludan, me escuadran y me empiezan a cantar

Jardinerita nia bonita, si yo pudiera lograr tu amor

Una semana de buena gana sin comer rancho estara yo

Viva la media naranja,viva la naranja entera,

viva los guardias civiles que van por la carretera.

(la persona que est en el centro elige a otra y bailan a ritmo de raspa)

Ferrocarril, camino llano,que en el vapor se va mi hermano,

se va mi hermano, se va mi amor,se va la prenda que adoro yo,
que adoro yo

Del hueso de una aceituna tengo que hacer un tintero

Del tintero una pluma y de la pluma un palillero (corro)

Ferrocarril, camino llanoque en el vapor se va mi hermano,

se va mi hermano, se va mi amor,se va la prenda que adoro yo,
que adoro yo.

Mi abuela tiene un peral

Mi abuela tiene un peral (bis) con las peritas muy finas (bis)
y de la ramita ms alta (bis) se cay una golondrina (bis)

por el pico echaba sangre( bis)y por las alas deca (bis)
que tontas son las mujeres (bis) que de los hombres se fan (bis)

Que les den un garrotazo (bis) que les rompan las costillas(bis)
Y a las chicas de este barrio(bis) un buen plato de natillas (bis)

y a las mujeres, rosquillas,

y a las mujeres, rosquillas,
y a las nias que lo cantan,
y a las nias que lo cantan,
rosquillas y peras finas,
rosquillas y peras finas.

Tengo, tengo, tengo.

Tengo, tengo, tengo, tu no tienes nada

Tengo tres ovejas en una cabaa

Una me da leche, otra me da lana,

Otra me mantiene toda la semana

360
Caballito blanco, llevame de aqu
Llvame hasta el pueblo donde yo nac

Estaba la pjara pinta.

Estaba la pjara pinta, sentadita en el verde limn

Con el pico picaba la hoja, con la hoja picaba la flor.

Ay mi amor cuando la ver yo?

Me arrodillo a los pies de mi amante
Me levanto constante, constante.

Dame una mano, dame la otra

Dame un besito que a mi me toca

A dar la media vuelta, a dar la vuelta entera

A dar un pasito atrs y a hacer la reverencia.

Pero no, pero no, pero no que me da mucha vergenza

Pero s, pero s, pero s, que te quiero mucho a ti

Mam si me dejas ir

Mam si me dejas ir (bis) un ratito a la alameda (bis)

Con las hijas de Lern que llevan buena merienda (bis)

Al tiempo de merendar (bis) se perdi la ms pequea (bis)

Su padre la fue a buscar (bis) y la encontr en un palacio (bis)

Hablando con su galn (bis) y estas palabras deca (bis)

Contigo me he de casar (bis) aunque me cueste la vida (bis).

Monjita de un monasterio

Es una cancin muy larga, de la que hay muchas versiones y que cuenta la historia de una hija se
queja de que sus padres la meten monja sin haber hablado con ella y contra su voluntad.

Yo me quera casar con un mocito barbero (bis)

Y mis padres me queran monjita de un monasterio (bis)

Una tarde de verano me sacaron de paseo (bis)

Y al revolver una esquina haba un convento abierto (bis)

Salieron todas las monjas todas vestidas de negro, (bis)

Me cogieron de la mano y me metieron adentro (bis)

Va contando como le fueron quitando sus adornos; pulseras, anillos, pendientes, ropa, etc, pero lo
que ms le doli fue que le cortaron el pelo.

Me sentaron en la silla y me cortaron el pelo (bis)

Lo que ms senta yo era mi mata de pelo (bis).

Que la quiero ver bailar. Jerigonza.

Se forma el corro y las chicas baten palmas. Sale una chica, se coloca en el centro y saltando recorre
el corro de un lado a otro

361
Salga usted que la quiero ver bailar,
Saltar y brincar, dar vueltas al aire
por lo bien que lo hace la moza
dejala sola sola en el baile

La seorita X por ser la ms formal

lleva los perros a misa y los gato a confesar
su padre toca el bombo, su madre los platillos
y la seorita X que nos baile un fandanguillo

La del centro elige a otra y siguen las dos saltando

que lo baile, que lo baile, que lo baile ya

y si no lo baila pagara un cuartillo ms
que lo pague, que lo pague, que lo pague ya

Salga usted que la quiero ver bailar

saltar y brincar dar vueltas en el aire
por lo bien que lo hace la moza
djala sola, sola en el baile

Se queda sola la chica que ha entrado la segunda que sigue saltando.

Mambru se fue a la guerra

Mambr se fue a la guerra,

mire usted, mire usted, qu pena.
Mambr se fue a la guerra,
no s cundo vendr,
Do-re-mi, do-re-fa.
No s cundo vendr.

Si vendr por la Pascua,

mire usted, mire usted, qu gracia.
Si vendr por la Pascua
o por la Trinidad.
Do-re-mi, do-re-fa.
O por la Trinidad,

La Trinidad se pasa,
mire usted, mire usted, qu guasa.
La Trinidad se pasa.
Mambr no viene ya.
Do-re-mi, do-re-fa.
Mambr no viene ya.

El puente de Santa Clara

Al pasar por el puente de Sant Clar,

ay!, ay!, de Sant Clar,
se me cay el anillo dentro del agu,
ay!, ay! dentro del agu;

Por sacar el anillo saqu un tesor,

ay!, ay!, saqu un tesor:
una Virgen de plata y un San Antoni,
ay!, ay! y un San Antoni.

362
San Antonio bendito, dame un marido,
ay!, ay!, dame un marido
que no fume tabaco ni beba vino,
ay!, ay!, ni beba vino.

La espada de mi cadete

La espada de mi cadete
sa s que la tengo yo,
la tiene una amiga ma
clavada en el corazn.
Ojos azules de cielo
azules como los mos
no pierdas las esperanzas,
que yo no las he perdido.

Soy el chino capuchino

Soy el chino capuchino mandarn, chin, chin,

que ha venido del pas de la ilusin, chon, chon;
mi coleta es un tamao regular chan, chan,
y con ella me divierto sin parar.

Al pasar por un cafetn, chin, chin,

una nia me tir del calcetn, chin, chin,
mira, nia, que no puedo discutir, chin, chin,
que soy el chino capuchino mandarn.

El cocherito ler

El cocherito ler
me dijo anoche ler
que si quera ler
montar en coche ler
y yo le dije ler:
no quiero coche, ler,
que me mareo ler
montando en coche.

Haba una vez

Haba una vez un barquito chiquitito

haba una vez un barquito chiquitito
que no saba, que no saba,
que no saba navegar.

Pasaron un, dos, tres, cuatro, cinco, seis semanas;

pasaron un, dos, tres, cuatro, cinco, seis semanas
y aquel barquito y aquel barquitoy aquel barquito naveg.

Este corro es un jardn

Estecorroesunjardn,
nosotrassomoslasflores,
margaritasyazucenas
ydediversoscolores.
Enmediodeestejardn
se pasea una amapola

363
Yo soy la viudita del Conde Laurel

Yo soy la viudita
del conde Laurel
que quiero casarme
y no encuentro conquin.
No encuentro con quin.

(corro) Hermosas doncellas que al prado vens

a coger las flores de mayo y abril.
(la nia del centro)

Yo soy la viudita del conde Laurel,

quisiera casarme y no encuentro con quin.

(corro) Si quieres casarte y no encuentras con quin,

escoge a tu gusto que aqu tienes cien.
(nia del centro escogiendo a otra)

Escojo a esta nia por ser la ms bella,

la blanca azucena del bello jardn.
(bailan la del centro y la escogida a ritmo de jota)

Contigo s, contigo no;

contigo nia
me he de casar yo.
(queda en el centro la segunda persona elegida)

Balanceo

A las olas desplegadas

Iba un barco por la mar
Al sonido de las olas
se quera balancear

Balance aqu, balance all,

Un pi aqu, un pie all.

Era msica de una habanera y las chicas se balanceaban mientra la cantaban.

Donde ests.

Esta cancin, como otras se utiliza en muchos juegos diferentes.

Se colocan dos chicas espalda con espalda y agarradas de los brazos. Un se agacha y levanta a la
otra que queda horizontal encima de ella. Se dicen entre ellas:

La de abajo: dnde estas?

La de arriba: en tabletas. Y continuan:
qu has comido?
Pan y setas
qu has bebido?
Agua de Mayo.
Tente tu que yo me caigo.

Luego intercambian la posicin.

364
La seorita Pepa

La seorita X casarse quiere

no quiere que sepamos quien es su novio
Quien es su novio
El seorito Pepe que es un pimpollo.

Morito Pititn

Cancin tradicional burgalesa, que tiene letras bastante diferentes.

Morito pititn del nombre virul

Ha revuelto con la sal, la sal y el perejil
Perejil don don, perejil don don
Las armas son del nombre virul
Del nombre viruln.

Al tio Tomasn le gusta el perejil

En invierno y Abril, mas con una condicin
Perejil don don, perejil don don
La condicin que llene el perejil
La boca del lechn.

Una Maana de Mayo

Una maana de mayo cog mi caballo

Y me fui a pasear
Tuve que pasar la ria de Villagarca
Que es puerto de mar (bis)

Yo te dar, tedar una cosa

Te dar nia hermosa
una cosa que yo solo se, caf.

Parece que es una copla que cantaban las artista de variets con letras equvocas a principios del
siglo XX.La cantaban tambin las chicas en sus juegos.

JUEGOS CON PIEDRAS.

Desde Cordoba a Sevilla

Las nias sentadas en corro en el suelo, pasan una piedra hacia la compaera de la derecha
mientras cantan la cancin, al decir pares, en cambio, se entrega la piedra a la de la izquierda.
La que se confunde queda eliminada.

Desde Cordoba a Sevilla han hecho una gran pared

Por la pared va la via, por la va, por la va, pasa el tren, tren, tren.
En el tren va una seora, que lleva un lorito blanco
El lorito va diciendo viva Espaa, viva Espaa, viva Franco, viva Franco.

La chata pirigeta

En algunos sitios se pasaban una piedra al cantar la cancin.

Moritas, moras.

365
Habia que lanzar al aire diez piedrecitas o trozos de puchero llamados moras y recoger las que
pudiese en el dorso de la mano. La echadora deca: moritas, moras. Las dems: al suelo caigan
todas. Si no recoga ninguna perda y jugaba otra.

Las que tenia en el dorso las lanzaba de nuevo y tenia que recoger las que pudiese con la palma de
la mano. Si cogia alguna ganaba.

(Si le quedaba moras en el dorso deba tirar a la mesa todas menos una. Sin que se le cayese sta
deba recoger las de la mesa una a una y se las guardaba en la mano izquierda).

Tres en barra o tres en raya

Se juega en un tablero, un banco o cualquir otra supeficie plana en la que se sealan 9 puntos
conectados vertical, horizontal y diagonalmente.

Cada jugador utiliza 3 piedras, colocandolas por turno, de una en una. Cuando estan todas
colocadas, empiezan a moverlas por turno.

Gana el que primero consigue colocar tres piedras en linea recta en tres puntos seguidos, formando
una raya.

La china

Se marcaban en el suelo una serie de cuadros sobre los que haba que saltar.

Se coloca una china o piedra en el primer cuadro, se le golpea a la pata coja para que pasase al
segundo,donde se dejan los dos pies sin pisar la raya y as se va siguiendo por todos.

Ganaba el que terminaba el recorrido pasando la piedra sin tocar ninguna raya y saltando de cuadro
en cuadro apoyando los pies sin pisar la raya.
Se podan formar serie distintas de cuadros, de cuatro de seis, de 9 y de diez con distintas formas.

JUEGOS DE PASILLO

Pase mis pase mis

Se hacan dos filos de chicos y o chicas. Se cantaba una cancin, palmeando al mismo tiempo y por
el pasillo formado pasaba un bailarn o bailarina, que al terminar dejaba paso a otros. Ganaba el que
mejor haba bailado.

Que lo baile, que lo baile.

El Seor Joaqun ha entrado en el baile

El Seor Joaqun ha salido a bailar
Que lo baile, que lo baile y si no lo baila
La prenda pagar
Que salga usted que lo quiero ver bailar

Saltar y brincar y dar vueltas en el aire

Por lo bien que baila el mozo
djenlo solo, solico en el baile
y si no lo baila la prenda pagar.
Que salga usted que la quiero ver bailar.

Salga usted que la quiero ver bailar,

Saltar y brincar, dar vueltas al aire

366
por lo bien que lo hace la moza
dejala sola sola en el baile

la seorita X por ser la ms formal

lleva los perros a misa y los gatos a confesar
su padre toca el bombo, su madre los platillos
la seorita X que nos baile un fandanguillo
que lo baile, que lo baile, que lo baile ya.

Salga usted que la quiero ver bailar

y si no lo baila pagara un cuartillo ms
que lo pague, que lo pague, que lo pague ya

La seorita x por ser la ms formal

lleva los perros a misa y los gatos a confesar
su padre toca el bombo, su madre los platillos
la seorita X que nos baile un fandanguillo
que lo baile, que lo baile, que lo baile ya
por lo bien que lo hace

Que la quiero ver bailar, saltar y brincar.

Antn Carabina

Parece que puede proceder de algn romace truculento.

Se formaba el pasillo con las nias con los brazos en jarras.

Antn carabina mat a su mujer

La meti en un saco y la llev a moler
el molinero dice esto no es harina
es la mujer de Antn carabina.

Estando hilando

Se imitan los movimientos de la rueca y luego se dan palmadas.

Estando hilando madejitas de oro,

madejitas de oro.
La ra la lero, lara la la lero.

Llaman a la puerta, yo mire quien era, yo mir quien era

La ra la lero lara la la lero

Era una gitana, era una gitana por la puerta arriba.

Lara la lero, lara la la lero.

Estaba malita, malita en la cama, malita en la cama

Lara la la lero lara la la lero

El medico le receta caldo de gallina, caldo de gallina

Lara la la lero, lara la la lero.

OTROS

Popeye, juego con pelota

Popeye se fue a la mar, montado en un calamar

Por eso todos le dicen Popeye es el rey del mar, Popeye

367
Popeye se fue a pescar al rio Guadalquivir
Se le cayo la caa y pesco con la nariz, nariz, Popeye
Popeye y su mujer fueron un da al caf. Lorn, lorn

Popeye.

Se bota la pelota en las silabas pares, menos en la ultima en que se bota en las dos.

Haba una vez una gata

Con una manchita blanca en la cola
Y viva en una casita blanca
Con una ventana cercana del cielo
Azul, la la la, azul.

(Ahora no vivo all)

Pero extrao a mi gata
Con una manchita negra en la cola
Y viva en una casita blanca
Con una ventana cerquita del cielo
Azul, la la la, azul.

Joan tintun andela le dio pais

An cheme ne an melin meliton ponpai (pelota).

Mi casita est rodeada de flores azules y de coloradas

(dar la vuelta y seguir peloteando).

Bartolo tena una flauta

con un agujero solo
y su madre le deca
toca la flauta Bartolo.

Se repeta muchas veces y se una con otras canciones.

Donde estas? En tabletas

Dos chicos o chicas, juntaban sus espaldas, enlazaban sus brazos como dos ganchos y uno de ellos
se inclinaba hacia delante, elevando al otro sobre la espalda, despus haca lo mismo el otros y as
sucesivamente. Mientra recitaba esta cantinela:

donde ests?, en tabletas

qu has comido?,sopas secas
qu has bebido?, agua de mayo
Date media vuelta que me desmayo!

Existe una variante

donde ests? en tabletas

Que has comido, sopas secas
Que has bebido, agua de Mayo
Levanta burrico (date media vuelta) que me desmayo.

A tapar las calles

Salen unas cuantas nias por una calle agarradas de la mano y cantando.
A tapar las calles, que no pase nadie, solo mis abuelos comiendo buuelos.

La colica del abadejo o la alpargata

Los chicos se sientan en el suelo formando crculo.

368
El que la para, da vueltas alrededor, un poco agachado y con un objeto en la mano mientra dice:

La colica del abadejo, aqu me la encuentro y aqu la dejo.

Deja el objeto detrs de uno de los jugadores. Se calla y sigue dando vueltas. Si el objeto sigue
donde lo dej, golpea al chico que est delante.

El juego contina hasta que un nio recoge el objeto que est detrs, antes de que el que gira de la
primera vuelta. Entonces cambian de puesto.

Tambin se llama la alpargata porque normalmente el objeto que dejaba detrs era una alpargata,
que era a propsito para pegar.

El gallo o kikiriki

Un jugador hace de madre y otro la para. Este pone se cabeza sobre las rodillas de la madre.
Los demas nios forman un semicrculo alrrededor.

La madre llama aun nio con un gesto para que golpe al que la para. Despus el que pega se retira
a su puesto y comienza un dilogo entre la madre y el nio golpeado:
Quin te ha pegado, el kikiriki, tarmelo de la orejica aqu.
El nio va en busca del que cree que le ha pegado y vuelve con l continuando el dilogo...

Teresa la marquesa

Teresa la marquesa chibiri, chibiresa

Tena una corona chibiri, chibirona,
Con cuatro monaguillos, chibiri, chibirillos
El cura y el sacristn chibiri, chibiritn.

Cada chica une sus brazos con los opuestos de su compaera y luego, mientras cantan, van
llevndolos hacia atrs y hacia adelante, hasta que terminan.

Pinocho

Pinocho fue a pescar

al ro Guadalquivir;
se le cay la caa
y pesc con la nariz.

A buscar

Se esconde un objeto y el que busca debe descubrirlo. Mientras lo hace los dems jugadores le van
orientando sobre la proximidad del objeto por medio de unas frases:

Fro, fro, cuando esta lejos

Caliente, caliente.cuando est cerca
Que te quemas, cuando lo est caso tocando.

Otras veces se le tapa al jugador los ojos con un pauelo, se le hace dar unas vueltas sobre s
mismo y ste sale a buscar el objeto, mientras le dicen:

Qu se te ha perdido?
Una aguja y un dedal
Vete a buscarlo por todo el corral.

Lenguajes secretos

369
aadr a cada slaba de la conver sacin otra slaba fija; ti, que se colocaba delante, o una
consonante y la vocal correspondiente a las slabas, de forma que cuanto tena experiencia podan
habalar a mucha velocidad sin que les entendiese nadie.

Al futbol se sola jugar en las eras con balones de trapo fabricados por ellos mismos.
Tambien se jugaba a pelota o a otros juegos en el frontn.

TRAVESURAS, AVENTURAS

Travesuras

Los chicos y chicas pasaban muchas horas en la calle y una de sus diversiones era hacer diabluras:

Una de ellas, era colocar en las puertas palos, de forma que no se podan abrir de dentro y despus
hacer burla desde fuera en los escaparates para que les viesen.

Marianico cogin en una ocasin a una chica, la meti ala peluquera y le dijo que le iba a cortar el
pelo. Una vez que se ri un rato al ver el miedo que tena, la solt.
Se solan refugir en alguna casa que estaba abierta o en el horno de Juan de Dios.

Otra, llamar a las kisketes o picaportes y cuando preguntaban quien era decir alguna tonteria o
alguna rima graciosa.

En la Iglesia armar barullo en las funciones de semana Santa, meter ruido moviendo los bancos o
sillas, atar los vestidos de las mujeres, cerrar la puerta cuando salan las chicas y meter el brazo por
un agujero o ventanilla que haba y agarrar a la que estaba ms cerca, etc.

Aventuras

Estas actividades generalmente se realizaban relativamente lejos de casa: ros, carretera, cuevas la
va del tren, etc y podan representar un riesgo para los que los realizaban. A veces se contaban
algunos casos de otros chicos a los que les haba pasado una desgracia.

Algunos de ellas eran los siguientes:l

Columpiarse de las ramas de un rbol situado en el borde del terrapln situado encima de la badina,
que cae en picado hasta el nivel del ro. Era muy peligroso porque el desnivel poda ser de 15 o 20
metros.

Preparar un agujero de uno 30 o 40 centmetros de hondo y taparlo con ramas cruzadas, hierba etc,
para que no se notase y acompaar a algn chico con una excusa hacia all para que pasase y se
metiese en el agujero, mojndose hasta la tripa.

Tirarse por los desniveles, previamente mojados, para eslisarse.

Tirarse en las eras a la paja amontonada en desniveles de cinco o ms metros.

Cuando haca buen tiempo, ir al rio, a la Badina o a tirarse de los puentes.

Esto daba pi a retos entre los chicos y a bromas pesadas como las aguadillas o quitar la ropa dejada
en la orilla por los chavales que se baaban en pelotas, etc.

Cazar cardelinas con cardos y liga, coger pica pica para meterlo a alguien por la espalda.Coger
bichos para soltarlos en la escuela o en casa.

Reir entre cuadrillas, a pedradas o disparndo con tirabiques.

Jugar en sitios o hacer actividades atractivas pero peligrosas como en siguiente caso:

Los chicos del barrio de San Juan, (Angel Uriz, Juanito de la Sangesina, algn Izco, etc), bajaban a
jugar al futbol a la Tejera Nueva donde haba recovecos, agujeros y tufarros donde se lo pasaban
muy bien, pero no siempre les salan bien las cosas.

370
Una vez que haba llovido mucho, bajaron a jugar y comenzaron a saltar charcos ya que los agujeros
se llenaban con el agua cada. Angel Uriz, se cay a uno de ellos que deba ser bastante hondo y ni
poda salir ni le podan sacar.

Menos mal que Cocn, que llevaba los campos de Izco, estaba trabajando en uno de ellos que
estaba cerca, y acudi a los gritos y lo sac. Lo llevaron a casa del Caminero para secarlo y fueron a
casa a traerle ropa seca para que se cambiase porque estaba helado.

El lanzar potes al aire era otra diversin, aunque un tanto arriesgada:

Antiguamente, se empleaba el carburo, para la obtencin de acetileno que producia luz en las
lmparas porttiles. Mezclado el carburo con aire explotaba, y los chicos lo aprovechaban para lanzar
potes como si fuesen cohetes.

Se haca un hoyo en la tierra y se preparaba un pote con un pequeo agujero en el fondo. Se echaba
agua al hoyo hasta alcanzar tres o cuatro centmetros. Se echaba un trozo de carburo, se tapaba con
el bote y se aprisionaba la tierra alrededor del bote.

El carburo en contacto con el agua desprenda acetileno que en contacto con el aire sala por el
agujero del fondo del bote.

Entonces se aproximaba una llama al agujero, y el pote sala lanzando hacia arriba, alcanzando entre
20 y40 metros. Haba que andar listos para que no te pegase el bote.

El romper faroles era otra diversin muy perseguida por los alguaciles o guardas. Fuesen de aceite,
de gas o elctricos supona una aventura de riesgo y puntera. Haba que acertar en el farol y al
mismo tiempo procurar que no te viese nadie.

Al tren se le ponan piedras, clavos, chapas, monedas y otras cosas pequeas para ver como las
escachaba. A veces, los ms arriesgados jugaban a ver quien aguantaba ms en la va sin quitarse,
cuando vena el tren.

Tambin en la carretera se poda jugar a engancharse de los camiones.Lo difcil era dejarlo a tiempo
porque si coga demasiada velocidad el golpe al soltarse estaba asegurado o haba que aguantar
hasta que viniese alguna cuesta y bajase la velocidad.

Tambin podan ser vistos por los conductores, que podan parar y darles algun escarmiento.

Se tiraba cosas blandas: frutas podridas, huevos, etc a los pocos coches que pasaban para que se
chafasen en el cristal, con el consiguiente enfado de los conductores.

Los chicos pequeos jugaban a hacer barcas con juncos que despus echaban al rio y corran a ver
si las vean ms abajo.

Tambin con algunas flores que dejaban marcas en el brazo como las amapolas, o que
pintabandistintas partes del cuerpo.

Probaban tambin algunas plantas o frutos, moras, pacharanes, tapaculos, quesitos, pomas,
modrollos, etc..

JUEGOS CON ANIMALES

Los chicos y chicas convivan con los animales que haba en las casas o con los de otros vecinos
con los que tenan relacin.

En las cuadras podan encontrar pollos, conejos, cabras, burros, patos, cerdos que les servan de
entretenimiento especialmente cuando eran pequeos ya que entonces era ms fcil el jugar con
ellos.

371
Las tareas de darles de comer, de recoger los huevos, el sacar las cabras, para que fuesen a pastar y
el ordearlas, el verles crecer poco a poco, les permita aprender, pasar un buen rato y saciar su
curiosidad.

Podan jugar con los gatos pequeos, ayudar a ordeas las cabras, a dar de comer a los cutos la
calderada, y a las gallinas, cepillar a algn burro, etc.

En algunos de los animales de carga, caballos, mulas, burros, que eran tranquilos podan montarse y
darse algn paseo.

Asi cogan prctica para luego utilizarlos, porque haba chicos que para los diez o pocos mas aos
tenan que montarlos para ir atrabajar con las ovejas, el carbn o llevar la comida a sus padres.

Aunque no era propiamente juego, la matanza del cuto supona una gran diversin, una fiesta para
los chicos y chicas, en la que podan ver el cuto por dentro, dividido en trozos, sus orejas, el rabo, etc.

Jugar con la vejigas hinchadas, enredar con la sangrecilla y otros condimentos y para finalizar probar
las partes del cerdo que se coman las primeras era una diversin agradable.

Tambin con los que haba por las cercanas: crias de pjaros, cabezones, ranas, lagartos, lagartijas,
catalinas, maricos de luz, etc.

Tambin iban a persegir sugandillas (lagartijas) o gardachos (lagartos) y ver como les creca la cola
rota, a ver y coger cras de los nidos, a coger cardelinas con liga puesta en los cardos, lombrices para
cebo de los peces,etc.

El rio tambin ofreca posibilidades: coger cangrejos y camarones, pescar chipas y barbos.

En los charcos se podan coger ranas, sapos y cabezones.

Amazona elegante

372
 Medio barrio en el burro

8.5.- JUGUETES

Los juguetes se han utilizado siempre, como demuestra el que se hayan encontrado en yacimientos
antiguos, pero eran mucho ms artesanos y sencillos.

Esto tena sus pros y contras, pero de todas formas dejaban ms campo a la imaginacin de los
nios.

Tambin eran mucho ms escasos y se utilizaban muchas veces, al contrario que ahora, que se
renuevan sin cesar.

Los fabricaban los padres de los pequeos o los mismos chicos un poco mayores, con materiales que
tenan a mano: madera, trapos y lana para hacer mueco, metales, como aros de hierro de las
cubas o botes de conserva, gomas, como los tirabeques, bolitas vejetales o minerales, ensartadas,
para hacer collares.

Tambin juncos unidos para hacer barcos, huesos para fabricar silbatos, sogas para saltar, y los
mayores. bolos, piedras, maderas, hierros de los arados para lanzar, cuero, trapos y bolos vegetales
como el moco de cabra o animales para hacer pelotas, tabas de animales, etc.

En algunas casa tena bicis antiguas, algunas de ellas con ruedas macizas, que utilizaban los chicos
y chicas metiendo la pierna por debajo de la barra.

Era casi un ejercicio de contorsionismo, pero se acostumbraban rpidamente ya que el poder pillar
una bici, aunque fuese solo un rato era un lujopara los chavales en aquellos tiempos.

Hasta los aos 60, no se empezaron a comprar juguetes a los nios y stos de estructura muy
sencilla. En la actualidad cada vez son mas sofisticados y electrnicos.

373
8.6.-JUEGOS DE JVENES Y ADULTOS

Los juegos tradicionales han desaparecido casi en su totalidad, algunos como la barra y los bolos a
principios del siglo XX y la mayora a partir de la mitad de ese mismo siglo.

Sin embargo, actualmente se van recuperando y se practican en ocasiones en algunos lugares

determinados, celebrndose campeonatos como el de la calva en la zona de Navascus o en fiestas,
etc. En nuetra zona se conserva vivo el deporte popular vasco.

Muchos de los juegos servan adems de para distraerse, para apostar y jugarse los dineros y como
consecuencia surgan las rias y discusiones que a veces acababan mal.

Haba discusines fuertes por el cobro del barato o especie de impuesto que muchos queran cobrar
sobre las ganancias, apuestas, o alquiler del frontn. A veces lo cobraban las cuadrillas de mozos
para organizar sus meriendas o traer msica, pero otras era gente pendenciera que queran sacar
dineros para ellos y se producan enfrentamientos.

Tambin a imitacin de los mayores, se daba entre los chicos que se jugaban las ochenas y si vena
el alguacil gritaban orio o zarrapeo y recogan todas las monedas que podan antes de escaparse.

Este tipo de juegos, no eran del agrado de las autoridades que intentaban cortarlos.
En 1842, por ejemplo, no se permitan los de tabas, chapas y naipes, los de suerte y otros, sobretodo
si se celebraban mientras los oficios divinos. Estas prohibiciones se producan de continuo.

Los juegos servian para juntarse con los demas y pasar un buen rato, pero habia algunos que no
tenian facultades o les faltaba suerte, como el que decia:

Si juego a las chapas pierdo, si juego a parar no gano, si juego a las treinta y unas, todos me ganan
de mano.

Barra

Juego consistente en lanzar una barra de hierro, desde un sitio determinado. Ganaba el que la
arrojaba a mayor distancia, siempre que cayese de punta.
Si la tirada era buena se deca tiro, si era mala y caa horizontal, talo.

Se practic en Lumbier hasta 1920 ms o menos. La barra que se utilizaba para lanzar, proceda de
una de las partes de los arados.

Se tiraba la barra en las eras de los pueblos porque se necesitaba un sitio amplio. A resultas de una
partida de barra hubo una ria en el pueblo, que acabo en muerte en 1909.

Bolos

Este juego se practic hasta los aos 20. Se utilizaban seis bolos de unos 15 cm. de altura, colocados
por pares en el suelo y se lanzaban tres bolas desde unos 4 metros de distancia. Para ganar haba
que dejar un solo bolo en pie.Se jugaba a bolos en el rebote o frontn sin pared, que tena el suelo de
tierra.

Txis

Es un juego de chicos jvenes, que se parece un poco al de la calva.

Se colocaba encima de una caja de cerillas de madera o pieza de madera vertical, llamada tanga, un
montn de monedas, botones, etc y los jugadores lanzaban por orden una moneda para darle a la
caja y que cayesen las monedas.

Si caan, ganaba el tirador cuya moneda quedaba ms cercana al dinero o a la tanga.

374
Patruska, apatusca

Se pona un montn de monedas colocadas de cara.

A 3 o 4 pasos se trazaba una raya desde la cual los jugadores tiraban con otra moneda ms grande
al montn. El que ms arrimaba jugaba el primero, y los dems son segundo, tercero, etc.

El jugador tomaba una moneda con los dedos ndice y pulgar y la lanzaba de canto desde 2 o 3 cm.
de distancia contra el borde de la primera moneda de la pila, para volverla del otro lado. Si lo
consegua se la quedaba y as sucesivamente con las otras.
Si no, jugaba el siguiente y se continuaba as hasta que las monedas se acababan.

Cartetas

Eran unos cuadrados que se hacan con tiras de cartas viejas.

El juego se haca entre unos cuantos chicos, provistos de varias cartetas. Consista en lanzar la
carteta contra la pared de forma que saliese rebotada lo ms lejos posible. Ganaba el que consegua
que la suya cayese o montase sobre otra.

Otra variedad era colocar cada jugador varias cartetas encima de un carrete de hilo y tirar a distancia
con un moneda o cosa parecida hasta conseguir derribarlas.

Calva.

Se jugaba en sitio llano. Se pona una madera o pedazo de tronco de unos 10 cm. de altura por 5 de
dimetro, en el centro y cerca se colocaba el que haca de juez.

El turno para las jugadas se haca con una ochena a cara o cruz. Tiraban primero los primeros,
despus los segundos, etc

Jugaban dos bandos de tres o ms jugadores, que se van colocando a 40 suelas del punto de
lanzamiento que iban lanzando las calvas o piedras ovaladas y lisas, de unos 25 cm de largo y 1,5 kg,
contra la madera.

Si le pegaban sumaban 8 puntos para el equipo. Si ninguno consegua darle, el equipo cuyo jugador
se haba acercado ms sacaba 4 puntos.

La partida se jugaba hasta conseguir un numero determinado de puntos, generalmente 40.

Los chicos tenan sus propias calvas que escogan entre las piedras del ro, chapas o suelas de
goma, a las que apreciaban mucho y no las dejaban a otros facilmente.

Chute

Es un juego que paracticaban los chicos a imitacin de la calva de los mayores

Los participantes lanzaban una piedra desde una raya, contra un bote vigilado por uno de los
jugadores, que tenaque ir a buscarlo si algn otro acierta y lo lanza lejos.

Mientras tanto los que no han acertado y estn en el lugar a donde ha llegado su piedra intentan
escaparse hacia la raya para que el que vigila el bote no los coja. Si coge a alguno este le sustituye.

Chulo, txulo

Se marca una circunferencia o se hace un agujero en un suelo plano donde se coloca un palito de
unos 10 cm y dos de dimetro que tiene punta en los extremos.

Con otro palo de unos 70 cm. se le golpea hacindolo saltar y cuando est en el aire se le intenta
pegar lanzndolo lo ms lejos posible.

El que la para, coge el palito y lo lanza hacia la circunferencia intentando meterlo en ella, mientras el
otro intenta con su palo pararlo o desviarlo.

375
Cauto o trabuco

Se coga un palo de sauco al que se le sacaba la mdula. Despus otro ms delgado que va a hacer
de mbolo, al que se le pone un tope para que no llegue hasta el final. En el hueco que queda se
mete una bolita de estopa mojada.
Se introduce otra por el otro extremo, a la que se empuja con el palo que hace de mbolo y as sale
disparada la primera, quedando la segunda preparada para el prximo disparo.

Tirabeque

El tirabaque se haca con una horquilla, generalmente de madera a la que se ataban dos gomas
unidas entre s por un trozo de cuero. Se utilizabapara hacer puntera, cazar pajaricos, reir, romper
faroles, etc.

Honda.

Eran dos trozos de cuerda unidas por un cuero. En el cuero se meta una piedra, haciendo girar la
honda. Despus se soltaba una de las cuerdas y la piedra sala disparada.

Rana

Se arroja una chapa metlica intentando meterla en la boca de una rana tambin metlica, sujeta
sobre un mueble. Gana el que la mete ms veces.

8.7.- JUEGOS DE CARTAS

Los juegos de cartas eran tambin muy empleados, especialmente por la gente mayor.

Servan para pasarlo bien durante muchos ratos y permitan mientras se jugaba hablar y hacer
bromas entre los jugadores. Especialmente eran utilizados en invierno cuando el mal tiempo
obligaba a estar metidos en casa.

Jugando a cartas

376
Carteta

El que daba las cartas echaba dos sobre la mesa, una para el y otra en medio del corro, diciendo
buena, mala.Si las dos tenan igual valor decia Aire.

Se recogan las dos, se barajaba de nuevo y se volvan a echar las dos cartas. Si salan distintas
empezaban las apuestas: tanto a buenas, tanto a malas.

Las apuestas se hacan entre el que tena la banca y los dems.

Terminadas las apuestas se iba echando cartas, una a una sobre la mesa hasta que saliese una
como la buena o como la mala.Si era como la buena ganaban los que haban apostado a buena, si
era como la mala los dems.

En este juego se llegaba a jugar mucho dinero, lo que sola traer problemas e incluso hasta muertes,
como dicen que sucedi en Rocaforte. Ver en violencia.

Tresillo

Jugaba al tresillo la gente importante de los pueblos: curas, militares, etc.

Una partida de tresillo suele disputarse entre cuatro jugadores, aunque en cada juego parcial slo son
tres los que reciben cartas y las juegan.

El turno de repartir es rotatorio y en cada juego parcial le corresponde a uno de los jugadores, que se
distribuyen alrededor de la mesa por sorteo.

Los jugadores van turnndose en sus posiciones por orden rotativo.

Antes de empezar a jugar, cada jugador recibe una serie de fichas de diferentes valores en tantos:
unas valen 5 tantos, otras 25 tantos y otras 50 o 100 tantos

En cada juego parcial del tresillo se elige uno de los palos de la baraja (oros, copas, espadas y
bastos) como palo de triunfo. Las cartas del palo de triunfo sirven para ganar las bazas frente a las
cartas de los otros palos.

Hay dos cartas que independientemente del palo escogido como triunfo son siempre de triunfo: el as
de espadas, que se llama la espada, y el as de bastos que se llama el basto.

Mus

Es un juego de envite que se juega en pareja. Los miembros de cada pareja pueden hacer seas al
otro.

Cada jugador recibe cuatro cartas. Puede descartarse de la que no le agradan si los otros jugadores
tambin lo quieren. Si en los dscartes se acaban las cartas, se reparten las rechazadas.Hay que
conseguir, envidando, cuarenta cartas que equivalen a ocho amarrekos de cada ronda. Se suele
jugar a tres rondas. La partida la gana el que consigue tres o dos rondas.

Ilustrado

Lo juegan diez jugadores individualmente. Cada jugador al envidar deposita en la mesa el dinero de
la apuesta.

Encaje

Los jugadores tienen al comienzo igual nmero de tantos: alubias, garbanzos, etc, que encajan al
contrario cada vez que ganan unos tantos. Vence el que se quita antes los tantos.

377
Escoba

Se reparten a cada jugador tres cartas. El que reparte pone boca arriba cuatro, en el corro.

El juego consiste en lograr mediante una carta el mayor nmero de las que estn en el corro, de
forma que sumen 15 puntos. Si no deja ninguna en el corro hace una escoba, que vale un punto.

Tambin son escobas el siete de oros, el mayor nmero de sietes conseguido, el mayor nmero de
oros y el mayor nmero de cartas. Es escoba igualmente las cartas puestas boca arriba cuando
suman los nmeros arrojan juntos o por pares 15 puntos.

Ligada

Haba que reunir todas las cartas posibles del mismo palo. Se poda envidar.

Julepe

Tiene las mismas reglas que el Tute. Para esto antes de comenzar el juego se debe establecer el
tiempo que va a durar y la propuesta econmica, sea la apuesta. El repartidor entrega las 5 cartas a
cada jugador de la manera que quiera ya sea de una en una, de dos en dos, etc.

En caso de que el repartidor no vaya en el juego el jugador que si va tendr obligatoriamente que
jugar con el repartidor.

Tras esto se dan estas situaciones: cuando todos no deciden ir al juego entonces ocurren 2
situaciones:

Que todos decidan por el plato, con lo que se repartirn otras 6 cartas a cadajugador. Y, la otra
situacin es que si l que reparte pasa, todos los jugadores aumentarn la cantidad establecida en un
inicio en el plato.

El valor de las cartas es la siguiente: As 11 puntos, Tres - 10 puntos, Rey 4 puntos, Caballo 3
puntos, Sota 2 puntos.

Porrazo

Pueden jugar 2, o 4 personas. Se trata de hacer escalera a partir de dos cartas de igual valor.
Tambin se ganan puntos con pares, limpias, cartas y ltimas.

Seises

Juegan varias personas individualmente, que se reparten todas las cartas.Consiste en colocarlas en
la mesa de manera sucesiva de forma que gana el jugador que primero se queda sin cartas.
La primera carta que se coloca es un seis de cualquier palo, aadiendo las dems sucesivamente,
sean mayores o menores. Lo importante es el clculo y la memoria para bloquear la jugada de los
dems.

Cometa

Juego antiguo de cartas, en el que el siete de oros (la cometa), hace de comodn y tiene el valor que
convenga al que le ha tocado.

Domin

Juego que se practica con 28 fichas rectangulares divididas en 2 cuadrados en los que aparecen
marcados de 1 a 6 puntos o ninguno.

378
Comienza el que tiene el 6 doble y los jugadores colocan fichas por orden, siempre que tengan un
nmero igual al que aparezca en cualquiera de las fichas de los extremos.

El que no puede colocar pasa.Gana el que coloca todas sus fichas o se queda con menos puntos en
caso de que se cierre el juego.

Chamelo

Variedad del domin, en el que participan cuatro jugadores de los que slo participan tres en cada
mano con las fichas que le corresponden.

El cuarto jugador puede sustituir las fichas que le han correspondido por otras tantas de las que
quedan en la mesa. Este jugador gana o pierde el doble en cada tanto.

9.- CULTURA

En esta ltimas dcadas la sociedad ha cambiado mucho. Ha pasado de ser un tanto monlitica, de
pensamiento casi nico, a ser ms abierta y variada en todos los aspectos: sociales, polticos,
religiosos, sexuales, ligusticos, etc. Esto se manifiesta tambin en las actividades culturales, que son
cada vez ms diversas.

Aqu se entiende cultura en sentido amplio, como actividad ldica que permite dar a conocer a los
dems alguna cosa: msica, teatro, charlas, etc.

Teatro, comedias

En Lumbier ha habido siempre bastante aficin al teatro y las comedias. En la escuelas de las
monjas, en otoo, se hacan veladas el dia de la nia Mara, el 21 de Noviembre y el domingo
siguiente.

Se representaban cuentos o historias como Blancanieves o dramas sacados de la historia romana o

griega. Por lo general, solan hacerse dos serias y al final un sainete gracioso.
En 1907, interpretaron La Cruz de Plata, ya somos ricos y la Tia Lechuza .

Comedias infantiles

379
La primera trataba de un grupo de huerfanitos que suplican a una marquesita que se apiadase de
ellos. La marquesita rompe las escrituras de la casa en que vivan, que era suya, conmovida porque
le haban entregado una cruz, que su madre haba entregado a la madre de los huerfanitos.

La segunda era una crtica al socialismo en la una cuantas trabajadoras: modistas, peinadoras,
criadas, se convierten en seoras, pero luego se encuentran con los mercados, tiendas, tranvas, etc
cerrados o paralizados y al resultar la vida imposible, el gobierno debe cambiar su forma de actuar
para remediar el desbarajuste.

La Tia Lechuza era una mendiga que en realidad es una avara, a la que sorprenden sus vecinas
guardando dinero en un calcetn.

Se lo esconden, para darle un susto y una leccin y le despachan de su compaa, avisando adems
a las seoritas de una Conferencia que le ayudaban. Esta se repeta a menudo.

En 1929, pusieron en escena Mi Mueca, Bailes Vascos con las chicas vestidas de caseras, el
Collar de Perlas y la Ta Lechuza.

En el 36, en carnavales, hubo veladas teatrales en las escuelas. Las seoritas Soledad y Pilar
Macarrn, fueron las encargadas de la parte musical.

En Mayo de 1937,se organiz una funcin benfica a favor de las cantinas escolares consistente en
Ejercicios rtmicos, msica del maestro Villani, el drama en 4 actos la esclava de Fabiola y la
zarzuela en 1 acto de Fr Sanco los reclutas

Algunos jvenes tambin eran aficionados y en la dcada de los 50, representaban dramas y
sainetes. Como era despus de la guerra, tenan un cierto carcter poltico, comenzando por los
ttulos:
Rojo y espaol, Fantasma, Volcn de Amor, sobre la vida de San Francisco Javier, Rascachimenas,
Un iluso y un malvado. La fortuna del Duque. Algunos de estos sainetes los adaptaba Clarica.

A veces les llamaban de algn pueblo para actuar. Por ejemplo fueron a Sangesa.

Algunos actores famosos fueron Marianico Garcs, Tomasn de Juanto, Pelusilla (Antonio riz). Eran
muy originales.

Con el dinero del teatro y las rifas que hacan, financiaron el paso del Beso de Judas que va en la
procesin de viernes Santo.

Los sainetes se representaban en las escuelas, en el Ayuntamiento y en el piso alto del Centro
Parroquial que serva de cine y teatro.

La gente participaba y se identificaban con los personajes totalmente. A la madrastra de de

Blancanieves le grit un chico con voz angustiada no le mates a la Palmira, en la de Rojo y Espaol
hablando de un preso, grit otro mtelo bien adentro y no lo saques.

En otra de fantasmas, el padre de uno de los actores dijo en voz alta tonto, jodido, ms fantasma que
t.La seora Emeteria, por ejemplo daba la nota y cuando la gente lloraba ella se echaba una gran
carcajada que dejaba a la gente desconcertada.

Generalmente se haca primero un drama y despus de un rato de descanso que se empleaba para
cambiar el decorado, se haca el sainete.

Comediantes

En los aos 50 solan venir al pueblo algunos carromatos de comediantes que solan establecerse en
la Plaza Vieja. Iban por la calle cantando, vestidos con sus elegantes trajes para anunciar su
espectculo. Tambin llevaban una cabra.

380
La gente acuda a verlo con sus sillas para poder sentarse. Era una especie de circo, donde
representaban diversos nmeros, uno con un trapecio, otro el de la cabra que se suba al taburete,
canciones, cosas graciosas, etc. Tambin hacan un sorteo.

Al final pasaban el platillo para que los vecinos les echasen dinero.

Tambin apareca de vez en cuando, un organillero que tocaba con su organillo chotis y otras
msicas similares y que tambin pasaba el plato.

Despus, intermitentemente surgan grupos de teatro que duraban unos aos y luego desaparecan,
pero siempre haba alguno. En el 78, por ejemplo, uno de ellos represent la obra titulada La balada
del bandido.

En 1989, el grupo Pndulo, ofreci una representacin de la obra titulada Anacleto se divorcia de
Pedro Muoz Seca.

Era la cuarta obra que ofreca este grupo, una obra humorstica que se desarrollaba en Sevilla y en
la que trabajaba unas doce personas.

Ensayaban en las Escuelas Viejas y tenan una ayuda del Ayuntamiento.

En 1992, se present el vdeo O todos/as o ninguno/a realizado por el Movimiento de Objeccin de

Conciencia, KEN, sobre el juicio a un insumiso y organizado por elGrupo Antimilitarista de Irunberri.
Los reunidos, junto con cuatro insumisos del pueblo mostraron su solidaridad con Javier Zurbano,
ltimo insumiso detenido.

Se celebraron Tambin en 1992, los Cuartos Cursos de Promocin Sociocultural, programados por el
Ayuntamiento en colaboracin con la Institucin Prncipe de Viana, que fueron los siguientes: Historia
del Arte de Navarra, Danzas de la Tierra, Vivencia de la Msica y usos y costumbres, y Tradiciones
populares.

En diciembre de 2009, se represent la obra de teatro Navarros la amenaza fantasma por la

compaa Iluna Producciones, en el cine parroquial.

El grupo de teatro Tarambana naci en 2003 a una con el Nafarroa Oinez.

Entonces un grupo de padres, madres y nios de la ikastola, con la ayuda de Angel Sags,
lumbierino y con mucha experiencia en el campo del teatro, crearon un espectculo que se
represent por varios pueblos de Navarra y en Bilbao.

Con el fin de dar continuidad a esta actividad, se hizo una llamada en el pueblo y se reuni un grupo
de unas veinte personas que con el tiempo van cambiando.

Han conseguido representar varias obras que consiguen un xito extraordinario, debiendo repetir la
representacin todos los aos: Iluminadas (2006), Locuras (2007), Lisstrata (2008), La Zapatera
Prodigiosa (2009), El Sueo de una Noche de Verano (2010) y Momo (2011), Los ultimos dias de
Lorca (2013). El 2014, la obra fue sobre Don Quijote.

El acompaamiento por la Banda de Msica y la participacin de nios, proporciona a las ltimas

representaciones un ambiente especial y una total aceptacin por parte del pueblo.

En el ao 2013, debut el grupo de teatro infantil, acompaado de la banda Txiki.

Lo componan once chicos y chicas que han representado el soldadito de plomo y la bailarina
Los padres y madres de los chicos, muchos de ellos al teatro, han tenido mucho que ver en el
nacimiento y desarrollo de este nuevo grupo.

En 2015 van a representar en dos sesiones, sbado y domingo, la obra Oh Zeus, con la participacin
del grupo musical Metanoia.

381
En 2016, bajo la direccin de ngel Sags, presentaron el sbado 21 de Mayo y el domingo 22, en
el Cine Parroquial, la obra El ltimo mono, adaptacin de la obra de Manolito Gafotas.

Participaron los quince componentes del grupo. Esta representacin forma parte del programa Arte y
Cultura, que cuenta con la colaboracin del Ayuntamiento.

Danza

Funciona desde 1997 el grupo de danzas Aizpe formado por alumos de las Ikastola, que actuan en el
pueblo en fiestas y el dia de san Isidro. Por el van pasando numerosos chicos y chicas de Lumbier
que se van iniciando en la danza, materia considerada en la ikastola como una materia educativa
mas.

Tambien hay grupos que practican otros tipos de danza: del vientre, de salon, etc.

Jueves de Poesa

Se celebran mensualmente en el bar Saira. Consisten en un recital de poesias a cargo de sus

autores, acompaados de msica. Estn organizados por el colectivo Con la Luna por sombrero y el
bar Saira. Comenzaron en 2014.

En un ambiente acogedor, se van recitando los versos acompaados por la guitarra y se cierra el
recital con msica de rock acstico.

En Marzo de 2015 tuvo lugar un recital como preludio del dia de la Mujer, en el que intervinieron una
docena de poetas, acompaados de los acordes de la guitarra.

En Noviembre de 2015, se celebr una nueva velada en la que recit poesas Josu Moracho,
acompaado a la guitarra por Alberto Iriarte, completada con poesas de otros participantes. Para
finalizar hubo un pequeo gape.

En estos encuentros se van sucediendo autores de la zona: Lumbier, Sangesa, Lidena, Aibar, etc,
con lo que se va desarrollando la unidad cultural de la zona.

En 2016, se inici una nueva etapa en la que ha crecido la variedad y pluralidad de los autores,
manteniendo siempre el objetivo inicial de los encuentros, el uso de la poesa como expresin del
sentimiento.

Como deca uno de los poetas invitados en Marzo es una expresin cultural de primer orden, surgida
desde la base. son encuentro muy ricos, variados y divertidos.

La nueva temporada comienza este jueves 13 de octubre y durar hasta mayo.

En este periodo y siempre en jueves, se sucedern encuentros de poetas, poetisas y msicos, con
invitados de otros lugares.En este primer juevesparticiparn la poetisa Ana Jaca y otros miembros del
colectivo.

Verano cultural

Tuvo lugar entre Julio y Agosto de 1996.

Hubo varias exposiciones: Nuestros Bosques, Horreos de Navarra, Despoblados de Navarra,

Oleos de pintores locales, Olleros de Lumbier
Mercado Medieval. Organizado por el Consorcio Turstico del Pirineo y el Ayuntamiento, se celebr
del 20 al 21 de Julio de 1996.
Cine de Verano, en el patio del Colegio Pblico San Juan
Demostracin de ollas de artesana, a cargo de Juan Jos Rebol.
Rallye Ria de Bilbao, estacionamiento de coches antiguos en la plaza de los Fueros.

382
Mes cultural

El mes de Diciembre de 1991 se convriti en un mes cultural, ya que se organizaron abundantes

actividades:

- Semana cultural, del 1 al 8, con actuacin de payasos,conferencia sobre la autoestima a cargo de

Herrikoa, actuacin de la Coral San Fermn y de la Escuela de Msica de Irunberri, charla sobre
Medicina Deportiva y Masaje, y partido amistoso de futbol, charla de Emilio Majuelo, sobre la Ley
Paccionada, Quinteto de metal de la Escuela de Msica de Sangesa y actuacin de la Coral
Ipardoua.

- Jornadas de Medio Ambiente y Ecologa consistentes en 3 charlas y dos salidas al monte.

-Exposicin de fotos sobre la ascesin a la Ermita de la Trinidad.

En la actualidad se considera el mes de Mayo como mes cultural, celebrndose en l mltiples

actividades.

III Semana Cultural Escuela Profesional. 1991

Organizada por la Asociacin de Alumnos Irunberri de la Escuela profesional se desarroll a lo largo

de 3 das en Mayo.

El primero, por la maana, varias charlas sobre prevencin de drogodependencias, situacin de los
presos, Amnista Internacional y empleo. Por la tarde competiciones deportivas.
El segundo, festival con diversas actuaciones musicales en el cine parroquial. Calderete para todos
los alumnos y deporte rural.El tercero, campeonato de mus y concurso de pesca y videos musicales.

Ferias de Caza

El objetivo de estas Ferias de caza, es el reunir en un mismo recinto la oferta relacionada relacionada
con la caza y los perros y convertirse en un punto de referencia para los cazadores.

Este objetivo se ha ampliado recientemente, incluyendo actividades no directamente realcionadas con

la caza, con actividades para los ms pequeos, de forma que toda la familia pueda disfrutar de las
actividades.

La primera Feria se celebro en Mayo de 2012 con el objetivo de dar cabida a la oferta relacionada con
este sector, considerndola como una actividad ldica ms, respetuosa con la naturaleza.

Hubo exhibiciones de perros de diferentes razas, de todoterrenos adietramiento de perros, tiro al

plato y con arco, charlas, parque infantil y otras actividades.

Desde su inicio, la Feria tuvo mucho xito, con cerca de 40 stands, que visitaron 4.800 personas. Fue
fruto de la iniciativa y organizacin de un grupo de cazadores de Lumbier y su zona.

En Mayo del 2013, se celebr la segunda, con variadas actividades: exposicin de perros de caza,
tiro con arco, prueba de perros de rastro, muestra de caza menor, tiro al plato, etc.

La novedad de esta Feria fue la participacin del Club Espaol del Azul de Gascua, Gascon
Saintongeois y Ariegeois, organizacin dedicada a la mejora de 6 razas caninas.
Se colocaron ms de 50 stands, que visitaron ms de 9000 personas.

El 9 y 10 de Mayo de 2015, se celebr en Lumbier la tercera Feria de Caza, Pesca y Ocio de Navarra
organizada por la Asociacin de Resacadores y Cazadores, el Ayuntamiento de Lumbier y la
Asociacin Navarra de Caza.

La organizacin est integrada por medio centenar de aficionados de Lumbier y de la zona que han
trabajado durante meses en su preparacin.

383
Este ao, present un amplio programa de actividades dirigidas a todos los pblicos, que se
realizaron en 12 zonas y 50 puestos que ocupaban una superficie de ms de 10.000 metros
cuadrados.

Vinieron grupos de diferentes puntos de Navarra, la Rioja y Trevio que intercambiaron experiencias
y dialogaron sobre la penosa situacin que atraviesan estas actividades debido a los precios de los
cotos, seguros y a la normativa que rige en la actualidad.

Hubo tambin una exposicin de ms de 400 perros de diferentes razas, suelta de perros de jabal,
exhibicin de esquileo, exhibicin de cetrera, comida popular, tiro con arco y ms.

Termino el domingo a las 7, con sorteo, despedida cierre.

Esta Feria rene cada ao a ms cazadores y visitantes y se ha convertido en un punto de encuentro

para los aficionados a estas actividades.

Dia de la Tostada

El domingo 17 de Abril de 2016, se celebr por tercer ao consecutivo el Dia de la tostada organizado
por el grupo local de olivareros.

La idea es dar a conocer la recuperacin del olivar que van logrando poco a poco, incluso de olivos
viejos que ya no producan y toda la riqueza que hay alrededor de esta actividad: cultivo del olivo, el
aceite.

Este ao se celebr en la Plaza de Santa Mara y fue todo un xito gracias a la organizacin y al
tiempo que acompa.

Comenz el dia con msica por las calles de txistus del grupo Bizarzuri, a lo que sigui ya en la Plaza,
una lectura de poesas, a cargo de vecinos del pueblo sobre el olivo, el aceite, y el pan.

Continu la msica y las danzas con los gaiteros y una txaranga del puebloque no paraban, mientras
los visitantes degustaba las cerca de mil tostadas de aceite y ajo que iban preparando los olivareros,
acompaadas de vino, sidra y refrescos.

Al mismo tiempo se poda ver una exposicin etnogrfica con un horno de pan, un fogn de cocina y
utensilio deversos diversas, que mostraba la forma de trabajar de otros tiempos.

En 2017 el Dia de la Tostada- Ogi Txigorturen Eguna, se celebrel 26 de Marzo, quince das despus
de recibir el aceite de Arroniz que este ao es de una calidad excelente.

Se repartieron cerca de mil tostadas entre los vecinos y vecinas que acudieron a la degustacin.

Entre los aspectos ms especficamente culturales de la fiesta hay que destacar el estreno de un olivo
pintado, adems del logotipo de la jornada la mujer oliva, obras de Irua Cormenzana, la
participacinde los pregoneros con letras alusivas a los olivos y un premio de aceite y pan al
korrikalari Xabi Zarranz que reliz cuatro subidas y bajadas consecutivas desde Lumbier al Arangoti.

Siguiendo el acto con inters estuvo la intrpida periodista Marian Zozaya que sabe reflejar muy bien
todos estos actos populares.

Exposiciones

Todos los aos en verano, hay exposiciones de pintura, etnografa, artesana: cermica, bordado,
etc.
Del 3 al 6 de Enero de 1991, tuvo lugar laexposicin Sahara de Xabier Otero que constaba de unas
70 fotografas en color sobre los paisajes del desierto y tus pobladores.

384
El grupo de pintores de Lumbier llevan 20 aos exponiendo sus cuadros en la sala del Vnculo, y
cambiando sus experiencias.

En 1992, expusieron 6 pintores: Jos M Aizcorbe, M Jess Cabodevilla, Josefina Burgui. Rosario
Herreros, M Jess del Castillo, Celia Alemn Y Nieves Saez.

En Mayo del 2001, Mariano Garcs Rebole present una muestra de 145 fotos antiguas y recientes
del pueblo que se mantuvo durante dos semanas dada su aceptacion, Llevaba cuarenta aos
guardando fotos propias y ajenas algunas de las cuales tenian mas de 80 aos.

Entre Octubre y Noviembre de 2001, se celebraron una jornadas micologicas:

31 de Octubre, charla sobre setas.

1 de Noviembre, salida al campo. Inaguracion, exposicion y charla explicativa.
2 de Noviembre, Jornada de puertas abiertas de la Exposicion.

En Agosto de 2007, Eduardo Primo Iriarte realiz una exposicin fotogrfica sobre los animales de la
Foz de Lumbier y de su entorno.

Eduardo es guarda de estos espacios protegidos y hace fotos mientras los vigila.

La exposicin realizada con la colaboracin de las encargadas del Centro de Interpretacin de la

Naturaleza estaba compuesta de 22 fotografas de animales, de todos los ambientes que se pueden
encontrar en Lumbier y alrededores: garza, corzo, zorro, quebrantahuesos, buitre leonado, aguila
culebrera, martn pescador, mirlo acutico, cigea, roquero solitario o mirlo roquero, petirrojo, etc.

En 2008, Feliciano Arizcuren expuso 45 fotografas tomadas en Lumbier sobre los temas que ms le
gustaban: caza, romera a la Trinidad, y vistas del pueblo.

En 2009, presentaron 39 obras. Juan Bengoechea Tellera, Jose M Aizcorbe Saez, Ana Ibez
Barricat, M Jess Cabodevilla Munrriz, Irua Cormenzana Lpez.

Exposicin de 40 pinturas de Saturnino Larrea (1918-1986) famoso pintor nacido en Lumbier. La

mayor parte son paisajes del pueblo que los vecinos guardaban en sus casas y han prestado
para la muestra.

Algunos son de tonos apagados y nebulosos, mientras otros son mas claros y luminosos que indican
su evolucin. Agosto 2010.

En el centro de Interpretacin de la Naturaleza, exposicin fotogrfica de Eduardo Primo Iriarte

titulada Biodiversidad, sobre la biodiversidad de la cuenca de Aoiz-Lumbier. Diciembre 2010.

En la Sala del Vnculo exposicin sobre la Alfarera en Lumbier, presentando alrededor de 60 piezas
de alfarera pertenecientes al investigador y coleccionista de Tafalla Alfredo Navarlaz.
Diciembre 2010.

En 2011 se realizaron 2 exposiciones organizadas por el Grupo de Etnografia una sobre la via y el
vino y otra sobre los trabajos textiles.

En Octubre del 2013, se inugur con la asistencia de 150 personas una Exposicin itinerante sobre
las Javieradas, que recoga fotrografas desde la epidemia de clera de 1855, hasta la actualidad.

Conciertos

En 1952, despus de actuar por la maana en Javier, el Orfen Pamplons se traslad a Lumbier
donde sus componentes cantaron por la tarde el Ave Mara de Alfonso Ugarte en la Parroquia y
despus, ya en el Centro Parroquial, interpretaron varias obras de Steble, Guerrero, Grieg, Mokoroa,
Olaizola, Nieto y otros autores.

385
En Julio del 2002, organizada por la Ikastola Arangoiti dentro de su Semana Cultural y como recuerdo
al compositor Joaqun Larregla, la joven Orquesta de Euskal Herria actu en el Polideportivo
interpretando obras de Shostakovisch y Brahms.

El concierto se clausur con la interpretacin de la Meloda Lrica de Larregla, orquestada por su nieto
Federico Moreno-Torroba.

Jornada de exaltacin del rgano. Recital en Lumbier

El 9 de Agosto de 2012, se celebro un recital de rgano en Lumbier como culminacin de una

jornadas de puesta en valor de este tipo de instrumentos, y en concreto del rgano de Lumbier
instalado por la firma Roqes de Pamplona y que rene inmejorables condiciones para su utilizacin a
falta de un algunos retoque y afinado.

Actuaron Jos Luis Etxetxipia, rgano, Alfoso Zoco, trompeta, Coro de Cmara Ad Hoc, con la
direccin de Ricardo Zoco.

Tuvo lugar en la parroquia de la Asuncion, donde se encuentra el rgano y reult un completo xito
de interpretacin y de asistencia de pblico.

Es una pena que algunos rganos se encuentren infrautilizados por problemas econmicos,
ideologicos o burocrticos y que los vecinos no puedan disfrutar de ellos, escuchndolos.
Estas jornadas intentan que los rganos cumplan la finalidad para la que fueron construdos.

Homenaje a Larregla

El ao 2015, se celebr el 150 aniversario del nacimiento de Don Joaquin Larregla.

Con este motivo, el grupo Olatz y el Ayuntamiento prepararon una serie de actividades destinadas a
resaltar la figura de este famoso msico de Lumbier, con el ttulo de En torno a Joaqun Larregla.

El 20 de Agosto tuvo lugar en el Cine un concierto de piano a cargo del pianista Fermn Bernetxea.

El escenario estaba presidido por un retrato del msico, obra de Irua Cormenzana,

En primer lugar y despus de unas breves palabras de los organizadores, Maria Nagore, musicloga
pamplonesa y Vicerectora de la Universidad Complutense de Madrid realiz una breve semblanza de
Larregla y despus pas a dar algunos datos sobre los autores y las obras que se iban a interpretar.

A continuacin, Fermin Bernetxea, con lazos en el pueblo, interpreto obras de Emiliana de Zubelda,
Aita Donostia, Joaqun Larregla y Manuel de Falla, terminando con la jota Viva Navarra, que hizo a
los asistententes levantarse de sus asientos y aplaudir durante un buen rato.

El concierto tuvo una acogida impresionante por parte de los vecinos de Lumbier, que reconocieron la
calidad de todos los participantes en el mismo y al mismo tiempo su sencillez y naturalidad.

Dentro del mismo programa, el 30 de Agosto, actuaron las bandas de Lumbier, Aoiz, Aibar, Sangesa
y Cseda. Primero lo hicieron por las calles y luego todos juntos en la Plaza de los Fueros por
separado, dirigidas por cada uno de los directores.

Para finalizar interpretaron todos juntos una obra de Larregla, dirigidos por el director de la Banda de
Lumbier, Daniel Aristu.

El 12 de Septiembre estba prevista la actuacin de la Coral Mendi Abesbatza de Doneztebe.

386
El 25 de Septiembre, en la Parroquia, y bajo la direccin de Juan Echeverra, tuvo lugar la actuacin
de la Sinfnica de Navarra, que interpret el siguiente programa: Las Hbridas, de Mendelssohn, la
Sinfonia 40 de Mozart y Viva Navarra de Larregla.

La Iglesia se llen hasta rebosar, con los vecinos de Lumbier y algunos de otros lugares que
acudieron a escuchar el concierto.

Fue un xito total, tanto por la interpretacin de la Sinfnia como el lugar elegido para celebrarlo,
acogedor y con buena acstica al mismo tiempo.

Naturaleza

En Agosto del 2002, El Canal National Geograghic, grab un documental en la Foz de Lumbier y la
Sierra sobre el buitre leonado, dado que esta zona presenta una de las densidades ms altas de este
ave en el mundo.

El Centro de Interpretacin e la Naturaleza realiza multitud de actividades sobre este asunto.

Libros relacionados con Lumbier

El pasado ao 2014 se han publicados dos libros sobre el origen, desarrollo y desaparicin tren Irati y
el desarrollo de la zona, que tiene relacin con Lumbier.

Uno de Fernando Hualde y otro de Victor Manuel Egua.

El Ayuntamiento ha colaborado en ambos casos y los dos libros se han presentado en el pueblo.

Donacin de fotos

Feliciano Arizcuren Rada, gran aficionado a la fotografa y amante del pueblo, sac a lo largo de su
vida, multitud de fotos sobre diferentes aspectos de Lumbier, que don al Archivo Municipal.
Algunas de ellas, estn recogidas en un disquete titulado Lumbier en fiestas, San Ramn 2007.

En Mayo de 2009 se hizo una exposicin con unas 60 fotos de Feliciano, que encantaron a los que se
acercaron a verla.

Recientemente, Eusebio Rebol, historiador y cronista local, ha donado al Ayuntamiento ms de 7000

fotos, patrimonio de Mariano Garcs, fotgrafo del pueblo.

Eusebio, las recuper y digitaliz y estableci una serie de condiciones para el buen uso y gestin de
las mismas, as como la creacin de una Comisin gestora que incluyese a los principales entes de la
localidad.

Ha sido una ms de las aportaciones que Eusebio, fallecido hace unos meses, ha hecho a Lumbier.

Gatico de Plata

Es un trofeo que concede la Cuadrilla del Letrau a los vecinos de Lumbier que se han distinguido por
su trabajo y servicio al pueblo en diversos campos: deportivo, musical, cultural, etc.

Es una cuadrilla de amigos, un poco maduros, pero jvenes de espritu. Se preocupan, de adems de
pasrselo bien, de reconocer la labor de algunos vecinos, que con desprendimiento han intentado
mejorar el pueblo en algunos de sus aspectos.

A finales de fiestas entregan del trofeo a la persona que han elegido ese ao, en su local de Casa el
Letrau. Le hacen un pequeo homenaje reconociendo su labor, pasando un rato agradable en un
ambiente de msica y alegra.

387
Comenzaron con esta costumbre en 2011, y hasta el momento el trofeo se han entregado cinco
veces:

En 2011, a Felipe Olleta por su trabajo constante en el desarrollo de la pelota y en el trato amigable
con los chavales.

En 2012 a Mariano Garcs por haber reflejado en sus fotos las costumbres del pueblo y haber dejado
sus fotos pata el mismo.

En 2013 a Eusebio Rebol, historiador de Lumbier y guardin de la memoria del pueblo.

En 2014 a Carlos Aristu y Gregorio Zozaya, (Matxena y Txairo respectivamente) por su labor, durante
ms de 30 aos en diversos grupos musicales del pueblo.

En 2015 a Juanjo Goyeneche Reta, alma del Ilunberri durante muchos aos, especialmente de 1973
a 1978, en que fue presidente, que logr elevar el equipo y las instalaciones a un nivel importante,
y el nmero de socios a cerca de 500.

En la celebracin hubo un recuerdo para otros colaboradores del club de aquellos tiempos, como
Jos Irurozki, Felix Labairu, Gregorio Zozaya y Andrs Burguete.

Estuvo tambin presente Felipe Olleta, 1 Gatico de Oro.

En, 2016, el Gatico de Plata se ha concedido a Miguel Mari Valencia, mdico cirujano de la Virgen del
Camino y por su atencina todos los vecinos de Lumbier que iban a Pamplona.

Se preocupaba especialmente de los de su pueblo e incluso los dems mdicos cuando se enteraba
que haba alguno de Lumbier se lo pasaban a l. Tambin se le reconoci su faceta de cazador,
preocupado por el medio ambiente.

Esperemos que los del Letrau, sigan agradeciendo su labor a los que trabajan por Lumbier durante
muchos aos.

Es conveniente que las cosas buenas que se hacen en el pueblo salgan a relucir y sus autores sirvan
como ejemplo para otros que sigan sus pasos.

Gaticos 2014, banda e invitados

388
Campeonato de mus de Iparhaizea

Se celebra en esta Sociedad gastronmico-cultural desde hace 11 aos.

Este ao 2016 tomaron parte 20 parejas, resultando vencedores Luis Mari y Xabier Lareki. Despus
de la final tuvieron una buena cena y todos animados se procedi a la entrega de premios. A por la
docena.

Vendimia infantil

Todos los aos los alumnos del Colegio Pblico San Francisco de Pamplona participan en una
vendimia adaptada a ellos en la que conocen las vias, la uva y el mosto.

En 2016, 43 alumnos de cinco aos, a una con sus andereos e irakasles han acudido a la Bodega
Azpea donde Javier Prez Fonseca les ayuda a conocer el mundo de la via y el vino.

10.- ARTE

10.1- RESTOS ROMANOS

Al hablar de Lumbier en la poca romana, los libros y folletos repiten las mismas dos cosas: que
Plinio cita a Ilumberris como poblacin importante y que se conserva un trozo de mosaico.

No se comenta en cambio que al revisar o excavar cualquiera de los trminos de Lumbier aparecen
pequeas villas o talleres, puentes, lagares, pozos, hornos de cermica, etc. de esa poca.

Tambin son abundantes los hallazgos de monedas.

Sin olvidar la importancia de las edificaciones encontradas en el convento de las benedictinas en las
que se encontr el mosaico.

Lumbier al seguir viva y no convertirse en desolado, ha sufrido la destruccin de muchos de sus

restos, al haberse construido encima de los mismos o haber trabajado los campos con grandes
mquinas que los hacen desaparecer.

De todas formas, si se reunen todos los testimonios arqueolgicos de esta poca, que salen de
continuo, se puede deducir que Lumbier, como toda la zona que le rodea, estuvo muy romanizada y
fue una poblacin de bastante importancia.

Es una labor que est por hacer.

Edificios

Segn Altadill, en el primer lustro de 1900, el delegado en Lumbier de la Comisin de Monumentos de

Navarra, Felix Urrizburu, envi varios trozos de mosaico con dibujos geomtricos de tres coloraciones
hallados en el trmino de Lumbier, Campanetas.

Recordaba entonces que, anteriormente, el 1 de Julio de 1868, Crisanto Prez de Obanos, vicario del
la parroquia, envi informacin de la posible existencia en el pueblo, de unas ricas termas o suntuoso

389
templo, a juzgar por los sillares que quedaban y que ocupaban una gran extensin y por la gran
superficie pavimentada con lujo.

Tambin deca que en ese lugar los vecinos haban recogido muchsimas monedas del tiempo de los
csares.

En 1941 se localiz en el jardn del convento de las Bendictinas, con ocasin de unas obras en la
enfermera del mismo, un mosaico romano en blanco y negro, datado por sus carctersticas en el
siglo II D. C.

El mosaico fue llevado al Museo de Navarra..

En 1955, se anunci la venta del terreno para construir viviendas.

La Institucin Principe de Viana, encarg la realizacin de catas en la huerta para comprobar el

emplazamiento del monasterio y las trazas de romanizacin.

Los resultados de la excavacin realizada por Navark, confirmaron la existencia de restos romanos.

En la excavacin se dieron circunstancias que influyeron desfavorablemente en los resultados de la

intervencin ya que la presencia de arquelogos se inici cuando ya se haban realizado grandes
movimientos de tierra sin control, debido a la prisa por construir viviendas.

Se perdieron partes importantes del mosaico, unas 2/3 partes, un rea desconocida de las estancias
vecinas al mismo y los estratos de material existentes sobre las mismas.

Restos encontrados:

Zona de la Huerta del convento.

Se encuentra cuatro estancias escalonadas, alineadas una junto a la otra en direccin O. E.Estn
delimitadas al N. por un muro construido sobre la tufa.

Habitacin del mosaico

Habitacin de unos 35 m2, cuyas paredes N. y S. han desaparecido, La E. Decorada con mrmol y
pinturas.

El mosaico estaba colocado sobre una base de argamasa. Slo se ha conservado un tercio del total,
10 m. de 32.

Canal bajo el mosaico

De argamasa hidrulica que parece desguaba al sur y se diriga a la habitacin en direccin N.E.

Habitacin Central

Contigua a la del mosaico por el O. De planta rectangular con una esquina achaflanada y dos muros
formando espacio por el S. Limitada por un potente muro direccin S.E. - N.E.

Sector en torno al claustro

Se encontraron 7 sillares cuadrados, 4 en el lugar oridinal y 3 movidos. Estaban en fila formando una
especie de cuadrado en torno al claustro.

Area del cementerio.

En la esquina S.E. del cementerio, una vez retirados los restos de las monjas, se descubri una

390
Gran estructura fornada por series de muros situados al E. Y S. de los anteriores.

Los situados al E. tenan relacin con la estructura llamada la canterica de los Morros y sobre sus
muros se haba levantado la tapia del convento.

La pared E. de la tapia del convento se apoyaba en un muro que era prolongacin de las estancias
anteriores.

Canterica de los moros.

De esta estancia de planta rectangular, se conserva el lado O.

En el ao 70 se eliminaron unos restos con forma de banco que cruzaban la calle.

Estos restos fueron integrados de forma desafortunada en la remodelacin urbanstica que se

acometi en el ao 2000.

Todos ellos formaron parte de la trama urbana de la ciudad romana de Ilumberri, identificada con
Lumbier.

INTERPRETACIN DE LOS RESTOS

Se encuentran restos fragmentados de edificaciones romanas que debieron formar un complejo de

estancias agrupadas al parecer en torno a un patio.

Da la impresin de que las construcciones romanas se apoyaban en la ladera del cerro ascendiendo
suavemente en niveles escalonados, pero la mayor parte de ellas ha desaparecido.

En principio los contrafuertes suelen cumplir en el mundo romano el papel de refuerzo del terreno
cosa que parece clara en el caso que nos ocupa, por el gran desnivel existente entre las distintas
partes del terreno.

Llama la atencin la gran altura de los muros del conjunto, con alturas mximas cercanas a los 6 m
en aquellos puntos donde mejor se han conservado, pero que pudieron ser la altura de gran parte del
conjunto, acaso en las reas externas.

Este hecho nos llevara a pensar que nos encontramos ante un edificio quizs de carcter pblico,
debido a sus dimensiones y a su emplazamiento junto a uno de los caminos tradicionales de entrada
al pueblo.

Estas estructuras conformaran el cimiento o estructura portante de un rea pblica tipo foro
organizada en torno a un patio abierto rodeado de habitaciones de usos diversos relacionadas con
ese conjunto de habitaciones nos podra llevar a pensar que nos hallamos ante una edificacin de
uso particular.

En este caso nos encontraramos ante la subestructura de una gran casa romana, articulada en torno
a un patio de dimensiones considerables.

Con los datos que tenemos por el momento no podemos decantarnos por ninguna de ambas
opciones, mxime si consideramos que hasta el momento no hemos localizado paralelos
constructivos y organizativos similares.

Tambin debemos tener en cuenta que nos faltan muchos datos sobre la composicin original de esta
estructura, datos que debern obtenerse mediante las excavaciones de la tercera fase de las obras.

391
En resumen que nos encontramos ante el basamento de un edificio de porte especial, de funcin
desconocida, emplazado en la esquina Sudeste del cerro donde se asienta Lumbier, en un punto que
dominaba el paso del ro, que actualmente se hace mediante un puente medieval.

Conclusiones finales

Se ha comprobado la existencia de construcciones de cronologa indudablemente romana alto

imperial que, como cualquier edificio que ha sobrevivido alpaso de los tiempos, ha sido parcialmente
utilizado como soporte de las estructuras del convento benedictino, adems de arreglos del mismo
perodo romano.

Este hallazgo prueba la romanidad de Lumbier y corrobora la identificacin clsica de Lumbier con la
antigua ciudad de Ilumberris.

Igualmente estos restos nosindican que en este lugar haba la suficiente disponibilidad econmica
como paralevantar construcciones de importancia.

Este hecho sera un indicio seguro de que esta poblacin gozaba de un nivel de vida prspero al
menos en poca altoimperial y de unas caractersticas urbanas muy desarrolladas.

Consideramos que estas estructuras merecen un estudio detallado que, ante laausencia de material
contextualizado, deber basarse en el anlisis y bsqueda de paralelos, para obtener alguna noticia
sobre su finalidad.

Los materiales cermicos nos han aportando una cierta informacin, sobre todo cronolgica, dentro
de esos difciles contextos arqueolgicos en los que se ha basado la excavacin.

Mosaico

El mosaico recuperado en los trabajos de restauracin, se restaur en 2007.

Se trataba de un fragmento de unos 10 metros cuadrados de un pavimento de opus tesellatum

bcromo, que reproduce motivos geomtricos y que se fecha en el siglo II d.C.

Corresponda a un edificio pblico de la antigua ciudad de Ilumberri. Era parecido a los mosaicos
encontrados en la villa romana de Lidena.

En la documentacin de prstamo del mosaico se solicitaba al Ayuntamiento de Lumbier un Plan de

Mantenimiento, redactado por personal tcnico en restauracin, y la colocacin de una placa
informativa con la siguiente leyenda:

Mosaico romano descubierto en 1946 y recuperado en 1999 en las obras de urbanizacin del huerto
del antiguo Convento de las MM. Benedictinas de Lumbier. Opus Tesellatum geomtrico. Siglo II d.C.
Prstamo del Gobierno de Navarra.

Tambin en Campanetas sali un mosaico blanco y negro a principios del siglo XX en un olivar en el
que se saba que anteriormente se haban encontrado restos romanos.

La gestin de los restos que han salido y siguen saliendo en el pueblo, no ha podido ser ms
desatrosa.

Tanto el edificio, como las murallas, la torre, ha sido destruido.

Lo poco que queda est en la parte baja de unas casas, rodeado de cemento y verjas.

Algunos pequeos puentes y edificaciones que estn en el campo, se van hundiendo poco a poco.

392
Lo encontrado recientemente donde Acciona, parece que no se ha destruido y que ha sido tapado
esperando mejores tiempos. Algo es algo.

Otros restos romanos

Acciona

Las obras de construccin de los viales de acceso a la futura zona industrial de Lumbier, han dejado
al descubierto una serie de restos romanos de entre los siglos I y V d.C.

Podran pertenecer a una villa romana o a una mansio, lugar de paso junto a una calzada, en este
caso dedicada a la fabricacin de cermica.

Los restos estaban enterrados bajo 40 cm de tierra junto a la carretera que une Lumbier con el cruce
de la Venta de Judas, terrenos sobre los que est previsto habilitar un carril de deceleracin y acceso
a la zona industrial.

Acciona inici la construccin de los viales de acceso y de su nave en agosto, y la urbanizacin del
polgono que promueve Nasuinsa podra iniciarse antes de finales de ao.

Las pistas definitivas de los restos romanos (se esperaba encontrar algo en la zona, cercana a otras
villas romanas como las de Lidena, Lumbier, Sangesa o Eslava, y cruce de caminos histrico)
llegaron en julio, durante las labores de prospeccin previas al movimiento de tierras.

Trabajadores del Gabinete Trama de arqueologa de Pamplona encontraron "piezas de cermica muy
variadas: fragmentos de dolia, sigilata, cermica comn...", bajo lo que sera el carril de acceso, algo
que alert de lo que podra ubicarse en el subsuelo.

Bajo los terrenos de Acciona y otros viales no se hall nada.

En agosto se inici un desbroce controlado en una zona de 13x100 metros junto a la carretera.

Se han desenterrado restos de una vivienda, de muros de unas 7 estancias, una de ellas grande, de
una calle empedrada, de hoyos para almacenaje y de dos o tres hornos en los que se fabricara
cermica.

Tambin se han localizado acumulaciones de desechos que podran ser vertederos.

En la zona de la ermita de San Bartolom, las construcciones parecen principalmente residenciales,

por lo que algunos de los lugares parece que podran haberse utilizado como lugar de trabajo y
residencia

El asentamiento est delimitado hacia el Sur y el Norte (no se prolonga sobre lo desenterrado ni hacia
Aibar ni hacia Lumbier), pero se desarrollara hacia el Este (bajo la carretera y hacia la ermita de San
Bartolom) y el Oeste (hacia Acciona, bajo los terrenos del futuro polgono).

En total la superficie en la que se han encintrado restos sera de unos 3.000 m2. Los restos se han
cubierto de tierra para evitar daos y la zona se ha vallado.

Loiti

Asimismo, hace dos meses aparecieron restos arqueolgicos de una villa romana en una zona de
desmonte de la parte media del tramo.

393
La excavacin, sobre una superficie de 5.000 m2, la ejecuta el gabinete Olcairum.

Se han desenterrado elementos de los siglos I al III de un pozo de agua, lagares y una vivienda (lajas
de tejado), adems de restos de cermica (jarrones) y de animales.

Una vez se cataloguen, los restos sern destruidos.

Para el paso de la autova, este terreno tiene que rebajarse 8 metros sobre su nivel actual.

La Institucin Principe de Viana ha realizado una relacin de las zonas en las que se han encontrado
restos y prcticamente aparecen la mayora de los trminos del pueblo

Prcticamente en todos los trminos de Lumbier se han encontrado monedas romanas en

abundancia. Algunos las han vendido, otros las guardan o las han perdido.

Entre los bienes de inters arqueolgico recogidos en las publicaciones del Instituto Principe de Viana
en 2002, tenemos los siguientes:

1.- Iturriaga. Villa Romana con restos constructivos en su superficie

2.-Kapaneta. Despoblado medieval en Campanetas asociado a la ermita de San Martn deCabaas

con importantes restos constructivos.

3.- Collares. Caserio romano sin restos constructivos en superficie.

4,- San Babil IV. Caserio romano con restos constructivos en superficie.

5.- Biezcas. Despoblado medieval.

6.- Saso Taba. Caserio romano sin restos constructivos romanos en superficie.

7.- Puente del Diablo. Puente de origen romano con restos de camino empedrado.

8.- Iturriaga III.- Calzada romana con restos de pavimento enlosado.

9.- Puente de IturrigaI. Puente de piedra de origen romano.

10.- Puente de Iturriaga II. Puente de piedra de origen romano.

Recuperacin de restos arqueolgicos.

-Ha sido bastante desatrosa. De la parte del Convento, tanto el edificio, como las murallas, la torre, ha
sido destruido.

-Lo poco que queda est en la parte baja de unas casas, rodeado de cemento y verjas.

- Algunos pequeos puentes y edificaciones que estn en el campo, se van hundiendo poco a poco.

-Lo encontrado recientemente donde Acciona, por lo menos no se ha destruido y ha sido tapado
esperando mejores tiempos.

Restos del Castillo

394
Como ocurra a menudo, el castillo se habra construyendo aprovechando los restos de edificaciones
anteriores, especialmente las romanas, murallas, contrafuertes, etc.

Del castillo de Lumbier apenas quedan unos fragmentos de muros que conviven con edificios de
viviendas y una torre.

Los muros estn realizados en mampostera con abundante argamasa.

La altura de lo que parece ser una torre, alcanza 15 metros y una anchura de ms de 1.

Los restos podemos dividirlos en dos partes:

Por un lado una porcin de murallas de 20 metros de longitud, con divisiones cada 5, como si fueran
arranques de contrafuertes o paredes de viviendas adosadas al muro y por otro los restos de la torre.

De sta todava quedan mechinales y restos de vigas de madera que salen de su encofrado.

Por el tipo de castillo y su posicin en un extremo de la villa,se puede deducir que sera de tipo
cuadrado con torres en los ngulos y bajo de altura.

Estos castillos construidos en poca tarda, se pretenda que fuesen resistentes a los ataques
artilleros, por lo que se bajaba en altura y se aadan ventanas para artillera.

10.2.- PARROQUIA

La parroquia de la Asuncin de Lumbier puede ser del siglo XIV, construda sobre restos romnicos.

A esta poca pertenece parte de la nave actual, la portada que da alatrio y una puerta que da al
norte, cerrada, que actualmente es un capilla. En el siglo XVI esta construccin se ampli
consierablemente, al aadrsele el crucero, la cabecera actual y la torre.

La unin de estos elementos da como resultado un templo de nave nica de cinco tramos, amplio
crucero y cabecera pentagonal.

En la planta se encuentran dos capillas en el lado del Evangelio. La primera con planta rectangular en
el tercer tramo y la segunda tambin con planta del mismo tipo pero mucho ms grande y profunda.

Encajada perfectamente entre la cabecera y el crucero se encuentra la sacrista de planta trapezoidal

tambin obra del siglo XVI.
El coro se sita a los pies de la nave ocupando tramo y medio y con arco de embocadura.

Las dos fases de la construccin se reflejan en la cubierta. La parte gtica se cubre con bvedas de
crucera simple, cuyos nervios montan sobre mnsulas poligonales y estn decoradas con claves
lisas y figuradas donde se representa a un santo obispo, al Agnus Dei, a San Miguel, y a otro santo
obispo en actitud de bendecir.

La cabecera y el crucero, as como la sacrista, se cubren con bvedas estrelladas del siglo XVI, de
gran belleza, cuyos nervios se apoyan en mnsulas cilndricas molduradas.

En el exterior se ve un excelente bloque de sillera. La parte gtica aparece reforzada con

contrafuertes que ascienden hasta el tejado.

La portada se abre al tercer tramo de la nave y es de su misma poca.

Est formada por un arco apuntado abocinado en seis arquivoltas que, por medio de otros tantos
capiteles lisos, se prolongan en unos baquetones sobre basa poligonal.

395
La torre se yergue a los pies con forma de gran bloque prismtico reforzado por contrafuertes en las
esquinas. El cuerpo de campanas se separa del resto por medio de una moldura.

Un testimonio sobre la reforma de la parroquia en el siglo XVI, aparece enla seccin de ancdotas:
la burbuja inmobiliaria en Navarra despus de la Conquista.

Retablos

Existe el retablo mayor que domina toda la iglesia y otros retablos ms pequeos pero que tienen
tambin un valor artstico importante.

El retablo mayor es de estilo barroco del siglo XVIII, como las tallas de San Francisco Javier y San
Fermn y probablemente las de los cuatro evangelistas.

En l se aprovechan elementos de otro retablo anterior, renacentista, como la talla de la Virgen, doce
bajorrelieves con escenas de la vida de la Virgen, cuatro con los santos Padres, la Trinidad y cuatro
santos colocados en la parte superior.

Las tallas de la Virgen y de la Trinidad son obras de gran calidad artstica.

Este retablo se mand construir a Pedro de Moret en 1563.

En 1594, se encarg la decoracin en su pintura a Juan de Landa, con el que se formaliz el contrato
por el que deba realizar el trabajo en dos aos.

Se acord que el pago se hiciese de las rentas de la parroquia y Juan de Landa recibi poderes para
poder cobrarlos directamente.

Sin embargo las cosas se complicaron y el Ayuntamiento tuvo un pleito con el Obispado por no tener
la licencia correspondiente, lo que alarg y dificult la terminacin del encargo hecho a Juan de
Landa.

Otros retablos son:

Los de San Jos y San Andrs atribuidos a Juan de la Hera y Gaspar Ramo

El de Santa Catalina, a Juan de Huici, del taller de Lumbier-Sangesa, del siglo XVII.

Existen algunos retablos ms, de estilo barroco, de los siglos XVII y XVIII:

En el crucero Norte, un retablo barroco-rococ del siglo XVIII. Talla de San Isidro.

En la capilla izquierda de la nave:

Un retablo barroco, con un crucifijo moderno.

Un retablo barroco del XVIII, con la talla de San Ramn.

Otro del siglo XVII, de San Antn.

396
En el muro del crucero sur

Un retablo barroco, de finales del siglo XVIII.

Retablo Mayor

rganos

Los rganos, como las iglesias, daban categora a las poblaciones. Eran un smbolo de su
importancia.

397
Por eso los concejos, especialmente a partir del siglo XVII, contrajeronimportantes deudas para tener
retablos hermosos y rganos que diesen suntuosidad a las ceremonias que se celebraban en las
parroquias.

Los rganos constaban de familias de registros, de la misma manera las las orquestas se componen
de familias de instrumentos. Se puede decir que un organo sustituye de alguna manera a toda una
orquesta.

En este siglo, consta en Lumbier la existencia de dos rganos, uno a principios de este siglo y otro a
finales.

En 1856, se decia que el rgano parroquial estaba viejo e inservible y un feligres don 7.000 reales
para su arreglo si el Ayuntamiento daba otro tanto.

El actual es de 1921. Es de tipo pequeo, tiene dos teclados y pedalier completo y est dispuesto en
tono brillante. Responde a la estetica romntica, caracterstica de la epoca.

Fue construido en Pamplona por la firma Roques e hijos, que habia hecho muchos otros para
diversas iglesias de Navarra y Espaa.

Su inauguracin fu una gran fiesta. Por la maana miembros del Orfen Pamplons y venticinco
msicos ms de Lumbier, cantaron la Misa Pontifical de Perossi a la que acudi todo el pueblo.

Por la tarde el organista de la Catedral de Pamplona, dio un recital con el nuevo rgano.

Recientemente, (2014), se ha realizado una puesta a punto del organo, consistente en renovar y
reparar el suministro del aire, produciendo una produccin de viento mas regular que mejora la
sonoridad del instrumento.

De cara al futuro, seria deseable que un instrumento de esta categora, fuese utilizado, respetando la
condicion religiosa del templo, para interpretar otras clases de musica, no solamente la religiosa.

Pila Bautismal y Capilla

La pila bautismal est situada en una capilla cerrada con una verja. Es relativamente moderna, de
mrmol con una tapa de madera.

Recientemente ha sido restaurada y pintada toda la capilla, pero no solamente dndole un lavado de
cara, sino cambiando su concepcin, quedando mucho ms acogedora que antes.

Ha pasado de ser una pequea capilla de fro color blanco a ser una luminosa caja dorada, una
pequea capilla sixtina, decorada con dos figuras de Jess y San Juan Bautista.

La autora de la obra y artista es Irua Cormenzana, de Pamplona pero ligada a Lumbier. 2010.

Cristo

En la nave, en la capilla de la pila bautismal, se encuentra una talla de Cristo Crucificado, gtico de
finales del siglo XIV o comienzos del XV, procedente de la ermita de Santa Cruz, que permaneci
durante muchos aos en la capilla de San Juan.

En 1765 con motivo del retorno de la efigie de San Adrin desde la parroquia a su ermita, que se
haba rehabilitado, se traslad tambin la del Cristo y all permaneci durante 200 aos.

A mediados del siglo XX volvi de nuevo a la iglesia del pueblo ya que la ermita no reuna
condiciones.

398
La parroquia de Lumbier recogi interesantes obras procedentes de los despoblados cercanos:

Una talla de San Pedro proveniente de Usn, gtica del siglo XIV, un San Adrin del siglo XVI, un
lienzo de San Martn a caballo partiendo la capa y algunos objetos ms.

Talla de la Trinidad

Talla de la Trinidad

Aunque no est en la parroquia, es la mayor joya que ha existido en el pueblo y deberia volver
a presidirla.

399
Es una talla de nogal negro, policromada, sin signo de retauracin de 120 por 48 centmetros, que
podra ser del siglo X segn unos y del XV, segn otros.

Estuvo durante siglos en la ermita y despus se baj al pueblo. Finalmente fue vendida por la familia
que la guardaba.

Actualmente pertenece a Jos Ulibarrena que la cedi temporalmente al Monasterio de Leire en

1991.

Ulibarrena cree que podra ser prerromnica y que que no tiene semejantes entre las de su poca.

El escultor seala como singularidad de la talla, la ausencia de corona, la no aparicin de las palabras
del Espritu Santo y especialmente la apariencia de la Trinidad con aspecto de rey guerrero o de un
superior.

Es una joya por su valor artstico, simblico y sentimental que Lumbier debera recuperar.

Otras piezas

En el coro se conserva parte de la sillera barroca del siglo XVIII y el rgano con caja de 1921.

En lo concerniente a la orfebrera prcticamente en su totalidad es de los siglos XVIII y XIX, y salvo

alguna pieza originaria de Mjico, todo est realizado por talleres locales.

La parroquia de Lumbier recogi interesantes obras procedentes de los despoblados cercanos:

Una talla de San Pedro proveniente de Usn, gtica del siglo XIV

Un San Adrin del siglo XVI

Un lienzo de San Martn a caballo partiendo la capa

Algunos objetos ms.

Otras partes de la Parroquia

Existen algunos elementos de la parroquia, procedente de diferentes pocas que difieren del estilo
dominante de la misma:

Una ventana tapiada, que parece de estilo romnico.

Una puerta, ms tarda que podra ser la llamada de Jurico, que daba a la casa de este nombre por la
que a veces pasaban las procesiones.

Una gran cruz de piedra incrustada en la pared que no est completa y que podra formar parte de
algn Viacrucis antiguo.

Quiz estuviese relacionada con las cruces incrustadas en las paredes de algunas casas que hay en
la calle de las Cruces. Estos tres elementos estn en el cubierto del atrio.

Una pequea puerta en la sacrista que extraa por su pequeo tamao.

400
Puerta de Jurico (daba a casa Jurico)

401
10.3. BENEDICTINAS

El Monasterio de Santa Mara Magdalena fue construdo a finales del siglo XVI en el Barrio de San
Felices. Anteriormente estuvo situado en las afueras del pueblo, en trmino de Lisabe.

En marzo de 1592, el Obispo de Pamplona dio licencia para bendecir la iglesia del monasterio que se
consagr en Octubre de 1674, aunque las monjas llevaban viviendo bastantes aos en el monasterio.

La iglesia era de estilo renacentista, planta de cruz latina y una interesante cpula.

La puerta exterior tena columnas que sostena un frontn con la imagen de Santa Mara Magdalena.

El muro exterior de la iglesia se prolongaba en la fachada del convento, de piedra y ladrillo.El claustro
de planta rectangular tena tres arcos de medio punto de ladrillo.

Las monjas dejaron el convento en 1991 y se fueron a Alzuza, abandonando el convento y llevndose
lo que haba de valor.

En este tiempo de confusin por la marcha, comenzaron las excavaciones de las importantes ruinas
romanas que haba en el subsuelo, y en un primer momento se hicieron sin control, destrozando
restos importantes.
En la actualidad se conservan la fachada de entrada a la Iglesia, algunos arcos del antiguo claustro
y una parte del mosaico romano que se rescat y que esta colocada en la pared del Centro Civico.

Forman un conjunto que recuerdan de alguna manera las diferentes pocas por las que ha pasado la
zona del monasterio.

El centro Cvico ha respetado la estructura de una parte del monasterio, comprendiendo una sala
para unas cien personas en el primer piso y varias ms pequeas en el segundo, ascensor y
servicios.
En lo que era la iglesia despus de una adaptacin, funciona el Club de Jubilados y en el solar del
monasterio se construyeron viviendas.

Aparte de la iglesia y una zona del monasterio, se ha conservado tambin parte del atrio que
recuerda el que exista anteriormente, y que tiene una preciosa vista sobre la Sierra y la zona de la
Foz de Lumbier.

Tambin se puede contemplar en la pared un mosaico romano que anteriormente estaba en el interior
del edificio da una idea de la riqueza de la primitiva edificacin de la poca romana.

Puerta de la iglesia

402
Monasterio de Alzuza

Actualmente, se encuentran aqu los retablos, cuadros y otras obras artsticas que estaban en
Lumbier y que llevaron las monjas al nuevo convento.

Altar Mayor.

Colocado en el presbiterio aparece un monumental retablo barroco dedicado a Santa Mara

Magdalena.

Su autor fue el maestro de Zaragoza Miguel Puyal que lo contrat en 1743.

La escultura de bulto son imgenes contemporneas del retablo y representan a San Juan Bautista,
San Plcido, la Magdalena, San Mauro, Santa Escolstica y en el tico San Benito entre ngeles que
llevan la mitra, el bculo y un cuervo, propio de la iconografa de San Benito.

En la construccin del retablo se aprovechan y colocan relieves de un retablo anterior, del ao 1632,
talladas por Juan de Berroeta: La Visitacin, La Anunciacin, Santa Ana con la Virgen y las Bodas
msticas de Santa Gertrudis.

El dorado lo realiz el maestro Francisco Ario.

Altar de la Inmaculada

Colocado en la parte posterior de la iglesia, en las puertas de entrada al templo. El retablo fue
realizado el ao1682 por el arquitecto Juan Barn.

Este retablo contiene un cuadro de la Inmaculada, pintado por Diego Gonzlez de la Vega, discpulo
de Francisco Rizzi y de Carreo.

Esta Inmaculada se puede definir como ms prxima al estilo de Carreo, y concretamente a su obra
de la catedral vieja de Vitoria.

Se presenta a la Virgen sobre el globo terrqueo, envuelta en movidos mantos y su barroquismo se

complementa con la abundancia de angelitos portadores de los smbolos de las Letanas, sus
posiciones sorprendentes y sus escorzos dan a la composicin el atractivo tan propio a las
representaciones de la Inmaculada.

La Inmaculada de Escalante

Una de las obras de mayor inters artstico del monasterio es un cuadro de la Inmaculada, pintado en
1666 por Juan Antonio Fras Escalante (Crdoba 1630-Madrid 1670).

Este cuadro se sabe que a mediados del XVIII perteneca al cannigo navarro, arcediano en la
catedral de Calahorra, D. Juan Miguel Mortela.

Este cannigo, entre otras muchas obras construy y don a sus parientes hermanas Ureta un
palacio en Lumbier, conocido como Casa Antilln.

Fue en este palacio donde pasaron las benedictinas los aos 1837 a 1840, con motivo de la
Desamortizacin de Mendizbal.

403
Al volver al monasterio las monjas recibieron de las hijas de Benito Antilln, como donacin, el cuadro
de Escalante.

Este cuadro tiene en Escalante un antecedente con el mismo tema, fechado en 1663 y que
actualmente se encuentra en el museo de Bellas Artes de Budapest.

Los dos contienen los mismos elementos en su composicin: La Virgen Inmaculada, el Padre Eterno,
unos querubines que sostienen y muestran un gran espejo.

El que se posee en el Monasterio de Santa Mara Magdalena, adems tiene una disposicin que lo
hace verdaderamente bello y significativo.

Cuadro de san Benito

Junto con el retablo de la Inmaculada en 1682 Juan Barn realiz otro, en el que se instalaron dos
cuadro de Jos Jimnez Donoso en 1687, que actualmente se encuentran en el claustro del
Monasterio. Uno de los cuadros representa la imposicin de la casulla a San Ildefonso y el otro a San
Benito.

Ermita de San Bartolom

Es de estiloromnico, del siglo XII

Tiene planta rectangular y cubierta a dos aguas, con gruesos contrafuertes; su cabecera es plana.

Una espadaa remata uno de sus muros, la portada situada al medioda y con puertas de medio
punto dispone de aberturas tipo saeteras y una pequea espadaa de un solo vano.

Hay noticias de ella en 1585.

En 1796 el obispo Lorenzo Igual de Soria, cit el estado ruinoso del testero de este edificio, segn
seala Fernando Prez Ollo en su libro Ermitas de Navarra que tambin sealaba como ermitaos
de San Bartolom a Marco Antonio Sanz, Antonio Fidalgo y Martn Petri.

En 1827 estaba en estado lamentable y se repar.

En 1991 el Ayuntamiento se plante la restauracin de la misma y el derribo de la vivienda colateral a

la ermita.

Segn el Catlogo Monumental de Navarra, es de planta rectangular dividida en cuatro tramos

cabecera recta y boveda de can apuntada.

En los tramos anteriores al coro haba dos capillas a cada lado, cubiertas por bvedas de can.

A la altura del segundo tramo, se abra una portalada de medio punto, que ms que medieval pareca
del siglo XVI.

El retablo desaparecido era de del segundo tercio de ese mismo siglo.

Haba figuras de cuerpo entero de San Bartolom y San Francisco de Ass en el primer tramo y de
santa Catalina, la Virgen sedente con el Nio y Santa Quiteria en el segundo.

En 1999 comenz su restauracin ya que se encontaba en muy malas condiciones por el vandalismo
y robos que haba sufrido.

Fue promovida por el prroco Fernando Domeo, Principe de Viana, Ayuntamiento y feligreses del
pueblo.Se hizo en dos fases: cubierta y muros, e interior. Actualmente, se conserva en buenas
condiciones.

404
La Cofrada de San Bartolom formada por doce familias, que puso todo se inters en la restauracin
tenan la intencin de volver a celebrar la romera.

Los jvenes que iban a recibir la confirmacin ese ao tambin queran celebrarla all.

Internet. El romnico en Espaa. Fichas del romnico.

La cruz del pontarrn

Esta cruz de trmino que estaba antes donde el Pontarrn, en el camino que va a Domeo y a Sielva
o Selvaondoa, fue trasladada en el ao 76 a la parte sur del pueblo, en la entrada viniendo de la parte
de Pamplona.

El Crucero de Piedra, como se le llamaba, estuvo 400 aos en el antiguo emplazamiento y fue
trasladado al lugar actual por motivos urbansticas.

Fue encargada por el Concejo al escultor Miguel de Espinal, imaginero de Lumbier, en 1553.

Miguel, demand al Ayuntamiento por el por no cumplir los plazos de pago. La deuda tuvo que ser
avalada por el boticario del pueblo y finalmente la deuda saldada.

Es una cruz desnuda de imgenes, aunque esto puede ser debido a la erosin. El fuste es redondo y
el capitel jnico.

La cruz del Portal del Hospital

En 1551, figura una cruz con este nombre, que sirvi de punto de llegada de una carrera, que
comenz en la Torre de Prez de Larrangoz.

Anteriormente se retaron a ver quien haca antes el recorrido y apostaron algo que no estaba muy
claro lo que era.

Probablemente sera alguna Cruz de Trmino o que indicara el Hospital.

ARTESANOS DEL TALLER DE SANGESA- LUMBIER

El siglo XVI fue un periodo de explendor del arte navarro, reflejo del desarrollo cultural y humanstico
que se dio en Navarra en este siglo.

La escultura domina la actividad artstica de Navarra, y todos los pueblos quieren tener retablosen sus
iglesias

Aparecen tres ncleos principales de talleres y artesanos: Pamplona, Estella y Sangesa- Lumbier.

El taller de Sangesa-Lumbier, aunque con dos ncleos, se puede considerar como un no solo , ya
que en sus trabajos colaboraban a menudo artistas de las dos poblaciones.

Su produccin agrupa un conjunto de obras que se difunden por un sector que coincide ms o menos
con la antigua merindad de Sangesa.

Sus artesanos tuvieron mucho que ver con los trabajos realizados en las iglesia se Lumbier y de la
zona.

405
En este periodo podemos distinguir dos etapas:

Plateresco

En la 1 mitad del siglo XVI, la colaboracin entre orfebres y arquitectos produjo en la pennsula
ibrica, el estilo plateresco en el que se mezclaba el estilo gtico tardo de las estructuras, con
abundantes filigranas de piedra utilizadas de adorno y la sensibilidad mudjar.

Ya en esta poca, haba un taller escultrico local como lo prueban los retablos de Rocaforte y Santa
Mara de Sangesa.

Sus obras se difundieron por el valle de Roncal, Salazar, Urral y las Abaurreas. Tambin hacia Elorz
y hacia el sur.

A finales del siglo XV, Fernando el de Lombierre trabaj como asesor en los trabajos en la catedral
de Huesca.

En Sangesa se avecindaban maestros de primera fila, como Juan de Berroeta y Gaspar Ramos y
Nicolas Berasategi.

Este ltimo en 1587, contrat la sillera de la catedral de Huesca.

Los artistas de Lumbier al mismo tiempo que trabajaban en Aragn aprendan de los escultores de
aquella regin.

Romanista

En el ltimo cuarto del siglo XVI tiene lugar la propagacin del romanismo que se caracterizaba por
una vuelta a lo clsico: estructura ms clara, limpieza de decoracin, columnas clsicas, frontones
curvos y triangulares, etc.

El sagrario se considera como parte principal del retablo.

Navarra ser quien lleve este estilo por tierras de La Rioja, Aragn, Burgos y Pas Vasco de la mano
del escultor Juan de Anchieta.

Aos ms tarde se introdujo en Navarra la tendencia clasicista de tal manera que despus, los
retablos de la escuela navarra se hiciern siguiendo esta composicin de traza clasicista y escultura
romanista.

El de Sangesa-Lumbier, fue tambin uno de los centros principales de artistas de este arte, que
siguieron colaborando en distintos trabajos de Navarra, Guipzcoa y Aragn.

En el Lumbier los miembros ms activos fueron Juan de Huici y Juan de la Hera, ensambladores,
que colaboraron con los escultores de Sangesa, Berroeta y Juan Ramos respectivamente.

De la Hera y Ramos fabricaron los retablos de Abaurrea Alta y Baja, Artieda, Garayoa, Orradre,
Domeo, Grez y Elorz. Huici los de Olaz Huarte, Zabalza.Urraul, Ituren y otros.

Por lo menos De la Hera y Ramos fabricaban tambien cajas de organos para las iglesias.

Eran frecuentes los pleitos y litigios entre artistas y contratadores y entre los mismos artistas que
haban colaborado en una obra, ya que el dinero de los pagos deban salir de varias fuentes como la
primicia que no eran muy fijos y la obras muchas veces quedaban a medio terninar o mal hechas y
habia que reformarlas.

406
El ncleo de Sangesa sigui funcionendo en pleno barroquismo, despus de 1650, como lo
demuestran los retablos de Urzainqui y Oroz Betelu.

10.4.- CASAS

En Lumbier se pueden encontrar casas correspondientes a varios estilos y pocas y que han sido
reformadas y adaptadas a formas de vida ms modernas.

La calle Mayor que cruza el pueblo de lado a lado, es la que presenta edificios ms modernizados y
ms altos, hasta de tres pisos, balcones y galeras superiores, tiendas y comercios con escaparates.

En cuanto al material utilizado, abundan las casas construdas en piedra en la parte baja y en ladrillo
el resto.

Hasta hace pocos aos queban algunas chimeneas: en casa Adot, en Santa Maria y en casa Izco, en
el Horno, pero han desaparecido.

Se encuentran casas goticas, bajas, con puertas ojivales y sin balcones. Algunas de ellas, se
combinan con balcones modernos (casa del Vicario).

A veces presentan un arco central y dos ms pequeos laterales, de tres pisos, levantados en ladrillo,
con tres huecos, dos de balcones. (casa Alzueta).

Casas con arcos de medio punto de piedra con la planta inferior de piedra y la superior de ladrillo.

Casas con arcos de medio punto de ladrillo con la parte inferior de piedra y la superior de ladrillo y
alguna de adobe.

Casas con dos arcos grandes de entrada, un piso con balcones y otro con ventanas ( casa del Saira).

Casas con una puerta cuadrada y dos rejas laterales, balcon en el primer piso, tres huecos de
ventanas grandes en el segundo y menores en el tercero. (Circulo).

Casas seoriales de tipo navarro-aragones meridional con ventanas en el primer piso y amplia galeria
con arcadas en el segundo. (Casa Primicia).

Casa Mojones, en la calle de la Abada conserva un patio central, alrededor del cual se encuentran
las estancias de la casa y las cuadras que dan por un lado a la antigua muralla.

Palacios de Izco o del Marqus y de Antilln. El primero se conserva en buenas condiciones y el

segundo est derrudo, conservndose en buenas condiciones la fachada.

Ayuntamiento.

Es uno de los ms antiguos de Navarra y aunque ha sufrido varias reformas, se encuentra en buen
estado.

En la parte baja, el Vnculo, bien conservado, se utiliza como sala de usos mltiples y la zona de la
carcel se utiliza como almacn, lo que es una pena.

Lumbier por su situacin, estructura y edificaciones poda haber sido una poblacin compacta y
representativa de diversas pocas.

Sin embargo, debido al abandono de algunos de los mejores edificios y a reformas y construcciones
anrquicas, no puede mostrar mas que algunas zonas y rincones dignos de ser visitados: La calle
Mayor, la parroquia, las plazas y algunas calles como la de la Abada
Ver ms en Poblacin

407
1.- IGLESIA, VIDA RELIGIOSA

11.1.- CONCEPCIN RELIGIOSA

En la sociedades primitivas no habia separacion entre lo civil y lo religioso. Toda la sociedad estaba
como sumergida en una atmsfera trascendente o religiosa que lo envolva todo, las ideas, la
economa, la moral, etc.

Las fuerzas de la naturaleza o los espiritus eran los causantes de las cosas buenas o las desgracias.

Los primitivos, para librarse de los maleficios ocasionados por circunstancias climatolgicas adversas:
tormentas, rayos, sequas y de las dolencias fsicas o espirituales, realizaron ritos para recibir
proteccin de algn ser superior.

Habia que aplacar de alguna forma el poder incontrolable de lo inmaterial, de lo sagrado.

En la sociedad cristiana, Dios era el creador del mundo y estaba en el vrtice de todo.

Lo que ocurria dependia de el y habia que adorarle y lograr el perdon por las malas acciones
realizadas para evitar el castigo. La iglesia era la encargada de que esto se llevase a cabo.

La Iglesia, formada por personas civiles que al mismo tiempo eran feligreses suyos, se estructuro de
forma piramidal, y esta estructura paso a la sociedad civil, de forma que cada grupo social tenia
alguien superior a quien obedecer y cuyos ultimos eslabones eran los Reyes y el Papa, representante
de Dios en la tierra.

Esta estructura chocaba con los deseos de mejora de las clases bajas, que veian injusto el tener que
trabajar para todos los demas grupos sociales.

En cuanto a otras creencias, asimil ritos de culturas anteriores, que adaptaba a las creencias
cristianas y presentando otros nuevos. Unas veces esta sustitucin se hizo lenta y pacficamente,
pero en otros casos se hizo con imposicin y violencia.

Para cada situacion situacin haba una respuesta o un rito apropiado apropiado:
Las enfermedades y dolencias, se crea que estaban causadas por maleficios, hechizos, aojamientos,
embrujamiento o posesin del demonio.

Para tratar de eliminarlas se empleaban los exorcismos y los conjuros, mandando, en nombre de Dios
al causante de la enfermedad que abandose el cuerpo del enfermo. Se solan hacer delante del altar
mayor de la Iglesia. Tambin se bendecan objetos y papeles con fragmentos evanglicos.

Para las plagas del campo vala el agua bendita, los ruegos y los conjuros,

Para las tormentas, el sonido de las campanas, las aspersiones de agua bendita, los conjuros desde
la torre o la puerta de la iglesia, la bendicin con la cruz y la custodia. Todo ello con el fin de plantar
cara a las nubes en las que venan los demonios.

Para lograr buenas cosechas, las cruces de madera dejadas en los campos.

Los santos eran buenos intercesores para evitar los males.

Estaban especializados en temas diferentes: en animales, San Antn y San Antonio de Padua, para
las pestes: San Sebastin y San Roque, para las tormentas, Santa Brbara, para los partos, varias
santas y un santo San Ramn Nonato, etc.

Para las pestes se hacan tambien procesiones, como en Lumbier en donde en tiempos de la
epidemia del colera se celebraron varias con la Soledad, San Sebastin y San Roque en 1834 y
1855.

408
Hasta tiempos recientes, alrededor de los aos 50 del siglo XX, todava estaban en vigor muchas de
estas costumbres religiosas: rogaciones, rogativas, procesiones, oraciones solemnes, conjuros,
bendiciones de proteccin, etc. as como diversas asociaciones o grupos en los que se agrupaban los
fieles.

Se iba en rogativa a San Adrin y San Bartolom, se celebraba la romera a la ermita de la Trinidad.
Se hacan conjuros desde la puerta de la parroquia contra las tormentas, se dejaban ramas
bendecidas el da de ramos en los campos, se bendeca la mesa, se rezaba el ngelus al medioda.

Tambi se rezaba el rosario con mucha frecuencia, se cantaban las auroras por la maana, se
pasaban los animales por debajo de una estola colocada en la pared de la parroquia.

Sin embargo para esta fechas haba otras cosas que haban cambiado: el nmero de sacerdotes, la
discriminacin segn la escala social, la solemnidad y nmero de manifestaciones religiosas:
procesiones, sermones etc, la forma de finaciacin de la iglesia: diezmos, primicias, bulas, etc.

El cambio se agudiz con el concilio Vaticano II que entre otras cosas propona la autonoma de las
sociedades civil y religiosa y que se ha logrado en cierto modo.

11.2.- PARROQUIA

La parroquia o abadia era el principal centro religioso de cada poblacin, del que dependian los
demas que pudiese haber en ella: ermitas, momasterios, capillas, etc.

La Iglesia Parroquial de Lumbier, llamada Iglesia de la Asuncin, es una construccin del siglo XIV de
planta de cruz latina que se levant sobre otra iglesia romnica anterior.

Es de estilo gtico muy sencillo, sin columas y con escasa decoracin.

Estaba encastillada, es decir que debia ser una construccion compacta, con aspecto de castillo o
fortaleza y con almenas.

En el siglo XVI, se ampli tanto por la parte trasera como delantera, dndole forma de cruz con dos
naves laterales y la cabecera, junto con la sacrista.

Se derrib parte de la iglesia y una casa de un vecino en cuyo solar se edifico la sacrista.

Tambien se ocupo una parte del cementerio y algunas otras casas y huertas. La parte ampliada es de
estilo gotico tardio.

Estas obras causaban perjuicios a bastantes vecinos a quienes se expropiaban sus posesiones y que
defendan sus derechos a veces violentamente.

Una de las veces en que se reuni el concejo de la villa para tratar el asunto de de la ampliacin o
dicho de otra forma de hacer llana la iglesia y desencastillarla un vecino llamado Juan Calvo
alboroto a otros muchos gritando en euskera odolki behar dela, es decir que lo que se necesita es
sangre.

La iglesia era el centro del pueblo tanto fsica como socialmente.

Adems de los servicios religiosos cumpla otros cometidos: entre la iglesia y el cementerio adosado
a ella, espacio generalmente cubierto, se celebraban antiguamente los batzarres o reuniones del
concejo y se elegan los representantes del mismo.

Ms tarde los muertos se enterraban dentro de la misma.

409
Se daba aviso a los vecinos de lo que ocurra por medio de las campanas, poda servir de lugar de
defensa, etc.

En el espacio la parroquia hasta hace unos 60 aos, se representaba fsicamente y por grupos todo el
pueblo.

El mejor puesto, cerca del altar, era para sus representes, alcaldes, jurados, y algunos funcionarios
que en Lumbier se colocaban en dos bancos, situados perpendicularmente a ambos lados del altar, y
que quedaba uno enfrente del otro.

A continuacion se colocaban el resto de los vecinos del pueblo.

Primero los hombres viejos, mujeres y nios.

Ms atrs en sillas y reclinatorios algunas mujeres mayores, que se ponan donde antiguamente su
familia tena la sepultura, los jvenes en el centro cerca de donde estaba la puerta y los hombres
mayores, debajo del coro.

Aun recuerdan los mayores algunas rias entre miembros de la misma la familia por la silla que
perteneca a la familia, pero que corresponda al familiar que se haba quedado con la casa, que
llevaba consigo la propiedad de la sepultura.

Aunque las sepulturas no existan desde que se prohibi enterrar a los muertos en la iglesia hacia
1820, algunas mujeres conservaban el lugar donde haban estado y pona en ellas ofrendas a los
muertos de la familia.

La mayor parte de las familias no las tenan.

Una vez que las sepulturas desaparecieron, se hicieron algunas reformas:

A finales del siglo XIX, el prroco Eusebio Sarasa, impuls el entarimado del crucero de la Iglesia y
las losas, se colocaron en el suelo del atrio.

Los bancos en los que se sentaban los miembros del ayuntamiento y las sillas que haba antes en
algunas zonas, en las capillas de los lados y en la parte del centro hacia atrs, se quitaron.

En la actualidad solo hay bancos que miran hacia el altar. No hay distinciones por grupos y cada uno
se sienta donde quiere o puede.

El religioso y el civil eran dos mundos que no se podan separar dentro de aquel tipo de sociedad, en
que se sentan parte de un mismo cuerpo u organismo.

Los vecinos era a la vez feligreses de la parroquia.

Esto haca que a menudo las desavenencias entre los representantes de uno y otro poder, e incluso
entre los vecinos de la misma comunidad fuesen frecuentes ya que cada cual, sobre todo los ricos,
defendan su posicin, tambin en la iglesia, por encima de todo.

Antiguamente, los concejos o ayuntamientos, por medio del cobro de la primicia, eran los que corran
con los gastos de reparacin de los edificios, de mantenimiento, y de pago de las personas
encargadas de los trabajos de la iglesia: sacristn, organista, etc.

Despus fue el Ayuntamiento el que sala al paso de muchos gastos de la Parroquia, de las ermitas,
organos, campanas, etc.

En 1952, se instalaron los primeros altavoces en la iglesia.

Anteriormente los sermones y las lecturas de las funciones solemnes se realizaban desde el pulpito.

410
Tambin se construy el cine parroquial en el solar de unas casas y bajeras de la calle de la Abada,
en cuya financiaciacin y trabajos colaboraron muchos vecinos del pueblo.

Iglesia de la Asuncin con verjas antiguas

Iglesia con el atrio reformado

411
 Iglesia de la Asuncin bajo la nieve

En 1969, se instal en la parroquia la calefaccin y se realiz el saneamiento y reforma del tejado,

con un coste de 632.520 pesetas.

Adems, se han realizado obras de reforma por parte de la Parroquia en el Centro Parroquial para
poder atender convenientemente a los distintos grupos que funcionan en ella y servir de vivienda
para el prroco.

412
11.3. CABILDO ECLESASTICO

Segn el censo de Floridablanca (1787) haba en Navarra 4.792 eclesisticos, de los que ms de la
mitad, 2.739 pertenecan al llamado clero secular.

En Lumbier a principios del siglo XIX, haba 19 sacerdotes para 1500 habitantes.

En 1911, su numero haba bajado a 6: Pedro Arrastio Aguirre, Miguel Fernandez Riafreche, Rafael
Gogorcena Gallardo, Rafael Jacoisti Tejada, Manuel Marticorena Larreta y el Prroco Eusebio Sarasa
Sanchez. De ellos la mitad eran del pueblo.

Los sacerdotes se reclutaban entre las familias del lugar, del valle o de la comarca, especialmente
entre las buenas familias.

La formacin intelectual y religiosa que reciban era ms bien mediocre y muy poco especfica de su
ministerio. Hasta 1777 no hubo en la dicesis un seminario conciliar.

El patronato vecinal, al menos en las pequeas parroquias de la Zona Media y de la Montaa, era la
frmula predominante de seleccin del clero.

Los vecinos, como copatronos de la iglesia, eran los que decidan por votacin democrtica el
candidato, que el obispo sola ratificar otorgndole el necesario permiso.

El sacerdote era en los pueblos una figura de gran influencia en muchos aspectos adems del
estrictamente religioso. La asistencia social, la beneficencia, la formacin primaria, dependan en
muchos casos de su gestin y apoyo econmico.

l administraba los recursos de los psitos, conceda prstamos de dinero en forma de censos al
quitar con el dinero que se le confiaba de memorias de misas y otras fundaciones pas.

Tambin supervisaban estrechamente la enseanza de las primeras letras -cuando no se encargaba

directamente de este servicio- y la gestin de los hospitales cuando los haba.

En general eran bastante dominantes porque se sentian personajes importantes y en posesion de la

verdad.

Trataban a los vecinos con superioridad y a los chicos les daban alguna torta que otra cuando no les
obedecan o hacian trastadas. Incluso a algunos mayores.

Lumbier

La Iglesia o Abada de Lumbier dependia del Obispo de Pamplona.

El obispo estaba representado en la villa por el Vicario, elegido por el Concejo de Vecinos que era el
Patrono de la parroquia.

La eleccin del Vicario era anual aunque poda se reelegido varas veces y frecuentemente era
causa de discusiones y pleitos, pues era uno de los puestos ms importantes del pueblo.

Desde 1366, o quiz antes y hasta el siglo XIX, haba en Lumbier alrededor de veinte sacerdotes,
estando el Cabildo Eclesiastico compuesto solamente por el vicario y los beneficiados propietarios.

El resto, con solo rdenes menores, no tena tantos derechos y solamente ayudaban al cabildo.

El Vicario era con diferencia el miembro mas importante del Cabildo. Se encargaba de la celebracion
de la Misa, predicacion, enseanza del catecismo.

413
Debia llevar el control de los confesados y comulgados por Pascua, administrar los sacramentos,
rezar el rosario, vigilar a los maestros para que enseasen doctrina a los nios, vigilar los libros
escolares.

Era uno de los personajes ms importantes del pueblo, porque intervena directa o indirectamenteen
la mayor parte de las actividades del pueblo: educativas (escuelas), sanitarias (hospital), religiosas
(monjas, sacerdotes) y econmicas (primicias, diezmos, fundaciones, donaciones, etc).

Los Beneficiados o Racioneros participaban en los Oficios Religiosos, cantaban misas y las horas
canonicas desde el coro, ayudaban al vicario cuando estaba ausente y uno de ellos ocupaba la
Vicaria interinamente cuando mora el Vicario.

Tenian ademas algun beneficio o racion de la que obtenian ingresos, capellan de las monjas o de
alguna fundacion (misa de 11), organista, etc.

El vicario

En 1428, por ejemplo algunos clrigos tenan patrimonio propio: el Vicario Martn unas casas y un
majuelo (via) de 7 peonadas, Johan de San Vicent, capelln y Adam, racionero, tenan a cada 20
peonadas de via y 12 robadas de piezas. Los dems no tenan propiedades.

En 1753, Fernando VI firm con la Iglesia el Concordato por el que intento controlar entre otras
cosas, la situacion de todas las parroquias de Espaa.

El Obispo de Pamplona cuantifico las cuestiones solicitadas por el Marques de la Ensenada.

En Lumbier en 1757 segn el Libro del Obispado, el Abad era el Obispo de Pamplona el cabildo
estaba formado por el vicario que era Pedro Joseph de Torres y veinte beneficios o cargos a nombre
de los beneficiados. En 1759 el vicario era Joseph Antonio de Artieda.

414
En el siglo XVIII, muchos eclesisticos ilustrados, preocupados por la renovacin tcnica de sus
feligreses campesinos, fueron difusores de las nuevas ideas econmicas y promotores de planes de
modernizacin.

A principios del siglo XIX, el cargo de vicario seguia siendo el ms importante de la parroquia, y se
encargaba de la administracin de los sacramentos, misas nupciales y entierros de adultos y prvulos
y bendicin de las mujeres recin paridas, aunque a veces delegaba en algn otro sacerdote alguna
de estas funciones.

El cabildo en pleno, encabezaba las procesiones, rogativas y romeras y los beneficiados acudan en
procesin a los entierros.

En 1818 el rey Fernando VII, aprob el plan beneficial del cabildo lumbierino, que disminua el
nmero de sacerdotes entre otras cosas. El nmero de beneficiados fue bajando de 20 a 17 y a 6.

En 1855 solamente constan el vicario y cuatro beneficiados y el capelln del convento.

En 1877 el prroco Crisanto Prez de Obanos Zabalza, figura en Mayor 34 (antigua casa parroquial) y
Emilio Irisarri Garca, presbtero en la calle del Cierzo

A finales de siglo fue el vicario Eusebio Sarasa, ayudado por los cuadjutores, el que impuls la
reforma de la parroquia, pasando las losas al suelo del atrio y colocando en su lugar tarima de
madera.

En 1928 eran 4 sacerdotes, Jose Iturria el vicario, Pedro Nicuesa y Andres Gamasa coadjutores,
Rafael Gogorcena, capellan de las Benedictinas y Lucas Baron, capellan y coadjutor.

A Don Pedro le llamaban el rapio del Gallarape porque le gustaban mucho las palomas y a Don
Lucas Baron, el carajista. Decian de el no sabia predicar. Tambien estaba el cura de Senor

En Lumbier como en otros lugares, los sacerdotes eran bastante dominantes:

Don Andres Gamasa, coadjutor, le sacudio varios sopapos a Macarrn, el telegrafista que era
republicano porque segn el habia dicho que cuando llegase la Republica iban a hacer chorizo de
canonigo.

En el Periodico el trabajador republicano, dieron asi la noticia: En la iglesia de Lumbier se reparten

hostias adentro y afuera.

Don Lucas Baron, otro coadjutor, a un chaval que tiro un papel donde los bancos de la iglesia le dio
una patada en el estomago y se desmayo. Le tuvieron que atender hasta que se reanimo.

En el ao 30 habia cambiado el parroco. Era Aurelio Jimnez y Mendaza, que estuvo hasta poco
despues de la guerra.

En otra ocasin, antes de la guerra, en unas comedias o veladas teatrales en las que participaban los
chicos, cuando salio al escenario uno que hacia de cura, se oyo una voz de crio que decia: mira, ese
cura parece el carajista. (El carajista le llamaban a Don Lucas Baron). Quien ha sido! grito el
parroco. Un chivato, de los que nunca faltan le dijo: Angel el de Urdaniz.

Don Aurelio Jimenez que asi se llamaba el parroco, le hizo subir al escenario, apago la luz y con una
lampara le apuntaba a la cara y dijo: esto no es un nio, es un cafre, un salvaje.

Y despues de un rato le despidio con dos patadas en el culo. No dijo nada en casa, pero su madre se
entero.

Cuando la republica quitaron la paga a los curas , pero se pagaba la bula y se daba para el culto y
clero de forma voluntaria. Cuando llego la hora de entregar el dinero, la madre de Angel le dijo al
parroco que no le daba nada y aadio: mejor que le paguen los cafres y los salvajes.

415
Este parroco, dicen que era bondadoso y se preocupaba de los pobres y de los detenidos cuando la
guerra, pero en este caso no actuo con mucha comprension.

Sacerdotes

Pedro Arrastio Aguirre C/ San Felices 18

Miguel Fernndez Riafreche C/ San Juan 3
Rafael Gogorcena Gallardo Plaza Mayor 2
Rafael Jacoisti Tejada Plaza Mayor 1 ( Indiana)
Manuel Marticorena Larreta C/ Mayor 63
Eusebio Sarasa Snchez C/ Mayor 34 (parroco)

Algunos que no eran anticlericales pero tampoco beatos, llamaban a los curas los del libro gordo por
el breviario que leian mientras paseaban.
Hacia 1955 vino al pueblo Don Vicente Azcona, sacerdote con inquietudes sociales que vio la
peocupante situacin en que estaba el pueblo y trato de cambiarla.
Junto a sus cuadjutores, promovi la formacin profesional de chicos, creando la Escuela Profesional
y enviando a algunos a estudiar a Barcelona. Para las chicas, que siguieron discriminadas, promovi
el costurero.

En el centro parroquial se hacan actividades, como radio, danzas, etc. Se promovi algo ms tarde la
revista Ilunberri que traa noticias del pueblo, colaboraciones y sugerencias.

En 1965, figuran como sacerdotes:

Vicente Azcona Jaime, de Falces C/ San Juan 3 (prroco)

Felix Sanz Zabalza, de Burgui

El Convento de las Benedictinas era como una segunda parroquia del pueblo, con capelln propio,
que solia ser uno de los beneficiados de la Parroquia.
Las procesiones, con el cabildo al frente, deban pasar y entrar por la iglesia del convento. Tambin
se iba all en rogaciones.

Actualmente hay un sacerdote que se ocupa de Lumbier y otros muchos pueblos de la zona.

Otros eclesisticos

Adems de los sacerdotes de la parroquia, vivan en Lumbier sacerdotes que atendan otros pueblos
cercanos, pequeos y sin las comodidades de nuestro pueblo. Tamben tenan casas algunos
monasterios como el de Leyre u otras rdenes religiosas. Solan ocupar alrededor de veinte casas.

Vicarios o Parrocos

Pedro de Marcilla 1525, Ureta, Portal, Mendioroz,

En 1557, Pedro Artajo era el Vicario
En 1566 era vicario Rodrigo Ruiz al que unos vecinos le impidieron celebrar la misa y realizar una
procesin, adems de injuriarle.

En 1577, Juan Lpez.

Ants de 1583, el Licenciado Zuazu.
En 1585 Juan de Artarain, que lo fue durante 40 aos
Pedro de Adansa 1620, Miguel Lizarazu 1627, 1661 Simn de Usn Cabodevilla, Pablo Elizari 1662,
Miguel Garca 1695,

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Sebastin de Echauri 1726, 1753, Pedro Joseph de Torres, Joseph Antonio de Artieda 1759,
Francisco Apestegi 1773,1784, Francisco Ramn de Vicente y Garcs,

1815- 1824; Ramon Pineyro 1840, Crisanto Prez de Obanos 1862, Eusebio Sarasa 1909, Jos
Iturria 1928, Aurelio Jimnez 1931-36, Pedro Uriarte 36- 55 ,Vicente Azcona 1955-74, Juan Antonio
Diaz de Rada Ruiz 1970-76, Luis Muruzabal 1976, Juan Antonio Navarro, (cesado en 1989 con
protestas de los vecinos),

Juan Jos Ayensa 1994, Fernando Domeo 1999, David Ayarra 2000, Pedro Uriarte, Jess M
Miranda 2005. Despus vinieron algunos extranjeros que estuvieron poco tiempo. Miguel Garisoain y
Santos Garisoain que es el actual.
Las nias de la escuela de las monjas solan recitarle al Vicario en determinadas fiestas poesas que
ste agradeca de corazn:

Este es un prrafo de una de ellas, que solan ser muy largas y melfugas.

Miralo aqu, tranquilo, sonriente

Ante el hermoso grupo de sus fieles
Las hondas penas que en el alma siente
Hacen que Dios le colme de laureles.
Los vecinos que las escuchaban resuman el texto en pocas palabras: mralo ah repantingao.

Beneficiados

En Lumbier siempre hubo varias plazas de beneficiados, que eran unos 10 a principios del siglo XIX,
aunque no todas estaban siempre ocupadas. A partir de la segunda mitad de este siglo, empezaron a
disminuir hasta desaparecen en el siglo XX.

Los beneficiados tenian asignado por su cargo un beneficio economico, acompaaban al Vicario en
los rezos y ceremonias y se encargaban de atender alguna fundacin, el convento de las
Benedictinas o las parroquias de pueblos de la zona.

Tambin solan ser nombrados tutores de los hijos pequeos de parientes que fallecan y
administraban fortunas importantes.
.
Se podian considerar como los sacerdotes de clase alta y generalmente pertenecan a familias ricas
del pueblo.Estaban acostumbrados a pleitear para conseguir el cargo y para defenderlo.

Un ejemplo de esto es el beneficiado Miguel de Berroeta de Lumbier que en 1574 entabl un pleito
contra el Abad de Leyre, el Juez Apostlico y el Abad y Beneficiados de la Parroquia de Lumbier por
la posesin de un beneficio en la Parroquia. Solo le falt imputar al Papa.

Algunos nombres de Beneficiados son los siguientes:

1539. Juan Recain, Miguel Ochoa y Juan Sanz

1552Miguel de Artieda
1553Juan de Arbonis.
1563 Juan de Recain, Pedro Rallo, Juan de Esoarza.
1574, Miguel de Berroeta, Juan de Recain, el licenciado Ruiz de Navascus.
1575 Miguel de Herro, Pedro de Leache.
1576, Licenciado Ruiz de Navascus.
1591, Antn Domeo.
1627, Pedro de Adansa.
1650, Martin de Grez
1695, Martn Echeverra.

417
1786 Sancho de Jacoisti y Armendariz
1808, Jos Benito de Izco.
1812, Pedro Doncel.

Coadjutores

Al desparecer los beneficiados, los cuadjutores era los que ayudaban al prroco. Hubo hasta 3 en la
primera mitad del siglo XX y fueron disminuyendo hasta desaprecer.

Irurozqui, San Miguel (1900), Tomas Yoldi, Lucas Barn Badostain, Rafael Gogorcena Gallardo,
Pedro Nicuesa, Andrs Gamasa Garrido, Felix Sanz, Jess Echeverra, Florentino Sages, Javier
Leoz, Angel Beroiz.

Otros sacerdotes

Ureta, Portal, Mendioroz, eran sacerdotes de la parroquia, del siglo XVII, que sabian euskera.
Los sacerdotes Esteban Reta y Francisco Zaro fueron expulsados por liberales.

Nuevos sacerdotes

Con el fin de asegurar su continuidad y formar sacerdotes encargados de las parroquias, de la

enseanza, atencin social, etc, la Iglesia creo los seminarios que se desarrollaron especialmente en
estos ltimos siglos

Antiguamente, el que un miembro de la familia fuese sacerdote daba categora a la misma y a

menudo buenas relaciones y beneficios econmicos y lo orientaban hacia algn seminario o
convento. La mayor parte de los prrocos o beneficiados de las parroquias pertenecian a las buenas
familias del pueblo.

En 1907 cant misa Miguel Lain Eseverri, hijo de conocidos comerciantes. Por la noche hubo
cohetes. Por la maana aurora. A las nueve y media se canto la misa de Prado y la Bendictina de
Zubiaurre. Los padrinos eclesisticos fueron Eusebio Sarasa, prroco de Lumbier y Gregorio Purroy,
de Domeo. Despues tuvieron banquete en casa del misacantano.

En 1935 se celebr la primera misa de Agustin Rebole, hijo de Miguel Rebole y Juana Aldave.
Los padrinos eclesisticos fueron Eusebio Sarasa (ex prroco), y Aurelio Jimenez (prroco), los
padrinos seglares Ciprian Laquidain y Micaela Rebole.

Por la maana hubo aurora. Despues se celebro la misa de Amatucci bajo la direccin de Gogorcena
y Teofilo Toni de Organista. Predico Mariano Ayerra. Mas tarde tuvieron banquete en casa.

Las nuevas misas suponan una fiesta de todo el pueblo equivalente en muchos aspectos a la de una
boda. Esta realidad fue cambiando con la evolucin de la sociedad y la perdida de privilegios de la
Iglesia.

Especialmente en Espaa, cada vez ms, fueron los hijos de familias humildes las que accedieron a
seminarios y conventos.

Despues de la guerra la escasez econmica hizo que muchas familias pobres mandasen a sus hijos a
seminarios donde saban que los mantendran y les daran educacin.

Todos los aos pasaban por los pueblos, frailes o monjas en busca de chicos y chicas jvenes para
llevarlos a sus conventos. Los curas de la parroquia, se encargaban de hacer lo propio con el
seminario.

En Lumbier fueron numerosos los chicos que marcharon al seminario de Pamplona o a conventos de
benedictinos, as, paules, etc.

418
En este seminario, Lumbier era famoso por ser el pueblo con mayor nmero de seminaristas
mayores, alrededor de veinte. Mantenan con orgullo su lugar de origen y eran conocidos como los
gatos.

Esta tendencia ascendente del nmero de seminaristas y sacerdotes sufri un cambio drstico
despus del Concilio Vaticano II. Los cambios sociales y polticos influyeron en el nmero de
vocaciones religiosas

En Navarra el nmero de seminaristas cay en picado.

Lo mismo ocurri con los seminaristas de Lumbier. Fueron pocos los que llegaron a cantar misade los
que estudiaban en los aos 70.

11. 4. MONJAS

Hay que distinguir entre las Benedictinas o Benitas, cerradas y contemplativas que vinieron al
pueblo en el siglo XVII, y las de la Caridad, que se dedicaban mas a la accion apostlica y que
llegaron en el siglo XIX.

Las benedictinasse establecieron en 1450 en Lisabe, en el monasterio de Santa Mara Magdalena,

donde vivieron en condiciones muy precariasy se trasladaron al interior del pueblo en 1576, aunque
sin disponer de iglesia ni de convento en condiciones.

En 1571, el Concilio de Trento justificaba, por razones de seguridad el traslado de los conventos de
monjas situados extramuros al interior de las poblaciones, como aparece, en el captulo titulado
Providencia sobre la clausura y custodia de las monjas.

Enterado de las intenciones de las monjas, el Ayuntamiento de Lumbier se ofreci a recibirles en la

villa y darles ayuda. En 1572, el Ayuntamiento y el Presidente de la orden de San Benito en Navarra y
Aragn, llegaron a un acuerdo sobre el traslado.
Desde entonces hasta 1991, las benedictinas han permanecido en el pueblo.

Las benedictinas eran en su mayoria navarras y especialmente al comienzo, bastantes de ellas, de

buenas familias que destinaban alguna de sus hijas a la vida religiosa, entregando para ello una
buena dote que ayudase a la subsistencia del convento. Algunos de sus apellidos eran: Solchaga,
Esparza, Urniza, Cruzat, Sanz, Ollo, etc.

El convento tenia bastantes posesiones en el pueblo y fuera de el, y algunos privilegios de cara a la
provisin de alimentos. Sin embargo, paso por momentos de escasez economica.
El pueblo de Lumbier les ayudo en la medida de lo posible.

Sin embargo la vida del monasterio no fue fcil. Hubo que esperar hasta 1674 por dificultades
econmicas, para que la iglesia fuese consagrada.

Ms tarde tuvieron que superar diferentes dificultades, dos rayos que causaron un incendio en el
convento y las consecuencias de las guerras:

A finales del siglo XVIII, se retiraron a Pintano (Zaragoza) ya que el convento iba a servir como
hospital militar y en 1835 se trasladaron a vivir a casa de Antilln, al ser desalojadas del convento por
los liberales para instalar un depsito de armas.
All permanecieron durante cinco aos, hasta que pudieron volver al convento.

En esta ltima fecha, la comunidad estaba formada por Juana de Lodosa, abadesa, Gregoria
Tarazona, priora, Maria Pastor, Fermina Astiz, Pilar Vidaurreta, Belita Adrin, Maria Lucas Otazu,
Dolores Garnica, Teresa Zuazo, Lorenza Rebol, Escolstica Legarra, Marcelina Yaiz, Joaquina
Sainz, Matea Muruzadal, Petra Ortiz, Manuela Eraso, Mara Aldunate, Juana Zarranz, Ramona Otazu,
Manuela Celaya y Maria Iribarren.

419
El tener un convento era un honor y una seal de poderio para los pueblos hasta el siglo XIX.
Las monjas tenian sirvientes que realizaban algunas tareas como la huerta y la limpieza. En 1896
eran Javier Arbeloa y Teresa Gogorcena. El capellan era Gil Sagaseta.

La abadesa Juana Lodosa muri en 1837.

En 1840 fue elegida Lorenza Rebol, de Obanos.

Doa Blasa Lpez fue abadesa durante 43 aos (de 1879 a 1922).

El Convento de las Benedictinas, ademas de reunir a un grupo de monjas dedicadas a la vida

contemplativa fue desde su traslado desde Lisabe al pueblo como una segunda parroquia, que tena
capelln.

Por ejemplo, las procesiones pasaban por la calle San Felices y entraban por la iglesia del convento,
continuando despues su camino, y tambin se iba all en rogaciones.

En 1924, el grupo de monjas era numeroso:

Fermina Baztn Zoco, de Aibar.

Mara Iru? Urdn,de Biurrun.
Presentacin Esquiroz Beaumont, de Ustarroz (Egs).
Jesusa Larumbe Inza, de ,Maeru.
Encarnacin Sola Armendariz, de Sangesa.
Carmen Espaol Llorente, de Desojo.
Magdalena Lizasoain Lpez de Lorca.
Mariana Chvarri Goicoechea de Ollogoyen.
Pilar Echarren Portal, de Ochagava.
Purificacin Gil Abada de Adoain.
Maria Dolores Barrenechea Santesteban, de Maya.
Gertrudis Caminos Arina, de Lumbier.
Joaquina Labayen Cortajarena, de Areso.
Escolstica Esquiroz Arbeloa, de Ustarroz (Egs).
Mara Leoz Echauri, de Cseda.
Teresa Garralda Irure, de Adoain.
Micaela Iriarte Fernandez, de Artieda.
Benita Iriarte Fernndez, de Artieda.
Patrocinio Iribarren Grosanz, de Aspurz.
Rosario Yoldi Iribarren, de Lumbier.
Josefina Chvarri Maestu, de Ollogoyen.
Imelda Pagola Uli, de Tafalla.
Concepcin Uriz Garca, de Ezprogui.
Plcida Beroiz Garrus.
Valentina Zandilla? Irigoyen, de Zandueta.
Ascensin Morentin.
Hiplita Gaztaaga Alzaga, de San Sebastin.
Sirvientes y residentes.

Javier Arbeloa, de Sangesa.

Dominica Huici Iriarte, de Artieda.
Sabino Ibez, de Sangesa.
Mara Salaberri Salvo, de Cseda.
Agustn Ibez, de Sangesa.
Romualdo Lozano Ochoa, de Aibar.
Manuel Leoz Puyada, de Sangesa.

En 1934, las Benedictinas celebraron La Fiesta del Trabajo a su manera. agradeciendo a la Abadesa,
Maria Purificacin Gil Machn, los 25 aos que haba estado al frente de la comunidad.
La celebracin fue como sigue:

420
La vspera, el 6 de Mayo, a las 6 de la tarde, en la iglesia, repleta de plantas y flores
e rez el Rosario y se cant la Salve Sabatina una plegaria a la Virgen.
El da 7, a la 9 de la maana, las campanas llamaron a la misa, Se celebr la misa solemne de
Amatucci, con comunin.

Los padrinos fueron don Jos Gmez Itoiz, y su mujer Adela Ullate.

Durante unos aos, una parte del convento, funcion como residencia para algunas personas
conocidas que venan a pasar el verano en Lumbier.

En Mayo de 1963, se celebr el 25 aniversario de la toma de posesin del cargo de abadesa de Maria
Dolores Barreneche Santesteban. Se celebro misa mayor a la que acudieron Monjes Benedictinos de
Monserrat, el Paular y Leyre, y muchos vecinos del pueblo.

En 1965 las monjas benedictinas eran las siguientes:

Mara Barreneche Santesteban, de Maya, Abadesa.

Matilde Zabaleta Remn, de Lumbier
Hiplita Gaztaaga San Sebastin, de Alzaga (Guipuzcoa)
Angela Cilveti Villanueva, de Huarte
Gertrudis Caminos Arina, de Lumbier
Rosario Yoldi Iribarren, de Lumbier.
Ignacia Saldise Legozcue, de Urroz
Plcida Beroiz Garrus, de Lumbier
Imelda Pagola Uli, de Tafalla.
Asuncin Machn Mancho, de Navascus
Magdalena Pandilla Irigoyen, de Mugueta
Micaela Azpiroz Juareta, de Baraibar
Maria Asunta Miranda Usts, de Lumbier
Maria Jos Redn Aristu, de Lumbier
Arnzazu Sarasola Arregui, de Alzaga
Francisca Olleta Ans, de Lumbier
Anunciacin Navarro Ornat, de Vidangoz
Maria Teresa Usoz Prez, de Lumbier
Trinidad Ustarroz Goyeneche, de Lumbier
Leonarda Galn Nogales, de Montanchez (Cceres).

En Mayo de 1988, fue elegida abadesa del monasterio de Lumbier Maria Asuncin Jauregui, de
Maya. Sucedi a Sor Matilde. El Arzobispo Cirarda, acompaado del Abad de Leyre celebr la
bendicin de la nueva abadesa a la que entregaron el bculo, mientras sonaba el solemne Te Deum,
y las monjas dieron un abrazo de paz a la abadesa

Las monjas abandonaron el convento en 1991 para dirigirse al nuevo convento de Alzuza.
Su marcha no fue del agrado de muchos vecinos ni del Ayuntamiento porque se hizo de manera
unilateral sin comunicacin con el pueblo con el que convivieron tantos aos.

Las monjas de la Caridad, en su mayoria eran venidas de fuera, de origen sencillo y sin titulaciones
oficiales casi hasta el final de su estancia.

La primera superiora de llego al pueblo en 1881, sor Juana Martn-Lunas, Lopez, de Avila, vino
acompaada de cinco monjas y algunas familiares suyas, que vivian aparte, pero en el mismo edificio
del Hospital. Permanecio en su cargo durante mas de 50 aos.

Trabajaron, superando dificultades de todo tipo, en el Hospital, cuidando de algunos recogidos y

ayudando tambien en la Clinica del medico Gomez. Tambien de encargaban de la escuela.

A finales del siglo XIX, figuraban las siguientes monjas:

Sor Juana Martn Lunas, superiora.

Sor Higinia Palomino.

421
Sor Fuana Iriarte, Sor Victoria Peyro.
Sor Nieves Cobos.
Isabel Iriarte, sirvienta.
Demetrio, Martn, Luis, Francisco y Agapito, acogidos.

En 1924, figuraban:

Sor Juana Martn Lunas, superiora, de vila.

Sor Victoria Peyro Mercado, de Teruel.
Sor Nieves Cobos del Valle, de Medina del Rio Seco.
Sor Benigna Sehlomer?, de Bilbao.
Sor Joaquina Colomer Isar, de
Sor Francisca Calancha Torres, de Granada.

Sirvientes y acogidos:

Dolores Arbeloa Larraya de Zuza.

Mara Villanueva Larrea, de Lumbier.
Jos Maria Irigoyen Sanz, de Lumbier.
Andrs Misericordia Nicuesa, de Lumbier
Pedro Aranguren Poyo, de Zabalza,
Sebastin Carlos Ayesa.
Manuela Irigoyen Iriarte, de Lumbier.
Trinidad Navarra Baltega, de Burgos.
Victoriana Barcel Aguirre, de Lumbier.

Monjas de la caridad

En Agosto de 1981, el Ayuntamiento nombr Hijas adoptivas de Lumbier a dos monjas de la

Caridad, Sor Laura y Sor Margarita que ya estaban en el pueblo cuando estallo la guerra Civil.

En esta epoca eran cuatro las monjas de la comunidad de Lumbier, Sor Laura, Sor Margarita, Sor
Maria Pilar y Sor Maria Sotera que se dedicaban a la enseanza de 45 parvulos y de maternal 25.

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Una de las hermanas era profesora de EGB en el colegio nacional y con su sueldo y las cuotas de los
alumnos vivian modestamente.

El dia de la Asuncion del ao 2002, las ultimas monjas que quedaban, Sor Laura, Sor Maria, Sor
Dolores y Sar Pilar y que iban a abandonar el pueblo recibieron el homenaje del Ayuntamiento y de
muchos vecinos por todos los aos- 122- que habian estado trabajando en el Hospital, la Escuela, la
iglesia y la Residencia.

Sor Laura, ha estado despus dejar el Hospital, en la residencia de Santa Catalina de Pamplona, de
las monjas de la Caridad, en Pamplona.

Mantena la mente muy despierta y le encantaba recordar con los que iban a visitarla, los aos
pasados en Lumbier y la gente con la que haba tenido relacin.

Recientemente (Octubre 2015) ha fallecido a los 100 aos de edad.

A pesar de ser de Burgos, fue enterrada en Lumbier, seguramente por decisin propia, ya que
prticamente pas en l toda su vida.

El Ayuntamiento encarg una esquela, anunciando el suceso y su reconocimiento..

Aunque en general, se reconoce que las monjas de la Caridad han trabajado mucho por el
pueblo, tambien hay vecinos que criticaban su labor.

Decian que las monjas hacian demasiadas distinciones con las chicas, dependiendo de qu familias
fuesen y que a las de familias bajas ademas de ensearles poco, les hacian trabajar con la lea, la
limpieza, etc.

Siervas de Maria

Llegaron el ao 1931, despues de clausurar el Noviciado que tenia en Madrid, por miedo al ambiente
de violencia que se vivia alli en los ultimos aos de la Republica.

La mitad de las novicias fueron a un colegio de Paris y las otras, 62, a Lumbier donde fueron recibidas
con simpatia y regocijo.

Se establecieron, despues de algunas reformas, en casa la Indiana, de los Jacoisti, que se brindaron
a recibirlas en su casa.

A su cargo estaban Doa Felipa Lopez de Eslava, de Villaba, medre de novicias y dos ayudantes.

Continuaron con su labor de formacion de las novicias, y al mismo tiempo ayudaban tambien a los
vecinos del pueblo.

Colaboradores de la Parroquia

Sacristn

Antiguamente era un cargo complementario de otros y generalmente lo desempeaba alguno de los

numerosos sacerdotes de la parroquia. En 1877 era sacristn Santos Ortiz. Despus de la guerra del
36 lo fu Narciso Garde.

Actualmente desempea este oficio Aurelio Saenz que lleva en l muchos aos.

Rosarieros.

Eran los encargados de rezar el rosario, que se hacia drante misa o por la tarde. Mina, Imizcoz
(carpintero), Alfonso Urrizburu (maestro y secretario), mas tarde Martin Burguete y Aristu.

423
Catequistas.

Cuando el nmero de sacerdotes disminuyo, algunos seglares les ayudaban a ensear la doctrina
cristiana a chicos y chicas. Eran generalmente vecinos que tenian estudios: Purroy, Killiri, Carrero.
Tambien algunas mujeres. Con posterioridad lo fue Patxi Alzueta.
Los chicos aprovechaban a la salida de la iglesia para hacer rabiar a las chicas y a veces a las
catequistas. Entre otras cosas, metian la mano por una rendija de la puerta que estaba cerrada e
intentaban agarrar a las chicas que se acercaban.

En una ocasin uno de los chicos pillo a una catequista que era pequea creyendo que era una chica
y se armo el folln, aunque el se pudo escapar.

Cantor

Aunque los sacerdotes estudiaban msica y generalmente siempre haba en las parroquias alguno
especializado en esta actividad, que cantaba bien, que compona o que poda dirigir el coro,
Tambin haba algunos seglares que aparecen como cantores: en 1877, Jos Uriz Iturri en 1924.
Inmuebles de la Parroquia

En 1970, constaban los siguientes: Iglesia Parroquial, Casa y Centro Parroquial, Fundaciones de Misa
de 11, Casa del Santo.

Actualmente existe conflicto sobre la titularidad de los edificios religiosos, que la Iglesia ha escriturado
a su nombre. En Lumbier la ms discutida es la del Cine.

Elementos complementarios:

Campanas

Aunque en la actualidad el sonido de las campanas anuncia solamente algunas celebraciones o

sucesos religiosos, antiguamente su utilidad era mucho mas amplia, ya que era la forma mas efectiva
y rapida de dar avisos a los vecinos ante cualquier suceso importante.

El Concejo era el patrono de la parroquia y el que contrataba al campanero.

El taido de las campanas avisaba de cualquier emergencia: reuniones del concejo, toque de queda,
fuego, de la agonia, de la muerte, de las misas, de las fiestas, de peligros de cualquier tipo, de
tormentas, de pestes, de incendios, etc.

Llamaba a misa primera, dando un rato de descanso al mediodia al oir el toque del ngelus,
avisando para retirarse a casa por la tarde con el Ave Maria o rapidamente con el toque de queda
antes de que cerrasen los portales.

Anunciaba las ceremonias religiosas: En las misas normales, el toque se efectuaba con la campana
situada en el crucero (campana de misa de 11 de los domingos).

Se efectuaba desde el altar mayor, durante un cuarto de hora,con una cuerda unida a la campana.

-Las misas solemnes, funerales y vsperas del Domingo a la tarde se hacan con repique y bandeo
durante media hora, en cuatro momentos diferentes.

-Las procesiones del Corpus, 14 y 15 de Agosto. Se bandeaban todas las campanas menos la del
Rosario con la que se repicaba. Tambin las dems procesiones.

-En rogativas se hacan unos toques acompasados, combinados con repique de las campanas de la
Salve y de los Credos.

-Tambien habia toques de a rebato, de vitico, de agonia (diferentes si eran de adultos o prvulos),
de entierro, de conjuros, etc.

424
A cargo de las campanas y de su buen uso, habia una persona responsable, el campanero,
contratado y pagado por el Ayuntamiento.

Debido al uso continuo y a veces energico de las campanas de vez en cuando resultaban averiadas y
habia que arreglarlas o cambiarlas lo suponia un gasto importante.

El repique de campanas que se hacia a las 12 de la maana en la vispera de la Virgen, lo decidi el

Ayuntamiento en 1819, siguiendo la costumbre de Pamplona y otros pueblos.

En Mayo de 1921 tuvo lugar la inauguracin y bendicion de dos campanas regaladas por Mariano
Arrasate. Sustituyeron a las anteriores que estaban rajadas.

Actualmente se conservan cinco campanas: tres agudas y dos graves. De las graves, una era la de
los credos y la otra la de las salves.

En rogativas se tocaban conjuntamente, resultando una meloda muy armoniosa.

Reloj

El reloj de la torre de la iglesia,se monto por primera vez en 1899. Cost 2650 pesetas.

En 1957 se le hizo una reparacin mecnica y se le coloco la esfera que todava

conserva.Anteriormente no se vea la hora, ya que solamente tocaban las campanas.

Esta reparacin tuvo un coste de 11.718 pesetas.

En 1982, se le pusieron motores y campanas de cuartos y horas para evitar subir todos los das a
darle cuerda. En 2006 estos motores se sustituyeron por otros que no precisan mantenimiento.

En la actualidad se va a poner mando a distancia con radio control para el cambio de hora. De esta
forma no haria falta subir prcticamente nunca.

Desde 1982, el encargado del mantenimiento del reloj es Patxi Ayerra,de Lumbier, Est especializado
en maquinaria de precisin y realiza su trabajo desinteresadamente.

11.5.- ORGANIZACIN PARROQUIAL

Aunque eran los sacerdotes los que verdaderamente dirigan la parroquia, poco a poco, a lo largo del
siglo XX se fueron organizando grupos de seglares, especialmente mujeres, dentro de ella.

Asociaciones

En 1933, por ejemplo, funcionaba, entre otras organizaciones la Junta Directiva de Accion Catolica,
que tenia varias filiales: La Asociacin de Padres de Familia, la Accion Catolica de la mujer, la
Juventud Mariana y las Hijas de Maria.

Prcticamente todo los vecinos del pueblo pertenecan a alguna asociacin religiosa.
Las haba de todo tipo y para todas las edades y abarcaban todos los campos de la sociedad, como
podemos ver en la lista de 1910.

La influencia que tenan los sacerdotes, especialmente el parroco era muy importante, ya que daban
las orientaciones que los demas seguian.

425
En algunas asociaciones como las cofradias, o la Adoracion Nocturna participaban los hombres
aunque al final entraron tambien algunas mujeres.

En el resto de asociaciones dominaban las mujeres y ellas dedicaban ellas los sacerdotes mucho
tiempo, sabiendo que ellas eran las educadoras de los nios y nias.
Tambin haba grupos para los chicos y chicas, como tarsicios o nias de Mara donde desde
pequeos se les iba inculcando las creencias religiosas de sus padres y educadores.

Los miembros de estas asociaciones generalmente pertenecan a familias de buena posicin

econmica y afines a la Parroquia.

Cofradas.

Las cofradas eran hermandades formadas por fieles religiosos con finalidad piadosa. Solan estar
bajo la proteccin de un santo patrono.

En Lumbier se tiene noticias de algunas cofradas desde el siglo XVI y otras permanecen vivas hoy en
da, como las de La Trinidad la de San Bartolom, fundadas en 1852 y antes de 1572
respectivamente y la de San Isidro.

A ests hay que aadir las ligadas a la Semana Santa:

Aparecen relaciones completas de las cofradas existentes en 1771 y en 1928, con detalle de todas
ellas, en el libro de Eusebio Rebol sobre las cofradas del pueblo.

En una carta que enviaron las instituciones de Lumbier para protestar por la postura del Gobierno de
disminuir el nmero Ordenes Religiosas y la enseanza religiosa, aparecen como firmantes, los
nombres unas cuantas asociaciones religiosas existentes en 1910.

Una de las numerosas asociaciones religiosas

Algunas aparecen como cofradas, otras como hermandades:

426
Apostolado de la Oracin 30 celadores. Anselmo Fortn, Presidente

Apostolado de la Oracin 30 celadoras Mnica Aroza Presidenta.

Hermanos de San Francisco, Higinio Irigoyen, hermano Ministro.

Hermanas de San Francisco, Rosario Portal, hermana Ministra.

Adoracin Nocturna, Julin Martnez Presidente.

Cofrada del Santsimo, Aniceto Burguete, Mayordomo.

Cofrada de la Santsima Trinidad, Baldomero Alzueta, Mayordomo

Cofrada de la Oracin del Huerto, Rufino Itoiz, Mayordomo.

Cofrada de la Cruz a cuestas, Pedro Sagaseta, Mayordomo.

Cofradadel Santo Cristo, Jos Mara Areso, Mayordomo

Cofrada del Descendimiento, Bernardo Zaro, Mayordomo

Cofrada del Santo Sepulcro, Gregorio Nicuesa, Mayordomo

Cofrada de la Soledad Anselmo Lusarreta, Mayordomo

Cofrada de N Seora del Carmen, Florentino Ustarroz, Mayordomo

Cofrada de N Sra del Rosario, Niceto Irigoyen, Mayordomo.

Asociacin Hijas de Mara, Ramona Iruretagoyena, Secretaria.

Hermandad de San Pedro, Santiago Larequi, Prior.

Hermandad de San Bartolom, Juan Angel Reclusa, Prior.

Hermandad de San Miguel, Bernardo Aoiz, Prior.

Hermandad de Santa Ana, Teodoro Ans, Prior.

Hermandad de San Jos, Inocencio Garrido, Prior

Hermandad de Santa M Magdalena, Andrs Nicuesa, Prior

Hermandad de los Santos Justo y Pastor, Sebastin Aramendia, Prior

Hermandad de San Sebastin, Vicente Yoldi, Prior.

Hermandad de San Isidro, Pedro Prez, Prior.

Hermandad de San Adrin, Francisco Solanilla, Prior.

Algunos datos de estas instituciones:

427
Cofrada de la Soledad.

En 1771 el paso de la soledad estba ya presente en Lumbier, aunque la cofrada no estaba todava
aprobada. Los estatutos quiz sean de 1812.

En numerosas ocasiones, unas veces por temporales, otras por sequa o por el clera, el pueblo
acudia en rogativa a la Trinidad o San Bartolom o sala por las calles del pueblo con la imagen de la
Soledad para pedir la solucin de sus problemas.

Cofrada de Santa M Magdalena.

Estaba vigente en 1571 ya que ayud con las vias y heredades de su propiedad al traslado del
monasterio de las Benedictinas desde Lisabe, situado en Selvaondoa al pueblo.

La fiesta de la patrona se celebra el sbado anterior o posterior a su fecha segn consta en 1993. Los
cofrades merendaban antes y cenaban despus de la procesin del Viernes Santo.

Cofrada del Santo Sepulcro

Consta en 1771 estando presente con el paso en la procesin de Semana Santa.Celebraban su fiesta
el Domingo de Cuasimodo, siguiente al domingo de Pascua, en 1819.

En 1845, celebraron misas en Ao Nuevo, Corpus y Virgen de Septiembre.

En la actualidad meriendan y cenan juntos el Viernes Santo.

Cofrada de San Isidro.

Se fund en Abril de 1825 por un grupo de labradores. En 1902 lleg a tener 300 cofrades.

Al ser el nmero de los cofrades tan numeroso, la comida que deba dar el Abanderado supona una
buena cantidad de dinero.

Poco despus del bombardeo, a un joven recin casado al que se le haba cado la pared de la casa,
le nombraron abanderado, segn deca l para fastidiarle.

Tuvo un ao redondo, los gastos de la boda, los de la casa y los de la comida de la cofrada. Todava
se acordaba cuando tena 80 aos.

Actualmente sigue en vigor aunque sin mucha pujanza, al quedar muy pocos agricultores en el
pueblo.

Cofrada de San Ramon

Este santo, protector de las parturientas y patrono del pueblo tenia muchos devotos y la Cofrada
muchos cofrades, entre los cuales habia personas influyentes del pueblo, siendo grande la devocion
que se le profesaba.

En una ocasin, por lo menos, se demostro que la devocin o el cumplimiento de las obligaciones no
era tan grande por parte del capellan y beneficiados como la de los cofrades

428
En el reglamento de la cofrada, que databa por lo menos de 1755, se estipulaba que el capellan
tena la obligacin de celebrar misa de cuerpo presente en los entierros de los cofrades con la
solemnidad debida y con presencia de todos los sacerdotes.

En 1852, estos no respetaron los estatutos y no cumpleron con esta obligacin, y los cofrades les
denunciaron ante el obispado, que les dio la razon.

Cofrada de las Cruces.

Esta Cofrada organizo varias procesiones con la imagen de la Soledad, Ayuntamiento, sacerdotes y
feligreses a la ermita de la Trinidad en epocas de sequia para pedir en la misa la lluvia esperada

Cofrada de la Santsima Trinidad.

Se constituy en 1850, con el fin de asistir en procesin a la ermita, vestidos de penitentes, en el da

de la festividad. Sin embargo, la procesin es muy anterior a la fundacin de la cofrada.

Fundada en 1708, el reglamento se quem en un incendio en casa de Acocho, y el nuevo fue

aprobado en 1880.

En 1905 se volvi a quemar en casa de Don Braulio Imirizaldu y las actuales son copia de las que
tena el Prroco D. Eusebio Sarasa y Sanchez.

Hermandad de las Doce Tribus de Israel

Se cre el 4 de Abril de 1764, con el fin de asistir a la procesin de Viernes Santo.

No tiene paso. La cruz, los estandartes con los nombres de las 12 tribus, los nios que representan
los doce apstoles con sus smbolos, los ngeles, el centurin y el repique de las campanillas son sus
elementos representativos.

Hasta 1907, su denominacin era Santo Sepulcro y a partir de este ao aparece ya como las Tribus.

En un principio era la misma cofrada, pero luego se separaron amistosamente.

Antiguamente, en la cena de Viernes Santo, los cofrades, no coman en mesa mesa sino sentados
en sillas y bancos, en un nico plato que se colocaban en las rodillas.

Hace unos aos se reunan en casa la Rosala, donde guardaban y repartan las tnicas y dems
ornamentos de los apstoles, clavos, coronas, etc.

El da de la cofrada, desayunaban caf, torta y bebida.

Cuando iban a vestirse, nueces y anchoas y despus de la procesin tenan cena, caf y despus
jugaban al mus.

Cofradia del Santisimo Sacramento

Se inspiraron en otra fundada en Roma por Tomas Stella en 1539, edificada sobre un templo romano
dedicado Minerva.

Por eso a las funciones que se celebraba los terceros domingos de mes con procesion y exposicion
se llamaban Minervas.

429
Los miembros de esta cofradia tenian obligacion de asistir a las funciones celebradas el dia del
Corpus y en la Octava del Corpus (Minerva).

Cofrada de San Juan Bautista

Consta su existencia en 1643, ya que los cofrades demandaron al anterior mayordomo por no querer
entregar los libros de cuentas a su sucesor.

Segn un informe de 1771, festejaba el dia de San Juan con misa y sermn, desayuno y comida en
casa del Mayordomo, que repetan al dia siguiente.

Pagaban al predicador, hachas, velas, misas, etc. Tambien voladores, otras funciones festivas
y al que tocaba la dulzaina.

En 1928 no figura ya como existente.

Habia una capilla dedicada a este santo en la parroquia.

Coro Parroquial Nuestra Seora de la Asuncin y auroros

La msica siempre ha formado parte de la liturgia de la Iglesia, y las parroquias se encargaban

de preparar a algunos de sus feligreses para que cantasen en las misas y otras ceremonias.

Lumbier cont siempre con buenos rganos y organistas que muchas veces enseaban tambin
msica y componan obras religiosas. El organista era un empleado ms del Ayuntamiento.

Lumbier, por ejemplo tuvo en el siglo XX tres buenos organistas, Taberna, Teofilo Toni, Juan Aoiz y
excelentes cantores que interpretaban obras de calidad. Tere Toni, por ejemplo, cantaba desde los 7
aos en la parroquia y todava sigue en activo.

El coro actual fue creado hace algo ms de 40 aos. Cantan 13 o 14 veces al ao. Las fechas ms
sealadas son el dia de la Asuncin, San Ramn, Navidad, y Pascua de resurreccin.

Ha estado dirigido por Carmelo Burguete durante 34 aos.

Tambin interpretan obras de polifona de Luis de Vitoria, Mozart o Haendel y otros, el Himno de
Lumbier, compuesto por Juan Aoiz y jotas como Glorioso San Ramn, Lumbierino, Lleva en la
entraa Lumbier y de tanto mirar al cielo.

Tuvieron algn altibajo y didminucin de integrantes en el ao 92, pero se recuperaron.

Est formada por una 30 personas y 10 instrumentos.

Miembros del coro cantan tambien las auroras en las maanas de algunas festividades acompaados
por una rondalla.

Accin Catlica

El Papa dio forma definitiva a la Accin Catlica y la defini como participacin de los laicos en el
apostolado jerrquico, concibindola como una fuerza activa que agrupara a los fieles
bajo la autoridad episcopal para lograr una recristianizacin de las costumbres y de la vida pblica.

Los diversos movimientos gozaban de amplia autonoma unos de otros, y se dividian en cuatro
ramas: varones, mujeres y jvenes de uno y otro sexo, con una estructura que iba de la parroquia a la
dicesis y a la agrupacin nacional.

430
Tambin haba movimientos especializados en diversos campos: obrero, rural, etc.

En 1931, la Junta Parroquial de Accin Catlica estaba formada por los siguientes miembros.

Presidente, Jernimo Oyaga, Vicepresidente Marcelino Turrillas,Vocales: Miguel Rebole Belzunegui,

Trinidad Irurozki Garca, Gregorio Iriarte Ibarrola, Martn Burguete Laplaza, Secretario, Tefilo Toni
Ruiz.

En Lumbier en 1933, se reorganiz la parroquia y la Accin Catlica se compona de varias filiales:

Asociacin de Padres de Familia, Accin Catlica de la Mujer y la Juventud Mariana (Hijas de Mara),
JARC, la Cultural.

El 23 de Noviembre de 1947, se celebro el Gran Dia de la Accin Catlica.

Hubo imposicin de insignias a un pequeo grupo de jvenes de la Juventud masculina y a un

numeroso grupo de aspirantes, nios y nias. Se invitaba especialmente a los jvenes a formar parte
de este grupo.

Adoracin Nocturna

Fundada en Lumbier en marzo de 1902, fue impulsada por el mdico Jos Gmez Itoiz y fue la
tercera creada en Navarra. La noche del 8 al 9 de Marzo se celebr la primera Vigilia con 27
adoradores.

Se reunian en grupo, por turnos, velando en las horas de la noche al Santisimo Sacramento.

Tenian una habitacin a la que se accedia por el coro donde se guardaban unas sillas extensibles,
donde se dorma mientras no se estaba de turno.

En la noche del 20 al 21 de Junio de 1914, se celebr la fiesta eucarstica de las Espigas, por la
seccin de la Adoracin Nocturna de Lumbier.

Durante toda la noche hubo vigilia de los adoradores del pueblo. Asistieron tambin a la fiesta
alrededor de 70 adoradores venidos de otras localidades, acompaando al Obispo en un tren
especial del Irat.

Todas las autoridades y muchos vecinos bajaron a recibirlos.

A continuacin, precedidos por la msica se dirigieron al pueblo.

Los comercios haban cerrado y el ambiente era el de los das de gran fiesta. Los recin llegados
cenaron en la fonda del Comercio y a continuacin acudieron a la vigilia.

Al amanecer se organiz una procesin con el Santsimo a las afueras, para bendecir los campos.

En 1927 se celebraron las bodas de plata (25 aos) de su fundacin. Acudieron adoradores de
Pamplona, Los Arcos, Sangesa, Sos, Aibar y Tabar.

Por la noche se celebr una velada y adoracin a la que acudieron muchos vecinos adems de los
adoradores.

Por la maana se celebr, con gran solemnidad, la misa de Francisco Laguardia

En 2002, se celebr el centenario de su fundacin, con una Vigilia Solemne a la que estaba invitados
adoradores de otros lugares.

431
Se hizo la concentracin en las Escuelas y de all marcharon en procesin hasta la parroquia donde
se celebr la Misa, la adoracin del Santsimo durante la noche.

Al da siguiente hubo desayuno en las escuelas y para terminar la celebracin procesin del
Santsimo y despedida.

El grupo de Adoracin nocturna tuvo un bache en la decada de los 70, pero luego se recuper.

En 2002, participaban una 40 personas. Las mujeres entraron en 1987.

Adoracin nocturna

Tarsicios (de sanTarsicio)

Agrupaban a los nios que ya haban realizado la primera comunin. El pertenecer a este grupo era
como un paso previo para llegar a ser adorador de mayor.

Se reunan una vez al mes para rezar junto al Santisimo Sacramento y tener una pequea
catequesis.

Tenan su bandera particular con una custodia y el caliz en fondo blanco. Tambin sus ceremonias y
oraciones propias.

Hijas de Mara

Era una congregacin mariana, en un principio impulsada por los jesuitas y luego por el clero secular.
Pertenecan a este grupo las chicas jvenes, que formaban parte de ella desde que hacan la
comunin hasta que se casaban.

Llevaban una medalla de la Virgen Milagrosa colgando del pecho con una cinta azul, cuando iban a
comulgar y tenan una bandera que llevaban en las procesiones.

432
Iban los domingos a misa en grupo. Organizaban fiestas especiales, las flores en el mes de Mayo y
en el da de la Imaculada con aurora, misa y una rifa.

Los sacerdotes intentaban controlar la moral a travs de las chicas y por medio de ellas de los
hombres. Este controll, se centraba mucho en el baile, ya que si bailaban poda ser expulsadas de la
congregacin como orden el Obispo Mugica en 1925.

Queda algunas mujeres mayores del pueblo, arrepentidas de haber seguido aquellas normas.Otras
sin embargo, estn orgullosas de haberlo hecho.

Terciarios Franciscanos.

Era uno de los nombres de la Orden Tercera de San Francisco de Ass dirigida a los seglares.
En septiembre de 1925 hubo un reunin o Asamblea de Terciarios en Sangesa, a la que fueron
invitados los de Lumbier. Eran 70 hermanos y 350 hermanas terciarias.

San Francisco de Ass era su ejemplo a seguir y se distinguan tambien por llevar un hbito con un
cngulo y un escapulario colgando de cuelo que vestan cuando hacan alguna promesa.
Tambin se utizaba como mortaja. Se utiliz habitualmente hasta los aos 60.

Otros grupos

LaSanta Infancia que agrupaba tambin a los nios, Propagacin de la F, que reuna a los adultos,
San Pedro Apstol que agrupaba a los ancianos, Por el clero indgena, Accin Catlica, Jarc
(Juventud de Accin Catlica Rural).

Otras organizaciones

Fundaciones y Capellanas

El parroco era una de las personas ms acaudaladas del pueblo, y los beneficiados, aunque tambin
reciban sus beneficios, deban completar su sueldo con otros ingresos complementarios: fundaciones
y capellanas.

Las capellanas las fundaban solo los prrocos ricos. Era una institucin dedicada al culto con una
casa con tierras como propiedad y dinero dado a crdito a algunos vecinos.

Se nombraban unos patronos que a su vez nombraban un capelln y administrador de la capellana,

generalmente beneficiado que completaba su renta. Poda ser de la familia.

Las fundaciones se creaban generalmente para decir misas por la salvacin del alma de alguien. Se
pona un dinero a rdito para con los intereses celebra misas por un tiempo o a perpetuidad. La misas
las celebraba tambin algn beneficiado.

Los parrocos y beneficiados al morir dejaban herederos, sobrinos, generalmente o a quienes les
haban cuidado. El dinero que haban reunido los eclesisticos se reparta entre no eclesisticos en la
generacin siguiente.

Era importante que se quedase en el pueblo y en la familia y por eso las familias intentaban tener al
menos un beneficiado que diese estabilidad a la familia y le dejase dinero.

La Iglesia constituia desde una perspectiva econmica, la columna vertebral del pueblo, ya que el
dinero que reuna, su hubiese ido a otro lugar o se hubiese consumido.

433
Un beneficiado ayuda a la casa mantenerse mientras vive o permite crear una nueva casa a algun
miembro de la familia con el dinero que deja al morir.

Las Fundaciones eran organizaciones que tenan como objetivo el administrar el dinero de un
testamento.

Normalmente eran testamentos de sacerdotes y en este caso se llamaban tambin Capellanas.

Aparecen con cierta frecuencia en el siglo XVII y XVIII.

El fallecido dejaba tierras y dinero para que dijesen misas a perpetuidad por la salvacin de su alma.

Cada Fundacin era administrada por un Mayordomo, unos patronos y un capelln y se rega por
unos estatutos que aparecan en el testamento.

Estas organizaciones, con el fin de obtener beneficios para mantenerse, arrendaban las tierras o
prestaban dinero y algunas as duraron varios siglos.

Los capellanes de estas fundaciones solan ser sacerdotes de la parroquia del pueblo.

En Lumbier aparecen en 1645, las Capellanas de Martn Cruzat y Martn de Grez.

Pedro de Adansa, beneficiado cre en 1651, una fundacin para dotar doncellas y costear sus
estudios, que en 1910 dispona de un capital de 12,500 pesetas, ejerciendo el Patronato la Junta
Provincial de Beneficencia.

Esta Fundacin se mantena todava en 1920.

En 1648 consta una Fundacin para casar hurfanas, hecha por mosn Alzorriz, natural de Lumbier y
muerrto en Indias.

Juan Martn Ziaurriz Apestegi cre en 1719 una Fundacin Benfica para dotar a doncellas de su
linaje o pobres.

En 1726, las de Simn de Nagore, Luis Cerain, Mosn Miguel Grez, Juan de Usn, Lizarazu y Joseps
Jurez.

Constan tambin dos fundaciones o capellanas de Misa de Once que se encargaba de celebrar
diariamente un misa a las 11 de la maana, probablemente por el alma alguien que dej sus bienes
para ello.

Catalina Ureta promovi en 1818, una fundacin para educacin de las chicas de pueblo que dur
ms de un siglo.

Todava existen el nombre de casa Misa de Once y se recuerda el nombre de Casa el Santo de la
Capellana de Miguel de Grez.

Capellania de Misa de Once y Fundacin Ziaurriz

Esta capellania y la Fundacin de Ziaurriz, nos da la oportunidad de entender mejor en que consistian
y como funcionaban, ya se puede decir que ha llegado hasta nuestros dias:

En 1919 se anunciaba la vacante la Capellania de Misa de Once, con la carga de organista de la

Parroquia. Es decir que iban los dos trabajos juntos:

434
 El agraciado percibira 5 pts por cada misa de 11 que que se celebre en los dias festivos y 3 por las
de los dias laborables hasta donde leguen los fondos, pudiendo celebrar los dias libres con
estipendios de 10 reales, con lo que queda asegurado una celebracin diaria de mas de 3 pts.

Como capellan tendr la obligacin de estar en la parroquia a las 11 los dias festivos y algunos mas,
en total unos 68.

Los restantes en el Oratorio de las Hermanas de la Caridad a las 7 de la maana, ocho meses y a las
6 y los cuatro meses de invierno.

Ademas, la de confesar principalmente en las tardes que preceden a los dias festivos, quedando
relevado de tal obligacin las maanas de estos, en atencin a la hora en que va a celebrar.

Como organista, ademas de las obligaciones generales, tendra la de educar por lo menos a 6 nios
del coro, percibiendo por tal concepto 1.000 pesetas anuales por trimestres vencidos, y derechos de
arancel.

La Fundacin de Ziaurriz estuvo hace pocos aos inmersa en un pleito con el arrendatario de una
casa propiedad de la Fundacin sobre la que habia un censo.

En este pleito aparece claramente lo que era un censo.

Ver en el apartado de Comercio, lo referente a prestamos.

Juan Martn Ziaurriz Apestegi cre en 1719 una Fundacin Benfica para dotar a doncellas de su
linaje o pobres.

11.6.PRCTICAS RELIGIOSAS

Impregnaban todas los momentos de la vida de los vecinos y al mismo tiempo feligreses de la
parroqua: la forma en que vivan, los lugares que les rodeaban, el trabajo que hacan, lo que
producan, lo que coman, etc.

Maitines

Es una de las horas de rezo ms conocidas por la gente, junto con las vsperas.

Se componen de quince salmos que cantaban los sacerdotes en las iglesias.

La palabra Maitines viene del latin matutinum, haciendo referencia a la maana, las perimeras del dia.

En un principio se cantaban en los monasterios e iglesias a primeras horas de la maana. En la Edad

Media se cantaban por la noche.

En el siglo XVII, se trasladaron a la tarde, y a esta hora, los feligreses, sobre todo mujeres y nios,
podan participar en ellos.

Eran importantes especialmente en Cuaresma y Semana Santa

A mitades del siglo XIX, en Lumbier, los beneficiados rezaban los maitines en el coro, las vsperas de
las festividades, bajaban y avanzaban hasta el altar mayor donde rezaban el rosario, acompaados
por los fieles.

435
Hasta hace unos aos, los viernes de Cuaresma se rezaba el rosario y despus se cantaba el
Miserere, el salmo del rey David Miserere mei Deus. Era una musica sencilla pero que expresaba
muy bien el estado de animo del autor del texto.

Mientras tanto, se incensaba el altar y se inciaba una procesin en que entunicados y representantes
del Ayuntamiento y el clero, llevaban la imagen del crucificado por el interior de la iglesia.

A continuacion haba sermn y una vez terminado sonaban los acordes graves del organo que
retumbaban en las bovedas del templo, acompaando el canto de penitencia de los fieles.

Era una ceremonia sencilla y al mismo tiempo impresionante que estaba muy arraigada en Lumbier y
que aun recuerdan algunos mayores.

El mircoles, jueves y viernes santo, al atardecer se cantaban solemnes maitines. En el presbiterio se

colocaba un lucernario triangular, el tenebrario o tenebral, con doce velas rojas y una blanca.

Las doce rojas velas representaban a los doce apstoles se iban apagando, desapareciendo, como
huyeron los apstoles en la Pasin del Seor, slo queda en pie la que blanca, que representa a
Mara que cuando muere Cristo se retira a casa.

A este oficio religioso se llamaba de tinieblas.

Los chicos entraban y salan mirando como se iban apagando las velas, y entraban todos cuando
llegaba el canto del miserere.

Cuando llegaba el ltimo verso de este salmo, se apagaban todas las luces y entonces aprovechaban
los chicos para armar folln: produciendo un estruendo con carracas, botes con piedras, movimiento
de sillas y bancos,y algunas otras gamberradas.

Algunos recuerdan que Don Andrs Gamasa, hacia 1928, se enfadaba con ellos por los ruidos que
hacian.

En estas fechas se utilizaban tanto en Lumbier como en otros pueblos las carracas y tabletas
instrumentos de madera que producen ruido fuerte montono que molan la cabeza al cabo del rato.

Como el Jueves y Viernes Santo no se tocaban las campanas, los chicos avisaban de las funciones
tocando estos instrumentos y aprovechaban para pegar en las puertas y tiendas y meter todo el ruido
que podan.

Estas costumbres y ceremonias duraron hasta hace pocos aos.

Visperas.

Se cantaban diariamente de dos y media o tres, y los maitines en las vsperas de Fiesta. Participaba
el cabildo en pleno.

Funciones solemnes en los viernes de Cuaresma y predicaciones en Semana Santa.

ngelus

Se rezaba al alba, al mediodia y al anochecer, cuando sonaban las campanada. Cesaba la

conversacin y alguno comenzaba el angel del seor anunci a Mara y respondan todos y concibio
por obra y gracia del Espritu Santo.

Adoracion del Monumento

Se realizaba el Jueves Santo ante el monumento que se colocaba con la custodia delante del altar
mayor, lleno de adornos y de velas.

436
A la tarde noche, los vecinos acudan a la Parroquia a visitar el Monumento y a rezar. Despues lo
hacan en la iglesia de las Benedictinas. Algunos repetan las visitas varias veces.

Con anterioridad, los vecinos llevaban velas con una marca que indicaba hasta donde se haba de
quemarlas. Las velas eran muy abundantes y los monaguillos vigilaban las seales para apagarlas
cuando llegaban a la marca. Al dia siguiente, los vecinos recuperaban el resto de las velas.

Rogativas, Romeras

Eran procesiones oficiales que la iglesia celebraba todos los aos, en fecha fija.

Se marchaba a ermitas para pedir por los frutos del campo. En el trayecto de cantaban letanas.

Solan celebrarse los das anteriores a la fiesta de la Ascensin.

En 1695 se acuda a Santa Mara Magdalena y San Adrin.

Se visitaban las dos ermitas mientras se deca misa en las mismas y despus a la vuelta, se iba al
convento de las monjas, donde se haca misa cantada por el vicario y el cabildo.

Despus la procesin conclua en la parroquia. Tanto la ida como a la vuelta el cabildo deba
acompaar a la procesin hasta o desde la Cruz de Trmino.

En el siglo XIX se mantena la costumbre de ir durante tres das consecutivos a San Adrin, al
Monasterio y a San Bartolom.

Los domingos de cuaresma las Hermandades de San Juan Bautista y San Justo y Pastor acudan a
la Trinidad. Estaban mal vistas por los curas por los abusos que segn ellos se daban.

Las rogativas que un principio tuvieron carcter penitencial, despus tomaron un aspecto ms alegre
y festivo, que los obispos intentaron cortar o reducir, volviendo a casa para la hora de comer o
prohibiendo salir fuera de las murallas.

Hace unos aos se segua yendo a San Bartolom a San Adrin donde se hundi el coro.

A Santa Mara Magdalena se iba a la tarde. Se rezaba el rosario y se coma chorizo cocido que
pagaba la cofrada.

Romera a la Trinidad

Es una de las cuatro romerias penitenciales que se conservan en Navarra: Uju, Roncesvalles, La
Trinidad de Lumbier y San Miguel de Izaga.

Sus caractersticas son, el camino duro que hay que hacer, el anonimato y la carga de la Cruz a
Cuestas.

Son las nicas que quedan de este tipo de manifestaciones religiosas populares que en otros tiempos
eran muy abundantes.

En su forma actual su origen est en el Siglo XIX.

En 1850, se cre la Cofrada o Hermandad de la Trinidad con el fin de asistir en procesin a la ermita
vestidos de penitentes, pero la procesin a la Ermita, con la asistencia del Cabildo eclesistico y del
ayuntamiento, se celebraba muchos aos antes, quiz siglos, de la fundacin de la Cofrada.

Hace unos 70 aos se celebraba de igual manera que ahora pero en un ambiente ms festivo.

437
Le daban ms importancia a la comida, quiz porque no coman bien todos los das.

Una vez llegados arriba se almorzaba un caldo de ajo con huevo y menudillos de cordero. Para los
que lo preferan chocolate servido en jcara.

Despus de la misa, sopas tostadas, chilindrn y queso acompaados de buen vino. En otras pocas
el men era diferente pero igualmente slido.

A la vuelta todo el pueblo sala a las eras a ver a los romeros, mientras las campanas redoblaban.

Algunos de ellos bajaban ramilletes de te de roca o espliego para dar buen olor.

Bajando de la Trinidad

Actuamente la procesin se sigue celebrando el dia de la Trinidad, el primer domingo despus de

Pentecosts. A las ocho de la maana, sale de la parroquia entre el taido de campanas.

Adelante va la cruz parroquial y detrs los miembros de la Cofrada de la Trinidad con tnicas negras
y llevando cruces. Algunos marchan descalzos. Detrs van acompandoles muchos vecinos del
pueblo.

Bajan del pueblo y atraviesan el rio pasando por el puente de las Cabras. Despus toman el camino
que sube hacia la ermita que est en el alto a donde llegan en hora y media, ms o menos.

Se celebra la misa fuera de la ermita y despus la gente toma su almuerzo. El ayuntamiento almuerza
en la ermita y ofrece caldo al que quiera. Se reza un responso por los difuntos de la Hermandad
durante el ao y como despedida se canta la Salve mirando hacia Uju.

438
Despus se baja otra vez hasta el pueblo en procesin y se entra en la iglesia entre el bandeo de las
campanas. La procesin ha recobrado su carcter sobrio y penitencial, aunque la participacin de los
penitentes es menor.

En 2016, se ha celebrado el domingo 22 de Mayo, y a pesar del mal tiempo, ya que lluvi durante la
maana, bastantes vecinos renovaron la tradicin y subieron en romera penitencial hasta la ermita.

Recientemente se ha realizado un documental que ha recogido imgenes de estas cuatro romeras y

testimonios de los que participan o han participado en ellas.

Rogativas de carcter extraordinario.

Estas rogativas se hacan para implorar la proteccin divina por medio de los santos en determinadas
necesidades: sequa, hielos, lluvias, pestes, etc.

En 1510 aparece la primera edicin del libro: "Tratado sobre supersticiones" publicado por Martn de
Arlas y San Juan, llamado popularmente Martn de Andosilla.

En el recoge una costumbre de los vecinos de Lumbier que,en caso de grave sequa, marchan
procesionalmente a la ermita de San Pedro de Usn para impetrar lluvia por su mediacin y que
amenazan con sumergir al santo en el ro si no la consigue. Prctica que juzga supersticiosa sacrlega
y provocativa,

En En 1822 debido a la sequa el pueblo acude en rogativa a San Bartolom con la estatua de la
Soledad.

En 1834, 49, 61 y 81, aos de sequa, los cofrades organizan con los cabildos una procesin de
rogativas a la Trinidad con la imagen de la Soledad.

En 1897 se celebr un triduo de rogativas a la Trinidad a favor de la conclusin de la guerra de Cuba

y Filipinas.

Tambin se hacan rogativas por el pueblo como a mediados del s. XIX, en que para implorar lluvia,
se hacen rogativas pblicas durante nueve das, despus de ponerse el sol, con las preces de
costumbre y el rezo por las calles del rosario y una misa solemne.

Conjuros o exorcismos

En verano, cuando amenazaba tormenta y peligraba la cosecha, el cura iba a la iglesia o sala al atrio
o a las eras a echar los conjuros o esconjuros: rezar oraciones contra la tempestad.

A veces se haca una procesin alrededor del pueblo, mirando hacia los cuatro puntos cardinales y
bendicindolos, como cuando trajeron la cabeza de San Gregorio Ostiense. Este periodo se extenda
de la Cruz de Mayo, el da 3 de este mes hasta la Cruz de septiembre, el 14.

En las casas se encendan velas bendecidas en Jueves Santo. Se deca Santa Brbara bendita,
asstenos. Tambin se rezaba a San Bartolom.

El templo de San Gregorio, en Sorlada, fue uno de los ms importantes de Navarra y de Espaa a lo
largo de los siglos XVI y XVII. Acuda gente de todos los lugares a por agua milagrosa pasada por la
cabeza del santo, que se reparta por los pueblos para echarla por los campos, sobre todo en tiempo
de plagas.

Tambin los Ayuntamientos solicitaban la visita de la cabeza, como ocurri en Lumbier.

Auroras

439
Son cantos religiosos que se entonaban al amanecer, antes del rosario, en los das normales o como
comienzo a una festividad de la Iglesia.

Se extendieron a una con la devocin al rosario a comienzos del siglo XVIII. Servan para invita a los
vecinos a ir a la iglesia para rezar el rosario y oir misa.

Lumbier es de los pueblos que ha conservado esta tradicin y bastantes auroras que podemos
escuchar en las maanas de algunas festividades.

Una vez al ao se celebra una Concentracin de Auroros de Navarra, en un lugar distinto y todos los
grupos salen a cantar sus auroras por las calles del mismo, como se hizo hace unos aos en nuestro
pueblo.

En 1992, el grupo de auroros recibi el homenaje del pueblo por su labor durante aos y recibieron un
pauelo del alcalde Andrs Burguete.

Deca su director Carmelo Burguete Leoz que formaban el grupo alrededor de 40 personas, que
cantaban tambin en el coro Parroquial y que ensayaban una vez por semana. Echaba en falta sin
embargo la falta de jvenes en el grupo.

En la actualidad continun con su actividad, a pesar de que los tiempos han cambiado y el ambiente
no es tan propicio para estas costumbres.

Rosario

La devocin al Rosario, se increment en el siglo XVIII, promovida por los obispos que lo
recomendaban como oracin ideal para conseguir indulgencias o disminucin de las penas merecidas
por los pecados, sobretodo si se rezaba en la misa del alba.

Mujeres y hombres del campo, antes de ir a trabajar, iban diariamente a misa primera en la que
participaban rezando el rosario. Era el primer acto religioso del da.

Despus se organizaron las auroras o procesiones con faroles, estandartes y campanillas por las
calles, en las que se cantaban las excelencias de esta devocin, y se invitaba a los vecinos a acudir
a la iglesia para rezarlo. En 1887, el papa Len XIII, lo declar obligatorio en el mes de Octubre.

Este rosario maanero era el famoso Rosario de la Aurora que dio lugar a la expresin esto va
acabar como el rosario de la aurora lo que indica que no siempre acababa bien.

En Lumbier durante el mes de Octubre se rezaba y cantaba el rosario con algunas letrillas antes de
misa primera. Se organizaba una procesin con pendon y faroles. Lo dirigan los rosarieros Martin
Burguete y Aristu (Garapitero). Todos los das por un recorrido diferente.

Los chicos, que deban llevar los faroles madrugaban para conseguir uno, ya que no haba para
todos.Despus el rosario se rezaba por la tarde al oscurecer.
Actualmente en Lumbier, se suele rezar antes de la misa.

Comunin diaria

Era una prctica comn en el pueblo. En 1935, segn el prroco, se administraron 50.800
comuniones anuales.Hace unos 50 0 60 aos, los chicos iban a misa y a comulgar diariamente.
Los monaguillos se encargaban de sellar una cartillas que tenan para poder ir al cine gratis. A veces
hacan trampas con los que eran amigos o con las chicas que les caan bien.
Despus de misa y antes de ir a la escuela en invierno lo pasaban bien tirndose bolazos de nieve.

Javierada

440
Las peregrinaciones a Javier son ms antiguas de lo que se cree. En 1886, hubo una epidemia de
clera fuerte. En Navarra se registraron menos casos que en otros lugares, y la Diputacin como
agradecimiento,organiz una peregrinacin para agradecrselo al Santo.

De Lumbier se marchaba a Javier bastante antes de que se organizasen las actuales Javieradas.

En 1913 ya se iba en peregrinacion. El Irati puso servicios especiales para los peregrinos que
viajaban a Javier, partiendo desde Pamplona y Aoiz y parando en varios lugares, entre otros Lumbier.

La Junta organizadora anuncio que no se permitiria la entrada al templo al que no llevase la insignis
de peregrino.

En 1922 se celebro el 3 Centenario de San Francisco Javier y hubo grandes celebraciones y

procesiones con las reliquias del Santo en Javier, a las que acudio el rey Alfonso XIII.

Higinio Irigoyen y Roman Labairu fueron designados como representantes del pueblo en los actos
celebrados en Pamplona y Javier.Las calles se engalanaron con tejidos y flores y arcos de adorno.

El Rey paso por Lumbier y multitud de vecinos, acudieron a las celebraciones y a recibirlo. Una dama
le entrego un ramo de flores.

El 13 de marzo 1932, muchos vecinos marcharon a Javier en autobuses y coches, convocados por la
parroquia.

Se juntaron a la entrada del pueblo y en procesin marcharon hacia la baslica del santo, cantando
de nuestro suelo, mientras sonaban todas las campanas. El castillo estaba en ruinas.

El prroco les dirigi la palabra una vez llegados al templo. Se rezaron despus el Rosario, las
Letanas del Santo y la Novena de la Gracia, cantndose varios himnos, especialmente Firme en la
fe.

Brazo incorrupto de San Francisco Javier

441
Para el dia de la terminacin de la Novena de la Gracia, se esperaban de nuevo, ms de 500vecinos.

En 1940, se organiz la primera Javierada moderna, que fue protagonizada por unos 5000 ex
combatientes del ejrcito de Franco, agrupados enla Hermandad de los Caballeros Voluntarios de la
Cruz.

Despus la Hermandad se fue desligando de la organizain que actualmente depende de la Iglesia

Diocesana.

De Lumbier, se iba andando a Javier por Lidena donde se desayunaba y se segua por las huertas
de Yesa.

Este recorrido se haca en unas 4 horas y contaba con representacin del Ayuntamiento, en tiempos
del parroco Pedro Uriarte (despus de la guerra).

Novenas

En 1928, se celebraban novenas al Sagrado Corazn de Jess, Imaculada, San Jos, San Francisco
de Ass, San Francisco Javier.

Catecismo, Catequesis

Era un especie de resumen de la doctrina cristiana explicado de manera relativamente sencilla,

en forma de preguntas y respuestas. En Navarra el ms utilizado fue el del Padre Astete. La
enseanza del catecismo se haca tanto en la parroquia como en las escuelas.

En 1928 se imparta el catecismo los domingos y das festivos en la parroquia, con una asistencia de
ms de 600 personas. Tambin todos los das de Adviento y Cuaresma. El resto del ao asitan al
mismo 240 nios en las escuelas.

Hace unos 40 aos haba catequesis, en la que se explicaba la doctrina de forma ms actual. La
daban curas y seglares: la Encarna, Francisco Javier, etc.

Gran dia Misional

Se celebraban para recordar la labor de los misioneros, entre los cuales haba varios hijos de
Lumbier, que trabajaban en pases lejanos para convertir a los infieles.

Uno de ellos, secelebr el 17 de Diciembre de 1928.

Hubo misa y comunin numerosa de madrugada. Despus Misa Mayor, cantada, a las 9 y media. A
las 11 hubo misa con sermn sobre las Misiones.

A continuacin en las escuelas de nios, stos y las nias tuvieron una interesante velada.

Hubo un dilogo por telfonoentre Pedro Caminos y Angel Ayerra. Mara Espelta y Caridad Beroiz,
declamaron una poesa sobre lo que desea la Virgen. Elisa Vidondo y Elisa Labairu, recitaron
mensaje de amor.

A las 3 y media de la tarde, despus de la Exposicin, Rosario y Reserva del Santsimo, un joven
montado en brioso corcel con arreos elegantes y vistosos y empuando una lanza se puso en cabeza
de la procesin.

Le seguan grupos de cruzados, pieles rojas, chinos y japoneses que rodeaban a San Francisco
Javier , negros aficanos, Santa Teresita rodeada de nias de primera comunin, nias chinas
educadas por la Santa Infancia, la Guardia Suiza, unos cardenales y la imagen del nio Jess
rodeada de las cuatro razas.

442
En las calles haba varios arcos del triunfo, algunos con luces.

La banda municipal comenz tocar un himno, dirigido por el organista Luis Taberna, que todos los
nios empezaron a cantar.

Despus de la procesin, se celebr la segunda conferencia misional para seoras y jvenes ala que
acudieron unas 500 personas.

A las 6 y media, comenz la tercera, para hombres, llenndose por completo el saln. En opinin de
los participantes, fue un dia completo.

Estos das misionales se celebraro hasta casi los aos 60.

Fiestas de la Virgen

Se celebraban jornadas sobre la Virgen de Ftima o la de Lourdes con ceremonias y procesiones a

las que acuda todo el pueblo. Tambin el dia de la Imaculada haba una procesin importante.

Arco para la Virgen (ave maria)

Misiones Populares

Eran unas jornadas que duraban nueve das, dedicados especialmente a reflexionar sobre el pecado,
el arrepentimiento y la salvacin.

En este tiempo se intensificaban las predicaciones y los actos penitenciales pblicos, dirigidas los
fieles, en un ambiente tremendista que hacan a veces entrar en trance a los feligreses. Estaban a
cargo de dos o ms padres misioneros, generalmente frailes.

443
Los Misioneros sola ser frailes de diferentes congregaciones: jesuitas, redentoristas, capuchinos,
cada una de las cuales tena sus caractersticas a la hora de predicar.

Comenzaba por el recibimiento solemne, una especie de procesin que las autoridades, los
estandartes de algunas congregaciones y los vecinos celebraban con msica, canciones e himnos
por las calles adornadas con arcos y banderas.

Duarante estos estos das se cantaba el Rosario de la Aurora, antes de amanecer y se escuchaban
sermones doctrinales y morales al final de la tarde. Tambin haba conferencias para los diferentes
sectores, especialmente para los nios: catequesis, procesiones, actos infantiles, etc.

Igualmente se hacan confesiones y comuniones por grupos, para preparar la comunin general que
se haca al final.

Los platos fuertes eran los sermones, pronunciados por un sacerdote o dos, hablando uno de los
pecados y el otro de la salvacin. Utilizaban desde el plpito, todos los recursos oratorios que saban
para mover a penitencia a los que escuchaban: cambios de voz, gritos gestos, golpes, etc, que junto
al decorado, hacan ver a los feligreses que si no se arrepentan estaban a un paso del infierno.

En 1909 se celebraron unas misiones centradas en la lucha contra la blasfemia, que dejaron huella
entre los vecinos. Las autoridades invitaron a denunciar a los blasfemos y las cofradas amenazaron
con la expulsin de aquellos miembros que blasfemasen.

Aun recuerdan algunos vecinos las famosas misiones del Padre Langarica, uno de los misioneroms
famosos. Duraron del 13 al 27 de Enero. El da de San Sebastin hubo procesin con el Cristo y la
Dolorosa por las calles del pueblo, poniendo una representacion de las 14 estaciones del Via Crucis
en cada balcn.

El padre Langarica hizo cantar el rosario en la plaza. Como los hombres no cantaban, como de
costumbre, para animarles les lanz unos gritos, diciendo no pareceis navarros, pareceis gallegos.
Lo que no saba era que el padre del soguero era gallego, se enfad por el desprecio y fue a
propestarle.

Hubo una generacin de chicos que se llamaba la del padre Langarica, debido a la conversin que
consigui este predicador entre los matrimonios.

Se recitaban cosas como sta:

Muerte, juicio, infierno y gloria

Ten cristiano en la memoria
y no pecars jams.

Con el temor a la muerte y la condenacin se quera eliminar el pecado.

Estas otras tambin las repetan los misioneros populares:

Yo para qu nac? para salvarme

Que tengo que morir es infalible
Dejar de ver a Dios y condenarme
Dura cosa ser, pero posible.
Mira que te mira Dios
Mira que te est mirando
Mira que vas a morir
Mira que no sabes cuando.

Levantate Jos

Levantate Jose, levanta la vela

Y mira quien anda por la carretera

444
Los angeles son que van
y llevan un vestido
De quien es ese nio, de Santa Maria
Donde esta Santa Maria
Jose esta hablando con San Pedro
Donde esta San Pedro
Abriendo y cerrando las puertas del cielo.

Congresos Eucarsticos

Eran acciones organizadas por la Iglesia para defender la fe en la Sagrada Eucarsta que se
realizaban en diferentes lugares. Eran un complemento de las festividades celebradas en honor al
Santsimo Sacramento, como el Corpus.

Su finalidad era dar culto a la Sagrada Eucarista con procesiones por calles y plazas y aumentar la
frecuencia de la Santa Misa y la Comunin.

En Lumbier tuvo lugar uno en 1945, en el ambiente de la posguerra, proclive a este tipo de
manifestaciones religiosas.

Se colocaron arcos y altares en las calles, se adornaron las calles y los balcones de las casas. Se
organizaron solemnes procesiones, con muchos sacerdotes y fieles que acompaaban a la Custodia,
que era llevada bajo palio por los arcos y las calles del pueblo, acompaados por la msica.

Para estos congresos, se componan canciones especiales como la siguientes:

Congreso Eucarstico

Cantemos al amor de los amores

Cantemos al amor de los amores, cantemos al Seor

Dios est aqu, venid adoradores adoremos a Cristo Redentor

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Gloria a Cristo Jesus, cielos y tierra bendecid al Seor
Honor y gloria a at rey de la gloria
Amor por siempre a ti Dios del amor.

Congreso Eucarstico de Madrid, 1911.

Te adoro sagrada hostia

Te adoro sagrada hostia,

Te adoro sagrada hostia
Pan vivo y alimento
de los angeles. BIS

Bajaste del alto cielo

Bajaste a nuestro altar
Y en esa blanca hostia
Que escondido ests

Hostia pura hostia santa, hostia imaculada

Seas por siempre bendita y alabada

Congreso Eucarstico de Barcelona

De rodillas Seor ante el sagrario

De rodillas Jess ante el sagrario

que guarda cuanto queda
De amor y de unidad

Venimos con las flores de un deseo

para que nos las cambies en frutos de verdad
Cristo en todas las almas y en el mundo la paz (bis)

Oh buen Jess

Oh buen Jess yo creo firmemente

Que por mi bien estais en el altar
Que das tu cuerpo y sangre juntamente
Al alma fiel en celestial manjar (bis)
Alabado sea el Santisimo sacramento del altar
y la Virgen concebida sin pecado original.

Dueo de mi vida

Dueo de mi vida, vida de mi amor,

breme la herida de tu corazn.
Corazn divino, dulce cual la miel,
muestrame el camino para el alma fiel.

Vamos nios al sagrario

Vamos nios al sagrario que Jess llorando est,

pero viendo tantos nios muy contento se pondr.

Florecitas de los valles, vengan todas a exhalar,

vuestros ms puros aromas al que es todo caridad.

Estrellitas de los cielos, bajen todas a adorar a

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Jess Sacramentado que sonre en el altar.

Pajaritos de los bosques vengan todos a cantar

que Jessest contento y nos quiere dar su paz.

Otras canciones:

Pequea grey

Pequea grey, avanza sin temor

Un nuevo reino se extiende ante ti
A conquistarle vuela con ardor
Oye los ayes que llegan de all

En las misiones espera de mi

El pobre nio que anoche naci
Al cielo eleva ferviente oracin
sus tristes ayes si te han conmovido
y de el sers cual Jess salvador.

Pequea grey

Cancin que animaba a los nios a preocuparse por las misiones en los pueblos no creyentes.
Solan cantarla chicos y chicas en las veladas que organizaban las monjas, y en los desfiles
misionales con representaciones y personajes de otros pases., etc.

Cantos de penitencia que se cantaba en las Misiones y en Semana Santa:

Amante Jess mio.

Amante Jess mio

Oh cuanto te ofend
Perdona mi extravio
Y ten piedad de mi.

Quien al mirarte examine

Pendiente de una cruz
Por nuestras culpas vctima
Expirar buen Jess.

No siente el pecho herido

habindote ofendido
Con negra ingratitud.

Perdon Oh Dios Mio

Perdn oh Dios mio

Perdn y clemencia
perdn e indulgencia
Perdn y piedad.

Pequ, ya mi alma
Su culpa copnfiesa
Mil veces me pesa
De tanta maldad

Despus de la guerra del 36 las manifestaciones religiosas aumentaron: Congresos Eucarsticos

como el de Navarra, Estella, Aoiz, Salazar, etc, coronaciones de vrgenes locales como la de Santa

447
Mara la Real de Pamplona, consagraciones de localidades al Sagrado Corazn de Jess, ejercicios
espirituales, Cursillos de cristiandad, pererinaciones a Javier, Ftima, Lourdes.

Primeros Viernes de Mes

La iglesia siempre ha celebrado los viernes en recuerdo de la pasion de Cristo. Esta costumbre se
hizo mas intensa si cabe con la aparicion de Jesus a Santa Margarita Maria de Alacoque, en la que le
prometi entre otras cosa que el que comulgase nueve primeros viernes de mes seguidos,
conseguira la gracia de la penitencia final, es decirrecibira los sacramentos antes de morir y por lo
tanto no morira en pecado.

Esta devocin se llevaba a cabo en las iglesias hasta no hace muchos aos y eran muchas las
personas que cumplan con las comuniones.

La cabeza de San Gregorio Ostiense

Los agricultores, al ver sus campos atacados por plagas que con frecuencia anunciaban hambrunas y
muerte, miraban al cielo pidiendo el perdn de Dios y la proteccin del Altsimo, para lo que buscaban
la intermediacin de los Santos, entre los que San Gregorio se haba mostrado el ms eficaz y
diligente.

San Gregorio Ostiense fue durante varios siglos uno de los santos intercesores mas importantes en la
lucha contra las plagas.

La cabeza de San Gregorio era llevada por los pueblos de Navarra y de otras regiones, incluso
bastante lejanas.

La Cofrada que se fund en su honor y la Baslica levantada en Sorlada alcanzaron una gran
importancia y poder economico.

En 1862 el Ayuntamiento de Lumbier solicit la reliquia para combatir la plaga de insectos que llenaba
los campos del pueblo y encargo a uno de los regidores de gestionar su venida.

Invito tambien a los Priores de las Cofradas para que saliesen a recibirla con sus banderas y
pendones. Se esperaba con entusiasmo el momento de la llegada.

En el dia concertado, surgio un problema, porque cuando el capellan de San Gregorio, con su
sequito y la reliquia llego al puente de la Ida no habia nadie esperando.

Al regidor elegido se le habia olvidado avisar de la hora de llegada y hubo un rato de desconcierto
entre Ayuntamiento, sacerdotes, etc, y una espera eterna de los acompaantes de la reliquia.

Por fin aparecio la procesin que desde la parroquia se dirigia al puente, sacerdotes, regidores,
vecinos con hachas y velas encendidas.

El Vicario incenso varias veces la reliquia y se retorno a la iglesia entonando canciones religiosas.
La reliquia se coloco en el altar mayor y se incenso de nuevo mientras tocaba el organo.
Despus se canto la oracin del santo. A las cinco de la tarde se bendijo el agua.

Al dia siguiente se celebro la misa con la adoracin de cabeza y hubo visperas y rosario por la tarde.

Comenzo despus la procesion encabezada por la cruz parroquial y las cofradas y seguida por el
Vicario con la reliquia y los feligreses.

Se hicieron exorcismos en cuatro lugares del pueblo y se volvio a la parroquia donde hubo rosario,
Salve y el Santo Dios.El posterior dia, temprano el Ayuntamiento y las Cofradias despidieron a la
reliquia.

Desagravio al Sagrado Corazon de Jess.

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En Noviembre de 1899 el Ayuntamiento tuvo lugar una fiesta de desagravio por los ultrajes que habia
recibido el Sagrado Corazon de Jess ya que haban sido destruidas las placas con su efigie
colocadas en algunas casas.

El 8 de Septiembre, por la maana se celebro misa Mayor con la corporacin en pleno. Por la tarde
despus de cantar visperas y rezar el rosario, se organizo una procesin, con la imagen del Sagrado
Corazon de Jess y se insatalo una placa del mismo en el frontis de la Casa Consistorial.

Termino el acto con un breve discurso del vicario, vivas al Papa y a Jesucriso y los acordes de la
Marcha Real. Tambien hubo cohetes para demostrar la alegria.

El Ayuntamiento dejo consignado todo lo anterior, para que sirviese de recuerdo para los vecinos
presentes y futuros de Lumbier. Firmaron el acta los presentes, certificada por el secretario.

Esta celebracin, como otras muchas de esa epoca, muestra la colaboracion entre el poder civil y el
eclesistico, que funcionaban a una al participar de la misma ideologa.

Procesiones

Antiguamente las procesiones eran muy abundantes, solemnes y concurridas, y ellas acudan
representantes del Ayuntamiento, de las asociaciones, cofradas, y gremios y numerosos vecinos,
acompaados de msica y cantos. Eran uno de los mayores espectculos del pueblo.

Tradicionalmente se celebraban en las festividades de San Sebastin, San Isidro, Corpus, San
Roque, San Ramn, La Asuncin, Jueves Santo y Viernes Santo.Haba tambin procesiones
matutinas los das de San Nicasio, San Roque, Santa Brbara, y la vspera del Corpus.

Las ms importantes eran la de Corpus y la Asuncin en la que participaban adems de los dos
cabildos, religioso y civil, los representantes de las distintas cofradas con sus enseas y estandartes.
Tambin lo eran las de Jueves y Viernes Santo, en las que iban los pasos.

Itinerario y organizacin tradicionales

En 1695, un acuerdo entre las autoridades civiles y eclesisticas, respecto a las procesiones,
concretamente a la de Jueves Santo, indica como se celebraban en aquella poca y durante siglo y
medio ms tarde.

Despus de las funciones de maitines, el alcalde y el mayordomo de la cofrada del Cristo, suban al
coro, donde estaba el cabildo invitndoles a unirse a la procesin.

Uno de los regidores o concejales iniciaba la marcha con tnica negra y estandarte en la mano, y los
dems marchaban detrs de el con hachas blancas. El Alcalde y el Vicario seguan con hachas de
cera coloradas.

El itinerario estaba establecido y la procesin, sala de la Parroquia y por la Calle Mayor iba a la
Baslica de Nuestra Seora de Atocha, contigua al Hospital.

De all, una vez recogidas las insignias de la Pasin, marchando por la calle San Felices, entraba en
el monasterio de las Benedictinas, donde se haca genuflexin a su monumento.

Del Convento, volva a la Parroquia, por la Calle Abada o Santa Mara, para entrar por debajo de la
puerta del coro. Toda la procesin y sus pasos hacan genuflexin al monumento y salan por la
puerta lateral.
De all iban a las Cuatro Esquinas, y despus por la calle Mayor, se volva a la baslica de Nuestra
Seora de Atocha, donde se dejaban las insignias de la Pasin.

Finalmente se volva a la Iglesia Parroquial.

449
En otras festividades, al llegar al convento de las Benedictinas, se participaba en la misa popular,
cantada por los beneficiados.

Las autoridades, tanto civiles como eclesisticas ocupaban los asientos preferentes de la iglesia.

Tambin llegaron a un acuerdo sobre las procesiones que se hacan todos los aos a las baslicas de
San Adrin y Santa Mara Magdalena.

Se pasaba primero por la segunda, donde se estaba celebrando la misa, donde se esperaba a que
terminase y se celebraba responso, y despus continuaba a la de San Adran donde se actuaba de la
misma forma.

Al volver al pueblo se iba a la iglesia del Convento de Monjas donde se celebraba misa cantada con
el vicario y cabildo y despus se terminaba en la iglesia parroquial.

Tanto a la ida como a la vuelta se incorporaba a la procesin el cabildo en pleno, a la ida hasta la
Cruz Grande de Piedra, en la afueras del pueblo y a la vuelta en el Portal.

Los conflictos entre ambas autoridades por los lugares de preferencia, los itinerarios o cualquier otro
motivo, estaban a la orden del da.

Por eso deban llegar a compromisos, procurando el mayor servicio de Dios y el deseo de guardar las
costumbres para evitar disensiones entre los vecinos.

Abriendo la procesin

Evolucin

450
A partir de la segunda mitad del siglo XIX, a una con la disminucin del nmero de sacerdotes, las
procesiones se hacen ms sencillas o desaparecen y tambin las vsperas diarias y los maitines de
las vsperas de fiestas.

Las fiestas patronales, hacia 1850, se trasladaron del da de la Asuncin a San Ramn.

Dejaron de celebrarse tambin las procesiones matutinas de San Nicasio, San Roque, Santa Barbara
y Vispera del Corpus, aunque continuaron hacindolas por el atrio.

En 1933, la procesin de Jueves Santo desapareci, al fundirse con la del Viernes Santo

Hacia 1950, en algunas procesiones como la del Corpus y Jueves Santo, se seguan ponendo varios
altares por las calles, en casa el Guarni en la Calle Mayor, casa Elkarte y Antilln en la abada, en
casa Purroy y Adansa.

Se ponan tambin colgaduras por los balcones y otros adornos. Actualmente se siguen poniendo
pero en menor nmero.

El da del Sagrado Corazn se ponan pilastras, paicos, flores, etc.

El Viernes Santo, durante la procesin, los pasos iban al convento de las Benedictinas y entraban,
hacan una reverencia ante el altar y salan y ante los pasos del Cristo y la Dolorosa, cantaban O
vosomnes, a tres voces, una obra compuesta por Toni.

A sto se le llamaba el Encuentro entre el Hijo y la Madre. Luego continuaban la procesin.

La Semana Santa, en estos aos, era una poca en que se concentraban las celebracines de la
Muerte y Resurreccin de Cristo y se viva un ambiente religioso que lo envolva todo, prohibidose
toda distraccin: tabernas, bailes, msica, campanas, etc,

Dominaba el ambiente de tristeza y dolor sobre el de alegra que se comenz a resaltar ms a partir
del ConciIio Vaticano I.

Actualmente se celebra de una manera ms contenida y sencilla.

La procesin de Viernes Santo

Ha sido y sigue siendo una de las ms arraigadas en el pueblo. Es una ceremonia sobria, que
conserva el ambiente de las procesiones anteriores.

Se inicia con el estandarte y la Cruz llevados por miembros de la Cofradia de la Trinidad,

(cubierto por un velo negro que recogen otros dos encapuchados).

Siguen los pasos de La entrada en Jerusaln, entre hombres y mujeres con velas, La oracin del
Huerto, Jess y el angel con el caliz en la mano, El beso de Judas, Judas hablandole a Jess, Los
azotes o La Flagelacin, el ms pesado y con ms portadores, acompaado por ocho personas, la
Cruz a Cuestas y el Cirineo a su lado, el Santo Cristo de la Vera Cruz.

Detrs del Cristo va un conjunto procesional formado por la cruz, mozorros con estandartes con los
nombres de las 12 tribus deIsrael, dos filas de apstoles, 12 chicos y chicas, vestidos con tnica
negra y cordn blanco, y llevando el nombre del apostol en un cerco sobre su cabeza y sus smbolos,
los ngeles, chicos,as con traje blanco y una especie de escudos que llevan horizontalmente, con la
corona de espinas, los clavos, etc, y el centurin, arrastrando una larga cola y haciendo resonar un
bastn.

Cierra el conjunto, el estandarte de de la Cofrada de la Trinidad.

Las tribus, angeles y otro tipo de comparsas fueron introducidos en las procesiones en la epoca
barroca, en el siglo XVIII, pero al contrario que en Lumbier, en otros lugares desaparecieron.

451
Vienen despus El Santo Sepulcro, con el Cristo yacente en una caja transparente, la caja de
vidrios, La Magdalena consolndole, paso tpico de Lumbier, a hombros de sus cofrades, y
laSoledad.

Acompaando a los pasos y llevndolos marchan los mochorros o entunicados.

Tras el prroco, va la corporacin municipal, con el alcalde al frente, la banda y numerosos vecinos.

Los pasos son de distintas pocas. la Oracin del Huerto, la Cruz a Cuestas, el Santo Sepulcro, ya
existan en 1771.

El Cristo de la Vera Cruz es antiguo ya que la cofrada dispona de una capilla en la parroquia en el
siglo XVII, llamada del Santo Cristo.

La Cofradia de las Doce Tribus figura como parte de la Hermandad del Santo Sepulcro en 1764, de
la que luego se separaron.

Santa Mara Magdalena posiblemente es del siglo XVIII, y fue modificada en el siglo XX, acortandose
su talla para adecuarla a los dems pasos

Los azotes es de 1952, el beso de Judas de 1953. La Entrada de Jess en Jerusalen de 1959.

Se desconoce el origen del paso de la Soledad actual, que es un armazn de listones de madera con
la cabeza y manos de yeso, aunque ya consta un paso de la Soledad en 1771.

Siguiendo el tradicional recorrido de las procesiones la de Viernes Santo, sale de la parroquia, recorre
varias calles del pueblo, entre ellas la calle Mayor y vuelve al lugar de salida.

Haba tambin otras formas de representar y recordar los sucesos de la Semana Santa.

Rafaela Moriones, casada a casa Portalo, recitaba al principios del siglo XX el siguiente va crucis:

Jueves, jueves, Jueves Santo era aquel dia

cuando a la Virgen Maria la llevan en procesin.

salid hijas al recreo, salid muy apresuradas

salid, no esteis descuidadas, vereis a quien Vos cre
salid que le he visto yo, que lo llevaban rastrando

salid que le iban dando, pualadas y raspones

salid oid los pregones, como dicen muera, muera!

salid vereis la carrera todo baado de sangre

que Jess ha derramado.

Jueves Santo era aquel dia en que la Virgen Maria

con cara de mucha angustia buscaba a su hijo amado.

En la mitad del camino a una mujer ha encontrado

Digame mujer cristiana, si a Jess habeis hallado.

Si seor, lo he hallado, muy canso y muy fatigado

Una cruz lleva en los hombros, de madero muy pesado

Una corona de espinas y su cuerpo maltratado

Una soga en su garganta, que de ella van tirando.

a mi me han pedido un pao, el pao yo se lo he dado

para limpiarse su rostro que de sangre iba manchado.

452
Varios tirones le han dado, la sangre el hilo ha empapado
La figura de Jess en el pao se ha quedado.

Oyendo la Virgen esto cayo al suelo desmayada

San Juan y la Magdalena ya iban a levantarla.

Caminemos, caminemos, caminemos al Calvario

que por pronto que lleguemos, ya lo habran crucificado.

Ya le clavaban sus pies, ya le clavaban sus manos,

ya le daban las lanzadas en su divino costado.

Quien dijera esta oracin todos los jueves del ao

Sacara un alma de pena y la suya del pecado.

Quien la sabe y no la dice, Jesucristo le maldice

Quien la oye y no la aprende Jesucristo le reprende

El dia del Juicio vera lo que el alma le concede

Delante de Dios, Amen.

El 14 de Marzo de 2009, antes de la Semana Santa, se celebr su tradicional Miserere en la

parroquia, en el que participaron dos centenares de vecinos junto el Arzobispo.

Procesiones especiales

Adems de las procesiones establecidas que se celebraban en las distintas festividades anualmente,
tambin haba procesiones especiales, por motivos concretos:

En 1834 el pueblo sufri el azote del clera. La Cofrada de la Soledad solicit a las autoridades,
autorizacin para salir con la imagen en procesin como nico remedio contra la epidemia. As se
hizo durante 7 das.

La procesin que se iniciaba al anochecer, recorra las calles con emotivos cnticos en un ambiente
de profundo dolor por las muertes sufridas.

En 1854 en que se produjo un segundo ataque de la epidemia, se celebro misa y procesion con la
imagen de San Sebastian. En Agosto se celebro otra en honor a San Roque protector de epidemias.

En 1862, el Ayuntamiento solicit la Cabeza de San Gregorio, reliquia que se venera en la baslica de
su nombre en Sorlada.

Gran parte del pueblo sali a recibirla con toda solemnidad hasta el puente de la Ida. Despus
entraron por el portal de Herradores o del Hospital y fueron hasta la parroquia.

Al da siguiente hubo misa con adoracin de la cabeza, vsperas y rosario por la tarde.

Luego comenz la procesin. Marchaba la cruz parroquial, la cruz y banda de San Gregorio, las
banderas de las cofradas de San Juan, Santos Justo y Pastor, San Isidro y Vera Cruz y el vicario
marchaba con la reliquia.

Despus en cuatro puntos de las afueras del pueblo, se hicieron exorcismos o conjuros.

Se termin con el rosario, la salve y el Santo Dios.

En 1922, con ocasin del centenario de San Francisco Javier, el Rey Alfonso XIII, paso Lumbier
donde se le hizo un caluroso recibimiento. Ms tarde, numerosos vecinos marcharon a Javier a la
procesion que hubo, con las reliquias del santo.

453
11.7 - LUGARES RELIGIOSOS

Parroquia

Situada en el lugar mas alto y cntrico del pueblo, puede decirse que fue el centro religioso y civil del
mismo durante siglos. Aunque luego se construy el ayuntamiento, sigui manteniendo su influencia
social y religiosa durante mucho tiempo.

En 1400, en el cementerio de la parroquia se reunieron en concejo las autoridades y vecinos de

la villa para tratar de las mugas con Frontaria. Ms tarde lo hicieron en la sala del Concejo.

La situacin que ocupaban el altar, los feligreses y los sacerdotes ha cambiado con el tiempo.

Las tumbas que antiguamente estaban debajo del suelo, desaparecieron hacia mil ochocientos.

En la actualidad todos los feligreses se sientan en bancos que miran al frente, hacia el altar, que est
delante del retablo principal de la iglesia, mirando hacia ellos.

Antiguamente haba dos filas de bancos, situados uno enfrente del otro y a los lados del altar, uno de
los cuales era para el Ayuntamiento y otras autoridades como las de la Guardia Civil.

A continuacin se colocaba las mujeres, luego los jvenes, cerca de la puerta, y en la parte de atrs
y en el coro, los hombres.

El altar estaba cercano al retablo y todas las ceremonias que se celebraban sobre el, miraban al
frente, hacia el retablo, dando la espalda a los feligreses.

Parroquia

Despues del Concilio Vaticano segundo, a partir de 1965, se llev a cabo la reforma litrgica y las
ceremonias comenzaron a celebrarse de cara a los que participan en las mismas y en las lenguas
utilizadas por los mismos.

454
Iglesia y Monasterio de Santa Mara Magdalena en el pueblo

Construda por las monjas benedictinas con la ayuda del pueblo, en la calle San Felices, esta iglesia
fue como una segunda parroquia

A ella, en tiempos, llegaban las procesiones que salan de la Iglesia Parroquial para proseguir
despus su camino despus de celebrar en ella un saludo y alguna ceremonia.

En marzo de 1592, el Obispo de Pamplona dio licencia para bendecir la iglesia del monasterio que se
consagr en Octubre de 1674, aunque las monjas llevaban viviendo bastantes aos en el.

Desde entonces hasta el siglo 1991, permanecieron las monjas en este monasterio.

Durante este tiempo tuvieron que pasar por situaciones de todo tipo:

-La implantacin de la desamortizacin en la que muchas de sus propiedades salieron a subasta.

-Las Guerras carlistas, en las que tuvieron que abandonar temporalmente el monasterio.
-Estrecheces econmicas que les hicieron desprenderse de objetos diversos.

Algo mejor les fue en el siglo XX:

-Fue refugio de religiosas llegadasde varias regiones de Espaa, con ocasin de la Guerra Civil.
-Se realizaron reformas algunas partes del monasterio, como la enfermera.
-El nmero de religiosas aument con la venida de monjas de otros conventos.

Monasterio de Santa Maria Magdalena

Ermitas

455
Se consideraba ermita a un edificio pequeo a modo de capilla u oratorio con su altar, en el cual
solia haber un apartado o cuarto para recogerse el que vivia en ella y la cuidaba, es decir el
ermitao.

Eso quisieron ser desde el principio los ermitaos en sus ermitas: personas solitarias en lugares
apartados e incmodos, en los que dedicarse a la oracin y penitencia.

En Navarra es posible que la primera fundacin monstica (Leyre) se hiciera con anacoretas
instalados en las muchas oquedades de la sierra. No abundan los documentos que hablen de
ermitaos medievales.

Al intentar introducir la reforma de Trento, a finales del s. XVI, aparece una variedad de ermitaos:
los que pertenecen a una orden de tales, los que asociados gozan del reconocimiento episcopal, los
que viven solitarios en una ermita y tenan el visto bueno del obispo, y otros que al cobijo de una
advocacin popular vivan a su aire, pidiendo limosnas y tena techo y comida.

Despus de la reforma, de todas las ermitas que haba, slo se permitieron sesenta con ermitao, en
todo el reino.

Buena parte de nuestras ermitas actuales y de las que tenemos noticia fueron parroquias de lugares
antiguos, despoblados en el correr de los siglos, o templos de viejos monasterios u hospitales de
peregrinos y fueron pasando a poder de los pueblos mas grandes.

Un ejemplo es San Gregorio, en Lumbier, cuyo torren testifica el emplazamiento del pueblo de
Miranda.

La ermita de Santa Mara Magdalena en Lumbier nos habla del monasterio de benedictinas que
recal a orillas del Salazar procedente de Leyre y luego se instal dentro de la villa.

Y aguas arriba, sobre la misma margen, a la salida de Arbayn, San Pedro de Usn nos recuerda el
monasterio y el lugar homnimo, cuya consagracin en el ao 829 es la ms antigua de las iglesias
navarras hoy existentes.

Hacia 1800, figuraban en Navarra unas 1200 ermitas. Las guerras del siglo XIX, aruinaron la mayora
de ellas. En el trmino de Lumbier son numerosa las ermitas que han existido o existen.

Tenemos noticias de San Adrin, Santa Mara Magdalena, San Babil, San Gregorio, San Martn de
Cabaas, Santa Cruz, San Romn de Miranda, El Pilar, Santa Mara de Nekuesa, Nuestra Seora de
Atocha, San Antonio de Padua, situada en la calle Mayor, la de los frailes, San Bartolom y la
Trinidad.

Solamente estas dos ltimas se mantienen en pie en la actualidad.

La de la Santsima Trinidad ha pertenecido de siempre al pueblo.

Algunas eran antiguamente de algn barrio, como la de San Juan y San Felices.

Otras fueron pasando al pueblo a medida que adquira ms poblados: Santa Mara Magdalena y San
Adrin (Lisabe), San Bartolom, en fechas tempranas que no conocemos, en la Edad Media: San
Babil de Burusibar, San Romn de Miranda, San Martn de Cabaas, Santa Mara de Necuesa, Santa
Cruz, etc.

San Adrin.

Estaba situada en la ladera norte de la Sierra bajo una pea.En 1030 Sancho el Mayor se la dio a
Leire. En 1765, se restaur porque estaba en estado de abandono.

456
En 1799, el tejado de la ermita estaba semiderruidoy el resto en mal estado. Se volvi de nuevo a
reparar.No es de extraar tanto arreglo porque la ermita se halla en pleno monte y en su subsuelo
haba corrientes de agua.

En la actualidad, se halla abandonada y solo quedan sus ruinas aunque hasta 1950 se iba alli en las
rogativas de la Ascension antes de acudir a la de Santa Maria Magdalena.

Habia una cofrada de San Adrian que segua vigente en 1928 y una pequea estatua del santo que
estaba presente en las dos procesiones del pueblo y que actualmente se encuentra en el retablo de la
Virgen del Carmen de la parroquia, a donde se bajo de la ermita hacia 1725.

Santa Mara Magdalena.

La ermita se halla en ruinas. Esta situada al abrigo de las peas de San Adrin, un poco ms abajo
que la ermita de este santo y a juzgar por el nombre del cercano poblado de Lisabe que significa
debajo de la Iglesia y que consta ya en el ao 928, habra existido en el mismo lugar una iglesia y
monasterio anterior con el nombre de San Saturnino.

Hubo otra ermita de Santa Maria Magdalena, propiedad de la villa de Lumbier, cerca del camino de
Sanguesa y de la muga de Liedena, que el Concejo cedi con sus posesiones a lasBenedictinas en
1572 al trasladarse de Lisabe al pueblo. Actualmente se conserva el trmino la Magdalena.

Ultimamente, los compradores del terreno de las monjas, al que al parecer perteneca la ermita, estn
restaurndola, lo que supone una buena noticia.

Ermita de Santa Maria Magdalena en restauracin

457
San Babil de Burusibar

Estaba situada cerca de un barranco a la izquierda de la carretera a Aibar. En 1955 quedaban los
muros, hoy solo algunas ruinas. Perteneci a Roncesvalles.

San Bartolom

Construida en el siglo XIII, de estilo gtico, esta a mano derecha de la carretera que va de la Venta de
Judas a Lumbier, enfrente de Acciona.

A comienzos del siglo XIX estaba el funcionamiento y tenia capellan. En la actualidad esta en buenas
condiciones despues de su reforma.

En Agosto, el dia del santo la cofrada rezaba el rosario en la ermita por la tarde. Muchos de los
chicos del pueblo acudan al mismo, despus merendaban lo que haban llevado e iban al barranco a
coger moras y avellanas.

San Gregorio.

Se encontraba a poco mas de media hora desde Lumbier, a la derecha de la carretera de Domeo.
De la ermita no quedan restos, solamente una torre semiderruida.

San Gregorio

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San Martn de Cabaas

Parroquia donada a Leire en 1090, que se convirti en ermita.

Santa Cruz

Situada en una estribacin de la Sierra de Izco u Olaz. No quedan vestigios.

San Romn de Miranda

Antigua parroquia que se convirti en ermita. Debi existir a fines del s. XI. Estaba cerca de San
Gregorio y del actual Saso Miranda.

El Pilar.

Estaba situada cerca del casco urbano, en un tufarral existente debajo del corral de Bayugar.

Este tufarral es el alto que se ve a la derecha de la entrada al pueblo viniendo de Pamplona,

actualmente ocupado por casas. Segua activa a finales del siglo XIX.

Santa Mara de Necuesa

Fue iglesia del poblado de Necuesa. Se hallaba en el trmino llamado Tanuncia o Taluntxe.
Quedan algunas piedras diseminadas.

Biezcas

En 1299, el rector de la parroquia y el Concejo de Lumbier cedieron el derecho de patronato de la

parroquia y los diezmos y otros bienes, al obispo de Pamplona, a condicion de que proveyese a la
parroquia de vicario y beneficiados y de capellan a la iglesia de Biescas.

Esto parece indicar que en esa epoca, el poblado de Biescas con su iglesia pertenecia ya a Lumbier.

San Antonio de Padua

Ermita pequea situada en la Calle Mayor que se empleaba como almacn, con destino miltar
Y finalmente como barbera del pueblo, en1853.

Nuestra Seora de Atocha

Se hallaba en el interior del pueblo, junto al Hospital.

En casa Marn encontraron al hacer reformas algn hueso y alguien les dijo que antes hubo all una
ermita.

Santsima Trinidad

Esta situada en lo alto de la Sierra de Leire, a 740 metros de altitud y mirando a Lumbier.

En 1539, consta que los vecinos de Lumbier acudian a una misa celebrada en la ermita, continuando
una tradicion anterior.

459
En 1540 figura un proceso entre los clerigos y los jurados de la villa. Los primeros reclamaban el
derecho y posesion de las oblaciones y limosnas de la basilica o ermita.

En 1585 figura como como autorizada a tener ermitao. Pedro de Loiti, Ramon de Artieda, Fray
Martin Iiguez, Gil Calvo, Juan de Uztarroz y Miguel de Sarasa, fueron algunos de los del siglo XVII.

La construccion debe ser mas o menos de esa poca, ya que en la clave del arco de la puerta
principal figuran las armas de Lumbier con las caracteristicas de esa epoca.

Despues la ermita quedo derruida y se reconstruyo varias veces, la ltima en 1954. Durante las
guerras carlistas fue convertida en fuerte.

En los ultimos aos se han llevado a cabo varias reparaciones: enrejados, valla de defensa contra las
inclemencias del tiempo, mesas, bancos, aljibe, etc.

El Cristo del interior es obra del escultor Aureo Rebole, sufragado con el dinero del testamento de D.
Mariano Sarasate y en el exterior hay un cuadro de la Santisima Trinidad en piedra artificial, obra del
mismo autor.

El municipio era el patrono de las ermitas del Pilar, San Bartolom, Trinidad y San Adrian.

El Santo Cristo que hay en la de la Trinidad, fue regalo de M. Arrasate. Se restauraron el retablo y la
ermita y en 1955 se pusieron bancos, cielo raso y depsito de aguas.

nterior de la ermita de la Trinidad

San Felices

Situada en la calle San Felices, figura en 1727 y probablemente estara situada mirando a la sierra ya
que debajo habia una via

San Juan

Era la iglesia de los francos, y estaba situada en las eras de San Juan. Fue derruda en el siglo X.

460
Iglesia de las Benedictinas

Construida en 1592, estaba situada en la calle San Felices. La comunidad benedictina abandon
Lumbier en 1991 y de la iglesia solo queda la fachada.

La iglesia es de planta de cruz latina, larga, de seis tramos crucero y cabecera recta. En el alzado
triunfa la sencillez y la austeridad sin apenas ningn elemento decorativo.

Al exterior el monasterio forma un bloque de sillar. Utiliza ladrillo de manera decorativa.

Monasterios

En Lisabe, termino cercano a Lumbier, hubo dos pequeos monasterios, probablemente duplices es
decir, de monjas y frailes, el de Santa Maria y San Saturnino, respectivamente.

En el ao 928 figura Galindo como Abad de San Saturnino y en los aos 970-72 el abad era Juan.

Son dos de los monasterios mas antiguos de Navarra, que pasaron a poder de Leire en el ao 1042,
desapareciendo como tales.

Otro monasterio,posterior, que tambien estuvo en termino de Lisabe, fue el de San Cristobal, de las
monjas benedictinas.

Este monasterio estuvo anteriormente en Leyre cerca del de los frailes, pero por desaveniencias con
estos, las monjas pidieron trasladarse a Lisabe, propiedad monacal que poseia tambien algunas
tierras.

Esta peticion les fue concedida y en 1450, se establecieron en el nuevo monasterio de Santa Maria
Magdalena, que estaba pegado a la cueva de San Adrian y cercano al rio Salazar, donde
permanecieron durante ciento veinte aos.

Mas tarde debido a su situacion en un lugar sombrio, poco saludable y apartado del pueblo,
decidieron establecerse en un lugar mejor y cercano a alguna poblacion.

Despues de algunas discusiones, especialmente con Sanguesa, porque las dos poblaciones querian
acoger el nuevo monasterio, finalmente Lumbier ofrecI su apoyo y ayuda material.

En 1572, el Presidente de los Benedictinos autoriz el traslado.

Todavia tardaron las monjas cuatro aos en trasladarse al interior del pueblo, a una casa vieja de la
Calle San Felices.

All permanecieron las monjas durante diez aos en muy malas condiciones, debido a cual murieron
varias monjas y se tuvieron que marchar a otros lugares.

Mientras tanto, las obras del nuevo monasterio estaban paralizadas.

En 1586, se les dio un nuevo impulso, gracias a un nuevo convenio entre el Concejo y la comunidad
benedictina.

En 1592, el obispo de Pamplona dio licencia para bendecir la iglesia del nuevo monasterio, cosa que
no se consiguio hasta 1674.

Mientras las monjas vivian en el monasterio, que se habia ampliado gracias a la adquisicion de
algunas casas o fincas colidantes.

461
Las benedictinas se marcharon de Lumbier sin dar muchas explicacioness en 1991 y se establecieron
en Alzuza donde permanecen actualmente.
Oratorios

Los haba en algunas casas particulares, en la de Mnica Aroza, en la de marquesa de Jauregizar y

en la residencia de las Hermanas de la Caridad.

Estatua del Corazn de Jess y Cruces

En 1985, Se llevant en el alto de Lardn, cerca del cementerio, una estatua del Sagrado Corazn de
Jess de 4 metros de alta sobre una base de 8, obra de J. M Aizcorbe. El sacerdote Don Ambrosio
Eransus fue su promotor y mecenas.

Al mismo tiempo se levantaron 14 cruces o estaciones penitenciales del Via Crucis, en la subida a la
Ermita a la Trinidad, financiadas por un sacerdote de Pamplona.

Estas cruces fueron derribadas la noche anterior al dia de la romera de la Trinidad, y fueron
levantadas de nuevo por 120 vecinos para el ao siguiente.

Estos hechos causaron revuelo en el pueblo, ya que mientras unos lo consideraban casi un
sacrilegio, otros pensaban que el monte es patrimonio de todos, y nadie, ni particulares, ni grupos
pueden apropiarse de l.

Primera cruz del viacrucis

Cruces del interior del pueblo

Aparecen incrustadas en los muros o paredes de algunas casas, y han dado nombre a una calle. No
se sabe exactamente cuando se colocaron. Probablemente se utilizarian como estaciones del Via
Crucis cuando se celebrase dentro del pueblo y,o, en las celebraciones de las Cruces de Mayo y de
Septiembre.

En la pared del atrio de la iglesia haba una bastante grande de la que quedansolamente algunos
trozos. En algunas fotos aparece completa, tal como era antiguamente. Quiza fuese la primera cruz
del viacrucis que iba por el interior del pueblo.

462
Tambin se ponan cruces para recordar a personas fallecidas:

En el canal haba dos de hierro por un matrimonio que se ahog en 1913.

Existi tambin La Cruz de Polainas por el primer fallecido en las guerras carlistas que se quit
cuando se amplio la caretera a Salazar. Y otra por los Muertos en la Guerra Civil.

ORACIONES

Aparecen muchas oraciones en el apartado de fiestas religiosas. Se recitaban a cualquier hora del
dia: al levantarse, al comer, al acostarse

Con Dios me acuesto

Con Dios me levanto
Y a la Virgen Mara conmigo la traigo.

Mal enemigo
No vayas conmigo
que yo voy con Dios
y el viene conmigo

Angel de la Guarda,
dulce compaa
No me abandones
ni de noche ni de de da
No me dejes solo
que me perdera

El nio Jess que naci en Beln

Bendiga la mesa y a nosotros tambin

Jesusito de mi vida, eres nio como yo

Por eso te quiero tanto, que te doy mi corazn.

Jess, Jos y Mara, os doy

El corazn y el alma ma.
Jess y Mara
Asistidme en mi ltima agona

Jess y Mara con vos descanse en paz el alma ma.

Santo Dios, Santo fuerte, santo inmortal

Lbranos seor de todo mal.

Por la seal de la Santa Cruz

Libranos seor de nuestros enemigos
Ahora y en la hora de nuestra muerte
Amn Jess.

Alabado sea Dios

Por siempre sea bendito y alabado.

Virgen Santa, Virgen pura, haz que apruebe esta asignatura.

Bendita sea tu pureza y eternamente lo sea

Pues todo un Dios se recrea en tan graciosa belleza

A ti celestial princesa Virgen Sagrada Mara

Yo te ofrezco en este da alma, vida y corazn
Mirame con compasin, no me dejes madre mia

463
Oh Mara madre mia oh consuelo del mortal
Amparadme y guiadme a la patria celestial.

San Bartolom abogado contra el miedo?

San Bartolom glorioso, contra el diablo fuerte y poderoso

San Bartolom se levant al son que el gallo cant
Y con Jesucristo se encontr.
Dnde vas Bartolom? Yo Seor con vos ir
Tu conmigo vendrs y a la gloria subirs
Y all te dar un don que te sirva de blasn
En la casa que digan tres veces esta oracin
No morir mujer de parto ni criatura de espanto.

Al medioda.

Cuando sonaban las doce, se paraba la actividad y se rezaba el ngelus, recordando la Anunciacin
de la Virgen.

El angel del Seor anunci a Mara

Y concibi por obra y gracia del Espritu Santo.

A la hora de comer

El nio Jess que naci en Beln

Bendiga la mesa y a nosotros tambin.

Bendice Seor estos alimentos

que vamos a tomar
y a los que los han preparado
y da pan a los que no lo tienen.

A la hora de acostarse

Con Dios me acuesto, con Dios me levanto

Y a la Virgen Mara conmigo la traigo.
Angel de la guarda, dulce compaa
No me dejes solo ni de noche ni de da.

Santa Mnica bendita, madre de San Agustn

A Dios entrego mi alma cuando me voy a dormir.
Si me duermo despertarme
Si me muero confesarme
Si algun pecado me dejo
A Dios le pido perdon
Y a la Virgen penitencia.

Levantate Jose y enciende una vela

Y mira quien anda por la carretera.
Son los angelitos que van en carrera
Y llevan un nio vestido de seda

464
de quien es ese nio? de la Virgen Maria
dnde esta Maria?
Hablando con San Pedro
dnde esta San Pedro?
Abriendo y cerrando las puertas del cielo.

Acto de Contricin (compuesto por San Francisco Javier)

No me mueve seor para quererte

el cielo que me tienes prometido
Ni me mueve el infierno tan temido
para dejar por eso de ofenderte.

Tu me mueves Seor, mueveme al verte

clavado en una cruz y escarnecido,
Mueveme al ver tu cuerpo tan herido,
muevnme tus afrentas y tu mente.

Mueveme en fin tu amor y en tal manera,

Que aunque no hubiera cielo yo te amara
Y aunque no hubiera cielo te temiera.
No me tiene que dar porque te quiera,

Porque lo que aunque espero no esperara,

Lo mismo que te quiero te quisiera.

En el nombre del Padre

En el nombre del Padre y del Hijo

Y del Espritu Santo, amn

Al Angel de la Guarda

Agel de la guarda
Dulce compaa
no me desampares
ni de noche ni de da
no me dejes solo
que me perdera.

CANCIONES

Muchas de las canciones religiosas aparecen en la seccin Calendario religioso de este mismo
trabajo.

Las palomitas

Las palomitas vuelan, vuelan al palomar

Las almas que suspiran vuelan a vuestro altar
Oh quien tuviera alas para poder volar
Y estar bajo tu diestra, oh dulce bienestar.

Otras se cantaban en la comunion

Oh buen Jesus

465
Oh buen Jesus, yo creo firmemente
Que por mi bien estais en el altar
Que da tu cuerpo y sangre juntamente
Al alma fiel su celestial manjar.

Pequ Seor ingrato, te he ofendido

Infiel yo fui, confieso mi maldad
Contrito ya Seor perdon te pido
Eres mi Dios a pelo a tu bondad.
Oh Seor

Oh Seor yo no soy digno

De que entres en mi morada
Mas di una sola palabra
y mi alma quedar salva

Vamos nios.

Vamos nios al sagrario

Que Jesus llorando esta
Pero viendo tantos nios
Muy contento se pondr.

Dios de mi vida

Dios de mi vida
tierno amador
recibe entero
mi corazn.

Pasmaos cielos
Al ver a Dios
Buscando hambriento
mi corazn.

Ver ms en el apartado de canciones: canciones religiosas, 301

Coplas del rosario

Viva Mara, viva el rosario

Viva Santo Domingo que lo ha fundado.

Las melodas de las auroras eran muy pegadizas y los hombres les pona letras graciosas.

Una vieja por ir al rosario, por una ventana, se quiso tirar

Y la Virgen Santsima le dijo, detente devota, por la puerta sal.

El demonio como es tan travieso, con el rabo tieso ha roto un farol

Y por eso los curas y frailes cantan el Kyrie Eleison.

Canciones alteradas

466
Algunas canciones por estar cantadas en latn y otras por contener palabras o expresiones raras,
aunque estuviesen en castellano no eran entendidas por los feligrese que las sustituan por otras mas
inteligibles para ellos.

Tantum ergo sacramentum... decan Santo negro sacramento.

Y vayamos hasta el monte donde Dios se sacrifica... decan donde Dios esta encimica.

Diaes illae, dies irae, el que es tonto que espabile.

Que por tu santa cruz redimiste al mundo, decan que por tu santa cruz Raimundo.
En un canto de misa primera, en vez de indulgencias se cantaba dulugencias.

En la aurora de San Francisco Javier en vez de surcaba se decia surquiaba.

Seor mio Jesucristo, yo me calzo yo me visto

Y me voy por los rincones y me pego coscorrones.

AYUNO Y ABSTINENCIA. BULAS

La Iglesia obligaba a observar ayuno y abstinencia de carne en determinadas fechas.

Antiguamente se ayunaba toda la Cuaresma y a principios del Siglo XX, mircoles, viernes y sbados
de este tiempo.

De desayuno tomaban un poco de chocolate con pan y a la noche una sopa con un poco de pan.

De todas formas, el ayuno era cosa de mujeres porque los hombres estaban dispensados por realizar
un trabajo duro.

La abstinencia prohiba comer carne los viernes de cuaresma y en su lugar se coma pescado.

La bula era un privilegio o concesin por la que la Iglesia permita a sus fieles comer carne en los das
de vigilia, poder trabajar en domingo o evitar algunas oraciones a cambio de una cantidad de dinero.

Las haba de diferentes tipos. Tambin se llamaba as al papel o justificante del pago. La toma de la
Bula se generaliz en el siglo XVIII.

Se haca la publicacin de la bula, colocndola en el altar mayor de la parroquia, a la vista de todos y

proclamando los privilegios que supona el tomarla.

En los das sucesivos las mujeres pasaban por la parroquia donde la reciban y entregaban una
limosna a cambio. Estaba mal visto no cogerla.

Aunque la bula supona una carga aadida a las que ya tenan los feligreses, especialmente los ms
pobres, muchos de ellos pensaban, convencidos por los vicarios, que era imprescindible para
salvarse:

No te niegues a tomar la Bula

de la Santa de Cruzada, hombre pecador

Porque en ella se encierran las gracias

ms santificantes para tu favor.

Es obligacin
el tomarla,
para que el pecado
pueda ser absuelto
en la confesin.

467
Ni las desgracias ms grandes impedan el pago de la Bula.

En 1843 el tesorero de Bulas reclam cerca de 9.000 reales velln que no se le haban pagado, y el
Ayuntamiento de Lumbier respondI que a causa de la guerra los jvenes del pueblo y ms vecinos
han debido abandonarlo y que sto unido a las pedregadas que ha habido han dejado el pueblo en la
miseria.

La Dicesis concedi el aplazamiento de la deuda pero el pueblo insisti otra vez en la condonacin.

COMUNIN ANUAL

La confesin y comunin anual era obligatoria y se sola hacer en Pascua.

En el Concilio de Letrn Inocencio I prescribi la obligacin de confesar y comulgar por lo menos una
vez al ao. El que no lo haca quedaba excomulgado.

En Lumbier como en otros lugares, el Prroco llevaba un libro, el Padrn de Feligreses, donde
apuntaba todos los que cumplan.

El que no lo haca hasta el Domingo de Cuasimodo reciba un aviso. El que no comulgaba estaba
considerado como pecador.

Haba un dicho que recoga esta obligacin: comulgar por Pascua Florida.

PRIMERAS COMUNIONES

Las primeras comuniones se celebran en tiempo pascual, periodo de 50 dias que van del dia de
Pascua de Resurreccin hasta el domingo de Pentecosts.

Es tiempo de celebraciones, bautizos, confirmaciones y comuniones.

Coinciden con la primavera, con Mayo el mes de las flores y con la fiesta de la Ascensin, dia en que
se suelen celebrar muchas comuniones.

Las chicas se han comulgado siempre de blanco, con vestidos vestidos en casa o en algn costurero
y los chicos generalmente tambin con alguna prenda blanca, y a partir de 1950, el traje de marinero,
blanco, con detalles azules.

En cuanto a la fiesta que les acompaa, antes se celebraban en familia tomando chocolate con
bolaus o churros.

Hace unos aos, se descontrol bastante, equiparndose casi a las boda, y ltimamente han vuelto a
ser mas sencilla.

En 1930 se celebraron las comuniones en Lumbier en Mayo.

En una iglesia abarrotada por los comulgantes, sus familiares y otros vecinos, celebr la misa el
Prroco Aurelio Jimenez, que pronunci tambin el sermn,

En l felicit a los nios por tener la posibilidad de recibir el cuerpo de Cristoy les explic todo lo que
esto supona.

468
Entre ello estaban los hijos de Jacinto Izco, conocido industrial del pueblo. Tambin en el mismo dia
tuvo lugar la entronizacin del Sagrado Corazn en su casa.

Esta ceremonia se viene repitiendo todos los aos aunque con menos pompa y nmero de
comuniones que en otras pocas, en las que solan hacerlas, cerca de treinta chicos y chicas.

En 1912, se comulgaron en Lumbier 8 chicos y chicas.

Comulgadas en 1930

Las monjas enseaban a las nias, poesas para que las recitasen en el dia de la comunin.

Muchas veces resultaban demasiado largas y difciles para las chicas que no tenan buena memoria o
se ponan nerviosas y finalmente dejaron de hacerlo a finales de los aos 50.

Sin embargo siempre haba algunas que reunan mejores condiciones y dejaban a todos
embelesados. Aqu aparece un pequeo ejemplo:

Ay que ojitos tiene mi Virgen!

ay que ojitos que lindos que son!
El pintor que tan bellos los hizo
De que pluma o pincel se sirvi?

Por pincel se sirvi de una pluma

Que del ala de un ngel cay
Mientras un nio que estaba en la tierra
Un beso a su madre envi.

11.8 FINANCIACIN

Diezmos, primicias.

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En Lumbier se pagaba el diezmo a la parroquia, normalmente en especie: cereales, verduras,
legumbres, corderos, lana, uva, etc, que se guardaban en un hrreo cercano a la iglesia, llamado el
hrreo del Diezmo, como figura a principios del siglo XIX.

Este impuesto supona el 10% de los bienes obtenidos por los feligreses y su finalidad principal era el
mantenimiento de clero.

Ms concretamente se destinaba al culto, a los pobres, a los clrigos y al Obispo. En 1817, el numero
de clerigos era de 4.400.Fue obligatorio hasta 1837 en que una ley de los liberales lo hizo
desaparecer

El obispo pagaba el salario del vicario con lo obtenido por responsos, bautismos y matrimonios.
Este consista a principios del siglo XIX en 100 robos de trigo, 32 cargas de uva berus y 20 ducados
en dinero.

Esta imposicin recaia en las clases ms bajas, labradores y pastores, porque los nobles,
comerciantes, medicos, etc, estaban libres de ella.

En 1815, el cabildo eclesistico reclam los diezmos o dcima parte de los corderos a algunos
pastores: Joaqun Prez e hijo, Jos Gambart y Esteban Garayoa ya que no lo haban entregado y
advirtieron a otros para que no hicieran como los anteriores.

Aunque se resistieron a hacerlo todo lo que pudieron, al final no tuvieron ms remedio que pagar su
deuda.

Los labradores de Navarra, entre los que se contaban los de Lumbier, elevaron una protesta a las
Cortes de Navarra en 1817, explicando su precaria situacin.

Entre los temas que figuraban en ella, estaba el de los diezmos. Exponan que ellos pagaba el 12,5
%, sobre lo que producan, porcentaje que se elevaba al 26% si se sumaban los gastos habidos.

Pretendan que los demas vecinos: artesanos, comerciantes, mercaderes, miembros de profesiones
liberales, etc, colaborasen en esos impuestos cosa que hasta entonces no hacian y pagasen aunque
sea el 10% de lo que produjesen.

La primicia era la aportacin que los fieles hacan a su Iglesia para su mantenimiento: obras,
compras: de campanas, retablos, ropapara las celebraciones, etc.

Supona un 2% de los bienes obtenidos.Esta aportacin, la administraba el propio Ayuntamiento que

guardaba en la Casa de la Primicia lo recogido a los fieles: una parte de cada cuarenta, de lo que
producan.

En Lumbier todava se conserva el nombre de Casa Primicia que era el lugar donde se recoga y
guardaba lo entregaban los fieles que era casi todo en especie.

Tambin existi en Lumbier el apellido aragons Primicia.

DONACIONES

Eran muy abundantes en los siglos pasados. Bastante gente de buena posicin dejaba en su
testamento parte de sus bienes para fines religiosos o socieles.

Era difcil separar una ayudas y otras ya que frecuentemente la Parroqua intervena de alguna
manera en su administracin y el Ayuntamiento era el patrn de algunas ermitas y de la parroquia.

Para la Iglesia

470
En 1827, Vicente Ureta y familiares reparan a su cuenta la ermita de San Gregorio que estaba en
estado lamentable.

Por estos aos tambin, Rafael de Ripalda ayuda en las obras de San Bartolom, la Trinidad, el Pilar
y San Adrin.

En 1850, Doa Vicenta Izco regal a la imagen de Santa Maria Magdalena un vestido de seda y fue
admitida como hermana de la cofrada.

En 1908, el seor Sarte regal un monumento para exponer el santsimo. Era imitacin del estilo
gtico y tena una gran portada.

El interior estaba formado por tres grandes arcos y a los lados tena ventanales que imitaban
vidrieras y un altar con tabernculo. El fondo era tambin transparente.

En 1911, Francisco Aragus pag la restauracin de altar Mayor, obra realizada por la casa
Florentino Isturiz, de Pamplona.

En la inauguracin el obispo celebro misa de pontifical a las diez de la maana Se canto la misa de
Dubois con el credo de Mercadante.

Mariano Arrasate regalo dos campanas a la parroquia, porque las que habia estaban rajadas.
Tambien regalo el Cristo que est en la parroquia.

En 1913, Santos Burguete y Catalina Gambart regalan la imagen de la Virgen con los brazos en alto,
que se saca en las procesiones y que se guarda en la parroquia.

En esta epoca, algunos otros vecinos dejaron en el testamento sus casas para ayudar al Hospital.

En 1931, Mariano Arrasate dej su hacienda en Lumbier y pueblos aledaos a la iglesia local, que
instal un centro cultural y la casa parroquial en la casa natal del donante.

Tambin, regal un Santo Cristo para la ermita de la Trinidad. Adems regal dos campanas nuevas
que sustituyeron a las anteriores que estaban rajadas, aprovechando el metal una vez fundido.

Algunos otros vecinos regalaron casas

En 1952, Jernimo Oyaga dona a la Iglesia el Paso de los Azotes.

En 1953, un grupo de jvenes de entonces, entre ellos Mariano financian el paso del Beso de Judas,
obra de Aureo Rebol, a base fe comedias, fuciones de teatro, rifas, etc.

En 1972, Jos Grate, (descendiente de otro del mismo nombre) regala un cuadro de la Imaculada.

En 1989, Doa Florencia Domeo Elarre,hace una donacin e 200.000 pesetas destinadas a la
conservacin y reparacin de la ermita

Para el Hospital

En 1909, Ramn Eseverri y Nieves Jurico dejan 20.000 y algunas acciones pts. para una fundacin
destinada al mantenimiento del Hospital.

Donacin de la casa de Dolores Esnaola, maestra.

En 1912 se vendi una casa en la calle El Cierzo.

Marcelino Seriola, en representacin de su hermana poltica, Emilia Sarasate entreg un capital en
memoria de su difunto padre Javier Sarasate.

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A pricipios del s. XX, los vecinos de Lumbier residentes en Argentina, no se olvidaban de su pueblo, y
aportaron tambin sus ayudas para el Hospital.

Para la escuela

En 1818, Catalina Ureta Larumbe, con el fin de acabar con la situacin discriminatoria de las nias en
la enseanza, financia una escuela para nias, dejando 1.200 reales de sueldo anuales para las
maestras.

En 1886, Jos Grate dej un legado de 2.500 pts, a favor del Hospital para edificar un piso para
escuela de nias.

Para pobres.

Con ocasin de festividades importantes se haca reparto de alimentos entre las familias pobres,
como ocurri con la boda de Alfonso XII.

Catalina Ureta Larumbe deja 20.000 reales para repartir entre los pobres mas necesitados del pueblo
y otra cantidad para religiosa pobres, includas las de Lumbier.

Hasta los aos 50, se pasaba por las casas, una cajeta para los pobres y para gente impedida.

DESAMORTIZACIN ECLESISTICA

En Navarra, la desamortizacin de los bienes de la Iglesia comenz en 1798,

Sin embargo, fue en 1836 cuando se tomaron las medidas que llevarn a la nacionalizacin y
posteriore najenacin en subasta de casi todos esos bienes. El proceso, terminara casi con el siglo.

En Navarra las desamortizaciones eclesisticas tuvieron menos importancia que en la mayora de las
dems regiones espaolas, porque los bienes de la Iglesia eran pocos: suponan en el 3,86 por ciento
del terreno cultivable del reino.

La mayor parte de los que se aprovecharon de la Desamortizacin fueron de condicin urbana,

nobles y burgueses, liberales de ideologa, pero tambin carlistas.

Aprovecharon sus contactos con la Diputacin para comprar las tierras desamortizadas a buen precio

Bienes desamortizados a Leire en trmino de Lumbier

Vias de 20 peonadas bajo la ermita de San Felices.

Via de 3 robadas en Lardn.
Otra de 6 robadas en Ciries (Sidis)
Otra de 3 robadas en Lardn, cerca del camino a Rpodas
Otra de 10 robadas en la plana de Lardn, cerca del camino que va a Rpodas.
Otra de la misma superficie en Bifus (Bijus), entre el Irat y el camino de Refuentes.
Una pieza de 5 robadas en Bal.

Otra de 60 robadas en Zaldiurrutia, entre el ro, el camino a San vicente y el barranco de Tabar.
Otra de 70 robadas, sobre el camino de San Vicente.
Una de 5 robadas en Zadiurruta donde el camino de San Vicente va hacia Tabar.
Otra de 12 robadas en Olaceordoqua.
Otra de 5 robadas en la orilla del Irat que afronta con pieza del concejo de San Vicente.
Otra de 4 robadas en el mismo trmino.
Otra de 3 robadas en Olaceordoqua.

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Otra de 8 robadas en Olaceordoqua.
Otra de 5 robadas en la plana de Olaz (Olaceordoqua).
Otra de 10 robadas donde la senda que va a Bordachura.
Otra de 14 robadas en Olaceordoqua.
Otra de 18 robadas en el mismo trmino y paraje de Bordachura que muga con el camino de San
Vicente, acequia que va al ro y artegua y corral de Pedro Sanz.
Otra de 20 robadas en el mismo trmino que afronta con cequia del mojn del trmino de Tabar y
Camino de San Vicente.
Otra de 6 robadas en la parte de arriba del Camino a San Vicente que afronta con la cequia de la
muga del trmino de Tabar.

Dos piezas en Bordatxuria, pertenecan al monasterio de Roncesvalles.

Bienes desamortizados a las Benedictinas.

En 1837, se declararon propiedad nacional los bienes races, rentas, derechos, y acciones de las
comunidades, para sacarlos a pblica subasta.

La benedictinas debieron entregar:

5 casas en Pamplona
2 en Lumbier.
Seoro y lugar de Racas Bajo, compuesto de 2 casas.
Seoro de Apardus.
20 Has. de via.
84 Has. de tierra laborable.
2 huertas cerradas.
4 corrales de acubilar ganado.

En total ascendan a 170 propiedades.

Bienes desamortizados al Hospital en 1808

Una via en Bal,

otra en Saso Viejo,
una era en Estramuros,
cinco piezas en Lardn,
una en San Bartolom,
una en Saso viejo
otra en el camino de Rpodas,
dos en Refuentes
dos en Baraagrea.

Ver ms en el apartado de economa. (en la Sociedad Tradicional)

Cesiones de joyas y riquezas

En varias ocasiones las instituciones eclesisticas del pueblo tuvieron que desprenderse de parte de
sus posesiones:

473
Despues de la Francesada o Guerra de la Independencia, Lumbier qued tan arruinado que tuvo que
recurrir a prestamos para hacer frente a todos los gastos que tena el pueblo.

Adems de aumentar todo tipo de impuestos recurri a la Iglesia, institucin que dispona de
importantes medios econmicos y que en estos casos colabor con el resto del pueblo para aminorar
los problemas.

Se recurri a vender objetos de plata de la Parroquia que suponan en total 1545 onzas, a un platero
de Pamplona, que los pag a 4 pesetas por onza.

Tambin la Comunidad de las Benedictinas cedi para su venta, varia alhajas de plata, con un peso
de 381 onzas.

Igualmente el cabildo eclesistico colabor con 263 ducados para disminuir las elevadas deudas que
tena el pueblo.

Adems los eclesisticos tuvieron que pagar las cantidades que solicitaba el Auntamiento a los
dems vecinos cosa que no hacan anteriormente.

En 1836 la Reina dio una Real Orden por la que se deban recoger los objetos preciosos
pertenecientes a los centros religiosos, con el fin de que durante la 1 Guerra Carlista en la que
Espaa estaba inmersa, no desapareciesen robados por unos u otros.

Esta orden fue transmitida por el Virrey a la Diputacin y a la Junta de Armamento y Defensa para
que se ejecutara en todos los pueblos de la provincia.

Una vez recogidos seran guardados en lugares seguros de cada zona, como Pamplona (en la
Diputacin), Tudela, Tafalla, Lumbier, Lern y Puente la Reina.

Fueron encargados de ello los alcaldes y la Milicia Nacional.

El encargo se realiz por merindades y se llev a cabo con desiguales resultados

En Nuestra Merindad, el alcalde de Lumbier y Juez nico del Juzgado, Jacoiste, fue el facultado para
llevarlo a cabo, notificando a las autoridades implicadas de la zona para que le remitieran todos los
objetos preciosos que hubiese en su localidad junto con sus inventarios.

Una vez recogidas las joyas, alhajas y dems, en Diciembre de ese ao, envi con ellas a Pamplona
al vecino Carlos Mendioroz, aunque faltaban las de algunas localidades.

Las de Lumbier, sin embargo se quedaron en el pueblo porque se consideraba lugar seguro.

En Septiembre del siguiente ao se realiz otro envo.

La tasacin y venta de estas riquezas result un desastre ya que los soldados reclamaban sus pagas
y manutencin y el Virrey no tuvo ms remedio que autorizar a la Diputacin su venta rpida.

Se vendieron bastantes, de mala manera en Bayona obtenidose 575. 877 reales velln.

Otras no se pudieron vender en ese momento por diversos problemas.

Parte de las riquezas que quedaban fueron volviendo a la Iglesia hasta que en 1864 se termin
definitivamente la cuestin, habiendo desparecido muchas en el camino.

Como en el asunto de las desamortizaciones, en ste, fueron algunas personas enteradas y los
intermediarios los que salieron ganando.

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Las joyas no hicieron mas que pasar de una manos a otras, pero sin que a la gente corriente la
operacin le aprovechase para nada.

12.- ANCDOTAS, LEYENDAS, CURIOSIDADES

Lumbier y la Trinidad

En una de las paredes de la ermita de la Trinidad cuelga un pliego de papel enmarcado, en el que
figura un poema que nos habla de la ermita y de la procesin.

Fue escrito en 1932 por D. Felix Cruz Ugalde un obispo oriundo de Lumbier que vivio en Argentina
durante 50 aos.

Esta escrito con la rima caracterstica de las milongas argentinas y dice asi:

Nunca te podre olvidar

ermita blanca del monte
dominando el horizonte
de aquella tierra sin par.

Hoy que te ofrezco un cantar

desde esta pampa argentina
en mi pobreza mezquina
yo le envidio con dolor
la garganta al ruiseor
y el vuelo a la golondrina.

Al otro dia temprano

en la paz de la maana
y al eco de la campana
que alli se siente cercano
gira el anillaje humano
que la negra procesin
con triste canto celebra
enorme y larga culebra
que arrastra su contricin.

Sobre la cuesta pelada

los crucferos son vistos,
un Calvario con cien Cristos
en la montaa sagrada.

Arriba est recatada

la ermita fin de su anhelo
como pedazo del cielo
caido en el chaparral
blanco asilo celestial
de piedad y de consuelo.

Desde la distancia, este obispo intenta reflejar en un lenguaje lirico el espiritu de la procesin de la
Trinidad que tanto aora.

El Privilegio de Doa Leonor

475
Doa Leonor, era hermana del Principe de Viana e hija de Juan II, Rey de Navarra. En 1467,
concedio un privilegio a Lumbier, en compensacin de la lealtad demostrada a la Corona por la Villa.

Estas ventajas que concedian los reyes a los pueblos, no eran regalos sino una compensacin por el
dinero o la ayuda prestada con anterioridad.

Este privilegio era una especie de talismn que los de Lumbier invocaban cada vez que tenian alguna
discusin o pleito con otros pueblos. Y la verdad es que tenia su poder, porque casi siempre salian
victoriosos del trance.

Gracias a l, tenian facultad de levantar pendones, hacer alardes de gentes y guerra y ritos propios
de la merindad.

Tambien de otorgar titulos de algunos oficios, como sastres, confiteros,etc. Igualmente de celebrar
ferias, tener derecho a la exencin de pago de algunos impuestos, etc.

En casos de conflicto, con otras poblaciones, lo que era muy corriente, especialmente con Sangesa,
alegaban tambien su recinto amurallado, con elevadas torres y portales, incluido el de San Julian, en
el que estaba esculpido el escudo de la villa, y su privilegio para cazar jabalies y osos en su territorio,
por ser hidalgos, aunque estaba prohibido por los virreyes.

Hay que reconocer que Lumbier no era un caso unico en esto de alegar privilegios en su favor, ya
que todos los pueblos presentaban cualquier hecho que les favoreciese. Los Reyes intentaban
mantener el equilibrio.

La misma Doa Leonor neg a Lumbier el establecimiento de un Estudio General o Escuela de

gramatica que solicitaba porque ya habia uno en Sanguesa y parecia suficiente para cubrir las
necesidades.

De todas formas, el privilegio de doa Leonor result rentable para Lumbier, ya que lo aprovech
durante mas de tres siglos.

La ermita de San Juan

Figura ya en 1390, como lugar de culto y reunion de los Francos de Lumbier. Estaba situada fuera de
las murallas, en las eras de San Juan.

En el siglo XV, Charles de Artieda, su protector y al mismo tiempo militar y cacique del pueblo, mando
derribarla.

Para contentar a los vecinos que no vieron esta accion con buenos ojos, rehabilito una pequea
capilla existente en la Iglesia a la que se dio la advocacin de San Juan.

Los Reyes de Navarra Juan de Albret y Catalina de Foie, en sus viajes a la Montaa visitaban
Lumbier y tambien residian alli durante temporadas para descansar o ir a cazar en invierno.

Durante su permanencia acostumbraban a oir misa en esta capilla de San Juan.

En Junio de 1512, cuando la Conquista de los castellanos, los Reyes se asentaron de nuevo en
Lumbier y de alli marcharon hacia el exilio. Muchos vecinos les acompaaron hasta el Portal que da a
Francia, situado al final de la calle Mayor.

Los herederos del Charles de Artieda, igual de caciques que su antecesor, pretendian tener la
titularidad de la capilla y sus sepulturas, lo que trajo continuos conflictos con los vecinos y el Concejo
de Lumbier. Ver mas en historia.

Otros puentes

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Lumbier al estar cruzado por dos rios, el grande y el pequeo, y numerosos barrancos, tiene muchos
puentes para atravesarlos. Alguno ha desaparecido y otros apenes se utilizan.

De los de la Ida, Sielva, de las cabras y de Hierro, ya se ha hablado en la seccion de Toponimia, Aqu
aparecen otros no tan conocidos.

El Puente de Borrego, antiguamente muy importante, que permitia cruzar el barranco de San
Bartolom en el camino que iba de Sanguesa a Izco por Santa Cilia y Olaz.

Era un puente de buena construccin, pero lo destruyeron al hacer la ampliacion de la carretera

Lumbier-Aibar.

Ya en la parte baja del barranco de Dolareaga hay tres puentes pequeos, uno cerca de laVenta de
Judas, otro en Campanetas y otro en Linares.

En el antiguo de Campanetas, quedan restos de unas construccines que podran haber servido de
lagares u trujales para la uva u olivas de las vias y olivares cercanos.

En la actualidad ha sido sustituido por un puente de cemento.

Existen o existieron tambien varios pontarrones, pequeos puentes sobre pequeas corrientes de
agua: el del camino de Sielva o de la Cruz de trmino, cercano al pueblo, el de la Tejeria Vieja, y el de
Valiciente.

Puente del diablo o de Jess

Los de Lidena son bastante dados a las leyendas sobre este puente que consideran como suyo y
aparece en su escudo. Como en Lumbier tambin se considera el puente como propio igualmente las
leyendas.

En La orilla derecha del Irat viva una rica dama. Como tena dolores, su criada se ofreci a traerle
agua de la fuente del Liscar que est en el otro lado del ro, que era curativa. Cuando intent pasar no
pudo porque el ro vena crecido.

Apareci el diablo de repente y le propuso un trato a la criada, construir un puente a cambio de su

alma. Quedaron de acuerdo y a la maana siguiente el puente estaba terminado,

Pero la chica dij que lo haban terminado ms tarde de lo acordado, que rompa el trato y que lo iba
a llamar puente de Jess. Al oir este nombre el diablo desapareci y el puente se qued.

Dicen que Espoz y Mina, hizo al revs que el diablo y vol el puente en la Guerra de la Independencia
para que no pasasen los franceses. Sus hombres al verlo cortado, se asustaron porque se quedaban
sin los escondites de las rocas de enfrente.

Entonces Espoz y Mina cogi carrerilla, toda una hazaa en un puente muy pico que va hacia arriba,
y de un salto pas al otro lado. Esto tranquiliz a sus soldados pero dej el puente roto para
siempre?.

Por qu se llama asi Casa Antillon?

Esta casa es sin duda la ms conocida y nombrada de Lumbier y sin embargo casi nadie conoce el
origen de este nombre.

Ha servido de escuela, hospital, casa consistorial, refugio de monjas, vivienda de policias.

Tambien se utilizo durante pocos aos como vivienda, para sus dueos en el siglo XX para varias
familias que alquilaban sus numerosas habitaciones.

477
Dentro de poco se caer y pasara al olvido definitivo, como ha ocurrido con las de los Izco en la
Abada, en San Juan y en el Horno.

El nombre de Antillon correspondia a Judas Tadeo Antillon, miembro de una familia noble de Puente,
de las que intentaban casar a sus hijos con alguna mujer de su nivel de algun otra poblacin
parecida. En este caso eligieron Lumbier.

Judas Tadeo Antilln y Laporta, naci en de Puente la Reina en 1759, cas en con Josefina Ureta y
Santa Mara de Lumbier, 2 heredera del Mayorazgo de Mortela, nacida en Lumbier en 1758.

Pero Judas Tadeo lo unico que hizo fue poner a su nombre la casa de su mujer, que a su vez la habia
heredado de un tio eclesiastico y con bastante dinero. Tuvieron tres hijos: Benito, Josefa

Veamos la familia de la mujer:

Jun Beltrn de Santa Mara y su mujer Graciana de Mortela eran vecinos de Lumbier y de Badostain,
donde existia Casa Mortela y de donde proceda ella. Beltrn era de San Vicente. En 1726, figuran
viviendo en el barrio de la Abada.

Una hija suya Josefa Beltrn de Santa Mara y Mortela se cas con Bernardo Ureta y Audina, y
hered del cannigo Mortela que era tio suyo, su mayorazgo y especialmente la llamada casa de
Antilln.

Naci en Sorauren en 1687 de familia noble. No sabemos dnde estudi, ni apenas nada de su
carreracarrera. Se distingui por su aficin por las bellas artes y, particularmente, por la pintura.

En fecha que no conocemos, fue ordenado presbtero en la dicesis de Pamplonay posteriormente

lleg a ser secretario del obispo de Calahorra don Jos Espejo. Tambien llego a ser cannigo de
Calahorra bastantes otros cargos.

Con los beneficios obtenidos por ellos, cre en Lumbier un mayorazgo, del que formaba parte una
casa de nueva construccin que es uno de los edificios ms interesantes de la localidad, cuyas
cuentas de construccin en el tercer cuarto del siglo XVIII, se han conservado completas.

Entendido y coleccionista de pintura guardaba en la casa obras importantes.

Las benedictinas de Lumbier, hoy en Alzuza, conservan el famoso cuadro de la Inmaculada del pintor
cordobs Juan Antonio Fras Escalante, firmado en 1666 que perteneci a Mortela y fue donado por
las hijas de don Benito Antilln a las monjas en 1840.

El alcalde de Lumbier y una apuesta en el siglo XVI

El alcalde de Lumbier era a la vez alcalde de Mercado, es decir, juez de los pleitos o litigios que
sucedan en la zona que tenan Lumbier como mercado: Urraules, Romanzado, etc.

Normalmente intervena en casos importantes o violentos, pero a veces, tambin en cosas de poca
importancia o un poco risibles como la que comentamos ahora.

Sucedi en Artieda, donde hubo una apuesta entre un mozo de Ochagava y otro de Artieda, que ya
haba apostadon anteriormente. Se trataba de ver quien saltaba ms lejos.

Se jugaron cuatro reales y depositarn una pequea fianza. Despus de medir las distancias saltadas
por los dos con un zapato, se dio por ganador al mozo de Artieda, pero el de Ochagava no quis
pagar lo apostado y tuvieron una disputa que acab en juicio.

Los documentos relativos al hecho, forman parte de un proceso en el que intervinieron como
secretarios Juan de Zunzarren y el magistrado Martn de Ozcariz, alcalde de la villa de Lumbier y su
mercado en 1577.

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Tambin intervino otro alcalde, en otra apuesta a correr, en la que dos mozos dos mozos de Lumbier,
tambin en el siglo XVI, se retaron a ver quien llegaba primero a la Torre del Hospital. Se haban
jugado una pierna de carnero.

Funcionario corrupto

Ahora que esta tan de moda esta figura, podemos ver que en todos los tiempos se han cocido habas
y que en el siglo XIV hubo por lo menos un vecino de Lumbier que tenia el cargo de portalero que fue
condenado por la Justicia. Seria porque no era muy importante?

En Junio de 1396, Garcia de la Abada, portalero encargado de cobrar las contribuciones o agente
ejecutivo, vecino de Lumbier, comparecio ante la Camara de Comptos para responder a las
reclamaciones de un zapatero de Isaba al que le quito dos tazas de plata por causa de la imposicin,
sin deber cosa alguna.

Tambien el vicario de Ochagavia en 1397, pidi que le devolviera 12 libras por haberle cobrado dos
veces la imposicin y ciertos haberes por valor de 7 florines que le enbargo por cierta cantidad que
debia, deuda que ya estaba saldada.

Este portalero era reincidente y sus bienes fueron embargados por la Camara de Comptos.

Bandoleros

Siempre ha habido bandoleros y ladrones de caminos, que aprovechando especialmente, las zonas
boscosas en las que podan ocultarse con facilidad, atracaban a los arrieros, comerciantes o viajeros
que pasaban por las cercanas.

Las Bardenas y el monte de Uju eran lugares muy adecuados para este tipo de oficio.Precisamente
de Uju, eran algunos de los protagonistas del siguiente caso, que tuvo lugar el 26 de septiembre de
1.881, en el camino de Lumbier a Aibar (Navarra).

Un carretero que parti de Lumbier, con direccin a Aibar, pidi proteccin a la pareja de la guardia
civil, manifestando que conduca valores importantes; la pareja se introdujo en dos comportas que se
llevaban en el carro y al llegar junto a la alcantarilla de la carretera, se vio que los temores del
carretero eran fundados.

Un individuo armado salt al camino y ech el alto al carretero, que principi a defenderse; el
aparecido dispar el arma que llevaba, e inmediatamente se presentaron otros dos sujetos, tambin
armados, uno por cada lado del camino; pero entonces los guardias salieron de su escondite, y
comenz un ligero tiroteo.

El individuo que asalt primeramente al carretero huy a todo correr; el segundo fue herido en el
vientre y de bastante gravedad por uno de los guardias, pero la herida no le impidi ganar el bosque
denominado Los pinares; y el tercero, menos afortunado que sus camaradas, fue alcanzado por dos
proyectiles que le produjeron la muerte.

Deca el parte: Comenzadas las primeras diligencias, se ha venido en averiguacin de que el muerto
era de Uju, por cuyo dato se debe suponer que es probable la captura de los otros criminales.

Posteriormente tambin se supo que el herido se present a unos labradores a quienes dijo que le
prestaran una caballera, pues no poda continuar caminando por habrsele disparado el revlver.

Se le dej una borriquilla, pero entrando en sospechas de algn suceso grave, dos de los referidos
labradores entregaron al sujeto a la guardia civil del puesto de Nardus.
En esta localidad contina el herido, pero de tanta gravedad, que ya se le confes hace dos das.

El tercer criminal, que emprendi la fuga y que no pudo ser hallado, lo ha sido despus en Uju,
donde se encontraba acostado y con toda la tranquilidad del mundo.

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Los tres malhechores eran de Uju, habiendo desde este punto hasta el que se cometi el crimen
seis leguas y de aqu a Nardus aproximadamente dos.

Cofrada de Ballesteros

En los siglos XV y XVI, aparecen gremios y Cofradas de Ballesteros en diversos lugares.

Eran grupos que se creaban para defensa de los pueblos y mantenimiento del orden publico: defensa
contra los castellanos, lucha contra los bandoleros, escolta de las autoridades, etc.

En varios pueblos de la Ribera y Tierra Estella se ha conservado la memoria de estas Cofradas e

incluso reviven la tradicin, como en Torralba del Rio, donde todos los aos, el dia de San Juan
persiguen y apresan al bandolero Juan Lobo quqe aterrorizaba la zona en el siglo XVI

EL Alcalde de Lumbier, que era al mismo tiempo Alcalde de Mercado con Jurisdiccin en los Urraules,
Romanzado, Yesa y Liedena, y demas autoridades, necesitaban un grupo armado para hacer
respetar la ley y habrian promovido la creacin de esta asociacion.

En 1557, El Alcalde de Lumbier Juan Garcia, con 40 paisanos, armados con arcabuces, lanzas,
ballestas y espadas, se aduearon de la Iglesia de Santa Fe por la fuerza, a consecuencia de un
conflicto que tenian por el nombramiento del prior de la citada iglesia.

En Lumbier, en 1529 figuraba el Soto de los Ballesteros, donde se ejercitarian y alimentarian las
caballerias que utilizaban, y todava a principios del siglo XIX, sabemos que existia la Cofrada de los
Ballesteros, pues Felipe de Laborda, ganadero de reses bravas de Tudela, les compraba vacas del
Pirineo, en la Feria, para mejorar su ganaderia.

Esta cofradas de ballesteros, solian ser bastante numerosas y en ellas, habia un abad o prior,
mayordomos, cofrades y campanillero.

Despus de las persecuciones o luchas, solian pasar lista para ver si habia habido bajas.

Las cuevas de la Sierra

Las cuevas en el monte, y ms si este es escabroso, con mucha maleza y pocos caminos, como la
Sierra, siempre han dado lugar a leyendas. En Lumbier se recuerdan varias sobre ellas.

La cueva de la Guindanesa, que ahora est bien situada y es fcil de encontrar, fue durante unos
aos un lugar que se buscaba pero que no se encontraba. Pareca una cueva fantasma.

De otra cueva se deca que, cuando los franceses, los vecinos escapaban del pueblo y se escondan
all. Pero los franceses la encontraron y quemaron a los que se haban refugiado en su interior.

Algunos vecinos, despus, intentaron encontrarla pero no lo lograron.

Otra cueva que estaba por donde el barranco de Korzarana o de Valentn, serva de refugio a un
grupo de bandoleros que se refugiaron en ella y que solan bajar haca el pueblo a robar.

Un vecino la encontr un da y dijo que estaba bien preparada y hasta lucida con cal.

Este vecino se fue a Amrica y luego volvi. Se acordaba de la cueva y el encontrarla se convirti en
obsesin para l. Pero por mucho que suba todos los dias, no lo logr.

Otra es la Cueva de Valentn, donde parece que meta su rebao de cabras, que es amplia y tiene un
pretil delante que la cierra en parte.

480
Seguramente formaba parte de las defensasdel fuerte que se construy en las guerras carlistas en las
guerras carlistas, para impedir la subida por el barranco de Korzarana.

Los tneles de la Foz y los de Lidena

Dicenque cuando se estaba terminando el segundo tnel los de Lidena estaban esperando a los de
Lumbier y cuando aparecieron entre el polvo empezaron a mayar como los gatos, en plan de burla.
Los de Lumbier no quisieron armarla como aconsejaba algunos, pero tampoco se olvidaron del
asunto. Un da disfrazaron a uno de mono y fueron en procesin haciendo monadas por las calle de
Lidena sin que pasase nada.

Recordemos que los de Lumbier son gatos y los de Lidena monatos.

Voy a ver si si lleg a tiempo!

En aquellos tiempos en que todo era pecado y todo estaba prohibido, las madres iban con un
sarmiento en la mano a buscar a sus hijas que estaban en el baile para llevrselas a casa.

Los novios no se podan agarrar, ni salir por las afueras del pueblo juntos, aunque algunos se
saltaban las normas. Las madres deban tener controladas a las hijas en todo momento.

Estaba una mujer sentada en un banquico fuera de su casa situada al comienzo de la calle Mayor y
pas una conocida que le dijo que haba visto a una de sus hijas bajando por la cuestade Julio, hacia
las afueras del pueblo, acompaada. de un mozo bastante lign.

La madre se levant como un rayo y ech a correr hacia abajo en su busca diciendo: Dios miovoy a
ver si llego a tiempo!.

Hasta maana Melchor!

Un vecino que viva en la Plaza Vieja al que le gustaba bastante la juerga, sabiendo que le esperaba
su mujer, al llegar donde casa la Indiana gritaba fuerte, como despidindose, hasta maana
Melchor.

Un dia se encontr la mujer del jaranero con la de Melchor y despus de saludarse y hablar de otros
asuntos, le dijo qu horas de volver a casa tienen estos hombres, como compartiendo con ella su
preocupacin y quitndole importancia.

La mujer de Melchor le contest pero que me dices, si mi Melchor no sale ningn dia. No sabemos
lo que pas despus en casa del juerguista.

La bruja quinquillo

Parece que la creencia en brujas es de hace siglos pero todava queda en Lumbier algun recuerdo de
las mismas. Contaban que se metan en las casas por el agujero de la cerraja, por la gatera o por la
chimenea y una vez dentro hacan de las suyas.

Dicen que esta bruja se meta a veces en casa Juanaz y molestaba a sus moradores por lo que
tuvieron alguna discusin y la bruja se enfad.

Un da aparecieron los bueyes en el primer piso, y en otra ocasin les cambi el color. Le echaban la
culpa a la bruja porque creian que les habia hecho a los bueyes algun sortilegio.

El buitre de la esquila

481
Algunos vecinos escuchaban donde Sielva un ruido misterioso como de campanas que se oia por
todos los sitios aunque estuviesen unos alejados de los otros, pero no saban de donde provenia. Asi
continuaron durante bastante tiempo sin encontrar la solucion al misterio.

Por fin alguno con mas intuicin logro aclararlo. Algn gracioso debi colgar una esquila del cuello a
un buitre, despus de comer, ya que entonces no se pueden mover, y despus andaba por todos los
sitios sonando la esquila.

Los ruidos de Sielva

Tambin se oan unos ruidos extraos en la parte de Sielva que atemorizaba a los que pasaban por
all, y despus de las investigaciones, result ser segn unos una rama rota que colgaba de un rbol
y sonaba cuando el viento pegaba en el tronco y meta un ruido que no tena explicacin.

Otros sin embargo, decian que lo producia un cntaro roto que sonaba cuando soplaba el aire.

Raptos y Rondas de monjas

Hasta que el Concilio de Trento se empe en reformar las costumbres de los miembros de la Iglesia,
no slo la gente normal sino tambin los clrigos, monjas, autoridades de la Iglesia e incluso papas,
llevaban una vida bastante disipada y muy diferente a la actual..

Los estudiantes y clrigos eran famosos en la zona jugando a pelota y toreando.

En los conventos de monjas, como entre los sacerdotes haba pobres y los ricos. En los conventos
entraban, voluntariamente u obligadas hijas de buenas familias que mantenan su categora mientra
otras se dedicaban a trabajar.

No es de extraar que a algunas de ellas que haban tenido anteriormente sus amigos o enamorados
viniesen a rescatarlas o por lo menos a cantarles.

Florencio Idoate nos cuenta alguno de estos casos:

En Octubre de 1538, penetraron por la fuerza en el monasterio de Lisabe, Pedro Izal, vecino de
Lumbier, con otros hombres armados, llevndose a la fuerza a la monja Mari Blanco. Segn dijeron,
Pedro Izal se haba acercado ya varias veces a la monja para proponerle que se casara con l.

ste, declaro en su defensa, que estaba anteriormente casado con Mari Blanco y que se haba hecho
pblico su matrimonio, pero que el hermano de su esposa la amenaz y junto a otros parientes la
obligaron a entrar en el convento. El dia de los hechos se encontr con Mari Blanco cerca del
monasterio, que le dijo que no haba hecho la profesin religiosa y que quera irse con l, que era su
marido.

El Fiscal demand a Pedro Izal y otros de rapto de la religiosa Mari Blanco del Monasterio de Lisao
(Lisabe), extramuros de la Villa.

El Fiscal y el Monasterio de Lisabe demandaron despus a Pedro Izal, preso, de complicidad en la

huda de la religiosa Mari Blanco y de estupro.(violacin).

De todas formas no se sabe con claridad que relacin tenan y qu pas en realidad, porque unos
aos despus Pedro Izal y Mari Blanco, figuran felizmente casados e incluso en un pleito con otros
vecinos del pueblo.

Estando ya el monasterio la Calle San Felices, ocurri otro hecho similar.

482
En la madrugada de un domingo de Marzo de 1578, un vecino de Sangesa. Francisco Huarte, con
algn cmplice, intent escalar los muros del convento sin conseguirlo. Enfadado dispar varios tiros
de arcabuz contra la pared y prendi fuego junto a la iglesia.

Las monjas salieron a la calle pidiendo auxilio y numerosos vecinos acudieron en su ayuda y
cercaron el convento para capturar a los asaltantes. Las autoridades y la abadesa con velas
encendidas inspeccionaron las dependencias para ver si haba alguien, sin resultado.

Los vecinos de la calle gritaban pidiendo agua para apagar el fuego y armas para defenderlo.

Acudieron vecinos de todas las calles con armas, instrumentos de labranza y palos para detener a los
agresores. Sorprendieron a Martn de Ayanz que aprovechando la oscuridad atac a uno de los
vecinos, hirindole en la cara gravemente. Y que grit muerto me ha.

Huarte huy hasta San Vicente, donde pas la noche. El alcalde de Lumbier organiz la bsqueda y
avis a la justicia de Lidena y Sangesa. Detuvieron al criado de Huarte donde el puente de la Ida
donde esperaba a su amo.

Por su testimonio se supo que era de mediana estatura, vesta con calza negra, jubn de raso negro
y capote negro, borcegus negros, con sus pasamanos de seda, capa larga y reluciente espada.

Vino desde Zaragoza con su criado y desde Xabier realiz el ltimo trayacto hasta Lumbier.

Era reincidente. Un ao antes le haban sorprendido junto con al calderero Juan de Monreal y el
cerrajero Juan de Casanova tocando la vihuela detrs del monasterio. Fueron detenidos por el
alcalde Juan Ibez de Turrillas pero Huarte consiguio evitar la crcel.

Fue encerrado en casa del cirujano de donde huy. Fue condenado a galeras en rebelda, pero esto
no le impidi volver al ao siguiente no con msica sino con armas.Fueron acusados por el Fiscal de
agresin con cuchillo y quebrantamiento de condena.

Para que no se lo coman las gallinas

Antiguamente no se desperdiciaba nada. Los alimentos o se los coman las personas o los animales.
Los utensilios se arreglaban cuando se rompan. Si se vea un clavo o cualquier otro hierro en el
suelo se recoga y se guardaba. Tenan todo medido y experimentado para que nada se perdiese.

Hasta los aos 50 en Lumbier se cultiv una variedad de trigo llamado ezkandia o espelta que es el
ms antiguo de los conocidos, porque se cultivaba ya en la prehistoria.

Un vecino de Lumbier contaba a unos de Pamplona, los campos que tena diseminados por los
terminos del pueblo y les dijo que tena uno sembrado de trigo donde ahora est unas naves, detrs
del matadero. Extraados los que le escuchaban, le preguntaron como es que tena un campo
sembrado de trigo en el mismo pueblo. El les contesto que ese trigo era ezkandia y que lo sembraba
all porque no se lo coman las gallinas, que en aquella poca andaban sueltas por la zona.

Luego les explico el por qu. En esta variedad de trigo que se destinaba a la alimentacin de los
animales grandes, la cscara, bastante dura, est muy unida al grano y es difcil separarla y no
resultaba cmodo para las gallinas el comerla por eso no le preocupaba que anduviesen alrededor.

En Lumbier se conserva tanto el nombre de ezkandia como el de espelta que con el mismo
significado se utilizaba en Aragn. Incluso existi hasta hace unos aos el apellido Espelta. Algunos
recuerdan todava a la Maria Espelta.

483
San Juan, el barrio de los francos

Los reyes de Navarra hicieron venir a los francos para establecer comercios en el Camino de
Santiago y les concedieron algunos fueros que suponian la independencia de nobles y de la Iglesia.
Aunque en un principio procedian de Francia, mas tarde era gente de Navarra.

En Lumbier funcionaban aparte de los demas vecinos, tenian alcalde e iglesia propia y se regian por
sus propias normas, y esto trajo problemas especialmente con los hidalgos o nobles del pueblo.

Despus de algunas luchas, hubo entendimiento y el rey, como ocurrio en otras partes como en
Pamplona, les concedio los mismos privilegios todos y formaron un mismo Concejo.

Los francos tuvieron que derribar sus murallas y su iglesia de San Juan que estaba en las Eras de
este nombre y conformarse con una capilla en la Iglesia de Santa Maria.

No sabemos exactamente que zona ocupaba este barrio, pero si podemos hacer algunas conjeturas.
En el barrio de San Juan existen actualmente dos cantones: el del Aibares y el de Francisquillo. Los
cantones se dejaban o para dar luz a algunas casas nobles o eran restos de antiguas murallas.

Si tomamos como limite del barrio estos dos cantones, la muralla iria por el canton de Aibares y
despus por el jardn del Marqus, hasta casi la Plaza Mayor y luego torceria a mano derecha por
donde el corral de Pasaqui y seguria por el canton de Francisquillo hacia el Portal de Cierzo.

Por el otro lado seguiria la direccin de lo que se llama Extramuros hacia la calle San Juan..

Hasta no hace muchos aos, habia un trozo de muralla con una aspillera donde el corral de
Fernndez. Quedaria dentro el barrio de Los Pastores, que era zona de corrales, que seria como
una zona de desahogo del barrio de San Juan.

En resumen, el barrio de los francos comprenderia las casas que habia a ambos lados de la calle de
San Juan, cerradas por murallas y con salida entre las casas Portalo y Matxena.El nombre de
Portalo recuerda al antiguo portal de San Juan?.

Aunque esto no es una mas que una especie de reconstruccin, esta basada en algunos indicios y la
lgica. Algun constructor que ha trabajado en la zona decia que entre las casas de San Juan y Mayor
parece que habia habido una especie de calle que en algunos trozos ahora esta ocupada por casas.

Algunas de las de la calle San Juan han constuido hacia la calle Mayor (Eguaras) y viceversa, alguna
de la calle Mayor lo ha hecho hacia la calle San Juan (Urdaniz). Por otra parte la unica salida hacia
las Eras es la que est donde casa Portalo.

Represin castellana

Aunque los vecinos de Lumbier pactaron la rendicin con los castellanos y a pesar de pertenecer al
bando Beamontes, aliado de Castilla, los capitanes de su ejrcito, poco despus de la firma del
acuerdo, llevaron a cabo la destruccin de parte de la poblacin.

Su objetivo era la fortificacin de la villa para repeler los ataques de los navarros leales a los legtimos
reyes. Para ello demolieron casas, viviendas, tapias de huertas, etc, y aprovecharon los materiales de
deshecho, piedras, maderas, etc, para reforzar el recinto amurallado.

Adems muchos vecinos tuvieron que realizar esos trabajos de reconstruccin sin recibir nada a
cambio, aportando adems materiales de todo tipo maderas, hierros, cal para fabricar argamasa, etc.

Los castellanos, aunque indemnizaron a algunos vecinos, se negaron a resarcir a la mayora de ellos
de los daos causados, ya que consideraban como botn de guerra el patrimonio conseguido.

484
Aos despus los vecinos de Lumbier seguan reclamando las prdidas sufridas en sus propiedades.

En 1534, Beltrn de Villanueva, herrero, Juan de Domeo y Juan Miguel, bastero, reclamaban ante el
fiscal la indemnizacin de daos sufridos por el derribo de sus casas durante la guerra.

Tambin continu la represin contra los vecinos fieles al rey de Navarra.

En 1522, el Fiscal pleite contra Pedro de Erro y otros vecinos de Sangesa y Lumbier sobre traicin
por colaboracin con las tropas del ejrcito de Francia.

Las guilas de lumbier y la guerra de los treinta aos

Un extrao suceso ocurrido en Lumbier a en la primera mitad del siglo XVII, dio pie a mltiples
conjeturas y deducciones y fue recogido por el Padre Moret en uno de sus escritos.

Al principio de esta guerra, en el campo de Lumbier, que dista de Pamplona cerca de 20 millas, se
dejaron ver dos guilas que por espacio de tres das estuvieron riendo con tanta porfa en su
contienda, que empezndola desde el alba, solo la interrumpan de noche, y la repetan al dia
siguiente, mostrando en las circustancias de tiempo y lugar, las circustancias de un duelo: tomose
tambin el agero por su vuelo, porque se advirti que salan la una por la parte occidental e interior
de Espaa y la otra de la oriental y por aquella parte de Francia que est pasado el Pirineo, volviendo
cada noche cada una a su respectiva regin.

Al tercer da acudieron como a un festejo pblico mucho nmero de gente, hebiendo reido con ms
ardor que las otras veces, cayeron al suelo muertas, afeadas con el mal trato y mutuamente
agarradas, ensangrentados los picos y las garras.

Llevadas luego a Pamplona yo que entonces era nio las vi muchas veces desde la casa de mis
padres, en la de Carlos de Lizarazu; y remitidas a Madrid con un autntico testimonio del preoceso
fueron asunto para varias intervenciones de su pronstico.

La mayora opinaba que era el augurio de una guerra que no tardara en estallar entre Francia y
Espaa y acertaron plenamente.

Comenz las escaramuzas, a modo de diversin segn se cuenta, el Virrey de Navarra Don
Francisco de Anda Marqus de Valparaso que entr en Iparralde destruy algunos pueblos
cercanos a la frontera. La expedicin result un fracaso militar y econmico y tuvo importantes
consecuencias.

Dos aos ms tarde, el prncipe de Cond cruz la frontera con un escogido ejrcito y puso sitio a
Fuenterraba.

Esta historia de la valerosa defensa de Fuenterraba, equiparada a la de Numancia y otras parecidas

por la historiografa oficial, fue recogida por Moret en un libro que se hizo famoso.

No sabemos con exactitud por qu introdujo en su libro la historia la lucha de las guilas en Lumbier,
pero probablemente adems de ser un recurso literario tuviese algo que ver con la familia Lizarazu.

Un miembro de esta familia vivi muchos aos en Lumbier donde cre un mayorazgo, y algun otro
parece que intervino en la defensa de Fuenterraba.

Tambin la familia tena casa en Pamplona, donde nos cuenta el padre Moret que vi las guilas de
pequeo.

Celebraciones reales en Lumbier

485
A los nobles de hace unos siglos, estuviesen dentro o fuera del Ayuntamiento, les gustaba mucho la
ostentacin y no perdan ocasin para pavonearse ante los demas.

Ocasiones especiales eran las celebraciones por la coronacin de los reyes o sus bodas y funerales.

No les importaba gastarse el dinero del pueblo en clerigos, cera y msicos y comida. A los vecinos del
pueblo que salia a contemplarles, les repartian algunos alimentos de limosna. Estas costumbres
duraron siglos como podemos ver a continuacin.

Honras fnebres en memoria de Felipe II. Septiembre de 1598.

Esto es lo que decidieron las autoridades del Concejo sobre el desarrollo de los funerales:

Que se hagan los sufragios y honras del Rey Don Felipe Nuestro Seor, que goce de gloria,
principiando de las visperas del dia domingo venticinco de este mes de octubre, diciendo el placebo
con el oficio de difuntos, y al otro dia lunes, se hagan el enterrorio y honras con la solemnidad que su
pudiere, llamando a todos los abades de los lugares de la jurisdiccin, y a los demas clerigos de misa
que se pudieren hallar, y se les de limosna a los extranjeros a cinco reales cada uno; y a los
beneficiados y clerigos de la villa a cuatro reales y a los clerigos y extranjeros que llegaren el
domingo a visperas, se les de a seis reales y a los que llegaren el lunes a cuatro reales.

Y tambien se llame a los msicos que pudiere haber y se pague lo que al Regimiento pareciere y
tambien se haga un tmbalo cumplido en mitad de la iglesia, con cuatro esquinas, de manera que en
cada lado pueda tener diez hachas y en lo alto del tumbalo un hacha grande, y para esta ocasin se
han de hacer cuarenta hachas de a cuatro libras y un hacha de ocho libras para lo alto del tumbalo y
cuatro cirios de a dos libras para el altar, y en todo esto se gaste lo necesario de las rentas de la villa.

Aclamacin del Rey Felipe V. 9 de Enero de 1701

Aparece al hablar de los grupos sociales

A las 2 de la tarde se juntaron en la casa del Ayuntamiento el Alcalde, los Regidores y el Secretario,
vestidos de negro y golilla, con sus joyas al pecho, y montados en sus caballos enjaezados. Ademas
acudieron los caballeros y nobles de la Villa, en sus caballos pero sin joyas.

Tambien iba un clarn con su caballo, el teniente de Almirante, el secretario, dos regidores y el Alcalde
con su pendon real en la mano,

Al salir del Ayuntamiento toco el tambor y despus el clarn. Se marcho en grupo con victores al Rey
por las calles de la Villa y se volvio al punto de partida. Despus, los participantes subieron al
Ayuntamiento donde todos ellos tomaron un refresco, dulces y vino.

Celebracin en Lumbier de la proclamacin de Carlos VIII de Navarra y IV de Castilla. 1789.

Concurrieron a la Plaza, los Gremios, con diversidad de trajes, y las personas distinguidas convidadas
por la villa, todas a caballo, a cuya lucida comitiva se incorporo el Ayuntamiento.

Se hizo el primer acto tremolando el Real Estandarte el Licenciado Ildefonso Ilundain, Abogado de los
Reales Consejos y Alcalde Y Juez ordinario de la Villa.

Correspondieron los vivas del pueblo, el repique de campanas y la musica de las

orquestasprevenidas de intento. Sigui desde alli el acompaamiento por los parages acostumbrados
y concluyo el acto empezando los bayles delante de la Casa Consistorial, en cuya frente vistosamente
adornada, se hallaba colocado el retrato de su Majestad.

486
En la Sala de la misma, se sirvio un magnifico refresco a crecido numero de personas del pais y
forasteras, y se repartio pan y vino en abundancia a los jornaleros.

Hubo luminarias y varios festejos publicos aquella noche y las dos siguientes que duraron las
funciones en las cuales se advirti el mayor sosiego y orden en medio del gran concurso de toda
suerte de gente.

Actos festivos para celebrar el enlace de Alfonso XII y Maria de las Mercedes. 1878.

El alcalde, Ramon Eseverri invit a los vecinos a participar en los actos festivos que duraran tres dias:

A las 10 de la maana del 23 de Enero habr repique de campanas para invitar a los vecinos a poner
colgaduras en las ventanas o balcones e iluminacin de los mismos despus de oscurecer. Habra
distribucin de raciones de pan, vino y tocino entre las familias mas necesitadas.

Se permitir que las tiendas y tabernas cierren mas tarde y que salgan las rondas de musica. Habra
fuegos artificiales, bailes en la Plaza, cucaas y corridas de novillos en las que podran participar todo
el que lo desee.

Los franceses, los de Lumbier y la moda

Lumbier fue siempre un lugar estratgico en la defensa del Reino de Navarra. Conquistada Lumbier
facilmente se llegaba a Pamplona. Los navarros, cuando atacaron los franceses en 1808, formaron
guerrillas para defenderse y hubo una gran represin: muertes, deportaciones, violaciones, pillaje,
destruccin de bosques y cosechas,etc.

Lumbier era centro de operaciones y hospital de los guerrilleros. En 1810, despus de resultar
derrotados en la batalla de Belorado ( Burgos), los supervivientes, bastantes de ellos de
Lumbier y su zona, llegaron a nuestro pueblo heridos, agotados, sucios, sin ropa y llenos de piojos.

En aquella poca estaba de moda, por lo menos entre los voluntarios, el dejarse melena y patillas. El
pelo abundante era signo de virilidad, hombre peludo, hombre forzudo.

Espoz y Mina, su jefe mand cortarles el pelo para evitar la propagacin de los piojos, pero a los
soldados que estaban en una condiciones deplorables, parece que que lo que ms les preocupaba
era su figura, porque se opusieron firmemente a la orden, aunque al final los dejaron a todos mochos.

Los de Lumbier siempre han cuidado mucho su aspecto, no hay mas que darse una vuelta por la calle
Mayor.

Arboles de la Libertad

El arbol, a lo largo de la Historia, ha sido smbolo de muchas cosas: de dioses o espiritus, de la

comunidad, como el arbol de Guernica, y tambien de la libertad, como lo fue en la Francia
Revolucionaria. Este smbolo de libertad paso de Francia a Espaa, donde fue aceptado por los
liberales como sea de identidad y fue plantado en muchos lugares.

Durante el reinado de Isabel II, se plantaron muchos en diferenres lugares. Segun la Revista
Espaola del 1-2- 1835. El arbol de la libertad mas antiguo que hubo en Espaa fue el de Lumbier,
plantado en 1835.

Habra que mirar en el archivo a ver si hay constancia de este hecho, pero tampoco seria de extraar.
En Lumbier, aunque la mayoria de la poblacin era carlista, habia un grupo importante de liberales,
gente de profesiones liberales, con estudios: medico, comerciantes, etc, entusiamado con las nuevas
ideas de progreso y libertad.

El barranco de la Inza (la ainza)

487
Es uno de los barrancos que baja de lo alto de la Sierra hacia la Foz de Arbayun. En el se encuentran
entre otros arboles, bastantes tejos, un tipo de arbol bastante escaso en Navarra. Algunos estan
quemados quiza por un incendio producido por algun rayo.

Entre ellos destaca uno que tiene 12 metros de altura y 2,4 metros de circunferencia. Esto nos da una
idea de lo que podia ser ese bosque de tejos en otros tiempos.
Respecto al nombre del barranco, parece que procede del nombre vasco del tejo en la zona: aintza.
Este termino aparece en la relacion de plantas medicinales de Lumbier, escrito por el medico
Valeriano Valiente en 1870.
.
Estos tejos debian ser protegidos y cuidados porque estos arboles se encuentran en muy pocos
lugares y podran ser considerados como otro atractivo de la zona.

De las guerras carlistas.

Cuando estaban los liberales en la ermita de la Trinidad, para salir del pueblo a coger agua por
ejemplo, sacaban una manta y armaban una polvareda y despus de un rato de que haban
disparado sala uno con cuidado.

A Belaz le mataron una caballera desde la Trinidad, de un tiro. A l no le pas nada.

Al primer carlista muerto las guerras carlistas lo mataron donde la Cruz de Patica.

Despus de la batalla de la Trinidad, un liberal despeado estuvo colgado de un cenillo o repisa de

piedra durante dos meses. A los doscientos que murieron los enterraron en las vias de Casconco y
Urdaniz.

Como no tenan armas, los carlistas usaban cualquier cosa. Afilaban las layas y atacaban con ellas
como si fuesen bayonetas. Procuraban quitar las suyas a los liberales.

Ulpiano Labairu contaba hace muchos aos como fue la guerra carlista en Lumbier.

Una vez despus de un gran combate, en las laderas de la Trinidad y al anochecer, baj hasta la via
de Jurico para ver si poda comer aunque sea uva.

Nada ms cortar el primer racimo fue atacado por tres liberales a los que puso fuera de combate
despus de recibir un tiro.

Al abuelo de Angel Uriz le sucedi lo siguiente con una yegua y su potro. Los soldados liberales le
quisieron matar la yegua porque el potro se escapaba para ir donde su madre.

Entonces les dijo a ver si ellos no haban tenido madre y que necesitaba la yegua para trabajar.

Parece que les convenci y le dejaron llevrsela.

Los liberales expulsaban a algunos del pueblo por carlistas.

Los familiares de Angel escondieron varias cosas en un cuarto tapiado para que no las encontrasen y
se las quitasen, pero cuando se alejaban del pueblo vinieron a decirles que les haban perdonado y
volvieron.

El Crculo Carlista

El Circulo, que hemos conocido y como lo llamabamos coloquialmente, estaba situado en el lugar
ms cntrico de Lumbier, en la Plaza de los Fueros, mirando a la parroquia.

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A pesar de ser conocido por todos y parecer uno de los lugares tradicionales del pueblo, su vida no
fue muy larga.

Fue abierto en 1933 y clausurado como tal, alrededor de 10 aos mas tarde. El Crculo era el lugar de
reunin y de organizacin de los carlistas, que eran mayora en el pueblo.

En el se juntaban las diferentes organizaciones del partido que en 1935 estaban formadas de la
siguiente manera:

Junta del Crculo

Presidente: Manuel Garde, Vicepresidente: Marcos Vicente, Secretario: Ricardo Lusarreta,

Vicesecretario: Pedro Alzueta, Tesorero: Juan Ollo, Vocales:Joaquin San Martin, Teodoro Domeo y
Trinidad Irurozki.

Juventud Jaimista

Antonio Torres, Miguel San Martin, Jose Garisoain, Luis Nicuesa, Ramon Leyun, Lazaro Igarreta,
Fernando Juanto, Santiago Usoz, Claudio Garde.

Margaritas

Benita Plano, Presidenta, Carmen Indurain, Felisa Labairu, Rosina Villanueva, Victoria Goyeneche,
Francisca Tabar, Rafaela Rebole, Concepcion Alzueta, Avelina Martinez y Guillerma Gambart.

Tambien se juntaban all los Pelayos, seccin juvenil del Carlismo, que participana en desfiles y
ceremonias, para lo que disponan de algunos msicos.

Durante los aos anteriores a la guerra y en el trascurso de la misma, la actividad fue frenetica,
preparando mitines, excursiones, comidas, organizando reuniones, recibiendo noticias y rdenes de
los dirigentes del golpe, organizando los voluntarios,etc.

Una vez terminada la guerra, se volvio a la triste realidad y al desencanto, ya que Franco, arrincono a
los carlistas hasta hacer desaparecer su organizacin y sus locales.

En 1945, se claususro el Circulo de Pamplona y despus los dems, entre ellos el de Lumbier.
Despues sigui funcionando como lugar de ocio, conviertiendose en una especie de caf o casino,
abierto a todos.

Lumbier y la Constitucin de Cadiz, una de cal y otra de arena

En Lumbier como en muchos otros lugares, se celebr solemnemente la fiesta de la Constitucin de

Cadiz, aprobada en 1812.

El 1 de Abril de 1828, por la maana, convocadospor por el repicar de las campanas de la iglesia, se
reunieron en la actual Plaza de los Fueros, todos los corporativos, acompaados por numerosos
vecinos.

El Alcalde subi al balcon de una de las casa de la Plaza, mostro a los reunidos el libro de la
Constitucin y procedio a su lectura en alta voz.
Despus se celebro una misa de accion de gracias, volviendo a leer la Constitucion antes del
Ofertorio.

Finalizada la misa, el alcalde explico el significado de la fiesta, a lo que siguio el juramento del
documento por parte de los concurrentes. Finalmente, se canto el Te Deum, dndose por finalizados
los actos religiosos. La fiesta civil tuvo lugar a continuacion en la calle Mayor.

489
Estos solemnes actos, pueden llevar a la conclusin de que el conjunto del pueblo de Lumbier,
vecinos y autoridades, acataba el espiritu de la Constitucin cuya presentacin habian celebrado,
pero la realidad era que gran parte del mismo no estaba de acuerdo con los principios liberales que
contenia, como nos lo demuestran otros hechos acaecidos en esa epoca.

Con repique de campanas y salvas de fusileria se recibi en Lumbier al militar don Santos Ladron,
natural de la Villa, tradicionalista y opuesto a las ideas liberales, que seria despus fusilado por el
ejercito liberal.

En Diciembre de 1814, se coloc en la entrada de la Casa Consistorial una placa conmemorativa con
el lema siguiente: Navarra por nuestra religin y Rey. Vencer o morir, similar al que aos despus
utilizarian los carlistas: por Dios, por la Patria y el Rey.

La llamada Plaza de la Constitucin, que llevo este nombre durante setenta aos, paso a
denominarse Plaza de los Fueros en 1893, con ocasin de la Gamazada o protesta Foral.

Union Catolica

1901, se impulsaron las ligas catolicas para conseguir la participacin poltica unitaria de los catlicos.
Tenian dos caractersticas: el carcter local y la participacin de los seglares en las mismas.
En Lumbier muchos vecinos, entre ellos las fuerzas vivas firmaron en apoyo de los principios de la
Union Catolica:

Alcalde Felix Urrizburu, Pedro Arrasate, teniente de Alcalde, Luis Cortabe, Concejal, Claudio
Guembe, secretario, Ramon Eseverri, ex presidente de la Diputacin, Joaquin de Marichalar
propietario, Felix Arriola veterinario, Damin Garate, propietario, Pedro Urrizburu, fondista, Manuel
Guilln Industrial, Anselmo Fortun, abogado, Carlos Rivera, Marcelino Seriola farmacuticos,
Valeriano Valiente, Claudio Ragueta, medicos, Clemente Mauleon, notario y abogado, Pascual Aroza,
depositario, Jose Izco, propietario, Francisco Aragues, propietario, Jose Usoz, labrador y propietario.

En esta epoca se di una movilizacin importante de los catlicos tradicionales en contra de las ideas
liberales y antirreligiosas. Continuamente se hacian recogidas de firmas, concentracionesy
manifestaciones en defensa de la enseanza catolica, de las ordenes religiosas y de la organizacin
de los catlicos, como en este caso.

Los cntaros en la cabeza

Las mujeres de Lumbier adems de trabajar eran equilibristas, porque cuando suban agua del rio a
casa, lo hacan llevando el cntaro en la cabeza, colocado encima del burute o rodete de tela para
que no les hiciese dao.

Haba unos cntaros especiales para este tipo de transporte, diferentes de los de asas, de cermica
que fabrican los olleros de Lumbier, o de madera y metal (herradas), ms conocidas.

Lumbier es de los pocos lugares donde exista esta costumbre lo que no deba ser muy habitual, ya
que solamente se daba en el bajo Aragn, en Bjar y en algn otro lugar suelto

De todas formas parece que en otros lugares del Pais Vasco tambin se utilizaron las pettarras.

Los de Lidena monatos

En Lumbier se deca que el origen de este mote vena de que los de Lidena compraron una mona
que segn el vendedor cagaba monedas de oro.

Una chica de Lumbier acompa a su madre a ese pueblo y se encontraron con una seora
conocida. La chica empez a decir. donde est la monica, donde esta la monica y no paraba de
preguntar.

490
La seora de Lidena se puso sera y contest. se ha ido a Sangesa de compras!. La chica se
qued asustada y no entenda el enfado de la seora.A los de Lidena no les gustaba mucho este
apodo.

Otros dicen que monatos viene de monaguillos porque los de Liedena dependieron de los frailes de
Leire y eran como sus servidores.

Ultimo viaje del Irati de Sangesa a Lumbier

El ltimo dia del ao 1955, dia de fro y nieve, fecha prevista para el ltimo viaje del Irati, una cuadrilla
de Sangesa se tom la despedida con buen humor y se montaron en el tren despus de pagar 2,65
pts por el trayecto.

Su destino era Lumbier donde pensaban continuar con la juerga y donde cantaron, seguramente, una
de las canciones de moda del momento, que estuvieron repitiendo durante todo el viaje:

A Lisboa en tren de lujo yo viajaba

y a m lado muy galante un portugus
al momento un gran amor me declaraba
a mayor velocidad
que nos llevaba aquel exprs.

Al comps del chacach

del chacach del tren:
Que gusto da viajar
cuando se va en el tren!

pus parece que el amor

con su dulzn vaivn
produce ms calor
que el chacach del tren.

Aunque algunos se lo tomaron con humor, la desaparicin del Irati supuso una tragedia para los
pueblos y la zona por donde pasaba.

Era un nexo de unin importante para una zona queden adelante ms aislada y olvidada de lo que
ya estaba.

Con este viaje terminaba la vida del tren y un servicio importante para Lumbier. Tambin el
entretenimiento que supona el movimiento que se creaba a su alrededor.

A bailar se ha dicho

Un mozo volva de Sangesa, de hacer compras, cuando le sali al encuentro otro mozo de un grupo
que trabajaba en una via de Lidena y le dijo si no bailas te mato.

El de Lumbier bail mientras los otros se rean. Cuando termin sac un pistoln y les dijo si no
bailais todos os aso a tiros.

Despus de media hora cayeron todos rendidos y le pidieron perdn.

El de Lumbier les dijo el que rie el ltimo rie dos veces y a listos no hay quien gane a los de
Lumbier.

491
Costureros

Antes de extenderse los comercios de ropa, las mujeres eran las encargadas del vestido de los
miembros de su familia, y era importante aprender a arreglarlas y confeccionarlas.

Reciban las nociones bsicas en las escuelas, pero deban perfeccionar la tcnica. Los costureros
eran los lugares donde las mozas aprendan a cortar, coser y terminar los vestidos.
Estaban dirigidos por una o varias modistas que haban estudiado corte y confeccin.

Pero los costureros eran algo ms que un taller de confeccin eran, uno de los lugares de encuentro
de la gente joven, a donde acudan los mozos de visita y a pasar buenos ratos con las mozas. Hacan
bromas entre ellos y expresaban sus problemas de manera graciosa.

En el costurero de casa Toln de las hermanas Ibez ocurran cosas como estas que manifiestan el
ambiente que se formaba:

Paco de Serapio tena que ir a la mili cosa que no le haca ninguna gracia, pero era previsor. Para
que no se riesen de l en el cuartel al cortarle el pelo, decidi raprselo l y les dijo a sus amigas que
se lo cortasen.

Asi lo hicieron, pero el quiso conservar un pequeo flequillo. Se qued satisfecho pero en un
descuido, la Maria Ibez se lo cort y se llev un disgusto, Despus se calm porque de todas
formas se lo iban a cortar.
Para despedirse de la casa, subi las escaleras para atrs y besndo todos los escalones.

A uno de Francisquillo, le dijeron que fuese a coger una tijera que estaba dentro de un arca.
Previamente se haba metido en ella la Mara, despus le taparon con unas sobrecamas y encima
puisieron las tijeras, tapando el arca.

Cuando abri Francisquillo el arca para sacar las tijera, sali una mano que le agarro su brazo con
fuerza, mientras se oa un grito. Se peg el gran susto, aunque luego le tuvo un rato en el arca con la
tapa cerrada, hasta que las dems le hicieron abrirla.
Lo mismo ocurra en el costurero de casa Ojer.

Sobre el vino

El vino ha sido tradicionalmente una de las fuentes de riqueza mas importantes para la economia de
Lumbier ya que su produccin daba trabajo a muchos vecinos y su venta proporcionaba importantes
beneficios a comerciantes y Ayuntamiento.

Por otra parte era era un elemento imprescindible en la alimentacin, e incluso en las diversiones,
especialmente de los hombres.

Era al mismo tiempo alimento, bebida y energa positiva. Tanto en los contrados entre trabajadores y
propietarios como en los de los soldados, figuraba siempre la parte de vino correspondiente.

Aunque gustaba el buen vino, tampoco se exigia demasiado. Se preferian los caldos de bastantes
grados y que no estuviesen picados o vueltos o con sabores raros.

Hasta no hace muchos aos se producan en los lugares soleados del pueblo como la Piedra, vino de
16 grados, de cepas viejas, suaves y un poco abocados que eran muy agradables.
.
En la actualidad ha desaparecido esta concepcin del vino como alimento y ha pasado a ser utilizado
generalmente solo en ciertas ocasiones, como acompaante de picoteo o comidas.

Se buscan vinos mas suaves, de diferentes variedades y con sabores originales.

La gente tiene mas conocimientos sobre la vid y el vino y se hacen catas y visitas a bodegas
especializadas.

492
Entre las variedades de uva utilizadas hasta hace pocos aos, solamente se conocia la garnacha y en
algunos lugares el tempranillo y la mazuela.

En estos ultimos aos, nos vamos enterando de otras como la viura, riesling (blanca), el cabernet,
graciano, la sirah, el moscatel de grano pequeo, etc.
La relacion de los hombres, y algunas mujeres con el vino era afectuosa y su ausencia se echaba en
falta, aunque para otros se convertia en una droga que traia malas consecuencias.

Era bastante normal llevar una bota con tres litros de vino al campo y traerla de vuelta vaca.Algunos
hacan lo mismo con una de cinco. Y la mayora, contra lo que pueda parecer no terminaban
alcoholizados.

Despus de la filoxera la gente no tena vino para beber. Sin embargo haba quien tena alguna via a
la que no le haba atacado la epidemia y sacaban uno poco de vino para su consumo.

Uno de estos llevaba su bota, medio avergonzado de que l tenia vino y sus compaeros de trabajo
no. Les pasaba la bota de vez en cuando para que bebiesen pero ninguno se quedaba contento, l
porque le beban el vino y los otros porque se quedaban con las ganas de beber ms.

Uno de stos le dijo al de la bota. Te voy a pedir un favor. Si puedes no traigas vino porque es peor
para todos. A partir de ese da bebieron todos agua y el que tena vino esta deseando llegar a casa
para echar un buen trago, pero fue una buena solucin.

Unos cuantos mozos se solan juntar despus de la tarea, en una bodega propiedad del amo para
que el que trabajaban, para echar unos tragos y reirse un poco.

Haba en esa bodega varios cubos, uno de los cuales era de 50 arrobas, unos 600 litros.

Uno de los mozos que era un sinfundamento, se subi a un cajn e inclin su cabeza hacia abajo en
la parte de arriba del cubo, y as estuvo un rato, haciendo a la vez ruido como cuando se sorbe un
lquido. Desde abajo daba la impresin que se estaba bebiendo el vino del cubo.

Otro de los mozos, le dijo gritando: oye t, a ver si dejas algo!.

Un da, estaba Angel el de Trabuco, (el abuelo porque el nieto tambin se llamaba Angel), volviendo
via en un campo que tena donde la carretera de Domeo. Le ayudaban varios vecinos, uno de los
cuales no beba vino.

Cuando terminaron el trabajo y lleg la hora de pagar, el abstemio, que no probaba el vino, le dijo a
Angel a ver si le poda pagar un poco ms porque el no beba y le sala ms barato.

Le contesto rpidamente Trabuco contento te puedes ver de que no te pague menos, si todos
hicisemos lo que haces t, no necesitaramos volver via y entonces donde trabajaras?.

Haba algunos conductores de camin de Lumbier que se lo pasaban bien. Haba dos que llevaba en
el camin bien de vino, una botella de coac y una guitarra. Paraban en todas las ventas y en cada
una se quedaban un rato. Hubo veces que la diligencia lleg antes que ellos a Pamplona.

Despus de echar unos tragos llegaba la inspiracin

Vino que del cielo vino

Vino con tanto primor
Que al hombre sin saber letra
le vuelve predicador

493
Vino de las verdes matas
Tu me rindes tu me matas
Tu me echas a perder
Me pones en la cabeza
Cosas que no pueden ser

Una variedad de uva, exquisita y olvidada

Recibia muchos nombres, berbs, barbes, barues, vernes, verbes. Se cultivo en los siglos XVII, XVIII,
y principios de XIX.

Era una variedad o vitado, como se decia entonces, de uva blanca que daba un vino blanco, suave
que se podia beber solo o mezclado con otras variedas o servir de base para la elaboracion de un
vino generoso o rancio que fue conocido como Vino de Peralta, aunque se elaboraba en mas lugares.
Tenia fama en Espaa y toda Europa, habiendo llegando incluso a America.

Su cultivo estaba estaba muy extendido por Navarra, tanto por la zona media como por la Ribera:
Sanguesa, Peralta, Funes, Villafranca, etc.

Tambien se cultivaba en Lumbier y se mezclaba con la variedad mazuela, produciendo un vino

reconocido por su calidad, que se vendia con facilidad en Salazar y Roncal y otros lugares.

Sin embargo las cepas de esta variedad se fueron haciendo viejas y hubo que quitarlas, y se
sustituyeron por otras de mazuela o garnacha que producan con mas rapidez.

Esto trajo consigo el empeoramiento de la calidad del vino y consiguientemente la caida de las
ventas, a pesar de la bajada de precios.

Se ha conservado el termino de Barues de la Llana que indica que esa zona se producia esta
variedad. Tambien aparece este nombre en otros pueblos de la zona.

No sabemos si en Lumbier se elaboraba vino rancio con esta variedad de uva pero probablemente si.

Lo que conocemos es que se consumian vinos generosos y rancios.

Se elaboraba de la siguiente manera. Se echaba el mosto sin prensar (de lagrima), en cubos grandes
de cerezo, donde se mezclaba con una decima parte de mosto cocido, reducido a dos tercios y una
canasta de hollejos sin pepitas.

Esta mezcla fermentaba hasta marzo, clarificndose despus con clara de huevo. Luego se pasaba a
barricas mas pequeas de la misma madera.

En ellas envejecia durante cuatro aos y ya estaba lista para el consumo.

Sin embargo el vino de las barricas no se sacaba en su totalidad, sino en parte, y las pipas se
rellenaban con otros vinos mas recientes, como se hace actualmente en Jerez, que ha mantenido
este tipo de elaboracin, antes mas extendida.

Resultaba un lquido dorado, tirando a color caf, suave, poco acido y de mucho vigor, que era
consumido especialmente por los ricos y los sacerdotes en los dias de fiesta y otras celebraciones,
y solo raras veces por la gente corriente.

Consuma vino de Lumbier

494
Al ser Navarra un Reino con una economia propia y tener fronteras con otras regiones, protegia
el consumo y el comercio de sus productos, llegando incluso a prohibir la importacin de algunos de
ellos, como el vino.

Lumbier tambien tuvo defender sus fronteras y sus vinos, lo que a veces le resulto difcil y no siempre
por culpa de los demas sino por sus fallos.

Producia tres veces mas de vino que el que consumia, por lo que debia vender el sobrante y limitar la
entrada del que llegaba de fuera dela villa.
Uno de los lugares tradicionales de venta eran los valles de Salazar y Roncal.

La prohibicin de entrada de los vinos aragoneses a Navarra, se remonta a la Edad Media, pero se
fue renovando periodicamente durante siglos.

En 1621, Los valles de Roncal y Salazar protestaron por esta medida, alegando que favorece a
Lumbier y Sanguesa, que aumentan los precios de forma indiscriminada.

Decan que si no les permitan comprar vino de Aragn que llegaba desde Sangesa y Lumbier
tendran que traerlo de Tudela, Cascante o Corella lo que hara subir el precio de 3 reles a 6.

En 1625, se incrementaron las penas de multa y se deca que se confiscaran las mercancas, las
acmilas y el carruaje.

En 1644, ante el abuso de los precios, las Corte establecieron un precio mximo de de 8 reales para
el cantaro de vino blanco y de 4 para el rojo.

En algunos momentos, se permitio la entrada de vinos aragoneses al precio del de Navarra, pero la
venta de este, disminuyo de tal forma que en 1662 volvio a prohibirse debido al perjuicio que causaba
a la Hacienda Navarra.

En 1695, se propusiero diversas medidas para evitar el contrabando, pero resultaba difcil al ser la
frontera zona montuosa e imposibilitar un control total. Algunos aragoneses, ademas, se instalaban
en Roncal, arrendando tabernas, con lo que la importacin clandestina era habitual.

En 1724, las Cortes se reunen para tratar otra vez el mismo asunto. Roncal y Salazar debian comprar
el vino en una bodega de Sanguesa elegida por los productores que era la mayor y que peor vino
tenia.

En 1814, los compradores de vino de estos valles, se quejaban no solamente de los precios
excesivos sino de que los sanguesinos, debido a una mala cosecha. habian comprado vino de
Aragon, con la excusa de que era para dar color a sus vinos y lo vendian como propio.

Tambien les acusan de almacenarlo para poder venderlo luego mas caros.

En esta epoca Lumbier habia dejado ya de vender vino a estos valles, a causa de su mala calidad, al
desaparecer el vernes.

El Ayuntamiento intento tambien limitar la entrada del vino de fuera, cobrando impuestos a los
vendedores, pero los arrieros y comerciantes hacian trampas para entrar sin pagarlos.

Esto agravaba mas el problema. No se vendia fuera el vino del pueblo, y entraba el de otros lugares.

Una solucion parcial fue la fabricacin de aguardiente que dio salida a una parte del excedente de
uva y vino.

En 1841, desparecieron las aduanas, creandose un mercado libre por lo que el vino podia llegar de
cualquier lugar. Hubo que adaptarse rapidamente a esta nueva situacin.

De donde viene el nombre del gato monts?

495
El nombre de el gato monts no era muy habitual para un bar o un caf hace unos aos, cuando se
les daba denominaciones ms modernas y exticas, ya fuese en castellano o menor medida en
ingls.

La familiaTorres Olza, tena la intencin de abrir un caf, cosa que hizo en los aos 60, pero no
saban que nombre ponerle.

El encargado de hacerles la obra era un pequeo contratista de obras de Esparza de Galar, Juan
riz. Este hombre era cazador y cuando le dijeron que encontraban un nombre que ponerle, l
enseguida les propuso el de el gato monts, que aceptarn despus de pensarlo un poco.
Adems les regal uno de estos gatos salvajes que tena disecado, para todo el mundo lo viese y se
acordase del nombre.Todos recuerdan el nombre de el gato, pero menos el de monts.

Gremios

Aunque los gremios parecen un realidadde laEdad Media, que lo fueron, tuvieron un auge y una
organizacin ms importante en los silos XVII y XVIII.
Se intent hacerlos desaparecer desde principios del Siglo XIX, propugnando el libre ejercicio de las
nobles, pero se mantuvieron, aunque con menos fuerza, hasta finales de ese siglo

Eran asociaciones de artesanos que se organizaban principalmente para defender sus intereses ante
el Ayuntamiento y la competencia. Como en aquellos tiempos lo civil y religioso estaba ntimamente
mezclado, adoptaban la forma de Cofrada, con un Prior y un capellan.

Tenian ordenanzas que regulaban su funcionamiento, sus derechos y obligaciones. Debian celebrar
determinada misas al ao (misas de tabla), y especialmente por los cofrades difuntos. Solian salir en
las procesiones importante con su bandera y tenian tambien un patron o patrona como los alfareros
que tenian a Santa Catalina.

El dia del patron echaban la casa por la ventana. Tambien cuando iban en las procesiones. Tenian
buena comida y cena y contrataban msicos con los que salian de ronda por las calles. Muchas veces
acababan como el rosario de la Aurora.

En Lumbier los gremios mas importantes fueros los de cereros y confiteros, sastres y zapateros.
Luego estaban aparte los labradores, los ganaderos y los alfareros.
San Isidro era el patron de los labradores y Santa Catalina de los alfareros, Santa Lucia de las
modistas, costureras y sastres.

Los gremios desaparecieron con la llegada de las leyes liberales a aprincipios del siglo XIX.

Mesta de Ganaderos

La palabra mesta, proviente del latin mixta porque en su inicio se aplicaba al conjunto de animales de
todo tipo de la comunidad. Luego significo la institucin que las cuidaba.

Era un especie de gremio de los ganaderos, de origen medieval que tuvo una gran importancia en
Castilla.

En Navarra las corporaciones de mestas se abolieron en 1817, aunque siguieron funcionando unos
aos ms.
Las mas importantes estaban en las zonas propicias para las ovejas, especialmente en la parte
oriental de Navarra.

Una de las principales era la de Salazar. La de Ujue, la de Olite, que tenian la sede en el convento de
los Antonianos, y en otros pueblos.

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Las Mestas de las Bardenas se celebraban dos veces al ao, el 13 de Noviembre y el 26 de Abril y
eran presididas cada 3 aos por uno de los alcaldes de Tudela, Roncal, Arguedas y Caparroso y
trataban de los conflictos internos entre los ganaderos.

Al mismo tiempo habia Ferias, de durabas hasta 6 dias, donde se vendia ganado y todo tipo de
articulos.

En nuestra zona estaban formadas por los propietarios de ganado lanar, que frecuentemente poseian
tambien campos de labranza y formaban parte de los mayores contribuyentes del pueblo.

Era un grupo econmicamente importante, cuyos miembros o parientes formaban a menudo parte del
Concejo municipal.

Defendan sus intereses y pleiteaban con frecuencia con el Concejo por asuntos relacionados con las
corralizas que arrendaban y donde pastaban sus ovejas, y con los labradores por los daos que
causaban los rebaos mismas en los campos y las roturaciones.

Los rebaos de estos ganaderos, cuidados por los pastores que contrataban, debian convivir con el
rebao de la Carniceria del Concejo que tenia su propio terreno de pasto y con los demas rebaos
municipales, dula, cabreria, vaqueria, y boyeria.

Tambien con los labradores ya que a veces podian pastar en los campos. mientras no estaban
cultivados.

En Lumbier hubo una mesta formada por cerca de 20 ganaderos que era el grupo mas poderoso del
pueblo y funcion hasta el siglo XIX, en el que la ganaderia de ovejas dejo de ser rentable,
principalmente porque la lana fue sustituida por el algodn como material para los tejidos, y porque la
economia liberal no aceptaba este tipo de organizaciones.

Tripadas

Las cofradas, los curas y demas asociaciones religiosas, ademas de mostrar la devocin a los santos
y a las cosas sagradas, tambien mostraban su aprecio por la buena comida.

Al estar tan unidos los aspectos religiosos y los civiles, las actividades y fiestas religiosas habia que
celebrarlas de manera conveniente con buenos alimentos.

Los obispos de Pamplona continuamente condenan las comilonas, la abundancia de bebidas

y la musica con que se celebran los ingresos en la cofradas, el dia del patron, las fiestas importantes,
las romerias. Igualmente las que se producan con ocasin de los entierros, que llegaban al extremo
de arruinar a veces a la familia del difunto, etc.

Las sacerdotes tampoco se quedaban atrs, organizando buenas comidas en las festividades y
buenas meriendas de chocolate y dulces acompaadas de partidas de cartas o alternando con las
familias ricas del pueblo.

Tambin los miembros del Ayuntamiento aprovechaban las celebraciones para matar el gusanillo.
Anualmente celebraban la fiesta de Santa Bbara, su patrona, solemnemente y con buen banquete al
que invitaba a algun diputado que queran engaar. Pero tambin celebrabanotros sucesos
importantes para el pueblo.

As, con ocasin de la inauguracin de la Central, la Trada de agua y el Matadero, en 1928, el men
que degustaron en el Ayuntamiento fue el siguiente:

Entremeses variados, Fiambre surtido especial, Crama a la reina, Ternera con Champion, Menestra,
Langosta salsa mayonesa, pollo asado con ensalada.
Postres: Helado crema vainilla, Caf licores, Habanos.
Vinos: Tinto Borgoa, blanco Sauternes, Champagne.

La ocasin lo mereca. Pocas veces se inaguraban tantas cosas a la vez.

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Bromas

En tiempos de la republica algunos jvenes aprovechaban el ambiente de diferencias de ideas que

habia para divertirse.

La cuadrilla de Sabino Alzueta se acercaba cuando oscurecia a casa Melon que viva donde casa de
Rojas, cerca del cine. Meln era bastante extremista en estas cuestiones y se exaltaba enseguida.
Los mozos empezaba a gritarle viva el comunismo, viva el amor libre y Melon gritaba viva Cristo
Rey, y les amenazaba con ir a la Guardia Civil para que los detuviesen.

La mayoria de los mozos eran tan carlistas como el pero se lo pasaban bien picndole sabiendo
ademas que como era de noche no podia saber quienes eran.

Adolfo Patica

Se cuentan muchas ancdotas de este personaje. Era un hombre sencillo, que deca las cosas
espontneamente y con mucha chispa.

Un da fue a cobrarle a Bayugar una deuda por algn trabajo que le haba hecho, Bayugar empezo a
enrollarle con nmeros y palabras tcnicas. Entonces Adolfo dijo: no me jodas, a mi me lo das todo
en montonicos.

Otro da fue a confesarse, se puso de rodillas en el confesionario, y como no haca ms que hablar
mal y echar juramentos, el cura no le quera dar la absolucin. Adolfo le dijo como no me de la
absolucin le tiro la cabaica.

En otra ocasin fue a regar con otro donde una noria de debajo de la Piedra y despus se metieron
desnudos a baarse en el ro, como solan hacer cuando estaban acalorados. Cuando le vio a su
compaero todo mojau le dijo: tienes los huevos tan largos como los de Jess cuando le bajaron de
la Cruz!.
Tena un apero o aladro muy grande y un burrico pequeo. Para labrar se lo sujetaba de tal forma
que por delante del burro sobresala una parte grande del apero. Adems de presentar una imagen
pintoresca sola ir conversando con el animal.

Un da estaba labrado y el pobre burro haca lo que poda y el algn movimiento raro que hizo el
apero le dio un golpe en la pierna a Adolfo. Y le grit diciendo, boche (burro pequeo) cabrn, me
das el gran golpe y adems te granjeas de m. (te burlas, te ries).

Patica era liberal. Estaba trabajando con otros que eran carlistas y que lo tenian colgado cabeza
abajo de algun sitio para arreglar o coger algo y empezaron a decirle: grita Cristo Rey, si no te
soltamos! y como deca que el no gritaba semejante cosa, le tuvieron un rato subiendolo y bajndole,
mientras le amenazaban. Al final, como le estaban tomando el pelo, le subieron.

Cuando ya era mayor formaba parte de los desquiacerados, los que no tenan quehaceres, que se
dedicaba a pasear, a ponerse al sol y a algunas actividades que hoy en dia no estaran bien vistas,
como coger animales cuya caza estaba prohibida.

Una vez, con otro amigo ms joven cogieron un bho real y se lo llev a casa. Para que no se le
escapase, no tuvo mejor idea que cortarle un ala.

Unos conocidos tan entes como l, sabiendo lo que haba hecho quisieron tomarle el pelo y rerse
una rato a su costa.

Fueron a su casa al oscurecer y llamaron a su puerta. Adolfo sali y les pregunt qu queran.
Le contestaron que se haban enterado de tena un bho real y que haba una persona de fuera que
pagara bastante dinero por l. Adolfo se emocion y subi y entr en casa para cogerlo y
enserselo.

498
Cuando baj y lo vieron, comenzaron a lamentarse y a decirle que con el ala cortada no vala, porque
el forastero quera disecarlo entero.

Despus de estar un buen rato hablando y lamentndose del dinero perdido, los que le hicieron la
propuesta, se fueron, pero se quedaron escondidos, a ver que pasaba.
Entonces oyeron a Adolfo, que llamaba a su yerno Antonino, que viva en el piso de arriba y cuando
sali le dijo: Antonino, menuda hostia hemos hecho con cortale el ala al b.

Los otros que oyeron todo, se marcharon a casa satisfechos de haberle engaado y de pasar un
buen rato a su costa. El b como le llamaban entonces era el bho.

La Dolores de Patica

Hija del anterior. De ella y su marido Antonino y sus vecinas existen bastantes ancdotas, de las que
aqu aparecen solamente algunas Tena un hablar especial que le haca nica en el pueblo, ya que
no pronunciaba la C.

Un dia que su marido estaba enfermo y que se debi asustar, reflexionaba as:

No sabe una lo e le iere a su marido, hasta e est a punto de perderlo!

A pesar de que a veces discutan, como todos los matrimonios, cuando le atacaban los dems
defenda con ardor a su marido. En una ocasin en que le decian que no hacia ms que jurar ella les
contesto: mi Antonino no jura, solo se le escapa algun ojones de vez en cuando!.

Hay ms anecdotas de esta pareja pero no las ponemos aqu.

Pascual Sorts

Fue el ltimo varn en llevar este apellido como primero. En la actualidad hay dos mujeres mayores
que lo tienen, pero como segundo. Despus de ellas, habr desaparecid del pueblo.

Ver familia Sorts.

Era grande de constitucin fsica, soltero, un poco ingenuo, que quera tener amigos y para ello les
invitaba a comer a casa, lo que encenda a su madre y hermanas.

Todo el mundo le conoca en el pueblo, por su corpulencia, pero l para que no hubiese duda, en
Carnavales, vestido de orido llevaba un cartel que deca Soy Pascual.

Le gustaban mucho los animales, pero quera que actuasen como las personas.

Su padre le trajo un da una cardelina que le gustaba mucho y a la que escuchaba cantar, pero que
finalmente meti en una jaula.

Como le daba pena verla encerrada un dia, la abri, y la cardelina despus de quedarse un rato
dentro, ech a volar y desapareci. Se llev un gran disgusto porque le pareca que le haba
traicionado y no paraba de decir que se haba portado mal y que algn dia la cogera.

Aunque sus familiares le rean por invitar a los amigos a casa, segua intentndolo y con el tiempo
aprendi a invitar de forma que dijesen que no, de lo que estaba muy satisfecho y cuando lo
consegua deca he quedado bien y no he gastau.

Despus le buscaron un trabajo como para l, en Pamplona y en el colegio de los Maristas de Navas
de Tolosa, donde haca los recados y muchas otras cosas.

Estuvo all hasta que pasaron al colegio nuevo, de la Avenida Galicia, donde continu sus tareas
hasta los aos 60 en que muri.

499
El metro de Ber y otras

Los Ber fueron una familia de carpinteros de Lumbier, bastante famosos y responsables ya que en
1883 por ejemplo el Ayuntamiento encarg la instalacin de la plaza de toros a Bibiano Ber.

Sin embargo, hay algunas ancdotas que sin razn o con ella tienen como protagonistas a algn Ber
un poco menos responsable que el anterior.

Los vecinos bromeaban sobre el metro de Ber, que segn ellos era la distancia entre los dos brazos
ms o menos abiertos del mismo.
Con este mtodo sola medir las cosas e iba hasta el taller con los brazos abiertos con la medida bien
tomada.

Una vez se muri un hombre de baja estatura y le encargaron a Ber el ataud.

No se sabe si hizo la caja utilizando el mtodo propio, pero cuando fueron a meter en ella al muerto
era ms pequea que el difunto y ste no caba.

En un plis plas le dobl la cabeza y consigui que entrase, solucionando as el problema.

Otra vez le encargaron que pusiera tarima en un cuarto que haba sido una especie de cuadra para
poder utilizarla como habitacin. En este caso tena de ayudante al dueo de la casa.

Comenzaron a trabajar y de vez en cuando llamaban a la mujer del dueo y le decan que trajese la
bota. Despus de un rato la mujer se la llevaba para rellenarla y ponerla a la fresca en la bodega y as
varias veces al da.

Cuando dijeron que haban acabado entr la mujer a ver como hab quedado la obray se dio cuenta
de que que no se vea mas que tierra.
Empez a barrer y barrer y al cabo de un buen rato consigui llegar a la tarima. Barri un poco ms y
vio la tarima llena de agujeros a la que haba echado encima tierra para disimularlos.

Casa Torres, Casa Caminos

Antiguamente una taberna era un trozo de la entrada de una casa con un pequeo mostrador
unas mesas

En casa Torres de la calle se entraba a la taberna y ms al fondo estaba la cuadra. La mula para salir
tena que pasar por la taberna y a veces sacaba la cabeza hacia la taberna por un ventanillo. Se
conoce que le gustaba el ambiente.

Algo parecido ocurra en casa Caminos, que comerciaba tambin con pieles y las pona a secar
colgadas del techo. Los que entraban a la taberna, si eran un poco altos, pegaban con las colas o las
pieles que llenaban el techo.Asi eran las tabernas de hace unos aos y la gente vean estas cosa de
lo ms normal.

Y para postre el kozkor

Uno de los apodos vascos que tenan algunos vecinos de Lumbier: Totola, Txonpor, Txorroto,
Kapitxan, etc, era Kozkor, que significa el corazn o troncho de alguna frutas o plantas, o parte ms
dura de las mismas, trmino que todava se usa , generalmente en la forma de cozcorro. Tambin se
llamaban Kozkorras a las mujeres de su familia.

Estaban un dia unos cuantos labredores en las eras de San Juan, esperando a ver si se secaba el
suelo que estaba mojado por el roco.

500
El vecino que tena este apodo, era un poco bromista o mala sombra y le gustaba reirse de los
dems, especialmente si en su opinin eran un poco simples.

Comenz a meterse con uno de los que estaba all dicindole. Qu, has desayunau bien?,
ya te habrs comido un tazn grande de leche, con pan, ms pan y mas pan y todava ms pan?

El otro que deba ser mas listo de lo que pensaba el chungn, le contesto rpidamente: y para postre
el kozkor.

Con esta rpida contestacin, el que qued en evidencia fue Kozkor, que se qued sin saber que
decir y en ridculo, delante de la gente que escuchaba la conversacin.

Un indiano elegante

Uno de Lumbier emigr a Amrica y despus de andar por muchos sitios y muchos trabajos acab de
labrador. Reuni bastante dinero y volvi a Lumbier vistiendo levita y pajarita.

Un dia de Julio sali a las eras de San Juan y para darse pote deca alos que estaban trillando esta
herramienta para que sirve?. Le contesaron que una pala para recoger el grano. este otro utensilio
qu es?. Es un trillo, le dijeron. As sigui un buen rato sin parar de preguntar cosas.

Despus andando por las eras, pis las pas de un retabillo y se dio con el mango en las narices y
dijomecaguen el retabillo de los cojones.

Y entonces se rieron todos de la ignorancia que tena de las cosas del campo.

Aerbic de antes de la guerra

En la escuela de las monjas que estaba en el edificio del Hospital, entre otras enseanzas las chicas
reciban la de educacin fsica que llevaban a la prctica mediante una tabla de gimnasia que hacan
siguiendo con diversascancines.

Deba ser estimulante ver a las monjas con todos sus hbitos y perinfollos, dirigir las tablas de
gimnasia.

Las manos altas, anchas y estrechas y la derecha arriba esta

Con gran esfuerzo a la cabeza manos llevar
Desde los hombros las bajaremos, las juntaremos sin dilacion
Batir las palmas con alegria y en la armonia de la cancion.
Nuestra cancion es cancion de gimnasia
Que en nuestra alegre escuela se siente un bienestar
Ligeras nos torcemos, ligeras nos doblamos
Y nuestros cuerpecitos se desarrollaran,
Flexiones con los brazos, flexiones con las piernas,
Un salto compaera y despues a trabajar.

Haba otra que se haca en una escalera y que deca as: uno, dos, tres, tres, tres.

El cuto divino y la mula

Aunque no lleg a a ser tan importante como el de Tafalla, en Lumbier tambin se rifaba un cuto pal
santo Hospital.

501
Como en aquellos tiempos no haba organismos oficiales que lo financiasen, ya que solamente el
Ayuntamiento ayudaba un poco a su mantenimiento, una de las formas de sacar algo de dinero para
los gastos era la rifa del cuto.

Se hacan nmeros y se vendan entre vecinos y visitantes. En 1922, el billete costaba 0,50 pts. No
sabemos si cay al Hospital.

Otros aos se rifaba una mula. Entre las perternencias del Hospital figuraba la manta de la mula, lo
que quieredecir que rifaron varios aos una mula.

Un reto entre dos equipos importantes. Realidad o ficcin?

Este aviso se dio en algunos lugares estratgicos del pueblo un dia de Noviembre de 1930:

Maana, en el campo de las eras se jugara un interesante partido entre los equipos de la Erica y el
Horno.

Dar comienzo a la salida de la escuela, por la tarde, y terminara cuando bajen las cabras y la
primera de ellas haya cruzado la Llana.

En el primero jugarn: portero, Segundo; defensa: Travieso y Bayugar; medios: Caminos, Quilliri III y
Romn; delanteros: Ors, Quilliri II, Nicuesa, Lasa y Juanto.

En el segundo: portero, Rodrigo; defensas: Cndido y Orzanco; medios: Claudio, Martincho y Peica:
delanteros: Torres, Ramn, Fernndez, Martn y Juanto.

En caso de empate habr prrroga hasta las tres campanadas de rosario, por la Calle Mayor.

Se ventilarn 11 reales por cada bando y el depositario ser Clarica. Est prohibido jugar con
albarcas de puntera cosida con alambre o con botas de clavos.

Si el pelotn (de trapo), cae por la cuesta del camino de Bayacua, lo recoger el que lo haya tirado. Si
se pierde, se suspender el partido hasta que se fabrique otro.

El partido de vuelta se jugar en las Eras del Barrio de San Juan.

Se tomarn 24 gaseosas de casa Oyaga y las porteras se sealarn con la ropa sobrante.

No sabemos el resultado.

Slo contra un len

En aquellos aos de la emigracin a la Argentina, un mozo de Lumbier march all y trabaj en

diferentes oficios pero ninguno bueno.

Por fin lleg a un circo donde le contrataron en la limpieza y cuidado de las fieras.

Y as pas una temporada. Un da el hombre que luchaba con el len, unos de los mejores nmeros,
se puso enfermo y haba que buscar un sustituto.

El director le propuso a nuestro mozo hacer el nmero y ste acepto. Estaba tan tranquilo hasta que
apareci el len.

Entonces al verlo tan fiero dijo, Virgen Santsima!, ya me veo en el Lardn! (lugar en el que estabael
cementerio).

El len se acerco al mozo y le dijo no te preocupes, que yo tambien soy de Lumbier!.

502
Son de los caseros

El dia del bombardero, Maria, casada con Marianico, tenia solo 6 aos. Pero recuerda lo que le
contaban en casa algunos aos mas tarde.

Su abuelo bajaba con el abuelo de los Caseros, Liborio, por la cuesta de los pisos rojos, cuando
oyeron un ruido grande. Su abuelo le dijo a su amigo: me parece que son aviones, vamos a correr!.
Liborio le contesto: no te preocupes, queson de los nuestros!.

A continuacin comenzaron a caer las bombas que destruyeron corrales y casas y mataron e hirieron
a varios vecinos.

A partir de entonces cuando se oia algun ruido de motor, corrian todos a las bocas de los argullones
(desages grandes) o a las bodegas de casa la marquesa y Liborio tenia que oir la siguiente frase:

no corras que son de los Caseros.

Toros, toreros y apoderado

Los apoderados de las corridas eran personajes famosos en Lumbier porque los toros no podian
faltar en fiestas y a veces en Ferias.

El Ayuntamiento acordaba con ellos las condiciones economicas, numero y clases de astados, si
habia vacas o no, etc.

Uno de ellos fue Chopera, que tomo el nombre del otro Chopera, apoderado de plazas de toros
importantes y conocido en todo Espaa.

Pinturas era un gitano que tambien trabajaba de apoderado y organizador de corridas, entre otros
lugares en Lumbier. La organizacin era todo un espectculo.

Los toreros que ya le conocan, querian que les pagasen antes de la corrida porque temian que luego
se fuese sin pagarles. Los auxiliares, el que habria la puerta y otros, eran tambien gitanos.
Los machos encargados de arrastrar a los toros, de buena raza y fuertes y convenientemente
adornados, los prestaba un vecino del pueblo a cambio de que los miembros de su familia entrasen
gratis. Mezclados con los miembros de la familia entraban otros conocidos.

El que revisaba las entradas, tambieno gitano viendo que entraba tanta gente dijo esta familia es
mas grande que la de Noe.

Para terminar, sali un toro un tanto manso pero bastante grande que imponia al personal. Pinturas
salto al ruedo como un valiente y resulto cogido, dicen que adrede, para evitar de momento pagar a
los que habia contratado. Despues ya se veria.

Carteles

En en la Caseta del Caminero que estaba enfrente del almacn de Oyaga, al otro lado de la carretera,
es decir a la entrada al pueblo viniendo e Pamplona,haba un rtulo indicativo del nombre del pueblo,
tanto en castellano como en euskera.

Pona arriba LUMBIER y abajo IRUN-BERRI. A la izquierda estaba el escudo de Navarra con la
laureada y una corona. No seran muy antiguos porque la laureada se puso despus de la guerra.

Es extrao que una cosa que era normal antes, no lo sea ahora, que somos mucho ms modernos y
mandamos a nuestros hijos e hijas a estudiar en centros no solo bilinges sino trilinges.

503
No sera interesante una buena rotulacin en las dos lenguas de Navarra, del pueblo, de los
trminos cercanos al pueblo y de las calles e incluso de las casas, cuyos nombres se estn
perdiendo?.

Aprender euskera en Lumbier

Don Andrs de Muruzabal, de Cseda, fue Capelln de las Benedictinas de Lumbier durante 14 aos.

En 1696, qued vacante la vicara de Aoiz a la que se present junto a otros tres candidatos de Aoiz.

Uno de ellos se retir y los otros dos intentaron eliminarlo, alegando que no saba la lengua
vascongada.

Don Andrs se defendi de las acusaciones, presentando testigos que declararn que hablaba la
citada lengua y que poda confesar y explicar la doctrina cristiana en la misma sin problemas.

Declar que saba esa lengua por haber residido muchos aos en la villa de Lumbier, donde se
hablaba el dicho idioma y lo mismo declararon algunos eclesisticos, que pensaban que lo habra
aprendido en sus aos de residencia en Lumbier, donde se hablaba.

No obstante, en 1697, para certificar esta afirmacin, compareci ante Fray Marta de Iriarte, religioso
del Carmen Calzado de Pamplona para ser examinado sobre el cuidado de las almas y en lengua
bascongada. Fue hallado suficiente en todo.

Se le adjudic pues la vicara como presentado por la mayora de los vecinos y preparado en temas
morales y lengua bascongada. Permaneci en el cargo hasta 1707.

En aquella poca, en Lumbier, no haca falta ir a la ikastola o a clases de euskera para aprenderlo y
utilizarlo.

Un poco exagerados

Un vecino de Lumbier tena un conejo bastante grande que lo utilizaban como padre. Un dia un amigo
fue a su casa a ver si le dejaba el conejo para echrselo a sus conejas.

El otro le contesto con voz apesadumbrada que no poda dejrselo porque no lo tena. El amigo con
cara de extraeza le pregunt que haba pasado con l.

Y el dueo del conejo le dijo todos serio que estaba labrando la via.

Otro vecino que alardeaba e producir una patatas sensacionales, dijo un da que cogo una tan
grande que la tuvo que partir en dos y poner cada uno de los trozos, colgando a ambos ladosde la
caballera.

A pasear la renta

Era una frase que deca en Lumbier, sobre todo la gente que ya no trabajaba por los aos, por estar
jubilados o por haber estado en Amrica y haber trado algn dinero con el que podan vivir ms o
menos bien.

Tambin se usaba cuando estaba uno paseando y te preguntaban a ver que vida llevaba o que haca.

Gran xito!!!

504
El chocolate premiado con Medalla de Oro en la Exposicin Internacional de Suez, ha sido el que se
elabora en casa de Don Daniel Grate, de Lumbier (Navarra), y se expende a 4,5,6, y 8 reales,
exclusivamente en casa de Bernardino Bastero. Mayor 24. Pamplona.

Anuncio publicado en el peridico la Lealtad Navarra. (Dios, Patria y Rey), El viernes 5 de Marzo de
1897.

El chocolate de Lumbier adquiri en aquella poca fama merecida, no slo el de Grate que logr
fama internacional, como nos cuenta este anuncio, sino tambin el de las otras fbricas de chocolate
del pueblo.

Mientes Damin!

Hace unos aos y todava algunos lo recuerdan, en Lumbier, para llamar a mentiroso al que deca
trolas o bochas, se utilizaba la expresin mientes Damin!

A finales del siglo pasado, haba en Lumbier un vecino que tena un perro gordo y lustroso.

Dos cuadrillas de mozos pensaron que poda servirles de men para una merienda. Una cuadrilla
agarr el perro y la otra se encarg de cocinarlo.

El amo del perro supo quienes fuero los autores del robo y los denunci al alcalde, entonces don
Damin Grate, el cual les llam a la alcalda.

En una de las cuadrillas haba un mozo un poco corto al que le dijeron que estuviese callado.

Una vez delante del alcalde, ste les dijo me he enterado de que habis sido vosotros los que
matasteis el perro de.
Como una flecha el citado mozo salt mientes Damin!. Ellos lo mataron y nosotros lo chucarremos!

En la taberna de la Petra (hoy casa Bustingorri), se reunan habitualmente una cuadrilla de amigos.

Un da, uno de ellos llev a la reunin a un conocido de Aoiz, llamado puos que empezo a contar
una serie de hazaas muy exageradas.

Los oyentes fingan que se crean todo lo que contaba, pero de vez en cuando decan Damin, pero
sin interrumpir al de Aoiz.

Cuando salieron ste le dijo a su amigo de Lumbier: has visto como se han credo todo lo que leshe
dicho?. Pero una cosa quin se llama Damin?.

El otro le contest: el nico Damin que haba eras tu. En Lumbier decirle a uno Damin es decirle
mentiroso.

Chocolate del burro de Grate

Aunque no tanto como hace unos aos, todava hay vecinos que recuerdan este dicho que se puede
interpretar de diferentes maneras.

Tiene relacin con el personaje anterior, Damin Grate uno de los vecinos ms dinamicos del
pueblo de finales del siglo XIX y principios del XX.

Tena una Fbrica de chocolate, una importante bodega, cre la Primera Harinera del pueblo, y se
dedic tambin a producir electricidad para lo cual cre una Electra y tuvo que construir dos presas
en el ro. Ademas fue alcalde en los aos 1891-93.

505
El dicho se refera a un burro sujeto a un brazo largo de madera, que estaba unido por el otro extremo
a un mecanismo que mova la piedra de un pequeo molino donde se mola el cacao y el chocolate
que elaboraba.

El animal se pasaba el da dando vueltas alrededor del molino y era el verdadero productor del
chocolate. Ademas de dar vueltas hacia otros ejercicios porque el molino estaba en el piso y el burro
debia subir alli cuando tenia que trabajar.

El burro se hizo famoso porque no solo paso a la posteridad en las ancdotas, sino tambien en los
papeles del Ayuntamiento.

En 1896, Daniel Garate figuraba como comerciante con mquina para hacer chocolate, movida por
caballeria.

Eso pa Garate y Compaia

Esta frase se deca en Lumbier cuando no se saba a quier echar la culpa de algo o cuando alguna
cosa haba salido mal y haba costado dinero. Podra equivaler en parte a a mi plin o que lo pague
Rita.

Cuando fracas la enpresa Grate y Compaa, la ms importante del pueblo, muchos vecinos se
quedaron sin el dinero de las acciones que haban comprado y nunca se supo claramente porque fue
a pique.

La gente se qued desengaada y vi a la Compaa como un pozo sin hondn que se trag todo el
dinero.

Subasta de salto de agua

En Noviembre de 1916, se procedi en el despacho del notario Manuel Ortega, en publica subasta
extrajudicial, a la venta de una salto de agua situado a la salida de la Foz, propiedad de la Sociedad
de Accionistas de la Electromotriz del Puente de Jess, sociedad annima, domiciliada en la villa de
Lumbier. La venta incluia las obras consiguientes, lineas y cuanto constituia el objeto social.

Su rendimiento era el 3,5 % del capital invertido (230.000 pts), quedando sobrante de empleo, en el
mayor estiaje una fuerza de 100 caballos por el dia, y 55 durante la noche,ampliables a 150 y 106,
tespectivamente con un simple cambio de turbinas.

El tipo de venta era 161.000 pts, es decir el 30% menos de su valor, y el deposito previo para tomar
parte el 5% del mismo.

Se sabe, por otra fuente que la central fue comprada por un cura de Olite en nombre de Electra Caja
Central de Olite por 150.000 pesetas.

Esta subasta termin con el funcionamiento de esta Central de Lumbier y con la Sociedad Annima
que la explotaba, En su fracaso intervinieron por un lado los fuertes gastos de construccin y
mantenimiento de la presa, a menudo destruida por el rio, lo que obligaba a reconstruirla, y por otro,
la deficiente administracin de la misma.

Algunos vecinos del pueblo, que habian comprado acciones de la empresa perdieron su inversin.
Todava se conserva memoria de estos sucesos en algunas canciones.

Daniel Garate, promotor y principal accionista de la misma e industrial, se march con su familia a
vivir a Madrid.

Todava se pueden ver restos de la Central Electica a la orilla del rio y cerca del puente del Diablo o
de Jess, al salir del segundo tunel de la Foz. Alli vivia la familia encargada de la misma.

506
De Carnavales

Un orido de los que se dedicaban por las noches a incordiar al prjimo con su voz chillona y fingida,
empez a gritar frente a la casa de una moza cuentame, cuentame lo que te pasa con tu novio.

Y de repente se oy la voz de bajo profundo del padre de la novia, que sali a la ventana diciendo
majadero, si bajo ah te voy a contar los huesos.
Parece que surti efecto el grito, porque no se le volvi a oir ms la monserga.

Carnavales y disfraces

Sucedi cuando la mayora de los hombres llevaban blusa y solamente los ricos llevaban gabn. Un
concejal estren uno y paseaba con el por la calle una noche de Carnaval. Par a un grupo de oridos
dicindoles: no sabeis que est prohibido disfrazarse?. Y uno de ellos sealando su gabn le
contest: y t por qu te has puesto eso?.

Los vecinos ricos no veian con buenos ojos que los de abajo fuesen como unos zarratrakos, se
divertiesen, a veces de manera un poco salvaje, y no hiciesen caso de los horarios que les ponia el
Ayuntamiento.

No es de extraar que despus de los Carnavales algn orido pasase el domingo en los bajos del
Ayuntamiento, cuidando la crcel por dentro.

Los moros y la canterica

El nombre de moros se aplicaba a los habitantes de la antigua Mauritania, en el norte de frica. Es

posible que algunos moros hubiesen pasado por la zona de Lumbier con ocasin de las incursiones
de los rabes de las que hay constancia, pero no que esos moros se hubiesen establecido en
Lumbier y dedicado a construir una fortaleza con sus torres.

Son abundantes las leyendas que en Navarra atribuyen a genios o personajes misteriosos la
construccin de Iglesias, puentes o edifcios antiguos, fuesen gentiles moros, lamias, etc.

En la zona media y sur de Navarra son los moros, los personajes a los que se atribuyen las
construcciones, como es el caso de Lumbier, con la llamada cantericade los moros.
En realidad lo poco que queda en pie de ella, son los restos de un castillo medieval que formaba
parte de las fortificaciones de Lumbier. Como no se conoca su origen se atribuyo a los famosos
moros.

A los chavales del pueblo, que solan jugar por all, les gustaba el ambiente de misterio que se
desprenda de semejante nombre.

Aoranzas de los aos 20

Del rosario por las calles en un da de viento de Octubre, al pasar por el portal del Cierzo, de los aires
de los gaiteros del da de San Ramn, de los gritos del sereno: las cuatro y nublado.

De las compras a la Sangesina, una lechuga por un cuatro y tres por un ocho.

Del acontecimiento que supona la llegada de un auto y de cmo mirban desde las eras hasta las
Ventas para ver si tiraba hacia Pamplona o a Sangesa o hacia el alto de Aibar.

Aoranzas de los aos 30-40

De los juegos del marro y el catach, de los baos en la peica para pasar al bancal, el mayor pozo y
a la mimbrica, siempre a cuerpo limpio.

507
De las correras por el Gallarape, Canterica de los moros, Chocotico, Portal del Cierzo y Barrio Chico,
de los toros en el Abrigo con el Riojanito y el Plomo

De la guitarra, la bandurria, el violn, la flauta y el clarinete y los mozos que cantaban por las tascas.

Las meriendas de chilindrn y la ronda por casa Caminos, Concha Daniel, Garcs, la Petra, Torres,
Judas, Montes y la Lina, bebiendo tintorro en jarro.

Febrerete

Febrero ha sido uno de los meses ms duros del ao a pesar de ser el ms corto. Y especialmente
antes, en que adems de nevar y helar mas, haba pocos medios de calentarse.

Y uno de los grupos que ms lo sufra era el de los pastores, no solamente por ellos, sino tambin por
los animales, en especial las cras.

Haba un pastor que para evitar que un cordero pequeo se helase por la noche, a finales de Febrero,
lo meti en una cesta rellena de lana.

Pero se dej el rabo fuera o el cordero lo sac al moverse. La cosa es que al da siguiente tena el
rabo helado.

El pastor cuando vi lo que haba pasado, dijo en plan retador: Febrerete, febrerete, ya no te tiene
miedo mi corderete.

Pero Febrero un poco molesto, le contest: con dos dias que me faltan y un da que me preste mi
hermano marzo, no te voy a dejar ni hembra ni macho (o masto)

Este suceso lo cont Anselmo Lusarreta, de casa Portalo hace 70 aos, aunque se conoce tambien
en otros lugares.

Malversacin de caudales pblicos

En estos tiempos en que los delitos de cohecho y malversacin de fondos estn a la orden del da y
tenemos juicios a diario de los que los culpables suelen salir bastante airosos, da un poco de risa este
caso que sucedi en Lumbier en 1924.

De los fondos de la Depositara del pueblo, desaparecieron en 1921, ventidos mil y pico de pesetas,
que entonces era bastante dinero.

El depositario, despus de huir a Francia y estar all una temporada, volvi a Navarra y segn se
supo, estaba viviendo en Lecumberri.

Fue denunciado por medio de carta al delegado gubernativo del distrito de Aoiz, que era el vecino de
Lumbier don Jos Oyaga.

A resultas de la denuncia fue incoado un proceso judicial.

El Ayuntamiento, cobr parte de la deuda con el dinero de la fianza que tena constituda el
depositario y los gneros del comercio que posea en la Calle Mayor. Qued un descubierto de algo
ms de 5.000 pts.

En Septiembre de 1924, se celebr el juicio, en el que el Fiscal peda provisionalmente que fuese
condenado a ocho aos de un da de carcel y cuatro aos y un da de inhabilitacin.

Tambin a indemnizar a Ayuntamiento con cuatro mil quinientas pesetas y al pago de las costas.

508
El abogado defensor present una certificacin en la que el Ayuntamiento de Lumbier, autorizado por
la Diputacin, reduca la deuda a 2.500 pesetas que el depositario haba prometido devolver en varios
plazos. La sentencia fue absolutoria.

El Depositario, que a pesar de lo que hizo, era hombre apreciado en el pueblo, con la ayuda y
compresin de algunos amigos pag lo que deba y el Ayuntamiento recuper su dinero.
Eran otros tiempos.

El niico atado a la columna

Asi se llamaba popularmente a una pequea imagen que representaba la Flagelacin de Jess, que
fue donada por Jos Izco (Pepe el abogado), a la parroquia y que se guardaba en la parte superior de
la Capilla de la Imaculada.

En 1952, Jernimo Oyaga don un paso que representa tambin la Flagelacin o los azotes de
tamao adecuado para participar en la procesin y que podemos ver actualmente. El pobre niico
quedo arrinconado.

El monumento

Hasta los aos 60, el Jueves Santo se colocaba un monumento en las iglesias en el que se exponia
la Custodia con la hostia a la que los fieles acudian a adorarla.

Se llenaba de candelabros con sus velas, jarrones de flores, cuadros de la Cena, y otros adornos
propios de la piedad barroca.

En 1908, el seor Sarte regalo uno a la parroquia de Lumbier. Estas eran sus caractersticas:

Era de estilo gtico puro.

La portada de grandes dimensiones ostentaban los atributos de la Santa Eucarista.

Los ventanales imitaban vidrieras iluminadas por potentes focos de luz.

En el interior formado por tres arcos, pendian desde las cornisas rojos tapices que le daban un
aspecto severo y elegante.

El fondo del monumento, tambien trasparente, representaba una vista de Jerusaln, la ciudad deicida,
en cuyo cielo se veia el nombre de Jess en artstico emblema.

Complementaba la obra, la mesa del altar con su tabernculo, rematando con la estatua de la fe.

Todo ello descansaba sobre una elevada plataforma que tenia acceso por una espaciosa escalinata
con azulejos del estilo dominante en el monumento.

Los milagros y Lumbier

En 1654 don Pedro Jimenez llevaba la capellania fundada por el licenciado Martn Grez en la villa de
Lumbier.

Amparado en dicho titulo, escribio a las Cortes de Navarra ponderando la santidad del venerable
mosen Miguel Grez, sacerdote lumbierino muerto en 1612 en Valencia.

Afirmaba el capellan que en los dos dias que estuvo sin enterrar, cayeron flores blancas encima de su
cadver y que un cuadro suyo que estaba en su casa nativa curo en Lumbier a varias personas de
lamparones, mal de corazon y otras enfermedades.

509
No le hicieron mucho caso, ya sea porque no consideraron estos hechos como milagro o porque no
tena influencias suficientes

Uno de los dos hechos extraordinarios que se consideraron milagrosos en la causa de beatificacin
de la fundadora del Instituto de las Hijas de Mara Inmaculada, Vicenta Maria Lpez Vicua fue la
curacin instantnea de Jos Maria Gmez Ullate, atacado de tuberculosis pulmonar, en 1929.

Este joven era hijo del mdico de Lumbier Jos Gmez Itoiz.

Trgico engao

Las feria de Lumbier que tantas alegras y beneficios reportaban a nuestro pueblo, tenan a veces su
lado trgico.

En Junio de 1931 el vecino de Panticosa, Pascual Navarro, de 55 aos, vino a la feria de Lumbier y
encarg a un conocido que le comprase una caballera. Realizado el encargo, se convenci de que le
haban engaado y sufri un profundo disgusto.

Fue hallado muerto cerca de su domicilio.

No eran raros este tipos de engaos en las ferias y haba que ser buen conocedor del ganado para
no sufrirlos, porque podan suponer la ruina de una familia.

Tambin un vecino del Roncal que vendi una ovejas a pagar a seis meses, vi que el comprador las
venda al contado y ms caras, al poco rato.

Le entr tal congoja que se tiro al Irat. Menos mal que le vieron y lo sacaron del agua.

Ilumberri

El primer baln de reglamento lo compraron entre 14 personas y pusieron a 2 pesetas por barba, el
equivalente a la paga de dos o tres semanas de los que la tenan,

Cuando se jug el partido Irua-Ilumberri en Pamplona, los que no pudieron ir a verlo se reunieron
donde la Fonda el Sol, ya que el telfono estaba enfrente, en casa el Ventero.

Al finalizar el partido, con victoria del equipo del pueblo por 4-1, estivieron cantando y victorendolo
hasta que se fueron a comer todos contentos.

Para los viajes, en un principio se utilizaba el tren Irat y la alpargata si se jugaba en Lidena o
Sangesa, ya que muchos iban a pi.

Tambin el autobs de la Lumbierina o el de la Salacenca.

A partir de 1986, la Lumbierina y la Izagaondoarra, los coches particulares y la Veloz Sangesina.

Cuadrillas

Las cuadrillas agrupaban a un grupo de mozos, generalmente menos de 10, unidos por la edad y
amistad. Normalmente eran de la misma quinta, ao ms o menos. El conjunto de las cuadrillas
constituan la juventud, mocina o mozos del pueblo.

A veces se unan todos, especialmente para reclamar cosas al Ayuntamiento o protestar por algo, con
ocasin de fiestas o algn otro asunto que les afectaban. El oficio no importaba tanto. En una
cuadrilla poda haber labradores y comerciantes o artesanos.

510
Se juntaban para pasar el rato, merendar, etc y especialmente en fiestas. Antiguamente algunas
tenan msica propia, guitarras, bandurrias, despus acordeones y ms tarde solan alquilar el
quinteto en alguna ocasin sealada. Todava se mantienen pero su funcionamiento se reduce al las
fiestas.

Les ponan nombres originales que iban cambiando con la poca: El Aupa, el Jarro, El Ocho, el
Txakol, el Porrn, el Buen Humor, la Veleta, de antes de la guerra.

El Carburo, la Alocucin estas dos ltimas de estudiantes, La Unin, entre las antiguas de despus
de la guerra. y el Desorden, el Empuje, el tomo, La Pajera, Los Ovnis, Sigur, el Satlite, los
Becerros, etc a finales de los 70.

Tambin se copiaban los nombres de las peas de Pamplona.

Sisas

El que no tira de saco ay que mal lo pasar!.

Esta frase que por si sola es difcil de comprender, era parte de una cancin de se cantaba en
Lumbier cuando se acercaban las fiestas.

Se referia a la necesidad de conseguir algo de dinero para pasarlo bien en fiestas y una de las
maneras de conseguirlo era el tirar de saco.

El dia 14 de Agosto vispera de Virgen era el dia del saqueo. Mientras las mujeres iban a ver las
ruedas de fuego, los mozos corrian como locos de aqu para alla, muchos de ellos con sacos al
hombro.

Las mujeres ya sabian lo que pasaba y procuraban poner trampas para evitar la sisa, pero era difcil
el conseguirlo.

En casa de Seguin por ejemplo, la madre tapo con paja el monton de trigo y asi se dio cuenta de
donde habia cogido elijo el trigo, aunque solo le quedo la satisfaccin de decirle que le habia cogido.

Los de Juanaz, padre e hijo dijeron al oscurecer que iban a dar vuelta al pajuzal. Pero uno que ria
empezar por un lado y el otro por el contrario.

Despus de discutir, se dieron cuenta que cada uno habia escondido un saco en un extremo diferente
y se arreglaron sin problemas.

El trigo solia ir a parar al almacen de Salvador Miranda, en la actual cuesta de Julio, que traficaba con
abonos y granos y compraba los sacos sisados a buen precio.

Los dias anteriores a las fiestas estaba muy ocupado.

Botas de piel de gato

El gato ha sido siempre un animal famoso en Lumbier. El apodo de los lumbierinos es gatos o
ahorcagatos, aunque no sabemos con seguridad su origen.

Antiguamente era como un cuto en pequea escala, del que se aprovechaba todo. Serva de
merienda a muchos mozos y luego se aprovechaba su piel.

Se hacan botas de cuero con la piel de los gatos que empleaban los oridos para pegar, y
seguramente para beber.

511
Una vez unos mozos cogieron un gato de 6 kilos y se lo merendaron y despus Uriz el botero les
compr la piel e hizo con ella una bota grande que tena colgada en la entrada de su tienda.

Cepos

Cuando se hizo la canaleta, se pudo pasar al interior de la Foz de Arbaiun, donde se poda encontrar
la naturaleza virgen.

Haba por ejemplo lecinas o encinas centenarias y los animales abundaban.

Unos pocos carboneros de Lumbier fueron los que comenzaron a explotarla, aprovechaban las
encinas para carbn y de paso cazaban algno de los animales que haba: tajudos, fuinas, ginetas,
ardillas, zorros, etc para venderla piel.

Los cazaban con con unos cepos circulares, con mango o sin el. Como la caza estaba prohibida
deban andar como Tasio, a escondidas. A veces tropezaban con los guardas o con los civiles que los
tenan vigilados.

A uno de ellos por ejemplo le deca su padre. Si te paran no corras, habla con ellos, pero lleva los
cepos siempre escondidos. Sola llevar hasta cuatro abiertos metidos en una alforja atada en el pecho
y tapados adems por la manta que llevaban siempre encima.

Vino de rallo

A los carboneros de Lumbier no les faltaba el vino, al contrario que a los de Bigezal que no lo
producan.

En la pequea cabaa que tenan donde la canaleta guardaban un garrafn con vino, pero notaron
que iba desapareciendo. Y dijeron, seguro que sern los de Bigezal, que bajan a bebrselo.

Entonces se les ocurri guardarlo en el rallo del agua y pensaron que no se daran cuenta.
El truco funcion durante un tiempo.

Pero se conoce que los otros les vigilaron de cerca y vieron que lo que beban del rallo no era agua y
otra vez empez a desaparecer.

Los de Bigezal, por beber vino eran capaces de pegarse varias horas andando.

Caballeras con G.P.S.

Algunos animales adems de llevar a sus amos al lugar de destino, les despertaban al llegar, cosa
que de momento no hacen ni los coches mas sofisticados.

Cuenta Paulo, por ejemplo, que con diecisis aos, sala de noche hacia Arbain en su burro, se
tapaba con la manta se dorma y se despertaba cuando el burro llegaba all.

Lo mismo ocurra con la mula de Poli Lusarreta, que reparta por las casas y tiendas fardos que
llegaba en el Iratii o productos de la Harinera y suba en el carro dormido y cuando la mula se paraba
en los domicilios, se desprrtaba y les dejaba los bultos.

El carro de Poli era famoso, porque serva adems para llevara las manolas en fiestas o para pasear
a una caterva de cros que se suban en l. Era un carro Polivalente.

512
Caballerias guitas

No todos los animales tenian buen carcter ni nacan enseados para el trabajo, ni todas las
personas valian para educarlos y lograr que diesen buen rendimiento.

Cuando se juntaba las dos cosas, que el dueo no sabia tratarlos o se ponia nervioso y les pegaba y
chillaba, y que la caballeria era o se ponia loca, se podia armar la de Dios es Cristo.

Los animales guitos se ponian nerviosos con facilidad, se espantaban y coceaban y podian arrojar al
que iba encima o la carga por encima de su cabeza o soltar algunas buenas coces.

En otros casos, se escapaban en cuanto podian y habia que buscarlos por toda la Aldea o cuando
pasaban por algun lugar difcil el carro volcaba y la carga caia por los ribazos.

Eran peligrosos y habia que conocerlos y dominarlos muy bien, sino debian desprenderse de ellos
porque no servian. En las ferias se pagaban mucho menos que los normales.

Los gitanos, que se dedicaban al trato, tenian un metodo muy bueno para saber si los animales eran
guitos. Se acercaban a ellos en grupo y mientras uno hablaba con el vendedor otro le pinchaba con
una miembre puntiaguda en la tripa. Si empezaba saltar y dar coces como un loco, era guito.

Habia gente, sin embargo que conseguia dominarlos y trabajar con ellos, siempre con precaucion.
Estos animales debian darse cuenta que el que los dirigia les conocia bien y era el que mandaba.

Miau miau

Los mozos de las cuadrillas tenan buen saque y de vez en cuando organizaban apetitosas
meriendas.

Una vez los de la cuadrilla de Poli Lusarreta prepararon una de conejo guisado de la que dieron
buena cuenta.

Despus de cantar y reirse, empezaron varios de ellos a hacer miau Miau, y Poli cuando le dijeron
que haba comido gato, como era bastante escrupuloso, aunque no saba si era verdad o no, fue a
casa a vomitar toda la merienda.

Deba ser bastante habitual comer gato a falta de mejor manjar y los que lo han probado dicen que no
se diferencia mucho del conejo.

Extravio de buey

Aunque pueda parecer difcil perder un buey, es lo que sucedi en las feria de 1905.

El 4 de Junio, Tomas Larronde, de Ciriza (Valle de Echauri) notificaba en un escrito que en los dias de
Ferias de Lumbier habia desaparecido un buey de su propiedad de color rojo, de 5 a 6 aos y de
buen astaje.

Se lo habia comprado a Severiano Larrea, vecino de Larraun (Urraul Alto).

Suplicaba al que lo tuviese en su poder que se lo notificase para poder recogerlo y abonar los gastos
ocasionados. No sabemos como lo perdio, pero si que es difcil que pasase desapercibido.

Vacas dinmicas

En uno de los encierros de 1990, una vaquilla se introdujo en la pastelera Makirriain, subi unas seis
o siete escaleras e hizo unos cuantos destrozos en el obrador.

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Tir doce brazos de gitano, varias docenas de pasteles, mesas, sillas, armarios,etc. La duea se
encontr con la vaca cuando bajaba, al oir gritos, pero tuvo serenidad y pudo salir por otra puerta con
sus hijos y su marido.

En otro encierro, se escap la vaca y sali hacia la Cooperativa, asustando a dos ancianos que
estaban sentados tranquilamente. Luego se fue en direccin al monte de Rpodas a donde marcharon
los pastores y la Guardia Civil a buscarla.

Segn decan algunos vecinos que presenciaron el hecho pareca que la vaca conoca el cdigo de
circulacin ya que sali en el sentido correcto.

Pan de pajaricos y otros

Aunque siempre han sido las mujeres las se han preocupado de los hijos, tamien habia hombres
chiqueros que se divertian con ellos y les tomaban el pelo.

Cuando iban los hombres a trabajar para todo el da a los campos o a la Sierra, al volver daban a los
chicos el pan desmigado que les haba sobrado dicindoles que era pan de pajaricos o en otros sitios
pan de la abuela del monte.

Algunos chicos o chicas, se crean las historias y les pareca buensimo, pero otros ms listos o
escrupulosos lo vean feo y no les apeteca comerlo.

Otras veces les decian que llamasen a Pepitico para pedirle que les trajese algunas cosas
apetitosas, que bajaba atadas a un cordel por la chimenea.

Le llamaban una cuantas veces yde pronto aparecia el cordel o el hilo del que colgaban pomas, uvas,
manzanas, etc cogian y comian con una mezcla de gusto y de misterio.

Otras veces les gastaban bromas. Cogian por ejemplo el gato y les decian: qu le echa Titorra al
vino? y apretandole de una determinada forma el gato chillaba AGOA.

Tambien organizaban bailes con los pequeos de la casa y vecinos, con musica o cantando y asi
todos apredian a bailar bien o mal.

Cazadores

En Lumbier, al haber un trmino municipal tan amplio y variado y tantos montes altos y bajos, siempre
ha habido muchos animales y vecinos que han intentado cazarlos.

Siempre han existido cazadores que vendian luego en el pueblo los animales conseguidos y otros
que cazaban animales dainos por los que luego el Ayuntamiento les pagaba un tanto.

Tambien han existido sociedades o grupos que se dedicaba a la caza de animales grandes como los
jabals.

En 1905, habia un grupo de amigos se dedicaba a disfrutar de esta aficion: Salvador Oyaga,
Francisco Aristu, Quinciano Usoz, Ramon Iriberri, Eugenio Saez, Basilio Saez, Jose Barber, Gorgonio
Angoz, Mauro Alzueta y el secretario de Domeo y en pleno Diciembre salieron a dar una batida
cerca de la Foz de Arbayun.

Volvieron con dos animales muertos y dejando unos cuantos heridos, por los que tenian intencin de
volver.

En 1924 y 1933, figuraba la Asociacin de Cazadores de Lumbier.

514
ltimamente, los cazadores y el pueblo de Lumbier se han hecho famosos con la organizacin de las
Ferias de Caza, de las que se han celebrado tres ediciones y a las que acuden miles de personas
interesadas.

Los mozos y la Autoridad.

Una vez, despus de la guerra del 36, unos mozos cantaban por la noche cerca de la casa de
Snchez que era carlista, guarnicionero y Jefe local del Movimiento.

Les llam la atencin y les dijo que se callasen que le estaban molestando.

Como no le hicieron caso llam al sereno para que les hiciese callar.

Uno de los mozos que haba estado en la Divisin Azul, aparecio con un revlver grande y viejo, que
se vea claramente que estaba inutilizado.

Se arm un poco de revuelo y al del revlver y a otro que no tena nada que ver les condenaron a
pasar un da en la crcel del pueblo por desacato a la autoridad.

Tuvieron que pasar el da en la crcel pero no de cualquier manera, porque el alguacil que los tena
que vigilar era bastante amigo de sus familias y sola ir a beber a casa de uno de ellos, cosa a la que
era aficionado.

Los dos amigos andaban libres por el Ayuntamiento y salan a menudo al balcn a hablar con sus
amigos que iban a visitarlos y a verlos desde la calle.

Comieron opparamente y luego vino el alguacil con unas botellas de coac y licor.

Despus de echar buenos tragos, sacaron unas tercerolas, especie de escopetas, seguramente de
cuando los carlistas y el alguacil y los dos amigos desfilaba por el interior del Ayuntamiento, cada una
con una tercerola, haciendo instruccin, derecha, izquierda un, dos, tres, etc. hasta que se aburrieron.

Despus se durmieron y al da siguiente se marcharon a sus casas despus de haber cumplido la

pena que les haba impuesto. Todava la gozan recordando el castigo.

Otra cuadrilla, cuando estaba oscureciendo se diverta incordiando al alguacil para que les siguiese,
pero colocaban previamente una cuerda o un alambre de lado a lado de la calle para que se
tropezase y se cayese al suelo, ya que al no haber luz no se vean.

Los restos de Sanjurjo y Lumbier

Recientemente se han sacado de una cripta del Monumento a los Cados de Pamplona los restos de
Mola y de Sanjurjo.

ste tambin tena un monumento con su efigie en un pequeo jardn de la calle Ciudadela al que le
pusieron una bomba que destruy la escultura.

Poca gente sabe sin embargo, que la propuesta de guardar los restos de Sanjurjo en la Cripta la
realiz el Ayuntamiento de Lumbier. La hicieron en Junio de 1939.

El Ayuntamiento remiti la propuesta a todos los Ayuntamientos de Navarra y a la Diputacin, que

acept la idea.

La Diputacin remiti un texto a los Ayuntamiento en el que reconoca la iniciativa del Ayuntamiento
de Lumbier y les invitaba a presenciar la inhumacin de los restos de Sanjurjo en la Catedral.

Posteriormente, en 1942 seran traladados a la Cripta del Monumento a los Caidos.

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Sajurjo, fue militar que sirvi durante aos en Marruecos y Director de la Guardia Civil. Particip en
varios golpes militares. Durante la repbica fue condenado a muerte pero luego fue amnistiado.

Sanjuro era jefe militar por encima de Mola y adems siendo de familia carlista, conoca que con el
apoyo del bloque tradicionalista y los requets, el golpe militar triunfara.

En 1935, el acuerdo final de los requets deca: la Comunin Tradicionalista se suma con todas sus
fuerzas en toda Espaa al Alzamiento Militar para la salvacin de la Patria aceptando el programa
que en lneas generales les haba enviado Sajurjo.

Iba a asumir la jefatura de los sublevados, pero muri en un accidente de avin el 20 de Julio del 36.
Entonces Mola ocup su lugar.
Parece extrao que el Ayuntamiento de una poblacin relativamente pequea firmase semejante
iniciativa. Pero hay que tener en cuenta algunas cosas:

- En Lumbier haban varios vecinos que tenan cargos importantes en las filas carlistas:

Jos Gmez Itoiz, Medico del pueblo durante muchos aos, Diputado, Jefe de la Junta Central de
Guerra, Narciso Ripa, maestro y Jefe Local del Requet, Tefilo Toni, secretario del Ayuntamiento,
pero alcalde en la sombra, y muy activo en la implantacin del nuevo rgimen.

- El coste humano que haba sufrido muchas familias era importante:

En Lumbier murieron ms de 30 vecinos combatiendo en el bando sublevado y eran continuos los

funerales y los entierros a los que acuda todo el pueblo, que se convertan en verdaderos
homenajes.

Lumbier fue uno de las tres poblaciones de Navarra que fueron bombardeadas por la aviacin roja,
resultando muertos seis vecinos y heridos seis, tres gravemente y tres levemente y varias casas
destrudas.

Esto haca que los vecinos se sintiesen agredidos y ultrajados, sin pensar en que haban apoyado a
los que haban organizado la guerra, ni tampoco en los asesinados y violentados del otro bando.

En ese ambiente no era de extraar la proposicin sobre Sanjurjo o cualquier otra cosa parecida.

Aumento de sueldo para el Alcalde y Regidores de Lumbier

A finales del siglo XVI, y en un lenguaje rebuscado, como era el de aquellos tiempos, el Ayuntamiento
de Lumbier reclamo un aumento de sueldo para sus autoridades, ya que al habersele quitado durante
unos aos (65-79) el asiento en Cortes por el brazo Militar, dejo de percibir los aumentos que habian
tenido otras Ciudades y Buenas Villas del Reino.

Se decia que el alcalde de la dicha Villa, no cobraba mas que 20 florines del Reino, que equivalian a
50 reales, y un acha (vela grande) de salario, y cada uno de los 4 Regidores y Escribano, otros 50 y
solo un acha de cera para todos, que de ordinario suelen acudir a ella en los incendios y demas
ocasiones necesarias y que

este salario, segn los grandes trabajos que tienen, y ocupaciones que se ofrecen en el gobierno y
cosas, por ser Villa de gran poblacin y estar en frontera, y tener mucha comarca en grande dao de
sus casa y haciendas, es muy poco, y seria justo que se le acrecentase como a las demas de las
otras villa..

Despus de sacar pecho, venia la peticin concreta:

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En cuyo remedio piden y suplican a vuestra Seoria, y en su nombre a su Viso Rey (Virrey), se haga
a los suplicantes el dicho acrecentamiento de salario por la propia orden y manera que por dichas dos
veces se ha hecho a las de las dichas Buenas Villas, pues es la primera de ellas despus de las
cabezas de Merindad en el asiento y en las demas cosas, que en eso les hara muy grande bien y
merced.

La respuesta fue positiva: Por contemplacin del Reyno, mandamos que el alcalde de la dicha Villa
de Lumbier pueda llevar 8 ducados y un acha, y los regidores a 6 ducados de salario por ao.

Se ve que las autoridades castellanas habian despachado a los representantes de Lumbier del brazo
Militar de las Cortes, quiza porque no se fiaban de ellos, y controlaban hasta la ultima peseta de lo
que gastaban.

Al alcalde le dejaron el hacha, pero no a los Regidores.

La burbuja inmobiliaria en la Navarra conquistada

Parece que las ganas de construir se han dado tambin en otras pocas, no solamente en la nuestra.

En Navarra, despus de la Conquista por parte de Castilla sucedi algo parecido sin que sepamos
con exactitud todas las causas.

A partir de 1550, se produjo un aumento de poblacin, debido en parte a la ausencia de guerras entre
bandos y al desarrollo econmico.

Se levantaron numerosas construcciones de carcter militar especialmente en el terreno de las

defensas (murallas, baluartes, castillo de Pamplona, etc), religioso, con la edificacin de numerosas
iglesias y conventos, civiles sobretodo con la ocupacin de zonas interiores de las poblaciones que
estaban vacas, casas de nobles, etc.

Aunque la mayor parte de estas obras, se realizaron en Pamplona, que en aquella poca tena
10.000 habitantes, tambin se llevaron a cabo otras, en las poblaciones ms grandes de toda
Navarra.

En Lumbier se realizaron en pocos aos varias obras de gran envergadura:

-se reform la iglesia a mitades del siglo XVI.

-se construy el puente de Bahuzuloa o de las cabras ms o menos en la misma poca.

-se comenz a edificar el Monasterio de las Benedictinas a finales del mismo.

-a principios del siglo XVII se edific el nuevo Ayuntamiento.

Todas estas obras debieron suponer un esfuerzo importante para un pueblo que no llegaba a los
1500 habitantes y que no reciba ayudas de organismos oficiales como ahora.

Como en muchas grandes obras, en la reforma de la iglesia sabemos que se produjeron

expropiaciones de algunas casas y terrenos, necesarios para la ampliacin y que los vecinos de clase
baja no estaban conformes porque saban que eran ellos los que finalmente pagaran la obra, con su
trabajo y sus impuestos.

Esto se vio claro en un batzarre que se celebr para tratar del tema.

Para la construccin del convento e iglesia del mismo, el pueblo acord dar las casas y huertas donde
se construira el monasterio, una cantidad importantes de dinero, los bienes de las Iglesias de San
Bartolom y Santa Mara Magdalena, hornos de cal, etc.

517
Y como finalmente el mayor esfuerzo recaa en las clases bajas, los vecinos, unos 300, deban
colaborar con su trabajo en las obras, en artalana.

Los ricos no estaban obligados a esto,

En la del Ayuntamiento, no sabemos lo que pas, pero seguramente algo parecido.

Eran obras gravosas para poblaciones no muy numerosas, con las cuales se endeudaban para
muchos aos.

La gente de buenas familias, que eran los que manejaban los ayuntamientos las veian con buenos
ojos, porque as se sentian importantes y aumentaba su categora, pero los labradores y jornaleros
sufran los aumentos de impuestos en mayor proporcin que sus ingresos.

No sabemos si el afn constructor tena tambin otras motivaciones, como el presentar una nueva
Navarra ms prspera y el tener a la poblacin hipotecada y sujeta durante aos.

El empalme de Villaveta (o de Aoiz)

Aunque no estaba precisamente en Lumbier, lo citamos aqu porque fue importante y famoso para los
lumbierinos.

En Villaveta cruzaban los viajeros que iban o venan en el tren del Irati de Sangesa, los de
Pamplona y los de Aoiz. All esperaban si no haba llegado el tren.

A los viajeros que iban a Aoiz, que quedaba un poco apartado de la ruta principal, sala a recogerlos
el jefe de estacin de Villaveta, Justo Irigaray para llevarlos hasta all.

De Aoiz tambin llegaban al empalme, los vagones--plataformas llenas de madera que generalmente
iban rumbo a Pamplona.

Algunas parejas de Lumbier, cuentan que despus de casarse iban de viaje de novios hasta el
empalme de Aoiz y volver.

Las hijas del matrimonio Justo y Mara, Alicia vena a menudo a Lumbier porque era amiga de las
de casa Urdniz.

En el Irati era conocido Madurga.

El coche del Letrau

Aunque se llamaba casa del Letrau a la de Usoz, este nombre que procede del oficio o de los
estudios de su dueo, abogado, seguramente es anterior.

El ltimo dueo de la casa era Martn Usoz que era comerciante, lo mismo que sus antecesores.

Podra venir de su dueo en 1877, Manuel Bayona Martnez de Sarasa, propietario y casado
Melchora Olloki, de buena familia, emparentada con los Ladrn.

Hay una cancin, adaptacin de otra que se cantaba en Pamplona, que habla del coche del Letrau,
que no deba ser muy cmodo porque los que venan en el desde Zugarramurdi llegaron con dolor en
el culo o ipurdide tanto venir sentaus.

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Esta cancin se refera a uno de los primeros coches de motor y aparece en el apartado de
canciones.

Pero hay una ancdota anterior que cuenta que el Letrau vena de un viaje largo en su coche de
caballos, y en el camino le par una monja, dicindole a ver se poda llevarle durante un rato.

Aunque le extra un poco, le dejo subir al coche. Poco a poco empez a sospechar de la monja a la
que vea rara tanto en su formade llevar el hbitocomo en la voz.

Pero la sospecha se convirti en certeza cuando vi que tena en la garganta una nuez bastante
grande, cosa que no tienen las mujeres. Entonces se dio cuenta de que era un bandolero que le iba a
atracar.

Con gran rapidez de reflejos, hizo como que se le caa la fusta para azuzar a los caballos, par el
carro y le dijo a la monja a ver si poda cogrla porque si bajaba l podan desbocarse los caballos.

La falsa monja le dijo que si y baj del carro para hacerlo.

En ese momento el Letrau agit las riendas, grit a los caballos que empezaron a correr a toda
velocidad, dejando a la monja en el suelo con un palmo de narices.

Ms tade se enter de que haba un bandolero por la zona, que utilizaba toda clase de trucos para
atracar a los carros.

El suceso corri rpidamente por el pueblo una vez que le Letrau lo cont a sus amigos y todava
queda su recuerdo en el pueblo.

La veloz Sangesina

Se fund en Sangesa el dia 6 de Julio de 1921 por una sociedad annima que fue sustituida mas
tarde por otras. Iban a Pamplona, Tafalla, Sdaba (Aragn).

Cuando desapareci el Itati, para sustituirlo de alguna manera, se hizo cargo del servicio la Veloz. Iba
de Pamplona por Aoiz y Lumbier hasta Sangesa.

A la vuelta llegaba hasta las Ventas de Judas y all se haca cargo del servicio la Lumbierina.
Los autobuses tenan carroceras hechas a mano y no llevaban calefaccin. Los cristales se helaban
con el fro y para limpiarlos echaban un chorro de vino antes de darle al limpiaparabrisas.

El autobs tenis dos compartimientos, en la parte delantera haba 20 asientos de primera o berlina y
en la parte de atrs separados por un cristal estaban los asientos de segunda. Tambin haba unos
transportines o asientos plegables que se levantaban a medida que se llenaba el autobs.

Cuando el autobs se llenaba, los viajeros que lo desaban podan viajar en la baca con el equpaje,
donde haba un pequeo techo.

La baca se llenaba de cestos de verduras, huevos, gallinas, verdura, muebles, bicicletas y hasta
ataudes.

Se contaba que uno de los viajeros, una vez que empezo a llover, se meti en un fretro que estaba
en la baca, para no mojarse.

Despus de un rato, sac la mano para ver si haba dejado de llover y los viajeros que no lo haba
visto meterse por haber llegado ms tarde, creyeron que haba resucitado y saltaron de la baca
asustados.

Al llegar a Pamplona dos trabajadores de las empresas, descargaban los bultos y los distribuan

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Algunos de los trabajadores de esta empresa eran Jess Ruiz Sanz y Javier Ojer Gonzlez, Norberto
Razquin San Miguel y Maximino Bandrs.

El bombardeo de Lumbier

El 25 de Septiembre, sbado, a las 7,30 horas, cuatro aviones atacaron repentinamente la localidad y
acabaron con la vida de seis personas, segn las informaciones que publico la prensa en dias en dias
sucesivos,

Diario de Navarra detall que los aparatos volaban a baja altura en la direccin Tiermas- Pamplona y
que dejaron caer al menos cinco bombas sobre el casco urbano. Pasados los primeros instantes de
estupor producidos por el estampido de las bombas... y por la denssima y axfifiante polvareda
levantada por los escombros de las casas destrudas y dterioradas, el vecindario en una reaccin
saludable e inmediata propia de los pueblos fuertes, se lanz a la calle para salvar a los que se
hallaran sepultados bajo los escombros.

Las explosiones produjeron el derrumbamiento de trece casas y graves daos en la iglesia parroquial.

La zona ms afectada fue la parte alta de la calle San Juan pero tambin se hundieron viviendas en
el barrio de los pastores y en la calle Mayor.

Los muertos fueron Angeles Eguaras Iriarte de 12 aos, Pilar Gongora Iriarte de 7, Manuela Gngora
Iriarte de 11, Francisco Iriarte Goi de 16, Carlota Aldave de 83, y Jos Indurain Irurozqui de 20.

En san Juan, quedaron deshechas tres casas en un lado (lo que se llama el hundido) y dos enfrente
(una, que hoy es garaje y otra, que esta sin edificar y pertenece a casa Portalo).

La mayor parte de esta casa qued destruda, resultando herida una de las hijas. Mientras se
arreglaba la zona hundida, la familia vivi en casa del Conchito, que eran amigos de los de Portalo

El funeral se celebr el domingo 26 de Septiembre en la parroquia de Nuestra Seora de la Asuncin.

No se ha aclarado todava quienes fueron los autores del ataque, aunque el Boletn de informacin
del Cuartel General del Generalsimo emitio rapidamente el siguiente comunicado:

la aviacin roja ha bombardeado en nuestra retaguardia el pueblo de Lumbier (Navarra), sin objetivo
militar alguno, causando 6 muertos, 4 nios, un anciano y una joven, y 5 heridos: 3 mujeres, una nia
y un anciano.

Estos bombardeos tenan el carcter de operaciones de castigo para poblaciones emblemticas y

afectas al enemigo.
Se practicaron por los sublevados y menos por los republicanos.

El de Lumbier se dijo que haba sido ordenado por Julio Alvarez del Bayo porque se le haban
requisado la casa y otras propiedades y era mano derecha de Largo Caballero en Madrid.

Pero cuando sucedi el bombardeo, ya no era ministro de Defensa y estas venganzas personales no
eran habituales.

En la actualidad predomina la opinin de que el bombardeo fue obra de los republicanos.

Algunos vecinos de Lumbier relacionados con el Irati decan despus del bombardeo, que los pilotos
confundieron el almacen de la estacin de Lumbier con el de Liedena que era de construccin similar
y almacenaba explosivos.

Un secretario que ejerci en varios pueblos, Felix Tirapu, que estuvo detenido por nacionalista cont
que conoci en Barcelona a un republicano que le dijo que haba participado en el bombardeo de

520
Lumbier. El objetivo era destruir almacenes del tren Irati que contenan material belico destinado al
frente de Aragon.

Los tuneles de la Foz

Para que el ferrocarril pudiese atravesar la La Foz, que tiene aproximadamente 1 Km de largo fue
necesario hacer un tunel de 190 metros de largo para penetrar en su interior donde habia un terraplen
de unos 700 metros y horadar otro tunel en curva de de 180 metros

Los trabajos de perforacin de los tuneles requirieron unos grandes conocimientos por parte de los
ingenieros don Cornelio Arellano y su ayudante Ercilla y el trabajo duro de los mineros que vizcanos,
guipucoanos y los barrenadores asturianos, que trabajaron dia noche desde ambos bocas de los dos
tuneles.
Para los vecinos de Lumbier, ademas de trabajo para algunos, supusieron un lugar de distraccin que
visitaban diariamente mientras duraron las obras y un tema de conversacin para mucho tiempo,
especialmente en lo referente a la fecha de apertura y a la precision de la obra. Alrededor de 250
obreros entre mineros y trabajadores de Liedena y Lumbier, estuvieron empleados en la obra.

A finales e Noviembre de 1908, los vecinos del pueblo hacian calculos sobre la fecha en que se
abriria el primer tunel y algunos pensaban que seria para el dia de Santa Barbara, patrona de los
mineros, otros que antes y otros no daban una fecha concreta.

El contratista seor Patarrieta, de Bilbao, calculaba que seria para el 27 o 28 del mes, y acerto
plenamente.

El dia 27 por la tarde, la brigada de dia no consigui abrir el tunel, sin embargo la brigada de noche
tras varios tiros o explosiones lo consiguen a las 3 de la maana. Los obreros de las dos bocas se
dieron las manos y comienzo el jolgorio y la alegra,

Por la maana entraron en el pueblo enarbolando una bandera y entonando la Marcha Real y dando
a conocer su logro.

El tunel abierto tenia 166 metros de largo, habindose abierto primero la parte superior del tunel de
unos 3 metro de alto y quedando para despus la inferior de 2,70 metros.

La exactitud de la perforacin no era facil ya que el tunel tenia una curva de 250 metros de radio. La
apertuta permitia el servicio para los trabajo del interior de la foz, que hasta entonces se hacia en
barca.

El segundo tunel que tenia una longitud de 206 metros de largo y forma curva, se termino de perforar
el dia 23 de Enero a las 11 de la noche. Los obreros festejaron el acontecimiento con grandes
expansiones de alegria.

Galerias de la Foz

A pricipios de 1911, los operarios del Irati abrieron cuatro galerias, dos en cada uno de los tuneles de
la foz, en la parte interior, de modo que cada uno de ellos quedase una a mano derecha y otra a la
izquierda. Esta galerias tenian 5 metros de profundidad por 1,5 de altura.

Esta obra fue ordenada por el Ramo de Guerra para en caso de contienda fuesen llenas de dinamita
para volarlas e incluso aplastar al enemigo.

Tambien se hizo lo mismo en los puentes donde se prepararon unos agujeros para colocar
explosivos.

Parece ser pues, que estos agujeros o galerias que todo el que atravesaba los tuneles por donde
pasaba el Irat, piensaba que eran para refugirse en ellos cuando se iba andando y coincidia el paso
del tren, tenian otras motivaciones mas macabras.

521
Inventos del diablo

Asi pensaban muchos cuando llegaron las bicis, coches y del tren. Algunos les tiraban piedras, otros
miraban y remiraban para ver donde estaba escondido el caballo y algunos pocos, como algunos
curas, no solo lo pensaban, sino que despotricaban en los sermones sobre los trenes que echaban un
humo negro parecido al que habia en el infierno.

En 1898, se constituyo en Pamplona la primera Empresa de Autobuses Espaoes denominada

Compaa General de Automoviles, de la que eran principales accionistas Francisco Aldaz, Francisco
Galbete, Xabier Ureta y el Seor Maisonnave.

Esta empresa construyo dos modelos de carruaje, uno para 25 asientos y otro para 20, propulsados
por motores de vapor de 30 y 25 caballos respectivamente, y con hogar alimentado por carbon cock.

La maxima velocidad era de 25 Km/h en terreno llano y 10 en cuestas. El mes de Julio de 1899,
comenzo a prestar servicio en tres lineas: Pamplona a Estella por Puente, Pamplona a Lumbier y
Sanguesa y Pamplona a Elizondo e Irun.

En Lumbier, el primer o uno de los primeros coches que llegaron al pueblo fue recibido por todos los
vecinos, incluidas las autoridades.

Salio de Pamplona y por la Carretera de Aoiz despues de una parada para tomar pastas y jerez en
un chalet de algun conocido.

El el carruaje venian varias personas, accionistas de la empresa, entre ellos Javier Ureta de Lumbier.

En nuestro pueblo le esperaban la mayor parte los vecinos y algunas de las fuerzas vivas del
mismo: el ex presidente de la Diputacion Ramon Eseverri y esposa, el alcalde Urrizburu, dos
coadjutores, los seores Marichalar, Izco, Jacoisti, Fortun, Seriola y el medico Valeriano Valiente.

El coche fue rodeado por los vecinos, especialmente chicos que estuvieron dando vueltas alrededor
de el y mirndolo por todas partes mientras comentaban las maravillas de la maquina, hasta que llego
la hora de la vuelta.

Al mediodia, los excursionistas comieron opparamente en la Fonda del Centro, y despus de la

sobremesa volvieron a Pamplona con algunas personas mas que se apuntaron. La prueba resulto
todo un xito industrial y gastronomico.

Otro de los primeros coches que debio haber en el pueblo era el del Letrau que aparece en una
cancin que se cantaba en aquelos tiempos: que venimos de Zugarramuri en el coche delLetrau...

Gatos, ahorcagatos

Gatos y ahorcagatos son los apodos que se dan a los de Lumbier. No se sabe muy bien por que.

Gatos podria ser por la presencia de los mismos en el pueblo que siempre ha sido abundante o
poralguna caracteristica de estos felinos que verian los de otros pueblos en los lumbierinos.

Ahorcagatos, dicen que porque en Lumbier ahorcaron a unos madrileos (de apodo gatos),
afrancesados que huian a Francia. Luego, de ahorcagatos se habria pasado a gatos

De todas formas el que se conserva y sigue en vigor es el de gatos, que incluso da lugar a algunas
bromas como la siguiente:cual es el colmo de un mecanico?.

Pinchar una rueda en Lumbier y no encontrar un gato para soltarla y cambiarla.

Un burro precioso y caro

522
Uno de Lumbier, compr un burro precioso, al que todos los vecinos no paraban de mirar y de
comentar sus virtudes.

Y todos tambien le preguntabas a su dueo que cuanto le habia costado. Tanto, que estaba ya
cansado de tener que responder lo mismo a tanta gente.

Una noche empezaron a bandear las campanas y como de costumbre, todos los vecinos acudieron
presurosos a la parroquia a enterarse de lo que pasaba.

Cuando estaban todos reunidos, se oy, de repente, una misteriosa voz que venia del coro y decia:
estais todos?

Y los reunidos contestaron a una: Si, Pastor Divino, pensando seguramente que era una voz
celestial. Despues se escucho una voz que dijo todos menos la Policarpa, que esta en la cama.

Y entonces volvio a oirse la voz que habian escuchado al principio que como antes llegaba del coro y
que dijo Catorce duros y medio me costo el pollino.

De esta forma tan solemne se pudieron enterar todos los del pueblo de lo que habia costado el pollino
y el comprador por fin pudo descansar de dar explicaciones.

El latin sirve para todo

Una vez le regalaron al Vicario un conejo. El ama no sabia como tenia que preparlo para comer y no
podia preguntarselo porque estaba celebrando misa.

De repente, cuando el parroco se volvio para decir Dominus Vobiscum, vio a el ama que estaba en
el coro enseandole el conejo. Entonces continuo cantando Eso que nos has enseado, pon la mitad
en cocido y la mitad en guisado, con los ajilis, mojilis y los pimientonis, pimientonorum. Per ominia
secula seculorum.

Los feligreses, todos devotos, siguieron la misa sin percatarse de lo sucedido ya que no entendian
muy bien el latin.

Venta y casa de Izco

En el siglo XVIII, se construccin de los caminos carretiles, que permitieron el trafico de vehculos de
cuatro ruedas y facilito el transporte y el comercio.

Alrededor de estos caminos, se crearon abundantes ventas que ofrecan cobijo y ayuda a viajeros y
caballerias. En Lumbier teniamos las de Judas, Izco y Loiti y en Liedena la del Ventorrillo.

Llama la atencin, al salir de la autovia, despus de pasar las dos rotondas y tomar la carretera para
Lumbier, una especie de capilla que ahora ha quedado medio oculta y unos cipreses a su lado, que
parecen una vision algo misteriosa que nos lleva a tiempos pasados.

Fue construido por Aurelio Lagarde Karriquiri, alrededor de 1900.

Alli fue enterrada la marquesa Maria Dolores Menndez Baizan y Calatayud

En 1845 figuraban alli una casa nueva y una venta, pertenecientes a los Izcos, luego Jaureguizar,
cerca del mojon de la media legua.
Figura tambin en 1877. Viva en ella la familia Izco-Pascual.

En 1986 vivian en ella Miguel Iriarte, Micaela Goicoecheandia, Germana Eguaras y dos sirvientes.
Despus estuvo Bustingorri y a acontinuacin los Laquidain.

Otros tiempos

523
En su larga historia, Lumbier ha pasado por buenos y malos tiempos.

Era la capital de los iluberritani cuando llegaron los romanos y con la romanizacin se convirti en una
poblacin importante y adelantada, integrada en su poca.

Despus vinieron unos siglos oscuros de decadencia Edad Media, hasta que se convirti por
impulsode la monarqua navarra en una nueva poblacin y en el siglo XIII en Almirado forma de
organizacin econmico-administartiva de un territorio.

En la segunda mitad del siglo XIV, lleg otra poca de decadencia por las mortandades habidas, las
enfermedades y la pobreza.

En el orden de preminencia de las diferentes poblaciones en las Cortes de Navarra, Lumbier, estaba
entre las diez primeras.Esto significaba que Lumbier era una de las poblaciones ms importantes de
Navarra, en nmero de habitantes, comercio, servicios y como lugar estratgico de defensa, realidad
reconocida y apoyada por los poderes polticos de cada poca.

Era centro de una importante zona o Mercado, de Navarra Oriental, muy poblada en aquellos
tiempos, que encontraban en el, comercio(artesanos, tiendas,etc), servicios (medico, boticario,
veterinario, notario), justicia (el alcalde era juez de la zona y dispona de hombres armados).

Esta situacin se mantuvo durante siglos, hasta que con el liberalismo, llegaron los cambios
ideolgicos, econmicos, sociales, que fueron debilitando a muchas poblaciones, entre ellas a
Lumbier.

Otras, en cambio como Pamplona y las de la Ribera se poblarn ms.

En la segunda mitad del siglo XX, la industrilizacin trajo el despoblamiento de muchos pueblos que
disminuyeron considerablemente en poblacin, desapareciendo zonas enteras que antes haba sido
pujantes: Urraules y Romanzado.

En 1900 Lumbier tena 2.000 habitantes mientras Pamplona tena 30.000. En la actualidad Lumbier
tiene 1400 y Pamplona 200.000.

Nuestro pueblo se mantiene en la actualidad, gracias a las fbricas que se han asentado en su
trmino y a la iniciativa de emprendedores que intentan desarrollar sus ideas en esta poca de crisis.

Baarse con agua caliente

En otros tiempos, la posibilidad de no pasar fro al baarse, no estaba al alcance de cualquiera..

Solamente de los ricos. Y de los vecinos de Lumbier.

En la Gaceta de Madrid de 1827, apareca la siguiente noticia que lo confirmaba:

Luis Casals y Farrs, dueo propietario del establecimiento y sus agregados de Tiermas, deseoso
de contribuir en cuanto sea posible al alivio de la humanidad doliente, ha determinado que los baos
y aguas minerales de su propiedad puedan disfrutarlos sin pagar ningn estipendio en su uso nico
todas las personas siguientes:

Aparecan a continuacin militares, funcionarios, frailes y miembros de algunas otras profesiones y

tambin se deca que los vecinos de Esco, de la Villa de Lumbier y de los lugares de Yesa y Lidena
disfrutaran de los baos por ahora.

Probablemente esta invitacin sera pura propaganda porque no sera fcil que la mayor parte de los
vecinos de Lumbier, andando o en burra fuesen a baarse hasta all para volver ms tarde frescos y
relajados.

SUCESOS

524
Incendios en el pueblo

En la maana del 19 de septiembre de 1905, se produjo un incendio en una casa de la plaza Mayor
de Lumbier,como consecuencia del cual qued quemada y destrozada.El fuego se inici de
madrugada en una habitacin donde se guardaban entre 25 y 30 fajos de ramas de boj.

El ruido despert a Braulio Imirizaldu que sin tiempo para ms, agarrando un bal y un tapabocas,
sali escaleras abajo avisando a los dems inquilinos.

Cuando se pudo avisar a los vecinos, el tejado ya se estaba derrumbando. Como apenas haba
viento, el fuego, con el auxilio del vecindario que colocado ordenadamente en dos filas y pasndose
unos a otros cubos llenos y vacos pudo extinguirse hacia las 6 de la maana.

Las prdidas materiales se calcularon en 2.500 pts., ademas de 80+60+30 robos de cereal, y el
mobiliario de 1.

Se trataba de la casa de Castor Martnez n 8. Los inquilinos eran Julin Martnez, Luis San Martn y
Braulio Imirizaldu. Ayudaron a apagarlo los vecinos, guardias, sacerdotes con pozales.

En 1949, hubo un incendio en casa de Guadalupe Goi Mutuberria que sufrio desperfectos por valor
de 50.000 pesetas ademas de los daos a enseres e inquilinos.

En octubre del mismo ao y por imprudencia de algun criado, se quem un edificio utilizado como
pajar, propiedad de Ceferina Gorraiz Ayerra en la calle Arrabal, que contenia paja, alfalfa, aperos y 25
gallinas. No afecto a la casa colindante gracias a los bomberos de Sanguesa.

Explosin

En 1908, Jose Orte, que estaba trabajando en las obras del Ferrocarril del Irati en la Foz, resulto
gravemente herido en la cabeza, tronco y pies, al golpearle unas piedras lanzadas al explotar un
barreno.

En los aos 50 un nio de nombre Salvador, muri al manipular una granada que guardaban en
casa de un alfarero y que hizo explosin.

Incendios en el monte

Incendio en la Sierra

En 1949, se produjo un incendio que afecto a 50 Has de monte bajo y matorral en el que habia
1200 cargas de lea.

Incendio en Olaz

En Mayo de 1949, una chispa electrica caso un incendio que quemo 1300 robadas, causando daos
por valor de 300.000 pesetas.

El 2 de Septiembre de 1964, ardieron en Olaz 400 pinos de 3 aos valorados en ms de 200.000 pts,
debido a la colilla de algn cigarro, arrojado por algn transeunte o cazador.

Los vecinos acudieron a apagar el fuego.

En este mismo ao, se produjo un incendio en la Sierra en el que ardieron 50 hectreas de monte
bajo y matorrales.

Haba 1,200 cargas de lea que valan 4.800 pesetas a las que haba que sumar otras 1.600 por el
resto de daos.

525
Ahogados.

En el canal de la Fbrica de Harinas cay un chico llamado Agapito Redn Murillo de 6 aos que
muri ahogado. En 1913, un matrimonio que paseaba por la orilla del canal de la fbrica de Harinas,
cerca del puente viejo de Sielva, cay al cauce, pereciendo ambos ahogados. En su recuerdo se
pusieron dos cruces de hierro, que permanecieron all durante muchos aos.

En Agosto de 1925, muri ahogado en el Salazar Dionisio Indurain Iparraguirre. Fue enviado a por
agua al rio, y encontraron el cntaro.

En 1943, murio ahogado en el rio Salazar Juan Irigoyen Goyeneche, de 20 aos.

En 1947, dos soldados, Manuel Moure y Francisco Lopez, gallegos, resultaron ahogados en el
remolino. Pertenecian al Regimiento de Artilleria n 28.

Carbonizada

En Noviembre de 1911, muri carbonizada Luisa Orradre, que cay al fogn y muri poco despus de
que la sacaron de all.

Hundimientos

En febrero de1907 la casa de Juan Larrea, se hundi por la noche, Quedo una pared en pi. Los
habitantes salieron ilesos.

En Febrero de 1933, se hundio el tejado y parte interior de la casa n 30 de la calle del Horno ,
propiedad del vecino de Garde, Jose Indurain que estaba habitada por Atanasio Eleta.
Las perdidas se elevaban a 2.500 pts.

Arrastrado.

En Mayo de 1908, estando arando el joven de 26 aos Demetrio Leyn, se enganch en la mquina y
las caballeras se espantaron y echaron a correr, arrastrando al joven que reult deshecho. Falleci a
los pocos momentos.

Robo de ovejas

En Marzo de 1920 fueron robadas 3 ovejas del corral de Alzueta que poseia entonces Juan Purroy.

Crimen,

En 1930, Francisco Huarte Iriarte mato a Antonio Machin Glaria. Ver ms en violencia.

Incendio de serrera

En 1931, en una de las serrerias del pueblo perteneciente a Jose M Ayarra se produjo un importante
incendio. Las perdidas ascendian a 17.937 pts. El taller estaba asegurado y el dueo (Txantxaroza)
cobro el seguro por las prdidas.

Incidentes1937

Denuncia a 21 jovenes por jugar dinero a las chapas.

Robo de 150 pts en el comercio de Carmelo Eslava.

Denuncia a comerciante por vender aceite a precio superior al de tasa.
Fueron denunciados por la Guardia Civil del pueblo.

Vuelcos

526
n 1938,en la carretera de Navascues volco el camion M. 22251 al tropezar las ruedas traseras con
una piedra. Los ocupantes del mismo eran Luciano Aristu y su madre que trasportaban verduras para
vender. Todo quedo en un susto.

En 1928 se produjo un vuelco de camin en Loiti y resultaron heridos el conductor con una herida en
la cabeza y los peones de carga.

Los heridos fueron atendidos en un primer momento por el mdico de Lumbier Jos Gmez y
despus trasladados al Hospital de Navarra.

Atropellos

En Junio de1940, en la estacin del Irati, Fermin Goi Huarte de 42 aos intento subir al tren en
marcha y cay entre dos vagones, resultando atropellado y muerto en el acto.

En 1941, Un camion propiedad de Lorenzo Aradan de Huesca, arrollo a la nia de 4 aos M Josefa
Redin que resulto muerta en el acto.

En Julio de 1942, murio atropellado por un camion, Miguel Lopez Undiano de 27 aos cuando volvia
del campo con un carro cargado de bojes.

El 15 de Enero del 2010 se produjo la muerte de la conductora de un vehculo y el atropello de un

Guardia Civil en el Alto de Loiti.

El Guardia Civil estaba atendiendo en el arcn al conductor de un vehculo que se habia salido de la
carretera.

De repente lleg un coche en direccin a Pamplona, que perdi el control e impact con el vehculo
del Guardia Civil, atropellndolo y causndole heridas de pronstico reservado.

La conductora qued atrapada entre el coche y el jeep, falleciendo a resulta del golpe.

Cadas

Cerca de la ermita de Santa Maria Magdalena fue encontrado el cadaver de Gregoria Carlos Irurozki
de 70 aos, viuda.

Parece ser que murio a causa de un golpe que se dio en la sien al ser despedida por la borriquilla que
cabalgaba.

En Junio de 1944, estando Juan Laquidain vecino y propietario de la Venta de Judas, cargando un
carro con forraje, en el que estaba un hijo de dos aos, el nio cayo dandose un fuerte golpe en la
cabeza contra una de las ruedas. Fue conducido a la Venta donde falleci.

A la vuelta de fiestas de 1944, Francisco Uroz Arizcuren, de Liedena, cayo del puente del Irati,
resultando gravemente herido. Fue curado por el medico de Lumbier y trasladado a la capital.

Heridos de toros y vacas

Los accidentes con las vacas eran bastante corrientes y es raro el ao que no resultaba alguna
persona cogida.
El 7 de Septiembre de 1965, en una novillada celebrada en Lumbier, Felix Marcos Marquitos
novillero de Estella que ya haba toreado el ao anterior, recibi una cornada en la ingle que le
produjo rotura de venas y arterias que dejaron al descubierto la femoral.

527
A pesar de semejante herida continu toreando.

Hacia 1970, las corridas estaban de capa cada y los toreros fueron sustituidos por mozos que tenan
buena voluntad, pero pocos medios y experiencia. En una de ellas el novillo pill a Pa y le dio una
buena cornada.
Luego como no podan matarlo Andreu tuvo que coger al novillo de un cuerno y sujetarlo para darle
unos cuantos descabellos. Andreu se quejaba: no nos daban ni capotes tenamos que torear con
sacos.

En 1990, Juan Rodrigo recibi una herida de 10 cm. en el muslo y Manuel Beroiz otra en el brazo.

Otra vaca entr en la pastelera de Maquirriain, entrando en el obrador y produciendo un gran

destrozo aunque los de la casa pudieron escapar por la escalera.

En las fiestas del 2006, un joven de Sangesa de 20 aos, Victor Amatriain San Juan, sufri dos
cornadas en las vaquillas en el muslo y la pierna, cuando intentaba recortar a una de ellas.

Fue trasladado al Hospital de Navarra, donde fue intervenido, debiendo seguir ingresado durante
unos das. El herido tena experiencia ya que era recortador habitual en Lumbier y otras localidades,
pero dijo que la vaca le enga.

El 7 de Junio de 1997, Felipe Lecumberri Blanco, de 71 aos de edad, vecino de Bilbao, result
herido tra recibir una cornada de una vaca en la zona peianal y de unos 3 centmetros de
profundidad, durante el encierro celebrado como parte de los actos del dia del Navarro Ausente,
celebrado en Lumbier.

La cogida tuvo lugar en la calle Mayor, aproximadamente a unos 200 mts del inicio del encierro. El
herido fue trasladado por una ambulancia de la DYA al Hospital de Navarra.

Obras de la Foz

El 28 de Noviembre de 1908, en las obras de los tneles de la Foz, result herido de gravedad en la
cabeza, tronco y pie derecho el obrero Jos Orte, a causa las muchas piedras lanzadas al aire por un
barreno.
Esta noticia la daba en el Diario Miguel Angel Ancil.

Almadieros

El 7 de Marzo de 1942, Donato Mendive de 48 aos y Fidel Aznarez de 36, de Burgui, conducan una
almada, que al llegar a Usn y debido a algn golpe de la corriente se dobl por la mitad
aprisionando a los almadieros y producindole graves heridas.

Fueron trasladados al Hospital de Lumbier donde fueron atendidos por el mdico Jos Gomez Itoiz.
Donato Mendive falleci tres dias despus a consecuencia de las heridas.
.
Lotera

En Abril de 1881, resultaron premiados en Lumbier dos dcimos con el premio mayor del ltimo
sorteo nacional que correspondi a Pamplona. Los poseedores fueron un vecino de la villa y un
sargento.

Suicidio

El 11 de Junio de 1931, Pascual Navarro Navarro, aragons, de 45 aos fue a la Feria de Lumbier y
encargo a un cuado que le comprase una caballeria.

Cuando volvio a casa se dio cuenta de que le habian engaado y le habia dado un animal inutil. Fue
hallado muerto cerca de casa, segn decian, a causa del disgusto que se habia llevado.

528
13.- MEDIOS DE COMUNICACIN Y OCIO

Prensa

Aunque hubo prensa en Navarra en el siglo XIX, la mayora de la gente no la lea.

En pocos aos surgieron tres peridicos que tenan corresponsales en Lumbier, el Pensamiento
Navarro, de ideologa carlista en 1897 y el Diario de Navarra, liberal, en 1903 que absorvi a otro
anterior el Eco de Navarra.
En 1899, el corresponsal de este peridico era el mdico del pueblo Valeriano Valiente, escritor dr
ideologa liberal.

Tambin tena corresponsal la Voz de Navarra que naci despus y tena un cierto aire nacionalista.

El Pensamiento, evolucion hacia posturas progresistas en los aos 70, desapareci mas tarde,
quedando el Diario que se hizo ms conservador.

Surgieron otros de matiz progresista que fueron desapareciendo y actualmente queda el Diario de
Noticias. Hoy en da se mantiene el Diario de Navarra y el Diario de Noticias.

Revistas

En 1949 surgio la revista ATRIO dentro del movimiento de Accion Catolica de la Parroquia Trataba
temas religiosos y del pueblo.Tambien los corresponsales del Pensamiento Navarro y del Diario
enviaban articulos referentes a Lumbier.

Revista Ilunberri

En 1966 en el Centro Parroquial sali el primer ejemplar de la revista ILUNBERRI dedicada a noticias
del pueblo, con tirada mensual.

Ademas de la portada y de los saludos del Parroco y del Alcalde, daba a conocer los acontecimientos
del mes, ecos de sociedad, y temas relativos a Lumbier, historicos, sociales, economicos, etc.

La revista la gestionaba Miguel Angel Perez, maestro nacional residente en Lumbier que recibia las
aportaciones de los diferentes colaboradores y las imprimia en una multicopista.
La mayor parte de los colaboradores eran seminaristas.
Luego se repartia por Lumbier y otros lugares. Se financiaba con las aportaciones de los vecinos.

En 1978, otro grupo de jovenes tomo el relevo y continuaron con la edicion de la revista, con mejores
medios y diferente orientacion.

Revista Municipal

Surgi en el ao 2009. Esta promovida por el Ayuntamiento, como revista de informacin local de
Lumbier. Lleva el nombre de Lumbier-Ilunberri.
La redaccin y fotografia esta a cargo de Zabal Comunicacin.

En la primera pagina aparte del indice trae informacion sobre los autobuses pasan por Lumbier.
y los telefonos de interes del pueblo.

Suele adjuntar informacion economica y cultural del Ayuntamiento, reportajes sobre temas turisticos,
por ejemplo en el n 12 sobre la Via Verde del Irati, noticias antiguas sacadas de los archivos,
exposiciones, entrevistas, eventos deportivos, programas de fiestas y de celebraciones, como
Semana Santa, San Isidro, la Virgen, informacion sobre actividades que pueden realizar los vecinos
en el pueblo, etc.

529
Trae un resumen de los articulos en euskera.Su periodicidad es cuatrimestral.

Televisin

La primera la puso la parroquia en el Centro Parroquial, y la gente iba corriendo a ver los programas.
Haba que pagar una pequea cantidad para su amortizacin. Luego pusieron otra en un bar. Si
tomabas caf te dejaban verla. La gente acuda sobre todo cuando haba corridas de toros.

Radio

Aunque lleg a Espaa en los aos 20, a Lumbier lo hizo en los aos 30.

Para escuchar la radio la gente se acercaban a casa Ladrn, cerca del balcn ya que eran de los
primeros que tuvieron una. Luego la compraron ms vecinos.

La poca ms importante para la radio fue la de despus de la guerra.

Todos los das se escuchaba el parte (de guerra) de Radio Nacional que terminaba siempre con los
gritos siguientes: Gloriosos cados por Dios y por Espaa, Presentes!, Viva Franco, Arriba Espaa.

Despues se escuchaba el Oriamendi (himno de los carlistas), el Cara al Sol (de los falangistas) y el
Himno Nacional.

El que poda y se atreva a escucharla, conectaba Radio Pirenaica, (Radio Espaa Independiente),
que deca Espaoles, por una Espaa libre y democrtica!, Fuera Franco y la Falange del poder! ,
escuchndose despus el Himno de riego.

Era el nico medio de comunicacin con el exterior, ya que la prensa la compraba poca gente y por lo
menos se oan algunas noticias de otros paises y se escuchaba la msica que ponan, que tena el
visto bueno del rgimen.

A la vez que la economa mejoraba lentamente, las fbricas utilizaban este medio para intentar
vender sus productos, con canciones y anuncios que se hicieron muy conocidos:

Hojas palmera, ras ras y ya est, y sala un sultan barbudo que necesitaba afeitarse.

Jabn Lagarto para el aseo personal y lavado de prendas. Sala un chaval con baador y una toalla.

Laxen Busto, postre exquisito para despus de la cena. Ninguno mejor que el laxante medicina.

La gente resumi su poder rpidamente: Laxen Busto para cagar a gusto.

Ay que lindos colores, Coralina, tintes Iberia son los mejores.

Ay mama Juana, hoy me siento feliz

Con una copa de anis de la Asturiana.

Para las canciones ver canciones de propaganda, en la Pgina 1033

Radio Parroquial

Promovida por los sacerdotes de la parroquia, funcion alrededor de los aos 60, hasta quese
prohibi su funcionamiento. Realiz una buena labor informativa y de opinin sobre los problemas del
pueblo.

En ella participaban como locutores algunos jvenes voluntarios algunos de los cuales trabajaron
despus en algunas radios. Realiz una importante labor social mientras funcion.
Ver ms en historia, aos 60.

530
Cine

Ya en los aos 10, traan algunas pelculas de vez en cuando, que se vean en el local las Escuelas
Pblicas.

En las ferias mayores de este ao, por ejemplo, se pudieron ver varias interesantes, entre ellas una
sobre el entierro de Don Carlos de Borbn.
En la dcada de los 50 se echaba cine en el local de la Accin Catlica (Centro Prroquial) y se
pagaba 20 centimos.

Tambin haba abonos que compraba la gente mayor. Se podan ver dos pelculas y el saln se
llenaba. A los chicos,as que iban a misa les daba unos vales para que entrasen gratis.
Los seminaristas se encargaban de controlar los vales y las entradas y hacan pequeas trampas
para que entrasen los chicos y chicas con los que tenan ms amistad.

Despus se hizo el cine nuevo en la calle de la Abada en el solar de varias casa medio derruidas.
Al cine nuevo se le dio de alta el 16-8-68, y dispona de 2 proyectores de 35 mm. y tena una
capacidad de 200 butacas. Se le dio de baja como cine el 4 de Noviembre de 1992. Firm la peticin
el prroco Juan Jos Guembe.

En los ltimos aos estaba bastante abandonado y resultaba incmodo para otro tipo de actividades.
Adems tena muy mala sonoridad y era muy fro.

Despus, el Ayuntamiento suscribi con la parroquia y el Arzobispado un acuerdo por 25 aos para la
cesin del local del cine con destino a actividades municipales, por el que el primero se comprometa
a rehabilitar el local a su cuenta.

En 2010, una resolucin del Tribunal Administrativo de Navarra, a raiz de un recurso interpuesto por
el grupo Ondaln, estim que el acuerdo no se ajustaba a derecho, al no concretar el precio a pagar y
la existencia de unas clasulas abusivas e inconstitucionales, como son las relativas al respeto a la
moral cristiana, ya que en caso de no cumplirse el contrato se anulara y el Arzobispado se quedara
con el cine rehabilitado.

Duarante 2010, han continuado las obras de rehabilitacin y la decisin del alcalde ha sido subsanar
el fallo del contrato original y modificarlo para someterlo de nuevo a votacin.

El nuevo contrato modificado tampoco convence al resto de los grupos polticos del Ayuntamiento que
consideran que en l continua manteniendose la restriccin, exclusin e inconstitucionalidad.

Telfono

Se intento traerlo en 1921, pero no se pudo por problemas econmicos.

En Octubre de 1928, se logr la Central Telefnica, gracias al esfuerzo econmico del Ayuntamiento.
Estaba en casa del Ventero. Haba que ir all para poder escucharo llamar.

Consista en una habitacin donde estaba la certralita con unas cuantas clavijas y la telefonista y un
hall donde haba una cabina que se poda cerrar y desde donde se hablaba.

En 1934, era telefonista la Viuda de Iriarte (fonda la Sangesina).

En el ao 75 lleg el telfono automtico facilitando una comunicacin ms cmoda.

Telgrafo

En 1887 funcion por primera vez el telgrafo en la calle Mayor 33, en casa Echarren,mediante
arrendamiento del local por 65 duros anuales.

En 1924 Jose Elduayen era ordenanza de telegrafos y Cayo Iriberi Arina telegrafista.

531
En 1927 estaba a cargo del telegrafo Julio Macarrn en el mismo lugar, con un contrato arrendaticio
de 200 pts anuales. Macarron estaba casado con una hija de Echarren.

Correos

El correo, antiguamente, era un servicio privado, del que solamente disponan los reyes y grandes
seores, amplindose posteriormente a algunas universidades. Los pudientes pagaban un
mandadero propio.

Las primeras noticias del archivo de cuentas del reino de Navarra, en que aparecen citados a
mensajeros o mandaderos llevando cartas, son del ao 1337, y posteriormente a partir de la segunda
mitad del siglo XIV, reinando Carlos II, comienzan a ser cada vez ms numerosos los pagos

En 1500, Isabel la Catlica encargo a particulares la organizacin del correo. En 1717, Felipe V,
nacionaliz el servicio.

Hacia mediados del siglo XVIII se mont el sistema postal por provincias, incluida Navarra. Existia
una administracion principal en Pamplona y otras subalternas.

En Navarra, exista el cargo de Correo Mayor, encargado de la organizacin del mismo en el Reino.

Haba estafetas de correos donde se dejaba el correo de la zona y los correos de cada pueblo,
pagados por el municipio iban all a cogerlos.

Una estafeta importante era la de Pamplona que di nombre a la calle donde estaba situada.

Para comunicarse con Madrid hubo que montar casas de postas para los relevos de caballos.
En la 2 mitad del siglo XVIII, se cre una en Sangesa.

Las cartas las pagaban los que las reciban. Se pagaba segn el peso y la distancia. En 1845, se
unificaron las tarifas pagndose en relacin al peso.

En la primera mitad del siglo XIX, se crearon otras carterias que dependian de otras mas importantes.
Lumbier por ejemplo, dependa de la de Sanguesa.

El Ayuntamiento de Lumbier con el fin de mejorar el servicio, propuso a la Direccin General de

Correos que aprovechando los dos servicios semanales que haca a Sangesa, con la
correspondencia destinada a Lumbier y pueblos cercanos, se dejara en Nardus bien cerrada y
sellada y que una persona responsable pasara all dos jornadas y la repartira a sus destinatarios.

Esta peticin fue aceptada con la condicin de que Lumbier se hiciese cargo del salario del
encargado de la valija, el del encargado de cobrar las tasas debidas por los envos.

En 1900, el Administrador de Correos era Jos Dominguez.En 1924, Esteban Olalde era el Jefe de
Correos.

En 1932 y 1934, se encargaba del correo Pedro Rebole, que tenia tambien taberna.En 1950, Rafael
de Miguel estaba al cargo de la Administracin de Correos.

Hubo una oficina de Correos en una parte de las bajeras de casa Arriola, en la calle Mayor, junto con
el telgrafo. Ahora sigue en la Calle Mayor en otra bajera.

Se conserva una carta enviada de Lumbier a Pamplona en 1851 que no conserva sello de fechas
porque las carterias no lo utilizaban. Si lleva un cuo ovalado, con otro ovalo el centro
en el que se lee Lumbier.

En la parte interior superior del valo mayor se lee Carteria de y en la inferior Lumbier. Separando los
dos textos, a ambos lados de este valo hay dos circulos.

532
14.- SITUACIN DEL PATRIMONIO ETNOGRFICO

Aunque a lo largo del libro hemos ido viendo distintos aspectos del patrimonio del pueblo, es
interesante conocer la situacin actual de los mismos, de cara a que no sean una realidad pasada,
sino que puedan ser adaptados, revitalizados y ser tiles en nuestra poca.

Patrimonio Inmaterial

Puede decirse que la recuperacin de este tipo de patrimonio en Lumbier es aceptable.

Existen dos libros de Historia escritos por Eusebio Rebol que recogen el devenir del pueblo desde la
prehistoria hasta los las primeras dcadas del siglo XX y otro ms del mismo autor sobre aspectos de
la vida religiosa.

Tambin un libro sobre el vocabulario tradicional del pueblo que recoge una 1200 palabras.

Otro libro publicado, es una adaptacin de una relacin de plantas medicinales de Lumbier de finales
del siglo XIX, escrito por el mdico del pueblo. Estos dos estan escritos por Gabriel Ibez.

Varios vdeos sobre temas etnogrficos realizados por Jos Mari Aristu y algun otro vecino.

El Ayuntamiento dispone de una coleccin de fotos antiguas donadas por Mariano Garcs.

En el ao 2011, se termin la recogida de de datos sobre la vida del pueblo de haca unos aos,
encargada por el Ayuntamiento y realizada a doce vecinos mayores, hombres y mujeres, por medio
de entrevistas.

Despus se hizo la presentacin en el centro Cvico.

Las grabaciones hechas a estos vecinos son muy interesantes y mereceran ser ms conocidas,
especialmente por la gente joven del pueblo.

En cuanto a los Archivos, est en el General de Navarra en el que Eusebio Rebol y otros vecinos
han recuperado bastantes documentos relativos a Lumbier.

Lo mismo se puede decir del Archivo de Lumbier, aunque aqu los documentos anteriores a 1800
fueron destruidos por los franceses lo que hizo que se perdiesen muchos de periodos anteriores.

Las monjas Benedictinas guardan documentos relacionados con ellas y con el pueblo, en su convento
de Alzuza.

Recientemente, la familia Del Vayo, descendiente de la familia Ladrn de Lumbier, ha cedido al

Museo de Navarra documentos relativos a su familia y a las de Olloki y Usun, emparentados con ella.

-Patrimonio Material

En este terreno, lo realizado es bastante escaso:

Edificios del pueblo

No hay ningn inventario detallado de los mismos.

El casco viejo en su conjunto, aunque tiene casas interesantes, adolece de falta de una planificacin
respetuosa con la construccin tradicional.

Nada que ver, por ejemplo, con pueblos con un entorno similar como los de la Montaa u otros de
otras zonas como Besal en Gerona.

533
Los edificios que se mantienen bien son el Ayuntamiento, la Parroquia, la Ermita de la Trinidad, la de
San Bartolom y parte del antiguo convento de las Benedictinas, adaptado recientemente para Centro
Cvico.

Tambin los puentes, que son necesarios para pasar, y algunas casas particulares.

La fuente de Iturbero y la del Batueco, se han arreglado por iniciativa de la Asociacin de Vecinos y el
trabajo desinteresado de algunos particulares.

La lista de aspectos negativos es muy amplia.

Los restos romanos que aparecieron en el convento de las Benedictinas, y que aparecen actualmente
por todo el trmino del pueblo se han destruido o tapado y no merecen mas que la mencin de que
algunos restos se encontraron en las obras del Monasterio.

Lumbier, a pesar de ser citada como ciudad importante y centro de toda la zona, en tiempos de los
romanos, parece que no exista, por un lado porque se conoce mal su historia y por otro porque las
cosas que hay no se dan a conocer.

Casa Antilln que aparece como edificio interesante en todas las publicaciones, est en ruinas.

Es un palacio barroco del siglo XVIII, en el que destaca la fachada de sillar y ladrillo. Tiene tres
plantas de aproximadamente 300m2 cada una y un jardn interior de 611 m2.

Actualmente est en peligro de derrumbe, pues el techo est hundido.

Es propiedad de la Fundacin Jaureguizar.

En 1999 se estuvo a punto de llegar a un acuerdo entre el Gobierno de Navarra el Ayuntamiento e

Iigo Prez de Rada presidente del patronato de la Fundacin constituyendo una mancomunidad
entre las tres partes, de forma que albergase espacio culturales para el pueblo y la Biblioteca de
10.000 volmenes y el archivo de la Fundacin.

En septiembre del 2000 apareci en los peridicos la noticia de que el Gobierno de Navarra iba a
invertir unos 500 millones de pesetas en recuperar el palacio tras el acuerdo al que se haba llegado
con la Fundacin.

Los peridicos recogan unas declaraciones de Rafael Gurrea a este respecto, en una visita realizada
en Lumbier.

Se han dejado caer las ermitas de San Adrin y Santa Mara Magdalena, aunque esta ltima la estn
restaurando ltimamente los compradores de las ltimas propiedades de las Monjas Benedictinas en
Lisabe.

La torre de San Gregorio desaparece a pasos agigantados.

Lo mismo ocurre con la canterica de los moros, resto de la torre del Castillo de Lumbier

Una calera que est cerca del pueblo lleva tiempo a la espera de su arreglo.
Existen otras caleras en Biezcas y debajo de Santa Mara Magdalena.

El Puerto o rampa de la presa por donde bajaban las almadas est rota, (a causa de esto, el ro esta
erosionando la otra orilla y dejndola sin terreno).

El Molino con su acequia y su maquinaria esta desaprovechado. Es privado, pero podria ser un
atractivo tutistico grande por su situacin y su historia.

534
El edificio del Hospital sigue parado, sin ninguna utilidad por el momento.

La nevera de Olaz, parecida a la de Aibar, ya arreglada, necesita una restauracin para que no
desaparezca.

Los restos de la antigua Tejera Vieja estn tapados por la maleza y casi nadie los conoce.Tambien
los de otra otra tejera antigua en Iturrioz

No queda ningn horno de alfarero, excepto el de algn particular restaurado.

El edificio del Matadero, apropiado para cualquier actividad, lleva sin ser utilizado muchos aos.

En estos ltimos das, se oye que el matadero se va a arreglar y destinar a la promocin de

empresas. Afortunadamente ya se se esta trabajando en este proyecto.

El puente del Diablo o de Jess sigue sin ser arreglado, parece que por problemas con Lidena.

Han desaparecido prcticamente todos los corrales del pueblo.

Los puentes de Iturriaga, Campanetas y Los Linares?, desaparecern seguramente como el del
Borrego.

Hay varias norias antiguas que podran restaurarse. Una ya se expone donde las eras de San Juan.

En el apartado del arte, se debera recuperar la estatua de la Trinidad, nica en el mundo en su

gnero.

Hay piedras en las entradas de algunas casas que podran ser romanas y quepodrian esta en algn
museo del pueblo.

Utensilios

Unos pocos utensilios estn recogidos en el Centro de Interpretacin de la Naturaleza sobre algunos
oficios. Algunos otros, en la Cooperativa Vincola.

Existe una oferta en firme, por parte de vecinos, de tiles y herramientas antiguas, condicionada a la
existencia de un local municipal adecuado para crear un Museo Etnogrfico dinamico o similar, cuyo
material podra emplearse para cualquier tipo de exposicin, fiesta, etc.

Exposiciones etnogrficas

Organizadas por Comision de Cultura del Ayuntamiento o un grupo de vecinos, se han realizado
varias exposiciones sobre Salustiano Larrea, pintor local, cermica de Lumbier, el vino y la via, los
trabajos de las mujeres relacionados con los tejidos y algunos trabajos caseros..

Para fiestas de 2013 se prepar una exposicion sobre fiestas, mozos y cuadrillas en la que se
expusieron las numerosas blusas de las cuadrillas existentes desde hace 70 aos y a recrear el
ambiente festivo.

Las ultimas realizadas ha sido La Tierra y el Pan, sobre los cereales y la produccin de pan y
y Herreros y herradores, con los correspondientes utensilios utilizados en estos oficios y amplias
explicaciones sobre los mismos.

Algunas conclusiones.

535
Esta falta de reconocimiento del patrimonio del pueblo, repercute, adems de en el nivel cultural de
los vecinos, en la falta de atractivo para el turismo.

Los que vienen a visitar Lumbier, lo hacen por ver la Foz y en general disfrutar de la Naturaleza, pero
no por ver el pueblo que no les ofrece nada interesante.

15.-TURISMO

Quiz se podra considerar como primeros turistas o veraneantes a los primeros Reyes de Navarra,
que escogieron nuestra villa como lugar de descanso y retiro, como es el caso de doa Andregoto
Galndez, reina consorte de Garca Snchez.

Seguramente encontraran ms agradable esta zona que la de la Montaa y al mismo tiempo se

sentiran seguros en ella.

Un turismo incipiente comenzo a darse en Lumbier a mediados del siglo XX cuando personas
oriundas del pueblo o venidas de Guipzcoa y Vizcaya comenzaron a pasar los veranos en nuestro
pueblo, alojndose en las fondas que haba o en la hospedera de las monjas Benedictinas.

Incluso, dado el origen de los visitantes, se celebraba el da de San Ignacio patrono de Guipuzkoa
con misa y sermn.

Se calculaba en 500 personas las que venan a Lumbier en esos aos, entre veraneantes y
paseantes.

Todava se mantiene este tipo de turismo veraniego, pero sigue siendo minoritario.

Ahora funciona un camping para los amantes de este tipo de turismo

Aunque Lumbier no es una zona turstica desarrollada, poco a poco va siendo conocida
especialmente por su naturaleza.

Las foces de Arbain y Lumbier, los acantilados de la Piedra y San Adrin, el Camino de Santiago.
Cada vez atren a ms visitantes.

Estos lugares atraen a los visitantes y a los amantes delos deportes que se pueden practicar en ellos:
montaismo, senderismo, ciclismo de montaa, alas delta y parapente, aviacin, bajada de rios, etc.

El turismo cultural, sin embargo, aunque tiene posibilidades, no encuentra demasiados alicientes
debido a la falta de ideas, de trabajo y de inversin.

Lumbier va a formar parte de los pueblo comprendidos en la Via Verde del Irati, que seguir la
ruta que recorra este tren que desapareci en los aos 50 y dej un vaci importante enel
pueblo y su comarca

Es una buena iniciativa que puede atraer a numerosos visitantes que quieran conocerla de una
forma tranquila y ldica a la vez. Esperemos que est pronto en funcionamiento.

536
Foz de Lumbier

La foz de Lumbier es un desfiladero excavado por el ro Irati sobre la roca caliza en el extremo
occidental de la sierra de Leire, al pie del Pirineo navarro.

Es una de las gargantas ms espectaculares de Navarra, un paisaje labrado a lo largo de

millones de aos por la accin del ro Irati que, da a da, sigue marcando su huella en este
santuario de la naturaleza, reserva natural desde 1987.

Es una foz estrecha y pequea, de 1.300 metros de longitud, y de una belleza espectacular.

Sus paredes verticales alcanzan en su cota mxima 150 metros de altura, y en sus grietas,
roturas y repisas viven grandes rapaces, entre los que abundan los buitres leonados, cuyo
vuelo le acompaar en su visita al desfiladero.

La foz, que tambin sirve de refugio para zorros, jabales, tejones y alimoches, est poblada de
quejigos y coscojas, adems de arbustos como tomillo, espliego y ollaga que se cuelan por las
grietas, vegetacin que se transforma en bosques de lamos, sauces y fresnos a la entrada y
salida de la foz.

La foz de Lumbier

Para llegar a ella, se parte de Lumbier desde el cruce que da acceso a la zona sur del ncleo para
tomar el actual camino de la Foz, asfaltado hasta el primer tnel.

Nada ms salir de la localidad atraviesa el ro Salazar a travs de un puente nuevo que ha sustituido
al llamado Puente de los Hierros, que tena una nica pila central de piedra y estructura metlica.

Desde este punto se divisa una de las estampas ms bellas de la localidad, la vista del Puente
Medieval de Las Cabras, entre choperas y con las casas de la localidad que se asoman a la terraza
del ro Salazar.

537
Nada ms pasar este puente, surge a nuestra izquierda el llamado Camino del Iturbero, un bello
paseo a orillas del rio Salazar que nos pone en contacto con el Puente Nuevo, el de las Cabras y el
de Sielva; estos dos ltimos de bella factura medieval.

Esta balizado como sendero local de Los Puentes. Tambin desde ese punto se inicia un sendero
local de 6 kilmetros que recorre de forma circular la Foz de Lumbier entre los Acantilados de la
Piedra.

Dejando estos caminos, llegamos a la entrada de la Foz, donde existe un aparcamiento y un

merendero.Alrededor de 75.000 personas visitan anualmente la Foz.

Para conocer un poco mejor el ecosistema de la zona, se puede visitar en Lumbier el Centro de
Interpretacin de las Foces que, a travs de exposiciones, audiovisuales y simulaciones, ayuda
a familiarizarse con el entorno natural de sta y otras foces, como la cercana y famosa foz de
Arbayn.

Se puede aprovechar tambin para conocer el pueblo de Lumbier, Sangesa y, en la cercana

Lidena, los restos de una villa romana del siglo II. o para disfrutar del elegante vuelo de los
buitres leonados, desde el mirador situado junto a la carretera NA-178, a poca distancia del
cruce con la carretera de Jaca.

Desde aqu se divisa un comedero de buitres y las enormes rapaces suspendidas en el aire
antesde lanzarse sobre su presa

Acantilados de San Adrin y la Piedra.

Esta Reserva Natural est situada al SE. de Lumbier, en las estribaciones de la Siera de Leire. Tienen
una superficie se 392 Has. y es terreno comunal.

Forman dos alineaciones, Las Peas de San Adrin, orientadas al Norte y la Piedra, orientada al Sur,
formando paredes verticales de ms de 50 metros de desnivel.

En la Piedra pueden encomtrarse varios arcos naturales fruto de la erosin.

Se puede disfrutar de estas vistas desde el sendero que lleva a la Trinidad.

Senderos locales

Son recorridos cortos, de unos 4 Km de media y de poco desnivel. Est bien sealizados.

Foz de Lumbier

Recorrido corto.

Es la parte central de la via Verde del Irat.

Va desde el aparcamiento situado un poco antes de la Foz, hasta el Puente del Diablo. Es un camino
llano, cubierto de grava que tiene una longitud de 1,4 Km.

Atraviesa los dos tneles y termina en el Puente. El recorrido total es de 2,888 m. contando ida y
vuelta.

A diferencia de otras gargantas, la de Lumbier puede ser recorrida a travs de un sencillo camino que
discurre al pie de los acantilados, a lo largo de 2,6 kilmetros.

El trazado fue realizado para el tren Irati, el primer tren elctrico de Espaa, que comunic Pamplona
con Sangesa entre 1911 y 1955.

538
El camino est sealizado, discurre junto al ro y atraviesa la roca a travs de dos tneles, de 206 y
160 metros de longitud.

Tiene un buen piso asfaltado, y aunque no dispone de iluminacin, tampoco se pierde la visibilidad.

Una vez pasado el primer tunel se entra en la Reserva. El paisaje espectacular de los farallones
calizos, junto al ruido del ro Irati y el revoloteo de multitud de especies ornitolgicas, entre las
que destaca una importante colonia de buitre leonado, acompaan al visitante.

El recorrido por el interior de la Foz tiene un trayecto aproximado de 1 km de gravilla bien

compactado que facilita el paseo pedrestre y en bicicleta en excelentes condiciones.

La salida de la Foz de Lumbier se realiza a travs segundo tnel donde se encuentra el espectacular
Puente del Diablo o de Jess, actualmente derruido, que constaba de un solo arco de 8 metros de luz
y 15 metros de altura sobre el curso normal del ro y sostenido desde las paredes verticales que dan
salida a la Foz.

Construido en el siglo XVI, consta de un arco elevado 15 metros sobre el ro. Destruido por los
franceses en 1812, durante la Guerra de la Independencia, debe su nombre a una leyenda segn la
cual su constructor pidi ayuda al diablo para levantar el puente.

Recorrido largo.

Tiene 5,5 km de longitud y un desnivel de 175 m. Sale del merendero que est cercano al
aparcamiento, continua un rato hacia arriba y luego tuerce a la derecha, cerca del corral de Alzueta
bordeando la foz por el Este.

Despus de un trozo llano, comienza a bajar y sale a la antigua via del tren o camino Lumbier-
Lidena, por el que hay que retroceder a mano derecha en direccin a los tneles y a Lumbier.

El aparcamiento citado se acondicion en 1997, para acoger a los vehculos de los visitantes a La
Foz que van en aumento, (unos 80.000 anuales).

Tena capacidad para 17 coches, 3 autobuses y 40 bicis o motos.

Los precios establecidos eran 300 pesetas para los coches, 100 para las bicis, 200 para las motos y
1.000 para los autobuses.

Se repartan a los usuarios guas de la zona con los recorridos ms interesantes.

Una zona cercana al aparcamiento, esta destinada a recreo, con mesas y depsitos para la basura.

Foz de Arbayun, ruta de la canaleta

Es un recorrido de 3,2 Km y de 120 m de desnivel que va por la parte sudoeste de esta Reserva
Natural.

Comienza en el aparcamiento del saso de San Pedro al que se llega desde Usn. Se baja hacia el
Puente de San Pedro y se atraviesa el rio Salazar.

Despus se toma una senda que va hacia la izquierda y que lleva a la canaleta, una conduccin que
lleva el agua a Lumbier.

Tras andar un rato por la canaleta, se toma un sendero que va hacia la ermita de San Pedro, desde
donde se regresa otra vez por el Puente hasta el aparcamiento.

539
La Via Verde del Irati

El antiguo trazado del tren Irati se va a recuperar como Camino Natural, apto para peatones y
ciclistas. Conectar el Valle de Egs con Sangesa, pasando por Lumbier.

El trazado, a su paso por Lumbier tendr una longitud de 8.018 metros.

El camino entrar desde Urraul Bajo por el Prado continuando por caminos de concentracin
parcelaria hasta llegar a la carretera NA 178 paralelo a la cual transcurrir un trecho hasta llegar a
una curva con buena visibilidad.

Desde este cruce, se tomar la calle del Arrabal por donde pasaba la caada, conectar con la calle
Arangoiti y la de Camino de Sielva hasta llegar al puente de las Cabras, sobre el rio Salazar.

Se continuar por la orilla derecha cruzando la carretera de la Foz por un paso de peatones
Despus de un kilometro y medio, aproximadamente se girar a la izquierda para coger la carretera
de la Foz.

Ruta Jacobea

Cualquier gua histrica, artstica o de difusin turstica referida al Camino de Santiago, seala a
Lumbier en el itinerario jacobeo de la va jacetana que une Somport con Puente La Reina.

Igualmente destaca como recurso principal la Foz de Lumbier con su hermoso puente medieval,
llamado del Diablo o de Jess, y por el que atravesaban el ro Irati miles de peregrinos, al menos
hasta su destruccin durante la Guerra de la Independencia.

Tambin se citan en la actualidad el hermoso paseo desde el Monasterio de Leyre a travs de la

Sierra y el tranquilo trayecto que atraviesa el antiguo despoblado de Olaz a travs de un camino de
tierra, por la Sierra de Izco, acompaando a una estrecha lengua de cultivos y pastos con una regata
revestida de rboles y arbustos.

En Lumbier, el Camino pas por la Foz, por Lumbier, por Olaz y la Sierra de Leyre.

En la actualidad, la necesidad de dotar al Camino del privilegio de un decreto de proteccin, oblig a

definir un solo trayecto.

Se opt por aquel, que respondiendo a las necesidades del peregrino actual, evitase trastornos como
por ejemplo carreteras de trfico intenso.

As, prevaleci el Camino de Olaz, aunque no por ello los peregrinos, actualmente dejan de utilizar los
ramales y variantes que les acompaan por todo el trmino de Lumbier.

Sin duda, en Lumbier, histricamente, los peregrinos hallaron todo lo que de una localidad jacobea
que se precie se puede esperar; descanso, arte, comercio, hospitalidad, gastronoma y alojamiento.

Todas estas virtudes y funciones se mantienen para quien peregrina y hace parada actualmente en
esta localidad.

Otros

Recientemente se ha habilitado un camino que lleva del pueblo a la Foz por Val una vez cruzado el
puente nuevo, evitando hacerlo por la carretera, con los consiguientes riesgos que entraaba por la
circulacin.

Tambis se ha preparado otro trozo de camino que lleva hasta el puente de las Cabras (antiguo
Lauzuloa).

540
Estos caminos permiten pasear por esa zona del pueblo de manera segura y bajo la sombra de los
rboles.

Comedero de Buitres

Lumbier es una de las poblaciones con mayor poblacin de buitres de Europa, unas 500 parejas, lo
que ha permitido exportar algunos de ellos a zonas que se quera repoblar con esta especie.

Existe un comedero controlado, situado en una colina prxima a la carretera que va de la Venta de
Judas al pueblo, desde donde se puede observar.

Se pueden consultar varios paneles informativos sobre las distintas especies de buitres existentes en
Navarra y su localizacin y alimentacin.

En este comedero se han detectado buitres leonados (400), alimoches (50), quebrantahuesos
(ocasionalmente), milano real y milano negro.

Se les proporciona por parte de ganaderos, mataderos y carniceros de la zona, entre 150 y 200 kilos
de carne de animales al dia, unas 60-70 toneladas al ao.

Para los milanos reales y alimoches, se deposita carroa pequea en otro comedero ms pequeo.

Cercado en la caada en Lumbier

En Octubre del 2005 se llev a cabo una actividad consistente en la construccin en auzolan de un
cercado donde pueden pernoctar las ovejas.

Esta jornada fue organizada por el centro de Interpretacin de Lumbier y la asociacin Josenea. Es
un terreno cercano cercano a la confluencia de los rios Irat y Salazar, en el trmino de Linares.

Surgio la accin de una mesa redonda celebrada en el C. de I. Haca dos aos

Eduardo Gonzlez dio una charla el viernes sobre la relidad de las caadas y su mejora.

Constitucin del Centro de proteccin de aves

Reunin de departamento de Cultura y Turismo, en el centro de Interpretacin de las Foces.

de las I. Entidades y consorcios tursticos y asociaciones ornitolgicas para constituir un Club de ese
tipo. En el Reino Unido existen ms de 1 millon socios y en EEUU. 25.

Zona de Especial Conservacin

Recientemente el Gobierno Foral ha declarado como zona de especial conservacin la Sierra de

Leyre y la Foz de Arbayn, que ya estaban considerados lugares de importancia comunitaria.

Ocupa una extensin de 8.895 hectreas en la que se encuentran carrascales, robledales y pinares,
adems de numerosos arbustos y es uno de los principales ncleos de buitres leonados de Europa.

Publicaciones:

Mapa gua de las Foces de Irunberri y Arbayn.

En 1999, el Gobierno de Navarra y la Caja de Ahorros de Navarra, editaron conjuntamente un mapa-

gua ilustrado, en el que se ofreca una descripcin de estas foces y se aportaba numerosos datos
sobre su fauna, flora, historia, etc,

541
Conclua con una serie de pistas para visitar ambas foces, con indicacin de accesos y recorridos.
Tambin sugera otro tipo de recorridos por senderos locales de la zona.

Tambin existen algunos folletos antiguos publicados por el Gobierno de Navarra, titulados Lumbier
Cuenca Prepirenaica

En el Centro de Interpretacin de la Naturalea, se pueden conseguir tambin folletos publicados por

el Ayuntamiento de Lumbier y el propio Centro.

16.- HECHOS MEMORABLES DE LUMBIER

Son algunos de los momentos ms importantes que ha vivido la Villa a travs de la historia. Dan una
visin rpida y de conjunto de la vida del pueblo.

Prehistoria

Los diversos restos arqueolgicos encontrados del Paleoltico Superior y Eneoltico-Bronce nos dan a
conocer la antigedad de los habitantes de estas tierras.

Romanos

La convivencia de los naturales con los romanos nos la muestran los mosaicos y monedas halladas
en la villa.

672. Wamba

La invasin goda pasa por estos lugares sometiendo a sus habitantes.

924. rabes

Nueva invasin. El caudillo abs-Al-Rahman III toma la villa.

Siglo X .La reina Andregoto.

Conquistada la villa por Sancho Garcs, es la reina la que gobierna la poblacin.

1142. Ramn Berenguer IV

Durante 15 das asedi la tenencia el Conde de Barcelona en su lucha contra el Rey navarro Garca
Ramrez el Conquistador.

Siglo XIII. Teobaldo da los Fueros

Son privilegios para los habitantes defensores de la frontera aragonesa.

Siglo XIV. Hidalgos contra francos

Las diversas clases sociales se enfrentan, teniendo graves consecuencias para la poblacin.

542
1936. Privilegio de Hidalgua

Carlos III otrogo este derecho a todos sus habitantes para reconciliarles y evitar conflictos.

1412. Murallas y Torres

Iniciada una gran construccin de murallas y seis torres, qued Lumbier convertido en una fortaleza
muy importante.

1467. La princesa Leonor concede feria anual

Por el apoyo de sus habitantes a la princesa se les concedieron dos ferias anuales.

1512. Capitulacin al Duque de Alba

Dominada Navarra por el Duque de Alba, Lumbir tambin capitulo, aunque conserv sus fueros y
privilegios.

1808. Guerra de la Independencia

Siguiendo al joven Javier Mina, los lumbierinos tienen una fuerte y victoriosa accin contra los
franceses, aunque la represin es violenta.

1822. Guerra Realista

El capitan Xavier Francs (realista) tiene un enfrentamiento con las fuerzas constitucionales, a las
que obliga a retirarse de Lumbier

1876. III Guerra Carlista

Carlistas y liberales mantienen combates junto a la Ermita de la Trinidad.

1893. La Gamazada

Lumbier sale a la calle manifestando su rechazo a la suspensin de los Fueros Navarros.

1936, Guerra Civil

Muchos lumbierinos son llevados para luchar en los distintos frentes.

17.-DESCRIPCIONES ANTIGUAS DE LUMBIER

Recogen diferentes aspectos, historicos, geograficos, sociales, etc de Lumbier, basados en

documentos de diferentes archivos, estadsticas, observacin de la naturaleza, etc.

Estan escritas en lenguajespasados por lo que pueden resultar un tanto repetitivas. Los autores ms
recientes recogen el trabajo de otros anteriores.

543
Algunas presentan aspectos especiales que otras no tocan, de forma que las obras mas tardias
recogen temas de la anteriores, completndose mutuamente.

Son interesantes para ver la evolucion de la forma de hacerlas en las diferentes epocas y desde
diversas perspectivas.

En Navarra, El Virrey, Marqus de las Amarillas, en la segunda mitad del siglo XVIII, sepreocup de
recoger datos para un Diccionario de Navarra, asunto que encarg a varios personajes de la poca,
que llevaron a efecto su encargo, pero el diccionario no se finaliz.

A finales del siglo XVIII, la Academia Espaola de Historia decidi realizar y publicar un Diccionario de
Geografa de Espaa.

Por circunstacias, solamente se completaron los tomos referidos a las Provincias Vascongadas y
Navarra, en el aparece un resumen histrico de Lumbier,

Sin embargo los materiales recogidos fueron utilizados despus por Miano y Pascual Madoz en sus
diccionarios, por lo que en muchas cosas coinciden, al tener un origen comn.

Estos trabajos reflejan la visin castellana o centralista de los sucesos polticos, especialmente de la
conquista de Navarra.

Noticias histricas y estadsticas de los pueblos de Navarra, ao 1799

Lumbier es villa realenga con asiento y voto en Cortes, del obispado de Pamplona, al N.O,
distante legua y media de Sangesa, situada sobre un llano con proximidad al confluente de de los
ros Irat y Salazar que posteriormente desaguan en Aragn y en ambos tiene dos puentes de piedra.
Confina con Tabar, Lidena, Rpodas y Leire.

Se gobierna por un alcalde con exercicio de jurisdiccin civil y criminal, nombrado por el Sr. Virrey a
propuesta del Ayuntamiento, y por los regidores sorteados entre los vecinos inseculados.

Tiene un molino harinero y una parroquia servida por 1 parroco, 17 beneficiados, 1 capelln, 1
sacristn y 2 aclitos; un convento de Madres Benedictinas Claustrales, con 14 religiosas profesas, 6
legas y capelln y 3 criadas, y 6 ermitas. Tiene 280 casas tiles y 24 arruinadas, con 1548 personas.

Diccionario Geogrfico-Histrico de Espaa. 1802

Entre los datos aportados, destacan los histricos

Lumbier.

Villa separada del valle de Aibar, del partido de la Merindad de Sangesa, del Arcedianato de
Ibargoiti, Obispado de Pamplona, r. de Navarra.

Esta situado en una eminencia entre los ros Salazar e Irati que se juntan dentro de sus trminos,
sobre cada uno de los cuales hay un puente de piedra.

Confina por el Este con Lidena, Por el Sur con Yesa, lugares del Valle de Lidena. Por el Oeste y
auna legua de distancia con Arbonis del Valle del Romanzado y a media Legua con Nardus, del
Valle de Urraul Baxo.

Algunios han sospechado ser esta Villa la Bituris mencionada por Tolomeo en la VaSconia, para
loque no hay fundamento, como lo tiene la de haber sido capital de los Ilunberritanos nombrados por
Plinio en la Vaconia y sujeta al convento jurdico de Zaragoza.

544
Es una de las buenas villas del Reino, co asiento y voto en las Cortes Generales, y tiene por armas,
en campo azul castillo de plata acostado en xefe de una luna y un creciente de lo mismo.

Los reyes den Sancho el Fuerte y don Teobaldo la repoblaron, concedindole fuero particular y
muchos privilegios los cuales confirmaron los reyes don Enrique, a 8 de Abril de 1274 y don Luis
Hutn a 20 de Octubra de 1307.

Don Carlos el Noble, en atencin a las frecuentes querellas que ocurran entre los hidalgos y los
francos, los cuales tenan fuero, juez y Jurado, murallas y lugar separado como si habitasen en dos
villas, hizo a dichos francos, hidalgos, uniendo las jurisdicciones por carta dada en Tudela a 1 de
Febrero de 1391.

La princesa doa Leonor, estando en Tafalla a 17 de Febrero de 1467, le concedi dos ferias, una
principios de Mayo y otra por el dia de San Lucas, ensalzando mucho la lealtad y los buenos servicios
de esta villa, que fueron notables cuando el Duque de Villahermosa, don Alonso de Aragn le puso
sitio y cerco de orden de su padre Don Juan II de Aragn, porque segua el partido del Principe don
Carlos de Viana.

Cuyo privilegio confirmaron los Reyes don Fernando el Catlico en Valladolid a 4 de Junio de 1513,
El Seor Carlos V, en Burgos a 15 de Febrero del ao 1528, el seor Felipe IV en Madrid, a 27 de
Marzo de 1630, hacindole merced de la jurisdiccin civil y criminal, la cual se exerce por el alcalde,
que a proposicin de la Villa nombra el Virrey y la econmica por los regidores sorteados en la bolsa
de insaculados, y ltimamente el Seor Carlos III confirm todos estos privilegios en Madrid, a 27 de
del ao 1774.

Tiene Iglesia Parroquial dedicada a la Asuncin de la Virgen y servida por un Vicario, 10

beneficiados y un sacristn sacerdote.

Hay un monasterio de monjas benitas de la advocacin de la Magdalena, con 14 religiosa profesas,

seis legas y un capelln, que estuvo a cierta distancia del de San Salvador de Lumbier y se intitulaba
de San Cristobal cuy nombre mud cuando se traslado en 1450 a Lisabe, en el que hoy retiene en
esta villa a la que se traslad ltimamente.

En sus tminos se cuenta con 6 ermitas y la poblacin consiste en 280 casas tiles, 24 arruinadas y
en ellas habitan 1548 personas.

En el ao de 1366 se dice que tena 101 fuegos y entre los pueblos del Valle de Lnguida se pone
despus con 39.

Los naturales se ocupan principalmente de la agricultura y cogen trigo, cebada, vino y otros frutos.

Diccionario de Miano. Terminado de publicar en 1829.

Lumbier es pueblo de Vasconia, en Espaa, provincia de Navarra, Merindad de Sangesa.

Nombrado por Plinio entre los que pertenecan al convento Cesar-Augustano y que hoy con poca
alteracin se llama Lumbier.

Pertenece a la Provincia de Navarra, Valle de Aibar, primer partido y Merindad de Sangesa,

Arciprestazgo de Ibargoiti, obispado de Pamplona; 446 vecinos, 2193 habitantes, 1 parroquia, 1
convento, 1 hospital, 6 hermitas.

Est situado en una eminencia, cercado de murallas y cerrada con cuatro portales, entre los ros Irat
y Salazar que se juntan en su tmino y sobre cada uno de los cuales hay un puente de piedra,
formando un verdadera isla y por consiguiente fuerte por su situacin local y muy sana por el azoteo
de aire.

Por esta causa, y por ser paso preciso y prximo para los valles de Salazar y Rocal y otros varios
situados en los Pinineos, ha sido y ser en la guerra contra la Francia, el baluarte ms seguro para
las tropas

545
Es la primera de las villas que ocupa asiento preferente en las Cortes del Reino. Tiene jurisdiccin
civil y criminal en los 60 lugares que cuenta alrededor de s.

Sus montes y prados producen yerba para la manutencin de ms de 5000 cabezas de ganado lanar,
250 de vacuno, con un nmero considerable de cerdos.

Produce todo gnero de granos, legumbres, patatas frutas abundantes y de la mejor calidad, y toda
clase de hotalizas en multitud de huertas plantadas de 20 aos a esta parte.

Produce 5000 cntaros de vino y algo de aceite que se aumentar con los nuevas plantas de olivo
que se van formando.

Hay fbricas de orzas de la mejor calidad, generalmente apreciadas por su mucha resistencia al
fuego ms activo, cuyas oficinas son 16.

Hay tambin oficiales y artfices de todas las clases conocidas en esta provincia y un comercio
bastante activo, sostenido por 16 casas, entre cereros, confiteros y mercaderes de paos y lencera.

Tiene por armas en campo azul un castillo de plata acostado en gefe de una estrella y un creciente de
luna de lo mismo.

Dista 6 leguas de la capital, 4 de la provincia de Aragn, 12 de Francia, y 5 horas de marcha militar

del lugar de Urroz, en cuyo intermedio se encuentran los de Villaveta, Murillo, Artajo, Artieda y
Rpodas.

Geografa General del Pais Vasco-Navarro. La parte correspondiente a Navarra fue realizada por
Julio Altadill. Comenzada en 1918.

Es Villa, prxima a la banda oriental de la provincia, confinante con Yesa, Sangesa, Navascus,
Romanzado, Urraul Alto y Urraul Bajo. Su extensin es de 5.845, 81 Has, y su poblacin de 1972
habitantes (39 menos que en 1910), con 445 edificios, de los cuales 28 con 16 individuos estn
diseminados por el trmino.

De Lumbier parten carreteras a la capital por Monreal y a Sangesa por Lidena, ms otra al N. a
Roncal y Salazar por Navascus. Es estacin la de via frrea del Irat. Su hidrografa est constituda
por el Rio Irat y varios afluentes pequeos, de los que solo citamos el arroyo Dolareaga.

La orografa consiste en las estribaciones occidentales de la Sierra de Leire y las orientales de la de

Olaz. La pertenecia de la primera alcanza 3.019 Has. de hayas, con pastos tambin: 3416 Has. de
monte en total.

Dentro de su trmino confluyen los rios Irat y Salazar, conservndose el nombre del primero hasta
cerca de Sangesa.

En el alto de Loiti (venta y casa), hay 13 habitantes en 2 edificios y en la ermita y casa de San
Bartolom 9 moradores en otros 2 edificios. Los restantes 413 edificios con 1.934 almas
corresponden a la histrica Villa de Lumbier, capitalidad municipal situada a la margen izquierda del
rio Irat y derecha del Salazar, a 38 Km. de la capital por Idocin, sita en la eminencia de un cerrete,
azotada por todos los vientos, rodeada de panoramas muy variados, imponentes los unos,
pintorescos los otros, pero todos gratos a la contemplacin del turista.

Las riberas del Irat gozan de regado, y esa llanura siempre verde cultivada con sumo esmero,
resulta frtil, productiva y agradable. Hay dos buenos puentes de piedra, antiguo uno de ellos; ermitas
de la Trinidad, (memorable en la ltima guerra civil), San Adrian y la Magdalena, adems de la ya
citada de San Bartolom; convento de Benedictinas de antiqusimo origen; servicio diario de

546
automvil a Domeo, Escaroz, Gesa, Navascus, Oronz y Ochagava. Existe costumbre de romeras
a las dos primeras y a la ltima ermita citada.

Se celebran dos ferias anuales, la una en 30 de Mayo y la otra en 4 de Noviembre y mercado el dia 4
de cada mes; hay dos escuelas, ambas completas, panadera moderna, fbrica de chocolates, Caja
Rural, alumbrado elctrico publico y privado, una fonda, cuatro posadas, garaje, magnfica fbrica
moderna de harinas y otra buena anterior, red incompleta de alcantarillado, estacin telegrfica

limitada, 1 alguacil, 2 serenos, 3 guardas de campos y montes, oficial y tropa de guardia civil, cafs y
casinos varios, hospital sostenido por el municipio, un frontn de pelota, fuentes pblicas, lavadero,
abrevadero, diez hornos de alfarera, tejera, destiladoras de aguardientes, hornos de cal y yeso,
traficantes de ganado, pieles, cerales, vinos, aceites y maderas, ganadera muy abundante, caza,
pesca, produccin de granos, y cultivos de viedos y olivares.

Se destaca vigorosamente sobre todas las construcciones la cuadrada torre de su magnfica iglesia
de la Asuncin con preciosa crucera en suelgante bveda, planta de cruz latina, airosos y artsticos
retablos en el altar mayor y bajo el coro; atrio espacioso, amplitud y buena iluminacin de su nave,
completan las condiciones de este hermoso templo.

Conserva Lumbier buena porcin de sus antiguos murallones, testimonio elocuente de su rango y
grandeza en pasados siglos.

El casero forma nueve calles, empedradas casi todas y dos plazas, conteniendo la Casa Consistorial
y Crcel, un importante ncleo comercial y algunos pasados arbolados fuera de aquel, mas muchos
huertos con delicadas verduras, rboles frutales en abundancia y canalillos de riego en todos
sentidos,

En su trmino se hallan los despoblados de Biezcas, Campanetas, Olaz y Nicuesa, canteras de

piedra caliza, buenos prados de pasto; pero lo ms singular e imponente, caprichoso y severo en el
orden de la naturaleza es el paraje titulado la Foz angostura ptrea, abismo extrao, residencia de
guilas por cuyo angosto fondo corre el rio Irat entre remolinos, pozos y traidores remansos, que tal
vez disimulan ocultaciones subterrneas del rio caudaloso, rincn que era inaccesible a los
deportistas exploradores, pero que ha invadido el arte, realizando el capricho de abrir esa profunda,
accidentada y tortuosa canalizacin natural, al paso del ferrocarril elctrico mediante dos tneles en
roca viva, uno a la entrada y otro a la salida de la Foz.

Hay en Lumbier una obra pa o fundacin con destino a instruccin pblica y Hospital bajo el
patronato del Ayuntamiento, y otra fundacin de 1651, para dotar doncellas.

Castillos medioevales de Nabarra. Lumbier

Es una descripcion de Lumbier, de carcter ms bien historico, que resalta especialmente el momento
de Conquista de Navarra.

Villa del Valle de Aibar, merindad de Sanguesa, inmediata a la confluencia de los rios Salazar e Irat,
que fue mansin romana citada por el gegrafo Plinio como capital de los Ilimberritani.

Linda por el Este con Liedena, por el sur con Yesa, y por el Oeste con el valle del Romanzado y el de
Urraul Bajo.

Fue una de las buenas villas del Reino y goz como tal de asiento en las Cortes de Navarra.

Su escudo de armas ostenta sobre campo azul un castillo de plata con estrella y luna creciente de
igual metal.
Su poblacin decaa a luego de la dominacin romana. Se repuso en los dias de Sancho el Fuerte y
su sobrino Don Teobaldo I de cuyos tiempos arrancan varios privilegios, incluso su fuero particular
confirmado por los reyes sucesivos.

547
Conserva sus murallas vetustas, que a semejanza de Pamplona dividian los barrios de francos e
hidalgos, diferencia que origin frecuentes guerras hasta que el rey Carlos el Noble intervino para unir
los barrios, segn carta pacificadora fechada en Tudela el 9 de Febrero de 1391.

En las guerras civiles del Reino, se inclino por el Principe de Viana, por lo cual el rey Don Juan II
mando al Duque de Villahermosa la pusiera cerco y sitio, tomndola y agregndo a sus leyes
ciertas disposiciones de carcter municipal.

En 1458, prosiguiendo la guerra civil, aunque suspendida a veces por las treguas y paces que luego
se quebrantaban, Carlos de Artieda caudillo beaumontes, volvio a recobrar Lumbier anombre, pero
sin consentimiento del Principe ni de sus adeptos.

El nuevo intento de los agramonteses para recobrar la plaza, fracaso por el auxilio de las tropas
castellanas llegadas oportunamente que decidio a los sitiadores a abandonar la empresa.

La plaza de Lumbier fue testigo del xodo de nuestro ultimos reyes, de hecho, en el fatdico ao de
1512, a su paso hacia Francia cuando el Duque de Alba por Mandato de Don Fernado de Castilla,
que empleando las armas y maquiavelismos personales de su persona acometio la incalificable
agresin contra el reino navarro.

Y pudieron ver los vecinos de Lumbier, la conduccin en 1516, como prisionero de los invasores del
martir de su lealtad don Pedro de Navarra, el inflexible Mariscal que desde Isaba fue trasladado por el
abominable Villalba, cumpliendo ordenes del tirano verdugo de Navarra, Fray Francisco, al castillo de
Atienza desde donde aquel martir, modelo de fidelidad, fue tres aos despus llevado a Barcelona
para invitarle el emperador Carlos V a que reconociera y prestase acatamiento a la majestad
castellana a cambio de la libertad y restitucin de sus posesiones, honores y consideraciones.

A sus ofertas el Mariscal, no admitiendo ni por un momento de vacilacin, incurrir en el delito de

perjuria, firme en su entereza de adhesin hacia el soberano a quien habia jurado servir hasta la
muerte, rehuso tales ofertas, abrazo a sus trabajos y miserias y con resignacin soporto en otra mas
dura prisin, el castillo de Simancas, donde feneci el ao 1523 con su energica fidelidad, sin que
fueran bastante a quebrantarle los malos tratos ni las martirizantes y lbregas prisiones.

Dice Altadill, que en su tiempo, principios del siglo XX, todava subsistian portales y trozos de la
muralla, de la que quedaban algunos cubos cilindricos y lienzos de muros resquebrajados y
aportillados que servian de cantera para nuevas edificaciones.

Diccionario de Antigedades de Yanguas y Miranda 1840

Se refiere especialmente a la historia antigua de Navarra y su contenido ha sido utilizado en otros

diccionarios.

Villa de la merindad de Sanguesa, ala cual el rey D.Luis el Hutin le confirm y prometio guardar
sus privilegios de la misma forma que a la de Monreal.

En 1366 contaba Lumbier con 140 vecinos, entre ellos 39 hidalgos.

En 1367, D, Carlos II vendi al Concejo de Lumbier un censo de 24 libras y 16 sueldos carlines
blancos que tenia sobre ciertas casas y casales de la poblacin, por precio de 1000 florines y ademas
le libert a perpetuo de pagar peaje en todo el reino.

En 1389 y 81, el Concejo de Lumbier tenia pleito con Maria Fernndez Cabaas, mujer de Ojer de
Mauleon, escudero, acerca de la union de los terminos de la villa de Cabaas, para cuya decisin se
nombr arbitro a D. Miguel de Tabar, prior de Santa Maria de Pamplona quien pronunci sentencia
declarando que Maria Fernndez debia aprobar y ratificar por si y sus sucesores la referida union, y

548
que el Concejo de Lumbier se aprovechase perpetuamente de la villa y terminos de Cabaas; el Rey
aprobo esta sentencia.

En 1396, D. Carlos III considerando las grandes disensiones que ocurrian en Lumbier a causa de que
sus vecinos estaban divididos en dos clases, esto es labradores y ruanos francos, les concedi que
todos fuesen de la clase de hidalgos.

En 1487, el rey D. Juan de Labrit libert de 20 sueldos y 10 dineros carlines que pagaban de censo o
pecha al patrimonio real por el lugar desolado de Cabaas, cerca de Lumbier, que poseia esta villa.

En 1497 el Concejo de Lumbier compro a D, Alonso Artieda, seor del lugar desolado de Basollaz
todos los terminos de este por 2250 florines de a 30 sueldos de dineros carlines cada florin.

En el ao 1500, Per Ibez de Liedena, vendio al Concejo de Lumbier los palacios que tenia en el
lugar desolado de Basollaz, junto al cementerio de la iglesia de Santa Maria, y un huerto grande con
una pieza y cualquier otras heredades que tuviese en dicho lugar por 100 florines.

El 10 de Agosto de 1512, la villa de Lumbier recibio un trompeta del Duque de Alba, general de
Fernando el Catolico, intimidndole a que se sometiese a su obediencia, pues de lo contrario le haria
guerra a fuego y sangre.

Reunido el Concejo envi cuatro diputados con sus poderes al Duque; ellos le manifestaron que
vindose el pueblo en extrema necesidad para su defensa y conservacin habia determinado
uniformemente prestar la obediencia siendo forzados y constreidos de necesidad sin remedio; pero
que suplicaban al Duque hiciera alguna concordia o capitulacin, en lo cual convino.

A su virtud se capitul el dia 16 la entrega, bajo las condiciones siguientes:

Que los pleitos de los vecinos de Lumbier y de los pueblos de su jurisdiccin no saliesen del reino.
Que se les guardasen todos los privilegios, usos y costumbres, mercados y ferias que tenian de los
reyes anteriores.
Que se conservasen sus bienes y haciendas a todos los vecinos y a los que vivian fuera de Lumbier;
pero a esto aadio el Duque que se entendiese estando los vecinos en servicio del Rey y no de otra
manera.
Que la artilleria propia de la villa se dejase para su defensa por estar en frontera.

Diccionario de Pascual Madoz

Historiador y poltico liberal, que publico entre 1846 y 1850 un diccionario geografico-histrico de 16
volmenes en el que daba informacin de todas las poblaciones de Espaa, entre ellas Lumbier.
Supuso una mejora importante sobre el diccionario de Miano y los anteriores, aunque aprovech, a
veces copiando literalmente parte de su contenido.

Lumbier.

Villa con Ayuntamiento en la provincia de Navarra, Audiencia Territorial y Dicesis de Pamplona (6

leguas), Partido Judicial de Aoiz (3), valle de Aibar, situado sobre una eminencia entre los ros
Salazar e Irat, ocupando en su mayor parte un terreno llano; disfruta de clima fro y sano, siendo el
viento reinante Norte.

Tiene 340 casas de constitucin antigua y pocas comodidades, formando 9 calles bastante buenas y
empedradas y dos plazas destinadas, una para venta de frutas y granos y la otra para ganado; casa
municipal, crcel, escuela de nios frecuentada por 120 y dotada con 4000 reales, y otra de nias a la
que concurre igual nmero de discpulas y la asignacin de la maestra es de 2000 reales, pagados
como los anteriores por mitad de las retribuciones y de los fondos municipales;

549
un monasterio de monjas Benitas, Iglesia Parroquial de la Asuncin, servida por un vicario, cabildo
que consta de 5 beneficiados y tiene 6 vacantes y por un capelln que dice misa de 11.

El cementerio dista medio cuarto de hora del pueblo, hay 4 ermitas bajo la advocacin de la
Santsima Trinidad, San Adrin, San Bartolom y la Magdalena, dos paseos con arbolado y aunque
se carece de fuente, tienen los vecinos para beber y dems usos sobrantes, aprovechando los ros
Salazar e Irat que confluyen junto a la villa.

El trmino se extiende 1 leguas de Norte a Sur, y 4 de Este a Oeste, y confina Norte, Rpodas,
Tabar y San Vicente, Este, Arbonis y Adansa, Sur, Lidena, Sangesa y Rocaforte y Oeste, Nardus
y Aldunate.

Dentro de su circunferencia estn los despoblados de Biezcas, Campanetas, Olaz y Nicuesa, y hay
canteras de piedra caliza.

Hacia la parte Sur y a distancia de de legua de la villa, se halla al final de la garganta de la Foz, el
puente llamado de Jess, sobre dos peas, que serva de paso a los arrieros de tierra de Jaca y que
fue cortado por orden del general Mina en la guerra de la Independencia.

El terreno es de buena calidad, bastante productivo y baado en parte por los citados ros, a los
cuales cruzan cerca del pueblo, dos puentes, que parece se hallaban defendidos en la antigedad
por una muralla cuyas ruinas se observan todava.

Los montes titulados la Sierra y Olaz cran hayas, robles, encinas, pinos, matas bajas y bojes. En los
prados hay mucho junco, no faltan sotos arbolados y las aguas de una fuente mineral, que an no se
ha analizado, son bastante concurridas por sus buenos efectos, particularmente en las erupciones
hepticas.

Caminos.

Adems de los locales, hay un ramal que empalma con la carretera de Sangesa a Pamplona y se
halla en muy buen estado. El correo se recibe de la capital de provincia y de Sangesa por valijero.

Produccin

Trigo, cebada, avena, maiz, vino, camo, lino, frutas, hortalizas y legumbres en abundancia y de
exquisito gusto; cra de ganado vacuno, lanar, de cerda, caballar y mular. Caza de perdices, conejos y
liebres y mucha y exquisita pesca de truchas, barbos, madrillas, chipas y anguilas.

Industria. Existen un molino harinero y 24 alfares sin que se observe decadencia ni progreso.

Comercio. Exportacin de trigo y vino e importacin de gneros de lana, lino y algodn.

Hay 24 tiendas. Se celebra mercado todos los lunes y feria en 27 de Mayo.

Poblacin 313 vecinos, 1600 almas. Riqueza 489. 323 reales.

Historia

Algunos han sospechado ser esta villa la Bituris mencionada por Tolomeo en la Vasconia, para lo cual
no hay fundamento, como lo tiene la de haber sido capital de los ilumberritanos, nombrados por Plinio
en la Vasconia, y sujetos al convenio jurdico de Zaragoza.

Es una de las Buenas Villas de Reino, con asiento y voto en las Cortes Generales, Y tiene por armas,
en campo azul castillo de plata, acostado en xefe, de una estrella, y un creciente de luna de lo mismo.
Los reyes Don Sancho el Fuerte Y Don Teobaldo I la repoblaron, concedindola fuero particular y
muchos privilegios, los cuales confirmaron los Reyes Don Enrique a 18 de Abril del ao 1274 y Don
Luis Hutn a 20 de Octubre del de 1307.

En 1366, contaba Lumbier con 140 vecinos, entre ellos 39 hidalgos. En 1367, Carlos II, vendi al
Concejo un censo de 24 libras y 16 sueldos carlines blancos, que tena sobre ciertas casas y casales
de la poblacin por precio de 1000 florines.

550
En 1380 y 81, el Concejo de Lumbier tena pleito con M Fernndez Cabaas mujer de Ojer de
Maulen, escudero acerca de la unin de los trminos de la villa de Cabaas a Lumbier, para cuya
decisin se nombr por rbitro Don Miguel de Tabar, prior de Santa Mara de Pamplona, quien
pronunci sentencia, declarando que M Fernndez deba aprobar y ratificar por s y sus sucesores la
referida unin y que el Concejo de Lumbier se aprovechase perpetuamente de la villa y trmino de
Cabaas. El rey aprob esta sentencia.

Don Carlos el Noble en atencin a las frecuentes querellas que ocurran entre los hidalgos y francos,
los cuales tenan fuero juez y jurado, murallas y lugar separado como si habitasen en dos villas; hizo
a dichos francos hijosdalgo uniendo las jurisdicciones por carta dada en Tudela a 9 de Febrero del
ao 1391.

La princesa Doa Leonor estando en Tafalla a 15 de febrero de 1467, la concedi dos ferias, una a
principio de Mayo y otra por el dia de San Lucas, ensalzando mucho la lealtad y buenos servicios de
esa villa, que lo fueron notables quando el duque de Villahermosa, Don Alonso de Aragn le puso
cerco y sitio de orden de su padre, el rey Don Juan II de Aragn porque segua el partido del prncipe
Don Carlos de Viana.

Este privilegio lo confirmaron los Reyes Don Fernando el Catlico en Valladolid a 4 de Junio de 1513,
el seor Carlos V en Burgos a 15 de febrero del de 1528, y el seor Felipe IV en Madrid a 27 de
Marzo de 1630, hacindole merced de la jurisdiccin civil y criminal, la cual se executar por el
alcalde, que a proposicin de la Villa nombra el Virrey, y la econmica por los regidores sorteados de
la bolsa de los insaculados; y ultimamente el Seor Carlos III confirm todos estos privilegios en
Madrid a 23 de Septiembre del ao 1774.

En 1487, el rey Don Juan de Labrit libert a Lumbier de 20 sueldos y 10 dineros de carlines que
pagaban de censo o pecha al patrimonio Real por el lugar desolado de Cabaas, cerca de Lumbier,
que posea esta villa.

En 1497, el Concejo compr a Don Alonso Artieda, seor del lugar despoblado de Basollaz todos los
terrenos de este por 2250 florines de a30 sueldos de dineros carlines cada florn

En el ao 1500, Per Ibez de Lidena vendi al concejo de Lumbier los palacios que tena en el
lugar despoblado de Basollaz, junto al cementerio de la Iglesia Parroquial de Sta Mara, un huerto
grande con una pieza y cualquieras otras heredades que tuvieran en dicho lugar, por 100 florines.

En 1 Agosto 1512, recibi esta Villa un trompeta del Duque de Alba, general de Fernando el Catlico
intimndola que se sometiese a su obediencia pues de lo contrario le hara la guerra a fuego y
sangre. Reunido el Concejo, envi 4 diputados con sus poderes al Duque.

Ellos le manifestaron que vindose el pueblo en la extrema necesidad y con poco remedio para su
defensa y conservacin, haban determinado uniformemente la obediencia, siendo forzados y
costreidos de necesidad sin remedio, pero que suplicaban al Duque que se hiciese alguna
concordia o capitulacin, en lo cual convino.
Se capitul el dia 16 la entrega, bajo las condiciones siguientes:

--Que los pleitos de los vecinos de Lumbier y de los pueblos de su jurisdiccin no saliesen del Reino.

--Que les guardasen todos sus privilegios, usos y costumbres, mercados, ferias y mercedes que
tenan de los reyes anteriores.

--Que se conservasen sus bienes y haciendas a todos los vecinos y a los que vivan fuera de
Lumbier; pero a esto aadi el Duque que se entendiese estando los vecinos al servicio del Rey y no
de otra manera.

--Que la artillera propia de la villa se dejase para su defensa, por estar en frontera.

Fue clebre la gran Junta que tuvieron los carlistas en esta villa en 1834, con el objeto de ver si
haban de acceder o no a las proposiciones que hizo a Zumalacarregui el general Quesada.

551
Hace por armas en campo azul castillo de plata acostado en jefe de una estrella y un creciente de
luna de lo mismo.

Sntesis geografico-estadistica de Navarra, de Luis Amorena y Blasco. 1928

Lumbier

Gran villa y antigua urbe romana, emplazada en las estribaciones occidentales de la Sierra de Leire y
orientales de la de Olaz, a orillas del rio Salazar y muy cerca de la confluencia de este con el Irat.
Dista de este 38 Kms. Por Idocin. Situacin en un cerro a cuyos pies se extiende un rica y esplndida
vega.

Tiene carreteras a Aoiz, Navascues, Sanguesa, Monreal, Aibar y Tafalla, dos hermosos puentes de
piedra, estacion de servicio del Irat, dos ferias anuales, panaderias, fabricas de chocolate, cajas
rurales, fondas, posadas, garajes, fabricas de harina, alcantarillado, estacion telegrfica limitada,
puesto de la Guardia Civil, cafes, casinos, hospital, hornos de alfareria, tejeria, destilacin de
aguardiente, hornos de cal y yeso, mucho comercio y constante trafico de pieles, ganado, vinos
aceites y cereales, buenos campos y cultivos muy esmerados, con buenos viedos y olivares.

Magnifica Iglesia de la Asuncin de planta latina, con hermosa torrecuadrada y magnifico retablo.
Ermitas de la Trinidad, San Adrian, la Magdalena, San Bartolom.

Paseo arbolado, dos plazas y buena casa Consistorial con curioso archivo. Fue villa con asiento en
Cortes.

Escudo, campo azul con castillo de plata y con una estrella aun lado y un creciente al otro.
Varias fundaciones piadosas.

Conserva restos de antiguos murallones y en su termino de Lardin se encontraron numerosos restos

romanos.

Tiene buenos prados de pastos, buenos regadios, gozando justa fama sus hortalizas y arboles
frutales. Cerca se halla la Foz de su nombre, que es un profundo barranco y estrecha angostura por
cuyo fondo corre el Irat, abierto para dar paso al ferrocarril mediante dos tuneles.

Semanario Pintoresco

En el numero de Mayo de 1853, aparecio un articulo firmado por Miguel Cceres con el titulo
La Sierra de Foz que hablaba de la Foz de Lumbier.

En el aparecen ademas de los aspectos geograficos, algunos datos historicos.

La Sierra de Foz

Sobre la Sierra de Leire, en la provincia de Navarra, cordillera inferior de las del gran Pirineo,en la
direccin E. a O. en que se halla esta sierra, a su extremo O., distante media legua de la vlila de
Lumbier, se encuentra una abertura formidable que rompe dicha sierra, a pesar de ser toda ella de
pea viva hasta su base: la profundidad sera de 600 varas perpendicular, su anchura de 40, cuya
perspectiva es, al paso que rara y maravillosa, digna de observarse con detencin; rara porque a su
vista no se alcanza a calcular como y en cuantos siglos ha podido formar semejante abertura el rio
Irat para pasar al lado sur de toda la gran montaa; a la verdad es un fenmeno sorprendente de la
naturaleza que detiene al hombre y le obliga a contemplar con admiracin.

Por la parte norte de esta sierra esta situada la villa de Lumbier, por cuyas inmediaciones pasa el rio
Irat, el cual sigue su curso por el pequeo llano hasta tocar la sierra que la atraviesa y sale a la parte
S. sobre la carretera que va de Pamplona Sanguesa, uniendose al fin, en las inmediaciones de
Sanguesa, al rio Aragon.

552
La Foz o rotura de esta sierra, hecha por las aguas del Irat presenta rara perspectiva; a esta gran
obra de la naturaleza, sola y admirable en su clase, se le da el nombre de Foz de Lumbier en este
pais, por estar muy inmediata a aquella villa.

Desde 1527, construyeron a la desembocadura del rio, a la parte S. un puente que se llama del
Diablo y daba acceso al camino de herradura que cursaban los arrieros de Jaca y valles de Anso y
Hecho, por donde hacian sus transportes a Pamplona y San Sebastin, evitando bajar hasta
Sanguesa y pasar el Aragon, para tomar desde alli la carretera que pasa por el borde de la Foz y al S.
de ella.

Esta perspectiva da lugar a muchas reflexiones y a admirar el poder de la naturalez y su sabidura en

todas sus obras. Cuantos millones de aos, cuanto tiempo hubiese empleado el arte para hacer otro
tanto? Cuantas veces las aguas hubiesen tragado en sus grandes avenidas los pueblos de la parte
N., a no haber determinado su suerte la sabia madre comun de este modo, cuyo beneficio alcanza
tambien a Sanguesa, porque el Irat, se une al Aragon despus de tener que salir en menor cantidad
de aguas, impide que al unirse al Aragon lo aumente en terminos de repetirse otra inundacin como
la de 1787, que destruyo 400 casas e hizo perecer mas de 500 almas.

En 1809, el general don Francisco Espoz y Mina cort el puente del Diablo, al situar el centro de sus
operaciones entre Lumbier, o sierra de Leire y los rios Irat y Aragon; desde aquella epoca sigue
cortado.

En esta formidables posiciones conto el heroe espaol el patriota Mina, gloriosisimos hechos de
armas contra los franceses; cada una de las piedras de este monte es un testigo fiel que seala con
sangre los heroicos esfuerzos de los espaoles en defensa de su libertad y de su patria; repetidas
veces en este sitio desgarr el leon las entraas del aguila.

Por ultimo, en lo mas culminante de la montaa, que esta en segundo termino, hay una ermita que se
llama de la Trinidad, en cuya subida se mplea hora y media.

La Foz tiene 2.700 varas de longitud de N. a S., 175 en lo mas ancho, el rio de 5 a 6 varas de
profundidad comnmente, y la montaa una elevacin sobre el nivel del rio de 800 varas.

8 de Mayo de 1853

Descripcin de la coleccin Geografia de Navarra

La villa de Lumbier (algunas veces escrito Lombier), esta situada al pi de la Sierra de Leire, mas en
concreto en su apndice noroccidental, sobre un cerro de cumbre plana .-una terraza fluvial-, a 467
m. de altitud, entre la depresin margosa y la sierra caliza, en la orilla izquierda del Irati, que ya ha
recibido para entonces los aportes de los rios Erro, Urrobi y Areta.
Esta parcialmente rodeada por un meandro del rio Salazar, cerca de su confluencia con el Itati y de la
entrada septentrional de la Foz.

En Lumbier convergen varias rutas pireneicas:

1 la que sigue el rio y el Valle de Salazar y la que aprovecha el trazado de los rios Urrobi e Irat, las
dos se unen en Lumbier no lejos de la N-240 que lleva por la canal de Berdun a Jaca.

2 las rutas que conducen a la Ribera de Navarra y a las las Cinco Villas de Aragon a traves de la
Zona Media, siguiendo la NA-132, que conduce a Tafalla y Estella.

Defensa facil, agua y tierra de cultivo que ya son abundantes, casi ribereos, confluencia de rutas
naturales pirenaicas, contactos de modos de vida y economias diferentes y complementarias, todo
ello y mas ha de tenerse en cuenta para comprender y valorar la importancia de Lumbier, en cuyo
viejo territorio hubo asentamientos prehistoricos y romanos.

553
Sancho el Fuerte y Teobaldo I la repoblaron y le otorgaron fueros y privilegios que serian confirmados
en 1274 y 1307. Carlos III logro unir en 1391 las jurisdicciones y barrios de francos e hidalgos,
separados hasta entonces. Lumbier fue cabeza del almiradio de su nombre en el siglo XV, y tambien
se le incluyo unas veces en la tierra de Urraul, otras en el Romanzado o en Longuida o en la Val de
Aibar, siempre, claro esta, como villa separada o suelta.

Fue villa de frontera: para su defensa en 1448, los vecinos habian levantado seis torres y el muro que
las unia entre si. Cuatro barrios se distinguan en la topografa urbana de la villa: Verde, San Felices,
la Abada y San Juan, este ultimo el mayor.

En la frontera de lo mediterrneo se encuentra Lumbier. Desde hace algunos aos esta cambiando
su viejo viedo por otro nuevo. Aquel se hallaba en decadencia por los aos 70 y 80 del siglo XX; en
el periodo 1974-1986 se paso de 320 has. A 152;

En 1998, las vias nuevas sumaban unas 145 has. La Bodega Cooperativa de San Isidro se fundo el
3-III-1940, y se fue ampliando y perfeccionando el proceso de vinificacion y el comercio. En1998,
tenia 350 socios.

El Ayuntamiento ofrecia parcelas comunales para la plantacin de vias nuevas.

Nunca hubo muchos olivos (esta en la frontera Norte de este arbol mediterrneo)., y desaparecieron
por los aos 80, tras una ola de frio: 38 has, ocupaban en 1949, 13 en 1975, 5 en 1980, 2 en 1982 y
ninguna en 1983.

Pero los cultivos principales siguen siendo los cereales. Sierra de Leire se llama la cooperativa
cerealista de Lumbier, que se constituyo 1l 14-XII-de 1985, con un centenar de socios de la villa,
Urraul Alto y Bajo, Romanzado y parte de los valles de Izagaondoa e Ibargoiti.
El valle municipio de Urraul Bajo tiene el mayor numero se socios y de superficie cultivada.

Lumbier hizo la concentracin parcelaria en 1975. Afect a 276 propietarios y 160 Has., y el numero
de parcelas bajo de3.250 a 458.

Para el mejor aprovechamiento de los pastos, el Ayuntamiento divide el termino municipal en

corralizas, cada una de las cuales consta de tierras comunales y particulares cuyos pastos ceden los
dueos.

Son las corralizas de San Bartolom, entre el rio Irat y la venta de Judas; San Babil entre los rios
Salazar e Irat, Lardin, entre el rio Salazar, el Prado y el Irat; y la mas reciente de todas, la corraliza
de la Sierra de Leire, cerca de Usun.

Una nueva iniciativa fue la del pastizal de Olaz. Este nombre se refiere a una parte del termino
munipal sita fuera de las mejores tierras, a la que afecta el ambicioso proyecto en marcha.

Lumbier celebra una feria en el mes de Mayo. En el siglo XV, obtuvo el privilegio de celebracin de
dos ferias anuales (30 de Mayo 4 de Noviembre), luego reducidas a la de Mayo, y un mercado
semanal.
En una plaza se vendia ganado y en otra granos y verduras. Su importancia comercial disminuyo en
nuestro siglo.

Lumbier participa en dos pequeas facerias y particip en otras dos ya extinguidas. Estas ltimas
eran las concertadas con Usun y con Adansa.

La primera tenia 330 Has en la Sierra de Leire; Usun ponia lo mas valioso, el agua del rio Salazar, y
por eso Lumbier, a modo de compensacin, aportaba a la faceria mas tierra.

La faceria de Lumbier-Adansa naci del convenio entre el Ayuntamiento de Lumbier y el propietario

del caserio de Adansa (Romanzado); el terreno facero media 124 Has. Adansa cedia paso al ganado
de Lumbier para que abrevara en el rio Salazar. Se anul tambien en 1974.

554
Las dos facerias vigentes son las concertadas por Lumbier con Biguezal y con Tabar. Aquella tiene
una superficie de 16 Has en el extremo oriental de la Sierra, junto a la Foz de Arbayun, y esta situada
al Noroeste, entre el Irat y la muga municipal, mide 6 Has. El cultivo de cereales es en ambos casos
el mejor aprovechamiento.

Siempre tuvo Lumbier algunas industrias; hasta 24 hornos de alfareria, tejeria, destiladoras de
aguardiente, fabricacin de harinas (molino, primero y fabrica, despus), entre las tradicionales.

Y fabricas nuevas: las de productos carnicos, con 132 empleados y muebles con 26, son las mas
importantes.

En diversos nomenclatores de poblacin. Aparecen las siguientes entidades dentro del ayuntamiento
y municipio de Lumbier: la casa y venta Alto de Loiti con 15 habitantes en 1887 y 9 en 1950; la
estacion de ferrocarril con 4 habitantes en 1920, 42 en 1970 y 39 en 1940; la Ventas o las Ventas de
Judas con 28 habitantes en 1928 habitantes en 1930, 23 en 1950 y 8 en 1970, y la ermita de San
Bartolom con 9 habitantes en 1887 y 3 en 1930.

En total la poblacin de Lumbier, no ha cesado de bajar, como la de casi tida su Cuenca desde
mediados del siglo XIX, 2.013 hab. en 1860, 2000 en 1900, 1772 en 1950 Y 1420 en 1996.

Descripcin de Jacinto Claveria. C. M. F.

Sacerdote claretiano (1885-1954), escritor e investigador, que fundo varias revistas religiosas, public
varios libros sobre el Santuario de Ujue y la obra Crucifijos de Navarra.

Recorri los pueblos de Navarra recogiendo datos sobre su historia y las imgenes y santuarios
marianos de Navarra con la ida de publicar algun trabajo sobre el tema.

Esta descripcin sobre Lumbier fue publicada en 1939, en tres numeros de la Revista Avalancha, de
orientacin catolica y tradicionalista. Era una revista de caracer quincenal, de la que se publicaron
mas de 1300 numeros que se vendian por toda Navarra y fuera de ella. Se edito en Pamplona de
1895 a 1950. Refleja la vision de la historia de Navarra de los vencedores de la guerra del 36,
utilizando un lenguaje bastante recargado.

La villa de Lumbier

I.-Descripcin y algo de historia.

Alli esta Lumbier, la buena villa en otros tiempos con asiento y voto en las Cortes de Reino, la que
ostenta, no sin algun simbolismo, sobre el campo azul de su escudo un castillo de plata con estrella
brilladora y luna creciente; alli se ve desde la lejania, asentada sobre un cerro coronado con la corona
mate de su caserio; apenas se percibe en ella ruido alguno; esta como cansada, reposando sobre el
altozano y contemplando la llanura que a su pie se tiende y por donde serpean los cauces de dos
rios, el Salazar y el Irat.

Estos rios que se encargan de bordear la vega de flores y frutos, de arboles y plantas, de riqueza y
poesia. Pues no faltan los bellos paisajes, la frescas alamedas y las huertas feraces ofreciendo
prodiga a sus moradores el zumo azucarado de sus frutas y los brotes delicados de sus verduras...
uno, dos, tres, hasta cuatro puentes he contado, los primeros sobre el Salazar, que son el de la
Magdalena, el de las cabras y el de hierro por el que pasa el ferrocarril electrico.El ultimo describe y
espeja sus cinco arcadas sobre el Irat, en remanso.

Algunos de ellos nos traen a la memoria recuerdos trgicos y todos dan animacin y encanto al curso
de las aguas, que unas veces es sonoro y rapido y otras amansado y silencioso, raramente rectilneo
y casi siempre caprichosamente zigzagueando.

555
Lstima que Lumbier como tiene bosques cubiertos de pinos, hahas, robles y encinas, no tenga
viviendas hermosas y esplndidas, aunque sean emblanquecidas, que dieran luz al paisaje y una
nota alegre a la altura en que se posa.

Es por el contrario de tintes oscuros, del color del monte que esta cercano, y adusto y severo como su
mole descarnada y los peascos entreabiertos y como tajados por un cataclismo de la Naturaleza que
franquean el paso a lasaguas de los dos rios ya reunidos, ese paso conocido por la Foz de Lumbier.
Pero asi como austera y frio es su orografa y el conjunto de sus casas, de poco bien grata
apariencia, y en parte derrumbndose monte abajo, asi es Lumbier en su fisonomia moral, severo,
indeclinable. Su silueta historica es le caracterstica del varon navarro, de ceo adusto, de nobleza
proverbial, de energia fiera. De amor a la patria chica y grande y un fin de grandes ideales que por
defenderlos y hacerlos triunfar llega hasta el herosmo.

Tres hechos descollados hallamos en su historia corta; mas no por no haberla hecho, sino por no
haberla escrito, y es el primero como lo comenta Madrazo y relata Yanguas en su Diccionarios de
Autoridades y conmemora como titulo de gloria cuantos de la villa de Lumbier han escrito. Qu
hecho?. El que seala una nueva era en la historia de Navarra, cuando alla por los aos de 1512
Fernando el Catolico se posesiono de este reino, no fundndose en derechos polticos, sino
violentamente con furto y maa , y Lumbier como otras ilustres villas se mantenia firme por sus
legitimos reyes don Juan III y doa Catalina, refractaria a su entregamiento y sumisin a Castilla.

Pero un dia fue visto acercarse a la cabeza de su puente una odiosafigura, la del trompeta del Duque
de Alba, general del Rey Catolico.

Traia una misin para los regidores de la villa con los que queria entrevistarse. Le presentaron y el les
entrego la carta de su jefe cuyo contenido ara una urgente intimacin a la obediencia del rey
castellano, poniendo a su disposicin y poder la plaza, con la amenaza de que si no lo hacian a
buenas y rendidamente tendran que someterse a la fuerza pues entraria en ella a sangre y fuego.

El Concejo de Lumbier se reuni para examinar la proposicin y despus de examinarla y despus de

exponer cada uno su parecer, deliberaron sobre la resolucin que era preciso tomar acordando
unnimemente enviar al Duque cuatro diputados con sus poderes y para que le dijeren que solo por
verse el pueblo en extrema necesidad y con poco remedio para su defensa, habian determinado de
comun acuerdo prestar la obediencia siendo forzados y costreidos de necesidad y sin remedio,
pero que suplicaban al Duque que hiciese alguna concordia o capitulacin.

Dignos y prudentes respublicos, exclamaba aqu Madrazo, porque el paso que con ello impetraban
para sus conciudadanos, el valor de un soldado valiente y generoso tomaban sobre si la dureza de la
forma en que se lo pedian.
El general no podia menos que otorgarlo y asi se capitulo el 16 de Agosto la entrega bajo las
condiciones siguientes:

- que los pleitos de los vecinos de Lumbier y de los pueblos de su jurisdiccin, no saliesen del
reino.

- que se les guardase todos sus privilegios, usos y costumbres,, ferias y mercedes que tenian de los
reyes anteriores.

- que se conservasen los bienes y haciendas a todos los vecinos y a los que vivian fuera de
Lumbier.Pero a esto aadio el Duque que se entendia estando los vecinos al servicio e Rey y
no de otra manera.

- que la artilleria propia de la villa, se la dejasen para su defensa, por estar en frontera.

De esta manera, los regidores de Lumbier, salvaron a sus habitantes, haciendas, privilegios, armas,
todo, y sobre eso salvaron su honor, siendo en ello parte destacada su prudencia del buen gobierno,
que no la cobardia o la debilidad.

556
Y dieron pruebas innegables posteriormente, casi podemos decir que ayer, de esa lealtad y valor en
las guerras carlistas, cuando en sus alrededores se entablaban reidas batallas entre ambos bandos,
permaneciendo a pesar de los rigores de la guerra siempre fieles a la buena causa.

Clebre en esa guerra es el monte de la Trinidad donde todava se encuentran soterradas municiones
de los soldados que intervinieron en su defensa y su corona de honor.

Por eso se explica que siempre a su vista no se extinguiera el fuego del entusiasmo por el Carlismo
en los corazones de los hijos de Lumbier, que es lo mismo que decir que su entusismo por su religin
catolica, por sus fueros por su rey y por la verdadera Espaa, la Espaa tradicional.

Esta idea que yo tenia de Lumbier, no la han desmentido, antes bien la han confirmado los hechos en
la fiesta gloriosa del Movimiento Nacional, en aquellos momentos criticos en que sin atender a la
probabilidad del xito, solo por salir a la defensa de Dios y Patria, decidieron a ciegas, con un animo
resuelto de vencer o morir, cientos de hijos de Lumbier que unidos a los miles y miles de voluntarios
de Navarra se lanzaron a la guerra y a la reconquista de Espaa en poder del marxismo.

Pasan de 30 los martires ilumberritanos que sucumbieron gloriosamente en la empresa, llevndola

fielmente a trmino. Y para que todos vieran que no estaban arrepentidos de su locura, para que por
lo contrario se convencieran de que estaban dispuestos a hacer lo mismo el dia de maana que se
ofreciera otra vez la ocasin de defender la Religin y la Patria, y como un smbolo de arraigo de sus
sentimientos de su fervor por la causa de su tenacidad en las mismas ideas, fueron los primeros que
dieron un paso adelante y dirigieron una voz de invitacin a su compaisano, para traer a la propia
tierra, al inicidor del Movimiento, al jefe de la Cruzada, al general navarro Sanjurjo.

Y se consigui y vino su cuerpo y con su cuerpo su espititu y se genio guerrero. Su espiritu que
diremos que anda vagando por las bovedas de la catedral iruniense unido a nuestros reyes y grandes
guerreros, su genio que continua aleteando por los montes de la Trinidad, Montejurray las cumbres de
Andia y Urbasa y su cuerpo que en contacto con la tierra nos difunde por ellacomo un fluido electrico,
a todos sus hijos, ardor y sangre hirviente y amor a Espaa y sobretodo a los fueros y a la religin.

II. La importancia en la Antigedad, su decaimiento actual, su resurgir.

El alcalde Lumbier podia ostentar con cierto orgullo y no poca satisfaccin la vara de su autoridad. No
lo era de un villorrio o de una aldea perdida que es tanto como decir olvidada, desconocida. Lumbier
antiguamente tenia un gran relieve de significacin honorfica y de positiva influencia. Era una
pequea capital con una capitalidad, diriamos asi, un primer lugar oficial.

Es por ventura, como algunos creen la Bituris de la antigua Vaconia (Navarra), villa que al citarse por
Ptolomeo supone cierta distincin. Aunque no lo fuera, sino mas bien Vidaurreta en el valle de
Echauri, no se con que fundamento, con todo, para el caso poco importa.

Porque no caba la menor duda y por ende ni discusin, que Lumbier villa noble y principal, como la
llama Moret en sus Anales, y lugar muy fuerte por naturaleza, y que lo puede ser del todo a poca
costa de la Industria y arte, era la antigua Lumberi o Ilunberi de que escribio Plinio como capital de los
pueblo ilumberritanos, sujetos al Convento Jurdico de Zaragoza.

Su fundacin data al menos del tiempo de los romanos. Si existia anteriormente bajo la dominacin
del Imperio, aumento en poblacin e importancia y debio de extenderse por el termino que hoy se
conoce con el nombre de Landin (Lardin).

Como prueba de ello, ah estan los vestigios arqueolgicos que se contemplan en los alrededores de
la villa, los fsiles, monedas y mosaicos descubiertos principalmente en el termino antes citado y de
los que existen algunas muestras en el Museo Arqueologico de Navarra.

Anterior a esta epoca, Lumbier, conservo al parecer su preponderancia entre los puelos del contorno,
esra la plaza fuerte de aquella zona, su defensa, su garantia y su descanso.

557
Por eso, no le escatimaban el vasallaje y reconocimiento que voluntariamente se presta cuando
cuando significa excelencia y promete proteccin.

Aunque no hubiera mas documentos de su grandeza pasada, los tenemos en los trozos de su muralla
que hoy aun se conservan, en las arcadas de sus viejos puentes y en las denominaciones de sus
terminos Biezcas, Campanetas, Olaz, Nicuesa, Basolaz y hasta la villa de Cabaas, despoblados al
presente, eran antes lugares con sus viviendas y moradores sometidos a la jurisdiccin de Lumbier
rodendola com a una reina las damas de su corte.

Acaso esta villa no ser la de aquellos tiempos, tan populosa como bastantes de nuestra Ribera.
Consta que en 1366 contaba solo 140 vecinos entre ellos 39 hidalgos.

Pero tengase presente que los pueblos ribereos se hallan entre si muy distantes y viven en
soberano aislamiento, con cierto propio seorio.

Lumbier vivia de otra manera, en comunicacin con sus aldeas y otros pequeos pueblecitos que le
rodean, sobre los cuales ejercio su prdominio desde muchos puntos de vista.

Y no debi ser ni desptica, ni tirana cruel, porque no perdio para ellos su atraccin y simpatia, y a
pesar del cosmopolitismo moderno y la facilidad de comunicaciones, todava voluntaria y
gustosamente la consideraron como su metrpoli, la metrpoli de toda aquella comarca que baan el
Irat y el Salazar.

Pero si perdio lo que antes poseia, capitalidad oficial no ha perdido, porque no se puede perder la de
prestigio, la aristocratica, la que aqu denominamos moral.Y al estampar este adjetivo, no me refiero a
su religiosidad de la que hablare mas adelante, sino a la consideracin que tuvieron con ella los
Reyes, a los privilegios que le otorgaron, teniendo en cuenta su posicin estratgica, sus mritos y
mas que nada su lealtad.

Lumbier fue siempre una villa amante de su independencia y amante de sus Reyes, por todos los
lados monarquica y asi, en sus buenos servicios por una parte,y por otra en la grandeza del alma de
sus Reyes fundo el prestigio que le aureola y la importancia que tuvo.

Precisamente por lo mucho que tuvo que padecer en diversas guerras, mas y mas siendo frontera
con Aragon, vino muy a menos en su vecindario, y Sancho el Fuerte y su sobrino Teobaldo I la
repoblaron, dieron fueros y privilegios confirmados por Don Enrique a 18 de Abril 1274 y por Don Luis
Hutin el 20 Octubra 1307.

El Rey Teobaldo II con esta expresin, por el buen talento que mostraba a su servicio, le dio sus
ruedas y molinos de Bauzolo el ao 1269, un ao antes de su muerte en Trapana de Sicilia, de
regreso de su jornada de Tnez, con el rey San Luis, su suegro.

En estos momentos de poblacin que tuvo Lumbier como aparece por algunos documentos,
agregndoles vecinos de Apardues, Cabaas y otros pueblecitos, vino a constituir una villa bastante
notable por el nmero de habitantes, diversos en su condicion. Los unos eran francos, los otros
hijosdalgo y de ah las grandes discordias que surgieron entre ellos.

Tenia cada grupo su fuero, juez, jurado, murallas y lugar separado como si fuera dos villas en un
mismo poblado. Para poner fin a las muchas querellas que tal estado de cosas motivaba con harta
frecuencia, el rey Don Carlos el Noble unio las jurisdicciones y dio a todos los honores de los
hijosdalgo por carta fechada en Tudela el 9 Febrero 1391.

En la guerra entre Don Juan y el Principe de Viana, se declaro Lumbier a favor de los derechos de
este a quien protegia la faccin beamontesa. Por este motivo fue cercada por las tropas del rey
aragones al mando de su hijo Alfonso Duque de Villahermosa.

Sostvolo con gran valor Don Carlos de Artieda hasta que las gentes del bando beamontes, con los
refuerzos de dos mil caballos que envio el rey de Castilla, interesado en casar a Doa Isabel con el
Principe, obligaron a Don Juan a retirarse.

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Por este hecho que nos a conocer una vez mas la lealtad de Lumbier, ponindose al lado del derecho
conculcado y de la desgracia, nos confirmamos en el elogio de que su proceder constantemente en la
historia, nos ha hecho escribir, y consignado queda repetidamente en estas paginas.

La misma princesa Leonor no pudo menos que reconocer tanta nobleza y lealtad, haciendo de ellas
cumplida loa, puesto caso que de las mismas habia dado pruebas en los tiempos pasados y en los
suyos, y se hacia acreedora la dicha villa a sealados privilegios que le otorga, entre ellos el de
quedar remitida de los 3 cuarteles, de la misma manera que las 5 cabezas de merindades, y de tener
importantes ferias, contribuyendo con esto a darle capitalidad, no solo moral sino ademas la que voy
a designar con el calificativo de capitalidad comercial.

Hoy podemos afirmar, en terminos generales, que Lumbier es una villa pobre. Y antiguamente no era
asi o no lo era tanto como ahora.

Lumbier todava se las daba de disponer de cantidades para entonces respetables con las que
efectuaba compras de tierras, redindeando asi sus posesiones.

En 1367, Don CarlosIII vendio al Concejo de Lumbier un censo de 24 libras y 16 sueldos carlines
blancos que tenia sobre ciertas casas y casales de la poblacin por el precio de 1000 florines y
ademas lo liberto a perpetuo de pagar peaje en todo el reino.

En 1497 en Concejo de esta villa compro a Don Alonso de Artieda, seor del lugar despoblado de
Basolaz, todos los terminos de este lugar por 2.250 florines de a 30 sueldos carlines cada florin.

En 1500, Per Ibez de Liedena, vendio al mismo Concejo los palacios que tenia en el referido lugar
de Basolaz, junto al cementerio de la iglesia parroquial de Santa Maria, un huerto grande con una
pieza y cualesquiera otras heredades que tuviera en dicho lugar por 100 florines.

En su poder se hallaba ya anteriormente la villa desolada de Cabaas por cuyo termino pagaba al
patrimonio real de censo o pecha 20 sueldos y 10 dineros, y del que le liberto, haciendole franqueza
el rey Don Juan de Labrit en el ao 1484.

Sin embargo, lo que entonces y despus ha favorecido a esta villa, positivamente en su economia
fueron por una parte las ferias extraordinarias y francas de 8 dias en Mayo y 6 por San Lucas,
concedidas por Doa Leonor y confirmada juntamente con otros privilegios por Fernando el Catolico
en Valladolid en Junio 1513, por Carlos V en Burgos 15 febrero 1528, y por Felipe IV en Mdrid 27
Marzo 1630, siendo este mismo rey quien le hizo merced de la jurisdiccin civil y criminal la cual se
ejercio por el alcalde que, a propuesta de la villa nombraba el Virrey, y la economica por los regidores
sorteados de la bolsa de los insaculados.

Finalmente, Don Carlos III de Espaa le ratifico todos estos privilegios en Madrid el dia 25 de
Septiembre del ao 1774.

Mas por otra parte no contribuy menos a su riqueza el haber sido considerada centro comercial por
todos aquellos pueblos de esa zona de Navarra, desde Artieda y Navascues de una banda y casi
desde Monreal por la otra.

La misma afluencia de buenos caminos y carreteras y el propio lugar de Lumbier de enviable y grata
posicin, invitaba a la existencia de tratantes y compradores. El comercio de Lumbier prospero y
abundante, era donde se surtian de todo lo necesario a la vida cuantos en sus proximidades
moraban. Y ese concurso de gente daba vida, animacin y bienestar a Lumbier.

Hoy falta a esa antigua y benemrita villa todo eso. La facilidad de las comunicaciones, los autos, los
camiones, el ferrocarril electrico que en ella fijo estacion, la inclinacin misma de los moradores de los
pueblos que los lleva a asomarse a la capital para hacer sus compras y con tal ocasin respirar en un
ambiente de atraccin de actividad, de cierta alegria loca que en las villas y aldeas ha secado en sus
centros comerciales y en los de todas las poblaciones secundarias, el manantial de sus ingresos y la
riqueza y por eso Lumbier es todo paralizacin.

559
Su calle Mayor que es paso de carretera por el pueblo, convertida antao en una serie de tiendas de
tejidos, de mercerias, ultramarinos, algunos muy importantes, hogao no presenta animacin alguna y
es una triste soledad solo interrumpida al anochacer por la juventud que pasea y la y la ha designado,
mas que antes, como lugar de flirteo y de vanidosa exhibicion.

La produccin agrcola, la cria de ganado en menor escala de lo que fuera coveniente la alfareria
oficio de pobres, mas y mas careciendo de dispositivos y maquinaria precisos para convertirlos en
una industria perfeccionada y productiva en grande.

Una harinera comienza con buenos auspicios y con poca fortuna, proseguida por sus fundadores,
dignos por otra parte de loa.

He aqu todas las fuentes de riqueza de Lumbier, que deja pasar el caudal del Irat y el Salazar
lnguidamente por sus costados y que asi como es agua podria serlo de oro indudablemente si se
aprovechara de su fuerza para convertirla en luz y en movimiento, en vapor y en industria.

Y esto lo digo viendo en torno mio, en este lugar donde ahora moro, aprovechamiento de lasaguas
del rio Oria, los riachuelos Araxes y Elduayen puestas al servicio de sus papeleras renombradas y de
otras industrias,

Por que Navarra imitando a sus hermanas Guipzcoa y Vizcaya no hace lo mismo, hoy que en
muchos pueblos y en esa provincia se ha cegado la fuente de produccin de la riqueza en sus
campos, en sus montes y en su comercio?.

Asi no veramos a tantos hijos de esas tierras dispersos a otra provincias particularmente del Norte,
en busca de pan y trabajo, perdiendo con el recuerdo de Navarra y de sus costumbres el amor a su
patria y lo que es mas sensible, la fe de sus mayores.

La riqueza de Navarra es la agrcola, principalmente, pero no la es la de todos los pueblos. En

algunos, ocupa el primer puesto la cria del ganado, en otros el arbolado, en muchos debiera ser la
industria. Tal convendra que fuera la perspectiva de muchas poblaciones, entre ellos Lumbier. Ah a
mi juicio y al de otros esta su porvenir, es decir, su resurgimiento economico, su prosperidad material.

III.- Su religiosidad: las ermitas, el templo, el convento, monumentos de su fe.

Es preciso que todos trajeran su ramito de boj, seal inequvoca de haber subido de romeraje a la
cumbre donde se da culto al primero y mas augusto de nuestro misterios: la Santsima Trinidad.

Y los nios tan amigos de acomodarse a cuanto expresa fiesta y solemnidad, jamas faltaban a esta
consigna y entraban triunfales en la villa muy convencidos de haber realizado una hazaa.

Y los nios tan amigos de acomodarse a cuanto expresa fiesta y solemnidad, jamas faltaban a esta
consigna y entraban triunfales en la villa muy convencidos de haber realizado una hazaa.

Acaso no lo era el haber vencido la empinada cuesta y haber oido formalmente la Misa, que en un
dia tan sealado en la humilde ermita se celebra y tomando la refeccin en compaa de las personas
mas conspicuas del pueblo y contemplando el panorama que desde alli se contempla y divisando en
la lejania montes y montes que se hacinan y aupan para rematar en el castillo roquero de Santa Maria
de Ujue, a la que siempre se le saluda con una Salve, y en fin, sobre todo no era hazaa el haber ya
merecido entroncarse con los antepasados que alli tambien ascendan, recogiendo sus tradiciones y
empapndose en la mistica de su espiritu?.

Porque eso es lo que entraa la romeria a la ermita de la Trinidad y la que en su dia se dirige a la
ermita de San Bartolom, sita a la izquierda de la carretera a Aibar junto al cruce con la que viene de
Pamplona a Sanguesa y cercana a la famosa Venta de Judas y las que se hacen en rogativa a las de
San Cosme y San Damin? y de la Magdalena.

Estas ermitas que esparcidas vemos por los terminos jurisdiccionales de Lumbier y de otros pueblos
de Navarra, como jalones que nos sealan el paso de generaciones sincera y honradamente

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cristianas, como smbolo de sus tradicionales y eflorescencias espontaneas de un campo que
miraban como via sacra que les conducia a la patria de las almas, van, no pueden menos de ir,
ligadas a los mas bellos recuerdos de nuestra vida.

Por eso subsisten como nota poetica y alegre en el vivir, como el rayo de luz en un cuadro mientras el
pueblo conserva su fe y su sentido cristiano.

Esas ermitas son como luces que brillan en torno de los vecindarios catlicos, como estrellas fijas que
parpadean en su cielo mientras dura la noche de su existencia y viven aguardando la salida del sol, el
amanecer del dia de la eternidad.

En torno de nuestras ciudades modernas se suelen construir preciosos chalets, moradas de

comodidad, de lujo, de extremado comfort a veces. Es un indice del espiritu materialista y de miras
terrenales de estos tiempos.

En siglos pasados se edificaban cinturones de muralla, smbolo de una epoca de lucha y mas afuera
ermitas que eran como mas sentida y eficaz defensa.

Por eso al contemplar el turista estas y aquellas se dice: por aqu ha pasado un pueblo catolico y
guerrero. Y es lo que podemos decir del que tenia ambas cosas?. las murallas desaparecieron.

Tampoco hacen ya falta. Pero no desaparecieron las ermitas. Son smbolo de su piedad, de su fe, y
sin eso no se puede vivir. Lumbier no tiene en sus alrededorespreciosos palacios; poco importa.

Como cantaba Navarro Villoslada:

Palacios de opulentos sibaritas

No ostentan nuestros campos solitarios
Pero hay en cambio altares, hay ermitas...

Y eso era debido a su gran cristiandad. Los montes, los campos, los bosques, todo querian que
quedase consagrado a Dios, rezuman sus almas la piedad.

Y la piedad fecunda a maravilla,

Cuaja de ermitas campos y lugares
Los bosques, el pen, del mar la orilla
Por eso nuestra quintas son altares
Y si alcazares rusticos nos faltan
Hay para el pobre asilos a millares
Y desde el pico que los corzos saltan
A antas ermitas nuestro suelo esmalta.
A la campia en que se duerme el rio

Y las ermitas y con ellas el templo, son los indicadores de la religiosidad de Lumbier. Aquella lmpara
encendida en el altar de la fe, cuyo monumento es la mole parroquial, asi podemos calificar a la
iglesia, fabrica de no muy remotros tiempos, la que a su vez seria alli, no la primera sino la segunda o
tercera mansin de Dios de los cristianos.

Ese templo de piedras sillares, de una grandiosidad, semicatedralicia, supone una enorme suma de
dinero que saldria naturalmente de la aportacin de los vecinos, y mas que nada de los bienes que
entonces poseera la iglesia.

Su planta es una cruz latina, y campea sobre el edificio en general un enorme torreon cuadrangular
cuyo aspecto no es el airoso y gracil,estilo ojival, ni el vistoso y de tanta gracia de el Borrominesco,
sino el austero del romanico, sin sus adornos en los ventanales donde cuelgan las campanas,
y sin el recamado de sus molduras en los capiteles y arquera.

En cambio en su interior ofrece una vista gratsima por su amplitud, por sus lineas bien trazadas, por
su boveda con hermosa y elegante cruceria.

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No obstante, no es su estilo el puro estilo ojival, es decir se advierte no ser hechura de los siglo en
que dicho estilo gtico florecio, llegando a su apogeo, dejando cincelado en sus obras genuinas y
maestras, primor de gracia de las lineas, de filigrana en la piedra, de espiritualidad en el conjunto.
Podemos calificar el templo de Lumbier como pseudo-ojival.

Por lo menos esa es la idea que se forma quien lo contempla y pone algo la atencin en la fabrica.
Hasta el presente no ha llegado a mi conocimiento noticia alguna del siglo de construccin ni de los
maestros y mazoneros que en ella trabajaron.

Quien pasa por Lumbier en el tren elctrico, se queda sin ver su iglesia porque se hallan
arremolinados en torno suyo como haciendo fuerza para no desprenderse de su cario los edificios-
viviendas ocultado el perfil de sus contornos y lineas. Y ademas no descuella por ser el mismo plano
donde una y otra se encuentran enclavados.

Para versele campear es preciso mirar Lumbier desde el alto de Loiti, del norte de la Trinidad o de
algunos otros puntos elevados de los alrededores.

Bien lo distinguieron los criminales aviadores marxistas que, enviados por quien ocupando un alto
puesto en su gobierno y tener intereses en esta villa, en fecha infausta, lanzaron sus bombas sobre
algunas casas destruyndolas y haciendovictimas, y dando con otra en el rafe de la torre,
destruyendo algunos de sus sillares, sin mas consecuencias.

Otro edificio religioso que merece ser aqu consignado como monumento de fe y testimonio de
religiosidad de los hijos de Lumbier es el convento de ,as monjas Benedictinas. Esta afirmacin har
ciertamente novedad a quien no se halle enterado de la historia de este monasterio.

Porque en grandes y pequeas poblaciones hallamos tales monasterios, sin que ninguna o bien muy
poca descollada relacion guarda con ellos, y nada digamos de la morada de muchos instituros de
enseanza que se situan en lugares etrategicos para ejercer su apostolado libre y espontneamente.

El convento de Benitas de Lumbier, estuvo primitivamente a unos 200 pasos de Leyre, llevo el titulo
de San Cristbal. Debio ser el monasterio de San Salvador de Leire fundado acaso lo mismo que el
de las monjas por Don Gimeno, padre de Iigo Arista, uno de los llamados duplices?

En tiempo de Don Teobaldo II, los monjes de San Salvador fueron sustituidos por Cistercienses y
este motivo y el carecer de suficientes heredades para atender a su mantenimiento, parece que
determino, bastantes aos mas tarde a las monjas a solicitar el traslado al fundo propio que tenian en
Lisau, junto a Lumbier, donde habia una capilla dedicada a Santa Maria Magdalena.

Elevaron la peticin en el ao 1450 al Capitulo General de la Sagrada Congregacin Benedictina

Claustral Tarraconense Cesaraugustana de Huesca, y se les otorgo lo que pedian, con la obligacin
de dejar un hombre o una mujer en San Cristbal para cuidar de la iglesia.
La fabrica del nuevo monasterio se hizo de piedra traida de una pea sita a 50 pasos de Lisau.
Parece que este monasterio resulto muy insano debido a la humedad y viento que le castigaban,
pues enfermaban y morian bastantes religiosas, y resultas de ello fue que se retraian de entrar
jvenes para monjas. Vino, por consiguiente a gran disminucin su numero.

Compadecidas las villas de Lumbier y Sanguesa del triste estado de las Benedictinas de Lisau, les
instaban a que dejando aquel monasterio, les hicieran el honor de fundar dentro de una de estas dos
poblaciones.

Ms para efectuarlo necesitaban licencia de su superior, el Ilustrisimo Presidente de la Congregacin,

cuyo cargo lo ejercia entonces el Seor Don Fr, Pedro Martin, Prior de Graus, y fue la villa de Lumbier
la que se adelanto a remitir a dicho Seor Presidente.

No cost gran cosa lograr esta licencia, puesto caso que hacia pocos aos se habia dispuesto por el
Concilio de Trento que los superiores de monasterios de Monjas sitos en despoblados, cuidasen de

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llevarlos adentro de los muros de las villas o ciudades, para que no quedaran expuestos a las
violencias de ladrones y malos hombres.

Para efectuar este traslado, se pacto entre el Sr. Presidente, monjas y la Villa con las siguientes
condiciones:

1.- Que las hijas, hermanas y sobrinas de los vecinos de Lumbier, teniendo las calidades que se
requieren, deban ser admitidas para monjas de este monasterio por el dote que las hijas de la ciudad
de Jaca pagan al de Santa Cruz de Seros en la misma ciudad, segn se capitulo cuando se
trasladaron a ella.

2.- Que la abadesa y las monjas de Lisau se trasladen a la dicha villa y casas de Valentin Sanz y
Jaso, sita en el barrio de San Felices.

3.- Que la referida villa haya de contribuir al monaterio de monjas con 1000 ducados (de oro viejo
contando por ducado a 50 tarjas), los 400 en valor a las dichas casas y los 600 para la obra.

4.-Que la misma villa da al expresado monasterio la ermita de San Bartolom y la de Santa Maria
Magdalena (con todas sus casas, piezas, vias, heredades, derechos y pertenecas).

5.- Que tambien dara la propia villa una calera de cal, y por6 aos, en cada uno dos jornales por
vecino.
Por todo lo aqu expuesto, queda patente el interes de la Villa de Lumbier en tener dentro de su
recinto un monasterio de monjas que con su vida santa y plegarias fueran una garantia para sus
habitante de la proteccin divina.

Y la fidelidad en cumplir el contrato y la buena voluntad que pusIeron en la edificacin del convento,
lo prueba la hermosa fabrica que aun hoy esta en pie, toda ella de piedra, con artstica portada de
Renacimiento, la iglesia en la que el turista y el amante del arte podran descubrir y admirar algunos
cuadros pictricos de merito.

En cuanto a mi como historidor, me falta para terminar este articulo citar los documentos existentes
en el archivo del monasterio, que he revisado y que son pocos si tenemos en cuenta con los muchos,
y de los cuales algunos se hallan guardados en el Archivo General de Navarra, llevados y mejor
restituidos no ha muchos aos de la Delegacin de Hacienda.

A dicho archivo tendra que recurrir quien desee hacer una cumplida y fiel historia de este monasterio,
con otros curiosos datos que con el se relacionan.
Documentos existentes en el archivo del monasterio referentes a su fundacin son entre otros los que
siguen:

N 1.-Pergamino del traslado del monasterio de San Cristbal a la graja de Lisau.

N 3.-Pergamino de la sentencia que manda a los pecheros de Cabaas y Apardues paguen al
monasterio de San Cristbal la pecha acostumbrada. Su fecha es Diciembre de 1254 en Pamplona.
N 6.-Tributo o censo que este monasterio recibia de Artieda.
N 8.- Formula de obediencia que la Abadesas que hacian al Abad de Leire.
N 10.- Varios papeles sobre lo que Lumbier trabajo para que el monasterio de Lisau se trasladase a
esta villa y las Benedictinas de Estella no se viniesen a vivir con ellas.
N 16.- Orden del Seor Abad de San Juan de la Pea para que la abadesa de Lisau vaya a Jaca
mientras se construye el monasterio de Lumbier.
N 18.- Muerte de la abades Seora Maria Magdalena de Solchaga, ultima abdesa de Lisau y primera
de Lumbier, Fallecio el 9 de Julio de 1592.
N 19.- Copia
Del titulo de Abadesa de D Maria Villanueva, venida del monasterio de Jaca para ocupar este cargo
en 1593.
Ligarza 1. Escritura censal de 1000 ducados que este monasterio presto a los cistercienses de San
Salvador de Lumbier. Ao 1715.
Permiso del Sr. Obispo para bendecir la iglesia de Apardues. ao 1753.
Permiso para demolerla en el ao 1796 ya que por estar en despoblado entraban pastores y gente
pobre tanshumante y se la prfanaba.

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Descripcin de Angel J. Martn Duque

a) A 467 m de Pamplona y unos 15 de Sanguesa y situada en el extremo oriental de la cuenca

intrapirenaica que alcanza hasta Aoiz, la localidad esta emplazada sobre la confluencia de los rios
Irat y Salazar, en las estribaciones occidentales de la Sierra de Leire y muy cerca de la Foz de su
nombre, angosto desfiladero que encauza el Irat hacia su confluencia en el Aragon.

Plinio en Viejo la identifica con su nombre primitivo de Iluberi, ciudad nueva como uno de los centros
de convocatoria de las gentes circundantes, ilunberitani Reaparece en la documentacin del Reino de
Pamplona en el siglo X con la grafia Lumberri.

b) Constituyo el polo occidental del eje que desde Pamplona articulaba la Navarra Primordial. En la
segunda mitad del siglo XIII, consta ya como buena villa dotada de un fuero destinado a ensamblar
pobladores infanzones y francos. Carlos III concedio el privilegio de hidalguia colectiva a todo el
vecindario.

c) Fuero desconocido pero otorgado posiblemente bastante antes de 1298.

d) Rozaba a mediados del siglo XIX los 150 fuegos que en la siguiente centuria se habian reducido
a poco mas de 100. Su extenso territorio actual es resultado de la absorcin tardomedieval por lo
menos de cinco aldeas circundantes.
Lleg a organizar la economia de un importante ambito comercal, sin duda, por su emplazamiento en
la salida de los valles nororientales, crecientemente especializada en la ganaderia lanar.
e) Desde mediados del siglo XIII, estuvo enmarcado en la merindad de Sanguesa. Los
representantes de Lumbier acabaron ocupando el asiento que segua a Tafalla en el brazo de
universidades de las Cortes del Reino.

Descripcion de Caro Baroja. (en la Casa Navarra)

En un tiempo adscrita a Urraul, y actualmente separada del mismo, Lumbier con su trmino, se
presenta con raices historicas solo comparables a las de Pamplona.

Desde antiguo, se considera que corresponde a una entidad citada por Plinio, entre los pueblos
estipendiario (como otros vascones) , aL de iliberitani o ilumberitani.

La reduccin ya la dan Oienart y Moret, el cual trazo su historia utilizando documentos de su archivo,
y dio una etimologia del nombre afirmando que vale tanto como ilimberri: tierra bebulosa, a causa
de su posicin entre rios. La etimologia es mas que dudosa.

Moret mismo indica que, segn un documento que se hallaba en el convento de las monjas benitas,
hubo en Lumbier una nueva poblacin medieval, que aumento Don Sancho el Fuerte y acabo
Don Teobaldo I, su sobrino.

Los dos datos nos hacen pensar que antes hubo un momento, o periodo largo acaso, en que Lumbier
experimento gran decadencia.

Antes de esta repoblacin, bastante tardia, son escasas las referencias a un poblado de cierto
tamao, que hubo de ser el prerromano, segn su nombre indgena. De todas formas, los
documentos medievales que aluden a el, dan grafias enigmaticas.

Asi en 1142, aparece como Lomber en un texto en que se recuerda que alli estuvo quince dias el
Conde Barcelona. Despus, en 1274, Lombier, y en 1198 ya Lombierr. En todo caso son formas
romances. Qu decir mas de la antigua?.

Nombre de persona aquitano-pirenaico es Ilurbe, tambien en dativio Ilurberrixo, teonimo

posiblemente. Los iluberitani, serian acaso gente del mismo stock.

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Pero el hecho de que Oihenart diga que en vasco Lumbier es Irumberri, nos pone ante una ciudad
Irun, nueva berri distinguible de los iri, ili: pueblos conocidos y relacionados con Ira, Irun, etc.

Lumbier como otras poblaciones peninsulares, plantea un problema arqueolgico parecido al que
plantean en las Galias bastantes ncleos de poblacin cuadrangulares que recuerdan a
campamentos romanos, pero que por el momento carecen de testimionios.

De todas las maneras, dados los antecedentes, mas bien puede suponerse que fue una pequea
poblacin fortificada al estilo de Pamplona, pero con un trazado mas seguro que recuerda el de
ciudades mayores.

Habra que estudiarlas a la luz de lo que sabemos de recintos como el grande de Buedeos y los mas
pequeos de Bayonne y Dax. El primero de 375m por 275 (alrededor de 10 Has.) y el segundo de
225m por 150 (3 Has con 500m).

La situacin de Lumbier, sobre una eminencia con el rio debajo, ha sido descrita varias veces.
La posicin en alto con el rio Salazar al Sur y un puente alSuroeste, es lo que destaca primero el
vivitante. Tambien es lo que queda resalta en la planta del pueblo.

Pero en esta se ve mejor la constitucin maciza del ncleo, con una especie de cardo muy bien
marcado, varias calles que en un sentidi parecido se ajustan mas a las irregularidades del cerro o
macizo,y algunas que las cruzan, pero tambien irregularmente.

Es claro que la estructura maciza ha ido en aumento con las generaciones, y que Lumbier debio tener
en tiempos medievales en que se le pueden dar alrededor de 500 habitantes, acaso ms
si se considera lo numerosas que podian ser las familias representadas por cada fuego.

En los registros de 1280, Lumbier aparece como Lombirr o Lombier , con una casa fuerte y un
mercado conocido. Lombierr en 1366, tiene una poblacin considerable dentro del conjunto de la
tierra. Una nomina menciona hasta 99 personas, hombres y mujeres, con oficios. La fogueracion da
39 y se coloca en cabeza de Val de Longuida, cosa que parece rara.

La poblacin de Lumbier, compuesta por dos clases, hidalgos por un lado, y ruanos francos de otro,
andaba muy dividida aos despus, de suerte que en 1396, Carlos III, para remediar el mal, hizo
hidalgos a todos los vecinos.

De tiempo tambien bastante antiguo, son las concesiones de ferias y mercados, que con otros
privilegios reconocio el Duque de Alba en 1512 cuando se le entrego la villa.

Por esta epoca era poblacin que tenia un castillo con alcaide y constituia un almiradio, y su escudo
aludia a la condicion de fortaleza que se le asignaba; un castillo de plata acostado en campo de azur
en jefe de una estrella y un creciente de luna en el mismo color.
En 1802 tenia 280 casas utiles, 24 arruinadas y 1548 habitantes.

Madoz da a Lumbier 340 casas, de construccin antigua y pocas comodidades, repartidas en 9 calles,
estas si buenas y empedradas, con dos plazas, una para vente de frutas y granos; la otra para
ganado. Habia un mercado todos los lunes y Feria el 27 de mayo, que debian corresponder a los
creados en el siglo XV.

Le asignaba una poblacin de 313 vecinos, es decir algo mas que casas, y 1,600 almas.

Comercio bastante nutrido porque habia 22 tiendas, amn de 24 alfares alguno de los cuales aun
funciona en el barrio del Chorropico (Txokotico).

Lumbier tenia significado particular en la arriera. Madoz indica tambien que los arrieros de tierra de
Jaca usaban de modo especial el puente de Jess, cortado por Mina durante la guerra de la
Independencia. Pero la villa quedaba un poco apartada de la carretera de Pamplona a Sanguesa, a la
que le unia un ramal.

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A comienzos de este siglo (XX), Lumbier habia crecido bastante, puesto que Altadill leda 2.011
habitantes en 445 edificios, solo 28 diseminados, en un termino de 5.845, 81 Has,

La alfarera habia disminuido a 10 hornos, pero habia hasta 6 posadas y una fonda, y trafico de
ganados, pieles, vinos, aceites, cereales y madera.

La posicin de Lumbier en la confluencia del Irat y el Salazar, explica la abundancia de trazos de

determinada clase. Como en otros pueblos de la misma cantidad de habitantes, y otros mayores, la
calle que lo cruza de un lado a otro, que termina en la carretera, es la que cuenta, de un lado, con
edicicios mas modernizados y mas altos, hasta de tres pisos, cuatro huecos por piso, balcones y
galerias superiores, tiendas y comercios con escaparates.

e ve a veces, que en ella y otras centrales, las casas antiguas han sido reformadas, aunque
bastantes conservan su estructura antigua.

Arcos ojivales, se combinan con balcones modernos; tambien los de medio punto sobre una planta
inferior de canteria y con otros de ladrillo.

A veces en la parte inferior, petrea, hay un arco central y otros dos, mas pequeos laterales, y la
altura es mayor: de tres pisos levantados con ladrillo, con tres huecos por banda: dos balcones. En
casos, la casa tiene dos grandes arcos de entrada, un piso con dos balcones y otros dos con
ventanas..

En epocas ms modernas, se han concebido casa con una puerta central cuadrada y dos rejas
laterales sobre canteria cuidada con un balcon corrido en el piso primero, de ladrillo, y otros tres
huecos de ventanas grandes en el segundo y menores en el tercero.

Las calles y cantones secundarios o mas estrechos, no dejan de presentar muestras de algunas
reformas, aunque en ellos se pueden encontrar casas menos cambiadas, goticas, algunas de las que
siguen siendo de labranza. Otras, que parecen mas complejas siempre con la parte de piedra abajo,
la de ladrillo arriba, con ligeros saledizos y arcos de ladrillo a veces.

Algunas calles en cuesta y determinados elementos de la construccin, nos ponen ante imgenes
que nos llevan al cercano mundo francamente pirenaico, de los valles de Salazar y Roncal.

En otros rincones y angosturas, encontramos la combinacin de ladrillo y piedra en casa seoriales

de aire mas meridional o hermosas casas de ladrillo en su proporcion mayor (salvo en la parte mas
baja de la planta baja), con ventanas cuadradas en el primer piso y amplia galeria con arcadas en la
segunda, de tipo muy iberico o navarro-aragones meridional.

Lumbier abunda en blasones de familias hidalgas, de inscripciones religiosas y de buenas puerta

talladas. La coleccin fotografica de Uranga da buena idea de todo lo dicho. Pero modernamente ha
decaido en lo que se refiere a su poblacin.

La cifra mxima, en efecto, la da en 1860, con 2013 habitantes. Algo menor es la de comienzos de
siglo, como se ha visto. Pero de 1930, en que tiene aun 1933 baja a 1658 en 1960 y a 1593 en 1975.
Esta decadencia demogrfica es aun mayor en los pueblos pequeos de los alrededores.

Descripcin de la Gran Enciclopedia Navarra

Esta enciclopedia, editada en 1990, fue la culminacin de un trabajo iniciado en 1983 por un consejo
presidido por Juan Luis Uranga Santesteban.Se compone de 12 tomos y de ella se tiraron 12.000
ejemplares. Recoge variadas disciplinas del conocimiento como arte, cultura, geografia, ciencias
naturales, derecho, etc, referentes a Navarra.

Actualmente existe una versin digital de la misma.

LUMBIER

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Categorahistrica:Villa.
Categoraadministrativa:Municipio.
Partidojudicial:Aoiz.
Merindad:Sangesa
Comarcageogrfica:CuencadeLumbier-Aoiz.
Poblacin(1986):1405habitantesdehecho,1491dederecho
Superficie:52,9km2
Densidad:26,6km2
Altitudenelncleodeviviendas:467m
DistanciaaPamplona:38km.
Comunicaciones: Situado en la carretera comarcal NA-150, Pamplona-Aoiz-Lumbier que se une a la
general240,Pamplona-Huesca.
Gentilicio:Lumbierino.

Geografa

Limita al N con Urral Bajo y Romanzado, al E con este ltimo valle, al S con Yesa, Lidena y
Sangesa y al O con Urral Alto. El territorio abarca tres unidades geomorfolgicas:

La cuenca de Lumbier-Aoiz, excavada en las margas del Eoceno (en este caso, margas de
Pamplona, del Eoceno Medio) por la red del Irati, ro que atraviesa el trmino de N a S y que en l
recibe al Salazar, aguas abajo y cerca de la villa, gran parte de las margas estn cubiertas por los
aluviones de las terrazas fluviales y de los glacis de erosin;

En segundo lugar la sierra de Leyre, ms concretamente su sector occidental que es un doble

pliegue-falla cabalgante hacia el S,
menos complejo que el oriental, formado fundamentalmente por calcarenitas lutecienses y atravesado
por el ro Irati mediante una bella foz, la sierra culmina en Arangoiti a 1.355 m;

Finalmente, alcanza la terminacin SE de la sierra de Izco, correspondiente a la formacin

margoareniscosa de Sangesa (Oligoceno) y modelada por la erosin en dos crestas paralelas que
buzan al SO y estn separadas por un valle ortoclinal margoso.

El clima es de tipo submediterrneo, en general, aunque vara bastante de acuerdo con la exposicin
y la altitud; as lo ponen de manifiesto los siguientes datos medios anuales: 12-13 de temperatura,
800-1.200 mm de precipitaciones, cadas en 80-120 das, y 600-725 mm de evapotranspiracin
potencial.

Estas variaciones climticas se reflejan en la vegetacin natural. De los robledales, encinares,

hayedos y pinares (P. sylvestris) que haba antes de su destruccin por el hombre slo quedan, en
forma de monte maderable, los pinares de repoblacin.

La poblacin que trabaja en el sector secundario supone el 60% de la ocupada en el municipio.

La industria manufacturera ocupa a 295 trabajadores en 10 empresas; de stas las ms significativas
son las agroalimentarias, que son cinco y ocupan a 208 trabajadores. Destaca la industria crnica,
que emplea en un establecimiento a ms de 200 personas. Le sigue en importancia la industria del
mueble, que ocupa en dos empresas a 81 trabajadores.

El sector servicios emplea a 187 trabajadores (32% de la poblacin ocupada en el municipio); en l

destaca la enseanza (con 52 empleados en 4 centros de enseanza Preescolar, EGB y Formacin
Profesional); el comercio (con 40 empleados en 18 establecimientos); la administracin local y orden
pblico (con 22 empleados en 4 centros); la hostelera y venta de bebidas (13 empleados en 5
establecimientos); y reparacin de vehculos (10 empleados en 10 centros de reparacin).

La actividad agropecuaria emplea a 108 personas aunque solamente 53 tienen una dedicacin plena.

El regado es poco significativo en la superficie cultivada. En el secano predominan los cereales

(cebada, trigo); les sigue en importancia el girasol, la veza y, sobre todo, los cultivos leosos, y ms
concretamente la vid, cuya superficie actual dista bastante de la que tuvo en 1891, poco antes de la
filoxera (377 Ha) y en la dcada de 1960 (360 Ha).

567
El olivo nunca dej de ser, por razones climticas, un cultivo secundario, propio de una economa de
autoconsumo.

La superficie agrcola ha disminuido en estos ltimos aos por abandono de las parcelas con fuerte
pendiente.

Salvo la ganadera industrializada de granjas (1.325 cerdos, unas 1.000 gallinas ponedoras), las otras
clases tienen poca importancia: 1.458 ovejas de raza rasa aragonesa, 197 cabras y 46 reses de
vacuno en 1982.

Del ganado de labor, que cont en 1935 con 20 cabezas de bovino, 81 de caballar, 74 de mular y 21
de asnal, no quedaban en 1982 ms que 4 cabezas de caballar, otras tantas de mular y 5 de asnal.

El 30 de mayo de 1939 se fund una Cooperativa Agrcola-Caja Rural y el 3 de marzo de 1940 la

Bodega Cooperativa San Isidro. La concentracin parcelaria se llev a cabo en 1974 y afect a 1.634
Hay 274 propietarios; las 3.249 parcelas existentes quedaron reducidas a 458.

La propiedad comunal asciende a 3.222 Ha (60,9% de la superficie censada sin faceras), abarcando
el total de prados y pastos, 382 Ha de monte maderable y 299 Ha de cultivo.

La poblacin activa de Lumbier asciende a 590 personas, de las cuales 90 se hallan en desempleo y
36 buscan su primer trabajo.
Desempleo registrado (31.3.1987): 123 personas.
Presupuesto municipal (1987): 70.276.000 pts.

Descripcion de la Guia de Navarra 1952

Villa del partido judicial de Aoiz, Limita con el valle de Urraul Bajo, Romanzado y Valle de Ibargoiti.

El rey Don Luis el Hutin, le confirmo y prometio guardar sus privilegios en la misma forma que a la de
Monreal. En 1366, conTeobaldo I, Lumbier tenia 140 vecinos, entre ellos36 hidalgos. En 1396, Don
Carlos III, considerando las grandes disensiones que ocurrian a causa de que sus vecinos estaban
divididos en dos clases, esto es, caballeros y ruanosfrancos, les concedio que todos fuesen de la
clase de los hidalgos.

En 10 de Agosto de 1512, recibio un trompeta del Duque de Alba, invitandole a la rendicion, a la cual
hubieron de acceder siendo constreidos de necesidad sin remedio. Pero obtuieron del Duque
ciertos privilegios entre otros que los pleios entre los vecinos de Lumbier y los pueblos de la
jurisdiccion no saliesen del Reino y que la artilleria propia de la Villa, se la dejase para su defensa por
estar en frontera.

El clima en general es seco y frio. Dista de Pamplona 37,5 Kms y 22 de Aoiz.

Le baan los rios Irati y Salazar.

Celebre Foz, digna de verse. Posee 40 Has de regadio y estan en proyecto otras 40. Sus sierras
estan pobladas de hayas, pinos y monte bajo.

Posee frontn, servicio de viajeros de la Izagaondoarra, la Lumbierina y la Salacenca. Estacion de

Ferrocarril el Irati en la linea Pamplona- Sanguesa.Tiene estafeta de Correos. Estacion telegrafica
mas cercana, Sanguesa.

Se cosecha trigo, avena y cebada asi como frutas, verduras y uva. Hornos de alfareria para loza
ordinaria.

Fiestas los dias 31 de Agosto, 1, 2 y 3 de Septiembre. Ferias los dias 31 de Mayo, 1 y 2 de Junio, 4,5,
y 6 de Noviembre. Romeria a la ermita de la Santisima Trinidad en el dia de la festividad. Iglesia de
religiosas benedictinas y capilla del Hospital. Ermitas de la Trinidad, San Adrian, Santa Maria
Magdalena, San Bartolome.

568
Posee las entidades de poblacion de Caseta del Alto de Loiti, la Estacion y Venta de Judas.
Habitantes 1772 de hecho y 1816 de derecho.

Herldica municipal

Trae de azur y un castillo de tres torres de plata almenadas de tres almenas. La torre central ms alta
que las laterales. El castillo flanqueado de una estrella de ocho puntas en el flanco siniestro y de un
creciente ranversado de plata en el diestro. El sello antiguo de la villa, que adems de los elementos
descritos tena un creciente y una estrella a ambos lados de la torre central, aparece en la Carta de
Unin que todas las villas navarras firmaron en Puente la Reina en 1328.

Casa Consistorial

Tiene Casa Consistorial construida a principios del siglo XVII, hecha con mezcla de materiales de
ladrillo, mampostera y sillera. Fue levantada tras un incendio producido hacia 1870. Se sita en la
calle Mayor, cerca de la plaza. Consta de dos plantas, con porche de ladrillo en planta baja,
conformado por tres arcos y paramentos enfoscados. Recientemente se han realizado obras de
mejora con un presupuesto de 12,9 millones financiados con ayuda del Gobierno de Navarra. El
Ayuntamiento est regido por alcalde y ocho concejales.

Historia

Prehistoria-protohistoria. .

En su trmino se recogi un til del Paleoltico Inferior en la Venta de Judas.

Existe tambin un yacimiento al aire libre del Eneoltico-Bronce, y se han hallado once tiles
pulimentados sueltos de la Edad de Bronce. La implantacin romana en el actual ncleo de poblacin
est acreditada por diversos hallazgos de mosaicos y monedas de la poca.

Sus orgenes se remontan a la poca romana. En el siglo I d.C. Plinio dej constancia de que los
iluberitani estaban encuadrados en el convento jurdico de Zaragoza y eran estipendiarios. Hasta el
924 no hay nuevas noticias: Abd al-Rahman III tom la poblacin en una de las etapas de la
"campaa de Pamplona".

En la segunda mitad del siglo X fue gobernada por la reina Endregoto, retirada all tras la anulacin
de su matrimonio con Garca Snchez I. Quizs desde entonces y con toda seguridad a partir del
siglo XI fue sede de una tenencia.

En sus enfrentamientos con Garca Ramrez el Restaurador, el conde Ramn Berenguer IV de

Barcelona lleg a acampar quince das en ella en 1142. Desde entonces pas a un segundo plano
durante ms de un siglo.

En la segunda mitad del siglo XIII reaparece en la documentacin como una villa dotada de fueros,
inserta entre los ncleos urbanos del reino y partcipe de sus empresas polticas.

Desde 1298 se le menciona en la hermandad de buenas villas del reino y desde 1319 est presente
en las reuniones de las Cortes. Por entonces el concejo entreg al obispo de Pamplona el derecho de
patronato y las rentas de la iglesia parroquial (1299-1300).

Quizs a resultas de la crisis general de la segunda mitad del siglo XIV, conoci momentos difciles
que condujeron a enfrentamientos entre hidalgos y francos o ruanos, los dos grupos que integraban
su poblacin. Para atajarlos, Carlos III otorg el privilegio de hidalgua universal a todos los vecinos
(1396).

As mismo inici una restauracin de las murallas (1412), que se prolong por lo menos durante
quince aos y tras la cual pas a ser una de las plazas fuertes ms importantes del reino.

569
En los siglos bajomedievales el territorio municipal fue ensanchndose merced a incorporaciones de
varias aldeas despobladas, como Biescas (siglo XIII), Cabaas (1381), Basolaz (1497), Necuesa
(segunda mitad del siglo XV), Miranda (1514), etc.

A lo largo de la guerra civil fue plaza beamontesa, estando en manos de Alonso de Artieda. Hasta
1512 sigui adscrita al bando beamonts, aunque esto no le impidi obtener gracias reales
aprovechando momentos excepcionales de concordia.
Tal es el caso de la concesin de dos ferias anuales por la princesa Leonor (1467) o la exencin de
cuarteles por 24 aos (1473), luego prorrogada hasta principios del siglo XVI.

Al producirse la invasin castellana de 1512, los reyes navarros se retiraron desde Pamplona a
Lumbier y desde all se encaminaron a Francia. La villa, de acuerdo con su tradicin beamontesa,
capitul el 16 de agosto y logr del duque de Alba el reconocimiento de todos sus fueros yprivilegios.

A comienzos del siglo XIX la gobernaba un alcalde, nombrado por el virrey a propuesta de la villa, en
tanto que los regidores se designaban por Insaculacin.

Conforme a ello Fernando el Catlico en 1513, Carlos V en 1528, Felipe IV (VI de Navarra) en 1630 y
Carlos III (VI) en 1774 confirmaron a Lumbier su estatuto jurdico.

Felipe IV (VI), adems, la convirti en villa de jurisdiccin separada, con un alcalde nombrado por el
virrey a propuesta de la villa -alcalde que ejercera la jurisdiccin civil y criminal- y regidores para la
administracin econmica, quienes en cambio se designaran por el procedimiento de Insaculacin.
Por estas nuevas concesiones, Lumbier dio al erario real 9.000 ducados.

En el orden eclesistico, a la parroquia de la Asuncin se sum en 1576 la comunidad de monjas

benitas que hasta entonces haba residido en Lisabe*. En principio se haban establecido en Leire,
pero las relaciones con la comunidad masculina no fueron buenas y ya en 1450 se haban trasladado
al lugar citado, de donde salieron en 1576 por lo inhspito e insano.

Lumbier mantuvo su carcter de buena villa con asiento y voto en las Cortes de Navarra hasta la
desaparicin de stas en el primer tercio del siglo XIX.

Durante la primera guerra carlista, en 1834, Lumbier acogi la gran junta carlista que estudi la
aceptacin o rechazo de las proposiciones del general Quesada a Zumalacrregui.

Mediado el siglo contaba con una escuela de nios frecuentada por 120 y dotada con 4.000 reales, y
otra de nias con igual nmero de alumnas y una dotacin de 2.000 reales.
Las gentes se dedicaban a la agricultura principalmente, comercializaba sobre todo el trigo y vino y
compraban gneros de lana, hilo y algodn.

Funcionaban un molino harinero y veinticuatro alfareras. Acababa de perder su posicin fronteriza, al

pasar Navarra de reino a provincia, y de ser por ello lugar de cuidado para la represin del
contrabando.
Durante la ltima Guerra Carlista (1872-1876), el trmino de Lumbier volvi a ser lugar de acciones
militares, especialmente en torno a la posicin de la Trinidad.

En los aos veinte de nuestro siglo tena una fbrica de chocolate, dos de harinas, diez alfareras,
tejera y hornos de cal y yeso. Segua en vigor una fundacin para dotar doncellas y costear estudios
que haba instituido en 1651 el beneficiado don Pedro Adansa aparte de otra para sostener la
instruccin pblica.

En cuanto a la atencin sanitaria, es difcil establecer con certeza al nmero de hospitales que hubo.
Existi uno que acoga a leprosos y estaba situado en la antigua Ermita de la Magdalena.

Hay documentos que precisan nicamente la existencia de un hospital en el siglo XVII. Comenzado el
siglo XIX varios vecinos decidieron ocupar un local para la atencin de los enfermos, y destinaron
dinero de donaciones para la fundacin de un hospital, efectuada posiblemente hacia 1845.
Gracias a las aportaciones de la familia Urizburu se pudieron superar las sucesivas crisis econmicas
por las que pas el hospital.

570
En 1864 se comenzaron las obras del hospital definitivo, compuesto de planta baja y un piso. En 1881
la Comunidad de Hijas de San Vicente de Pal se hizo cargo tanto del cuidado de los enfermos como
de una escuela de nias y otra de prvulos, por lo que fue necesario construir un segundo piso.

Arte

La iglesia parroquial de la Asuncin es un templo edificado en el siglo XV, de planta de cruz latina,
con nave de cinco tramos y cabecera poligonal. Las bvedas son de crucera.

El retablo mayor, de grandes proporciones, alberga en su mazonera barroca las esculturas y relieves
realizados en el siglo XVI por Pedro de Moret y Fray Juan de Beauves y pintados por Juan de Landa.
Toda la escultura es de calidad, pero hay que destacar la talla de la Asuncin, en la calle central.

En los muros del testero del crucero hay dos retablos romanistas que se atribuyen a Juan de la Hera,
escultor de Lumbier. Tienen arquitectura muy semejante, con banco, dos cuerpos en tres calles y
tico. El de la epstola est dedicado a San Miguel y San Andrs. El del evangelio no tiene el titular
original. En los muros laterales del crucero hay sendos retablos barrocos.

En la nave frente a la puerta de ingreso, ha sido colocado un crucifijo gtico del siglo XIV, procedente
de la ermita de San Andrs?.

En el muro de la epstola se halla un pequeo retablo del siglo XVI, cercano al estilo de Pedro de
Moret; la talla de Santa Catalina, lo nico policromado, fue pintada al parecer por Juan de Landa.

La iglesia del Monasterio de las Benedictinas, dedicada a Santa Mara Magdalena, data del siglo XVII.
Tiene planta de cruz latina, de seis tramos en la nave, lleva cpula sobre el centro del crucero y
bveda de can con lunetos en el resto.

Al exterior, la portada antigua tiene columnas que sustentan un frontn con la hornacina que acoge la
imagen de la titular. En el interior, el retablo mayor ocupa la cabecera plana de la iglesia.
Es barroco, de 1746, obra de Francisco de Ario arquitecto Miguel Puyal, escultor.
Otros retablos barrocos ocupan el crucero. En la nave se halla el lienzo de la Inmaculada, firmado en
1666 por Juan Antonio Escalante.

Toponimia

Alto Borda, trmino; Arangite, alto; Bastanco, corral; Bayacha, trmino; Biezcas, trmino; Bijus,
trmino; Borda Blanca, trmino; Busbar, Burisibar, trmino; el Carasol, trmino;
la Costera, trmino y barranco; Cubillar, trmino y barranco; Fayar y Castellar, trmino; Grande,
barranco; Guindanesa, alto; Harinas, fbrica; Ibarra, trmino y barranco; Javierico, casa; Judas,
ventas;

Junto al Monte,trmino; Lardn, trmino; Lumbier, foz; la Oquia, trmino; Pea Roya, trmino;
Romastaca, trmino; San Adrin, ermita; San Babil, trmino; San Bartolom, ermita; San Gregorio (de
Miranda), ermita; San Jaime, corral; Santa Mara Magdalena, ermita; Sario, trmino; el Saso Grande,
trmino; Saso Miranda, trmino; Sastre, borda; Severo, casa; Sielva, trmino; los Surios, trmino; la
Trinidad, ermita y alto; la Val, trmino; Valdelaco, barranco.

Descripcion revista comercial AO 32

Pertenece al partido judicial de Aoiz. Villa con 2007 habitantes de hecho y 1985 de derecho, a 38 km.
de la capital y 21 de Aoiz. Estacion de ferrocarril de su nombre en la linea Pamplona- Sanguesa.

Carreteras de Estella-Tafalla-Navascues- Ochagavia. Sevicio diario de automovuiles entre Ochagavia,

Pamplona y Sanguesa.Fiestas el 31 de Agosto. Ferias de ganado el 31 de Mayo, 1 y 2 de Junio, y del
4 al 6 de Noviembre.

571
Mercados los dias 4 de cada mes. Rios Irati y Salazar. Estafeta de correos de 2 categoria, telegrafos
y telefono.

Tiene saneamientos modernos y est abastecida de riquisimas y abundantes aguas. Produce vinos
riquisimos, hortalizas, legumbres, patatas y ganado.
Posee una hermosa fabrica harinera San Antonio, montada con maquinaria moderna.

Elemento Oficial.

Alcalde, Eugenio del Castillo, Juez Municipal, Javier Aoiz, Fiscal, Marcelino Turrillas, Secretario
Teofilo Toni, Parroco, Aurelio Jimenez, Coadjutores, Andres Gamasa, Lucas Baron y Juan Ollo.
Maestros, Narciso Ripa y Pedro Uztarroz, Correo,, Pedro Rebole, Telegrafista, Julio Macarron,
Telefonista: Viuda de Iriarte.

Enciclopedia Auamendi

Enciclopedia muy completa que trae informacin detallada de todo el Pais Vasco.

Villa y Municipio navarro de la cuenca de Aoiz-Lumbier, situada en el extremo medio oriental de la

provincia, entre los valles de Romanzado y del Aragn.
Limita al norte y oeste con Urraul Bajo, al sur con Aibar, Rocaforte y Lidena, y al este con
Romanzado.

Esta, situada a 465 m. de altura, se halla a los 2 22' 49" Long.E (Mer. M.) y 42 39' 08" Lat. N, al pie
del monte Trinidad (465 metros).
El trmino presenta dos unidades morfolgicas diferenciadas:

La zona E. prolonga el municipio en un brazo que corresponde a la sierra de Leire, con cotas que
oscilan entre 800 m. y la mxima altura, de 1.355 metros, monte Arangoiti.

La otra unidad de relieve, un valle regado por el Irati, que recorre el trmino de norte a sur, forma en
la parte central una vega, al tributarle sus aguas el Salazar por el este (que bordea la sierra de Leire
en su cara norte), donde se halla la capital, y formando la confluencia de ambos ros, en su lmite con
Lidena, el pasillo llamado Foz de Lumbier.

En esta enciclopedia, que se puede consultar en Internet, se desarrollan los diversos temas que
aparecen en su indice temtico:
Onomstica
Emblemas
Demografa,
Urbanismo
Transportes y comunicaciones
Economia
Administracin Pblica
Lengua
Educacin Y Cultura
Historia
Arte
Folklore
Calendario
Biografias
Organizacin eclesistica
Fotos.

Navarra Gua y Mapa

572
Obra publicada por la Caja de Ahorros de Navarra en 1986 y llevada acabo por varios autores.

En lo referente a Lumbier se centra especialmente en el terreno artstico de la Parroquia y del

Convento de las Benedictinas, siendo ms concisa en los dems temas: fsicos, econmicos,
histricos, etc.

LUMBIER

Villa situada en la Cuenca del mismo nombre, emplazada en el nivel superior de la terraza junto a la
confluencia de los ros Irati y Salazar.
Su economa se reparte entre un sector agrcola (cereales y via) y otro industrial (polo de desarrollo),
a los que hay que aadir la actividad de tipo mercantil que desempea esta zona en la Cuenca. Por
estas razones su poblacin ha disminuido ligeramente, slo un 25% en lo que va de siglo.

Debe identificarse con la civitas estipendiaria de los ilumberritanos, citada por el romano Plinio.
Consta hacia el ao 970 como residencia de la Reina Andregoto, madre de Sancho Garcs Abarca.

A finales del siglo XII era ya sede de un juez o alcalde. Recibi el Fuero de Jaca- Pamplona
probablemente entre 1274 y 1298.

Carlos III concedi a sus vecinos el privilegio colectivo de hidalgua (1396) y la princesa Leonor la
celebracin de dos feria anuales. Disfrut el asiento o representacin en las Cortes del Reino.

La villa fue ocupada por los partidarios del Archiduque Carlos de Austria durante la guerra de
Sucesin (diciembre 1710).

Durante la guerra de Independencia fue centro de organizacin de los guerrilleros de Espoz y Mina
(1890). En la Ermita de la Trinidad las fuerzas carlistas rechazaron brillantemente al ejrcito Alfonsino
(22 de Octubre 1875).

Convento de Religiosas de la Orden de San Benito

Primitivamente el convento estuvo situado en las proximidades del Monasterio de Leire, con la
advocacin de San Cristobal.

Mas tarde, en 1450, se traslad a Lisabe, poblado menor hoy desaparecido, cambiando su
denominacin por la de Santa Maria Magdalena, y all permaneci hasta el ao 1572, en que se
instal definitivamente en la Villa de Lumbier.

Iglesia de Santa Maria Magdalena

El templo edificado en la primera mitad del siglo XVII, tiene planta de cruz latina con nave de seis
tramos, el primero reservado al coro, crucero, transepto y cabeza de testero recto.

Se cubre con bveda de caon con lunetos, menos el crucero que recibe cpula sobre pechinas.
La primitiva puerta de acceso desde el exterior, estuvo situada en el muro del Evangelio, hoy ciega
por un retablo que la oculta desde dentro.

Por fuera se acusa mediante una bella portada en forma de retablo (primera mitad del siglo XVII), con
puerta adintelada, enmarcada sobre plinto y capitel toscano que sostiene un entablamiento drico
sobre el que se halla un frontn curvo y partido que acoge en su centro una hornacina avenerada con
la imagen de Santa Mara Magdalena.

En su interior hay hermosos retablos barrocos (siglos XVII y XVIII), decorados con lienzos y tallas de
notable calidad artstica.

Destaca en su conjunto, la hermosa pintura sobre lienzo de la Imaculada Concepcin fechada en

1666, y firmada por el pintor cordobs de la escuela madrilea Juan de Frias y Escalante (1633-
1670), situada en el lado de la epstola.

573
La figura de la Virgen patentiza el dinamismo barroco de la pera, que se transmite tambin a los
angelitos que llenan la parte inferior del lienzo, llevados los smbolos de las letanias lauretanas.
El colorido luminosoy alegre y la tcnica de pincelada suelta, reflejan el buen estilo del mejor discpulo
de Francisco Rizi.

En el presbiterio destaca la monumentalidad del retablo mayor de estilobarroco tardo que se llev a
cabo el ao 1746 siendo abadesa de la comunidad doa Luca Lazcoiti y priora doa Gertrudis
Morales, por los maestros Francisco de Ario, su traza arquitectnica y Migue Puyal su imaginera.

Consta de cuerpo, banco nico de tres calles articuladas por columnas gigantes y ornamento.
En el banco se hallan los relieves de Visitacin y de la Anunciacin, flanqueando elsagrario decorado
con la Virgen de los Dolores.

En el espacio central del cuerpo del retablo, se halla Santa Mara Magdalena, titular del convento a la
que acompaan lateralmente San Plcido, San Mauro, San Juan Bautista y Santa Escolstica, y en el
tico se halla San Benito como fundador de la orden que lleva su nombre.

Iglesia de Nuestra Seora de la Asuncin

Edificio gtico (siglo XIV-XV), de planta de cruz latina con nave dividida en cinco tramos, crucero,
transepto y cabacera poligonal.
Se cubre con bveda de crucera simple en la nave y con crucera estrellada con claves en el resto.

Es templo de notables proporciones realizado en piedra, al que se accede por el lado de la epstola
con puerta protegida por prtico. La torre campanario se halla sobre el tramo primero de la nave.

En su interior destaca el retablo mayor de gran tamao cuya mazonera barroca (1700), sustituye a la
realizada por el entallador Pedro Moret en la segunda mitad del siglo XVI, aunque los relieves y tallas
del primitivo retablo contratado en el mes de Agosto de 1563 con el escultor Juan de Beauves (segn
Biurrun) se conservan distribuidos en el banco las tres calles de tres pisos, el tico y los
guardapolvos que lo flanquean, todo ello articulado por cuatro columnas salomnicas con adornos
florales hechos en madera dorada.

En el banco se hallan los cuatro Padres de la Iglesia latina ms los relieves de la Anunciacin y del
Anuncio a los pastores.
En las calles laterales y guardapolvos se encuentran diversas escenas de la infancia de Cristo y de la
Virgen: Matanza de los inocentes, Huda a Egipto, Natividad de Mara, Purificacin, Jesucristo entre
los doctores, Anuncio a Santa Ana, Presentacin de Mara en el Templo, Abrazo ante la puerta
dorada, Circuncisin y Epifana, mientras en la calle central estn la Resurreccin de Cristo, la
Asuncin de Mara y el Padre eterno entre San Fermn y San Francisco Javier.

Hay adems tres retablos de estilo romanista de menor tamao, distribuidos en ambos transeptos y
en el lado de la epstola.

Este ltimo dedicado a Santa Catalina de Alejandra consta de banco, cuerpo nico de tres calles,
tico con relieves de diferentes santos en el banco, la imagen titular del culto con escenas de su
martirio en los laterales y un relieve de la Santsima Trinidad en el coronamiento.

Recuerda por su traza a los retablos colaterales de la iglesia de Tabar, y por su estilo podra ser de
su mismo autor, el maestro Juan de Huici, vecino de Lumbier, activo en la primera mitad del siglo
XVII.

Los retablos de ambos transeptos de similar arquitectura, pertenecen tambin al taller de Lumbier,
prximos al estilo de Juan de la Hera y de su colaborador Gaspar Ramos.

Constan de banco, tres calles de dos pisos y ticos. El del lado de la epstola se dedica a San Miguel
Arcangel y a San Agustn.

574
En este mismo lado en su capilla hay un retablo barroco (segunda mitad del siglo XVII, dedicado a la
Imaculada Concepcin (talla moderna), que tiene en el tico una graciosa pintura de la misma poca
que el retablo, con la Sagrada Familia, Santa Isabel y San Juanito.

Tambin en el lado del Evangelio hay un crucificado gtico (siglo XIV), en madera policromada, que
proviene de la desaparecida iglesia de San Adrian situada en terreno de Lumbier.

Es imagen de tamao grande con el cuerpo de Cristo muerto, sostenido por tres clavos a ala cruz,
que ha sido restaurado hace poco tiempo.

Entre los edificios civiles destaca la Plaza Consistorial ?, del siglo XVI, porticada y con amplio alero y
con casas que lucen escudos en sus fachadas.

A la entrada del pueblo, camino hacia la Villa, a la derecha, hay un crucero conocido como Cruz del
Pontarrn, nombre de la acequia donde estaba antiguamente enclavado, obra del escultor Miguel de
Espinal que fue labrada en 1556 y cost 10 ducados viejos ms las costas.

El puente de la Ida (antiguo nombre de el Irati) fue escenario del ataque y saqueo de la villa en la
guerra de la Independencia el 12 de Enero de 1812.

Los dos puente sobre el Salazar, el de Sielva y el de las Cabras fueron testigos de las batallas de la
Trinidad. El de la Trinidad con sus tres ojos desiguales de medio punto recibe ese nombre porque
antes pasaba por el la cabrera.
Hasta ocho puentes de piedra, tres de ellos sobre el barranco Dolareaga existen en el trmino.

Ermitas de San Adrin, de Santa Maria Magdalena, San Bartolom y la Trinidad. sta al borde del
acantilado Sur de la Sierra, sobre la Foz.
Las fiesta patronales en Honor de San Ramn secelebran del 30 de Agosto al 4 de Septiembre.

En sus afueras existe un horno de cal, adems de contar con una fragua para forja.
En la Plaza Mayor se celebran los lunes mercados de tejidos, plantas, flores, frutas del pueblo, etc.

Los productos del campo que se pueden comprar son: vinos, embutidos,conservas vegetales, pan
artesano, repostera, confitera (tortas de txantxigorri, bolaos, turrn, mazapn guirlaches).
Funciona un hotel cuyo titular es Pablo Burguete Leoz.

Deporte y esparcimiento.

Pista de Atletismo de Lumbier en la Avenida de la Diputacin Foral, Frontn en la calle las Cruces y
Campo de futbol en el Alto Lardn.Cine Ilumberri, Parroquial, en la calle de la Abada s/n.
Programacin sbados y domingo, slo temporada.

Foz de Lumbier

Cerca de Lumbier se encuentra la Foz de su mismo nombre. En la direccin de la ruta y antes de

llegar al pueblo tomar la desviacin a la derecha hasta la Foz.

El antiguo trayecto del Tren Irati es hoy una carretera que permite disfrutar del paisaje agreste, la
vegetacin entre rocas y las aguas del Irati. Su trayecto es de algo ms de un kilmetro. Finaliza
despus del segundo tnel.

Al pricipio y al final el paso es hondo y estrecho y las paredes se abren verticales sobre el cauce.
Dentro del desfiladero, el espacio se abre y muestra escalones o pisos en las paredes.
Carrascas, sabinas, bojes y hiedras se anclan en lugares inverosmiles.
Varias parejas de buitres tienen el nido en lo alto de los cantiles.
Madrillas, barbos de montaa (culirroyos), lochas, chipas y algn gobio componen la ictiofauna de
este trecho del Irati.

Arangoiti

575
1355 metros de altura. 2 horas 40 minutos de subida.

Saliendo desde la Cooperativa, continuar un poco ms adelante para ascender por el pinar a la parte
alta. Una clara y marcada senda asciende en diagonal por debajo de las rocas hasta una zona
alargada donde se descubre el pantano.

Ganada esa zona, encarar a la loma izquierda que nos llevar a una prolongada subida hasta la cima.
En ella se observa un gran poste de T.V.

Vuelta. Retornamos por la misma carretera y nos dirigimos hasta la Venta de Judas entre campos de
cereal, viedos y algn olivo, observando la terminacin periclinal de las calizas de Leire que forman
la Foz de Lumbier al ser cortadas por el rio Irati.

Al llegar a la N-240 proseguir en direccin a Pamplona ascendiendo en primer lugar Loiti (728
metros).

Exposicin de Valeriano Valiente

Enviada por el mdico de Lumbier, de ideologa liberal fuerista, a la Diputacin en apoyo de la

reivindicacin de los fueros de Navarra, en la poca de la Gamazada. Hay que decir que era
valenciano de nacimiento.

A la Excma. Diputacin Foral y Provincial de Navarra.

Excmo. Seor:

El prrafo que el seor Gamazo intercala en los presupuestos del Estado de 1893 a 1894 referente
aNavarra, ha soliviantado de tal manera el sentimiento foral que arde en nuestros pechos, y
enardecidonuestro amor hacia las instituciones venerandas de este solar
que no hemos podido menos de tomar la pluma y protestar enrgicamente como uno de tantos,
contra la atentatoria pretensin de un ministro,que podr atesorar valiosas prendas de carcter
financiero tal vez, pero que se halla muy lejos de conocerlas gloriosas pginas de nuestra siempre
inmaculada historia y los vnculos que desde la aurora del siglo XVI nos vienen uniendo al Gobierno
central de la Nacin.

En su laudable afn de nivelar los presupuestos generales, no se para en medios, y prescindiendo

dela Ley paccionada de 1841 por un olvido involuntario quizs, hollando esta Ley de garantas que es
nuestra salvaguardia, procede el nuevo Necker, el moderno Cabarrus contra los fueros venerandos
de un pas que siempre ha sido respetado por todos los Gobiernos, por tirnicos que hayan sido
stos, y porcrticas y azarosas que se hayan presentado las necesidades de la Patria.

Desde que Navarra se anexion a la corona de Castilla jams se ha visto tan rudamente combatida
su constitucin privativa como en este siglo de locura poltica, de monomana parlamentaria y de
pblico y general despilfarro.

Los grandes monarcas de la casa de Austria y los no menos poderosos de la de Borbn, desde el
Cesar Carlos I hasta el ltimo Fernando, figuras que aparecen imponentes muchas de ellas por sus
proporciones gigantescas cuando las contemplamos al trasluz de la historia, todos, repetimos,
respetaron su independencia administrativa (digna de imitar por ciertos por los modernos
innovadores) dentro del concierto nacional

todos acataron reverentes su sabia legislacin, ampararon su derecho indiscutible y siempre y por
todos fue considerada con justicia como modelo de administracin pblica y como el baluarte ms
fuerte contra cualquiera irrupcin hostil por los agrestes desfiladeros del Pirineo.

Y as se comprende cmo all en las lejanas del tiempo de la reconquista, los navarros con su

576
proverbial bravura, con la fiereza que les caracteriza cuando defienden su derecho y su hogar
consiguieron derrotar las huestes legendarias de Cario Magno y Abderramn, y en los tiempos
contemporneosaniquilar en mil combates a los soldados victoriosos de Marengo y Austerlitz, a
aquellos veteranosejrcitos capitaneados por el primer Napolen

Relegados muchos de sus antiguos elementos administrativos a los lbregos stanos de la historiapor
no engranar con las nuevas necesidades de los pueblos, podemos asegurar que de toda
aquellavigorosa organizacin que tanto podero y renombre le dieron en otras edades

slo la (sic) resta unhonroso girn de su preterida grandeza, slo conserva una veneranda reliquia
digna de nuestro fervienteculto, y slo queda en pie sufriendo el embravecido oleaje de la
administracin central de Madrid, larepresentacin genuina de nuestro noble pueblo simbolizada en la
Diputacin foral y provincial, altsima Corporacin encargada de dirigir nuestros destinos en estos
das de prueba y sacrificios.

Al considerar, pues, a tan Augusta Corporacin en estos momentos solemnes, en que horrible
tempestad, forjada al calor de los apuros financieros, amenaza arrebatarnos inconsideradamente los
ltimos restos de nuestra autonoma regional:

nos creemos en el caso de dirigirnos a V.E., en lo que sentimos singular complacencia, sin otro mvil
que el de felicitarle cordialmente por el inters, energa y prudencia con que reviste todas sus
gestiones con los altos poderes del Estado en pro del sagrado depsito que le confiara el cuerpo
electoral

y de alentarle para que no decaiga su valor en la actual campaa foral y persevera en la actitud en
que le han colocado las circunstancias que atravesamos porque as lo demanda un pueblo siempre
viril hasta el heroismo, siempre sufrido hasta la abnegacin, virtuoso cual ningn otro y que desde el
Bidasoa hasta el Ebro le contempla con verdadera fruicin y entusiasmo.

Lumbier 30 de Mayo de 1893

Excmo. Seor
Valeriano Valiente*

18.- TRMINOS O PARAJES DE LUMBIER

Aparece aqu un mapa general del trmino de Lumbier que tiene la desventaja de ser muy pequeo y
no verse con la suficiente claridad.

Figuran en l los nombres de los diferentes trminos

577
 Trmino municipal de Lumbier

Se puede decir que en el trmino de Lumbier se distinguen dos zonas diferentes:

Una que se sita alrededor del pueblo, rodendolo por todas partes y otra formada por las zonas de
montaas pertenecientes al mismo: la Sierra y Olaz.

Estas dos zonas podemos verlas un poco mas detalladamente en dos mapas que aparecen a
continuacin que son partes del mapa anterior y traen marcados con nmeros los diferentes trminos
del pueblo.

Es una relacin muy completa, aunque hay algunos parajes ms de los que figuran y en algn caso,
algn pequeo fallo en el lugar de colocacin.

1.-En una parte, la alargada,figuran los trmino de la Sierra y en el otro los del resto del trmino
municipal.

2.-La segunda, tiene la pega de la escasa visibilidad, por lo que la mayora de los nmeros no se
leen bien yes necesario un aumento para lograrlo.

En el tomo XXXI de los libros de Toponimia y Cartografa del Gobierno de Navarra viene los mapas
ms detallados, con aclaraciones de cada tmino. Tambin aparecen los trminos histricos, ya
olvidados en su mayora.

578
Mapa de la zona de la Sierra

Mapa de la zona cercana al pueblo

En la segunda parte del mapa, aparecen los trminos cercanos al pueblo, cuya localizacin es un
poco ms difcil de precisar con nmeros, pero en conjunto estn bien indicados.

579
PARAJES DEL TERMINO DE LUMBIER

1. ARANGOITI

2. LA BALSA DE LA ESPERANZA

3. LA FAYAZA

4. EL FAYAR Y CASTELLAR

580
5. CANTERICA DEL FAYAR

6. HIERBA NEGRA

7. SELVA NEGRA (Facero)

8.VALDELACO

9. FOZ DE ARBAYN

10. ESCARLA

10. CUERNO LA ERA

11. EL PARDO

12. BARRANCO LA SARGA

13. PORTILLA

14. BARRANCO LAS MADERAS

15. BARRANCO DEL SALTO

16. BARRANCO DEL CUBILLAR

17. BARRANCO LA INZA

18. EL CUBILARICO

19. EL CUBILAR

20. PASO LAS VACAS

21. EL POZO

22. BARRANCO PASO EL REY

23. LAS GOTERAS

24. ESTRECHO DE BERRADRE

25. LA PEA PALMAZARANA

26. RASO DE CHAPA

27. CAMPO DE CHAPA

28. ROBLITOS

29. PASO ALONSO

581
30. PASO ANCHO

31. BARRANCO GRANDE

32. PUALET

33. LOS CERROS

34. PITIRITU

35. NOJURIOS

36. EL SARIO

37. PEA ROYA

38. CARASOL DE IBARRA

39. PEA DEL MONUMENTO

40. LA BALSA IBARRA

41. IBARRA

42. LA GUINDANESA

43. ROMASTACA

44. BARRANCO DE SELVA

45. LAS ESCALERICAS

46. PASO RABOSO

47. CORZARANA

48. SELVA

49. CORRAL DE APARENTE

50. CORRAL DE EGUARAS

51. LA TEJERA

52. DEBAJO LA PEA

53. PEA LOS LIRIOS

53. LA RUEDA *

54. PRESA DEL MOLINO

582
55.

56. EL FUERTE

57. LA COSTERA CORZARANA

58. LA RINCHA

59. LA TRINIDAD

60. CARRASCONES

61. LA PIEDRA

62. LOS PUENTES

63. CORRAL DE VALENTN

64. CORRAL DE ALZUETA

65. LA OQUIA

66. LA FOZ DE LUMBIER

67. CAMPANA BRBIDA

68. ROSALES

69. LA LLANA

70. EL PUENTE LAS CABRAS

71. PUENTE DEL IRATI

72. LA PESQUERA

73. COLES

74. SARRATE

75. VAL

76. BAYACUA

77. EL PUENTE DE JESS

78. LA MAGDALENA

79. BARRANCO SARAJONES

80. BIEZCAS

583
81. PRADO DE LA FOZ

82. LA ARTIGA

83. CORRAL DE JURICO

84. EL GEBAR

85. CANTERICA DEL GEBAR

86. CAMINO DE SANGESA

87. CORRAL DE OYAGA

88. LOS LINARES

89. CAMINO SAN BARTOLOM

90. LA CRUZADA

91. MIRABUENOS

92. EL GINEBRAL

93. CASA DE IRICO

94. SAN BARTOLOM

94. EL CORRAL DE PO *

95. CANTA PERDICES

96. EL BOJERAL

97. CAMPANETAS

98. SASO TABA

99. MUOZ

100. ITURRIAGA

101. DEBAJO BORDA

101. BORDA *

102. COLLARES

103. SARAJONES

104. SAN BABIL

584
105. LA RUBIA

106. BURISIBAR

107. CORRAL DE BAES

108. LA CAADA

109. EL SOTICO RGIS

110. RACASJOYA

111. CORRAL DE BASTANCO

112. PUENTE BORREGO

113. SANTA CRUZ

114. VENTA DE JUDAS

115. JUNTO AL MONTE

116. TANUNCIA

117. ITURRIOTX

118. BOFUO

119. LA ARANA

120. SASO VIEJO

121. CARRETERA TABAR

122. LA ALAMEDA

123. LA CABAA LEOZ

124. EL VIVERO

125. ERMITA LOS FRAILES

126. FACERIA TABAR (La Presa)

127. BORDA BLANCA

128. ZALDUA

129. ENCIMA REFUENTES

130. DEBAJO REFUENTES

585
131. REFUENTES

132. BIJUS

133. LO PRIBAL

134. EL MIMBRAL

135. REMOLINOS

136. CANTERICA LARDN

137. LA RIECA

138. LA CUNADA

139. LACUA

140. CHAMUCA

141. LARDN

142. SIDIS

143. ALTO LARDN

144. CAMINO RPODAS

145. TUPIERRES

146. FORCALA

147. EL PRADO

148. SASO MIRANDA

149. SENDA LA ENVIDIA

149. LUMBIDEA *

150. CAMINO DOMEO

151. CABAA DE URDNIZ

152. FUENTE DEL BATUECO

153. ERMITA SAN GREGORIO

154. SAN GREGORIO

155. SASO SAN GREGORIO

586
156. BARRANCO SAN GREGORIO

157. SASO DE GESA

158. SOTO DE BERGUA

159. SASO DE BERGUA

160. EL CORRAL NUEVO

161. SOTO MIRANDA

162. EL SOTICO LOS CABALLOS

163. CAMBLARES

164. EL PUENTICO VALICIENTE

165. SASO MURILLO

166. ALTO DEL PRADO

167. CAMINO DE ARBONIS

168. GNGORA

587
BIBLIOGRAFA Y OTRAS FUENTES

He utilizado especialmente los dos libros de Eusebio Rebol sobre la historia de Lumbier,
imprescindibles para cualquier asunto relacionado con nuestro pueblo y otro de Ana Zabalza Segun,
Aldeas y campesinos en la Navarra Prepirenaica que ha inspirado, de alguna manera, la orientacin
de este trabajo.

Igualmente, los trabajos de Jos Mara Jimeno Juro, recogidos entre otros, en sus obras completas.

Otros libros y archivos utilizados figuran en la bibliografa, as como algunas de las personas
entrevistadas.

AIBAR-OIBAR, ETNOGRAFIA. Rosa Iziz Elarre.

ALDEAS Y CAMPESINOS EN LA NAVARRA PREPIRENAICA. Ana Zabalza Segun.

ARTAZU, PUEBLO MILENARIO. Alvaro Adot Lerga.

CLUB DEPORTIVO ILUMBERRI. 75 ANIVERSARIO. Varios.

COFRADAS Y PASOS DE SEMANA SANTA DE LUMBIER. Rebol del Castillo Eusebio.

CUADERNOS DE ETNOLOGA Y ETNOGRAFA DE NAVARRA. Gobierno de Navarra.

DICCIONARIO DE LUMBIER. Gabriel Ibez

DICCIONARIO DE PLANTAS DE LUMBIER. Gabriel Ibez,

ENERIZ, VIDA E HISTORIA DE UN PUEBLO. Rafael Prez Velasco.

ETNOGRAFIA DE URRAUL ALTO

HISTORIA DE LA VILLA DE LUMBIER. Rebol del Castillo Eusebio.

HIZKUNTZAREN BIHOTZEAN: EUSKAL ONOMATOPEIEN HIZTEGIA., Iraide Ibarretxe.

LEIRE. Luis Javier Fortn

LUMBIER ILUMBERRI 1800-1928. Rebol del Castillo Eusebio.

ANUARIOS DEL ARCHIVO MUNICIPAL.

ARCHIVO DEL AYUNTAMIENTO DE LUMBIER

OBRAS COMPLETAS Y OTRAS, Jos M Jimeno Juro.

REVISTA ILUMBERRI

PROGRAMAS DE FIESTAS

TOPONIMIA Y CARTOGRAFIA DE NAVARRA. LUMBIER, URRAUL ALTO

Jimeno Juro y otros.

REINO DE NAVARRA. APODOS, Fernando Maiora Menda.

ATARRABIAKO ERROTA ETA PILATEGIA, David Alegra Suescun.

588
CARLISTAS Y LIBERALES EN NAVARRA, Juan Pan-Montojo.

HISTORIA DE PUENTE LA REINA-GARES, Xavier Velez Medrano

SABIDURA POPULAR Y PLANTAS CURATIVAS, Silvia Aquerreta y otras.

ARTICULOS de Fernando Prez Ollo.

INTERNET, esespecial la WEB de Tabar, ejemplo de trabajo bien hecho y agradable de leer.

ARCHIVO ABIERTO, del Gobierno de Navarra

MIGRACION DESDE LOS VALLES DEL PIRINEO NAVARRO A LA VILLA DE LUMBIER, Adur
Burguete Aldaz

RELACIN DE INFORMANTES EN ENCUESTAS ORALES

ARISTU, VALERIANO (MATXENA)

BURGUETE, PABLO

GARCES, MARIANO

GARDE, JUAN

IRIARTE, ROSALA (LIBARREN)

LABAIRU, ISIDRO (PASAQU)

LUSARRETA, M JOSEFA (PORTALO)

LUSARRETA JOAQUINA (PORTALO)

NICUESA, JOS (PAULO)

OCHOA, BERNARDO (KATAINA)

SAN MIGUEL, MARA

TONI, TERE.

RIZ, ANGEL (URDANIZ)

ANDREU SANTIAGO.

OTROS COLABORADORES

Miembros del Grupo de Etnografia

Familia Lusarreta Olleta

Familia Uriz Lusarreta
Familia Alzueta Lusarreta 1
Familia Alzueta Lusarreta 2

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