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DESCRIPCIONES Y RETAZOS DE LA VIDA DE LUMBIER

1. NDICE

1.- DESCRIPCIN ACTUAL ........................................................................................................................ 4


1.1.- GEOGRAFA Y GEOLOGA ............................................................................................................ 4
1.2- CLIMA Y MEDIO AMBIENTE .......................................................................................................... 8
1.3.- FLORA .......................................................................................................................................... 8
1.4.- FAUNA ....................................................................................................................................... 30
2.- TOPONIMIA ...................................................................................................................................... 39
2.1- DESPOBLADOS ............................................................................................................................ 41
2.2- TOPONIMOS COMUNES ............................................................................................................. 42
2.3.- TOPONIMOS PARTICULARES .................................................................................................... 47
2.4- TOPONIMOS HISTRICOS .......................................................................................................... 71
2.5- MUGAS DE LUMBIER CON OTROS PUEBLOS .............................................................................. 85
3.- HISTORIA .......................................................................................................................................... 88
3.1.-HISTORIA CIVIL ........................................................................................................................... 88
3.2.- HISTORIA RELIGIOSA ............................................................................................................... 114
3.3 RELACIN ENTRE SOCIEDAD CIVIL Y RELIGIOSA....................................................................... 118
4.- DIVERSIONES .................................................................................................................................. 121
4.1- CALENDARIO FESTIVO RELIGIOSO ............................................................................................ 123
4.2.- CALENDARIO FESTIVO CIVIL .................................................................................................... 163
4.3.- FIESTAS PATRONALES.............................................................................................................. 175
5.- ACTIVIDADES FESTIVAS Y GRUPOS ................................................................................................. 183
5.1- CUADRILLAS.............................................................................................................................. 183
5.2- MSICA .................................................................................................................................... 187
5.3- QUINTETO ................................................................................................................................ 194
5.4- BAILE......................................................................................................................................... 197
5.5- CANTO ...................................................................................................................................... 204

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5.6- TOROS Y VACAS ........................................................................................................................ 206
5.7- LUGARES DE REUNIN ............................................................................................................. 221
5.8.- OTRAS DIVERSIONES .............................................................................................................. 228
6.- DEPORTES ....................................................................................................................................... 231
7.- CANCIONES..................................................................................................................................... 244
7.1- SOBRE EL PUEBLO .................................................................................................................... 246
7.2- CANCIONES DE RONDA, DE PIQUE ........................................................................................... 252
7.3- CANCIONES DE PACHANGA Y CHARANGA ............................................................................... 259
7.4- POLTICAS ................................................................................................................................. 274
7.5- VARIADAS ................................................................................................................................. 289
7.6- DE SOBREMESA ........................................................................................................................ 300
7.7 -DEPORTIVAS ............................................................................................................................. 306
7.8- DISPARATADAS Y REPETITIVAS ................................................................................................ 311
7.9 - INFANTILES. ............................................................................................................................. 317
7.10 ROMANCES ............................................................................................................................ 320
7.11 -RELIGIOSAS ............................................................................................................................ 325
8.- JUEGOS ........................................................................................................................................... 327
8.1- RETAHILAS ................................................................................................................................ 328
8.2.- JUEGOS INFANTILES ................................................................................................................ 334
8.3.- JUEGOS DE CHICOS Y CHICAS .................................................................................................. 339
8.4. JUEGOS DE CHICAS. .................................................................................................................. 346
8.5.- JUGUETES ................................................................................................................................ 373
8.6.-JUEGOS DE JVENES Y ADULTOS ............................................................................................. 374
8.7.- JUEGOS DE CARTAS ................................................................................................................. 376
9.- CULTURA ........................................................................................................................................ 379
10.- ARTE ............................................................................................................................................. 389
10.1- RESTOS ROMANOS ................................................................................................................. 389
10.2.- PARROQUIA ........................................................................................................................... 395
10.3. BENEDICTINAS ........................................................................................................................ 402
10.4.- CASAS .................................................................................................................................... 407
11.- IGLESIA, VIDA RELIGIOSA.............................................................................................................. 408
11.1.- CONCEPCIN RELIGIOSA ...................................................................................................... 408
11.2.- PARROQUIA ........................................................................................................................... 409
11.3. CABILDO ECLESASTICO .......................................................................................................... 413

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11.4.- MONJAS................................................................................................................................. 419
11.5.- ORGANIZACIN PARROQUIAL .............................................................................................. 425
11.6. PRCTICAS RELIGIOSAS. ......................................................................................................... 435
11.7 - LUGARES RELIGIOSOS ............................................................................................................ 454
11.8 --FINANCIACIN ...................................................................................................................... 469
12.- ANCDOTAS, LEYENDAS, CURIOSIDADES ..................................................................................... 475
13.- MEDIOS DE COMUNICACIN Y OCIO ........................................................................................... 529
14.- SITUACIN DEL PATRIMONIO ETNOGRFICO ............................................................................. 533
15.-TURISMO ....................................................................................................................................... 536
16.- HECHOS MEMORABLES DE LUMBIER........................................................................................... 542
17.-DESCRIPCIONES ANTIGUAS DE LUMBIER ...................................................................................... 543
18.- TRMINOS O PARAJES DE LUMBIER ............................................................................................. 577
BIBLIOGRAFA Y OTRAS FUENTES ........................................................................................................ 588

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1.- DESCRIPCIN ACTUAL

La situacin geogrfica de las poblaciones, determina en gran parte su existencia y su forma de vida.
No es lo mismo vivir en la Montaa que en la Ribera, en lugares apartados que en zonas de paso de
caminos, en la altura que en la llanura, en zonas secas que en lugares abundantes en agua. Por eso
es interesante conocer las caractersticas fsicas de los pueblos que vamos a estudiar, en este caso
Lumbier.

Es verdad, que en la actualidad, esta determinacin o condicionamiento no es tan fuerte como antes,
pero contina teniendo su importancia en el desarrollo y vida de las poblaciones.

En el caso de Lumbier, por ejemplo, el disponer de un territorio amplio, con dos ros, de gran belleza y
bien comunicado, y el ser cabecera de zona, le ofrece posibilidades de desarrollo del sector agrcola
(huertas), industrial, turstico y de servicios.

Lumbier nevado

1.1.-GEOGRAFA Y GEOLOGA

Hace unos 60 millones de aos, el rea prepirenaica era parte de un mar de poca profundidad donde
abundaban los corales. Ellos formaron lo que hoy conocemos como roca caliza. El origen marino de
estas rocas se puede ver fcilmente: seres fosilizados, principalmente pequeos amonites, que
encontramos en algunas rocas.

Durante el Terciario, en lo que se conoce como plegamiento alpino surgieron los grandes ejes
montaosos que hoy conocemos Alpes, Pirineos, y otros ms cercanos y modestos como Leire, Illn,
etc. Este plegamiento hizo que el mar fuera retirndose de esta zona y desapareciera finalmente.

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Con el plegamiento de los Pirineos los ros comenzaron a fluir hacia el Sur. En su recorrido
encontraron dos tipos de roca: blandas, las margas o tufa y duras, las calizas y dolomas

Estos ros comenzaron un lento proceso de erosin y transporte de las rocas blandas y un proceso de
erosin y disolucin de la roca caliza a modo de estrechos desfiladeros y de barrancos.

As se formaron las cuencas prepirenaicas. La de Lumbier es una de ellas. Las otras dos son las de
Pamplona y Aoiz. Son territorios rodeados de montaas, de forma cncava, y atravesados por ros.
Se extienden por la zona media de Navarra en direccin N.O - S.E, tienen una altitud media de 500
m. y son la salida natural de los diferentes ros pirenaicos.

Como consecuencia de estos procesos surgieron las foces.

Presentan rasgos comunes. Son cuencas porque la erosin actu de manera ms activa sobre las
margas, ms blandas, que sobre las calizas y areniscas, adems, la erosin deposit sobre las
margas mantos de cantos: terrazas y glacis en diversos niveles.

Sin embargo la cuenca de Lumbier presenta diferencias sobre todo en relacin a la de Pamplona. El
clima, es ms seco, submediterrneo y al eliminar la vegetacin original para crear campos de
cultivos la erosin es mayor.

En ella podemos distinguir tres partes, la cuenca propiamente dicha, el ngulo SW de las
estribaciones de la sierra Sierra de Izco, y la Sierra de Leire. Est atravesada de norte a sur por los
ros Irati y Salazar que se unen cerca de la Foz de Lumbier.

La cuenca o zona margosa ha sufrido una gran erosin sobre todo por efecto de los regachos y
barrancos que la dividen en partes ms o menos extensas, los llamados sasos, terrenos pedregosos
y de tierra pobre, que forman gran parte del trmino del pueblo. En algunos casos extremos la marga
queda totalmente al descubierto formando los llamados tufarros.

Lumbier, centro de esta cuenca tiene una extensin de 52,9 Km2 y limita con los trminos de Urraul
Bajo, Romanzado, Yesa, Lidena, Sangesa y Aibar.

Los accidentes del terreno

El terreno de Lumbier es bastante irregular, zonas altas, bajas, llanas, estrechas, amplias, etc., y que
reciben en algunos casos nombres originales en la zona.

Las zonas altas y alargadas son las sierras: de Leire, de Izco, etc.
Monte es lo que no se cultiva, sea de poca o mucha altura, como Mendarte o Tras el Monte. A veces
significa bosque.
Los terrenos donde no se encuentran ni arboles ni matorrales entre bosques se llaman rasos, como
los del alto de la sierra de Leyre.
Las zonas altas y planas se llaman sasos como El saso Tabia o el saso Viejo.
Las zonas orientadas al Norte son los pacos y las que dan al sur solanos.
Los desniveles entre campos o entre campos y caminos son las ezpuendas,
Las zonas bajas y frondosas situadas a orillas de los ros o cerca de fuentes se llamansotos.
Los precipicios de rocas arcillosas se llaman ripas como Ripazubia.
Las rocas arcillosas peladas y sin vegetacin se llaman tufarros.
Las gargantas labradas por los ros en las zonas rocosas se llaman foces.

Quiz sean las foces los accidentes del terreno ms espectaculares, En termino de Lumbier
encontramos dos.

Los ros Irati y Salazar recorren su territorio y forman, al atravesar las estribaciones montaosas, las
imponentes y famosas foces de Lumbier y Arbayn. Estas formaciones (caones, gargantas) fueron
excavadas por ros que discurran por una formacin de rocas poco resistentes a la erosin
sobrepuestas a otras ms resistentes. Fueron declaradas Reservas Naturales en el ao 1987 por su

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gran inters geolgico y biogeogrfico junto a los Acantilados de la Piedra y San Adrin, donde se
pueden encontrar varios arcos naturales, frutos de la erosin.

La de Arbayn tiene unos 6 km de larga y un desnivel de unos 385 mts., la segunda 1.300 mts de
largo y un desnivel de 150 mts. En la de Arbayn la presencia de rocas ms blandas favoreci la
creacin de taludes en la de Lumbier al ser las rocas ms duras las paredes son verticales. En
Arbayn una parte virgen donde existen ecosistemas muy particulares y variados.

La de Lumbier es ms seca, mediterrnea y menos rica y variada. La de Arbayn fue al primer paraje
navarro declarado espacio Natural Protegido en 1976, En la actualidad, las dos son reserva natural.

Zona de paso

Lumbier ha sido cruce de caminos tanto de direccin Norte Sur como de Este Oeste o viceversa.

Las caadas por las que se llevaba el ganado de unos lugares a otros, habran sido algunos de los
caminos ms antiguos, hace unos 4000 aos.
Ms tarde, los romanos establecieron sus caminos o calzadas, aprovechando otros anteriores.
Parece ser que tanto la caada que comunicaba el Pirineo con Cascante y Zaragoza como la de
Pamplona a Jaca pasaban o empalmaban con Lumbier.

Despus de una poca de retroceso al desaparecer el dominio romano, surge el Camino de Santiago
al que tambin se acceda desde Lumbier.

Constan ms tarde el camino de Salazar a Pamplona por Aldunate y el de Sangesa que vena por
Lidena, pasaba por Iturriaga y suba para pasar el Barranco de San Babil o San Bartolom por el
Puente del Borrego hasta el portillo de Aibar, empalmando all con el antiguo del Camino de Santiago,
siguiendo hasta Olaz y Loiti. Tambin sala aqu el camino que vena de Rocaforte. Tambin fue
importante el camino a Pamplona por Aoiz muy utilizado antiguamente.

En el apartado de toponimia aparecen ms detalladamente los caminos que llegan y salen de


Lumbier.

Actualmente llega hasta cerca del pueblo la Autova del Pirineo, lo que facilita una cmoda
comunicacin con otros lugares. Pasan tambin la carretera hacia Salazar y Roncal y la que va hacia
Aoiz y los Urraules. Cerca del pueblo est la que va por el Valle de Izagaondoa.

Fsiles

En el trmino del pueblo abundan restos procedentes de ese mar que cubra el Valle del Ebro y del
que Lumbier formaba parte. Abundan en la cara sur de la Sierra, especialmente subiendo por el
camino que va a Lidena. Ellos nos recuerdan la estructura y evolucin del territorioen los tiempos
remotos.

Estos sedimentos ricos en carbonato de calcio estn formados por restos de foraminferos,
cocolitofridos y pterpodos. Los foraminferos son llamados as por estar recubiertos por un
caparazn calizo de forma variada yposeer un cuerpo sencillo con un agujero que les sirve para todas
sus funciones. Entre los que podemos encontrar en Lumbier estn:

Las globigerinas,

Pequeos animales que tienen una concha que mide medio milmetro, y est constituida por cmaras
globulares. En otros lugares pueden formar grandes acantilados.

Las alveolinas

Que estn formadas por un caparazn fusiforme con numerosas cmaras dispuestas en espiral. Su
tamao suele ser de medio centmetro de largo por uno o dos milmetros de ancho.

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Los nummulites.

Su caparazn fsil tiene forma de una pequea moneda, y por eso se les dio este nombre a partir del
diminutivo latino nummulus (monedita, pequea moneda).
Estan constituidos por una gruesa lmina arrollada sobre s misma segn el eje ms corto. El espacio
interior se encuentra dividido en pequeas cmaras separadas por tabiques radicales ligeramente
oblicuos. Su tamao oscila entre 1 y 5 cm de dimetro,
Todos estos fsiles los podemos encontrar fcilmente en la cara sur de la Sierra, tanto en la Costera
como en la Piedra, alrededor del Corral de Alzueta.

La sierra de Leire

Corre en direccin este - oeste y consta de dos alineaciones paralelas con una depresin central. En
sus estribaciones nortes forma las sierras de Illn, con su mxima altura en el Borreguil (1.420
metros) e Idocorry. Tres ros, el Esca, el Salazar y el Irati atraviesan las cadenas montaosas las
foces de Burgui, Arbayn, Aspurz y Lumbier.

Los terrenos estn formados por calizas y dolomas, rocas parecidas a a las calizas muy arenosas,
que no se prestan al desarrollo krstico. Los fenmenos de este tipo coinciden con fallas.Las calizas
son las que conforman el ncleo de la estructura y resisten la erosin. El anticlinal principal se sita al
sur, al este se forman una serie de anticlinales ms complicados que llegan a fallarse y a ser
cabalgantes.

Canteras

En la cara de la Sierra que da al sur, cerca del Monasterio de Leire hay canteras de buena piedra que
se utiliz tanto en la construccin del monasterio como en la fabricacin de piedras de molino. En la
cara Norte, en la zona de Arangoiti, perteneciente a Lumbier hubo canteras e incluso quedar restos
de piedras de molino que por algun motivo no se llegaron a terminar.

Pascual Madoz habla de la existencia de canteras de piedra caliza en Lumbier situadas al sur del
pueblo, sin especificar mas.

Tambien se utiliz la piedra de estas canteras para la produccin de cal en las caleras. Era
importante la que estaba entre Santa Maria Magdalena y el camino donde se emplearon barrenos
hace no muchos aos para sacar piedra.

En la construccin de la via del Irat se empleo piedra de la zona de la Piedra e igualmente en la


construccin de carreteras de los alrededores.

Tambien existe el trmino la Rubia (Arrobia), que en euskera significa cantera, cerca de la carretera
que va a Aibar.

La piedra de la sierra de Leyre es de color dorado con un veteado rojizo que se debe a la presencia
de hierro con incrustaciones de cuarzo.

Mina de Sales Potasicas Leire

En termino municipal de Lumbier, en terreno que iba desde la Sierra de Leire hasta Miranda, se
encontro un zona rica en potasa. Se realizaron prospecciones y se limito la zona, reservndose el
estado una parte. No se sabe por que no se explot despus.
Sima de la sarga

Se encuentra en la sierra de Leire, en las faldas del monte Arangoiti, en una zona llamada los
Cubilares. La sima se encuentra en el fondo de un barranco en su margen derecha, estando
protegido su permetro por cercado de alambre.

El pozo en su comenzo, es una fuerte rampa escalonada tapizada de musgo, para llegar a rampa de

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barro, que desemboca en salto vertical de unos 12 metros por una colada. En total son unos 25
metros.
La cavidad se desarrolla a ambos lados del pozo, con varias salas, con multitud de formaciones, y
algn pequeo salto de unos 8 metros, y rampas de barro, que algn caso nos tenemos que ayudar
de cuerdas. La cavidad no exceder de los 300 metros de desarrollo horizontal y un desnivel total que
rondar los 65 - 70 metros.
En su interior,se ha podido ver algn murcilago de pequeo tamao y escarabajos, posiblemente
precipitados del exterior.

1.2- CLIMA Y MEDIO AMBIENTE

El clima es conjunto de condiciones atmosfricas que caracterizan a una regin, El de las cuencas
prepirenaicas en el que se encuentra Lumbier, es de tipo mediterrneo, con algunos rasgos
atlnticos, ms marcados en su parte septentrional, como corresponde a un rea de transicin.

Las precipitaciones anuales rondan los 800 mm litros por metro cuadrado, con mximos en otoo-
invierno y fuerte sequa estival. Por su parte, la temperatura media anual es de unos 12,6C, algo ms
clida que la de Pamplona, fenmeno que ocurre generalmente conforme nos desplazamos hacia el
Sudeste. No obstante, se da una fuerte variacin del clima entre la parte Norte de las Cuencas y la
Sur, que se refleja tanto en las comunidades vegetales naturales como en las cultivadas

En las foces el clima vara. De manera general, las temperaturas se suavizan debido al
encajonamiento del aire a su paso por las mismas y la sequedad aumenta. Adems, las diferentes
exposiciones hacen que algunas paredes apenas reciban los rayos de sol, mientras que otras tienen
una fuerte insolacin. Este hecho hace que en las foces haya comunidades vegetales muy variadas a
la par que otras muy especializadas y poco frecuentes.

Aire, agua, nieve.

Al viento caliente del sur se le llama bochorno. Al del norte cierzo. Hay dos clases de cierzo, el royo o
mata cabras que trae en invierno la nieve y el hielo, y el negro que viene del NO y es humedo y
templado.

Las rfagas de lluvia o nieve que avanzan con el viento se llamaban hasta hace unos aos langarras,
la lluvia fina con niebla se llamaba lanchurda. La ventisca se llamaba usin. A la escarcha se le llama
rosada, al rocio, aguazn.

1.3.- FLORA

Se denomina flora al conjunto de especies vegetales de un determinado lugar. Como cada especie
vegetal est adaptada a una condiciones ambientales, a un habitat particular, la diversidad de climas
de la Tierra ha dado lugar a una diferente distribucin de las especies vegetales en las distintas zonas
del planeta, de modo que cada tipo de clima, tiene su correspondiente tipo de vegetacin, Hay por
tanto, varios factores ambientales, que determinan la flora de cada lugar y que es preciso tener en
cuenta para poder comprenderla mejor.

Los ms importantes son los factores climticos, entre los que destacan la temperatura y la humedad.
A ellos hay que aadir los topogrficos (altitud, orientacin) y los edficos (caractersticas del suelo).

La temperatura es un factor de los ms decisivos para el desarrollo de las plantas. Influye, no slo, la
temperatura anual, sino la temperatura media del mes ms calido, el numero de das de temperatura
por encima de 10 C (periodo de vegetacin), etc.

La existencia del agua es factor imprescindible para la existencia de los rboles y plantas. El agua es
un elemento necesario y determinante para ellas, ya que les permite, por un lado, mantener sus

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rganos fuertes, y por otro absorber del suelo por medio de las races, las sales minerales constituyen
su alimento.

En la funcin llamada fotosntesis, las plantas transforman esas substancias minerales y el dixido
de carbono, que toman del aire, en la materia orgnica que necesitan para mantenerse y
desarrollarse.

La altitud determina en parte las precipitaciones y la temperetura. Las alturas retienen las nubes y
como consecuencia llueve ms y la humedad es mayor.
No es lo mismo lo que llueve en el Romanzado que en Arangoiti a pesar de estar muy cercanos. La
temperatura desciende con la altitud.

La orientacin del terreno tambin influye, lo mismo en los campos que en los montes,
constatndose con mayor claridad en estos ltimos. En los montes la parte orientada al Norte y al
Sur suelen ser bastante diferentes, ya que a la penetrecion del viento de origen Atlantico por el
Norte, se contraponen los mediterrneos del Sur, con fuertes contrastes entre solana y umbra.
Esto es muy patente en la Sierra de Leire, donde se establecen en las crestas contactos entre
comunidades tan diferentes como el carrascal y el hayedo.

El suelo, que en algunos casos hace que el agua desparezca rapidamente por las grietas, como
ocurre en los suelos calizos de la la Sierra de Lumbier o que se quede estancada como ocurre en los
suelos arcillosos de Lardn o en otros Sasos.

En las rocas, por ejemplo, el nico organismo capaz de establecerse es el liquen, un ser vivo que
cuando muere genera materia orgnica, que forma una especie de suelo. En las zonas hmedas de
la roca donde aparece este incipiente suelo se establecen los musgos y los helechos. Con los aportes
de materia orgnica de los anteriores organismos se va generando un suelo que luego servir para
arbustos y rboles capaces de soportar una sequa acusada: tomillo, sabina, boj, carrasca, etc. Asi va
surgiendo la vegetacin.

Otra caracterstica importante es el carcter calizo a cido de los suelos. La mayor parte de los suelos
de Lumbier, son de carcter calizo, al proceder de calizas, margas o areniscas de carcter calizo. Sin
embargo, se acidifican en superficie, debido al fuerte lavado al que han sido sometidas, sobre todo en
las crestas y laderas ms septentrionales

Todos estos factores, altitud, suelo, humedad, etc, determinan las caractersticas de las plantas que
viven en cada una de las regiones climticas.

Al tener un trmino muy extenso y gozar de diversos microclimas, segn las zonas, la flora de
Lumbier es muy rica

Por un lado, est la sierra de Leire, cercana al Pirineo y que pertenece tambin a la cuenca
mediterrnea, lo que hace que se convierta en lmite entre ambos sistemas. En sus bosques
abundan especies comohayas y pinos royos en la cara norte y carrascas, chaparros y robles en las
zonas ms altas, en la cara sur. Tambin est Olaz donde se pueden encontrar hayas, robles, pinos y
gran variedad de arbustos.

Por otro lado estn las orillas de los ros Irat y Salazar y las foces de Arbayn y Lumbier que
presentan la vegetacin caracterstica de los bosques de ribera.

En el interior de la Foces encontramos tambin un tipo de flora tpica que corresponde a los
microclimas que se dan en ellas. Especialmente en la de Lumbier se desarrollan algunas especies
propias de la zona y otras que se encuentran en lugares muy diferentes.

La riqueza forestal de Lumbier ha sido siempre importante. En 1902, los hayedos ocupaban 12.391
robadas, los pinos 2496 y las encinas junto con hayas 1218. A sto habra que aadir los robles que
anteriormente fueron ms importantes en zonas cercanas al pueblo y muchos de los cuales
desaparecieron a principios del siglo XIX, como los del trmino de Selvaondoa.

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En un trabajo realizado por Valeriano Valiente, mdico del pueblo a finales del siglo XIX titulado
catlogo las Plantas medicinales existentes en el trmino de Lumbier, aparece una relacin de unas
doscientas setenta plantas. Sin embargo existen muchas ms y adems no se incluyen en ella, sino
unas pocas hierbas, musgos, setas, hongos, etc.

Existen relaciones de mas de 600 plantas existentes en Lumbier.

Agrupaciones de Plantas

Las plantas aparecen formando grupos o comunidades. A cada una de ellas corresponden unos
determinado tipos de rboles, arbustos, plantas herbceas, musgos, hongos, lquenes, etc.

Quejigales o robledales

En nuestra zona no existen grandes bosque de robles puros, sin embargo se encuentra masas de
roble hbridos: quejigos, roble albar y pubescente, etc. Antiguamente eran ms abundantes pero han
ido desapareciendo.

Por ejemplo el pinar de repoblacin existente en la cara O. de la Sierra, en Selvaondoa, hasta


principios del siglo XIX, era un roblar, como se llamaba en Lumbier, que desapareci por el
desmesurado corte de lea de los vecinos y de los franceses que lo arrasaron cuando entraron en el
pueblo. Tambin se encuentran robles en la cara norte de Sierra, en la parte alta, en Olaz y algunos
sueltos por varios lugares.

Junto a ellos aparecen algunos arces y mostajos y tambin se pueden ver algunas carrascas

Entre los arbustos se encuentran el majuelo o espino blanco, enebro, avellano, espino negro,viburno,
sanguino, nueza negra, rosal silvestre, zarzas, etc.

En algunas zonas ms hmedas son abundantes los musgos

En zonas ms secas o de suelo ms pobre, aparece el boj que si es abundante impide el desarrollo
de otros arbustos pero favorece el desarrollo de algunos tipos de hongos.

Otros arbustos que les acompaan son la carrasquilla, retama, enebro, gayuba y coscojas y plantas
aromticas: tomillo, organo, espliego y romero.

Hayedos

Es la vegetacin dominante en Navarra entre los 600 y 1600 metros. Necesitan precipitaciones
mayores de 1000 mm o vertientes de valles donde las nieblas les proporcionan humedad.
En Lumbier se encuentran buenos bosques de haya en la cara Norte de la Sierra de Leire, en la zona
que mira a Bigezal (el Fayar) y menos en Olaz.

En los hayedos puros, los rboles impiden el desarrollo de otros estratos inferiores de vegetacin
como los arbustos grandes o pequeos como los arbustos grandes o pequeos y cubren el suelo de
un manto de hojas donde abundan los hongos.

Si no son bosques muy cerrados aparecen euforbias, elboros, acebos, etc.

En los que estn en contacto con la regin submediterranea aparece el boj, elboro ftido, prmula,
anmona heptica, etc.

En las zonas abiertas o landas, resultado de la degradacin de los bosques, aparecen diversas
especies de brezo, ollagas, escobas, y si se estas se eliminan con fuego u otros mtodos aparecen

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hierba, matas y especialmente helechos. que si no se eliminan, enseguida lo invaden todo ya que se
extienden rpidamente por tallos subterrneos.

Coscojares

Abundan en Lumbier y en general en la parte central (barranco de Korzarana), y todo el sur de la


Sierra de Leire. Hay coscojares bien desarrollados a los dos lados y en la propia Foz de Arbayn.

Las escasas precipitaciones impiden el desarrollo del carrascal, del que el coscojar o chaparral pude
considerarse una degradacin, aunque pueden aparecen algunas carrascas mezcladas.

Los coscojares suelen formar zonas impenetrables, al entrelazarse entre ellos

Tambin se pueden ver el enebro, sabina, escambrn, y tambien el boj, y abundantes especies
peremnes de hierbas

Carrascales

Aparecen en lugares por encima de los 400 mts de altitud y pluviosidad mayor de 800 mms anuales.
Se mezclan a veces, con arbustos grandes, haciendo los bosques impenetrables.

En Lumbier quedan buenos ejemplares de carrasca en la cara sur de la Sierra, tambin en la Foz de
Arbayn, pero no llegan a formar bosques. Ejemplares sueltos quedan en muchos trminos del
pueblo, lo que indica que antes ocupaba reas bastante ms extensas que se roturaron para el
cultivo.

Los arbustos ms abundantes son enebros, espino blanco y negro, sanguino, rosal silvestre, ollagas,
rusco, euforbias, organo. En suelos calizos y con menos humedad, el espliego, tomillo, gayuba,
globularia, carrasquilla, boj, etc

Este tipo de vegetacin permite la existencia de estratos inferiores de vegetacin como musgos y
hongos, parecidas a las que se recogen en los pinares. Tambin abundan los lquenes, que se
desarrollan en las rocas calizas.

Pinares

Los pinares silvestres, se situan generalmente por encima de los quejigales. El pino destaca por su
capacidad de adaptacin y puede encontrarse desde los 500 a los 1500 metro de altitud.
Por eso, se emplean para repoblar zonas sin vegetacin.

En la zona de Lumbier quedan pinos silvestres en la Sierra, y de repoblacin tambin en la Sierra en


la ladera que da al rio Salazar y en la zona de Olaz.

Suelen ser bosques abiertos, que permiten el paso de la luz, y el desarrollo de arbustos.De stos, el
ms importante es el boj, encontrndose tambin el espino blanco y negro, viburno, enebro, arce,
aligustre y acebo.

Si el boj no es muy abundante, aparecen las plantas herbceas de tamao mediano: anmonas,
vernica, hiedras, trboles, etc.

En zonas ms hmedas: laureola, acederilla, helecho, violeta

En las ms secas: gayuba, tomillo, ollagas, cardo borriquero, junquillo, etc.

En estos bosques abundan mucho los musgos formando grandes almohadillados y los hongos:
robellones, negrilla, pardilla, rebozuelo anaranjado, llenega, etc.

11
Vegetacin de ribera.

En las orillas de los ros, el problema no es la falta de agua, sino su exceso, que tiene como
consecuencia el encharcamiento de las plantas, que trae consigo la falta de oxgeno para las races.

La vegetacin se adapta a tener el suelo hmedo o ser capaz de vivir encharcado, y forma una banda
que acompaa al cauce del rio a lo largo del recorrido.

Los rboles se organizan segn un eje perpendicular al cauce. Dentro del agua aparecen carrizos y
espadaas. En primera lnea los sauces; en segunda lnea, los chopos y alisos y en la ms alejada,
los fresnos y los olmos.

Las orillas de los dos ros de Lumbier, como los de la mayor parte de los ros de la zona media estn
bordeadas por hileras de chopos, lamos, tilos, y a veces olmos. Tambin algunos fresnos y sauces y
en los tramos de orillas suaves, sauces y mibreras, juncos y liscas o carrizos. A su alrededor
dependiendo de la zona se pueden ver, bojes, arces, alisos, zarzas, avellanos, sanguinos, saucos,
hiedras, ortigas, calas, clemtides, murdago, otras trepadoras, aros, etc.

Foces

En el interior de las Foces encontramos la vegetacin de ribera con abundantes tilos, fresnos, arces,
serbales, avellanos etc, acompaada de especies tpicas de las foces en las que se dan una especie
de microclima al estar encajonadas y resguardadas.

Esta carcterstica es ms clara en la Foz de Lumbier que en la de Arbayn, que est ms al norte y
es ms abierta.

Las paredes de la foces, especialmente las expuestas al sur, se hallan protegidas del frio invernal y
sometidas a fuerte caldeamiento estival y a escasa humedad. Las heladas son raras en invierno. Por
eso podemos encontrar en ellas, elementos tpicamente mediterrneos, incluso esteparios, como en
la de Lumbier:

La de Lumbier es una hoz estrecha y pequea, de 1.300 metros de longitud, y de una belleza
espectacular. Sus paredes verticales alcanzan en su cota mxima 150 metros de altura, y en
sus grietas, roturas y repisas viven grandes rapaces, entre los que abundan los buitres
leonados, cuyo vuelo le acompaar en su visita al desfiladero.

La foz, que tambin sirve de refugio para zorros, jabales, tejones y alimoches, est poblada de
quejigos y coscojas, adems de arbustos como tomillo, espliego y ollaga que se cuelan por las
grietas, vegetacin que se transforma en bosques de lamos, sauces y fresnos a la entrada y
salida de la foz.

En la parte superior de la Foz, que da a Leire, encontramos coscojar con boj y algunas
carrascas, enebros, tomillo, cardos, santolina, jasonia tuberosa, etc.

En laderas pedregosas y removidas: malva, lechuga, gladiolos, geranios, marrubio, achicoria, etc.
Las paredes de la foces, especialmente las expuestas al sur, se hallan protegidas del frio invernal y
sometidas a fuerte caldeamiento estival y a escasa humedad.

Las heladas son raras en invierno. Por eso podemos encontrar en ellas, elementos tpicamente
mediterrneos, incluso esteparios.

En las repisas de las paredes, habitan algunas especies relevantes por su carcter endmico o por su
posicin biogeogrfica extremada, algunas de ellas son la Saxifraga longifolia, la Sarcocapnos
enneaphylla, la Saponaria glutinosa y la Petrocoptis hispanica.

En la pared de la margen derecha, muy vertical y sombra, se encuentra sobretodo boj.

12
Foz de Arbayn

En la parte alta de la ladera perteneciente a Lumbier a la que se puede acceder por la canaleta del
agua, se encuentra especialmente quejigar aclarado, con arces, espino blanco y negro, algustro,
viburno, zarzas, rosa silvestre.etc

En grietas y rellanos: saxfragas, boj, tomillo, aladierna, etc


En el borde de la roca: geranio, hiedra, hierba de ajo.
En algunas zonasde pasto pedregoso: tomillo, trebol, lechuga, euforbia, etc

A la orillas del Salazar: vegetacin de ribera: Fresno, olmo, cornejo, sauce, mimbrera, jabonera,
lamo, chopo, etc, parecida a la de la foz de Lumbier.

RELACION DE PLANTAS que se pueden encontrar en el termino de Lumbier:

Aqu aparecen reunidas alrededor de 250. Se pueden encontrar bastantes mas, junto con los lugares
donde aparecen, en el trabajo Paisaje Vegetal de la Navarra Media Oriental de Juan Erviti Unzue
que aparece en el Suplemento de Ciencias n 9 de 1989 de la coleccion Principe de Viana.

En Internet puede consultarse el programa Anthos, (http:// www.anthos.es), donde aparece


informacin sobre 670 plantas de Lumbier.

Amapolas

ABABOL, APAPOL, Papaver rhoeas. Se encuentra en los sembrados.

ABEDUL, Alnus glutinosa, Junto al ro de la Ida o Irati.

ABRIOJO, GATUA, Ononis, repens, spinosa, en bordes de caminos, ribazos, y campos


abandonados.

ACEBO, KOLOSTIA, Ilex aquifolium, en la Sierra.

ACEDERA, Rumex acetosa, en prados hmedos.

ACIANO MENOR, Centaurea cyanus, en los sembrados.

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ACHICORIAS. Cicorium intybus, en prados y sitios hmedos

Achicoria

ADONIS, Adonis vernalis, en los sembrados.

ADORMIDERA ARGEMONA, Papaver argemone, en los sembrados.

AGRACEJO, Berberis vulgaris, en bosques claros y terrenos poco fertiles.

AGRIMONIA, Agrimonia eupatoria, en las laderas de los caminos.

AINZA O TEJO, Taxus baccata, en la Sierra.

AJEDREA, Satureja montana, En Sielva, junto al rio Salazar.

AJO, Allium sativum. El silvestre crece en terrenos calidos y secos cercanos a la montaa.

ALADIERNO, CARRASQUILLA, Rhamnus alaternus, En la Sierra.

ALAMO BLANCO, Populus alba, en la orilla de la Ida y Sielva.

ALAMO NEGRO, CHOPO, Populus nigra, en las huertas y carreteras.

ALAMO TEMBLON, Populus tremula, en las carreteras,

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ALBOLVA, Trigonella foenum graecum, Alholva, se cultiva como forraje.

ALFALFA, Medicago sativa. Planta forrajera. Ver mielca o alfalfa silvestre.

ALLAGA U OLLAGA, Genista scorpius, en terrenos secos incultos.

ALIARIA, Erysimum alliaria, en las laderas de los caminos.

ALISO, Alnus glutinosa, En las orillas de los ros.

ALISO NEGRO, ARRACLN, Rhamnus frangula, en la orilla de la Ida

AMAPOLA MORADA, Chelidonium hibridum, en los sembrados.

AMOR DE HORTELANO, Galium aparine. En setos, huertas y ribazos.

AMEO, Ammi majus, en terrenos faitios y sotos.

ANAGALIDE ROJA, Anagallis arvensis, en los sembrados.

ANAGALIDE AZUL, Anagallis cerulea, en los sembrados.

ANMONA, Anemone triloba, En la Sierra, Olaz.

ANGELICA, Angelica sylvestris, subiendo de Sielva a Corzarana.

ANGELICA CARLINA, EGUZKILORE, Carlina acaulis, en la Sierra, Aizpe y terrenos secos.

AQUILEGIA VULGAR, Aquilegia vulgaris, junro al rio de la Ida, Bal, Baiacua.

ARNDANO, Vaccinium myrtyllus. En Arangoiti

ARAA, Nigella arvensis, en los sembrados y junto a los caminos.

ARAON, PACHARAN, ARTO, Prunus espinosa, en las orillas de los caminos.

ARCE CAMPESTRE, ASTIGARRON, Acer campestre, en las laderas de los caminos.

ARISTOLOQUIA LARGA, Aristolochia longa.

ARTEMISA, Artemisia vulgaris, en terrenos secos

ARO VULGAR, COMIDA DE CULEBRAS. Arum vulgare. Junto a los caminos.

ARTEMISA VULGAR, Hierba de San Juan. Artemisia vulgaris, Bal y Bayacua.

ARVEJA SILVESTRE, Lathyrus heterophilus, en las laderas de los caminos.

ASPERULA, Ver AMOR DE HORTELANO

AVELLANO, Corylusavellana, en las orillas de los caminos, orillas de regachos.

BALLUECA, Avena fatua, Avena silvestre que crece entre los trigos perjudicndolos.

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BARDANA O LAPA, Arctium lappa, en las laderas de caminos y en las Ruedas.

BECABUNGA, Veronica beccabunga, en las fuentes y aguas de poco caudal.

BELEO NEGRO, ATABELOA, Hyosciamus nger, en terrenos incultos y entre ruinas.

BELLADONA, Atropa belladona, en la bajada de la Foz, por las rajas.

BERRAZA, Silene latifolia, en las aguas encharcadas.

BERROS DE FUENTE, Nasturtium oficinale, En el Iturbero y San Adrian

BISALTILLO DE OLOR, Lathyrus odoratus, en algunos sembrados.

BLEDO, Amaranthus blitum.

BOCA DE DRAGN, Anthirrinum majus

BOJ, Buxus sempervivens, en cualquier parte.

BOLSA DE PASTOR, Capsella (Thlaspi) bursa-pastoris, en prados y ordes de caminos.

BONETERO, Euonimus europaeus, en Bal junto al camino.

BOTN DE ORO, Ranunculus repens.

BRECINA, Calluna vulgaris. En landas y bosques abiertos

BORRAJA, Borago officinalis, al lado de los caminos

BREZO, ILARRA, Erica vulgaris, En la Foz.

BRIONIA, NUEZA BLANCA, Bryonia dioica, alba, en la orillas de los caminos entre la maleza.

BRIONIA NEGRA, NUEZA NEGRA, Tamus communis, orillas de los caminos, entre la maleza.

BRUSCO, RUSCO, Ruscus aculeatus, entre las peas de la Foz y San Adrin.

BUGLOSA, BORRAJA SILVESTRE, Borago silvestris.

CADILLO, Caucalis arvensis, en los campos cultivados.

CALAMINTA VULGAR, Calamintha vulgaris, en los caminos.

CALENDULA, Calendula arvensis, silvestre, en los campos de cultivo

CAMAMILA, MANZANILLA, Anthemis nobilis, en las huertas, comn.

CAMBRAL, Lycium halimifolium. En lugares secos

CAMEDRIO, Teucrium chamaedrys. En encinares y matorrales mediteraneos

CAMPANILLA MAYOR, Convolvulus maius, en los campos.

16
CAMPANILLA MENOR, Convolvulus arvensis, en los campos.

CANDILEJA, Agrostemma ghitago. Ver NEGUILLA.

CAA DE HUERTA, Arundo donax, en las huertas.

CARDENCHA, Dipsacus fullonum, junto a las acequias

Cardancha

CARDO DE SAN BENITO, Cnicus benedictus

CARDO CORREDOR O SETERO, Eryngium campestre, en prados, ribazos, lugares ridos.

CARDO ESTRELLADO, Centurea calcitrapa, en terrenos incultos.

CARDO MARIANO, Cardus marianus, en terrenos incultos.

17
Cardos

CARRASCA, Quercus rotundifolia, en la Sierra y alrededores. Variedad de encina.

CARRASQUILLA, Rhamnus alaternus. Donde la Piedra.

CELIDONIA MAYOR, Chelidonium maius, Crece entre muros, setos y paredes de edificios en
lugares humedos.

CELIDONIA MENOR, Ficaria verna. En bosques, prados y ribera hmedas.

CIENTOENRAMA, Achillea millefolium. En terrenos secos, con cesped.

CINCO EN RAMA, POTENTILLA, Potentilla alba. En bosquecillos secos, laderas,etc.

CIPRS, Cupressus sempervivens. Donde el puente de Sielva y en setos.

CLEMATIDE, LIGARZA, LIGALLERA, Clematis vitalba, en lugares humedos.

COLA DE CABALLO, Equisetum arvense, en lugares hmedos, orillas de ros etc..

COLCHICO, Colchicum autumnale, en los pinares de encima del pueblo.

COLLEJA, Silene vulgaris. En laderas, matorrales y lindes de bosques.

CORREHUELA, Convolvulus arvensis. Ribazos, acequias, bordes de ros.

CORREUELA MAYOR, Calistegia Sepium, en bosques y cultivos.

CHAPARRO, COSCOJA, Quercus coccifera. Abundante en la ladera sur de Leyre.

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DIENTE DE LEON, LECHOCINO, AMARGN, Taraxacum oficinale, en prados hmedos.

Diente de len

ELEBORO FETIDO, Helleborus foetidus, en orillas de caminos.

ENCINA, Quercus ilex, En la cara sur de la Sierra

ESCABIOSA, Knautia arvensis. En predos, pastizales y lindes de bosques.

ESCILA DE OTOO, Scila autumnalis. Lugares secos, hercosos y rocosos.

ESCOPIZO, ESCOBA, Dorycnium suffruticossum. En lugares secos y pobres.

ESCORZONERA, ESCORZON, Agerato. Scorzonera hispanica, en prados secos.

ELEBORO FETIDO, Helleborus foetidus, en orillas de caminos.

ENCINA, Quercus ilex, En la cara sur de la Sierra

ESCABIOSA, Knautia arvensis. En predos, pastizales y lindes de bosques.

ESCILA DE OTOO, Scila autumnalis. Lugares secos, hercosos y rocosos.

ESCOPIZO, ESCOBA, Dorycnium suffruticossum. En lugares secos y pobres.

ESCROFULARIA, Escrophularia nodosa. En lugares hmedos y sombrios.

ESPINO ALBAR, ELORRI, GURRILLON, ESKUERO, Crataegus monogyna, en todas partes.

ESPLIEGO, LAVANDA, Lavandula augustifolia, en las laderas de la Sierra.

ESPONDILLO, BRANCA, Heracleum sphondylium, en bosques, prados, bordes de caminos

19
ESTRAMONIO, Datura stramonium, en bordes de caminos, rios, corralizas,etc.

FRESNO, Fraxinus excelsior, en las orillas de caminos y regatas o ros.

FUMARIA, Fumaria officinalis. Bordes de caminos, campos.

GARDABERA, CERRAJA, Sonchus oleraceus.

GATUA, Ononis spinosa. Bordes de caminos, ribazos.

GAYUBA, Ver manzanilla de pastor.

GERANIO ROBERTIANO, Geranium robertianum. Lugares hmedos, rocas, setos, etc

GINEBRO, ENEBRO, Juniperus oxicedrus, en la Sierra.

GIRASOL, Helianthus annuus, Suele aparecer el silvestre cerca de los cultivos o en


escombreras.

GITANILLA, Bupleurum falcatum, por todas partes.

GORDOLOBO, Verbascum Thapsus. Campos sin cultivar y bordes de acequias.

GRAMA, GRAMEN, Cynodon dactylon, Mala hierba tenaz, que sale en los campos..

HAYA, FAYA, Fagis silvatica, en la vertiente norte de la Sierra.

HELECHO MACHO, Dryopteris filix-mas. Taludes, bosques hmedos, bordes de arroyos.

HEPATICA, Hepatica nobilis, Anemone hepatica. En bosques y lugares sombros

HIEDRA, Hedera helix, en los muros y ruinas.

HIERBA DE SAN BENITO, Geum urbanum. Lugares frescos y sombrios.

HIERBA DE SAN ROBERTO, Geranium robertianum. En cascajares, rocas y paredes.

HIGUERA SILVESTRE, Ficus carica, en la Foz.

HIGUERUELA, SANDALO, Mentha Sativa.

HINOJO, MILU, CENOJO, Fenuculum vulgare, en las orillas de caminos y campos.

HIPERICO, HIERBA DE SAN JUAN, Hypericum perforatum, orillas de los caminos.

HISOPO, Hyssopus oficinalis

JABONERA, Saponaria officinalis, Baiacua , Bal ,Sielva.

JAZMN AMARILLO, Jasminum fruticans, en los lados de los caminos.

20
Hinojo

JUNCO, Juncus communis, juntoa los ros, sotos y fuentes.

LAMIO, Lamium maculatum, en

LASTN, Brachypodium pinnatum, hierba basta que sale en los ribazos.

LAUREL, Laurus nobilis, en bosques de zona templada-

LAUREOLA SIEMPRE VERDE, Daphne laureola.

LECHETREZNA, Senecio vulgaris. Abundante. Se daba de comer a las gallinas.

LECHUGA SILVESTRE, Lactuca virosa.

LENGUA DE PERRO, Cynoglossum officinale.

LIGUSTRO, ALIGUSTRE, Ligustrum vulgare, en las orillas de rios y acequias.

LINO PEREMNE, Linum perenne, en terrenos incultos.

LINO DE FLOR BLANCA, Linum fl. alba, en sotos y terrenos hmedos.

LINO VISCOSO DE FLOR ROJA, Linum viscosum, en terrenos secos incultos.

LIRIO ACUATICO AMARILLO, Iris pseudacorus, junto a ros y aguas encharcadas.

LIRIO CARDENO, Iris germanica, junto a aguas encharcadas.

LIRIO FRANCES, Iris sisyrinchium, En Sielva.

LISCA, LEZCA, ANEA, Typha angustifolia, en corrientes de agua y lugares hmedos

LISIMAQUIA VULGAR, Lysimachia vulgaris, en las acequias de Bayacua.

21
LITOSFERMO, MIJO DE SOL. Lithosfermum officinale. Lugares hmedos.

LPULO, Humulus lupulus, en Bayakua y Bazulba.

LLANTN O PLANTAINA, Plantago major, en sotos y orillas de campos.

LLANTN ACUATICO, Alisma plantago, en acequias y aguas encharcadas.

LLOLLO, CIZAA, Lolium temulentum, en los campos cultivados.

MADRESELVA, Lonicera caprifolium, en ribazos y orillas de caminos.

MADROO, MODROLLO, Arbutus unedo, en la Sierra.

MALVA SILVESTRE, BALMA, Malva sylvestris rotundifolia.En predos y lugares herbosos.

MALVAVISCO, Althaea oficinalis, en los sotos.

MALVAVISCO CANABINO, Althaea cannabina, en ribazos y orillas de caminos.

MANZANILLA DE MAHON, SANTOLINA. Santolina chamaecyparissus. En matorrales.

MANZANILLA DE PASTOR, GORRINTXA, GAYUBA, Arbutus arctostaphylos. en la Sierra, y la


Piedra

MARGARITA MENOR, Bellis perennis, En prados y lugares herbosos.

MARRUBIO BLANCO, Marrubium vulgare, en terrenos incultos.

MARRUBIO NEGRO, Ballota nigra, en terrenos incultos y orillas de caminos.

MASTRANZO, OTAMENDA, Menta rotundifolia, en huertos u huertas.

MATRICARIA, Matricaria parthenium, en San Adrin.

MEJORANA, Origanum mejorana. Crece en zonas calidas.

MELILOTO, Melilotus officinalis, se encuentra en terrenos baldios

MELISA, HOJA DE LIMON, Melissa officinalis. Crece en lugares sombrios.

MEMBRILLERO, Cydonia vulgaris. Salen silvestres en bordes de campos

MENTA, Mentha arvensis. Abundante en prados, campos de labor,etc.

MENTA ACUTICA, Mentha rotindifolia. Aparece en lugares humedos, orillas de rios.

MIELCA, MIELGA, Medicago stiva, alfalfa silvestre, orillas de caminos, campos.

MILENRAMA, CIENTOENRAMA, Achillea millefoliun, en bordes de caminos y en praderas.

MIMBRERA AMARILLA, Salx vitelina, en las huertas y orillas de ros.

MIMBRERA ROJA, Sals altandria, en las orillas de los ros.

22
MORAL BLANCO, Morus alba, en Bazulva.

MORAL NEGRO, Morus nigra, en todos los lugares.

MOSTAJO, Sorbus aria, en laderas soleadas y bosquecillos..

MOSTAZA SILVESTRE, ZIAPE, LGINA. Sinapis sylvestris, en los sembrados.

MUERDAGO, VISCO, Viscum album, parsita en cualquier rbol.

NARCISO, Narcissus jonquilla, en los sotos.

NEGUILLA, NEGRILLO, Agrostema githago, en los sembrados.

OLORACA, CINCOENRAMA, Potentilla reptans, en orillas de caminos

OMBLIGO DE VENUS, Cotyledon umbilicus veneris, en las grietas de peas y paredes.

OLMO, Ulmus campestris, glabra, en las orillas de carreteras y huertas, en la entrada de la Foz.

ORGANO, Origanum vulgare, orillas de caminos y terrenos incultos.

ORQUIDEAS, Orchis, existen numerosas especies.

ORTIGA MAYOR, Urtica dioica. En San Adrin y otos puntos.

ORTIGA MUERTA ROJA,Lamium purpureum, orillas de camino y tierras incultas.

ORTIGA MENOR, Urtica urens, junto a paredes viejas, orillas del Puerto.

OSTIADINA, en los sasos y zonas montuosas.

OTABERA, ALIAGA, Genista hispnica. En ribazos secos.

OTEA, Ulex Europaeus. En terrenos secos. Los nombres de otea, otabera y ollaga a veces se
confunden.

PACHARN, ver araon, arto.En bordes de caminos y zonas e monte.

Pacharn

23
PAMPLINA, Cucubalus bacciferus, camino del Iturbero y otros puntos.

PARIETARIA, Parietaria officinalis, en las Cruces y orillas de los caminos.

PARRUCES, Vitis vinifera sylvestris, En la Arana y barranco de Campanetas.

PEINE DE VENUS, Scandix pecten veneris, en las huertas.

PERPETUAS SILVESTRES, Gnaphalium stoechas, en terrenos secos e incultos.

PIMPINELA, Poterium sanguisorba, en las huertas.

PINILLO DE BALSA, Hippuris vulgaris, en terrenos encharcados.

PINO, Pinus silvestris, En Olaz y la Sierra.

PIORNO AZUL, ASIENTO DE MONJA O DE PASTOR. ERIZN. Arbusto raro, en forma de


asiento, que se encuentra nicamente en Arangoiti

POLIGALA VULGAR, Polygala vulgaris. En rajas de las peas de San Adrian.

POLITRICO, Asplenium trichomanes, en algunas vias.

POMERA, Sorbus domstica, en orillas de camino, vias y terrenos incultos.

PRIMAVERAS, Primulas veris sylvestris. En terrenos incultos

PRIMULA, Primula officinalis.Primula veris sylvestris. Crece en prados humedos y frescos y claros de
bosques.

PULMONARIA, Pulmonaria officinalis. Camino del Iturbero y otros puntos.

QUEJIGO, Quercus faginea, Quercus pirenaica. En la Sierra

RANNCULO BULBOSO, Ranunculus bulbosus, en las orillas de los caminos.

RANUNCULO DE LOS CAMPOS, Ranunculus arvensis, entre los sembrados.

RESEDA VULGAR, Reseda lutea, en las orillas de caminos y terrenos.

RETAMA, Genista tinctoria, orillas de la Ida y Soto de la Arana.

ROBLE, Quercus robur, ROBLE ALBAR, Quercus petrea. En la Sierra y Olaz.

ROMERO, Rosmarinus oficinalis, en lo de Rocaforte.

ROSAL SILVESTRE, AGAVANZO, GABARDERA, Rosa canina, en los caminos de las huertas.

RUBIA SILVESTRE O GRANZA, Rubia tinctorum, en las Cruces y otros puntos.

RUBIOLA, Asperula cynanchica, en las orillas de caminos y sembrados.

RUDA DE MUROS, Asplenium ruta muraria, en las grietas de peas y paredes.

24
Rosal silvestre

RUSCO, Ver brusco

SABINA, Juniperus sabina, en las peas de San Adrin, la Pea.

SALICARIA, Lythrum salicaria, en las orillas de ros y acequias.

SALVIA VERBENACA, GALLOCRESTA. Salviapratensis. Bordes de caminos, ribazos..

SABINA, Juniperus sabina, en las peas de San Adrin, la Pea.

SANGUINARIA, Illecebrum paronychia, en el brocal de la Foz.

SANGUINO, CORNEJO, Cornus sangunea, orillas de ros, sotos.

SANTOLINA, Ver MANZANILLA DE MAHON.

SATIRIN MACHO, Orchis mascula, en los sotos.

SAXIFRAGA GRANULOSA, Saxifraga granulata, en el camino del Iturbero.

SAPONARIA GLUTINOSA,en la Okia. Es la zona ms septetrional de Espaa en que se


puede encontrar.

SAXIFRAGA GRANULOSA, Saxifraga granulata. En el camino del Iturbero

SASIFRAGA MENOR ROJA, Saxifraga tridactyllites, en la Pea de San Adrin y la Foz.

SAUCE BLANCO, Salx alba, en las orillas del Salazar y de la Ida.

SAUCE CABRUNO, Salx caprea, en las orillas de los ros.

25
SAUCO, SABUCO, TXAMUKA, Sambucus nigra. Por todos los lugares.

SAUCO BORRIQUERO, JEBO, ZIAURRI, Sambucus ebulus, junto a caminos y huertas.

Sauce

SENECIO, HIERBA CANA. Senecio vulgaris. Bordes de caminos

SERBAL SILVESTRE, Sorbus aucuparia, orillas de caminos

SERPOL, Thymus sepillum. Variedad de tomillo que se encuantra en lugares calidos.

SETAS DE CARDO, Pleurotus eryngii, en Iturrioch y otros puntos.

SIEMPREVIVA ACRE, Sedum acre, en las peas de la Foz.

SIEMPREVIA MENOR, Sedum reflexum, en las orillas de caminos y terrenos secos.

SILLON DE MONJA, ERIZN, PIORNO AZUL. En Arangoiti, arbusto raro con forma de asiento.

SOLANO NEGRO, Solanum nigrum, en las ruinas, entre las huertas.

SOPETA, Solidago virga aurea, en la Foz, Sierra y Trinidad.

TANACEDO, Tanacetum vulgare, en el camino de Bal.

TILO, Tilia platyphyllos, en la orilla de los rios

TE DE ROCA, Jasonia glutinosa.

TOMILLO, Thymus vulgaris, en terrenos incultos, sotos, caminos.

26
TREBOL BITUMINOSO, Psoralea bituminosa, en terrenos incultos, vias.

TREBOL ROJO, Trifolium pratense, en cualquier parte.

TREBOL ENCARNADO, Trifolium incarnatum. En cualquier parte.

TREBOL OLOROSO, Trifolium melitotus. En Val, cerca del brocal de la Foz.

TUSLAGO, Tussilago frfara. En huertas y caminos.

UVA DE GATO, Sedun album. En cualquier lugar

VALERIANA, Valeriana officinalis. En bordes de arroyos.

VELLOSILLA, Hieracium pilosela. En Arangoiti

VERBENA, Verbena officinalis. Huertas, ribazos, bordes de acequias.

VISCO, Ver MUERDAGO

VIVORERA, Echium vulgare. Bordes de caminos, prados ridos.

VULNERARIA, Anthyllis vulneraria, crece en praderas calcareas y acantilados

ZAINGORRI, CINCOENRAMA, Potentilla reptans, en prados hmedos, cunetas.

ZANAHORIA, Daucus carota. Orillas de los caminos, campos abandonados, etc.

ZARZAS, Rubus fructicosus, Con tallos espinosos. Abundan por todos los lugares

ZURIAL, CRESTA DE GALLO, Rhinanthus minor, major.

PLANTAS CULTIVADAS

ABRIDOR, ACELGA, ACHICORIAS, AJO, ALBARICOQUE, ALCACHOFA, ALUBIAS, ALUBIAS VERDES,


ALMENDRO, AIXKOL, ARVEJA, AZAFRN, BERZA, BISALTO, BROCULI, CALABACIN, CALABAZAS,
CAAMO, CARDO, CEBOLLA, CEREZO, COL, ESCAROLA, ESPARRAGOS,

ESPINACAS, GARBANZOS, GERON, GUISANTE, LECHUGA, LENTEJAS, LINO, MANZANO, MELN,


MEMBRILLERO, MORAL BLANCO, NOGAL, OLIVO, PATACA, PATATA, PELLA O COLIFLOR, PEPINO,
PERAL, PEREJIL, PIMIENTO, POMERA, PUERRO, RABANO. REMOLACHA, REPOLLO, SANDA,
SORGO.PINOS, CHOPOS, ALAMOS, OLMOS, CASTAOS, MORERAS,

AIXKOL, ARVEJA, GERN, CAAMO, LINO, MORAL BLANCO, PATACA,

Se cultivaban antiguamente.

La pataca o zabarka era un tubrculo acuoso y dulce parecida a la patata que se daba de comer a los
animales.

27
PLANTAS MEDICINALES

Muchas de las plantas, tanto silvestres como cultivadas se han utilizado en la medicina popular.
Algunas de ellas, junto a sus virtudes y empleo, aparecen en la seccin de Medicina Popular.

ARBOLES

Los rboles, tanto los silvestres como los plantados, se han utilizado para aprovechar sus frutos y su
madera.

Los nogales, avellanos, almendros, cerezos, peros, manzanos, membrilleros, olivos, pomeros, etc,
propocionaban frutos que servan de alimento a personas y animales, y los chopos, pinos, robles,
carrascas, hayas etc, lea para los hornos de casas y de los artesanos y madera para la
construccin de casas y otros edificios.

Los rboles, como los dems vegetales, tambin tienen un papel importante en la conservacin del
medio ambiente ya que mantienen la tierra, evitan la erosin y limpian la atmsfera.

Como la explotacin de los rboles para aprovechar su lea y su madera ha ido en aumento a lo
largo del tiempo, ha sido preciso plantar arboles nuevos para que no desapareciesen del todo.

Lumbier tiene en su amplio territorio, abundancia de rboles de diferentes variedades, tanto silvestres
como plantadas.

Desforestacin y repoblaciones.

Durante siglos, el monte y el campo de Lumbier han ido desforestandose. La presin de los cultivos,
las roturas de terreno, la ganadera especialmente las ovejas y cabras, la necesidad de lea para los
artesanos y las casas han hecho que las matas, arbustos y rboles hayan ido desapareciendo,
preparando el camino a la erosin.

No hay ms que ver algunas fotos antiguas para constatar que los alrededores del pueblo estaban
completamente pelados.

Los cortes ilegales, y a veces, no por parte de los ms necesitados, tambin tenan efectos nocivos.
Por ejemplo en 1857, Matas Sarasate que fue alcalde del pueblo, cort sin tener la licencia, 1100
rboles en Valdelaco.

Con el fin de conservar la masa forestal, en la primera mitad del siglo XIX, se destinaron terrenos en
el trmino Junto al Monte para robledal y se crearon viveros de encinas y robles en San Babil y
Bayacoa para repoblacin de otras zonas.

En 1844, se constituy la Junta Local de Montes, que en 1852, plant arbolado siguiendo el camino
de Pamplona y los paseos de acceso al pueblo.

Hacia 1920, el secretario Tefilo Toni, convenci al Ayuntamiento de entonces de la riqueza que
podra suponer la plantacin de chopos en las orillas de los ros y de pinos en Olaz, Burusibar y la
Sierra.

En 1923 se celebr la Fiesta del Arbol para inculcar a los nios el respeto y cario al arbolado y se
plantaron 200 plantas de chopo y 200 de haya en el Remolino.

Acudieron los nios de las escuelas con sus maestros Ripa y Lampreabe, el Ayuntamiento en pleno,
el prroco y la Banda de Msica.

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El Ayuntamiento prepar en la Azpea el primer vivero de plantas de chopo, y Paulo Leoz, Manuel
Garde y otros se encargaron de colocarlas en Bayacoa, Bijus y Selvaondoa.
De acuerdo con la Diputacin surgieron en 1924, las primeras repoblaciones de pino en la ladera
norte de la Sierra.

Se vieron enseguida las ventajas que traan: dinero de la madera de los chopos, belleza del paisaje,
fijacin de la tierra contra la erosin, etc y los ayuntamientos siguientes continuaron con las
repoblaciones de chopos, pinos y con el cierre de zonas para que se repueblen de bojes, ginebros y
otro tipo de arbustos y rboles.

En 1924, por ejemplo, el Ayuntamiento sac a pblica subasta 5000 pinos en un solo lote,
procedentes del monte de Olaz, bajo el tipo postura de 10.000 pts.

En 1932, subastaron 4786 pinos tasados en 4.000 pts.

En 1933, se hizo una repoblacin de la Sierra y Olaz, en la que los jornales de los trabajadores los
pagaba la Diputacin.
El Ayuntamiento embelleci el camino de Cierzo con olmos y se colocaron plantas de chopo en los
comunales.

En 1962, se hizo una repoblacion de pinos en trmino de la Sierra, cerca de la ermita de San Adrian.
Tambien se plantaron chopos en las orillas de los rios.

Para los aos 70 se habian repoblado unas 3000 robadas de monte con unos 80.000 pinos.

En Diciembre de 2014 se subast la madera de un pinar del trmino de Olaz. El lote se adjudic a la
nica ofreta presentada, la de la Central Forestal S.A.U., en la cantidad de 326.040 euros (IVA,
includo).

Parte de los ingresos obtenidos con la venta de la madera se destinarn de la replantacin del pinar
derribado.

Como en aos anteriores, tambin en ste 2015, se va a celebrar el Dia del Arbol, en el que
participarn el Ayuntamiento y los centros educativos, especialmente los nios y nias que acuden a
ellos.

En 2015 despues del corte de chopos en diferentes sotos: Bijus, la Tejera, la Alameda, Linares,
Baiakua y Miranda, se procedi a la reforestacin de los mismos, respetando unas bandas junto a a
los ros, que se dejan a la evolucin natural.

En el entorno de Sielba, la Alameda y la Badina se han plantado servales, arces, cerezos y fresnos,
que proporcionaran un bonito colorido.

Las gestiones de los proyectos y direccin de obras se han llevado a cabo por Sielba, Ingeniera del
Medio Rural, empresa local.

En Olaz se adjudic el corte de masas de pino laricio y otras labores silvcolas a la empresa Central
Forestal de Sangesa.Se cortaron los rboles ya llegados al final de su ciclo (70 aos) y se aclar la
zona de rboles jvenes.

Algunas actuaciones de las realizadas van a ser financiadas al 100% por organismos oficiales,al
entrar dentor de sus campaas de ayudas.

La mayor preocupacin por el medio ambiente, unido a la falta de presin ganadera y domstica hace
que la riqueza forestal de Lumbier haya aumentado y que su paisaje haya cambiado notablemente a
mejor. Actualmente la superficie forestal es de unas 1.250 Has.

El 13 de abril de este ao, 2016, el Ayuntamiento de Lumbier junto con el Centro de Interpretacin de
la Naturaleza celebraron el da del rbol, que ese ao se centr en los bosques de Ribera.

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Los alumnos de infantil y de primero a sexto de primaria, del Colegio Pblico San Juan y Arangoiti
Ikastola, han plantado 4 ejemplares de Sauce llorn y 4 ejemplares de Nogal, en la parcela de
Txirringua, cercana a la Bodega Cooperativa, en la que se haban realizado tareas de arreglo del
terreno.

Despus de realizar el duro trabajo, se han dirigido a Sielva a dar cuenta de un merecido almuerzo

Plantando rboles con estilo

1.4.-FAUNA

Es el conjunto de animales de un pais o regin.

En Lumbier, es abundante especialmente, en las orillas del Salazar y el Irati y en las dos foces que se
encuentran en el trmino del pueblo: la de Arbayn, de la cual pertenece al pueblo una parte y la de
Lumbier, y en las orillas de los ros. La primera es ms extensa y cerrada y de clima ms hmedo, la
segunda presenta unas dimensiones ms reducidas y un ambiente ms homogneo y mediterrneo
que la de Arbayn.

Los cantiles, repisas y plataformas que aparecen en las paredes de las foces, debido a diferentes
procesos erosivos, sirven a algunas aves como refugio, lugar de nidificacin y dormidero; la
tranquilidad en estas repisas est garantizada. Entre las especies ms signficativas podemos citar el
buitre leonado, el alimoche, el quebrantahuesos, el guila real,

Posiblemente, el buitre leonado es uno de los animales ms caractersticos de las foces, a la par
que el ave ms abundante en la zona. En la Foz de Lumbier y Acantilados de la Piedra y San Adrin
se cuentan 210 parejas; en la Foz de Arbayn hay unas 240 parejas. Al comedero de Lumbier,
acuden alrededor de 500 ejemplares.

La Cuenca presenta dos elementos que favorecen su existencia: roquedos para construir sus nidos y
muladares o comederos. El buitre leonado es el ave carroera de mayor envergadura, mide 270-280
cm de punta a punta de las alas, tienen 1 metro de altura y unos 7-8 kilos de peso. Patas cortas,
garras afiladas y un pico largo y curvado son caractersticas comunes para estas aves.

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Las masas arbreas que rodean las foces sirven de cobijo a numerosos mamferos y tambin las
zonas boscosas de hayas, carrascas, robles y chaparros.

Foz de Lumbier.

Se pueden observar a la Chova piquiroja, al Roquero solitario, Mirlo Acuatico, Milano negro, Aguilas
calzada, culebrera y real, Halcn peregrino, Bho real, Martn pescador, Chotacabras gris, Cogujada
montesina, Bisbita campestre, Curruca rabilarga y Escribano hortelano entre otros. Los roquedos
sirven como espacio de nidificacin al Buitre leonado (en aumento) y al alimoche.

Adems, la Foz es espacio para algunos mamferos entre los que destacamos el Visn europeo y la
Nutria que, desaparecida durante unos aos, ha vuelto a colonizar la zona. Entre los anfibios
destacamos el Sapo corredor y el Sapo partero comn.

Foz de Arbayn.

La casi total inaccesibilidad del lugar es la causa de que ste espacio haya llegado hasta nuestros
das prcticamente inalterado, convirtindose en hbitat y refugio de numerosas especies animales y
vegetales. Como dato singular, la colonia de Buitre leonado, con ms de 240 parejas reproductoras,
es la mayor conocida en el mundo.

Adems de los buitres, las especies presentes son las mismas que en la Foz de Lumbier. Adems es
necesario destacar la presencia en Arbayn de quebrantahuesos, totova, chotacabras europeo y
trtola europea entre las aves, gato monts y desmn de los pririneos entre los mamferos y
Galpago europeo entre los reptiles.

AVES

ACENTOR COMUN. Prunella modularis

AGUILA CULEBRERA, Circaellus gallicus

AGUILA PERDICERA, Hieratus fasciatus.

AGUILA REAL, Aquila chrysatos.

AGUILUCHO CENIZO, Circus pygargus.

AGUILUCHO PLIDO, Circus cyaneus.

ALCARAVAN, Burhinus oedicnemus

ALCAUDON. Lanius senator

ALIMOCHE, BELETA. Neophron percnopterus

ALONDRA COMUN, Alauda arvensis.

ANADE AZULON. Anas platyrhynchos

ANDARRIOS, Actitis hypoleucos.

ARRENDAJO, Garrulus glandarius.

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AVIN COMUN, Delichon urbica

AVION ROQUERO, KANPIARRI?, Hirundo rupestris.

AZOR. Accipiter gentilis.

BISBITA CAMPESTRE. Anthus campestris.

BORBOLOTE, ORTEGA, Pterocles orientalis, cerca del Romanzado.

BUHO REAL. Bubo bubo.

BUITRE LEONADO. Gyps fulvus

CARABO. Strix aluco

CARBONERO. Parus major.

CARDELINA, JILGUERO. Carduelis carduelis.

CERNCALO. Falco tinnunculus

CIGEAS. Ciconia Ciconia. existe un nido.

COGUJADA, CRUSADA, CHURRAPAL. Galerida cristata

CODORNIZ, Coturnix coturnix.

COLIROJO,Phoenicurus ochrurus

COLLALBA GRIS, Oenanthe oenanthe.

CORNEJA NEGRA. Corvus corone

CUCO, Cuculus canorus.

CUERVO, Corvus corax.

CURRUCA. Silvia communis

ESCRIBANO COMUN. Emberiza hortulana

ESCRIBANO SOTEO. Emberiza cirlus

CHOA PIQUIRROJA, Pyrrhocorax pyrrocorax.

CHOCHIN. Troglodytes troglodites

CHORLITO, ALCARAVN, Burhinus oedicnemus.

GALLICO DE SAN MARTN, Upupa epops

GALLINETA. Gallinula chloropus

GARZA IMPERIAL. Ardea purpurea

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GAVILAN. Accipiter nisus.

GOLONDRINA COMUN, Enara arrunta.

GORRION COMUN. Passer domesticus

GORRION MOLINERO. Passer montanus

GRAJILLA. Corvus monedula

HALCN PEREGRINO. Falcus peregrinus

LAVANDERA BLANCA. Motacilla alba

LAVANDERA CASCADEA. Motacilla cinrea

LECHUZA, Tyto alba

MALVIZ,Turdus philomenus.

MALVIZ REAL. Turdus viscivorus

TXARRA, MALVIZ REAL, Turdus viscivorus.

MARTN PESCADOR. Alcedo atthyis

MILANO NEGRO, Milvus migrans

MILANO REAL, Milvus milvus.

MIRLO, Turdus merula.

MIRLO ACUATICO. Cinclus cinclus

MOCHUELO. Athene noctua.

PALOMA TORCAZ, Columba palumbus

PARDILLO COMN. Acanthis cannabina

PERDIZ, Alectoris rufa.

PETIRROJO. PINPIN, TXANTXALAN.. Erithacus rubecula

PICAMADEROS NEGRO, Picus viridis.

PICARAZA, Pica pica.

PICO MENOR. Dendrocopos minor

PINZON. Fringila coelebs

PITO REAL. Picus viridis

POLLA DE AGUA, Gallinula chloropus

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QUEBRANTAHUESOS, Gypatusbarbatus. Es una variedad de buitre que se alimenta de
huesos y cartlagos de cadveres de animales. En Navarra solamente
quedan diez parejas de las cuales algunas se encuentran en Arbayn.

RAPIO ABADEJERO, MILANO REAL, Milvus milvus

RATONERO COMUN, RAPIO, Buteo buteo.

ROQUERO ROJO. Monticola saxatilis

ROQUERO SOLITARIO, Monticola solitarius.

SUGARIMA, TXUGARIMA, Vanellus vanellus

TARABILLA. Saxicola torquata.

TORDANCHA, Sturnus vulgaris

TORDO, Sturnus unicolor.

TRTOLA, Usapal arrunta.

TXANTXALAN, PINPIN, Erithacus rubola.

VENCEJO REAL, Apus melba.

VERDERON, Carduelis chloris

ZORZAL COMUN. Turdus philomenus.

Buitre

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PECES

BARBO COMUN

BARBO DE MONTAA

MADRILLA

TRUCHA

LOCHA

GOBIO

CHIPA

MAMFEROS

CORZO, se pueden ver cerca del pueblo, alrededor del camino a Leyre.

Corzo

TAJUDO, TEJN. En los rios

JABAL, abundan en la Sierra

FUINA, GARDUA, llegan hasta el pueblo

GINETA

NUTRIA, en los rios

RABOSO, ZORRO

GATO MONTS

MICHARRO, MUXARRA, LIRON

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ARDILLA, KATAMUSA, llegan hasta el pueblo.

Ardilla

TOPO

TOPILLO, abundan en las huertas

RATA

RATON DE CAMPO, RATN CIEGO.

RATN CASERO

MUSARAA

RATA DE AGUA

TXORDINGO, MURCILAGO

CONEJO

LIEBRE

ERIZO

LOBO. En el siglo XVIII, decan que haba lobos en el trmino de Landiscopar (los Cerros).

VISON

CASTOR, llegados hace poco tiempo.

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MOLUSCOS

Caracoles y limacos o babosas.Se


Se encuentran varias clases de caracoles.

Bivalvos: mejillones de rio

CRUSTACEOS

CANGREJO, CAMARON

ANFIBIOS

SALAMANDRA, RANA, ZARRAPO, SAPO CORREDOR, SAPO PARTERO.

Sapo

REPTILES:: Existen tres rdenes de reptiles:

Quelonios, con caparazn

TORTUGA de color verdoso.

Saurios, Reptiles con patas.

GARDACHO, LAGARTO, SUGANDILLA, SARGANTANA, LAGARTIJA.

Ofidios, son los reptiles que no tiene patas.

CULEBRA DE ESCALERA, CULEBRA DE AGUA, VIBORAS

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INSECTOS

ABEJA

ABEJORRO, Bombus terrestris.

ANDERETE

AVISPA

LIBELULAS

HORMIGAS

ARACNIDOS Y CIENPIES

ARAAS

CAPARRA, GARRAPATA.

CIEMPIS, CARDADOR, Julus terrestris.

CORTAPICHILINES, Forticula auriculata.

ESCARABAJOS, de diferentes clases.

GRILLO COMN, Gryllus campestris.

LOMBRIZ. Abundanen los campos

MARIQUITA. Katalingorri

MARRO DE LA PATATA, Leptinotarsa decemlineata

MARRICO DE LUZ, LUCIRNAGA, Lamprohiza splendidula

PROCESIONARIA, en los pinos.

SALTARN, SALTAMONTES

ZAPATERO, en los charcos.

Hasta hace no muchos aos, eran comunes las batidas para eliminar jabales y zorros, y los premios
a los vecinos que entregasen zorros, guilas, tajudos, picarazas, etc.

Estas circustancias, la caza furtiva, la maquinara agrcola, la desaparicin de zonas arboladas, los
venenos, etc, contribuyeron a la disminucin de la fauna que ltimamente sin embargo se va
recuperando.

Muchos animales que estuvieron a punto de desaparecer, van extendindose paulatinamente y


podemos ver a algunos de ellos, incluso de gran tamao, en las cercanas del pueblo, como los
jabales y los corzos.

Lo mismo ocurre con los animales que aparecen en las las riberas de los ros, tanto mamferos como
aves.

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2.- TOPONIMIA

Lumbier desde Lardn

Introduccin

La toponimia o relacin de los nombres de lugar de los pueblos, despoblados, ciudades, etc, que
han llegado de una forma u otra hasta nosotros, es el reflejo de un tipo de sociedad, la rural o
tradicional, que ha perdurado durante ms de mil aos y esta en trance de desaparicin.

No sabemos con exactitud cuando surgieron los trminos o topnimos, pero podemos acercarnos un
poco. Sabemos por ejemplo que Lumbier era bastante anterior a la llegada de los romanos, porque el
historiador Plinio lo cita en el siglo II antes de Jesucristo, junto con los habitantes de la zona los
Ilunberritani.

Conocemos tambin la existencia de otros lugares porque aparecen citados en documentos de Leire
de los siglos X y XI : Kapana, Biezkas, Olaz, Talleuntzea, Burusibar, Lisabe, Miranda, etc, lo que no
quiere decir que no fuesen anteriores.

Aunque la zona de Lumbier parece haber estado poblada sin interrupcin desde mucho antes de la
llegada de los romanos, stos reorganizaron los territorios que colonizaron, haciendo bajar a la gente
de los altos al llano, cambiando su forma de vida con el cultivo de los cereales, la vid, el olivo, etc. en
las villas, construyendo nuevas vas de comunicacin, estableciendo talleres de artesana, el
comercio y trayendo nuevas formas de pensar y de hablar.

A partir de este momento se va consolidando una forma de poblacin basada en pequeos ncleos.

Hay unos topnimos que corresponden a los territorios de estos antiguos ncleos o poblados que
fueron asimilados por Lumbier en la Edad Media, y otros que marcan zonas dentro de cada uno de
ellos.

Esto se ve claro en la parte que va del pueblo hacia el Sur. Antiguamente haba tres territorios que
llegaban hasta la muga de Santa Cilia o Aibar y que mugaban entre ellos: Biezcas, Cabaas y

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Necuesa y dentro de cada uno de ellos haba varios trminos ms pequeos: Collares, Salajones,
Borda, Burisibar, El Monte, Santa Cruz, etc.

La toponimia de Lumbier forma parte de una unidad ms amplia que abarca las dos vertientes del
Pirineo y presenta unas determinadas caractersticas, lingsticas, sociales y econmicas.

Aunque Lumbier era cabecera de zona, de la aldea y de los valles pirenaicos en algunos aspectos, y
ofreca comercios, ferias, mercados, pequeas industrias artesanales y servicios administrativos, la
mayor parte de la poblacin era agricultora o ganadera por lo que podemos considerarla como
sociedad rural.

En el terreno de la toponimia rural, este tipo de actividades mercantiles o artesanas no tiene mucho
reflejo, aunque si en los nombres de las casas, apodos y en la toponimia urbana.

Los vecinos de los pueblos daban diferentes nombres a los campos, montes, ros, etc, fijndose en
alguna de sus caractersticas geogrficas o de otro tipo, para poder distinguirlos de otros parecidos, lo
mismo que ocurra con los apodos, apellidos,etc.

A travs de esta toponimia podemos conocer muchos aspectos materiales y espirituales de la vida de
nuestro pueblo: geogrficos, econmicos, sociales, histricos, religiosos, etc.

Geografcos:

Rios, regachos, fuentes, montes, barrancos, valles, peas, etc, del pueblo: Arana, Aizpea, Forcala,
Rieca, Lardn, Lakua, etc.

Econmicos:

ganadera:

corrales, corralizas, cubilares, bordas, sotos, pastizales: Sario, Salajones, Bordablanca, Olaz, Artegia,
patios, barreras, etc.

agrcultura:

campos, vias, linares, huertas, especies cultivadas, arbolado, etc. Parlaxar, Coles, Dolareaga,
Berjusa, Jebar, Txamuka, Zazumallu, Saso Viejo, Soto de Refuentes, etc

Industria o artesana:

tejerias, caleras, saleras, canteras, centrales, presas, etc. El Puerto, El Molino, la Tejera Vieja, la
Harinera, la Curtidora, la Cooperativa, etc.

Religiosos:

ermitas: San Martn de Burusibar, San Romn de Miranda, Santa Mara de Olaz, Santa Mara
Magdalena de Lisabe, San Adrin, San Bartolom, San Gregorio, San Julin, Trinidad, etc,

cruces,santos: Santa Cruz, La Magdalena, Cruz de Tmino, cementerio, etc.

Sociales:

comunes, Saso comn, faceras con varios pueblos: Adansa, Usn,Tiermas, Bigezal, Tabar.

Histricos:

Emparanza, El Fuerte, Paso el Rey, Campo de Chapa, Extramuros, etc.

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Lingsticos

Terrenos nombrados en las diversa lenguas utilizadas en Lumbier a travs de la historia:

Enromance navarro, derivado del latn original: Forcala, Valiciente, Bufuo,Valiciente, etc,
En vasco: Arangoiti, Korzarana, Bordazura, Txirringua, Larrintxa, etc,
En castellano (los ms recientes): El Campo, Bajo la Pea, La Llana, etc.

Los nombres de trminos que lindan con Urraul Bajo y Aibar, aparecen en vasco. En cambio los que
mugan con el Romanzado, Yesa y Lidena, y Rocaforte son en su mayora romances o castellanos.
En el interior y cercanas del pueblo, abundan los vascos. Los nombres de las calles, portales, plazas,
etc, son castellanos en su mayora.

TOPNIMOS RECOGIDOS

Aparecen aqu cerca de 300 topnimos, de los cuales algo menos de la mitad son histricos, es decir
ya no estn en uso y la mayora figuran en el volumen 21 de los libros de Toponimia de Navarra que
dirigi Jimeno Juro y otros en los trabajos de Eusebio Rebol.

Presentamos tambin otros que no estaban registrados o lo estaban equivocadamente, se completan


los aspectos geogrficos, situando cada uno de ellos y aventuramos el posible significado de algunos,
especialmente de origen vasco.
Tambin nos ocupamos de la toponimia urbana que hasta ahora no estaba demasiado estudiada.

El conocimiento de la toponimia de Lumbier como el de otros pueblos esta desapareciendo


rapidamente, debido al abandono de la agricultura y a la concentracin parcelaria, que hacen que no
sea necesaria la diferenciacin y denominacin del terreno. Unicamente se recuerdan actualmente
por otros motivos: el campo de Lardn (futbol), Bufuo (por el polgono), etc.

Hace unos aos se hizo la rotulacin de algunas calles, en castellano y euskera, Convendra
continuar con ella, extendindola a las afueras del pueblo y corrigiendo algunos defectos de la
traduccin anterior.

2.1- DESPOBLADOS

El trmino de Lumbier eran antiguamente mucho ms reducido que el actual. Se limitaba al terreno
comprendido entre las riberas de los rios Salazar e Irati y las mugas de Ripodas, San Vicente, Tabar
y Miranda. Despues lo ampli con algunos despoblados que adquiri a sus dueos.

En direccion Sur eran tres, que llegaban hasta la muga de Aibar: Biezcas, Cabaas y Necuesa.

Tambien Olaz, y en direccion opuesta Olaz de Longuida y Miranda. Tambien consiguio una gran parte
de la Sierra, que antiguamente era del Rey, despues de muchos pleitos con Leyre y otros pueblos.

Biezcas o Biescas, comprenda partiendo del rio Irati, el actual trmino de Biezcas y continuaba hasta
entrar en terreno de Aibar, por el trmino de este pueblo que todava se llama Biezcas. Mugaba con
Lidena, Rocaforte y Aibar.De Biezcas no se conoce bien la historia y no sabemos cuando lo adquiri
Lumbier.

Cabaas lindaba con Biezcas y partiendo del Irati comprenda el actual trmino de Campanetas hasta
llegar a la muga de Aibar (antes Santa Cilia). Lumbier compr este poblado en el siglo XIV.

Necuesa llegaba desde el actual trmino de Tanuncia (Talluntze) hasta la muga de Aibar. Lindaba
con Tabar, Nardus Aldunate y Aibar. Pas a manos de Lumbier en el siglo XVI.

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Olaz o Bassolaz no se uni fsicamente al trmino de Lumbier y es una especie de isla cuyos
trminos mugan con Aibar, Izco y Aldunate. Fue comprado por Lumbier en el siglo XV.

Olaz de Lnguida, estaba situado en la margen derecha del Irati, lindante a San Vicente y cercano a
Tabar. No se sabe con exactitud cuando pas a manos de Lumbier.

Miranda se hallaba donde est en la actualidad el trmino de Miranda. Era un poblado pequeo. Fue
comprador por Lumbier en el siglo XVI.

Lisabe estaba situado debajo de la pea de San Adrin y de la iglesia de Santa Mara (elizabe).
Muga tambin con el rio Salazar.

Enparanza del Rey (dominio, posesin), era el nombre que reciba la zona de Arangoiti y alrededores,
que en 1477, perteneca todava al patrimonio real. En 1493 se dice que el Rey lo devolvi a Lumbier,
que siempre estuvo el pugna con Leyre por este terreno.

Muchos de los terminos actuales estan situados en terreno de estos antiguos despoblados o en la
Sierra.

2.2- TOPONIMOS COMUNES

Altos

EL ALTO, ALTOMIRA, LOS CERROS, DE LA FUENTE, DEL PLANO, DEL PRADO, DE LA PIEDRA,
ALDURRUTIA, PUYALET, ALTO LARDIN.

Artigas

LA ARTIGA, LA ARTIGA DE JAKUE


.
Balsas

ESPERANZA, IBARRA, LAKUA, LAKUNAGA, DE SASTRE, LA BADINA, DEL CAMINO DE


RIPODAS.

Barrancos

BA, BERGUA, CORZARANA (VALENTIN) , CUBILAR, CUBILARICO, DE LA SALERA


(VALDELACO), DOLAREAGA, FAYAR 1, FAYAR 2, FUENTE AVELLANERA, GOTERAS, GRANDE,
HONDO, LAINZA, MADERAS, MAGDALENA, MIRANDA, OLAZ 1, OLAZ 2, PASO DEL REY,
PETRITO, ROMASTACA, SALTO, SAN BABIL, SAN BARTOLOM, SAN GREGORIO, SARGA,
SIELVA, SARAJONES, SARGA, SOTO, TABAR, VALDELACO, VALICIENTE, DE LAS MIMBRES,
DE LOS OLMOS,(San Babil).

Barreras

Eran una especie de cerrados bajos, de piedra utilizados para encerrar las ovejas. Las haba en
PITIRITU, RICAJOIA, y otros lugares.

Bordas

BORDA, BORDABLANCA, BORDAZURIA, DE OYAGA, DE LAS VACAS, DE SASTRE.

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Cabaas

LEOZ, URDANIZ, CAMPANETAS

Caminos

ADANSA 1850, AIBAR, ARBONIES, BASOA, BESOLLA, BIJUS, CABAAS, KAPANABIDEA,


CANTERA, CAADA, CERROS, CRUCES, DOMEO, FAYAR, FONTAL, GNGORA, HIPUELA,
INDURAIN, LARDIN, LIEDENA, LERUNBIDEA, MOLINO, MULATEROS, MURILLO, NARDUS,
PAMPLONA, PASO EL REY, RIPODAS, ROCAFORTE, SAN BARTOLOM, SANGUESA,
SANTIAGO, SAN VICENTE, SIERRA, VIEJO A TABAR, TRINIDAD, VESOLLA, DEL FAYAR.

Campo

CAMPO, CAMPANCHAS, DE CHAPA, A MEDIOS, DE MONJAS, DEL REY, DE MATARRANAS, DE


ACHERO (OLAZ).

Canales

CANAL DE LA HARINERA, CANALETA.

Canteras (extremo o canto)

DEL FAYAR, DEL GEBAR, DE LARDN, DEL SASO TABAR, DE LOS CERROS

Carasol.

CARASOLICO DE LA RIECA, CARASOL DE IBARRA, CARASOL DE OLAZ.

Cerrados

DEL PRADO, DON SANCHO, OLLOKI, UTROPIO, JAKOISTI (en la Arana).

Corrales alejados

ACHERO (Olaz), APARENTE, ALZUETA ( Okia), ANTILLN (Olaz), BAES Caada (Iturriaga),
BASTANCO- MAULEN (Arrobia), BAYUGAR, borda blanca, EGUARAS, GARATE (barranco)
GARDE, JUANAZ (muga Usn)), JUAN PEREZ (Olaz) ,JUDAS (Borda) JURICO, LARUMBE
(Lujurios), LIDENA (Biezcas), MAULEON, MIGUELTORRES (Lujurios), NUEVO (Carretera
Navascus ida), ORDOKI (Burisibar, Lardin), OYAGA (Linares), OLLOKI ( Rieca), PASAK
(Carrascones), PIO (San Bartolom), PURROY( Biezcas), SANCET (Capanabiribila), SANGESINA
(Biezcas), SASTRE (Puyalet), TITORRA ( Sielva, Lujurios) URETA (Lardn), Cueva(Costera) y Corral
de VALENTN (Los Puentes) . SAN GREGORIO, LARDN, LOS LINARES.

Corrales cercanos

LA LINA, LA SANGESINA (Txirringua), ELKARTE, INDIANA, MARTINCHO (cerca la cruz, camino


Sielva), RANO, PUCHERICO (Rieca), OBANOS (Lardn, Cruz de los cados.) CONCHITO (Larrincha,
huerta), CAMINOS, CASEROS, (cuesta el Hospital), SOTES (irubide),
IZCO (enfrente el Matadero), LEYN, OLLETA, GARBANZO (Irigoyen), CAMILO, SECRETARIO,
DONCEL, CATAINA, (eras de San felices), BAYUGAR, ( en las eras del Pilar y llegaba hasta el
Posito)), FERNNDEZ (Eras de San Juan), PURROY (Barrio Chico), LIBORIO (eras del Hospital),
MIARRO, (donde el frontn).

En el barrio de los PASTORES, como dice su nombre habia varios corrales de ovejas y cabras:
Eguaras, Pasaki, San Pedro, Labairu, Carabinero, Suceso, Fernandez, que anteriormente habrian
sido mas abundantes.

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Corralizas

LA CRUZADA, LAKUA, LARDIN, LA SIERRA, GINEBRALES, LA PIEDRA, SAN BARTOLOM.

Costeras

CORZARANA, LA COSTERA

Cuestas(costeras)

EPISCOPAL, (LANDISCOPAR), DE JULIO, DEL HOSPITAL, DE CARRERO.

Cuevas.

LA GUINDANESA, EL CORRAL DE VALENTIN, de Caminos, donde el Fuerte, en el barranco de


Korzarana y otras en la Sierra.

Eras

CUERNO DE LA ERA, del HOSPITAL, LARRAIN, LARRINTXA (encima del Iturbero), DEL PILAR,
(Bayugar), ELKARTE (donde el Pontarrn), SAN FELICES, (Urdaniz, Doncel, Camilo, Secretario,
Juanaz, que era la mayor, etc), IZCO, donde el matadero.
SAN JUAN ( Eguaras, Ureta, Ladrn, La Roya, Matxena, Miguel Torres, Fernandez, Garcs arriba,
(con piedras en el extremo), Juanaz, Sastrica mas abajo. Las Eras de Argama tambien formaban
parte de las de San Juan, estaban cercanas al Portal de Urniza.

Ermitas

CABAAS, DE LOS FRAILES, DEL PILAR, SAN ADRIN, SAN BARTOLOM, SAN FELICES, SAN
GREGORIO, SAN JUAN, SAN ROMAN DE MIRANDA, SANTA MARIA MAGDALENA 2, LA
TRINIDAD.

Fuentes

ANDOLA (donde el vivero) ARANA, AVELLANERA (Olaz), BASTANCO, BATUECO, BARRANCO


BERGUA, BIJUS, BORREGO, BUFUO, CAMPANETAS, CAADA, DE LA PIEDRA (mas alla de
Alzueta)) DEPOSITO, DOMEO, ELKARTE, FONTANA, FONTARIA, FOZ, HOYO LABASAI,
ITURBERO, ITURRIAGA, ITURRIBERRI, ITURRIOZ, JUAN ANTONIO, JUAN PEREZ, JUDAS,
LADRN, LAKUA, LAKUNAGA, LA RIECA, LUJURIOS, MIRANDA, MONTES (EL PRADO), PEPITO,
PRADO, PUENTE IZQUIERDA, REFUENTES, ROBRITOS, ROSALES, SAN ADRIN, SAN BABIL,
SANPER, SASTRICA (CAMBLARES), SIDIES, TANUNCIA, LA TEJA (La Presa, Refuentes),
TRABUCO, TXIRRINGUA, ONBORITURRIA (barranco de), UTROPIO.

Huertas

BAIAKUA, BAZULBA, BAJO LA PEA, SELBAONDOA, VIJUES, ITURBERO, DEL CANAL.


DEL NUNCIO, DEL BOTICARIO, DEL CONVENTO, DE SARASATE, DE IRIBERRI, DE ZARO,
DE MAULEN. (en casas ricas).

Llanos

LA LLANA, LA PLANA DE OLCOZ, EL LLANO DEL PONTN, EL PLANO, EL LLANO DE LOS


CERROS.

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Montes.

EMPARANZA, EL MONTE, TRAS EL MONTE, SIERRA, MENDARTE

Mugas

IZCO, LIEDENA, RIPODAS, MOJN TABAR, MOJON SAN VICENTE, CUATRO MUGAS, TRES
MUGAS (en Olaz).

Pacos

EL PACO, PACO DE SAN BABIL, (cerca de la muga con Nardus). PACO O CARACIERZO,
LLAMADA LA DEL ROBLE. Son lugares sombros.

Pasos

ALONSO, ALTOMIRA, ANCHO, BUEYES, CEREZA, DEL REY, EL BOJ, EL CHAPARRO, EL


ROBLE, ESCARLA, LA LOSA, RABOSO, ROBLITOS, DE LAS VACAS, LOS PASOS.

Son collados que permiten pasar a la parte alta de la Sierra, que en otros lugares es inaccesible.

Patios

PATIOMONJAS, PATIORUIZ

Son lugares recogidos y cercados, protegidos por alguna roca donde se pueden encerrar las ovejas.

Patio Monjas

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Peas

AIZPE, AIZPEA, BAJO LA PEA, CABEZUELA, ESKARLA, GUINDANESA, DE LOS LIRIOS (en el
Rio Salazar), DEL MONUMENTO, PALMAZARANA, PIEDRA, PUNTALLO, PEARROYA.
Piezas

CABAAS, LOS JEBOS, DEL PERAL, TRES PIEZAS.

Prados

ANCHO, BOYERAL O SOTO, CABAAS, CABECERA DEL PRADO, DE LA FOZ, GRANDE, EL


PRADO.Son lugares, abundantes en hierba, donde pastan los animales mayores.

Presas

HARINERA, MOLINO, CENTRAL

Puentes

BAZULOA, BORREGO, CABRAS, IDA, IRAT, ITURRIAGA, JESS, NUEVO, PONTON,


PONTARRON, RIPAZUBIA, RIPODAS, SIELVA, SAN BARTOLOM, TEJERIA VIEJA, VALICIENTE.

Ros, regachos.

IRAT o IDA ( RIO GRANDE), SALAZAR ( RIO PEQUEO), RACASJOIA, RIECA, RIGAL, SAN
BARTOLOM.

Sasos

ARBONIES, ARRIBA, BERGUA, COMUN, DE LA VILLA, FORCALA, GUESA, MALLUA, MIRANDA,


OTADUIA, MIRANDA, MURILLO, SAB BARTOLOM, SAN GREGORIO, TABAR, TABIA,
VALICIENTE, VIEJO, ZABALETA, ZALDUA, ZALDURRUTIA, ZAZUMALLU.

Selva (bosque)

SELBA, SELBAONDOA, SIELVA, SELVA NEGRA (en la muga con Bigezal)

Sendas

LUMBIDEA (LA ENVIDIA), FRUTUAL, JUANA. SENDA QUE VA AL SOTO DE BIJUS.

Sotos

ANCHO, ARANA, ARBONIS, BA, BALLESTEROS, BERGUA, BIJUS, BORDABLANCA,


BORDAZURIA, DE LOS CABALLOS, CABAAS, COMUN, CRUZADA, DE LA VILLA, DETRS DEL
MONTE, ERLATEGIA, GINEBRALES, ITURRIAGA, MIRANDA, ONBORITURRIA, PRADO ANCHO,
REFUENTES, REGIS, SOTO, TALLEUNTZEA, VAL, VERRUGA.

Valles

ARANA (ARANEA), ARANBEITI, ARANGOITI, BURUSIBAR, IBARRA, VAL, VALDELACO,


VALICIENTE, LOPRIVAL.

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Ventas

JUDAS, IZKO, LOITI, CASA SAN BARTOLOM, TALLEUNTZEA, LA VENTA (Ventero)


Vias

BARUS, BERJUSA, PARLAXAR, , RUBIALES, VIA LONGA.

2.3.- TOPONIMOS PARTICULARES

AIZPEA, AZPEA.

Zona de maleza y huertas situada encima de la badina y de la presa del molino en el margen derecho
del ro Salazar. Esta debajo de una pequea pea, tapada parcialmente por la calle de las Cruces,
que se divisa mejor desde abajo.

Del vasco haitz: pea y el sufijo pe: debajo de.

ALAMEDA, la.

Lugar situado en la orilla derecha del ro Irat, cerca del puente de la Ida.

Del castellano lamo: lugar poblado de lamos.

ALDEA, LA

Este termino no designa una zona determinada del pueblo, sino que se emplea para indicar la zona
que le rodea, los pueblos cercanos que acudian a comprar a Lumbier o que eran atendidos por
alguno de sus medicos.

Lumbier, historicamente estuvo intimamente relacionada con los pueblos de los valles de alrededor,
Urraules, Romanzado, y Yesa y Liedena, aunque en mayor medida con los mas cercanos: Urraul
Bajo y Romanzado.

Las razones de esta relacion son varias, la situacion geografica de Lumbier como salida natural de
estos valles y del de Salazar, la conexin religiosa de los pueblos de la zona con el monasterio de
Leyre, y especialmente el ser Lumbier el Mercado de la zona y su Alcalde el Alcalde de Mercado de
toda la misma, con jurisdiccion civil y criminal en algunas epocas.

Aunque la mayoria de estas razones desaparecieron con el tiempo y los cambios sociales y politicos,
todavia se mantiene un vinculo entre Lumbier y los pueblos mas cercanos, algunos de cuyos vecinos
acuden a trabajar o a participar en actividades deportivas o culturales.

Aldea, es palabra vasca que tiene el mismo sinificado que en Iparraldea o Lizarraldea, la zona o
region del Norte o de Lizarra. La aldea de Lumbier seria Irunberrialdea, la region de Lumbier.

No hay que confundirla con aldea, pueblo pequeo o las aldeas, los pueblos pequeos de alrededor,
palabra que es de origen rabe.

En Lumbier cuando se habla de aldea, se habla siempre en singular y no designando a un pueblo


sino a varios pueblos que forman una unidad y estan cerca de Lumbier.

Este significado aparece en una relacion sobre el levantamiento de los Voluntarios Realistas hacia
1821:

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El objeto de Villanueva (uno de los jefes), en haber entrado el primero con tan poca gente armada,
era recorrer los valle de Salazar, Roncal, Partido de Navascues, Lumbier con toda sualdea, Aibar,
Caseda y otros pueblos principales de la Merindad de Sanguesa, para inflamar mas el espiritu realista
y exhortar a los jovenes navarros a mas alarma general en favor del Rey Nuestro Seor.

ARANA. Soto, fuente de la

Es una vaguada formada por la regata del mismo nombre que procede de varias fuentes que brotan
en el trmino de Iturrioz y desemboca en el trmino de los Linares.

Era zona hmeda, con arbolado y abundantes pastos que aprovechaba el ganado bovino del pueblo.
Haca 1920, se rotur en gran parte, dedicndose al cultivo del cereal y de la vid.

Es un apndice de otra vaguada ms grande llamada tambin Arana formada por el regacho
Eskargaitz, que desciende desde Loiti y desemboca en el Irat donde el Remolino.

Del vasco harana: valle, hondonada. Aparece tambin como Aranea

ARANBEITI, PALMAZARANA

Zona situada debajo del pico Arangoiti.

Del vasco haran: valle y beiti: parte inferior, parte de abajo.

ARANGOITI

Pico de la Sierra de Leire de 1353 m. de altitud, y punto ms alto del municipio. En la Edad Media
formaba parte de una zona ms amplia, llamada Enparanza.

Del vasco haran: valle y goiti: parte alta, parte de arriba.

ARBAIUN, FOZ.

Estrecha garganta de paredes escarpadas y de unos 6 km. de largo formada por la erosin del ro
Salazar. Est situada entre Bigezal y Lumbier

De origen discutido: de arba y une. Arba puede significar en vasco ramaje, o ro, como el arba de
Gllego o el arba de Luesia, en Aragn, y une: lugar.

ARROBIA, LA RUBIA.

Montculo de forma triangular que se encuentra, cerca de la venta de Judas entre la carretera que va
a Aibar y el barranco de San Babil o San Bartolom

Del vasco harrobia: cantera, de harri: piedra y hobi: agujero, hueco.

ARTIGA LA.

Lugar situado en lo alto del montculo alargado llamado Biezcas, situado en el lado derecho de la Foz
de Lumbier.

Palabra prerromana de origen discutido, corriente en varias hablas pinenaicas: tierra roturada, trozo
de monte que se tala y despus se cultiva.

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AVELLANERA, barranco y fuente.

Paraje situado en el centro del desolado de Olaz.

Del romance o castellano avellana: avellano, rbol que da avellanas.

BAIAKUA, bayacoa.

Zona en que se encuentran y unen los ros Irat y Salazar. Llega desde el ro Irat hasta la unin de
los dos ros.

Del vasco ibai: ro, ko: de y a: el, lo del ro, donde el ro.

BARRANCO

Existen varios barrancos que descienden de la Sierra de Leire: de La Sarga, de Las Goteras, de Las
Maderas, Grande, del Cubilar, de la Inza, y otros como el de San Gregorio, y el de Salajones.
No suelen llevar agua porque se filtra por el suelo calizo.

De todas formas, cuando se habla del barranco, sin ms calificativos, se trata del de San Bartolom o
Dolareaga, que baja de Olaz y lleva agua.

Castellano: hondonada estrecha, grieta producida por el agua u otras causas. De origen desconocido,
quiz prerromano.

BASOA, camino de.

Trmino de Aldunate limtrofe con Olaz y antiguo nombre de Olaz: Basolatz.

Del vasco baso: bosque.

BATUECO, FUENTE DEL

Se encuentra cerca del camino de Domeo, del barranco de Miranda que desemboca en el Salazar y
de la carretera de Navascus. Es fuente de aguas sulfurosas y medicinales.

Romance, de batueco: huevo vaco, del latn battuere.

BAZULOA, bazulba.

Actualmente Bazulba es un pequeo trmino situado en la orilla derecha del ro Salazar, entre
Baiakua y Val. Antiguamente, sin embargo, parece que era ms amplio y que abarcaba por lo menos
hasta el molino.

El terreno donde estaba ste, cercano a donde se construy el llamado Puente de las Cabras se
llamaba Bahuzulo o Bauzuloa, y el puente, se conoca como de Baulzuloa.

Probablemente de ibai: ro, y zuloa: agujero, hondonada, soto y significa hondonada del ro, la cual a
pesar de las muchas obras realizadas, todava se distingue claramente.

BERGUA, barranco

Es un barranco ancho que desemboca en el ro Salazar actualmente por debajo de la carretera que
va a Navascus en el que abundan las liscas o lezcas y las mimbreras.
Quizs del latn virga: clase de mimbrera, vara delgada, y terminacin vasca oa.

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BIEZCAS, BIESCAS

Loma o montculo alargado situado en la parte derecha de la Foz de Lumbier y antiguo poblado
documentado ya en el s.X situado en la parte baja de la loma. Fue propiedad de Lumbier

Nombre vasco, quizs relacionado con bizkai y bizcar ya que tiene un significado parecido: montculo
no muy alto y alargado.

Encontramos este mismo nombre en Aibar, que puede ser continuacin del trmino del Lumbier, en
tiempos bastante ms amplio y en la provincia de Huesca, en el pueblo de Biezcas, situado al pie de
un montculo alargado.

Biezcas

BIJUS, BIXUS, BIGES

Zona situada en la orilla izquierda del ro Irat, y debajo del saso de Lardn, del que recibe sedimentos
cuando llueve. Es zona arenosa y buena para huertas.

Quiz tenga origen latino: vicus, que equivale a barrio o grupo de casas dedicadas a la agricultura y la
ganadera que pertenece a un municipio. Sera un barrio de Lumbier.

De vicus proceden por ejemplo Vich, en Catalua y Vigo en Galicia, lo que explicara la
indeterminacin de las consonantes g, j, x. Adems ahora comienza con b pero antes llevaba v.
Hubo otro Vijus en Burgos antiguamente y en Zaragoza, Vijuesca.

En Vijus se han encontrado monedas romanas.

BIZKAIA La.

Extensa zona montaosa que se extiende por terreno de Nardus y Aibar que tambin abarca parte
de Olaz, trmino de Lumbier.

Vasco: Lugar elevado, cerro, ladera elevada.

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BORDA.

Paraje situado entre el camino de Sangesa y la Caada de los Salacencos en el cual hay un
montculo elevado. Tenemos tambin la borda de Oyaga y la borda de las vacas.
En trmino de Borda, se situaba el corral de Ordoki

Palabra de origen prerromano que se encuentra en todo el Pirineo y significa cabaa de monte,
choza pastoril. En la zona de Lumbier equivale a corral.

BORDABLANCA, BORDATXURA.

Trmino situado en la orilla derecha del ro Irat, cercano a San Vicente. A finales del s. XVII se
utilizaban tanto el nombre castellano como el vasco Bordatxura.

De borda, de origen prerromano y blanca.

BORREGO, puente del.

Se encuentra en la muga de Lumbier con Nardus atravesando el Barranco de San Babil o San
Bartolom, cerca de la carretera de Aibar,

Antiguamente fue muy utilizado, ya que por l pasaba el camino de Sangesa a Pamplona, que vena
por Iturriaga y Errekagoia. Hace unos pocos aos lo rompieron.

Castellano, cordero pequeo, de borra: lana, del latn burra.

BUFUO, BOFUO, BUFIO.

Saso o meseta elevada, que se encuentra a la izquierda de la carretera que va de la Venta de Judas
a Lumbier y se sita sobre el valle o vaguada llamada La Arana.

Hasta la roturacin de la zona, hacia 1920, era lugar arbolado y sano, con una zona de fuentes y
prados alrededor y al estar cerca del pueblo, apropiado para pastar los bueyes y vacas. La zona de
fuentes sola estar encharcada.

Quiz proceda del latn bufo-onis: sapo significando zona abundante en sapos que eran abundantes
en la zona. El adjetivo bofunium, corresponde actualmente al nombre cientfico de una clase de
juncos y otro de setas.

BURISIBAR, Burusibar, Busibar.

Pequeo valle situado cerca de la Venta de Judas, en un ngulo que forman las carreteras que van a
Aibar y a Sangesa, en el centro del cual, se eleva un montculo de 600 m. de altura.

Del vasco ibar: valle y otro trmino desconocido, quiz buru, y significara el valle de la colina, del
cabezo. Buru se transformara en buri por atraccin de la i de ibar y la s sera una consonante de
unin, lo que ocurre en otros trminos como landiribar de landa e ibar.

CAMPANABRBILA, KAPANABIRIBILA

Zona situada cerca del corral de Sancet y del camino que va al corral de Alzueta, en otro tiempo
abundante en vias y olivos.

Del vasco kapana: cabaa para guardar las vias, y biribila: redonda.

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CAMPANETAS, CABAAS, KAPANETA.

Lugar situado situado a mano derecha de la carretera que va de la Venta de Judas a Lumbier y a la
orilla derecha del ro Irat. Limita con el barranco de San Bartolom o Dolareaga.

Fue poblacin probablemente de origen romano y seoro medieval perteneciente a Leire, que
despus fue adquirido por Lumbier.

Antiguamente su extensin deba ser mayor porque limitaba con terreno de Santa Cilia, que
hoy en da pertenece a Aibar

Tanto el nombre castellano como el vasco, que se utiliz hasta el s. XIX, se refiere a las cabaas
utilizadas para vigilancia de la vias y probablemente a las mismas vias.

CAMBLARES, CAMBRALES.

Trmino situado en la muga con Domeo y Arbonis. Es una pequea elevacin o saso de tierra
pobre y llena de maleza que actualmente est cultivada aunque anteriormente estuvo faita.

Probablemente de cambral, sitio de cambrones, planta espinosa, o en general sitio con maleza, con
cambio de consonantes.

CAMPO DE CHAPA. Raso

Terreno situado en la parte superior del barranco llamado Paso el Rey, por donde se sube a la sierra
a la altura de Usn y al lado del portillo de Palmazarana, por el que se pasa a la vertiente sur de la
Sierra.

Seguramente tom el nombre de Carlos VII, rey de los carlistas conocido por el apodo de Carlos
Chapa, que habra acampado en este zona en alguna de las guerras carlistas.

CAMPO DEL PUENTE.

Se encuentra entre la carretera de Tabar y la de Pamplona- Lumbier, entre los trminos de la


Alameda y el Saso Viejo, cerca del puente de la Ida.

Castellano: llanura, terreno extenso fuera del poblado, lo que no es monte, del latn campus.

CANAL, EL, Huertas del

Es el canal que llevaba agua desde una presa a la Harinera para producir energia, en la orilla
izquierda del rio Irat.

Entre el rio y el canal hay una zona de huertas entre las que estaba la de Ladron, actualmente
dividida en huertas mas pequeas.

Canal, dal latin canalis: caude artificial por donde se conduce el agua.

CARASOLES

De Lardn: zona el termino de Lardin que mira a Lumbier.


De la Sierra: en la vertiente que mira a Lidena, cerca de Ibarra.

Son lugares donde da el sol con frecuencia.

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CARRASCONES.

Zona situada en la Sierra, mirando a Lidena y cerca de su muga.

Lugar de carrascas: encina pequea o rbol achaparrado parecido a ella.

CASALES, LOS

Son los restos de las casas del despoblado de Olaz, situado en un carasol.

Casal se llamaba a las casas o chozas ruinosas.

CERROS, Los

Zona elevada por donde pasa el camino que va de Lumbier a Arbain, llamado tambin camino de los
Cerros. Se sita a ambos lados del ro. Hasta el siglo XVIII, se llamaba Landiscopar.

Castellano cerro: elevacin de poca altura.

COLES.

Terreno situado cerca del puente del Irati entre la carretera que va a la foz de Lumbier y el ro
Salazar.

Castellano: lugar donde abundan las coles de diferentes clases.

COLLARES.

Lugar elevado cercano a las mugas de Lidena y Rocaforte, por donde se puede acceder a una de
las estribaciones de la sierra de Aibar.

Quiz proceda del latn col-collis: paso, collado.

CORRALES

Repartidos por diferentes zonas, constan en el trmino de Lumbier varios corrales para guardar el
ganado: de Alzueta, de Juan Perez, de Jurico, de Maulen, de Ordoki, de Sancet, de Baes, de
Valentn, de Bastanco, San Gregorio, Lardn, los Linares, Terrentena, Olloki, Aparente, Izco, etc,
de los cuales slo se conservan los de Sancet y Alzueta.

Castellano, relacionado con corro, quiz del latn curral: lugar cerrado donde se guarda el ganado.

CRUZ, LA

Cruz de trmino o crucero situado a la entrada al pueblo viniendo de Pamplona, nada ms pasar el
puente de la Ida.

Se conoca tambin con el nombre de la cruz del Pontarrn porque hasta hace pocos aos estaba
colocada cerca de l, detrs de la Bodega Cooperativa.

Recientemente ha sido restaurada debido al desgaste sufrido a travs del tiempo y al estar a la
intemperie,

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CRUZADA, LA

Lugar situado entre el camino de San Bartolom y la carretera a Pamplona, a mano derecha de sta.

Probablemente sitio donde se cruzan los caminos.

CUATRO MUGAS.

Lugar donde coinciden las mugas Lumbier (Olaz), Aibar, Leache e Izko.

Muga es voz vasca y significa lmite

CUBILAR, EL.

Nombre de un paraje de la sierra, cercano a otro llamado Cubilarico y al barranco del Cubilar, por
donde se sube a ellos. Estn a la altura de Usn.

Del latn cubile: lecho, relacionado con castellano cubil: majada, refugio de ganado.

Existe otro trmino este mismo nombre en diminutivo: El Cubilarico.

CUERNOLAERA.

Zona situada en lo alto de la Sierra, cerca de la Foz de Arbain, del barranco de Valdelaco y de la
muga con Bigezal. Queda debajo de una parte ms elevada terminada en una especie de punta o
cuerno.

Se suele llamar cuerno en toponima a una parte que sobresale terminada en punta.

Del latn cornu: cuerno.

ERMITA DE LA TRINIDAD, CAMINO

Est situada en el borde de un acantilado de la Sierra de Leyre y orientada al sur, de forma que es
visible desde pueblo, al que parece que protege.

Las ermitas dedicadas a la Trinidad suelen estar situadas en lo alto de montes, en sitios estratgicos
que dominan parajes extensos: Trinidad de Erga, Trinidad de Ituren, Trinidad de Lumbier

Quiz sustituyeron a lugares de culto anterior que la Iglesia asimil y puso bajo la proteccin de la
Trinidad, a los cuales acuden los vecinos de los pueblos cercanos en peregrinacin.

Ermita antigua, que fue autorizada ya en 1585 a tener ermitao. Dependa del Ayuntamiento de
Lumbier. Se ha conservado, aunque con muchas reformas, a travs de los siglos.

Es famosa, especialmente, por la romera que se celebra en el dia de la Trinidad, a la que acuden
muchos vecinos de Lumbier, vestidos de motxorros y algunos descalzos y llevando cruces a sus
espaldas como muestra de penitencia.

Tambin acuden a ella otros vecinos que viven fuera del pueblo pero no olvidan sus races.

Esta romera sigue siendo, aunque en menor medida que antiguamente, uno de los signos distintivos
de los vecinos de Lumbier.

Del latn eremus: desierto: santuario rural.

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Existe un camino tradicional para la romera, que pasa por el puente de las cabras, atravesando una
parte de lo que hoy es empresa Argal y sube haciendo eses hacia la ermita.

Hoy en da est marcado por las cruces del Via crucis.

Tam bin figura otro camino que pasaba por el Puente de Sielva, suba hacia la derecha (Eskubigala)
y comenzaba la subida ms a la izquierda que el anterior jasta juntarse ms o menos con el anterior.

Fue utilizada como fuerte en la tercera guerra carlista, sufriendo muchos daos en su estructura.

Es famosa la procesin que sube hasta a ella desde tiempo inmemorial el da de la Trinidad.

Del latn trinitas-trinitatis, tres personas en una.

Ermita de la Trinidad

ERMITA DE DONOJURIOS, LUJURIOS, SAN JULIN

Ermita situada entre del ro Salazar y el camino de los Cerros. All se hacan las reuniones entre los
de Usn y Lumbier cuando tenan problemas de mugas y aprovechamientos.

En sus cercanas haba algunas fuentes. Consta como derruida en 1711. Todava se pueden ver
algunas ruinas.

Del vasco done Xurio: san Julin

ERMITA DE LOS FRAILES.

Lugar situado entre el barranco y la carretera de Tabar, en la orilla derecha del Ro Irat, cerca del
vivero y de una caseta de la Diputacin. No se sabe de donde viene el apelativo de los frailes.

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ERMITA DE SAN BARTOLOM

Est situada cerca de la Venta de Judas, a mano derecha de la carretera que va a Lumbier.Queda
encima del barranco de Dolareaga, que en esa zona toma su nombre.

Es de estilo gtico y est restaurada no hace mucho tiempo y junto a la de la Trinidad es la que mejor
se conserva. Se celebraban rogativas, con merienda includa hasta hace unos 60 aos.

En sus alrededores se han encontrado restos de un poblamiento romano, que abarcaba una
superficie mayor, aunque no se ha excavado.

Antiguamente haba una casa en el barranco, que estuvo ocupada hasta los aos 50 ms o menos.
Ver ms en la seccin de arte.

ERMITA DE SAN ADRIAN

Situada en la ladera norte de la Sierra, debajo de una pea, cerca de la ermita de Santa Maria
Magdalena.

En 1030, Sancho Mayor se la dio al monasterio de Leire. En el s. XVIII, se hizo una reforma de la
misma.

Se acuda a esta ermita en las rogativas de la Asuncin a finales del s.XIX.Actualmente no quedan de
ella mas que algunas ruinas.

SAN BABIL, barranco, ermita.

El trmino de San Babil est situado en una de las estribaciones de la Sierra de Izko, a mano
izquierda de la carretera Lumbier- Aibar , a unos 600 metros de altitud.

Es atravesado por un barranco que viene desde Olaz, cruza Burdisibar y Campanetas y desemboca
en ro Irat. Recibe varios nombres San Babil, San Bartolom y antiguamente Dolareaga.

De la ermita quedan algunas ruinas. Parece que en tiempos fue parroquia de algn pequeo poblado.

Tanto la ermita como las tierras, eran propiedad de Roncesvalles, aunque las trabajaban despus
vecinos de Lumbier.

ERMITA o TORRE DE SAN GREGORIO.

Situada a la derecha de la carretera a Domeo, en un montculo que da al ro Salazar.

En 1827 se encontraba en mal estado a pesar de una reforma hecha con anterioridad, por lo que se
realizaron obras de reparacin.

Parece que la ermita estaba ya destruida en la guerra carlista de 1873 o antes.

SANTA CRUZ, ermita, paco, solano.

Terreno situado cerca de la venta de Judas, en el vrtice que forman las carreteras de Pamplona a
Lumbier o Sangesa y Lumbier a Aibar, en una ladera montaosa de unos 600 metros de altura.De
la ermita, que subsista en 1702, no queda actualmente ningn resto.

Castellano, del latn cruz-crucis: cruz, horca, picota.

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SANTA MARIA MAGDALENA, ermita, monasterio.

En el siglo X, ya figuraba una ermita con la advocacin de Santa Mara perteneciente al poblado de
Lisabe, situado entre el ro Salazar y las peas de San Adran. Se hallaba un poco ms abajo que la
ermita de San Adrin. En 1627 tena ermitao.Parece que anteriormente se utiliz como Hospital

En 1450, las monjas de San Cristbal de Leire levantaron el monasterio de Sta. M Magdalena en
terreno de Lisabe que perteneca a Leire. En 1576 lo trasladaron al pueblo, debido a las nuevas
normas eclesisticas y a la insalubridad del lugar.

Hubo otra ermita con el mismo nombre cerca del camino de Sanguesa, en la muga con Rocaforte.

ERMITA DE SAN ROMN DE MIRANDA

Estba situada en el trmino de Miranda, cerca de la ermita de San Gregorio.


En 1071, era denominada como monasterio y en 1540 y posteriormente, como abada rural.
Al comprar Lumbier el poblado de Miranda con su iglesia, a finales del s. XVI, el Concejo adquiri el
derecho de elegir al abad o cura de San Romn.

ESCALERICAS, LAS.

Zona rocosa con forma de escaleras que se encuentra en el camino de subida a la Sierra o del Fayar,
algo antes de llegar a la altura del Barranco de Sielva.

Diminutivo de escala, del latn scala: escaln. Probablemente relacionado con Escalar, paso situado
en la Sierra de Leyre y genrico que indica paso angosto con gradas o losas de piedra, naturales o
colocadas.

ESKARLA, PEA DE.

Pea de alrededor de 600 m. de altura, situada a mano izquierda a la salida de la Foz de Arbain.

Vasco, de significado desconocido, de eskarra, azkar: arce?, de eska?.

ESTRECHO DE BERRADE.

Portillo situado en lo alto de la Sierra, entre el Sario y Palmazarana, por donde pasa el camino de
Ibarra a Arangoiti.
Estrecho equivale a paso entre montes. Berrade sera un apellido.

FAYAR, EL.

Extenso trmino que se reparte entre Lumbier y Bigezal, atravesado por la carretera que sube a
Arangoiti, y a mano izquierda del barranco de Valdelaco.

Romance, del latn fagea, de fagus: haya. Siginifica hayedo, bosque de hayas.

FORCALA.

Zona cercana al pueblo situada entre la carretera Lumbier-Navascus y el ro Salazar donde se unen
la caada de Salazar que viene del norte y el camino de Domeo del este.

Romance de forca: del latn furca: horca de labrador, por la forma de los dos caminos que se unen en
uno slo, que se parece a este utensilio.

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FOZ, de Lumbier.

Profunda y estrecha garganta de una longitud de algo ms de un km. y desnivel mximo de 120
metros, labrada por el ro Irat. Por su orilla izquierda y pasando a la entrada y salida por sendos
tneles, era atravesada por el tren Irat que iba de Pamplona a Sangesa.
Actualmente una pista turstica recorre el mismo camino que el antiguo ferrocarril.

Foz es palabra del romance navarro, que procede del latn faux- faucis.

FUERTE, EL

Lugar situado, a la izquierda del barranco de Corzarana o Valentn mirando de Sielva, y encima de
las peas de San Adrin, donde hubo una construccin defensiva utilizada en las guerras carlistas.
Tambin la ermita de la Trinidad fue utilizada como fuerte y destruda en una batalla en octubre de
1875.

Castellano, fortn, del latn fuerte.

GENEBRAL, GINEBRAL, EL

Paraje situado entre la carretera Pamplona-Lumbier y el camino de San Bartolom, cerca del Puente
de la Ida. Fu corraliza o terreno de pasto. Despus se dividi en lotes comunales que suban en
fajas de la Arana a Bufuo.

Romance, lugar de ginebros, de ginebro, del latn juniperus: enebro.

GNGORA, senda.

Situada en el trmino del Prado, entre la carretera de Aoiz y la caada de los salacencos. Gngora
sera el trmino adonde lleva la senda. Es una hondonada.

Vasco, del latn concha: concha de molusco. Probablemente proceda de apellido Gngora, corriente
en Lumbier.

GUINDANESA, LA.

Extenso montculo de 931 m. de altura, situado en la Sierra, cerca de Ibarra, de donde parte el
barranco de Sielva. Hace muga con Lidena y Yesa.
En la zona hay una cueva del mismo nombre.

De Gundano, apellido de Lumbier y nombre de un pueblo.

IBARRA.

Depresin o valle formado por el barranco de Sielva, por donde pasa el camino que va de Lumbier a
Leire y a Arangoiti.Balsa que se formaba en lo alto de Ibarra, actualmente preparada para el ganado.
Vasco ibarra: valle.

ITURBERO

Paraje situado en la orilla izquierda del ro Salazar, cerca de la presa del molino, a ambos lados de la
carretera que va del puente de Sielva al del Irat, y que llega hasta la Llana.

Era zona de huertas que en la actualidad est muy erosionada por el rio.

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El nombre le viene de una fuente de agua caliente en la que lavaban antiguamente las mujeres de
Lumbier.

Vasco, de itur: fuente y bero: caliente.

ITURRIAGA.

Termino situado cerca de la unin de los ros Irat y Salazar y en la parte izquierda de la carretera que
va a Sangesa. Es lugar abundante en barrancos y fuentes.
Vasco de iturri: fuente y aga: sitio.

ITURRIOZ.

Zona situada cerca de la Arana, y del ngulo que forman las carreteras que van a Sangesa y
Lumbier en la Venta Judas.

Vasco, de iturri: fuente y otz: fra.

JEBAR, EL

Lugar situado en la orilla derecha del ro Irati, entre el lugar de unin de ste y el Salazar y la entrada
de la Foz de Lumbier. Anteriormente se llamaba Ziaurridoia.Romance, de jebo: del latn ebulum,
ebum: yezgo.

KORZARANA, KOROZARANA.

Barranco y valle que baja de la Sierra en direccin a Lumbier desde una altura de casi 900 m. y
desemboca en las peas de San Adrin. No lleva agua, aunque antes haba una fuente en San
Adran que seguramente continuara.

Posiblemente de goros (ti): acebo y arana: valle. Los acebos antes eran abundantes en la Sierra.

LAINZA, Barranco

Ramal del Barranco Grande. En el haba abundantes tejos o ainzas que se debieron quemar hace
aos y de los cuales solo quedan los tocones.

Del vasco ainza, tejo, nombre que an conservan los cazadores que andan por la Sierra, aunque no
sepan a que se refiere. Aparece con este significado en la relacin de plantas de Lumbier del mdico
Valeriano Valiente.

LAKUA, LACUA.

Balsa situada en una bajada que hay entre Refuentes y Lardn, encima de la orilla izquierda del
Irat.Aparece tambin como lakua

Vasco: laku: lago, balsa, del latn.

LAKUNAGA,LACUNAGA.

Laguna o balsa situada en Lardn, cerca del pueblo y del actual campo de ftbol por donde pasaba el
camino de Rpodas.

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Se utiliz durante un tiempo como depsito de las sanguijuelas utilizadas para hacer sangras.

Las balsa eran abundantes en este termino antes de ser roturado en su totalidad ya que su subsuelo
es arcilloso.

Del latn lacuna: laguna, conservado en vasco y aga: lugar de.

LAOKIA, OKIA, OQUIA

Zona de algo menos de 600 m. de altura que ocupa la parte izquierda de la Foz de Lumbier, poblada
de monte bajo, ginebros y encinas y que limita por el Norte con el camino que va a Lidena por el
corral de Alzueta.

No constan por el momento otras variaciones de este nombre Okia, pero parece vasco y seguramente
con el artculo la aadido delante.

Suponiendo que fuese ste el topnimo originario, quiz venga de una palabra vasca procedente de
algn derivado del latn faux-faucis: hoz, foz, como focina por ejemplo que se podra convertir en okia
u okina que es nombre de varias foces o barrancos.

En Alava hay pueblo y barranco Okina u Okia, y Okiturri termino San Roman, y en Vizcaya tambien
Okina. En Zuberoa, un barrio de Sarraute, se llama Hokia.

Tambin podra derivar de Ozkia, como la pea de Oska, con prdida de Z, como ocurre con el
apellido Okariz y Oskariz, derivado de muesca, oska.

Mitxelena lo da como equivalente a tokia: lugar. Podria estar relacionado tambin con Foz o barranco.

LARDIN, LARDUIA.

Meseta llana o saso grande situado entre el ro Irat, la carretera de Rpodas, Lumbier y Rpodas.

Su subsuelo es arcilloso y antes de roturarse abundaban las lagunas, la mayora de las cuales
desaparecan en verano.
Cuando llova desaguaba por los lados y se formaban charcas muy abundantes los juncos.

De Lardin se sacaba la tierra roja que utilizaban los alfareros. Todavia existen algunas hondonadas
que en invierno se llenan de agua que son los lugares de donde se sacaba esta tierra.

El nombre ms antiguo y repetido es Lardn, que podra proceder de lahar: zarza y di, dui: sufijo que
indica abundancia, es decir zarzal. Tambin podra ser sitio de piedras: Arduia.

LERUNBIDEA, LAENVIDIA, IRUNBIDEA, LUNBIDEA.

Parte de un camino o senda situado a mano izquierda de la carretera que va a Navascus, que limita
con la Caada de Salazar y con Miranda.

Vasco, de irn: pueblo y bidea: posiblemente camino de Irua.

Podra referirse al camino que llegaba a Lumbier y suba por la Arana, Nardus y Aldunate hacia Loiti
y Olaz, donde se juntara con el que vena de Sangesa para dirigirse a Pamplona.

LINARES. LINARES DEL CAMPO.

Trmino situado en la orilla derecha del ro Irat y a la derecha de carretera Pamplona-Lumbier, que
limita tambin con el barranco de San Bartolom y el camino de Campanetas.

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Era el lugar donde se lavaban en el agua los fajos de lino. Tambin se daba este nombre alos
campos en que se cultivaba lino.

LOITI

Trmino situado en Olaz, que ha dado nombre a una venta y al puerto, pero que en su origen podra
corresponder a una zona ms baja.

Vasco de lohi: barro y ti, di: abundancia de, significando barrizal.

LOPRIBAL, LOPEIVAL.

Pequea zona situada cerca del pueblo, en la orilla izquierda del Irat, debajo de Lardn y rodeada por
le trmino de Bijus. Es un pequeo barranco que llega hasta el ro.

Podra significar la hondonada o el barranco de un tal Lope o el valle o barranco de debajo de los
espinos, de elo: espino, pe: debajo, e ibar: valle.

LUMBIER, ILUMBERRI, IRUNBERRI

A lo largo de la historia ha recibido diferentes nombres en varios idiomas: Ilumberri en la antigedad,


Irunberri en algunas zonas vasca de Navarra, Urunberri entre otras.

En romance tambien se le conocen varios nombres: Lomber, Lomberre, Lomberri, Lombier, Lombierr,
Lonbier, Lombierre, Lumberri, Lumbierr.

Lumbier se denominaba a si mismo, hace unos aos, Lumbier-Ilumberri, en euskera y castellano. Se


discute si el nombre vasco debe ser Ilumberri o Irunberri, nombre oficial segn la Academia de
Lengua vasca.

En Lumbier aparece tambien la senda de Leirunbidea, lerumbidea, layrunbidea, lerunbidea, lumbidea,


luvidea, Yrumbidea, Yrunbidea, tambien llamada senda de la enbidia.

Probablemente esta senda seria el antiguo camino que venia desde la Montaa hacia Pamplona,
subiendo por Loiti: el camino de Irua, Irunbidea.

Existen otros nombres parecidos en zonas cercanas. Lumbierre, Lunbiarra, en Lerga, Lumberiz,
Lumberri en Gallipienzo, Valdelumbierre en Sariena, un rio Lumbier en Huesca, castillo de Irunberri
en Iparralde, etc

Existe tambien el apellido Irunberri, procedente del titulo del Seor de Irunberri, natural de Iparralde,
capitan o gobernador de la villa cuando Navarra era independiente.

LLANA, de la Piedra. LA PLANA.

Llanura situada debajo de la Piedra, entre el camino de Lidena y la carretera de la Foz. Coincide
ms o menos con el terreno ocupado por la fbrica de Argal.Tambin se denominaba asi la zona llana
de Lardn.

Castellano: zona llana, del latn planus. Plana es nombre romance.

MAGDALENA, LA, puente, barranco.

Terreno situado entre Biezcas y Collares, a ambos lados de la carretera a Sangesa y que hace
muga con Lidena. Estaba cruzado por el barranco que bajaba de Collares.

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Antiguamente hubo alli una ermita dedicada a Santa M Magdalena que el Concejo cedi a las
Benedictinas cuando se establecieron el el pueblo.

MENDARTE.

Trmino situado cerca del puente de la Ida, entre el camino y el barranco de San Bartolom.

Vasco de mendi: monte y arte: entre. Significa entre montes, entendiendo por monte cualquier terreno
no cultivado, aunque no sea muy elevado.

MIMBRAL,el.

Zona hmeda, situada entre la desembocadura del barranco de Tabar, el camino de San Vicente y el
ro Irat.

Castellano, lugar abundante en mimbres, del latn vimen-viminis.

MIRANDA, saso, soto, barranco.

Antiguo poblado perteneciente a la corona de Navarra, donde hubo un pequeo monasterio y


posteriormente un palacio y alguna casa.

En 1554 fue comprado por Lumbier, pasando a formar parte de su territorio.

Romance y castellano, del latn mirari: admirar, contemplar, significando atalaya o lugar de donde se
mira, de donde se domina el paisaje.

MONTE, JUNTO AL.

Zona situada en el ngulo formado entre la carretera a Sangesa y la de Lumbier que tiene como
vrtice la Venta de Judas. Est entre Bufuo e Iturrioz.

El Monte, hace referencia a la zona montaosa que se conoce hoy en da como Santa Cruz, y que
baja hacia la Arana e Iturrioz

Castellano, del latn mons-montis: monte, zona arbolada.

MORTEROS, Barranco y camino

Cercano a pea Roya

Probablemente por all subieron los caones (morteros), que utilizaron en la batalla dela Trinidad.

MOSQUERA.

Nombre genrico de lugar. En concreto no sabemos donde estaba el que aparece aqu.

Mosquera es un arbolado donde descansa el ganado en tiempo de mucho calor. Proviene del latn
muscaria, de musca: mosca.

MUOZ.

Pequea elevacin situada entre la regata de San Bartolom o Dolareaga e Iturriaga.

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del vasco muno: colina?. Puede estar relacionado con Muniain. Se utiliza tambin como apellido,
como el castellano colina

NECUESA, ENNACOSA, NEQUESA.

Pequeo poblado existente ya en 1086, perteneciente despus al monasterio de San Juan de la Pea
y que consta como despoblado perteneciente a Lumbier en 1534.

Ms tarde fue ermita hasta el siglo XVIII. Estaba situado en el trmino de Talleuntzea, en la Muga con
Nardus aunque antiguamente era mas extenso ya que en 1416 lindaba con Lumbier, Cabaas,
Tabar, Nardues y Aibar

Trmino de significacin desconocida, quiz de Enekosa, lugar, villa de Eneko.

En esta zona aparecen muchos topnimos terminados en sa: Esa, Isusa, Benasa, etc, que quiz sea
derivada del vasco tza, za, indicando lugar o algo similar.

OLAZ, BASOLATZ.

Trmino perteneciente a Lumbier, geogrficamente separado del pueblo, y que limita con Izko,
Leatxe, Aibar y Aldunate. Est situado a ambos lados de Loiti.

Se tiene noticias de su existencia en el s. XI. Figuraba ms tarde entre las posesiones de Leire.

En 1457 estaba despoblado como consecuencia de la guerra civil y poco despus fue adquirido por el
Seor de Artieda. El concejo de Lumbier lo compr en 1497.

Vasco: corral, majada.

OLAZ, Santa Mara Magdalena de.

Despoblado situado entre la carretera de Tabar y la margen derecha del ro Irat, lindante con San
Vicente y Tabar. Comprenda varios terrenos y una ermita. Esta, se utilizaba como salera en 1727.

Tanto la baslica o ermita que ya estaba derruida, como once piezas en Olazeordoka fueron
desamortizadas en 1820. Todava quedan stos del poblado

OLAZEORDOKA. PLANA DE OLAZ

Planicie situada en las cercanas del Olaz cercano al ro Irat.

Vasco, de Olaz: majada y Ordoka: llanura, plana.

OLCOZ, PLANA, ENDRECERA

En 1575, Figura un trmino, con el nombre de plana de, donde haba una heredad de 12 robadas,
objeto de pleito. Podra ser el actual trmino de la Llana.Tambin aparece como endrecera (trmino
cercano al pueblo).

Olcoz podra ser el nombre de esta zona o un apellido, aunque no es corriente en Lumbier.

PACO, el.

Paraje situado en la Sierra, encima de los Cerros, a unos 600 ms. de altura.

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El paco de San Babil est cerca de la parte alta del barranco de este nombre.

Romance, del latn opacum: paraje sombro, donde no da el sol en invierno.

PALMARZARANA, ARANBEITI, BALMAZANERA.

Zona situada debajo de Arangoiti, con respecto al cual forma una pequea depresin, a unos 1200
ms. de altura.Esta zona se conoce tambin con el nombre de Aranbeiti.

Vasco, la primera parte palma, balma podra ser uno de los nombres vascos de la malva, y la
segunda arana: valle, vaguada.

PARDO, el.

Zona situada en la Sierra, encima de la foz de Arbaiun, al norte de Arangoiti y a unos 1000 ms. de
altura.

Castellano: de color terroso oscuro, del latn pardus. Podra referirse al color de esta zona.

PASO EL

Lugar por donde es ms fcil el acceso a la Sierra o la comunicacin por ella. Tenemos varios: paso
Alonso, Ancho, del Raboso, del Rey, de las Vacas, del Buey.

Castellano, sitio por donde se pasa, del latn passus-us: movimiento del pie cuando se va de una
parte a otra.

PATIO RUIZ.

Terreno situado en la Sierra, debajo de la Pea Corzarana, en el collado que une la parte Norte y Sur
de la Sierra a travs de los barrancos de Sielva y Corzarana.

Castellano, del occitano patu: lugar de pasto comunal, terreno baldo, del latn pactus-us: arriendo,
pastizal arrendado. Equivale a corral o terreno cercado.

PEA,debajo de la

Zona situada debajo de las peas de San Adrian, entre el camino de los Cerros o de Arbaiun y el ro
Salazar. Es terreno de huertas.

Castellano. roca puntiaguda, del latn pinna, almena, por su semejanza.

PEA DE LOS LIRIOS

Pequea roca situada en la orilla izquierda del ro Salazar, un poco ms abajo del puente de Sielva,
desde donde se tiraban los chicos al agua. Se llama as porque haba lirios en los alrededores.

Castellano, especie de flor, del latn lilium.

PEA DEL MONUMENTO.

Situada en la Sierra cerca del Sario y del camino que sube de Ibarra a Arangoiti .Tiene 1121 metros
de altitud.

No sabemos el origen de su nombre, quiz su forma se asemeje aun monumento.

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PEARROYA.

Pea Situada en la Sierra, encima del barranco de Sielva, a mano izquierda del camino de Leire y
antes de la cuesta que lleva a la balsa Ibarra. Tiene algo ms de novecientos metros de altitud.

Romance royo, a: rojo, rojizo, del latn rubeus: rojizo.

PITIRITU, Petrito, comn, barranco.

Nombre con el que tambin se conoce al barranco de Sielva, que es el que baja desde Ibarra hasta el
ro Salazar.Corral comn o comunal en el que poda guardar su rebao cualquier vecino de Lumbier.

En los mapas aparece ms bien a la izquierda del barranco y en su parte alta. En esta zona hay una
barrera de piedra que podria corresponder a este nombre.

Diminutivo de Petiri uno de los nombre vascos de Pedro o de Petri, apellido que aparece en Lumbier
oriundo de Salazar.

PORTILLA.

Zona de paso situada a la izquierda del ro Salazar, a la altura de su salida de la Foz de Arbain.

Castellano:portillo, paso o camino en la montaa entre dos alturas.

POZO, EL

Situado en lo alto de la Sierra, a la altura de Yesa.

PRADO, EL

Terreno que se encuentra entre la carretera que va a Aoiz y la caada de los salacencos y que se
extiende desde la salida del pueblo hasta la muga de Rpodas.

Castellano: pradera, lugar donde pasta el ganado, del latn pratum.

PUENTE DE LADA, LA IDA,puente de.

Se encuentra a la entrada del pueblo, viniendo de la venta de Judas atravesando el ro Irat.


Tiene una longitud de 60 m. y una anchura de 4. Consta de cuatro arcos circulares y probablemente
es de origen medieval.

En la actualidad existen dos con el mismo nombre: el antiguo que se dejo de utilizar por ser
demasiado estrecho y el nuevo que es el que se utiliza ahora.

Nombre de origen desconocido, aunque puede estar relacionado con Longuida: long Ida, siendo Ida
una antigua denominacin antigua del ro Irat.

Ida o Ira es helecho. Hasta 1900, se conserv en la zona de su nacimiento, el nombre Iraibea o
Idaibea, actual Irabia.

PUENTE DE LAS CABRAS, Puente de Laulzuloa o nuevo

Situado en la parte sur del pueblo, mirando hacia Liedena. Parece de construccin medieval.

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Por all pasaba antiguamente el camino de Santiago y despus fue utilizado por los arrieros y viajeros
que venan del norte de Aragn. De all se entraba al pueblo por el portal del Abrigo. Tambin
ltimamente los rebaos de cabras para ir a pastar.

Castellano, del latn capra. El nombre de las cabras es bastante reciente y se debe a los rebaos de
cabras que lo cruzaba a diario para ir a pastar a la Sierra.

Antes se llamaba de Laulzuloa o Nuevo.

PUENTE DEL TREN IRATI o DE LOS HIERROS

Puente de hierro, que cruza el ro Salazar en direccin a la Foz, por donde pasaba el ferrocarril del
Irat. Actualmente ha sido remodelado para permitir la utilizacin de vehiculos de todo tipo, incluso de
gran tamao.

El Irat era la sociedad administradora de este ferrocarril que se cre con la idea de impulsar el
transporte y el desarrollo de esta regin, pero que tuvo una corta vida. Toma el nombre del ro y del
bosque Irat.

PUENTE DE SIELVA

Est situado unos 500 metros aguas arriba del de las Cabras, en el rio Salazar. Tiene una longitud de
60 metros y una anchura interior de 3 metros.

Tiene cuatro arcos, el central de 11,10 metros de luz, el de la margen izquierda de 7, 15, y los de la
margen derecha de 7,20 y 5,75. Tiene tajamares triangulares aguas arriba.

Su origen parece medieval por su estructura y fuertes pendientes de los lados.

Hacia 1960 se ampli la calzada mediante una estructura metlica de viguetas y barandillas y se le
ech una capa de hormign al suelo, con el fin de que pudiesen pasar algunos vehculos y tractores.

En 1995, se restaur de nuevo, devolvindolo a su anterior aspecto y se arreglaron varios


desperfectos que tena, como consecuencia de la ampliacin anterior y alguna riada.
Actualmente su anchura es de 2,40 metros, de forma que pueden pasar los coches por l.

PUENTE DEL HOSPITAL

Figura s en 1590. Probablemente se referira al puente de la Ida, que es el ms cercano.

PUYALET.

Zona de la Sierra, en su cara norte que se encuentra entre el barranco Grande y el de las Goteras.

Romance, de puyal: cuesta, de puyo, del latn podium.

REFUENTES.

Trmino cercano a la muga con Rpodas, situado en la orilla izquierda del ro Irat, y debajo de Lardn,
zona frondosa y con mucha humedad.

Antiguamente era lugar de pasto del ganado, especialmente para los bueyes, pero luego fue roturada
en parte y convertido en campos de cultivo tras no pocas discusiones entre los labradores y
ganaderos ricos de Lumbier.

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Parece un aumentativo de fuente que indicara abundancia de ellas. Del latn fons-fontis.

REMOLINO.

Lugar del ro Salazar, cercano a la Alameda y al puente de la lda. Hace unos aos la gente iba a
nadar a esta zona un tanto peligrosa donde se ahogaron varias personas.

Castellano, movimiento giratorio y rpido de las aguas, en este caso. Del latn molere.

RIECA, la. ERREKA.

Zona situada al norte de Lumbier, cerca del pueblo y debajo de Lardn. Hasta hace unos aos, era
terreno de huertas ya que haba varias fuentes en l. Nombre genrico que significa regacho.

RIECA ALTA

Parte mas alta de la rieca. Zona que se utiliz como txirrin o basurero del pueblo a principios de
siglo.

RINCN DE PIO

Parte de Bayacoa mas alejada del pueblo y de forma triangular, donde se juntan los rios Salazar e
Irat.
Del rabe runk: esquina, ngulo.

RINCHA, la. LARRINTXA, LARRINTZA.

Pequea llanura elevada situada a la izquierda del camino que parta del puente de Sielva en
paralelo al ro Salazar y que suba ligeramente.

Actualmente esta zona est cambiada por la construccin de la piscina y la ampliacin de la pista que
va en direccin al camping. En los alrededores abundan pequeos campos dedicados al cereal que
llegan hasta la Llana.

Vasco, probablemente de larrain, larrin: era y el sufijo tza.

Probablemente fu una era donde se trillaba el cereal de los alrededores en lugar de llevarlo a las
eras del pueblo ya que era terreno a propsito para ello, dado que era llana y le daba el norte.

ROMASTACA.

Zona montaosa, que se encuentra en la vertiente sur de la Sierra, situada a uno de los lados del
barranco Hondo. Tiene alrededor de 900 metros de altura.

Entre esta elevacin y la de la Guindanesa, de similar altitud, pasa un camino que cruza la Sierra, por
Ibarra a Lidena o Lumbier.
El nombre parece de origen vasco. Por aventurar una explicacin, daremos sta: erromahats:
vid silvestre o alguna planta similar, y sufijo ka: lugar, abundancia de.

ROSALES.

Terreno situado a mano derecha del camino que va hacia el corral de Alzueta, una vez pasada la
fbrica de Argal y al lado del corral de Sancet.

Castellano, de rosal, del latn rosa. Aparece con este nombre ya en 1675.

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RUEDAS, las

Lugar donde se encuentran los mecanismos con que se abran las compuertas de la acequia del
molino. Estn en Aizpea, cercanas a la presa del molino, en el lado derecho del Salazar.

Castellano y romance, de rueda, del latn rota. Ruedas en esta zona equivala a norias. Quiz
antiguamente la acequia o canal del molino se alimentaba de agua por medio de ellas.

SALAJONES. SALAXONES.

Zona montaosa, situada encima de Burdisibar, que pertenece a una de las ltimas estribaciones de
la Sierra de Izco, por donde pasa la Caada de los salacencos.
Es terreno no muy apto para el cultivo aunque haba campos comunales.

Vasco, quiz de sare, sara: majada, redil y gune, une: sitio de. En esta zona eran muy abundantes los
corrales, entre otras cosa por pasar por ella la caada.

SARIO. EL.

Elevacin plana, situada en la Sierra a 1000 metros de altura, en una pequea hondonada de 900,
cerca del camino por donde se sube de Ibarra a Arbain.

Vasco sario: majada, sel, probablemente de sare: red, ya que las entradasde las majadas se tapaban
con redes o cossa similares.

SARRARTE, SARRATE.

Zona situada entre la carretera de la Foz y el camino de Lidena, debajo de la Piedra y cerca de la
entrada de la Foz. Es terreno ya de monte bajo y cercano a la ladera de la Oka.

Vasco, de sarri: espesura y arte: entre, zona de arbolado espeso.

SASO, ZAZU.

Terreno pedregoso, de tierra escasa y poca productividad que generalmente se dedican al cultivo de
la vid. Los sasos son planicies ligeramente elevadas, restos de la llanura de la cuenca, erosionada
por el agua de los barrancos.En Lumbier son muy abundantes: Miranda, Gesa, Taba, Murillo, Viejo,
Nuevo.

De origen discutido, del latn saxum: piedra o del vasco zazu: llanura elevada y pedregosa.
Se conservan los nombres vascos de algunos de ellos.

SASO VIEJO, ZABALETA.

Situado entre el Barranco de Tabar, Bordablanca y el Facero con Tabar, cerca del Irat.

Zabaleta, de zabala y eta: lugar ancho, amplio.

SELBAONDOA.

Terreno situado entre la orilla izquierda del ro Salazar que hace aqu un meandro, y el camino a
Arbain.

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Hbrido del romance selba, selva, sielva, del latn silva, y el vasco ondoa: junto a, cerca, significando
junto al bosque o lo bajo, lo profundo del bosque.

SELVA NEGRA.

Zona situada en la Sierra, cerca de la muga con Bigezal y Leire y de la carretera que sube a
Arangoiti. Es facero con Bigezal. Muga con otro que se llama HIERBA NEGRA.

El nombre de negra se debe al tipo de arbolado que hay en ella.

SIELVA, SELBA, SELVA.

Zona situada debajo de la cornisa de peas que va del barranco de Sielva hasta que termina la Sierra
de Leire cerca ya de Lumbier.
Antiguamente estaba poblada por robles, que fueron cortados por los franceses cuando la guerra de
la independencia. Despus se plantaron pinos.

Romance, del latn silva: bosque. Hace un sigolo se llamaba Selba.

SIDIS

Zona situada entre Lardn y la carretera que va a Aoiz, cerca de la muga con Rpodas.
Era zona muy hmeda por el agua que bajaba de Lardn que se quedaba estancada. Actualmente la
zona ha cambiado mucho desde la ampliacin de la carretera.

Vasco. Segn Jimeno Juro el nombre vendra de zires, zides. Estos nombres podran derivar de zii,
zidi, ziri nombres del junco y la terminacin es, significando juncal. Existen los topnimos zidoi, ziridoi,
que tendran la misma raiz. La zona antiguamente estaba muy hmeda y llena de juncos.

En el cruce de la carretera que va a Hecho, tenemos Sires y Siresa, situados en el borde de un rio
que podran estar relacionados con el de trmino de Lumbier.

SIERRA, LA.

Con este nombre genrico se conoce la sierra de Leire en los alrededores.


Limita al norte con Lumbier y al sur con Yesa y Lidena en el extremo Oeste, y con el Romanzado y
el Almirado al Norte y la Canal de Berdn de Aragn al Sur, en el extremo Este.

Es la estribacin pirenaica ms meridional que constituye una verdadera frontera geolgica,


geogrfica y climtica.

Separa la montaa de la zona mediterrnea, perteneciendo la vertiente norte a la primera y la sur a la


segunda, lo que se manifiesta en la diversa vegetacin de las dos, hayas en una y quejigos y encinas
en la otra.

Histricamente tambin hecho de frontera poltica, y econmicamente ha sido zona de explotacin


ganadera y forestal.

Castellano, del latn serra: lnea de montaas.

SOTILLOS DEL RIO. UHARTEA?

Situados en medio del rio Irat a la altura de la facera entre Lumbier y Tabar.
Hubo discusin sobre su goce entre los de Tabar y Lumbier quedando para disfrute de Lumbier en
1852.

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Se llama sotos a las orillas de rio con rboles y hierba abundante donde pueden pastar los animales
grandes: bueyes, vacas caballos etc. Del latn saltus: bosque, selva.

SOTICO DE REGIS

Era un soto pequeo, situado cerca del barranco de San Babil y del montculo de Burusibar.
Perteneca a casa Regis, que estaba al final de la calle Mayor (casa Tachn).

SOTO DE LOS CABALLOS

Estaba situado cerca de Miranda y del del Soto de Miranda, en la orilla derecha del rioSalazar.
Soto destinado a que pastasen los caballos. Haba otros en los que pastaban los bueyes y las vacas.

TALLEUNTZEA, TANUNCIA, soto.

Zona, situada a mano izquierda de la carretera Pamplona Sangesa, antes de llegar a la Venta de
Judas, que hace muga con Tabar.

Vasco de tallu, dallu: hoz, guadaa y euntze: prado, prado cuya hierba se corta, denominacin muy
abundante en Navarra.

TEJERA VIEJA, pontarrn, llano y saso.

Tenemos noticias de la existencia de varias tejeras en nuestro pueblo. Quedan restos de una de
ellas y muchos trozos de ladrillos en el trmino de La Arana.

La llamada tejeria vieja estaba situada al comienzo de Selvaondoa, entre el ro Salazar y el camino
antiguo de los Cerros. Todava se pueden ver las ruinas, aunque estn tapadas por la maleza, que
recientemente se ha eliminado en parte. Consta su existencia ya en 1723.

La tejera propiedad municipal, era explotada por el Concejo en algunos momentos, en otros su
explotacin pasaba a manos privadas. En 1803 en que estaba municipalizada, produca en cada
hornada 22.000 piezas. Aos mas tarde se abandono.

Castellano, de teja, del latn tgula.

TRES MUGAS

Terreno situado en Olaz donde coinciden la muga de esta zona perteneciente a Lumbier y las de
Aibar y Nardus.

Vasco de muga: lmite.

TUPIERREZ, TUPIERRES.

Trmino situado entre las carreteras que van a Aoiz y Navascus, cerca del pueblo.

Vasco, quiz de tupa, tufa: piedra arcillosa y erri: lugar de. Tuperri diptongado dara tupier u
tupierre.Estara relacionado con tufarro: terreno sin vegetacin con la tierra al descubierto.En la zona
se encuentan bastantes tufarros

TXAMUKA

Terreno situado en Lardn, encima de Bijus a la altura del facero con Tabar y de la presa del Irat.
Figura una via en ese trmino y una casa con ese nombre.

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Vasco, significando esparto, o utensilio de ese material: baste, albarda. Txamuka podra ser un
indicador de oficio o un apodo.

TXIRRIA

Es otra denominacin del termino de Santa Cruz situado entre la Carretera de Pamplona yla Aibar.

Vasco chorro o fuente, como en txirringua.

VAL, BAL.

Extenso trmino situado en la margen izquierda del ro Salazar y que llega desde el puente del Irati
hasta la Foz.

Romance significando valle, vaguada, barranco del latn vallis. Tiene gnero femenino: una val.
A veces va unido al nombre especfico. Valdizarbe, Valdorba, como Valiciente en Lumbier.

VALDELACO.

Barranco que baja de la Sierra y desemboca en la Foz de Arbain, haciendo muga entre Bigezal y
Lumbier. Era trmino facero de Lumbier y Bigezal.

Del romance Val: valle y el vasco lako, del latn lacus: lago, lugar donde desaguan los barrancos.

VALICIENTE.

Trmino de Lumbier que contina tambin en Arbonis, cercano a la caada de los Salacencos.

Romance, probablemente de val, del latn vallis e ilicetum: encinar, conjunto de encinas, significando
vaguada o barranco de encinas.

ZALDUA

Terreno situado en la orilla derecha del ro Irat que hace muga con los trminos de Rpodas y San
Vicente.
Vasco zaldu: soto, del latn saltus. Aparece tamben en otro topnimo de Lumbier: Zaldurruta.

2.4- TOPONIMOS HISTRICOS

Son aquellos que aunque aparecen en documentos antiguos no se han conservado en uso hasta
nuestros das. Hay algunos de los que no tenemos ms informacin. De otros, conocemos alguna
dato: su situacin o su significado, que explicaremos.

ALTO DE LA FUENTE, DE LA PIEDRA, ALTOMIRA, EL ALTO.

Alto se llama a la parte ms elevada de un pueblo, territorio o pas, en este caso de una fuente
que no sabemos cual es, del acantilado de la Piedra y de una colina situada encima del puente
de Sielva.

Castellano, del latn altus.

ARDAIA, ARDUIA, ARDUI

No conocemos su situacin.

71
Segn algunos podra ser una variacion de Lardn, pero parece ms probable que signifique pedregal
de arri y di o dui, lugar abundante o abundancia de piedras, sufijo que se utiliza generalmente con las
plantas.

Existe otro con el mismo nombre en Tabar, apartado del Lardn de Lumbier, tambin en Eproz y
Ardoi en Zizur Mayor.

ARRIES

Puede significar lugar de piedras. Quiz sea el nombre vasco del trmino de la Piedra

Vasco de arri: piedra y un pluralizante es, ez o z que abunda en la zona (tupierres, sires).

ARRIURDIA.

Se daba este nombre a zonas donde aparecan las margas o piedras blandas.

Vasco de arri: piedra y urdn : gris, grisceo.

ARTEGUA

El nombre de artegia figura como genrico junto a un corral de un particular en el trmino de


Olazeordoka u Olaz de Lngida o Irat en 1802.

Vasco, de ardi y tegi : aprisco, majada, lugar donde se guardan las ovejas.

BA, SOTO DE

Podra tratarse del soto de Bal o Val.

BADINA
Zona de agua remansada que queda encima de la presa que hay en el rio Salazar, de la que se coga
agua para el molino, donde hace aos se paraban las almadas y se solan baar los chicos

Es nombre rabe.

BADULUA

Quizs sea variante de Lauzuloa o Bazulba.

BALLESTEROS, SOTO DE LOS

Sera un lugar perteneciente o utilizado por la Cofrada de los Ballesteros, asociacin de Lumbier y
existente tambin en otros pueblos. Parece que estaba en el rio Irati.

BARAYAGOA.

Podra tener la misma raiz que Baraagrea, situado en la orilla del ro Salazar.

Podra ser bara: parada. que se utilizaba en Roncal y Salazar, con el significado de lugar de parada
(en la badina o remanso del rio)?.

72
BARAAGREA

Consta una pieza de este nombre cerca del rio Salazar, probablemente cerca de la presa del molino.

Podra significar lo que mira a la parada de la presa o badina, de bara: parada y ager, mirando a, lo
que da a.

BASA

Probablemente equivale a baso: bosque. Vasco.

BERJUSA

Seguramente se trataba de una via donde se produca chacol o algn vino cido y de poco grado.

El verjus era un mosto cido utilizado en la Edad Media como aderezante segn algunos o una
especie de vino espumoso segn otros.

Romance o francs, de jus: jugo y vert: verde.

BIRBILA

Se denominaba as a algunas cabaas utilizadas como refugio en los campos.

Vasco, de biribil redondo.

BORDACHURIA

Era el nombre vasco equivalente a Bordablanca

Vasco de borda: borda, casa de monte y txuria: blanca.

BUSIO

Otro nombre de Bufuo

Posiblemente variante de Bufuo, que aparece tambin como bufio, bufeo, bubao, etc.

CABAA DE URDNIZ

Situada en un campo perteneciente a casa Urdniz, a orillas del Salazar, cerca de la fuente del
Batueco.

CABEZUELA, PEAS DE.

Seran algunas peas de poca altura y ms bien redondeadas.

Castellano, de cabezo: colina, cerro,por su semejanza con una cabeza.

CAIDAS, LAS.

Probablemente un terreno cortado a pico o que se desmoronaba.

Castellano, de caer.

73
CAMPANAVIDEA.

Camino que llevaba al trmino de Campanetas.

Vasco de capana: cabaa y bidea: camino.

CAMPANCHA, CAMPO A MEDIOS, CAMPOMEDIO.

Campo es un terreno laborable, generalmente amplio, que se contrapone a la sierra o al monte.


Para distinguirlos se le aada un calificativo.

Castellano, del latn campus: terreno llano.

CAMPO DEL REY.

Terreno situado en la sierra, que hace referencia al Rey carlista Carlos VII, donde acamp con
ocasin de una batalla.

CAMPO, EL.

Amplio terreno situado en la orilla derecha del Ro Irat, entre el barranco de San Bartolom o
Dolareaga y la carretera que viene de Pamplona.

Campo proviene del latn campus: lugar llano, que no es monte.

CANTERA, CANTERA DEL SASO DE TABAR. CAMINO DE LA CANTERA

Puede referirse a un lugar de donde se sacaba piedra, o a un canto o extremo del saso.
A 50 pasos de Lisabe habia una pea de la que se saco piedra para construir el monasterio de Santa
Maria Magdalena.

Ms recientemente se saco para arreglar carreteras y para las caleras.De la Piedra tambin se saco
piedra para las vias del Tren Irati.

De canto, que tiene el sentido de piedra o de extremo o punta, de orgenes diferentes

CARACIERZO O PACO DEL ROBLE.

Caracierzo viene de cara: orientado o mirando a y cierzo: aire del norte. Se denominan caracierzos o
pacos los terrenos orientados al norte donde apenas entra el sol. Es lo contrario de solano.

Paco es romance, del latn opacum.

CERRADO de don Sancho, de Olloki, de Utropio, del Prado.

Se llamaban as los terrenos o huertas rodeados por un cerco de piedra.

Castellano, de cerrar, del latn serare, de sera: cerrojo, cerradura.

CHAPARRAL.

Lugar poblado por chaparros o coscojas.


De origen prerromano, probablemente vasco, de txapar: matorral.

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CHAUNCEA.

Probablemente Etxauntzea, de etxe :casa y euntze: campo. El campo de la casa.

CHOPAL

Choperal, conjunto de chopos, chopera. Son muy abundantes en Lumbier en las orilla de los ros. Es
ms coriente el nombre de chopar que el de chopal. El choparaparece en una cancin que hablaba
de las colmenas de un cura, adonde iban a ir a parar si quitaba el baile.

CHORRO.

Era uno de los nombres que se aplicaban a las fuentes junto con txirria o iturria.

Onomatopeya del ruido que hace el agua al fluir o caer de la fuente.

CHUCUBARRA, BARRANCO.

Baja por trmino de San Vicente, cercano a la muga de Tabar, pasa por Bordablanca y desemboca
en el Irat enfrente de Refuentes.

Posiblemente de txuku, txunku: junco, e ibarra: valle, barranco. El barranco de los juncos.

CORONA. Corona de Emparanza.

Zona elevada de forma redondeada en la zona de Emparanza, que quiz corresponda a Arangoiti.

Del latn corona, por la semejanza de estas elevaciones con las coronas que llevaban los reyes o
nobles.

CRUZETA.

Puede ser un diminutivo de cruz o referirse al trmino de la Cruzada con terminacin vasca eta.

Del latn cruz-crucis: cruz, lugar de cruce de caminos

CUBIL DE SABUCO

Situado en la cara norte de la Sierra encima de Usn.

Cubil es un lugar de cobijo para los animales. Sabuco es el sauco, pero puede ser apodo. En Lumbier
haba Casa Txamuka uno de los nombres vascos del sauco.
Proviene del latn cubile, al igual que cubilar y cubilarico, que tambin aparecen en Lumbier.

CUELLA

Podra tener relacin con cuello y collado, significando paso entre montaas o colina.

DOLAREAGA, barranco, rieca.

Es el nombre vasco del barranco de San Bartolom que figura as hasta 1915.

Vasco, de dolare: lagar y aga: lugar de. Probablemente habra algn lagar en la zona ya abundaban
las vias en los alrededores y el agua en el barranco.

75
EMPARANZA, del Rey, monte, collado, corona de

Importante lugar de pastos en los alrededores de Arangoiti, antigua posesin del Rey de Navarra y
lugar disputado por Usn, Bigezal, Leire y Lumbier, cuya propiedad pas finalmente a manos de
este ltimo aunque con derecho de disfrute de los dems.

En 1443, en las cuentas del recibidor de Sanguesa, figura como perteneciente al Patrimonio Real.

Actualmente pertenece a Lumbier.

Palabra romance que significa posesin, dominio, apoderamiento, del latn anteparare: preparar,
colocar un parapeto, relacionado con francs emparer, romance amprar, amplar y vasco antepara, y
emparantza.

ENTRAMBASAGUAS

Lugar donde se juntan los ros Salazar e Irat, cerca de Bayacua y Biezcas.
Castellano, romance,procedente del latn.

ERLATEGIA, soto de.

Comenzaba en la Rieca o Barranco que bajaba de Tabar hacia el Irati y llegaba hasta el ultimo mojn
situado antes del molino de San Vicente.

Vasco, de erle: abeja y tegi: lugar de.

ESKUBIGALA

Cuesta que sube al salir del puente de Sielva en direccin a la Trinidad o hacia el Iturbero y el
camping. Hoy en da, la zona est cambiada con la construccin de la piscina y la carretera.

Vasco, de eskubi derecha y gara, gala; altura: la altura de la derecha.

EULIATE

Era un zona prxima a Sidis


.
Vasco, de euli: mosca y ate : puerta, paso, el paso de las moscas.

EZPUENDA

Vasco, de ezponda: ribazo, talud entre campos situados a distinto nivel, cuneta de un camino, etc.

FONTAL, FONTANA, FONTARIA

Relacionadas con fuente, del latn fons-fontis.

FUEDA

Podria significar hoya, fosa, concavidad, barranco.

Del latn fvea: hoya.

76
FUENTE DE LA TEJA

Se encuentra en trmino de Refuentes. El nombre de la Teja referido a fuentes abunda, porque se


acostumbraba a poner una teja en el chorro para poder recoger el agua con ms comodidad.

GORIGORA, senda

El nombre original posiblemente sea Gongora, nombre de un termino, que puede provenir de este
apellido, que se encuentra en Lumbier.

GURRILLON, la del

Sera algun terreno en el que habra una mata de gurrilln, que seguramente sera importante para
destacar, porque los gurrillones abundan.

Romance, del vasco gorri: rojo, nombre que se da en Lumbier al espino negro o pacharn y en otros
sitios al espino blanco.

GUFAGAR

Podra ser variacin de bubagar: boyeral, sitio donde se juntan los bueyes a pastar.

Romance.

HIPUELA, camino de la.

Situado en la zona de la Arana. Probablemente viene de hijuela, ramal pequeo de la caada o de un


camino.
En Nardus Aldunate figura la regata de la Hijuela

Castellano, diminutivo de hija.

HUERTAS, HUERTA O ITURBERO.

Parece que se refiere a la zona de huertas que haba alrededor de la de fuente de Iturbero.

Actualmente el terreno ha sido erosionado por el ro y lo poco que queda est lleno de arboles y
maleza.

ITURRIBERRI

Vasco, de iturri: fuente y berri: nueva.

ITURRIVILI

Podra ser el topnimo anterior

LANDISCOPAR

Nombre antiguo de la zona conocida hoy como Los Cerros. Es una llanura que fue roturada en el
siglo XVIII para dedicarla a cultivo.

Romance. Podra venir de landa: campo, terreno inculto y escopar: lugar de escobas o escopizos.

77
LAPIDEA

Podra venir del vasco Olazbidea, el camino Olaz, que consta en castellano?.

LARRAIN

Vasco: era.

LARRINTXA.

Estaba situada encima de lo que hoy es la piscina, un poco ms arriba del camino del Iturbero.
Era una zona llana donde los chicos iban a cazar cardelinas con cardos y liga.

Vasco: larrain o larrin:era y diminutivo txa: la erica.

LARREA

Vasco, larrea: pastizal, dehesa, campo que no se cultiva.

LA TORDA

En un pleito del siglo XVI, aparece este trmino, donde haba una via. No consta en ningn otro
lugar.

No se sabe si el artculo forma parte del nombre o no.

LISAU, LISABE

Terreno situado debajo de la ermita de Santa M Magdalena y cerca del ro Salazar donde hubo un
pequeo poblado medieval perteneciente al Monasterio de Leire.

Hay referencias de Lisabe ya, en el ao 928. En 1042 paso a manos de Leire.

Vasco, de eliza: iglesia y be, pe: debajo de.

MALLUA, saso de.

Situado en terreno de San Vicente, Tabar y Lumbier, cerca de Bordablanca.

Quiz del vasco, mallu que equivale en algunos lugares a vecinal o municipal. En San Vicente y
Tabar encontramos Zazumallu. Sera un saso comn o vecinal.

Puede ser el mismo que el Saso Comn o saso de la Villa.


Tambien puede venir de maillo: terreno con hierba, prado, o rocoso, nombre frecuente en Aragn.

MIRABUENOS

Montculo situado a la derecha de la carretera que va de la venta Judas a Lumbier.


Est cerca de los Ginebrales y la Cruzada, entre el camino de San Bartolom y la Arana que est al
otro lado de la carretera. Domina bastante terreno.

Romance de mira: lugar de donde se puede mirar o divisar y bueno, lugar con buena vista.

78
MODELLA

Posiblemente romance, diminutivo de mota: cerro pequeo.

MONTE, EL, TRAS EL MONTE

Posiblemente se denominaba as a la zona llamada hoy Santa Cruz, que es una estribacin de la
Sierra de Izco.

Junto al Monte est situado cerca de la Venta de Judas y Talleuntzea y Tras el Monte se llamaba a la
zona de Burisibar y San Babil, en el lado derecho de la carretera que va a Sangesa.
El Monte estara situado entre los Junto al Monte y Tras en Monte.

Se llamaba monte a todo lo que no era campo. Del lats mons-montis.

MORQUILLN

Posiblemente del vasco morko, murkullu: montones de piedras de diversos orgenes, dlmenes,
antiguas construcciones, etc, quiz diminutivo de buru: cabezo, colina.

NOCITU

Consta un trmino en Lumbier con este nombre en un documento de Leire de 1370 relativo a una
donacin de un vecino de Lumbier, Garca Matinez, a Leire. Aparece ms veces.

Romance, del latn nocetum, de nux-nucis: nuez. Significa nogaleda o nogalera. Existe un pueblo con
nombre similar, Nocito, en Aragn.

OLCOZ

En el siglo XVI, figuran la Plana de Olzoz y la endrecera de Olcoz, cercanos al pueblo.

No sabemos si es topnimo o apellido.

OLLATEGIA

Es nombre que aparece 1898. Estara seguramente en los alrededores del pueblo.

De ollo: pollo y tegi: lugar, establo. Sera una granja de gallinas o pollos.

OMBORITURRIA, MORROTURIA, barranco y sotillo.

Barranco que viene de Tabar, sirve de muga durante un trecho con Lumbier en Bordablanca y
desemboca en el ro Irat. Probablemente proviene del nombre de una fuente del mismo nombre que
est en trmino de Tabar, cerca de la muga.

Del vasco Emboriturra, de embor e iturra: la fuente del tronco.

OSSOATE

Tierra yerma donada a Leire hacia el ao 1100, que un siglo ms tarde fue permutada por otra
situada en Aoiz.

Estaba en la zona de Olaz junto al Irati.

De osso, otso: lobo y ate: puerta, paso. El paso del lobo.

79
OTADUIA, Saso

Posiblemente sea el actual Saso Taba.(sasootabia)

Del vasco ote: argoma u ollaga y dui o di: abunadante.

PALOMERA, LA

Existen varias palomeras en la cara sur de la Sierra, en la Costera.

PARTIDERO, PARDIPERO

Romance, de partidero: lugar de donde proceden varios caminos, de partir, del latn partiri: ponerse
en camino.

PARLAXAR

Consta como un camino que va en direccin a Rpodas

Del vasco parrale: huerto, lugar de parras, emparrado, de origen desconocido y xar, zar: viejo.

PASO DE BUEYES

Paso que se encuentra en la Sierra.

PERAL, pieza del

PEA PUNTALLO, PUNTALLA, PUNTAYO,

Romance, de punta, del latn pungere: punzar y terminacin diminutiva allo.

PEA, LA

Puede referirse a las peas de San Adran, ya que la parte inferior se llama Bajo la Pea.

PIEDRALATA

Romance, de piedra y lata, del latn petra: roca y lara: ancha.

PLANO, EL

Ser probablemente lo mismo que la Plana o Llana.

PONTN. El llano del.

Pontn es un puente pequeo de madera.

POZOZ

Podra ser el trmino denominado el Pozo, en el alto de la Sierra.

Hay varios nombres terminados en Z, como barrancoz, muoz, pozoz. Pueden ser aumentativo o
simplemente indicar lugar de.

80
PRADO ANCHO, boyeral o soto, alto.

Lugar donde pastan los animales. Puede que corresponda al actual El Prado.

PRADO GRANDE

Lo mismo que el anterior.

PRESAS

Figuran tres presas:

La del Molino, reformada en 1875, pero mucho ms antigua, ya que era necesaria para el molino que
funciona desde el siglo XV, y est en el ro Salazar.

En 1683 se hablaba del pago de las obras de construccin de la presa molinar

En 1591 el Ayuntamiento pide permiso al Consejo Real para tomar 1.000 ducados a censo para
compra de trigo y obras de reparacin de la presa

La de la Harinera que se construy para llevar agua por medio de un canal a la Harinera, que est en
el ro Irat.

La de la Central de la Foz, construda para poder llevar agua a la misma y producir electricidad que se
venda fuera. Recientemente se ha destruido, aunque llevaba aos sin ser utilizada con esa finalidad.

Presa del molino

PUENTE DE JESS o del diablo

Situado a la salida de foz, en la muga con Lidena. Es un puente de un solo arco de origen discutido,
romano para unos y medieval para otros. Fue destruido por los carlistas.

81
PUENTE NUEVO.

Se denominaba as en 1776 al Puente de Laulzuloa o Bazulba, actualmente de las Cabras,


seguramente porque se haba construdo no haca mucho tiempo. De hecho se comenz a construir
en 1567.

Ver ms sobre puentes en toponimia urbana, en Poblacin.

PUENTES, LOS

Son arcos naturales formados por la erosin de la roca, situados en la cara sur de la sierra, debajo de
la pared de la Trinidad. Es preciso aproximarse a ella para distinguirlos ya que es difcil observarlos
de lejos.

Se puede llegar a ellos por el llamado camino de los puentes.

PUEYO, IGLESIA

Puede tratarse de la iglesia parroquial de la Asuncin, situada en la parte ms alta del altozano en
que se encuentra Lumbier.

Es menos probable que se refiera a la ermita y anteriormente iglesia de San Gregorio o Nuestra
Seora del Puyo o Puiu, despoblado cuyo trmino esta repartido actualmente entre Grez, San Vicente
y Artieda.

Romance, del latn podium: montculo, alto.

QUEMADAS.

Se referiran probablemente a tierras quemadas con el fin de roturarlas despus de eliminar la broza,
o quemadas a causa de algun incendio.

RASTRO

Sera alguna zona en pendiente y resbaladiza.

REBOLLAR

Bosque de rebollos, variedad de robles o retoos.

Romance del latn repullus: repollo.

RIGAL.

Se referira a alguno de los dos ros de Lumbier, o a algn regacho de cierta importancia.

De rial, rival: ro, romance.

RIMOLAS

Puede equivale a remolinos.

RIPAZUBIA

Puente situado en el camino de Tabar, cerca de la orilla derecha del Irat y del barranco de Tabar.

De ripa: ribera o pendiente, ezpuenda, y zubia: puente.

82
RISCA, La

No sabemos a que termino se refiere. Podria ser la Foz o cualquir otro barranco o grieta.

Podra ser equivalente de risco: peasco puntiagudo, grieta, hendidura, del latn resecare
o una transcripcin equivocada de rieca.

ROBLAR, EL

Romance: robredal, lugar abundante en robles.

ROBRITOS, fuente.

Zona situada en la ladera sur de la sierra de Leire, entre el alto de Ibarra y el collado que da paso ala
otra vertiente.

Romance, diminutivo de robles, del latn robus-oris.

RUBIALES, VIA

Puede ser el trmino de la Rubia: Arrobia.

SAGES

Puede provenir de un apellido existente en el pueblo.

SALERAS.

No sabemos a que saleras corresponden. Las ms conocidas son las de la cara norte de la Sierra.

Tambien habia otras cerca de la cabecera del Saso Viejo.

SAMPER, FUENTE.

Se refiere seguramente al la ermita de San Pedro de Usun adonde acudan en romera los vecinos de
Lumbier a principios de Mayo.

Romance, de san, santo y Per, Pere: Pedro, del latn Petrus, del griego.

SASO COMUN, DE LA VILLA, DE ARRIBA, DE ARBONIS, DE ZABALETA

Sasos que se encuentran en diferente lugares

Saso proviene del latn saxum: piedra. Suelen ser lugares altos y pedregosos, poco aptos para el
cultivo.

SIERRA LATA

Nombre que se da a una parte de la Sierra de Leire mugante con Bigezal.

Lata, romance equivale a extensa.

83
SOLANO, Carasol,

Vertiente o parte de un monte orientada al sol, lo contrario de paco, zona sombra.

Del latn sol-solis.

SOTALINA

Quiza venga de soto y linar, que aparece alguna vez como lina.

TEBAR

Lugar de oteas u ollagas, de ote allaga u ollaga y terminacin romance ar,?

TIERRAS ROYAS.

Parece que coincidia total o parcialmente con el termino de Lardin

De tierra, castellano y roya, romance del latn terra y rubea respectivamente. Es equivalente de
lurgorri, que aparece en otros lugares.

URREALAGA

Nombre con el que figura tambin el trmino de Ricajoia.


Probablemente derivado de urra: avellana, lugar de abundancia de avellanas o avellanos.

VADO DE SIELBA.

Situado aguas arriba del puente del mismo nombre. Figur asi en 1921.

VADOS DEL IRATI

Situado antes de llegar al Puente de la Ida. All esperaron los guerrilleros a los franceses en 1811 y
no les dejaron pasar.

Castellano, del latin vadus.

VIA LONGA

Romance del latn vinea: via y longa: larga.

VIA DE URDANIZ

Via perteneciente a casa Urdniz, situada en la calle Mayor.

ZABALETA, 1808

Zabaletazarra, zona correspondiente al Saso Viejo por donde pasa la muga con Tabar, que tenia este
nombre en el siglo XVIII.

Es una elevacin amplia y llana. Zabaletaberra era el Saso Nuevo o Saso del camino de Lumbier.

84
Vasco zabala: ancho, amplio y sufijo locativo eta. Sitio ancho, llanura.

ZALDURRUTIA, 1702

Terreno situado cerca del Puente de Sielva, entre el Saso viejo y la Alameda, en la margen derecha
del Irat. Podra corresponder al actual Campo del puente.

Vasco, de zaldu: soto y urrutia: lejos, al otro lado. Lo de ms all del soto, al otro lado del soto.

ZIAURRIDOIA, 1702

Terreno que corresponde al actual Jebar, en la orilla derecha del Irat y debajo de Biezcas.

Vasco de ziaurri: romance jebo y castellano yezgo, sambucus ebulus.

2.5- MUGAS DE LUMBIER CON OTROS PUEBLOS

Lumbier pas de tener un territorio relativamente pequeo, en la Edad Media, a ampliarlo


considerablemente con la compra de pequeos poblados que estaban medio deshabitados: Necuesa,
Miranda, Cabaas, Biezcas.

En el siglo XVI dispuso ya de un territorio importante y estable.

Los pueblos, con el fin de mantener su territorio y evitar los conflictos, con los pueblos lindantes,
establecan mugas, colocando mojones que indicasen con claridad donde estaban los lmites de cada
uno de ellos.

Podan ser piedras clavadas en el suelo, tan abundantes en la zona, o rocas con alguna carcteristica
especial, las orillas de los ros, u otros accidentes del terreno.

Estos mojones se revisaban de vez en cuando, para evitar sudesaparicin o el cambio de lugar y todo
constaba por escrito, firmdo por los representantes de los pueblos concernidos y avalado por un
notario.

Lumbier tena muga con varios pueblos y zonas: con con Urraul Bajo, con el Romanzado, con
Biguezal, Yesa, Lidena, Sangesa, (Rocaforte), y Aibar.

Sus representantes se reuna de vez en cuando para hacer la revisin de los mojones.

En 1927, esta tarea la realizaba el Depsito de guerra, Comisin Geogrfica de los Pirineos.

Muga con Aibar

En esta muga hay 15 mojones que comienzan en el Paco, zona que corresponde a los trminos
municipales de Lumbier, Aibar y Urraul Bajo, unos metros al Oeste de la carretera de Lumbier a Aibar,
entre los kilmetros 75 y 76.

Sigue despus por San Babil y Sarajones (Salajones), terminando junto a una senda en divisoria y
termino de Garnacha a Sarajones, en linde de pastos comunales de Lumbier, Aibar y Rocaforte
(Sangesa).

85
Muga con Urraul Bajo

Comprende 45 mojones, el primero de los cuales esta en trmino del Paco, collado y linde del pinar
de Lumbier y cultivos de vecinos de Aibar y Nardus. El segundo est tambin en el Paco de San
Babil, 100 metros al Oeste de la carretera de Lumbier a Aibar. Luego hay dos ms situados en el
mismo Paco de San Babil, siguiendo por la ladera izquierda del barranco de San Babil donde estn
los siguientes en el trmino de San Cruz.

Luego la muga pasa al trmino de Tanuncia, donde se encuentran 6 mojones y despus al Saso
viejo, donde hay 5. El mojn 26 est en el Saso Nuevo. el siguiente en la orilla derecha del barranco
del Soto, linde de pastos comunales de Tabar y Lumbier y otro 10 metros al Sur del Barranco.

De aqu pasa a Borda Blanca, donde hay 7 mojones, para seguir a Lakua, en ribazo comunal de San
Vicente y Lumbier, donde hay dos. En Refuentes hay uno y dos en Lardn, Continua hacia el Prado,
terminando en el Saso de Murillo, en el borde Suroeste de la caada-camino de Lumbier a Murillo
Berroya, en linde de de pastos comunales de Lumbier, Rpodas (Urraul Bajo) y Arbonis
(Romanzado).

Muga con el Romanzado

En la muga con el Romanzado hay 34 mojones que comienzan en el Saso de Murillo, en la parte
Norte de la Caada de los Salacencos, que es comn a Lumbier, Arbonis (Romanzado) y Rpodas
(Urraul Bajo).

Despues de pasar por la zona de Lujurios y los Cerros, sigue por Pualet, por la senda Juana y por el
camino de San Pedro (ermita de Usn) o Portilla a media ladera, hasta llegar al puente de san Pedro,
en la entrada de la foz de Arbayn.

Desde aqu continua en lnea recta por la orilla izquierda del Salazar, hasta llegar a la interseccin del
Salazar y Valdelaco.

Desde aqu comienza a subir hacia la Sierra y a partir del 9 mojon comienza la facera con Bigezal.

La vertiente izquierda de Valdelaco, subiendo hacia la Sierra, es muga con Bigezal, y a medio
camino de la subida est la facera de este pueblo con Lumbier.

El siguiente mojn est en el Fayar, en el eje del Quinto Barranco.

El ltimo mojn se haya en el lugar llamado el Fayar y Castellar en la divisoria de aguas de la Sierra
de Leyre, punto de encuentro de los trminos de Lumbier, Romanzado y Yesa.

Muga con Yesa

La marcan diez mojones, el primero de los cuales esta en el trmino de El Peascal o Carrascones,
entre peascos, en terreno del Comn de Lumbier y facero de los Lidena y Yesa, a unos 300 metros
de la divisoria llamada Monte Ibarra.

Continan por la ladera Sur de La Sierra, entre acantilado y monte bajo de Lumbier y Yesa, en el
trmino de Carasol de Ibarra, continan por la Fuente de Robritos y el Collado de la Fayaza, en linde
de pastos comunales de Lumbier, Yesa y Leire, hasta llegar al Fayar, donde se sitan dos mojones, el
ltimo de los cuales, en linde de bosque de Leyre, Lumbier y Bigezal.

86
Muga con Lidena

En esta muga hay 20 mojones, estando situado el primeroen divisoria del trmino de Collares
correspondiendo a los tres trminos municipales Sangesa, Lumbier, Lidena, en linde de pastos
comunales de Lumbier, de Rocaforte y pastos de Lidena.

Bajan despus por el trmino de la Magdalena, siguiendo por la Okia, en la vertiente izquierda del
Irati, el Concejo, en linde pastos de Lumbier y Liedena, la Piedra, vertiente derecha e izquierda del
Barranco de Corzarana, ladera de la Guindanesa, y Carrascones.

El ltimo mojn es comn a Lumbier, Lidena y Yesa y est situado en el lugar llamado El Peascal
o Carrascones, a unos 300 metros al Este de la divisoria llamada Monte Ibarra.

Muga con Sangesa (Rocaforte)

Comprende 5 mojones, siendo el primero el que hace muga con el trmino de Aibar, situado en
divisoria y trmino de Garnacho o Sarajones, en linde de pastos comunales de Lumbier, Aibar y
Sangesa.

El segundo y tercero estn tambin ms abajo, en trmino de Salajones, en linde de pastos y cultivos
de Rocaforte y Lumbier, para pasar despus al cuarto y quinto que estn en Collares, en linde de
pastos comunales de Rocaforte y de pastos de un particular de Rocaforte.

Muga de Olaz

Olaz est apartado del trmino de Lumbier y por eso limita con algunos pueblos diferentes.

En el trmino de tres mugas de Olaz coinciden las de Lumbier (Olaz) con las de Aibar y Nardus.

En el de cuatro mugas coinciden las mugas de Lumbier (Olaz), Aibar, Leache e Izko.

ACTUALIDAD DE LA TOPONIMIA

La toponimia no es una cosa muerta. Aunque parece que ya no sirve para nada, de vez en cuando
revive y se vuelve necesaria, como cuando se encuentran algunos restos romanos, al hacer una
autopista o un polgono.

Tambin sirve, con un poco de imaginacin, para entender mejor la historia, viendo los lugares donde
sucedi.

En algunos casos, el tiempo parece que no ha pasado y las mugas de hace cientos de aos siguen
estando en los mismos sitios y en otros aunque la apariencia del terreno haya cambiado, podemos
recrear los tiempos pasados.

Sera interesante el utilizar y mantener los nombres de los trminos y conocer el significado de los
mismos, como ya se hace con algunos, como Lardn, Txirringua, Iturbero, Azpea, Lisabe, Salajones,
Forcala, Larrintxa, etc.

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3.- HISTORIA

Como la historia de Lumbier esta tratada con ms amplitud en otras obras, especialmente en las de
Eusebio Rebol, aqu aparece unicamente un resumen.

Condicionamientos fsicos

Las caractersticas fsicas de las poblaciones determinan en gran medida su desarrollo y evolucin.
Los lugares en alto, ofrecen buenas condiciones para la defensa, las situadas cerca de los ros
facilitaban el paso, las situadas en lugares abiertos a la salida de valles, facilitaban las
comunicaciones entre unas zonas y otras.

Lumbier reune varias de estas caractersticas: est en un alto, entre dos rios y facilita el cruce de
caminos y caadas, tanto en direccin Norte-Sur como Este-Oeste. Otra caracterstica, un poco ms
particular, es su situacin en el extremo sur de la estribacin ms meridional del Pirineo, la Sierra de
Leyre

Estas particularidades han determinado en gran parte su historia. Por un lado, fue ciudad estratgica
en la defensa del Reino de Navarra al estar cercana a las fronteras de Francia y Aragn, fue
cabecera de la Aldea, una zona de la que era salida natural, Romanzado, Urraules y en cierta medida
Salazar y fue lugar de paso de gente y ganado que iba del Pirineo a las Bardenas, de los peregrinos
que seguan el Camino de Santiago y de los pastores procedente y arrieros procedentes de Aragn.

Una opinion sobre Lumbier desde el punto de vista militar la dio el Virrey Gonzaga, teniendo en
cuenta su situacin geografica. Es Virrey durante los aos 1572-75, era un gran experto en obras de
defensa, como lo demostro en la Ciudadela de Pamplona.

Su ubicacin en la confluencia de los rios Irat y Salazar, al estar asentado sobre ``pea dura,
aunque no viva y contar con buenos pozos, le hacia superior en este punto de la estrategia, a
cualquier otra poblacin de la zona e incluso de la Ribera, incluido Olite, que tambien caia dentro de
los planes defensivos.

Su proximidad a Aragon, aumentaba su importancia en caso de conflicto hacia esta parte. (Esto
ocurriria en la guerra de Sucesin, a principios del siglo XVIII).

Si el enemigo llegaba a conquistar esta plaza, podria fortificarla en 15 dias De decidirse la realizacin
de trabajos, habria de pensarse en una puerta de socorro a la parte que mira a Pamplona.

En esta epoca de la Conquista de Navarra contaba Lumbier con 300 vecinos, con un porcentaje
bastante elevado de mercaderes.

Otras opiniones militares tambien decian que si entraba un ejercito de Francia, podia llegar y
apoderarse de Lumbier antes de que llegase ayuda de Pamplona. Esto ocurrio tambien varias veces.

3.1.-HISTORIA CIVIL

Lumbier, al ser un lugar de gran valor estratgico, tiene tiene una larga historia. La presencia del ser
humano en esta zona se remonta a la Prehistoria, de cuya poca se han encontrado varios tiles de
slex que nos remontan al Paleoltico inferior.

Otros hallazgos de yacimientos al aire libre del Neoltico, Eneoltico y Edad de Bronce, demuestran
que tambin existieron poblamientos prehistricos relativamente importantes.

Se puede decir pues que Lumbier y su zona de influencia ha estado habitada desde el paleoltico
hasta llegar a nuestra era.

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Los hallazgos del paleoltico inferior de Coscobillo, Urbasa, Estella, Lezun, Lumbier y Viana sealan
algunos de los primeros poblamientos de Navarra.

Ms adelante, la cultura neoltica convierte a los cazadores en agricultores y pastores. Es la epoca de


la sedentarizacion y la convivencia. Existen ya intercambios comerciales como demuestran los
collares de conchas, tipicos del mediterrneo que se encontraron en Lumbier.

En la Edad del Bronce las zona de pastoreo se llenan de dlmenes y talleres de slex, repartindose
la arquitectura megaltica por todo el territorio, la zona media, las sierras de Urbasa y Aralar, llegando
hasta el Pirineo.

En la Edad del Hierro los primitivos habitantes vascones reciben nuevas tcnicas y concepciones de
vida tradas por los celtas y celtiberos del centro de Europa.

En el siglo I d.C. Plinio menciona a los ilumberitani entre los pueblos vascones con centro en Lumbier
como estipendiarios de los romanos, lo que indica que existan antes de su llegada.

La implantacin romana fue importante en la zona que abarcaba las dos orillas del Rio Aragn, las
Cinco Villas aragonesas, las zona de Sangesa y Eslava y la cuenca de Lumbier y en el actual ncleo
de poblacin est acreditada por diversos hallazgos especialmente los del edificio romano sobre el
que se construy el convento de las benedictinas en el que se encontr un mosaico.

Tambin en los alrededores del pueblo los restos son abundantes, Iturriaga, Saso Taba,
Campanetas, Bufuo, Lardn, Vijus, Venta de Judas, etc.

La va romana que una Jaca con Pamplona, pasara por las cercanas de Lumbier y tambin
empalmara con la que iba del Pirineo a Zaragoza. Tambin otra que vena de la Rioja, pasaba por
Andelos y Lumbier hacia Aragn, por lo que se puede decir que esta muy bien comunicada.

Luego viene una poca, posterior a la decadencia romana, de la que no tenemos muchos datos, pero
en la que se habran recuperado y reforzado las estructuras y organizacin de la poblacin indgena.

Las relaciones primero con los visigodos y despus con los rabes no fueron buenas como con los
romanos, sino de continuos enfrentamientos.

Sin embargo la vida de los pueblos de la zona media y montaa de Navarra no cambi mucho, si
exceptuamos las incursiones de castigo de los invasores que obligaron a levantar torres o castillos de
defensa.

En la zona de Lumbier haba algunos grupos familiares influyentes, los Belascos y los Jimenos que
apoyaban a la familia de Iigo Arista, que ostentaba la supremaca.

Despus hubo un cambio de dinasta y fue elegido como rey Sancho Garcs I de la familia Jimena
(905).

Al morir este rey (925), que extendi el reino de Pamplona desde Njera hasta Ribagorza, ocup el
poder Garca Snchez que cont con la ayuda de su madre la reina Toda

Mientras tanto los musulmanes realizaban incursiones de castigo. En una de ellas, en 924, Abd al-
Rahman III tom Lumbier,

Todos los trminos de la Sierra de Leire pertenecan a la monarqua pamplonesa.

Lumbier fue dote de la reina Andregoto Galindez y all residi durante muchos aos despus de la
anulacin de su matrimonio con Garca Snchez I (931-970).

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San Pedro de Usn perteneca a la familia real hasta que sta lo cedi al la Iglesia de Pamplona en el
ao 924 y quiz tambin Santa Mara de Lisabe, ya que intervinieron a su favor hacia 970-972.
Tambin Bigezal y Castillo Nuevo fueron lugares de seoro realengo.

Parece que los reyes tenan residencia en Lumbier en la que pasaban temporadas, ya que varios
documentos aparecen fechados en nuestro pueblo en 1198 y 1364.

La peregrinacin a Santiago que se inicia a principios del siglo X, adquiere especial trascendencia
social y econmica en el siglo XI. Promovidas por los reyes, comienzan a crearse villas como Estella,
Puente la Reina, Sangesa la Nueva, albergueras, hospitales, etc.

Para atender a los peregrinos, suministrandoles alimentos y tiles, cambiandoles dinero etc, llegaron
gentes de la parte francesa (francos), especializados en el comercio y la artesana.

Los reyes les concedan fueros o derechos y en poco tiempo supusieron una revolucin social, tanto
en cuanto a la composicin del elemento humano de Navarra como en lo relativo a las relaciones de
sus gentes con el Rey, los Seores y la Iglesia.

Tambin en Lumbier se cre una nueva poblacin de francos que se establecieron en lo que es
actualmente barrio de San Juan y que funcionaban independientemente del resto del pueblo.

Esto trajo consigo la enemistad entre ellos e incluso la separacin fsica con murallas para evitar los
incidentes hasta que ms tarde hicieron las paces.

En sus enfrentamientos con Garca Ramrez el Restaurador el conde Ramn Berenguer IV de


Barcelona (1142), tuvo cercada a Lumbier durante quince das, no pudiendo conquistarla, lo que
indica que era un ncleo importante y con buenas defensas.

Estaba gobernada por Don Guillermo Aznarez de Oteiza, que fue tenente de Sangesa de 1135 a
1157. Este fue uno de los primeros intentos de conquistar a Navarra desde su parte occidental,
mientras Castilla lo intentaba desde el otro lado.

El rey Teobaldo II, en 1269, por el buen talento que mostraba a su servicio dio a la villa sus ruedas
y molinos de Bahuzolo.

En la segunda mitad del siglo XIII, aparece en la documentacin como una villa dotada de fueros,
inserta entre los ncleos urbanos del reino y partcipe de sus empresas polticas.

Desde 1298 se le menciona en la Hermandad de buenas villas del reino y desde 1319 est presente
en las reuniones de la Cortes.

Por entonces el concejo entreg al obispo de Pamplona el derecho de patronato y las rentas de la
iglesia parroquial (1299-1300).

A comienzos del Siglo XIV, D. Guillermo Arnaldo II, era Gobernador o Seor de Irunberri y estaba
casado con D Beatriz de Olleta, de Lumbier. Era caballero que sirvi lealmente a la corona nabarra al
frente de sus caballeros, hombres de armas y piqueros.

En el ao 1307 el Rey Hutn orden se le reintegraran 2.000 sueldos que le deba la Corona, y varias
personalidades de la comarca de Lumbier le prometieron a el y a sus sucesores no tomar, comprar ni
intentar el recobro de tierra alguna sometida a dicho Seor.

En 1366, se nombr a Ferrn Gil de Asian como capitn y comisario de Lumbier, poniendo a su
disposicin 10 hombres de a caballo y 20 de a pie.

Se orden tambin reparar la muralla a los de la villa y aldeas prximas y que se refugiasen en ella
los del Valle de Lnguida en caso de peligro

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Debido, quizs a la crisis general de la segunda mitad del siglo XIV, Lumbier conoci momentos
difciles que condujeron a enfrentamientos entre hidalgos y francos o ruanos, los dos grupos que
integraban su poblacin.

Para atajarlos, Carlos III otorg el privilegio de hidalgua universal a todos los vecinos (1396). As
mismo inici una restauracin de las murallas (1412), que se prolong por lo menos durante quince
aos y tras la cual pas a ser una de las plazas fuertes ms importantes del reino.

En esta poca, Navarra perdi mucha poblacin debido a las mortandades y pestes.

El territorio municipal fue ensanchndose merced a la incorporaciones de varias aldeas despobladas,


como Biescas (siglo XIXII), Cabaas (1381), Basolaz (1497), Necuesa (segunda mitad del siglo XV),
Lisabe y Miranda (1514), etc.

En la segunda mitad del siglo XV, se produjo la guerra civil entre agramonteses y beamonteses,
apoyados por los castellanos, quedando Navarra practicamente dividida en dos, lo que trajo toda
clase de consecuencias negativas.

En 1452, Juan Martnez de Uriz, seor del palacio de Artieda y casado con Juana Ruiz de Aibar, era
capitn en la villa de Lumbier, Urraul, Lnguida, Almiradios (de Salazar) y Arce.

Lumbier a lo largo de esta guerra civil fue plaza beamontesa, estando en manos de Charles de
Artieda, hijo de Juan, uno de los caballeros que apoyaban al Principe de Viana, a quien en 1479 se le
confirman en nuestro pueblo las donaciones recibidas anteriormente.

El rey D. Juan II mand ponerle cerco y sitio, tomndola y agregando a sus leyes ciertas
disposiciones de carcter municipal. El ao 1458, prosiguiendo la guerra civil, aunque suspendida a
veces por treguas y paces que pronto se quebrantaban, Carlos de Artieda, caudillo beaumonts,
volvi a recobrar Lumbier.

El nuevo intento de los agramonteses para recuperar la plaza fracas por el auxilio que de tropas
castellanas. Beltrn de Armendariz, agramontes, fue capitan de Lumbier durante una de esas
treguas.

En 1477, al morir el alcalde de Lumbier y tratar de nombrar a su sustituto, Charles se opuso a su


eleccin porque no le gustaba y tampoco la del vicario. Dos de sus hijos, Johan y Fernando, entraron
en Lumbier acompaados de gente armada, hicieron presos a los jurados o concejales y junto a 60
vecinos ms los expulsaron del pueblo, apoderndose de sus bienes. Tambin reforzaron las
defensas del pueblo contra sus enemigos.

La villa continu adscrita al bando beamonts, aunque esto no le impidi obtener gracias reales
aprovechando momentos de tregua. Tal es el caso de la concesin de dos ferias anuales por la
princesa Leonor (1467) o la exencin de cuarteles por 24 aos (1473), luego prorrogada hasta
principios del siglo XVI.

Aunque ya existieron judos con anterioridad, en 1492, figura una judera en Lumbier, probablemente
en el barrio Verde, actual del Horno, nombre que se daba en otros pueblos al barrio de los judios.

Al producirse la invasin castellana de 1512, los reyes navarros se retiraron desde Pamplona a
Lumbier donde decidieron concentrar las tropas defensoras, pero ellos se encaminaron a Francia.

La villa capitul en Agosto e este ao y logr del duque de Alba el reconocimiento de todos sus fueros
y privilegios.
A pesar de haber apoyado al bando beamonts, aliado de los castellanos, stos no se fiaron en
absoluto de los vecinos de la villa que fueron tratados como enemigos.

El capitan Donamaria, favorable a los castellanos, recibio la fortaleza de Lumbier en la que quedaron
ciento cincuenta soldados, quedando al cargo de la tenencia (con unos 300 vecinos).

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Estos soldados no eran muy bien vistos por los vecinos, por un lado por ser extraos, e invasores de
su tierrra y por otra por los gastos que les ocasionaban, aduearse de casas, y otro tipo de abusos.

El Ayuntamiento mantuvo litigios con el fiscal sobre el pago del alojamiento de los soldados. Uno de
los ricos del pueblo Rodrigo de Urniza Seor de los palacios de Uriz y Arrieta, litig conta el
Ayuntamiento por algunos bienes que le haba retenido por no pagar a los gastos de los soldados (los
ricos pensaban que ellos no tena que paga impuestos).

Estos soldados no se fiaban de la de los vecinos, y con razn, ya que sufrieron los ataques de los
navarros opuestos a la conquista.

En 1521, estaban en Lumbier 150 peones del Duque de Najera al mando del capitan Pedro Hurtado.
Una noche fueron sorprendidos por el Seor de Javier, don Pedro de Navarra, hijo, Antonio de
Peralta y otros con gente de Sanguesa y Lumbier que les despojaron de sus armas y enseres y se
retiraron sin hacerles mas dao. Los soldados castellanos tuvieron que volverse a su tierra.

Las fortificaciones de Lumbier quedaron exceptuadas de la demolicin total en 1512 y 1521 e incluso
se reforzaron a costa de los vecinos. Para ello tuvieron que destruir muchas casas y proporcionar el
material necesario, ademas de la mano de obra.

La mayor parte de ellos no recibieron ninguna compensacin. A principios de noviembre de 1512,


mientras el ejrcito franco-navarro sitiaba Pamplona intentando reconquistarla, los castellanos
reforzaron Lumbier, dada la situacin estratgica de la plaza. Y coloc en la villa una guarnicion de
100 lanzas y 200 jinetes.

Parte importantede las murallas y restos del castillo y el Portal del Abrigo, ya reformado, se
conservaban a principios del siglo XX, y todava se conservan formando parte de las casas de la calle
del Horno, San Felices y la Abada.

Fernando el Catolico y Carlos I, al mismo tiempo que practicaban la represin, actuaron hbilmente,
concediendo indultos a quienes le juraran fidelidad, perdonando a las personas eclesiasticas,
caballeros gentiles hombres e hijosdalgo e a otras qualesquier personas de qualquier dignidad,
estado grado calidad e condicion que sean todos los delitos crimenes y excesos cometidos con tal de
que acatasen la autoridad del rey de Castilla.

Con el fin de acabar con la rivalidad entre beamonteses y agramonteses, decidieron que los cargos
publicos se repartiesen por igual entre unos y otros.

Entre los que no aceptaron y sufrieron las consecuencias, estaba Martn de Cadreita de Lumbier.

Se respetaron tambien los fueros e instituciones de Navarra, que en bastantes aspectos


administrativos y economicos sigui funcionando con bastante independencia.

Los navarros de buenas familias, se adaptaron con bastante rapidez a la nueva situacin poltica,
acudiendo a las universidades y colegios mayores castellanos y ocupando puestos relevantes en la
Administracin y en la Iglesia.

Por otra parte, la expansion del imperio en America les ofrecio muchos oportunidades de ascender
en la escala social como militares o administradores o en trabajar en la expansion del cristianismo
como misioneros.

La gente baja, sigui tan dependiente de los ricos como antes.

Para 1530, las posibilidades de recuperar Navarra por las armas habian desaparecido y Francia y
Castilla, se repartieron su territorio.

Los castellanos trataron a los navarros como enemigos vencidos, de los que no se fiaban en
absoluto, hubiesen sido agramonteses o beamonteses.

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En Lumbier destruyeron parte de las murallas y vendieron o regalaron las piedras de las mismas y las
torres a gente de confianza, desencastillaron la iglesia, despojndole de su carcter defensivo.

Tambin se establecieron destacamentos de soldados que permanecieron durante muchos aos a


los que deba pagar por lo menos en parte, los vecinos.

Navarra fue poco a poco siendo asimilada por los castellanos.

Fernando el Catlico en 1513, Carlos V en 1528, Felipe IV (VI de Navarra) en 1630 confirmaron su
estatuto jurdico. Felipe IV (VI), adems, la convirti en villa de jurisdiccin separada, con un alcalde
nombrado por el virrey a propuesta de la villa -alcalde que ejercera la jurisdiccin civil y criminal- y
regidores para la administracin econmica, quienes en cambio se designaran por el procedimiento
de Insaculacin. Por estas nuevas concesiones, Lumbier dio al erario real 9.000 ducados.

Lumbier mantuvo su carcter de buena villa con asiento y voto en las Cortes de Navarra hasta la
desaparicin de stas en el primer tercio del siglo XIX.

En 1699, fallecio Carlos II, el ultimo monarca de la casa de Austria, dejando como heredero a Felipe
V. a quien defendia Francia. Otros paises como Austria, Inglaterra, Holanda, Portugal, se declararon
favorables al Archiduque Carlos.

El 1705 comenz la guerra de Sucesin Espaola. Navarra se posiciono por Felipe V. La Diputacion
se resistio a conceder tropas al Virrey para rechazar al archiduque Carlos, el otro pretendiente al
trono, pero al fin cedi porque sus tropas entraron en algunos pueblos navarros de la Ribera.

Los pueblos de Navarra se resistieron a dar hombres y dinero para defender intereses ajenos, pero
finalmente no tuvieron ms remedio que hacerlo y se endeudaron para dar dinero a Felipe V.
Adems, la zona de Lumbier fue invadida por el archiduque en 1710 y hubo saqueos y desmanes.

Finalmente qued como rey Felipe V , de Anjou, que inaugura la dinastia de los Borbones, con gran
influencia francesa y con ideas centralistas y absolutistas.

Navarra fue el unico reino que conserv sus fueros, reyes y organizacin por haber sido fiel a FelipeV.
Sin embargo, poco a poco, el Gobierno de Espaa intento disminuir sus derechos, como en el caso
de traslado de aduanas y el reclutamiento de soldados. Navarra se resisti.

Fernando VI y Carlos III, continuaron con su afn reformista, regulando el comercio colonial y nacional
y el reclutamiento de soldados, pero estas reformas no se aceptaron en Navarra.
La Diputacin, incluso ampli sus competetencias, como la construccin de nuevos caminos.

Muchos navarros emigraron a America, a la Corte de Madrid o a Cadiz, donde en bastantes casos
consiguieron grandes fortunas. Algunos de ellos, los indianos, volvan a Navarra donde construian
lujosas mansiones. Otros hicieron carrera en la Iglesia.

En Lumbier tenemos casa la Indiana, casa Indianico y casa Antillon, construida por el Canonigo
Mortela en esta epoca.

Se produjeron sin embargo importantes cambios locales: el gobierno de muchas villas y ciudades
quedo en manos de los mas ricos, que formaban las veintenas, quincenas y oncenas, arrinconando a
los concejos abiertos, de participacin mas directa. En Lumbier se utilizaba un sistema peculiar.

Para la eleccin de concejales, cada uno de los cuatro barrios elegia a ocho diputados y de ellos
cuatro para que formasen parte del Concejo.
Se desarrollo el urbanismo: construccin de nuevos edificios, traidas de agua, alcantarillado, fuentes
publicas, limpieza, etc.

En los ultimos aos del Siglo XVIII, Madrid continu con su intento de acabar con el regimen foral de
Navarra.

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En 1793, la Convencin, asamblea de los grupos mas exaltados de la Revolucion, declaro la guerra a
Espaa y el ejercito frances atac las zonas del norte de Navarra, destruyendo Ochagavia, y
Burguete.

En esta guerra se advirti ya el sentimiento tradicional de Navarra en contra de las ideas


revolucionarias francesas.

Napolen viendo la debilidad de la familia real espaola y los enfrentamientos entre Calos IV y su hijo
Fernando VII, decisio derrocarlos y poner en su lugar a su hermano Jose Bonaparte.

De esta forma Espaa seria uno de los reinos satelites del Imperio Frances. Con la excusa de dejar
pasar sus tropas para conquistar Portugal, las tropas francesa entraron en Espaa.

El pueblo y algunos dirigentes no admitieron el rey francs y comenzo una larga lucha para expulsar a
los invasores.

En la Francesada, (1808-13), Lumbier, por su situacion defensiva y cercana a la montaa, fue centro
y refugio de los voluntarios navarros. Esto le trajo terribles represalias y muertes y consecuencias
economicas que lo dejaron arruinada durante muchos aos.

Los vecinos del pueblo tuvieron que aprovisonar a mas de 3.000 soldados franceses que se
establecieron en las cercanias y sufrieron repetidas veces detenciones, muertes y saqueos,
especialmente a principios de 1811. Murieron 26 vecinos en el campo de batalla y algunos mas en el
pueblo.

La Diputacin tuvo que exiliarse y suspender su trabajo. Se celebraron las Cortes de Cadiz,
incluyendo a Navarra como a cualquier otra region. Se elabor la Constitucin de 1812, segn la cual
Navarra dejaba de ser reino y todos sus fueros fueron suprimidos.

Fernando VII recupero el trono en 1814, y anul la constitucin, volviendo a funcionar las instituciones
de Navarra. Pero en 1820 el Coronel Riego se sublev y restableci la constitucin de 1812.

En Lumbier, en 1820 se proclamo solemnemente la Constitucion desde un balcon de la actual plaza


de los Fueros y despus hubo una misa de Accion de Gracias y explicacion por parte del alcalde del
sentido de la fiesta. Despus continu la fiesta por la calle Mayor.

Entre 1820 y 1823, tuvo lugar la Guerra Realista entre los partidarios del antiguo rgimen catlico y
monrquico en la persona de Alfonso VII y de una nueva Constitucin absolutista, y los liberales que
defendan la Constitucin de Cadiz. Se desarroll especialmente en Catalua y Navarra.

La gran mayoria de los vecinos de Lumbier eran favorables a las tropas realistas y huyeron a los
montes cuando el general Torrijos, liberal, se establecio en el pueblo en 1822. Despus de obligarles
a volver, sufrieron una gran represin, por haberles ayudado.

Un aos despus, cuando el ejercito realista de los Cien mil hijos de San Luis, depuso al Gobierno
Revolucionario, la represin la sufrieron los liberales del pueblo, en concreto, algunos sacerdotes,
como Esteban Reta y Francisco Zaro, que fueron que fueron llevados a la carcel por el vecindario, el
medico Munuce, que fue eliminado de su cargo y algun otro funcionario.

Navarra sigui resistiendo la presin del Gobierno Central, que cada vez era mas fuerte. En 1928-29,
se reunieron las Cortes de Navarra por ultima vez.

La situacin de la hacienda espaola era cada vez peor y el gobierno absolutista de Fernando VII,
pensaba que Navarra y Vascongadas pagaban menos y que las aduanas favorecan el contrabando.
Tampoco los liberales veian bien los fueros.

Las guerras contra la Convencin y la Francesada o de Independencia, y la legislacin


desamortizadora supuso un duro golpe para la sociedad tradicional, ya que muchos municipios se

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vieron obligados a liquidar en poco tiempo su patrimonio comunal para hacer frente a los gastos
producidos en ellas.
Lumbier tuvo que vender en 1813, 172 robadas de tierra comunal a particulares y en 1826 subastar el
arriendo del comunal de Refuentes, aunque tras bastantes enfrentamientos entre las clases bajas y
los mayores propietarios.

En 1833, muri Fernando VII y comenzo la lucha por el trono entre Don Carlos, apoyado por los
realistas y carlistas e Isabel II, apoyada por los liberales, con la condicion de que se llevasen a cabo
sus ideas.

Guerras carlistas.

Estas guerras constituyen unos sucesos que todava permanecen en el recuerdo de los vecinos de
Lumbier, gracias a relatos e historias contadas por sus abuelos o bisabuelos, aunque no se conozca
con exactitud las razones que las provocaron.

Las Guerras Carlistas fueron una reaccin contra las normas de todo tipo que trataba de imponer el
liberalismo y que atacaban al nucleo de la Sociedad Tradicional cuyas caractersticas aparecen con
ms detenimiento en el apartado de Sociedad.

Esta sociedad se caracterizaba por la conservacion de una importante propiedad comunal, la


autosuficiencia economica basada en la producion agrcola y ganadera y una cercania entre la
administracin municipal y los vecinos.

El liberalismo perseguia un cambio radical en la forma de organizacin social que habia funcionado
durante muchos siglos propugnando la desaparicin de muchas propiedades comunales por
considerarlas improductivas, la libertad de comercio y la disminicion de las prerrogativas y servicios
municipales.

El Carlismo no surgi solamente en Navarra, sino en toda Espaa, aunque aqu present unas
caractersticas diferentes que lo hicieron ms fuerte:

Navarra era una zona estrategica ya que tenia frontera con Francia, de donde podian obtenerse
suministros de armas, alimentos, etc, y donde tambien podian refugiarse los que huian.

Tambien contaba con recursos para fabricar armamento: hierro, madera, etc y estaba proxima a las
Vascongadas, zona con la que tenia muchas coincidencias.

Era una zona donde la influencia de la Iglesia era muy grande ya que habia sacerdotes en todos los
pueblos y eran abundantes los conventos religiosos, y la Iglesia era, en su mayoria contraria a la
ideologa liberal.

El Carlismo de Navarra canaliz esta reaccion contra el liberalismo, con una ideologia que fue
evolucionando en el tiempo. En un principio, los absolutistas apoyaban sobre todo al rey Carlos
y a la sociedad tradicional, y la defensa de los fueros no fue una de sus prioridades hasta que los
liberales empezaron a hacerlos desaparecer.

Lumbier formaba parte, dentro de Navarra, de la zona carlista, en la que la mayor parte de la
poblacin era de esta ideologia, sin embargo tambien habia zonas liberales.

La mayoria de los labradores, de los sacerdotes y de los ricos eran carlistas y por el contrario
bastantes comerciantes, miembros de profesiones liberales, algun cura y algun rico eran liberales.

En 1833, el maestro Pedro Vicua tuvo marcharse a Pamplona por ser liberal a pesar de haber
logrado el cargo por oposicin y tener una buena formacion.

Los miembros de los ayuntamientos liberales y carlistas se alternaban en el poder segn quien
mandarse en el Gobierno. En 1837, 10 miembros de la Milicia Nacional de Lumbier, liberal, de los 21
que habia, eran comerciantes.

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Primera guerra carlista (1833-40)

El 29 de Septiembre de 1833, falleci Fernando VII y enseguida se produjeron los primeros chispazos
de insurreccion que fueron reprimidos.
El primero en proclamar a Don Carlos en Navarra fue el general Don Santos Ladron de Cegama, que
se presento en los Arcos con unos centenares de hombres mal armados, pensando recibir ayuda. No
fue asi, perdio la batalla y fue detenido el 10 de Octubre y fusilado el 14.

Don Santos, nacido en Lumbier, era un hroe de la Francesada y mito de los monrquicos,
Este hecho produjo un estallido social y solo en Pamplona mas de 300 jovenes huyeron a engrosar
las partidas carlistas.

Durante la primera guerra carlista, en 1834, Lumbier acogi la gran junta carlista que estudi la
aceptacin o rechazo de las proposiciones del general Quesada a Zumalacrregui y sufri varios
enfrentamientos en su trmino alrededor de la torre de San Gegorio y donde la carretera de Rpodas.

El 24 de abril de 1834, se produjo un enfrentamiento entre Eraso y Linares. Lumbier estaba


guarnecido por los liberales mandados por Linares quien ante Eraso cedio en campo abierto para
retroceder al pueblo. Los carlistas se retiraron pero no sin haber ocasionado 11 muertos y 42 heridos
a los liberales.

Se estableci en el pueblo una guarnicion militar de los liberales que solo en 1836, habia consumido
4.960 libras de aceite en guardias nocturnas, ademas de los avituallamientos, y se instalo el hospital
para atender a los heridos, que en 1938, atendio a 130 heridos y enfermos.

Tambien se construy un fuerte situado donde el portal del Hospital, rodeado de un foso. Para ello,
hubo que derribar varias casas. Los vecinos tuvieron que contribuir con trabajo y dinero a estas obras.
Esto trajo el empobrecimiento del pueblo que tenia que pagar los gastos, y la venta de ms tierras
comunales en la Arana, Bayacoa, y Soto del Prado Ancho.

El gobierno tom represalias contra los familiares de los voluntarios carlistas que marcharon al frente.

El Rey Carlos intentaba aprovechar Navarra para ocupar las Vascongadas y especialmente Bilbao.
Por ello, la lucha se centr en la parte occidental y montaosa, proxima a las Vascongadas, en Tierra
Estella.

Desde su reducto de las Amescoas, podia atacar tanto en Navarra como en Alava y Guipzcoa. La
tctica de los carlistas consta en moverese continuamente, hacer grandes caminatas y sorprender al
enemigo donde no les esperaba. De vez en cuando entraba en algn pueblo y se aprovisionaban de
comida. Como deca la cancin:

La vida de los carlistas es muy larga de contar


As que vienen a un pueblo, trote viene y trote va.

Los carlistas, sin embargo despus de muchas luchas no consiguieron su objetivo de apoderarse de
Bilbao y se vieron obligados a aceptar el convenio de Vergara, sellado con un abrazo entre entre los

Generales Maroto y Espartero en Agosto de 1839, considerado por muchos navarros como traicin.
Todava dicen algunos: eres ms traidor que Maroto.

Despus de haber perdido la guerra los carlistas, Navarra estaba en malas condiciones para
negociar. Ya antes de comenzar las negociaciones, el Gobierno de Madrid realizo una importante
modificacin: la Diputacin Provincial de Navarra, aunque con algunas caractersticas diferentes, se
designaria como en el resto de Espaa.

De esta forma el regimen foral, se convertia en un regimen de autonomia. En 1841, la Ley


Paccionada, no hizo caso de las protestas y suprimi el Regimen Foral. Navarra pas de Reino a
Provincia. Perdi su facultad legislativa al desaparacer las Cortes y los tribunales.

96
Tambin otros derechos, como la exencin del servicio militar y la acuacin de moneda. Las
fronteras se trasladaron del Ebro a los Pirineos.

El servicio militar obligatorio, inexistente hasta entonces, produjo importante disturbios en las
poblaciones y tuvo que acudir el Ejercito que actuo con gran violencia. La Diputacion actuo con
posibilismo, y se organizaron asociaciones, dirigidas por militares o familiares, encargadas de
sustituir a unos quintos por otros a cambio de dinero.

Con esta solucion, se libraban los ricos e iban a hacer la mili los pobres, Tambien los Ayuntamientos
se hipotecaron para librar a algunos de los vecinos, debiendo vender los comunes.

En Navarra, Lumbier fue el primer lugar de Navarra donde se creo una Asociacion para redencion de
quintas.

Lo ms importante que mantuvo Navarra, fue la autonoma fiscal. Tambien se reconocia la vigencia
del derecho civil foral. Los Ayuntamientos conservaban su autonomia dirigidos por la Diputacion.
Igualmente, se mantuvo el disfrute de los montes y pastos de Andia, Urbasa, Bardenas y otros bienes
comunales.

Este conjunto de medidas tomadas por los liberales pueden considerarse de alguna manera, como
una segunda Conquista de Navarra, ya que con ellas desapareci la mayor parte del autogobierno
que conservaba desde la primera. Bastantes liberales navarros eran partidarios de un mayor respeto
a las costumbres y fueros de Navarra pero no les hicieron caso.

En 1868. Isabel II abandon Espaa. Amadeo de Saboya gobern de comienzos de 1871 a 1873. El
11 de Febrero de 1873, fue proclamada la I Repblica, que dur solamente hasta finales de 1874
que no tuvo repercusion en Navarra porque estaba en plena guerra.

Despues de varios golpes de Estado, el General Martinez Campos retablecio en el trono a Alfonso
XII. Este ambiente de desorden favoreci al carlismo, al que se veia como una solucion al mismo.

La segunda Guerra Carlista, no afect mucho a Navarra.

Tercera Guerra Carlista (1872, 1876).

Los carlistas contaban desde 1868 con un nuevo lider, Carlos VII, sobrino de Carlos VI.
Sul principal objetivo fue de nuevo, la ocupacin de las Vascongadas y sobre todo Bilbao.

En Navarra las merindades de Pamplona y Estella, fueron los escenarios principales. Aunque habian
surgido algunas partidas con anterioridad, Don Carlos entro en Navarra en 1873, cuando estaba
formado ya un ejercito.

En esta guerra no tuvieron tanta importancia las guerrillas o partidas, Las tcnicas militares habian
cambiado y don Carlos cont con un ejrcito organizado.

Al acabar 1874, los carlistas habian logrado fortificar una larga linea de posiciones que iba de Estella
a Lumbier, pasando por el perdon y Alaiz, bloqueando asi Pamplona.

En Lumbier, como aos antes, la ideologa predominante seguia siendo la carlista, tanto entre la
genta baja como en parte de la media y alta.

Tambin hubo en el pueblo una minora de ideologaliberal, afiliados al Partido Liberal, que en 1870,
formaron un grupo de voluntarios para luchar contra los carlistas. Tambien los miembros del
Ayuntamiento en esta epoca eran liberales.

En 1872, nada mas iniciarse la guerra se produjo un duro ataque de las fuerzas carlistas que fue
repelido por el destacamento militar de los liberales atrincherados en Lumbier.
En Septiembre de 1873, tuvo lugar otra invasin de los carlistas que se aduearon del pueblo y
permanecieron en el durante varios dias.

97
Lumbier, en 1873, estaba en poder de los soldados liberales, que vivian a costa de los vecinos. En
Septiembre de este ao, los carlistas, se apoderaron del fuerte y les hicieron prisioneros. Entonces
fueron los carlistas los que requisaron los bienes a los vecinos.

Los carlistas estuvieron en el pueblo durante dos aos hasta que finalmente fueron desalojados por
los liberales. En ese tiempo, eligieron tambien nuevo ayuntamiento, que de nuevo fue sustituido por
otro, liberal en 1874.

En 1875, la guerra cambio de signo, ya que la derrota de los carlistas en el Centro y Catalua,
permitio reforzar el ejercito liberal del Norte. Aunque los carlistas obtuvieron las victorias de Lcar y la
Trinidad de Lumbier, su ejercito se desmorono y Carlos VII cruzo la frontera con Francia en febrero
de 1876.

La batalla de la Trinidad todava permanece en la memoria de los vecinos, en forma de relatos,


poesias y canciones. El 20 de Octubre de 1975, los carlistas decidieron apoderarse de la Ermita-
Fuerte de la Trinidad, que estaba en mano de los liberales, y que era llave de la poblacin y de la
Sierra.

Subieron por el monte, con tres pequeos caones que llevaban en caballerias (todava se conserva
el nombre de camino de los morteros), situandolos cerca de la ermita y disparando sin parar.

Despus de 24 horas de resistencia, los liberales tuvieron que salir y bajar a refugiarse en el pueblo
no sin sufrir algunas bajas.

Dos dias despus, los liberales quisieron recuperar la ermita y hubo alli un tremendo enfrentamiento a
la bayoneta, huyendo finalmente los liberales, muchos de los cuales se despearon desde las rocas,
sufriendo mas de 600 bajas. Algunos despeados fueron enterrados en los campos de debajo de las
rocas.

En febrero de 1876 Carlos VII cruzo la frontera con Francia. Asi acabaron las guerras carlistas.

En 1877, poco despus de terminada la guerra, hubo en Lumbier un destacamento de carabineros


del Regimiento de infantera de Gerona, al mando de Don Manuel de los Santos Colmenares. Eran
alrededor de 20 que vivan con sus familias.El cuerpo de Carabineros se encargaba de la vigilancia
de costas y fronteras y se dedicaba a luchar contra el fraude fiscal y el contrabando.

Tenia carcter militar. Fue creado en 1829 y despus de la Guerra Civil (1940) fue integrado en la
Guardia Civil.

Vista de Lumbier a finales del siglo XIX

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La Desamortizacin que se llev a cabo a mitades del siglo XIX, priv a la iglesia y los Concejos de
bastantes bienes que se nacionalizaron y que en lugar de beneficiar a las clases bajas, fueron
comprados por los burgueses ricos que los consiguieron por poco dinero.

Lumbier, quedo arruinado por los gastos habidos en las guerras y un tuvo mas remedio que vender
terrenos comunales y pedir prestamos a bancos y particulares.
Navarra provincia espaola?.

Aunque las guerras carlistas acabaron, no desaparecieron las reivindicaciones que estaba en su
origen: los fueros y la autonoma, aunque los ataques a su ya reducido autogobierno continuaron.

La Gamazada fue una movilizacin de protesta de los navarros hicieron en defensa de los fueros que
le quedaban, que se extendi de 1892 a 1895.

Gamazo era ministro de hacienda en el Gobierno liberal de Sagasta y pretendi aplicar a Navarra y
provincias aforadas las contribuciones, impuestos y rentas que se aplicaban en las provincias
espaolas.

Las protestas fueron importantes y a raz de ellas se construy el monumento a los fueros de
Pamplona, en el que participaron econmicamente los lumbierinos, y se cambi de nombre de la
Plaza de la Constitucin de Lumbier por Plaza de los Fueros.

Ms de 800 vecinos del pueblo, entre ellos algunos liberales, firmaron tambin un manifiesto en
contra de la ley que se quera imponer. En el conjunto de Navarra se recogieron 120.000 firmas.

Ver ms en Valeriano Valiente, medico ilustrado, en el apartado de personajes, pag. 514, y en las
pginas finales de este trabajo de Descipciones, en la carta dirigida por l al la Diputacin de Navarra
sobre la reivindicacin de los fueros, en kla pagina 563.

En Espaa, las primeras dcadas del siglo XX estuvieron marcadas por convulsiones sociales de todo
tipo, que Alfonso XIII (1902-1931), y los diferentes gobiernos no lograron solucionar, aunque en
Navarra no se notaron tanto.

La Diputacin realizo un gran trabajo en los sectores agrcola y ganadero, especialmente con la
recuperacin del viedo arruinado por la filoxera, la Creacin de la Escuela de Peritos Agrcolas y el
Laboratorio y el desarrollo de la riqueza ganadera.

Sin embargo no llego a impulsar el desarrollo industrial.

En el terreno poltico, en Navarra se organizaron dos bloques, los conservadores: carlistas e


integristas, una escisin de los primeros, y otro formado por liberales, republicanos, anticarlistas y
nacionalistas. Sugieron tambien el Movimiento Social Catolico, el Partido Socialista (1902, en
Pamplona), la CNT, y otros sindicatos.

Algunos obreros comenzaban a organizarse para defender sus intereses.

El peridico socialista, informaba en 1901 de lo siguiente: en vista de las informalidades que han
mostrado unos patronos de Lumbier acerca de lo convenido con aquella, ha acordado que el personal
que los mismos empleaban, se declaren en huelga.

Esto supona la organizacion de los trabajadores canteros de Lumbier, su relacin con los de
Pamplona, los acuerdos con sus patronos y medidas de presin para que stos cumpliesen lo
pactado.

Lumbier que haba sido durante el siglo XIX de mayoria carlista, continuaba as en el XX.

En 1918, se planteo de nuevo el asunto de la reintegracin plena que se solicito a Madrid, pero una
larga tramitacin en las Cortes y la llegada de la Dictadura (1923-30), hicieron que el tema quedase
arrinconado.

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En esa poca ocurrieron en otros paises algunos sucesos que tambien afectaron de alguna manera
la sociedad navarra:

La primera guerra mundial que dur de 1914 al 18, aunque no afecto directamente a Espaa, tuvo
alguna repercusion en Lumbier.

En 1917, se constituyo la Junta Neutralista de Lumbier por parte de Mariano Arrasate, Placido
Mayugar, Jose Iturria (parroco), Jose Gomez Itoiz (medico), Higinio Irigoyen, Marcelino Irigoyen,
Pascual Aroza y Luis San Martn.

Este grupo proponia la neutralidad en el conflicto, sin inclinarse por ningun bando. Por ello, dirigieron
un escrito al gobierno de Espaa, exponiendo sus ideas y criticando la parcialidad en algunos
aspectos de su actuacion politica exterior. Muchos vecinos firmaron el escrito.

La prdida de las colonias fue un varapalo para la economa y el orgullo espaol, al desaparecer los
restos que quedaban del Imperio espaol.

La de de las colonias americanas de Cuba y Puerto Rico a finales del siglo XIX y tambin la de
Filipinas, represent grandes prdidas econmicas y sociales.

En la guerra de Marruecos hubo gran prdida de vidas. En Julio de 1921, 12.000 soldados espaoles
murieron en el Annual. Poco despus en Monte Arruit, otros 7000. Se culp de este desastre al Rey
Alfonso XII, pero lleg la dictadura de Primo de Rivera y todo se olvid.

Los que tomaron parte como soldados en estas guerras, fueron los pobres, los que no pudieron
rescatar con dinero su llamada a filas.

En Navarra aunque hubo un gran oposicin a que los soldados fuesen a ir a luchar alli, finalmente
fueron llevados a la fuerza y muchos de ellos murieron o volvieron con enfermedades tropicales.

El 12 de Octubre de 1927 se celebr en Lumbier, la fiesta de la Paz para conmemorar la


pacificacin del territorio marroqu. Las autoridades acompaadas de 55 soldados de esta villa que
sirvieron en las campaas africanas, precedidos de la bandera, se trasladaron a la parroquia para
asistir a la misa cantada por las almas de los que quedaron muertos en el Rif. Despus tuvieron
comida.

A comienzos del siglo XX con ocasin de los ataques a los fueros y al clero, el carlismo en estrecha
relacion con la iglesia, llev a cabo una gran actividad en Navarra en defensa de las tradiciones.

Podria definirse como un catolicismo militante que tuvo algunas manifestaciones nuevas: rosario de la
aurora, peregrinacin a Javier, movilizaciones y recogidas de firmas contra el anticlericalismo del
gobierno (50.000 personas en Pamplona), etc.

En Lumbier, todo el pueblo estaba organizado, de una manera u otra en algun grupo ligado a la
Iglesia. En la parroquia, se celebraban aniversarios por los mrtires cados en defensa de la bandera
tres veces Santa, y los principios de Dios, Patria y Rey, funerales por los polticos y antiguos
combatientes carlistas que iban muriendo, etc.Ver en asociaciones religiosas.

El Cabildo y el Ayuntamiento, organizaron manifestaciones contra las leyes que consideraban


injustas: la ley de Asociaciones, la ley que impedia a las Ordenes Religiosa impartir la enseanza
religiosa y firmaron la protesta junto a 30 asociaciones del pueblo, casi todas religiosas. Tambin
protestaron contra la expulsin de los Jesuitas.

En 1906, en un escrito del alcalde Pedro Urrizburu, dirigida a la Junta de Defensa de la Catolica
Navarra en protesta por la Ley de Asociaciones, tomaron parte Javier Beroiz, Angel Vicente, Pedro
Perez, Cludio Guembe ( secretario), Carlos Rivera (boticario), y las asociaciones: El Apostolado de la
Oracin: Damin Garate, Centro de Obreros: Manuel Garde, Orden Terciaria de San Francisco:

100
Francisco Lopez, Posito San Ramon: Miguel Lain, Vela Nocturna: Jose Irurozki y Francisco Lalanza,
presbitero coadjutor por el cabildo.

La doctrina de la iglesia coincida plenamente con la doctrina de los grupos de derechas,


especialmente con la de los carlistas.

Los miembros de los ayuntamientos y otros cargosoficiales eran al mismo tiempo los representantes
de las asociaciones del pueblo: escuelas, cofradas, asociaciones de Agricultores, etc. Hasta los
temas de las veladas infantiles eran a veces una crtica a las ideas liberales y socialistas.

La Dictadura del General Primo de Rivera, pactada con Alfonso XIII dur desde Septiembre de 1923
a Enero de 1930. Ni los gobiernos liberales de la Restauracin, ni la dictadura, pudieron resolver la
crisis del pais, lo que abrio el camino a la llegada de la Republica.

El 14 de Abril de 1931, se proclam la Repblica en Espaa.

Una de sus prioridades era la Reforma Agraria que se aprobo en 1932. Pero los campesinos no
vieron cumplidas las promesas de reparto de tierras por la resistencia de los patronos, aunque en
algunos lugares se llego a acuerdos sobre horas de trabajo, sueldos segn las labores, etc.

Otros temas pendientes eran el de los Estatutos de autonomia y la separacion Iglesia-Estado.

En el terreno poltico se fueron formando dos grandes bloques, compuestos de partidos, sindicatos,
centros, etc: el de Derechas, de orientacin catolica y el Frente Popular.

La cuestion religiosa (estado laico, libertad de cultos, divorcio, disolucin de ordenes religiosa, etc),
era la mayor brecha que dividia a los dos bloques.

El dia de la proclamacin de la Republica, transcurri en Navarra en general y en Lumbier en


partcular sin ningn problema, como se aconsejaba desde el Comit Republicano de Navarra. En
Lumbier los comercios cerraron sus puertas y los edificios oficiales mostraban la bandera nacional.

Los maestros con sus nios se trasladaron a Pamplona al igual que bastantes republicanos. Otros se
quedaron en el pueblo y se reunieron en algunas casas para celebrarlo. Por la tarde salio a la calle la
banda de musica. La mayoria de los labradores, que eran carlistas, trabajaron, ya que segn ellos
solo era fiesta para los republicanos.

Se cre una comisin gestora provisional para la administracin de las Diputaciones. Por el distrito de
Aoiz, fue elegido Amadeo Marco.

En los aos 30 se roturaron algunas zonas del Prado, la Arana y los Ginebrales y se sortearon entre
los vecinos que lo pedian en trozos de 2 robadas.

Pero esto tampoco solucion los problemas de los jornaleros. A lo sumo fue una pequea ayuda.Hay
que decir tambien que esta roturaciones se hicieron cuando ya los sotos y prados no eran utilizados
por los animales, que estaban desapareciendo, y que por lo tanto no molestaban a los ricos.

En 1932, primer aniversario de la proclamacin de la Republica, en Lumbier, los comercios cerraron,


los maestros con sus nios se trasladaron a Pamplona, al igual que los republicanos del pueblo que
fueron a la manifestacin. A la tarde sali la banda que interpret bailables a los que acudi poca
gente. La mayora de los labradores fueron a trabajar.

El tema del Estatuto de Autonoma Vasco-Navarro que se haba comenzado a plantear hacia 1913,
se trat en una asamblea en 1918. En un primer momento, en Navarra se aprob casi por
unanimidad, resultando en Lumbier 8 votos a favor y 1 en contra.

En Diciembre de 1918, el Ayuntamiento de Lumbier pidio la Reintegracin Foral plena, adherindose


a la campaa iniciada por el Ayuntamiento de Pamplona y apoyada por muchos otros de todo
Navarra.

101
Sin embargo, con la llegada de la II Repblica, los conservadores y parte de los carlistas fueron
cambiando de opinin, ya que les asustaron las reformas que los republicanos queran llevar a cabo,
tanto econmicas: corralizas, reparto de la tierra, etc, como las relativas a la laicidad o separacin
entre el poder civil y religioso: escuelas, cementerios, etc. y se opusieron frontalmente a las leyes
republicanas.

Tambin eran contrarios al estatuto algunos dirigentes republicanos y socialistas, por considerarlo
nacionalista y separatista.

Estos cambios de opinin, junto a las irregularidades que se dieron a la hora de la votacin, al votar
algunos representantes de los ayuntamientos en contra de lo que se haba decidido en su pueblo,
hicieron que en la Asamblea de 1932 se rechazase por una escasa diferencia.

En Lumbier, los republicanos se agrupaban desde agosto del 31 en el Centro Republicano Agrario
situado en la Calle Mayor 61-1 izda, Casa Judas, y su presidente era Juanito Zaro. En ese mismo
ao, surgi el Partido Republicano Autnomo en el mismo lugar.

En 1933, se produjeron los sucesos de Casa Viejas, el ataque de unos braceros que proclamaron el
comunismo libertario a un cuartel de la Guardia Civil que los reprimi duramente provocando una
matanza. Esto tuvo su repercusin en el pueblo. El centro de los republicanos que estaba situado al
final del cantn de Marimoo (Saira) y daba tambien a la calle del Horno, se llamaba Casa Viejas.

En 1934, se fund Izquierda Republicana con algunas personas que eran anteriormente del Partido
Republicano Autnomo. En este ao, se constituyo tambin, con 48 socios, la Federacin de
Trabajadores de la Tierra, afn a U.G.T., con sede en la calle El Horno n 56, cuyo presidente fue
Angel Ber y secretario Vicente Echarri. Este grupo fue el que ms sufri la represin en Navarra.

Propona, la rotacin de todos los vecinos en los trabajos realizados a cuenta del Ayuntamiento:
arreglo de calles, construccin de escuelas, etc, la roturacin del Soto de la Arana y de Olaz y su
parcelacin entre estos vecinos, la transformacin del trmino de Val en regado y el deslinde de
todas las tierras que pertenecan al comn del pueblo.

El PNV, form en 1933, una Junta Municipal presidida por Javier Doncel y de la que formaban parte
como secretario Agustn San Martn, tesorero Jacinto Arizcuren, vocales Pedro Cabodevilla y Angel
Oyaga. Los nacionalistas que en general era gente de profesiones liberales estudiantes, etc, tuvieron
una cierta influencia indirecta en el pueblo interviniendo en la creacin del Ilunberri, creando un
ambiente positivo hacia la cultura vasca : excursiones a San Miguel, danzas, etc, que fue borrado con
la guerra.

Las visitas a Lumbier de los candidatos carlistas a las elecciones y de carlistas conocidos de
Pamplona como Jaime del Burgo para dar mitines, eran continuas.Del Burgo junto con otros jvenes
cre la AET, Agrupacin de Estudiantes Tradicionalistas, que se presentaban como revolucionarios,
como conciencia moral de la Tradicin, enfrentndose a la burocracia de la oficial Comunin
Tradicionalista.

En un mitin celebrado en Lumbier, dijo, en alusin a esta burocracia: No debemos consentir que
mientras nosotros defendemos el Cristo, otros cuelguen de l sus zacutos y as nosotros, por
defender el Cristo, acabamos defendiendo sus zacutos (dineros).
Cuando estall la guerra estas diferencias desaparecieron.

Tambien se celebraron reuniones de los Jefes Locales Jaimistas del distrito de Aoiz. Visitas o
excursiones de las Juventudes Jaimistas (carlistas) las Margaritas, de Pamplona y otros lugares
organizaban visitas y excursiones a nuestro pueblo.. En 1933, se organizo un grupo de Margaritas en
el pueblo.

En el campo de la educacin, se cre a finales de 1933, en el Hospital, una nueva escuela Catlica,
promovida por la Asociacin Catlica de Padres de Familia.
En Noviembre de 1933, las mujeres pudieron votar por primera vez en Espaa. Los partidos
intentaron agrupar a las mujeres, los carlistas con las Margaritas y los nacionalistas con las
emakumes.

102
El Gobernador clausur las Casa del Pueblo y Centros similares, entre otras la de Lumbier a raiz de la
sublevacin de Asturias. En la parroquia, se celebraron funerales por las victimas de esta sublevacin
o revolucin como se llam aqu.

La poltica antirreligiosa del rgimen produjo el rechazo de gran parte de la sociedad, especialmente
en Navarra. La coalicin de partidos derechistas gan con facilidad todas las elecciones en Lumbier.

Un grupo de sesenta y ocho monjas, siervas de Mara, vinieron de Madrid a Lumbier, escapando de
las posibles represalias de parte de los republicanos.

Unas cuantas de ellas se establecieron en casa la Indiana, otras en el monasterio de las


Benedictinas.

En 1932, se quit el crucifijo de las escuelas de Lumbier lo que hizo que los alumnos llevasen a clase
uno colgando del cuello y la bandera de Espaa.

En Marzo de 1935, la Junta Local Tradicionalista de Lumbier, que aglutinaba a todas las
agrupaciones carlistas del pueblo, se constituy de la siguiente forma:

Presidente, Ignacio Labairu, Secretario, Salvador Rebol Arina, Vocales: Gumersindo Villanueva
Irurozqui, presidente de la Mutual Jaimista; Manuel Garde Aguirre, presidente del Crculo Carlista:
Don Antonio Torres Eguaras, presidente de la Juventud Jaimista; y Benita Plano Juangorena,
presidente de las Margaritas.

La Junta del Crculo Carlista era la siguiente:

Presidente, Carlos Garde, Vicepresidente Marcos Iriarte, Secretario Ricardo Lusarreta, Vicesecretario
Pedro Alzueta, Tesorero, Juan Ollo,, Vocales. Joaquin San Martn, Jos Garisoain, Luis Nicuesa,
Ramn Leyn, Lzaro Igarreta, Fermn Juanto, Sntiago Usoz y Claudio Garde.

Las Margaritas, que llevaban pocos aos funcionando en Lumbier como grupo, ayudaban a los
hogares ms necesitados, ms de 30 este ao, con ropas, dinero, etc.

En Abril del 36, se celebr el aniversarios de la Repblica. Por la tarde hubo un concierto por la
banda municipal y despus los republicanos se reunieron a comer en el Bar Rebol.

En las elecciones de febrero del 36, las derechas consiguieron 778 votos, el Frente Popular 112 y los
nacionalistas 51. En 1935, fue elegido Diputado por la Merindad de Sangesa Jos Gmez Itoiz,
tradicionalista y mdico de Lumbier.

La economa navarra que durante el siglo XIX qued daada a consecuencias de las guerras,
comenzo a mejorar lentamente a comienzos de siglo y sufri una pequea evolucin.

La Diputacin de Navarra foment la agricultura. Hubo que renovar todo el viedo navarro destruido
por la filoxera.

En el primer tercio del siglo XX, se produjeron los conflictos de los comunes, por falta de tierra de
cultivo. Las mquinas permitieron despus la roturacin de nuevas tierras.

La Iglesia, por medio de las Cooperativas, Cajas Rurales, Psitos, etc, tambin colabor en este
desarrollo agrcola que sin embargo result insuficiente para mantener a la poblacin.

En Lumbier mejoraron mucho las infraestructuras con la traida del agua, de la luz elctrica y de otros
servicios como el matadero.

Surgieron varias pequeas empresas relacionadas con la agricultura y la ganaderia, promovidas por
la gente de buena posicin econmica: electricidad, molino, curtidora, etc. pero no fueron suficientes
para contrarrestar la cada de la agricultura y la ganaderia.

103
Luego la guerra del 36 supuso un periodo de estancamiento economico y de destruccin, que duro
alrededor de 30 aos.
Ver ms en Economa en el apartado Sociedad Tradicional.

Antecedentes de la guerra.

Antes de la guerra, los carlistas, se haban ido preparando para la misma: hacan instruccin en el
Crculo y ejercicios de tiro en la Foz. Hacan reunones en el corral de Grate y celebraban all alguna
pequea fiesta como el dia de la Santa Cruz.

Algunos chicos formaban parte de los pelayos o juventudes carlistas, tenan uniforme y solan hacer
instruccin. Las chicas de las margaritas y se dedicaban a ayudar a familias necesitadas y despus a
recoger ayudas y material para los requets..

En tiempos de la Repblica, Del Burgo y el sastre del Seminario vinieron a dar un mitn al pueblo y
despus paseaban por las calles con la boina roja. Al pasar por el centro republicano en la calle
Mayor, casa Judas, estaban unos cuantos fuera sentados en un banco y del Burgo les pas su dedo
por la garganta a cada uno y se metiron para dentro.

Se corri la voz, en tiempos de la Repblica, de que iba a venir al pueblo los comunistas para
quemarlo. Los carlistas se prepararon para recibirlos, cruzando una galera en la entrada del pueblo y
esperndolos armados.

Los comunistas no aparecieron, pero lo que se quem fue el aserradero de un vecino, no estando
claro si fue provocado o accidentalmente.

En Lumbier no hubo ningn enfrentamiento violento, ni en las calles ni tampoco en el Ayuntamiento,


aparte de las lgicas diferencias polticas. Se puede decir que era un pueblo tranquilo, en el que las
reivindicaciones sociales, especialmente las de los comunales, se presentaron de forma pacfica y por
los cauces adecuados y en el que tampoco hubo enfrentamientos de ndole religiosa.

Hubo algun ligero enrarecimiento del ambiente. Por ejemplo al llegar el alzamiento habia un joven,
Ramn, del pueblo en la carcel de Pamplona por romper una bandera republicana.

Otros mozos aprovechaban el ambiente para divertirse. Una cuadrilla iban por la noche a provocar a
Meln, donde casa Rojas, con gritos de viva el amor libre, a lo que el otro respondia con gritos de viva
Cristo Rey y les amenazaba con denunciarlos a la Guardia Civil.

La guerra del 36

A diferencia de otras guerras, incluidas algunas no muy lejanas, como las carlistas, que se consideran
ya como historia y como un poco folklricas, y de las que se recuerdan ancdotas y canciones, etc, la
del 36, podemos decir que todava est viva y no se ha asimilado del todo.

Todava viven vecinos que participaron en ella y sufrieron sus consecuencias, otros que vivieron la
posguerra y otros que han escuchado historias de familiares suyos, contando sus desagradables
experiencias.

Es un tema del que la gente afectada no quiere hablar o si lo hace es de pasada o sin dar
demasiados detalles. Y esto ocurre tanto con los carlistas como con los del otro bando.

Los carlistas, de los que muchos marcharon voluntarios, cuentan las cosas con una especie de
desengao y tristeza.
De tristeza, porque murieron ventitantos vecinos del pueblo y de desengao porque no ven claro para
que sirvieron las guerra y las muertes.

El Carlismo fue apartado poco a poco del poder y qued la sensacin de haber sido manejados por
Franco y los falangistas.

104
Sobre los vecinos del pueblo fusilados, dicen que eran buenas personas y que a algunos los mataron
por cuestiones no polticas, envidias, prejuicios, deudas, etc.

Los de izquierdas, que sufrieron los fusilamientos, cortes de pelo, emigracin y


discriminacintampoco quieren recordar aquellos malos tiempos, aunque han intentado y conseguido
en parte sus reivindicaciones.

Igual sucede con los que no pertenecan a ningn bando, y fueron obligados a participar en ella.
Recuerdan con tristeza la destruccin que trajo y lo que se consigui a cambio. Algunos de estos
cuentan con satisfaccin que ayudaron lo que pudieron tanto a los de una bando como de otro.

Alzamiento

En la Guerra Civil, Navarra se aline mayoritariamente con el bando nacional o franquista, aportando
ms de 40.000 hombres, en gran parte voluntarios, (17000 entre Julio y Octubre), de los que murieron
ms de 4500.

Algunos de los que fueron voluntarios, no lo fueron tanto porque las presiones para salir fueron
grandes y a otros que se volvieron antes de tiempo, les obligaron a ir de nuevo con amenazas.

La Diputacion establecio en agosto del 36, un impuesto especial de guerra para pagar los gastos del
alzamiento. De Enero del 37 a Marzo del 38 este impuesto supuso 12,5 millones de pesetas. Adems
de ste habia otros impuestos a los espectculos, al tabaco y ayudas a la guerra, etc. que supusieron
entre 1937 y 41, casi 14 millones de pesetas.

Para darse cuenta de la importancia economica de estos impuestos, hay que decir que el importe
total de los previstos para el ao 36 era de alrededor de 19 millones, del que 6 correspandian al
cupo que se pagaba al Estado.

Toda la organizacin Administrativa de Navarra fue puesta al servivio de la guerra: arreglo de


carretera, aereopuertos para uso militar, mantenimiento de hospitales, cesion de edificios,
herramientas, maquinaria, etc.

Se organiz tambien las recogidas de donativos, joyas, productos del campo. Tambien se hubo
requisas de los bienes de izquierdistas y nacionalistas.

La izquierda sufri una dura represin en la retaguardia que provoc ms de 3000 fusilamientos.
Fuera de Navarra, la persecucin religiosa afect a unos 130 navarros, que fueron asesinados.

Al comienzo del alzamiento, en Lumbier, contin el mismo Ayuntamiento, con Eugenio del Castillo
de alcalde, pero fue destituido el concejal Francisco Solanilla.

Varios vecinos fueron detenidos y conducidos a Pamplona, entre ellos. Jacinto Izco, Juan Reclusa,
Sebastian de Elcarte, Pedro Rebol, Juan Imizcoz, Aurelio Gurpegui y Vicente Echarri.

La Guardia Civil de Ochagava detuvo a Rufino Alzueta y Ricardo Olleta. Tambn detuvieron a
Gregorio Snchez que estaba de maestro en Artieda.

El parroco Aurelio Jimnez intercedi por los detenidos y consigui la libertad de algunos de ellos.
Cuentan que con la puerta de la parroquia abierta se pasaba por la noche horas de rodillas y con los
brazos en cruz.

ambin el mdico Jos Gmez Itoiz, ex diputado foral y miembro de la Junta Central de guerra, evit
una mayor represin en el pueblo. Igualmente Usoz debi intervenir en algn caso.

No obstante cinco vecinos fueron asesinados, la mayora de Izquierda Republicana: Aurelio Gurpegui,
Fructuoso Rodrigo, Juan Turrillas, Juanito Zaro y Vicente Echarri.

105
A seis mujeres les raparon la cabeza y les dieron aceite de ricino. Vinieron unos cuantos de Aoiz a
realizar este trabajo. Hay una cancin con la que algunos vecinos se burlaban de estas mujeres.
En Loiti fusilaron a once personas, la mayora de Aibar.

Algunos mayores Lumbier recuerdan donde fue y como olan los cadveres con el calor, ya que no
los enterraron.

El 25 de Septiembre de 1937, a las 7 de la maana, el pueblo fue bombardeado por un avn que
vena de la parte de Sangesa, que pas el pueblo y luego volvi hacia l. Se dijo entonces, que
quera bombardear un almacen que haba en Lidena con explosivos pero que se equivocaron y
bombardearon otro parecido que haba en Lumbier.

Resultaron destruidos varios corrales (Terrentena, Garbanzo) y casas (Salom, Gngora, Redn,
Rano, Portalo), y muertas seis personas: Carlota Aldave Murillo, Manuela y Pilar
Gngora Iriarte, Jos Indurain Iparraguirre, Francisco Iriarte Goi y M Angeles Eguaras Iriarte,
y varias heridas. De Pablo Tabar Isturiz se duda si mur a causa del bombardeo.

Todava se pueden ver sus consecuencias en el hundido de la calle San Juan.

No se ha aclarado quien fue el responsable. Los dos bandos se acusaban mutuamente, aunque
ltimamente prevalece la opinin de que fueron los republicanos que se equivocaron al querer
bombardear un polvorn en Lidena.

Tambin murieron varios vecinos que fueron voluntarios a luchar en el bando nacional.

Al empezar a subir al cementerio, a mano izquierda, hay un monolito, de forma rectangular, levantado
en memoria de los vecinos de esta villa que dieron su vida por Dios y por Espaa.
Alli aparecen los siguientes nombres:

Jos Iriarte Miranda, Hilario Leandro Iribarren, Lucas Gogorcena Ibarra, Mauricio Aristu Asiain, Martn
Ans Iriarte, Luciano Uriz Maticorena, Jos Irigoyen Olleta, Sergio Larequi Ferraz, Pedro Garde
Gorraiz, Javier Rebol Redn, Pio Alzueta Gngora, Severiano Aoiz Ilincheta, Isidoro Vidondo Poyo,
Fermin Iriarte Miranda, Benito Garcs Lpez, Jernimo Lasa Garde,

Pedro Alzueta Elduayen, Claudio Larequi Ferraz, Mariano Labairu Irurozqui, Jos Torres Eguaras,
Joaqun Gmez Ullate, Joaqun San Miguel Burguete, Basilio Garcs Lpez, Eugenio San Martn
Irurozqui, Fermn Gngora Sorts, Jos Rebol Goi, Jaime Beorlegui Urbicain.

Pablo Tabar Istriz, Jos Fernndez Lasheras, Jos Indurain Iparraguirre, Carlota AldaveMurillo,
MAngeles Eguaras Iriarte, Pilar Gngora Iriarte, Manuela Gngora Iriarte,FranciscoIriarte Goi,
Camilo Iparraguirre, Angel Tabar Eusa, Flix Vicente Segun, Jos Allo Izco, Antonio Ureta Zabala,
Marino Beroiz Lesaca, Higinio Prez Irigoyen, Agustn Ollo Ochoa.

En esta lista que aparece en el monolito, estn incluidos en cursiva los nombres de varios vecinos,as
que perecieron en el bombardeo citado. Tambin hay algunos que eran de izquierdas pero se
metieron a la Falange para que no los matasen.

En casa Marres, se depositaban los cadveres de los muertos en la guerra cuando los traan y se
colocaba la capilla ardiente. Despus se suba al cementerio en procesin, con velas. El ambiente en
el pueblo era de tristeza, que aumentaba cada vez que llegaba un cadver.

En Lumbier habia pocos falangistas, pero venan algunos de Sangesa al mando de un tal Portols.

Se trataba de Ramn Sarri ingeniero de una de las fabricas constructoras del Canal de Las
Bardenas, que era tambin jefe de un grupo de ideologa falangista y fascista, capataces en su
empresa y que adems de reprimir a los obreros a su cargo, se dedicaban a realizar acciones
violentas.

Todos ellos participarn despus en la represin y asesinatos de varios vecinos de Sangesa.

106
Los falangistas que animaba a los vecinos a meterse en la Falange. Bastantes de ellos, de
izquierdas, se apuntaron a ella para salvarse de ser fusilados. Luego iban voluntarios a la guerra a
los lugares de eefrentamiento ms duros, en el bando de los nacionales.

Los domingos despues de misa, les llevaban a hacer instruccin a donde la Alameda o algn otro
sitio, y les hacian correr de lo lindo a muchos que ya eran mayores, que por lo menos salvaron el
pellejo.

En el archivo de Lumbier, se conservan los carnets de los que estaban afiliados a Falange.

El Decreto de unificacin de Abril de 1937 por el que la Falange, y la Comunio Tradicionalista se


funden en un nuevo partido, FET y de las JONS, supuso la desaparicin de la Comunin
TradIcionalista como partido poltico, anque mantuvo algunos locales y el periodico Pensamiento
navarro, que previamente habian converido en sociedades annimas.

Una vision de la guerra, desde el punto de vista cristiano, aparece en unas memoria escritas por
Miguel Gil Irurozki, estudiante de 15 aos, que junto a otros chicos del pueblo, estudiaba en el
seminario benedictino del Pueyo, cerca de Barbastro (Huesca), que estaba en zona roja.

En ellas cuenta el asesinato de los frailes del Convento a manos de anarquistas, sus andanzas para
subsistir durante tres aos en la zona roja, su vuelta a Lumbier y la impresin que se llevo a su
llegada, cuando se entero de que habian matado a Juanito Zaro, conocido suyo, y a otros cuatro
vecinos.

Qued afectado por estos hechos, por el ambiente de venganza que habia en sectores del pueblo y
por las celebraciones polticas y religiosas que se realizaban al conocerse las victorias del ejercito
nacional.

Este ambiente no gustaba Miguel y aunque le habian ofrecido trabajo de maestro en el pueblo,
despus de pensarlo, decidio ser sacerdote. Fue al convento de los benedictinos de Valvaneradonde
estuvo muchos aos aos despus marcho a Leire donde escribio sus memorias.Ver personajes.

Posguerra

Despus de la guerra sigui un tiempo de miseria econmica, silencio e imposicin de la ideologa de


los vencedores. Los smbolos franquistas aparecan en todos los sitios y particularmente en las
escuelas. La propaganda del regimen era constante.

Se cerr una pequea biblioteca pblica que hubo durante la Repblica. La censura revisaba todo, Se
prohiberon algunas canciones como Se va el caimn y Rascay, se cortaban las pelculas de cine y
los libros que se publicaban. Haba que seguir combatiendo a los enemigos de la patria.

Las arengas a favor del regimen eran cotidianas tanto en la parroquia como en el Ayuntamiento y en
la calle. Desde el balcon del ayuntamiento se echaban discursos en los que intervenian por ejemplo el
alcalde Teli, un sargento de Sanguesa de apodo alpargata y el cura del convento. La calle se llenaba
alrededor del ayuntamiento para escucharles.

Sobre Teli y sus discursos, ver en personajes.

El maestro Mario Imizcoz fue trasladado de escuela tras el informe del alcalde en el que se le
acusaba de nacionalista vasco.

Los nacionalistas vascos, que pertenecan a buenas familias no sufrieron la misma represin que los
de izquierdas pero quedaron mal vistos y discriminados.

Hasta 293 maestros y maestras fueron represaliados en Navarra por sus ideas: 31 fusilados, otros, la
mayoria, perdieron la escuela, otros destituidos y algunos fueron sancionados con otro tipo de penas.
Hubo varios vecinos que abandonaron el pueblo y ya no volvieron ms:

107
Jacinto Izco tuvo que irse a San Sebastin, dejando sus prsperos negocios de caf y vehculos y
algunos vecinos amigos le ayudaron a salvar algunas de sus cosas.

Eustaquio Echarte Iriarte fue detenido y multado porque en su taberna (Casas Viejas)? se siguieron
haciendo reuniones y leyendo la prensa izquierdista despus del Alzamiento, (ao 40)
Sebastian Irigoyen Leyn, (Sebastin de Elkarte), tuvo que irse del pueblo dejando su casa y sus
campos, que fue liquidando poco a poco.

A Ricardo Olleta, gracias a las gestiones que hizo su familia y a que sta tena buenas relaciones, lo
soltaron al cabo de un tiempo, pero se qued en Pamplona y ya no volvi.

Pasados los aos, algunos de estos autoexiliados volvan de visita al pueblo, pero siempre se
sintieron expulsados del mismo, sin haber hecho nada malo y siendo mal vistos por muchos vecinos.

En Julio del 38, se celebro el aniversario de Movimiento Nacional. En los balcones y Ayuntamienton
ondeaba la bandera nacional. En la parroquia hubo misa solemne y despues una manifestacion se
dirigio hasta el Hospital donde estaban los heridos. El teniente medico pronuncio un discurso y
tambien el cabo de puesto de la Guardia Cicil. Se termino con el canto del himno nacional y desfile de
pelayos.

Se cambi de parroco, porque Don Aurelio Jimnez no gustaba a algunos de los mas adictos al
rgimen, por la tibieza que segn ellos habia demostrado, al interceder por algunos condenados y
presos.

En los aos posteriores, continuo vigente la ideologia de la cruzada tanto por parte de las autoridades
civiles como religiosas. Ademas del nuevo parroco, ms acorde con esos principios, los alcaldes
tambien eran de la misma orientacion. Continu del Castillo y siguieron Chapa y Teli....

En junio del 39, el Ayuntamiento de Lumbier, lanz la iniciativa de que los restos del General Sanjurjo
fuesen trasladados a Pamplona. En caso de ser traslados, serian colocados junto a la tumba del
General Mola. La iniciativa fue bien acogida en toda Navarra.

En el 42, se levanta el monumento a los martires, en el 45 se celebro el Congreso Eucaristico de


Lumbier para todo el arciprestazgo, al que acudio el obispo Olaechea.

En el 47 Manuel Reclusa (Chapa) sustituy a E. del Castillo en la alcaldia, y en Noviembre se celebra


el gran dia de la Accion Catolica con imposicion de insignias a la juventud y a los nios.

Se celebraba todos los aos el homenaje a martires y veteranos de las guerras carlistas, se hacian
funerales por los reyes carlistas, las funciones y celebraciones religiosas eran continuas, etc.

El Obispo Olaechea daba directivas conta el baile agarrado, que segn el debis desaparecer. Se
prohibian canciones como tapame, tapame, tapame, se va el caiman, rascayu. y otras por atentar
conta la moral. Mas tarde la censura recortaba escotes, faldas y besos en las peliculas.

En 1949 era alcalde Jose Burguete (Teli). Tambien en este ao tuvo lugar la visita de la Virgen de
Fatima, llevada en andas por los concejales por las calles engalanadas con arcos, Se celebro la Salve
en las benedictinas y rosarios ininterrumpidos.

Vino gente izquierdas de otros sitios. Ocho presos estuvieron en el Vnculo y un extremeo est
enterrado en el cementerio. Motivo y Asenjo estuvieron presos en San Cristbal, y trabajaban para
Bayugar y Echaniz? Vinieron algunos republicanos de Madrid?.

Hubo algunos enfrentamientos con los maquis, en la zona de la frontera. En Lumbier haba un
destacamento de militares preparadas para luchar contra ellos.
Estaban alojados en un corral cercano, a la salida de la calle San Juan hacia las eras. Tambin hubo
un grupo de policas que tenan la misma misin y que estaban alojados por las casas.

En el ao 44 estaban por la montaa y les mandaba a los soldados de montaa a buscarlos.

108
A un tal Pena de Isaba por ensearles el camino para volverse a Francia lo metieron a la crcel una
temporada.

Haba un pequeo polvorn en Lumbier, utilizado en esta poca, en el tufarro de enfrente de la casa
de Juanto.

Al terminar la guerra, muchos de los que habian militado en la izquierda se exiliaron, yendo a parar a
campos de refugiados, otros son detenidos y condenados a penas de carcel o a la ejecucion, o se
unen a grupos de la resistencia francesa. Tambien hay algunos que se fueron a America.

A finales de 1945 habia en Bayona un grupo de exiliados navarros que formaron la Union Navarra,
de corta duracion. Despues se formo el Consejo de Navarra, del que formaban parte antiguos
diputados ex cargos de la Diputacion.

Como el rgimen de Franco, en contra de lo que se pensaba, se consolid, priv de sentido a estas
organizaciones. La oposicion al franquismo surgi mas tarde en el interior, sin ningun lazo con estos
grupos.

Los carlistas se vieron desplazados por los falangistas, y su rey no entraba en los planes de Franco.
Ellos fueron la primera oposicion interior en Navarra y organizaron una concentracion conta el
regimen y la corrupcion existente. Hubo hasta tiros y fueron disueltos por la Policia Armada, y fueron
detenidas ms de 80 personas. El Circulo Carlista de Pamplona fue clausurado y los demas siguieron
el mismo camino.

Despues de la guerra las tareas agricolas volvieron a reanudarse como si el tiempo se hubiese
detenido. Las estructuras de la propiedad seguian igual. Se generalizaron las segadoras y trilladoras
y comienzan afuncionar los tractores, aunque escasean los abonos quimicos. En 1960 el porcentaje
de poblacion agricola era todavia del 54%.

La primera huelga que hubo en Navarra fue en Mayo del 51, para protestar conta la subida de los
precios basicos. Hubo varios heridos y un muerto en enfrentamientos con la policia.
En Abril de 1955, los obreros del calzado se declararon en huelga para pedir un salario minimo.

La emigracion fue alta. Entre 1940 y 1960 se marcharon de Navarra unas 40.000 personas, unas
2.000 por ao.

Despues de la guerra las tareas agricolas, abandonadas en parte durante la misma, volvieron a
reanudarse como si el tiempo se hubiese detenido.

Las estructuras de la propiedad seguian igual. Se generalizaron las segadoras y trilladoras y


comienzan afuncionar los tractores, escasean los abonos quimicos. En 1960 el porcentaje de
poblacion agricola era todavia del 54%.

Las dos decadas del 1940 al 60 se caracterizaron por restricciones de todo tipo, falta de luz, agua
corriente, de articulos basicos de comercio, racionamiento de alimentos como el pan, el azucar, el
caf, el estraperlo o venta de articulos en el mercado negro a mayor precio, las requisas de productos
del campo, cupones y cartillas de racionamiento.

El Plan de Vivienda del Gobierno (casas de la Chantrea), beneficio a las clases bajas en este campo,
entre otros lugares en Lumbier, donde se construyeron una 30 casas sencillas, con un pequeo patio
a lo largo de la Avenida de Salazar.

Racionamiento y comedores infantiles

El racionamiento fue una accin del Gobierno dirigida al control de la distribucin de mercancas, por
la cual se asignaba a cada consumidor una determinada cantidad -racin- de los artculos que ms
escaseaban. Se introdujo durante la guerra en un intento de paliar la penuria de productos de primera
necesidad ocasionada por el conflicto.

109
Buena parte de los artculos de primera necesidad -entre ellos el pan, el aceite y el azcar- estuvieron
racionados, de forma que los consumidores deban solicitar autorizacin para adquirirlos.
En 1940, comenz el racionamiento de pan y en 1941, los de azcar y aceite y despus el de otros
artculos y se mantuvo en vigor hasta el 31 de marzo de 1952 para los vveres.

Los agricultores tenan intervenida su produccin, ya que el abastecimiento de pan se consideraba


necesario para los habitantes de las grandes ciudades.

No eran libres de consumir o vender sus propios productos, que estaban obligados a entregar a la
administracin y tenan que conformarse con el cupo de pan que les era estipulado, que les
resultaba algo ms barato que en el mercado libre.

Todo lo relativo a la produccin distribucin y consumo del trigo dependa del Servicio Nacional de
Trigo.

Este servicio se divida por zonas. Una de ellas abarcaba Sangesa, Lumbier y Artieda, y estaba a
cargo de un responsable que era de Palencia.

En Lumbier se recoga el trigo del pueblo y el del Romanzado, en Artieda el de los alrededores de
este pueblo, y el Sangesa el de esa poblacin lo de los alrededores y parte del de las Cinco Villas de
Aragn.

En Lumbier, haba que entregarlo al almacen del Servicio Nacional del Trigo, que estaba en dos
naves de la carretera de Rpodas, que actualmente ocupan los de Josenea, donde se almacenaba. Si
se necesitaba, ms sitio se dejaba en el almacn del Letrau en la actual cuesta de Julio.

Alli se revisaba y se aceptaba o rechazaba si estaba hmedo o sucio y cuando lo requeran se meta
en sacos y se cargaba en el Irati. El encargado era Mario Lusarreta que llamaba a algunos vecinos
cuando lo necesitaba.

Se sembraba trigo lugares poco aptos de los Urraules e incluso del Roncal, con tal de conseguir algo
de cosecha para conseguir el pan ms barato

Los agricultores que tena trigo tenan racionada la cantidad a consumir: 130 kilos por cada miembro
de la familia. Esta cantidad es la que podan llevar a la panadera.

De ella haba que descontar lo que se quedaba el panadero por su trabajo. Los que utilizaban este
mtodo, obtenan el pan ms barato que en el mercado libre.

Los vecinos que no producan trigo tenan que arreglarse para conseguir el pan como fuese, pidiendo
trigo a parientes o comprandolo en el mercado negro, lo que haca que la gente baja pasase mucho
hambre.

Para el control de este abastecimiento se entregaba una cartilla -especie de talonario formado por
cupones- a cada familia, en la que se haca constar la cantidad y el tipo de mercanca -generalmente
alimentos, aunque tambin se incluyeron el tabaco, el jabn, etc.- que poda adquirir en un
determinado perodo de tiempo, sealando asimismo el establecimiento comercial donde deba
comprarlos.

Haba cartillas de 3 categoras, dependiendo del nivel social, salud y tipo de trabajo del cabeza de
familia.

Las raciones de pan,se distribuian de acuerdo con la categora de las cartillas de racionamiento
distribuidas: -Cartillas de 1 Categora:100 gramos. -Cartillas de 2 Categora:150 gramos. - Cartillas
de 3 Categora: 200 gramos.

A pesar de este sistema de abastecimiento y distribucion que intento ejercer un control frreo sobre
determinados alimentos, la administracin no fue capaz de evitar la aparicin del mercado negro, que

110
incluso estimul lo que vino a denominarse estraperlo, un sistema en el que los que organizaban la
requisa de los productos, procuraban venderlos ms caro a la gente que quera comprar y tena
dinero.

Mucha gente bien relacionada con el poder se hizo millonaria en esta poca, mientras otros se moran
de hambre.

Las cartillas de racionamiento se suprimieron el 22 de marzo de 1952, el Consejo de Ministros


anunciaba que a partir del 1 de abril todas las personas podan adquirir libremente el pan
quedesearan.

Los vecinos de los pueblos intentaban toda clase de trucos para esconderlo que producian antes de
que se lo quitasen. Peor lo tenan los que vivan en ciudades o no tenan tierras o animales propios.
La escasez gener una economa de trueque. Casi todo funcionaba mediante el intercambio de
productos.

Se bajaba el grano a lomo, en talegas cargadas en las caballeras, porque haba pocos carros. Los de
Abastos y La Guardia Civil se encargaban de la vigilancia y las denuncias.

Si se produca algo ms de lo que exigian entregar, se intentaba vender o molerlo a debajo manga.
Pero te podan coger. Se llevaba a otros pueblos, incluso a Sos, por los tneles de la Foz como la
Sabina de Pello, mondonguera. Otros iban a Lidena por aceite, por la Piedra.

A Sangesa iban a por pan y lo traan de miedo a que se los quitase un guardia muy malo al que le
llamaban el Gaviln. Se arreglaban como podan, entre parientes y conocidos.

Los vecinos de Lumbier solian proveerse de algunos productos en los pueblos de la aldea donde
tenan conocidos o parientes.

Se seguan ms las huertas para producir para casa todo lo que se poda.

No corra el dinero, haba vales de cartn marcados con el cuo de las tiendas, que funcionaban
como dinero. La gente no tena a veces ni para pagar lo poco que les corresponda del racionamiento.

Comedores

Mas de la mitad de los vecinos pasaban hambre y especialmente los chicos y chicas que no recibian
la alimentacion necesaria. Muchos vecinos a quiene les toco vivir esta epoca, recuerdan el hambre
que pasaban de chavales y que intentaba calmar comiendo o fruta o lo que pillaban por las huertas.

En 1938, se organizaron comedores de nios en el Hospital para hurfanos o hijos de los que
estaban en la guerra, donde se intentaba complementar lo poco que se les daba en casa.

En los aos 50 se recibia la ayuda americana: leche en polvo, mantequilla y queso que se distribuia
en la escuela.

Algunos nios que comian mejor en sus casas no querian ni probar estos alimentos y los tiraban.
Otros, en cambio intentaban repetir varias veces las raciones que les daban.

Desarrollo y cambio social

En los aos 60-75, se produjeron importantes cambios en todos los ambitos: economicos, sociales,
religiosos, ideolgicos, etc.

La economa Navarra impulsada por la Diputacin, paso de agraria a industrial. Aunque aumento la
mecanizacin en la agricultura y crecieron los rendimientos, la poblacin agrcola de Navarra paso del
44% en 1960 al 28% en 1970.

111
En cuanto a la ganaderia aumento el ganado vacuno, disminuyo el ovino y aumentaron las
explotaciones de porcino. Los animales de trabajo desaparecieron casi en su totalidad.

La implantacin de la industria hizo surgir una serie de movimientos obreros que luchaban por la
mejora de las condiciones laborales y al mismo tiempo contra el regimen vigente.

Mucha gente de los pueblos, entre ellos Lumbier, emigr a la capital o a Guipzcoa y la poblacin
pas a ser mayoritariamente urbana.

Los cambios habidos en la Iglesia a raiz del Concilio Vaticano II, tuvieron mucha influencia ideologica,
ya que era una institucin de gran influencia en Navarra. Miembros de grupos sociales de la Iglesia
encabezaron en muchos casos, el movimiento obrero y reivindicativo navarro. Algunos sacerdotes
desde sus parroquias apoyaron claramente al movimiento obrero.

Esta evolucion tambien se produjo tambien en Lumbier, que poco a poco dejo de ser el pueblo
tradicional que habia sido.

Hacia 1955 vino al pueblo Don Vicente Azcona, que fue prroco durante muchos aos y junto a sus
cuadjutores, promovi la formacin profesional de chicos, creando la Escuela Profesional y enviando
a algunos a estudiar a Barcelona.

Para las chicas, que siguieron discriminadas, promovi el costurero. En el centro parroquial se hacan
actividades, como radio, danzas, etc. Se promovi algo ms tarde la revista Ilunberri que traa noticias
del pueblo, colaboraciones y sugerencias.

Tambin haba cine en la parte alta de la casa parroquial, al que acudan pequeos y mayores, La
gente mayor coga abonos para varias sesiones y los pequeos pagaban una pequea cantidad o
entraban gratis con unos vales que les daban los seminaristas si iban a las funciones religiosas. Tena
capacidad para unas cien personas. Supona una buena diversin para los das de invierno.

Las monjas no estaban del todo convencidas de las actividades de los curas y les achacaban que
hacan muchas cosas, pero que pocas chicas se iban monjas.

Don Vicente Azcona fue uno de los sacerdotes firmantes de una carta sobre la Violacin de derechos
en el Estado Espaol y complicidad de la Iglesia en los aos 60, que tuvo gran repercusin.

Otro sacerdote de Lumbier, Mariano Ayerra, que estuvo de cura en Alsasua, escribi el libro No me
avergonc del Evangelio, en el que contaba su experiencia en aquel pueblo y la violenciaque se
ejerci sobre los de izquierdas.

Sin embargo en el aspecto moral, sobretodo en el campo de la sexualidad no se dio est apertura.
Algunas mujeres que se quedaron embarazadas de solteras tuvieron que marcharse del pueblo,
porque estaban mal vistas.

Las chicas tenan que ir a nadar a sitios alejados para no dar tentaciones, e incluso unos aos ms
tarde, dos hermanas del pueblo, que vivan en Pamplona y fueron a la romera de la Trinidad con
pantalones causaron el gran escndalo.

En el ao 63, el parroco decia en una entrevista, que el problema de Lumbier era que la tierra la
tenian entre unos pocos y mal explotada y que los demas no tenian mas remedio que marcharse.

Entre 39 propietarios, de los cuales 19 eran de fuera de Lumbier, tenian el 58, 20 de las propiedades
del pueblo. El resto, pertencia a 248 vecinos.

Contaba tambien que entre 90 y 100 familias debian susbsistir con trabajos temporales e inseguros:
plantaciones de pinos, arreglo de carreteras o cualquier otro trabajo que saliera.

Otra salida era la emigracin a Guipzcoa o Pamplona. La poblacin de Lumbier disminuyo en


buen nmero.

112
Ver apartado de Economia

El problema de los vecinos que no tenian tierras que se venia arrastrando desde hacia siglos, no se
soluciono por una mejor explotacionde las mismas, sino por el cambio social y la emigracin.

Los jornaleros desaparecieron no porque se repartieron las tierras sino porque se marcharon fuera a
trabajar a lugares donde habia industria.

A partir de los aos 60, se intent traer industria a Lumbier. Se establecieron varias empresas
pequeas, de derivados de madera, granjas, etc, que dieron trabajo a algunos vecinos.

Sin embargo la falta de infraestructuras, especialmente de energa elctrica con potencia suficiente
impeda su desarrollo.

Una solucin importante fue el establecimiento de la empresa Argal, que aunque no cumpli todas las
expectativas, sirvi para mantener la poblacin.

Se procur varias veces el establecer polgonos industriales para atraer a ms empresas pero no
tuvieron mucho xito. Ver industria

En 1955, el empleo agrario suponia el 49% del total y paso al 13% en el 81.

En 1960 el 49% de la poblacin trabajaba en el sector primario y el 25% en el industrial, en 1975 se


habia invertido el porcentaje, absorviendo el sector primario el 17% y el industrial el 44%.

La venta de la produccin estaba asegurada en esta epoca, a los precios oficiales, por el Servicio
Nacional del Trigo.

Alrededor del ao 70 se tuvieron lugar inversiones importantes en diversos proyectos:

En 1970, se estaba construyendo la Fbrica de Argal. Las instalaciones ocupaban 266 robadas, iban
a disponer de 66.000 voltios, a crear 700 puestos de trabajo y suponer una inversin de 1.000
millones de pesetas.

Se estaban renovando las calles del pueblo, el alumbrado y la red de distribucin de aguas (se
haban empleado 4.445 metros de tubera).

Las obras de calefaccin y saneamiento de la Parroquia haban costado al Ayuntamiento, es decir a


los vecinos, 632.520, 85 pts.

Transicin poltica

Al morir Franco en 1975, se produjo la transicin hacia un regimen democrtico mientras continuaba
la crisis economica iniciada en 1973 con la subida de los precios del petroleo.

El programa de promocion industrial diseado por la Diputacin para 1972-75, que pretendia crear
muchos puestos de trabajo, no tuvo exito. El paro fue aumentando hasta llegar entre 1984 y 1987
hasta casi el 20%.

En este ambiente de crisis economica tuvo lugar la Transicin a un rgimen basado en la


Constitucin.
Se celebraron las primeras elecciones en las que pudieron participar todos los partidos, incluidos los
nacionalistas. En Navarra la abstencin y los votos negativos fueron importantes.

Se aprob la Ley del Amejoramiento del Fuero que mantenia a Navarra como comunidad propia y
diferenciada.

113
Hasta este momento Navarra gozaba de un sistema foral, basado en la ley de 1841 que le
garantizaba una autonomia administrativa y fiscal.

Se discuti, tambien la subsistencia de Navarra como region difrenciada autonoma o formando parte
del Pais Vasco. Esta decisin quedo en manos del pueblo navarro.

El procedimiento de una posible incorporacin, que figura en la Constitucin Espaola, requeria la


aprobacin por mayoria absoluta del organo foral y la posterior ratificacin en referndum por el
pueblo navarro. Si la iniciativa no prosperaba, se podria repetir despus de 5 aos.

Navarra decidio incorporarse al nuevo regimen de autonomias, invocando la disposicin adicional 1


de la Constitucin, que establece el amparo y respeto de los derechos historicos de los territorios
forales.
Se decidi dar un primer paso de funcionamiento en la nueva situacin, por medio del Decreto de 26
de Enero de 1979, creando un Parlamento Foral con importantes competencias competencias.

El primer Parlamento Foral, compuestos de 70 miembros, elegido en Abril e 1979, tuvo una variada
composicin: UCD (20 escaos), PSOE (15), upn (13), HB (9), Amaiur (6), PNV (4) Mixto (3).

En 1980, se inicio un proceso negociador entre Navarra y el Estado que se concreto en un pacto que
se finaliz y se firm en 1982.

En este nuevo amejoramiento, se adecuaba el regimen foral a la nueva estructura territorial de


Espaa. El texto se aprobo luego por el Parlamento Foral y las Cortes espaolas.

Reparacin de las victimas de la Guerra.

Recientemente el Ayuntamiento ha aprobado por unanimidad, el cumplimiento de la Ley Foral de


Reconocimiento y reparacin moral los ciudadanos y ciudadanas navarras asesinados victimas de la
represin, a raiz del golpe militar de 1936.

Esta ley tiene como objetivo principal que las instituciones pongan los medios a su alcance para
reconocer la injusticia, proteger a las victimas, restituir, recordar y recuperar su memoria.

En el aniversario de la Segunda Repblica, se realiza en el Cementerio un acto en memoria de los


vecinos que sufrieron la represin en la guerra.

3.2.-HISTORIA RELIGIOSA

El cristianismo se extendi en Navarra a una con la romanizacin aunque no conocemos en que


medida. Pamplona fue centro o iglesia matriz de una demarcacin diocesana antes de acabar el siglo
IV.

En la poca romana los ncleos urbanos organizadores de un espacio regional solan coincidir en
general con los centros de una iglesia particular.

Estas iglesias dependan de sus dueos que tenan derecho de eleccin del sacerdote y de cobro de
parte de los rendimientos que producan e incluso de venta juntamente con la del suelo.
En un principio, surgieron sin ninguna dependencia de la autoridad episcopal por lo que no se podan
considerar como iglesias parroquiales.

En nuestra zona, bastante romanizada, las pequeas iglesias pertenecientes a los propietarios de
fincas rsticas habran comenzado a levantarse ya en los siglos V y VI. El anlisis de los patrones
titulares de las Iglesias y ermitas de Lumbier: San Adrin, Santa Maria Magdalena, San Juan, San
Felices, La Trinidad, La Asuncin, muestra una implantacin temprana de este sistema de las iglesias
propias, muy similar al de la Cuenca de Pamplona y valles circundantes.

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En los siglos VI y VII, la monarqua hispano-goda, estuvo en lucha con los vascones, lo que junto a
los nombres de los obispos de Pamplona que eran todos visigodos, parece indicar que poda ser una
Iglesia extraa a la poblacin, una institucin extranjera.

Cuando en el ao 711 se produjo la invasin de los rabes, el rey godo Rodrigo combata una
rebelin de los vascones.

Despus de los visigodos y la llegada de los rabes, hay una poca en la que la dicesis de
Pamplona parece que no existe y las iglesias locales son poco menos que independientes.

Las iglesias rurales de esta poca, seran edificaciones modestas y de dimensiones reducidas, que
fueron sustituidas a partir de la bonanza de los siglos XI y XII por nuevos templos, que en su mayor
parte se construiran sobre los solares de sus predecesores.

En Lumbier conocemos las de Cabaas, que consta ya en el siglo XI, las de San Adrian en el XI y
Santa Mara Magdalena en el X, San Romn de Miranda en el X, y Necuesa.

A la vez que surgieron estas iglesias propias, nacieron los movimientos eremticos y monsticos,
implantado este ltimo a partir del siglo VI. Posiblemente hubo ermitaos en ambas vertientes de la
Sierra de Leire.

En Lumbier las rocas en las que estn construidas las ermitas de San Adran y Santa Mara
Magdalena quiz albergaron algunos de ellos, ya que son similares a las existentes en otros lugares,
como por ejemplo en el cercano Aragn en San Juan de la Pea o Aisclo y tambin en la Rioja.

All vivieron ermitaos en las entradas de los valles antes de crearse los monasterios en las
inmediaciones de las mismas. San Felices que di nombre a uno de los barrios de la villa, fue
ermitao en la actual Rioja.

En el siglo IX, penetr por los valles del Pirineo Central, el monacato de orientacin carolingia, que se
extendi con fuerza en nuestra zona.

Se crearon varios monasterios en Salazar, Roncal, Urraul y Romanzado, y cercano a Lumbier el


monasterio y la iglesia de San Pedro de Usun que fue consagrada ya en el ao 829. En trmino de
Lumbier, en Sielva estaba el de Santa Mara de Lisabe.

Pero el monasterio que ms influencia tuvo, desde todos los puntos de vista, econmicos, culturales,
lingsticos, fue el de Leire, que gracias a ser de patronato regio, se desarroll rapidamente durante
los siglos XI y XII.

Toda la sierra de Leire en sus dos vertientes, era propiedad del rey y entre ellas Lumbier que fue dote
de la reina Andregoto que residi all muchos aos. Esta reina tambin intervino a favor del
monasterio de Lisabe, alrededor del 970. Tambin San Pedro de Usn perteneci a la familia real
hasta ser cedido a la iglesia de Pamplona.

Muchas de las antiguas iglesias y monasterios de las cercanas y otros de zonas ms alejadas,
incluso de fuera de Navarra, fueron pasando a poder de Leire. Entre ellas el monasterio de Lisabe y
algunos de los antiguos poblados que hoy en dia son de Lumbier como Cabaas y Santa Mara de
Olaz y Biescas.

Durante la dominacin sarracena, en un principio quedaron a salvo las propiedades y estructuras


sociales y religiosas anteriores, a cambio de pagar un impuesto.

Pero ms tarde en el siglo X, la relacin cambi, y los rabes destruyeron Pamplona dos veces y la
sede episcopal perdi la poca estabilidad que tena, surgiendo a principios de, siglo XI los obispos-
abades procedentes del Monasterio de Leire.

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A finales de este siglo, el obispo Pedro de Rodez o Roda, de acuerdo con el rey Sancho Ramirez
emprendo la construccin de un nuevo templo catedralicio y la reforma de la disciplina y los derechos
eclesisticos, el desempeo de las funciones ministeriales y la estabilidad de los clrigos.

El rey confirm el patrimonio directo de la dicesis: propiedades en pueblos y especialmente la propia


ciudad episcopal Pamplona y su trmino.

Poco a poco la sede episcopal de Pamplona fue estabilizndose y organizndose e inici sus
primeras relaciones oficiales con Roma. Respecto a la organizacin eclesistica de nuestra zona, los
dos Urraules, Alto y Bajo, Lumbier, el Romanzado y el Corriedo de Lidena compuesto por Lidena y
Yesa formaban una unidad. Anteriormente la formaban cuatro corriedos:Urraul Bajo, Urraul Alto,
Tierra Romanzada y Lidena con Yesa.

Este organismo, que tena tambin su equivalente poltico, celebraba sus reuniones en la baslica de
Nuestra Seora del Pueyo o Puyo despoblado antiguo situado en la muga entre San Vicente y
Artieda, hasta que en el siglo XII o XIII, Lumbier se erigi en villa, desligndose de l.

El corriedo en su origen era una divisin del arciprestazgo que se compona de varias parroquias:
corriedo de Ripodas, de Aldunate, etc. Los arciprestazgos a su vez eran divisiones del obispado.
Lumbier pertenecio unas veces al arciprestazgo de Ibargoiti y otras al de Longuida. El de Ibargoiti
tenia diez corriedos. El de Longuida se dividia en siete corriedos.

La palabra corriedo pas luego a significar una federacin de varios pueblos para asuntos
administrativos, como el de Liedena, formado por este pueblo y Yesa que es el que se conservo
durante mas tiempo.

Con el comienzo de la peregrinacin a Santiago, comenzaron a llegar animados por los reyes
emigrantes francos especializados en la prestacin de servicios a los peregrinos.
Estas personas no estaban sujetas al seorio episcopal y poco a poco fueron formando junto a
hidalgos y labradores asentamientos urbanos y obteniendo derechos y fueros como ocurrio en
Lumbier.

En los siglos XII y XIII, la sociedad navarra conoci transformaciones sustanciales.

En el siglo XIII, los monasterios entraron en una etapa de decadencia, especialmente el de Leyre
debido a las rias entre monjes benedictinos y cistercienses. Llegaron las ordenes mendicantes.

En la sociedad de esta epoca y durante siglos, el estamento o grupo eclesiastico era el mas
importante de Navarra tanto en el terreno politico como economico e ideologico. No habia lugar, por
pequeo que fuese en el que no hubiese un representante de la Iglesia.

Las normas de funcionamiento de las iglesias, eran mucho ms relajadas que las que se
establecieron despus. El nmero de clrigos de cada parroquia, dependa de las rentas de misma,
recibiendo los que ayudaban al vicario, el significativo nombre de racioneros.

La mayora de ellos eran analfabetos y no practicaban el celibato, sino que vivan con mujeres, al
igual que obispos, como algunos de Pamplona, e incluso papas, que nombraban a sus hijos para los
mejores puestos. La misma corrupcin se daba en muchos monasterios.

Abundaba una religiosidad impregnada de supersticiones con las que se intentaba calmar la ira de
Dios, que se manifestaba en pestes y tempestades.

Esta situacin continu hasta el concilio de Trento, en la segunda mitad del siglo XVI, en que para
hacer frente al enemigo protestante, se propuso la reforma del clero secular y regular.
Se aplicaron las reformas en todos los campos: doctrina, cumplimiento pascual, oraciones, ritos, etc,
utilizando procedimientos coercitivos e incluso la excomunin.

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La Inquisicin conden a la gente que tenia otras creencias, especialmente a las mujeres,
acusandoles de brujas y quemndolas en la hoguera.

En algunos terrenos, como el de la sexualidad se pas de la permisividad anterior a la represin y la


intransigencia.

Lumbier

Es una poblacin antigua y al igual que toda la zona muy romanizada. Debio ser importante a juzgar
por las citas de algunos historiadores, por su estructura, por los restos del edificio conservados debajo
del convento de las Benedictinas, los de la Venta de Judas, descubierto recientemente, y otros mas.

La cristianizacion habria sido tambien temprana y el nombre de la parroquia Santa Maria, es el mas
antiguo de todas las advocaciones de las iglesias, ya que se utilizo desde el siglo V.

La parroquia de la Asuncin fue el centro religioso y social del pueblo durante siglos. Hay restos en
ella que parecen romanicos y la parte central es de estilo gotico, sobre la que se construyo la actual
iglesia. La parroquia convivi tambien con la iglesia de San Juan, que era el centro de los francos,
mientras estos formaron ayuntamiento aparte, hasta que se unieron con los dems vecinos
constituyendo un ayuntamiento nico.

En 1299, el Concejo de Lumbier entreg a Miguel de Legaria, Obispo de Pamplona, el derecho de


patronato y las rentas de la Iglesia Parroquial con tal que proveyese al pueblo de vicario y
beneficiados. En 1363, se sealan para Lumbier 20 clerigos, estando la villa encuadrada en el
arciprestazgo de Longuida.

En 1389, francos e hidalgos se reunieron en el cementerio de la iglesia parroquial de Santa Maria


para tratar de la solicitud de concesion de hidalguia colectiva.
En 1428 figura Martin, vicario de Santa Maria de Lumbier.

En la iglesia, adems de las funciones religiosas, se celebraban en el atrio, las sesiones el Concejo
hasta que se construy la Casa de la Villa.

En Lumbier, como en otros lugares, el Concejo o Ayuntamiento era el Patrono de la Parroquia que
corria con los gastos de la misma, y los vecinos ademas de colaborar en ellos, debian pagar
obligatoriamente los diezmos y primicias que financiaban al parroco, sacerdotes y Obispo.

Los parrocos los elegia el Concejo y generalmente pertenecian a alguna de las buenas familias de la
villa, al igual que los beneficiados.

En 1363 Lumbier estaba encuadrada en el arciprestazgo de Lnguida y tena 20 clrigos para una
poblacin de unas 500 personas.

En 1576 llego al pueblo la comunidad de monjas benedictinas que desde 1450 haba residido en
Lisabe y anteriormente en Leire. Debido a lo inhspito e insano de la zona de Lisabe, se trasladaron
al interior del pueblo donde con la ayuda de los vecinos y el ayuntamiento construyeron un
monasterio y una iglesia. Esta iglesia constituy uno de los centros importantes del pueblo, una
especie de segunda parroquia.

Las costumbres y ceremonias religiosas fueron cambiando lentamente, inspiradas en las normas de
Trento hasta llegar al siglo XIX, con el liberalismo, en que comenz el declive del poder de la Iglesia.

Por un edicto episcopal de 1750, se prohibieron en Navarra los bailes, cuando en el siglo XVI, la
procesin del Corpus y otras, se acompaaban con danzas, comedias y msica. Esta norma se
mantuvo en vigor contra el baile agarrado hasta no hace muchos aos.

En los siglo XVII y XVIII, las prcticas piadosas aumentaron y adoptaron nuevas formas: las imgenes
se vestan con ropajes y los altares se decoraban, los sermones eran exuberantes y en ocasiones
tremendistas como en Semana Santa, apareci la devocin al Sagrado Corazn de Jess, los

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primeros viernes de mes, los jueves eucarsticos, con los que se conseguan determinadas gracias e
incluso la salvacin final.

En el siglo XIX, Las Leyes de Desamortizacin obligaron a muchas organizaciones religiosas a


desprenderse de los bienes que haban conseguido a lo largo de los aos.

Los monjes de Leire las Benedictinas de Lumbier y el Hospital perdieron muchos terrenos, casas.
etc, que tenan en el pueblo.

La Iglesia mantuvo en Navarra su estructura y su influencia moral y social intacta hasta hace unos
aos. Haba una coincidencia ideolgica grande entre las ideas religiosas y las de los polticos en el
poder, repartindose ambos grupos los mbitos de influencia. La Iglesia se preocupaba en especial
del terreno espiritual y moral y los polticos del social y econmico.

Frecuentemente, adems, los eclesisticos importantes pertenecan a las mismas familias que los
polticosy las buenas familias de los pueblos procuraban tener alguno de sus miembros de sacerdote
en las parroquias, como ocurra en Lumbier.

A finales del siglo XIX y principios del XX, se di una gran movilizacin de las organizaciones de la
Iglesia. Se multiplicaron las concentraciones masivas en honor de los santos y la Virgen,
peregrinaciones, manifestaciones para protestar contra la ley de Asociaciones 1906,etc,. Se
realizaron bastantes obras benfico-sistenciales: reformatorios, hospitales, asilos, etc.

La Jerarqua Catlica se posicion a favor de las guerras en defensa de las colonias


Condenaron e incluso excomulgaron a los que publicasen y leyesen determinados peridicos.
Todo esto no haca mas que afianzar el orden establecido y atacar al liberalismo y otras ideas
parecidas.

A principios del siglo XX, y en parte para responder al socialismo, la Iglesia promocion el
cooperativismo rural, inspirado en las doctrinas sociales de la encclica Rerum Novarum que tuvo
gran influencia en el campo navarro en la primera mitad del siglo.

La iglesia de Navarra, como institucin comulg mucho ms con las ideas de los carlistas que con las
de los liberales, con las de los sublevados en el 36 que con los republicanos y actualmente, con las
de los conservadores que con las de los socialistas, progresistas, etc.

La renovacin que propuso el Concilio Vaticano II, tuvo una corta vida, el tiempo que dur el
pontificado de Juan XXIII, y tuvo alguna influencia en Lumbier con los sacerdotes llegados a partir de
los aos 60.

3.3.- RELACIN ENTRE SOCIEDAD CIVIL Y RELIGIOSA

En los siglos medievales se da una estrecha interrelacin o simbiosis del poder publico y la jerarqua
eclesistica con una correspondencia casi total entre el espacio monrquico y el mbito de la
competencia episcopal. Esto dio lugar a momentos de encuentro y de divergencias entre ambos
poderes, sobre todo en lo referente al seorio episcopal de Pamplona.

Lo mismo ocurra en los pueblos o villas con los monasterios o el cabildo eclesistico y el civil o
Ayuntamiento, entre los que se producan frecuentes conflictos.

Lentamente, a partir de la llegada de las ideas liberales y hasta los aos 70 del siglo XX en que se
aceler, se fue dando una prdida de la influencia de la Iglesia y de la separacin entre la sociedad
cicil y religiosa.

Las Parroquias.

Las iglesia locales o parroquias constituian una parte del pueblo. Representaban el poder religioso,
que con el civil, o Concejo dirigia la vida del mismo.

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Aunque eran independientes, y frecuentemente surgan conflictos entre ellos, formaban parte
importante de un misma sociedad y finalmente tenian que entenderse entre ellos.

Un ejemplo, es el siguiente conflicto surgido en la villa, que tenia que ver con la inmunidad o derecho
de asilo de las iglesias, que eran de jurisdiccin eclesistica

En 1659, Juan Echarri y Juan Ruiz, acusados de la muerte de Miguel Santesteban, vecino de
Lumbier, se refugiaron en la parroquia. El alcalde puso candados a la puerta y los dejo encerrados en
la parroquia.

Enterado del caso, el Fiscal Eclesistico pidio al Vicario General don Francisco Ruiz de Palacios que
actuara contra el alcalde y otros jueces que intervinieron en el caso, para que quitaran los candados,
pero sin sacar a los retrados o apresados de la iglesia, es decir no violasen la inmunidad de la
misma. El Vicario General fulmin la excomunin y lanz un entredicho que duro muchos dias.

Intervino la Corte, que inst, primero a un cannigo que llevaba estos casos, y despus al Obispo
Diego de Tejada, que estaba en San Sebastin, entonces de la dicesis de Pamplona, que levantara
la censura contra el alcalde. Tardaron siete meses en levantar la censura y arreglarse, no sabemos
exactamente como.

En 1778, el alcalde de Lumbier, Matas Ladrn intervino en el interior de la parroquia en una discusin
entre dos familias por el enterramiento de un difunto en la tumba familiar, apoyando a una de ellas y
deteniendo al enterrador y a un miembro de la otra familia. De nada valieron los consejos de un
sacerdote y del vicario.

En este caso no conocemos el desenlace del conflicto, pero seguramente habra llegado a instancias
superiores, ya que el alcalde no tena jurisdiccin en la parroquia.

Leire y Lumbier

Un ejemplo de estas relaciones, a menudo conflicivas, son las del Monasterio de Leire con el Concejo
de Lumbier. No se trata de una confrontacin entre un poder religioso y otro civil, ya que las creencias
sociales y religiosas de ambas instituciones eran las mismas.

Era un conflicto entre dos poderes econmicos y en cierta medida polticos, uno el del monasterio que
despus de un periodo de apogeo (1083-1134), comenzo a decaer aunque muy lentamente y otro el
de Lumbier, que fue aumentando su territorio y su presencia e importancia en la zona.

En un principio Leire tambin intent extender su poder econmico por toda la zona. Especialmente
importante para ellos era la zona de Emparanza.

Este terreno, situado en la zona de Arangoiti, era el mejor lugar de pastos antes del Pirineo, y
pertenec en un principio al rey de Navarra, que permita disfrutarlo al que ms dinero o influencia le
daba.

Tras diferentes litigios, que duraron siglos, con Leire, Yesa, Usn y otros pueblos, pas a poder de
Lumbier, cuando Leire perdi parte de su influencia.

Tambin hubo conflictos de competencias entre el monasterio y el ayuntamientos de Lumbier, ya que


este defenda que su alcalde de mercado tena jurisdiccin criminal sobre Leire, al igual que sobre
otros territorios de la zona: Urraul y Romanzado, llegando a veces a las manos, en defensa de sus
respectivos derechos.

Igualmente el poblado de Lisabe, dependa de Leire, que tuvo all una granja con colonos y un
pequeo monasterio. Tambin serva de etapa a los rebaos de ovejas del monasterio que bajaban a
la Ribera por la caada de Salazar.

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En 1450, se establecieron all las monjas benedictinas de San Cristbal de Leire, que tuvieron
conflictos con los frailes y se marcharon de Leire.

Despus, las monjas abandonaron esta zona para trasladarse al pueblo en 1576 ,pero mantuvieron
su propiedad y la de algunas tierras de los alrededores, hasta que las vendieron hace pocos aos.
Leire tena tambin bastantes propiedades en Lumbier: campos, casas, censos, etc, que les fueron
requisados cuando la Desamortizacin.

En el terreno cultural tambin hubo diferencias entre Leire y Lumbier. Leire fue uno de los centros de
creacin y expansin del romance navarro con el que tuvo que convivir el euskera de Lumbier durante
varios siglos.

Lumbier y las Benedictinas

Las relaciones con las monjas benedictinas, en general, fueron mejores, ya que no tenian un poder
economico como el de Leire y ademas tuvieron lugar en una epoca mas tardia y de caractersticas
diferentes.

El concejo apoy el que se quedasen en Lumbier y no marchasen a Sangesa y les ayud a


establecerse en el pueblo, considerando que era un honor el tener un convento en su juridiscin.

Siempre llegaron a acuerdos convenientes para las dos partes, ayudas econmicas para el convento
y aceptacin de un nmeros determinado de chicas de Lumbier como aspirantes a monjas.

Era costumbre que la Carnicera, suministrase a las religiosas carne para su sustento, a un precio
inferior al fijado para los dems vecinos y adems diese gratuitamente los vientres de los carneros.

Per esta costumbre se cambi, y las monjas formaron su propio rebao que pastaba en los
comunales del pueblo. Esto supona una carga para el pueblo, ya que los pastos no eran suficientes
para nuevos rebaos.

En 1771, se restableci la antigua costumbre con algunos pequeos cambios. La Carniceria


proporcionara al monasterios de los carneros que necesitasen, y seran llevados por el mayoral al
convento para matarlos all.

Las religiosas pagaran un precio menor que el de mercado, pero deban pagar los vientres de los
carneros y solo recibiran gratuitamente la sangre de los mismos.

El ingreso en la comunidad de hijas de buenas familias de Navarra, daba categora tanto al convento
como al pueblo, especialmente en aquellas pocas en que se valoraba tanto el nivel social.

En el aspecto religioso, la Iglesia de las Benedictinas era considerada por los vecinos de Lumbier
como una segunda parroquia en la que se detenan las procesiones ms importantes y se celebraban
ceremonias en las festividades sealadas.

Sin embargo la marcha de las monjas no tuvo el mismo apoyo que la venida. Fue bastante repentina
y apresurada y pill por sorpresa incluso al Ayuntamiento.

Tuvo un aspecto negativo importante, la desastrosa excavacin de las ruinas romanas sobre las que
estaba el convento y la huerta, que resultaron daadas debido a la prisa por construir viviendas.

Lumbier y las monjas de la Caridad.

Llegaron al pueblo en 1881, con la misin de trabajar en el Hospital y en la enseanza y


desempearon esta labor durante ochenta aos.

Se fueron sencillamente, como habian venido, y el pueblo les despidi con un homenaje.

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4.- DIVERSIONES

Las diversiones son actividades agradables que producen placer y que ayudan a mantener el
equilibrio entre los trabajos y obligaciones y una buena salud fsica y mental.

Pueden ser de muchos tipos: deportivas, artsticas, de riesgo, etc y generalmente se realizan en
grupo. Entre ellas destacan las fiestas, que eran das especiales dedicados al ocio y la diversin.

Las fiestas como espacio y tiempo de diversion y celebracion han existido siempre aunque dentro de
contextos diferentes: la naturaleza y sus fuerzas, la concepcion cristiana, y en los ultimos aos una
vision mas civil o secularizada de la vida..

Por un lado, de las antiguas fiestas del calendario rural, anterior al cristiano apenas quedan algunos
restos.

a mayoria, como los mayos, los carnavales, las enramadas, el culto al agua y al fuego han
desaparecido en tiempos recientes.

Por otro lado, los aspectos religiosos y profanos que hasta hace poco tiempo han estado muy
mezclados, se han separado.

Antiguamente las fiestas tenian una motivacion religiosa y se celebraban en honor de las personas de
la Trinidad, de la Virgen o de los santos, para adorarles y pedirles proteccion.

Recientemente, aunque no en su totalidad, se ha dado una separacion entre lo religioso y lo civil, de


forma que se pueden vivir sin tener que acudir a misas, procesiones, etc.

No tenemos muchos datos de cmo eran las fiestas anteriores al siglo XIX, aunque hay constancia de
que habia corridas de toros a principios del siglo XVII y msica.

Tambin de la celebracion anual del Mayo, el rbol alto que colocaban los jvenes en la Plaza Mayor.
Con l se saludaba la llegada de la primavera y de la vida nueva. Esta celebracin inclua msica,
bailes y comidas.

Sin embargo conocemos algunos retazos de las mismas que estn documentados o se han
conservado hasta hace unos 70 aos:

- Los Carnavales con sus personajes Oridos y Cestos o Irascos que con la cara pintada molestaba y
divertan a los vecinos. Tambien los desfiles de carrozas que se hacian por las calles, como nos
contaba Kataina en la entrevista que se le realiz.

-Las rondas y colectas de piporropiles y otros productos que hacian los mozos y la entrega de ellos
por parte de las mozas, para agradecerles haberse encargado durante el ao de la organizacin del
baile.

- El baile suelto y las karrikadanzas, unidas las manos por pauelos que se hacian por las calles al
son del txistu, como contaban algunos voluntarios carlista de la segunda guerra. Seria algo parecido
al Baile de la Era.

- Las enramadas que colocaban los mozos en las ventanas y puertas de las chicas en la noche de
San Juan, como aparecen en algunos documentos del Ayuntamiento.

- Quiza el ruido de los Calderos que ahuyenta a los espiritus, y la costumbre de Echar el Reinado
para elegir al Rey de la casa, sean los ultimos recuerdos de las fiestas antiguas.

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Otras costumbres, sin embargo no eran tan agradables: las cencerradas que se daban a algunas
parejas, los carnuces que se dejaban en las ventanas o puertas de algunas mozas, las patadas que
daban los Oridos o las difamaciones que se decian debajo de las ventanas de algunos vecinos.

Estos retazos de las fiestas antiguas nos indican que las de Lumbier, eran parecidas a las que se
celebraban en otros pueblos donde se han conservado mas tiempo o donde hay documentacin y
que pertenecen a la denominada cultura rural.

En Lumbier, al ser un pueblo ms grande, con comercio y ms trasiego de gente, se daban mas
cambios que en los pueblos pequeos, que eran mas conservadores.

Adems de las Fiestas patronales, en ocasiones se celebraban otros festejos especiales, que
generalmente tenian que ver con celebraciones polticas o religiosas, como sucedi en 1878 con
ocasin de de la boda de Alfonso XII con Maria de las Mercedes.

Por la maana hubo repique general de campanas que invitaba a los vecinos a poner colgaduras en
balcones y ventanas.

En la Escuela, se distribuyeron raciones de pan, vino y tocino entre las 200 familias mas necesitadas
del pueblo.

Se ampli el horario de establecimientos y tabernas y tambien el de las rondas nocturnas de musica.


Igualmente hubo fuegos artificiales, en la Plaza, cucaas y corridas de novillos, abiertas a la
participacin de los vecinos.

Dentro de las festividades, las fiestas patronales de la Asuncin y San Ramon, han sido las ms
importantes, sin olvidar las romeras de la Trinidad, Santa Mara Magdalena, San Adrin, San
Bartolom y las celebraciones de los patronos de las Cofradas.

Las Fiestas y la Iglesia

Antiguamente no se distingua entre fiestas religiosas y profanas. Los vecinos no conceban las unas
sin las otras y su forma de celebrarlas era disfrutando con comidas, msica y bailes.

Sin embargo, a partir del Concilio de Trento (1540-63), la Iglesia intent reglamentar los actos festivos
y su control fue aumentando en los siglos.

En esta tarea tambin ayudaron las autoridades civiles. atentas tambin a evitar todo exceso.

Por ejemplo, para evitar pecados como la embriaguez, la gula, la lascivia, etc, las romeras deban
acabar despus de las celebraciones religiosas, sin alargarse, y mezclndose lo menos posible
hombres y mujeres.

As mismo, se condenaban las comilonas y borracheras y el baile agarrado estaba mal visto y
vigilado por la autoridad,

En Lumbier quedan muchos testimonios escritos que de que a pesar de las disposiciones de la
Iglesia, los vecinos aprovechaban cualquier fiesta para pasrselo bien, sin hacerles mucho caso.

Pero la presin sigui e incluso aument despus de la guerra del 36.

En la segunda mitad del siglo XX, sin embargo, la Iglesia perdi parte de su autoridad, muchas
celebraciones religiosas como procesiones, romeras, etc, desaparecieron.

En esta poca se produjo la separacin entre los aspectos civiles y religiosos en la sociedad en
general, y en las fiestas en particular.

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En la actualidad muchas de las fiestas, han separado los aspectos laicos de los religiosos y aunque
permanecen tambier algunos de los ritos antiguos, stos han perdido su sentido primitivo y se han
transformado en parte del folklore.

.1- CALENDARIO FESTIVO RELIGIOSO

Muchas de las festividades actuales coinciden con otras anteriores, correspondientes a los ciclos
lunares y climticos que determinaban el ciclo agrcola. Antiguamente el ao no se divida en cuatro
partes como ahora, sino en dos: invierno y verano o en tres: invierno, primavera y verano. Aunquehoy
en dia el ao comienza el 1 de Enero, en otros tiempos el ao comenzaba el 25 de Diciembre o en
otras fechas diferentes.

Siguiendo el calendario del ao, veremos las distintas festividades. Algunas otras, Olentzero, Reyes
Carnavales, fiestas patronales, etc, aparecen con ms detalle, en el apartado de fiestas.

FIESTAS DE INVIERNO

Navidad y Reyes

La Navidad actual es heredera de las fiestas del solsticio de invierno en que se celebran los das ms
cortos de ao y algunos de esos ritos primitivos han llegado casi hasta nuestros das.

Estas fiesta estaba centrada en gran parte en los ritos del fuego celebrados por toda la familia
alrededor del tronco de navidad que se quema en el fogn.

Este tronco deba ser grande porque deba durar varios das, y en algunos pueblos cada miembro de
la familia colocaba un tronco pequeo sobre el grande.

En Lumbier se mantuvo la costumbre de colocar el tronco de Navidad hasta que desaparecieron los
fogones en los aos 50.

En algunas casas, recuerdan que bajaban de la Sierra un tronco de buen tamao que se arda en el
fogn durante todas las Navidades y Reyes.

Lo que no recuerdan es si tena algn nombre especial.

Hasta hace pocos aos,las festividades de Navidad eran diferentes que las de ahora, mucho ms
sobrias y caseras.No haba Olentzero, ni cabalgata de Reyes, que comenzo hacia los aos 50.

La Nochebuena era una fiesta que se celebraba en casa, Se haca una cena especial, que debido a
la vigilia sola ser de pescado. Antes se tomaba sopa o cardo en algunos lugares. Y el postre
consista en ciruelas y orejones y cuando haba, turrones.

A continuacin, se jugaba a cartas y se acuda a misa de Gallo. En Lumbier antiguamente los chicos
imitaban en misa los cantos de los pjaros y el gallo.

En 1935, la Misa de Gallo, se celebr cantando el Gloria in excelsis Deo, el Adeste fideles
entonado por todo el pueblo y otros villancicos.

Despus tuvo lugar una nutrida comunion, terminando la celebracin con la Adoracin.

El da de Navidad se cantaba la aurora, pero solo lo hacan los hombres, acompaados de todos los
msicos del pueblo.

No se adornaban las calles. Se iba a visitar los belenes que se ponan en algunas casas del pueblo:
Gmez, Maulen, Ureta y otras. Se llevaban donativos personalmente a algunas familias necesitadas.

Hace unos 35 aos que se viene celebrando la llegada de Olentzero.

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La gente, acompaada por los zanpantzarres y otros personajes, acude a recibirlo con antorchas a
las afueras del pueblo y luego desfilan por las calles parndo en algunas casas para reponer fuerzas.

Aurora de Navidad

Tres golpes

Entonemos canciones de gloria


Al nio Jess nacido en Beln
Que ha venido a vivir en la tierra
Trayendo en sus manos el ms alto bien. (bis)

Instrumental

Venid con fervor, venid con fervor


a postraos de hinojos al verlo
y a ofrecerle vuestro pobre corazon.

Villancicos

Zagaln que cantando


Tan bien remedas
A las aves que cantan
Las alamedas.

Ven zagalillo, ven zagalillo


Cantemos al recin nacido
Que es Dios y es nio

Venid pastorcillos

Venid a adorar
Al nio que luego
Nos ha de salvar

Es muy fra la noche


Es muy fro el portal
Y el pobre nio
Cuanto fro tendr.

Venid pastorcillos

Dormidito entre pajas


Dormidito est
Y el pobre nio
Cuanto llorar.

Venid pastorcillos

Madre en la puerta hay un nio

Mas hermoso que el sol bello


Yo creo que tendr fro
Porque viene casi en cueros

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Pues dile que entre, se calentar
Porque en esta tierra ya no hay caridad
Ya no hay caridad, ya no hay caridad.

Pastores de nuevo os vengo a anunciar


que el rey de los cielos ha nacido ya
Desnudito entre pajas alla en el portal.

El uno trae manzanas el otro trae un queso,


el otro como era pobre al nio le daba un beso
Trae, trae turrones y miel para ofrecerle al nio emanuel.

Las estrellitas que hay en el cielo


Forman un velo de blanco tul
Y se destaca como ninguna
la hermosa luna en el fondo azul
Toda son perlas preciosas
que han venido a descender
a la cuna donde duerme
el niito de Beln.

Novenica del nio

Se celebraba para los nios, haba canciones y se rifaba un cordero u otros regalos. Los chicos
besaban la figura del nio Jess y echaban un ocho: una modeda de diez cntimos al cestillo.

Uno de ellos, quiz menos piadoso que los otros, que no saba esta costumbre, le dijo a don Jess
Echeverra, que llevaba el nio, maana le pagar mi abuela.

En 2016 los chicos y chicas que participaron en la novenica salieron despus al atrio a cantar
villancicos para los que por all pasaban.

Nio hermoso, tus ojos bellos


han cautivado el alma ma
En ti pienso noche y dia,
noche y dia sin cesar
Ah ah ah ah ah

El roco celestial que cay la Nochebuena


Se parece a una una azucena de belleza sin igual.
lAh ah ah ah ah.
San Jos al nio Jess

San Jos al nio Jess


Un beso le dio en la barba
Y el nio Jess le dijo
No me pinches con la barba
Pastores venid
Pastores llegad
a adorar al io
a adorar al nio
que ha nacido ya
que ha nacido ya
que ha nacido ya

125
Nochevieja

No se celebraba hasta hace unos aos. En la Iglesia se haca una vigilia para despedir el ao y y
recibir el nuevo.

Reyes

En esta fiesta se celebra la visita de los Reyes de Oriente al Portal de Beln para adorar al nio Jess
y hacerle regalos de oro, incienso y mirra en su condiccin de Rey.

La fiesta de Reyes forma parte de las fiestas del solsticio de invierno, como vemos en la introduccin
de Navidad.

La celebracin de los reyes parece de origen medieval, con origen en las fiestas cortesanas.

Anteriormente se celebran las cencerradas que eran como una prolongacin de las danzas que se
hacan en torno al fuego.

En Lumbier, se conservan celebraciones de estos dos tipos, la eleccin del Rey de la casa y los
calderos.

La costumbre, conservada en algunas casas, de echar el Reinado a las cartas para elegir al rey o
reina de las mismas, tiene su origen en la Edad Media. Se conserva en pocos pueblos.

La salida del los calderos, quiza sea la costumbre mas antigua de todas los que se conservan en
Lumbier. Con el ruido que producen parece que quieren espantar a los malos espiritus.

La cabalgata de Reyes es bastante moderna. En Lumbier comenz hacia los aos 50, promovida por
la parroquia.
En el garaje que haba donde luego estuvo el bar de Torres, el rey negro (Angel Uriz) echaba el
discurso en el rabe que aprendio en la mili en Marruecos.

Anteriormente se dejaba a los chicos alguna tontera como regalo. Despus los regalos se
generalizaron.

Los reyes de oriente

126
La cabalgata ha cogido mucha fuerza. Este es el plan y el itinerario seguido los ultimos aos:

Lumbier 2012. 17 horas. Visita a la Residencia de Jubilados. 19 horas: plaza de la Erica, calle Mayor,
plaza de los Fueros y calles del centro, hasta volver al inicio.

Aurora

Tres Reyes de Oriente llegan (han venido) a adorar al nio Dios


Vayamos tambin nosotros ya ellos unmonos.

Venid hombres todos, venid a adorar


Al Rey de los Reyes que ha nacido ya
Que ha nacido ya.
Guiados por una estrella, una estrella singular
Sin duda es el anuncio de Jess piedra angular

Venid hombres todos venid a adorar


al Rey de los Reyes que ha nacido ya
que ha nacido ya

Adormosle con gran caridad


Se despide del hombre nuestra oscuridad
Nuestra oscuridad.

Sagrado Corazn de Jess

La devocion al Sagrado Corazon, se propag en la epoca barroca tras las apariciones a Santa
Margarita Maria de Alacoque.

En 1899, se realiz en Lumbier una jornada de desagravio al Sagrado Corazn por el ultraje y
profanacin de las placas con su nombre, colocadas en algunas casas de catlicos en varias
poblaciones espaolas.

Por la maana hubo misa con comunin general. Despus se celebro Misa Mayor con sermn
includo, con gran concurrencia de fieles y asitencia del Ayuntamiento.

Por la tarde, se cantaron las Visperas, se rez el rosario y se celebr una solemne procesin en la
que la Cofrada de su nombre llev en andas la imagen del Sagrado Corazn.

Para terminar la fiesta, el prroco Don Eusebio Sarasa, condujo desde la parroquia hasta el
Ayuntamiento una placa con la imagen del Sagrado Corazn que se coloc en el frontis de la Casa
Consistorial.

Despus el Prroco, desde una casa situada enfrente de ella, pronunci uncorto discurso explicando
el objeto de los actos realizados, terminando con vivas a Jesucristo y al Papa.

Durante los actos sonaron los acordes de la Marcha Real y se dispararon cohetes.

El Ayuntamiento celebr una sesin extraordinaria para hacer constar la fiesta celebrada y la
colocacin de la la placa.

En 1906 as se celebr esta festividad:

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Con anterioridad a la fiesta, se celebraron los ejercicios de Misin dedicados al Sagrado Corazn que
duraron 8 das. Confesiones, sermones, ejercicios a las Hijas de Mara, charlas a los nios.

Preguntas en voz alta del padre misionero Padre Ibarguren, respuestas, silencios, etc que hicieron
que los feligreses terminaran llorando.

El domingo, asistieron a la misa mayor en la que hubo sermn. Por la tarde fue la consagracion de los
nios al Sagrado Corazn.

Despus precedidos de la cruz parroquial y un estandarte, salieron todos con la efigie del Sagrado
Corazn por las calles y finalmente volvieron a la parroquia donde tuvo lugar con el sermn de
despedida a cargo del mismo padre terminando con la bendicin papal.

La capilla de msica acompaaba en todo momento con sus voces.

En 1954, se levanto una estatua en el alto de Lardin cerca del cementerio en Honor al Corazon de
Jesus.

Se cantaban estas canciones:

Corazn Santo

Corazn Santo tu reinars,


tu nuestro encanto siempre sers

Venid cristianos y aqu en el suelo


Como en el cielo se ve adorar

Tambin nosotros adoraremos


y ensalzaremos al Dios de Paz.

Oh Sagrado Corazn

Oh sagrado corazn
llagado por mi amor
Cuando ser que yo viva solamente para vos
Que yo viva, que yo viva
solamente para vos, solamente para vos.

Penetra en nuestro pecho que el corazn te llama


y enciende en el la llama de tu divino amor (bis).

Cantemos al amor

Cantemos al amor de los amores


Cantemos al Seor
Dios est aqu, venid adoradores,
adoremos a Cristo Redentor

Gloria a Cristo Jess


Cielos y tierra, bendecid al Seor
Honor y gloria a ti rey de la gloria
Amor por siempre a ti, rey del amor.

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La celebracin de la devocin al Sagrado Corazn, no slo tena lugar en la iglesia, sino tambin en
las casas.

Con el fin de que estuviese presente tambin en ellas, se llevaba a cabo la entronizacin de su
imagen en el lugar ms importante de la misma.

Este acto, con todo lo que supona de confesin religiosa, se converta en una fiesta para la
parroquia, familia y vecinos invitados.

En 1930, por ejemplo, hicieron la primera comunin algunos hijos de Jacinto Izco, importante
comerciante, y se entroniz en su casa la imagen del Sagrado Corazn.

En Lumbier se realiz esta ceremonia en muchas casas de clase media y en la actualidad todava se
pueden ver estas imgenes en ellas.

San Antn. 17 de Enero

Era el protector de los animales.

En este dia Lumbier se sola llevar el ganado a bendecir, hacindole pasar por debajo de una estola
colocada entre la parte trasera de la iglesia y otra casa perteneciente tambin a la parroquia.

Se llevaba tambin una cesta con sal, trigo, rosco o pany ajo para bendecir. Tambin se celebraba la
rifa del cuto con el que se ayudaba al Hospital.

Por San Antn los huevos a montn. Si sale con barba San Antn, si no la Pursima Concepcin.

San Sebastin. 20 de Enero

Era uno de los santos protectores contra la peste. En 1827, haba oficios divinos, Misa Mayor y
procesin, debiendo los vecinos limpiar las calles y no trabajar hasta despus de estas funciones
religiosas.

En 1854 y posteriormente tambin se seguan celebrando.

En 1926, a las 4 y 1/2 de la tarde, se celebr la rifa del cerdo a beneficio del Hospital. Resulto
agraciado el n 3.607.

Haba en Lumbier una copla que deca:

El 20 de Enero San Sebastin el primero.


Detente varn que antes llega San Antn
Y si no cambian las leyes,
antes son los santos Reyes.

El veinte de enero, una hora gana el arriero.

Candelera. 2 de Febrero.

Se bendecan las candelas o velas que luego se conservaban para encenderlas cuando
habatormenta.

San Blas. 3 de Febrero.

Era abogado contra los males de garganta nariz y odo. Se llevaban a la iglesia a bendecir un rosco,
pastas, frutas, chocolate, levadura, sal, etc, y se conservaban para cuando alguien estaba enfermo.
Esta costumbre se mantiene hoy en da.

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San Blas pa adelante y patrs, se decia cuando alguien se atragantaba. San Blas, plis plas.

Santa gueda. 5 de Febrero

Se le invocaba contra el fuego y especialmente contra el mal de pecho de las mujeres, ya que fue una
mrtir a la que le cortaron los pechos en Sicilia. Era una fiesta de mujeres.

Los coros, que comenzaron a salir hace unos 30 aos, pertenecen ya al tiempo de carnaval y van por
las calles, cantando y pidiendo alimento o dinero con los que poder cenar, como en esta cancin que
ya es tradicin en Lumbier.

Zorion, etxe hontako denoi


Oles egitera gatoz
Aterik ate ohitura zarra
Aurten berritzeko asmoz
Ez gaude oso aberats diruz
Ezta ere oinetakoz
baina eztarriz sano gabiltza
Ta kanta nahi degu gogoz

Santa Ageda bezpera degu


Euskal Herriko eguna
Etxe guztiak kantuz pozteko
Aukeratua deguna
Santa maitea gaur hartu degu
Gure bideko laguna
Haren laguntzaz bete gentzake
Egun hontako iharduna

San Veremundo 8 de Marzo

Fue un santo navarro del siglo XI, que llego a ser Abad de Irache. Se distinguio por ser consejero de
los reyes, pero especialmente por su entrega a los pobres.

Se deca: Mientras el mundo sea mundo el 8 de Marzo San Veremundo.

En Lumbier se conserva una cancion que da una vision diferente del santo:

San Veremundo, do, do,


se fue por el mundo
sus hijas llorosas
fueron a buscarle

lo encontraron, ron, ron


en una taberna
borracho perdido, do,do
sin poder andar.

Carnaval

En un principio era una celebracin pagana del invierno o de su paso a la primavera.

130
Luego por influencia del cristianismo se convirti en un tiempo de desahogo antes de los ayunos y
penitencias cuaresmales, quedando limitado a los tres das anteriores al mircoles de Ceniza, aunque
en algunos pueblos se sigue celebrando en otras fechas.

Ver ms en Fiestas civiles

FIESTAS DE PRIMAVERA

Se sitan entre el 1 de Mayo y el da de San Juan, el 24 de Junio.

En el calendario religioso la fecha central es Pascua, precedida de la cuaresma y Semana Santa y


seguida de la Ascensin, Trinidad, Pentecosts y Corpus.

El calendario natural, exaltaba la vida y la vegetacin que surge tras el invierno, representada por el
Mayo u rbol totmico.

Este rbol fue sustituido despus por las cruces protectoras de los campos, la fiesta del rbol de la
Cruz, los ramos y palmas del domingo de Ramos y las hierbas extendidas por la calle en el Corpus.

Tambin estan presentes el agua que hace vivir las plantas y el fuego regenerador, como se percibe
en las rogativas y en los ritos de la noche de San Juan.

La riqueza que proporciona la naturaleza en este tiempo, se manifiestaba especialmente en las


procesiones en que los feligreses acudan con palmas, ramos de olivo, plantas aromticas, ptalos de
flores, etc y tambin en la decoracin de la Parroquia.

Con ello se quera significar que toda la naturaleza era obra de Dios.

San Marcos. 25 de Abril

Se hacan rogativas para pedirle agua y ayuda contra las heladas. Eran das crticos sobre todo para
la uva. Era uno de los das oficiales de rogativas junto a los tres das anteriores al jueves de la
Ascensin.

Se deca Marcos marquet, vino caret significando que segn se portase San Marcos el vino subira al
no llover.

Agua San Marcos rey de los charcos


para mi triguito que ya est bonito
para mi cebada que ya est granada
para mi meln que ya tiene flor

para mi sanda que ya est florida


para mi aceituna que ya tiene una.

Cuaresma

Comprende 40 das desde el mircoles de Ceniza al Domingo de Ramos o Pasin. Es tiempo de


penitencia y oracin.

Hasta no hace muchos aos, en tiempos del Concilio Vaticano II, retablos, imgenes y cruces se
cubrian de negro o morados con paos para significar el luto y el dolor por la muerte de Cristo.

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Las ceremonias se caracterizaban por expresar la muerte de Jesus de una forma al mismo tiempo
grandiosa y terrible. Todo esto producia su efecto en los feligreses que identificaban la Cuaresma, y
especialmente la Semana Santa con la tragedia y el miedo.

Todos los das haba Va crucis y los viernes era cantados y se llevaba el Cristo. En cada una de las
tres cadas se cantaba el Perdn oh Dios mo.

Perdn oh Dios mo, perdn y clemencia


Perdn e indulgencia, perdn y piedad

Tambin se cantaba el salmo Miserere, marchando por el centro de la iglesia con el Cristo de la
procesin y dos velas rojas:
Miserre mei, Deus, secndum misericrdiam tuam.
Et secndum multitdinem miseratinum turum dele iniquittem meam.
Amplius lava me ab iniquitte mea et a peccto meo munda me.
Quniam iniquittem meam ego cognsco: et pecctum meum contra me est semper.
Tibi, tibi soli peccvi, et malum coram te feci,
ut iustus inveniris in sentntia tua et equus in iudcio tuo.

Domingo de Pasin o de Lzaro

Era el quinto domingo de Cuaresma, anterior al de Ramos. Se llamaba de Lzaro porque en el se


celebraba la muerte y resurreccin de Lazaro.

En las visperas de este dia, tenia lugar la funcion de la Vexilla, llamada asi por las palabras con que
comienza el himno que se cantaba en ella: Vexilla regis prodeunt (ya marchan las banderas del
Rey).

Los sacerdotes despus de cantar en el coro bajaban al espacio central del crucero. Alli se reunian
con los cantores y un bombardino.

Un sacerdote tomaba en su mano un pendon negro y lo hacia ondear al compas del himno mientras
los feligreses, colocados alrededor del grupo contemplaban la escena con atencin.

Esta ceremonia estaba unida a las Cofradas de la Vera Cruz, dedicadas al culto de la verdadera
cruz, el Lignum Crucis.

En Lumbier hay tambien una cofrada de la Vera Cruz o el Santo Cristo, que existia ya en el siglo XVI,
que tenia una capilla en la parroquia.
De la funcion de la Vexilla, y de su importancia, se conservan algunas fotos.

Viernes de Dolores

Era el viernes anterior al Domingo de Ramos, comprendido dentro de la ultima semana de Cuaresma.
En algunos lugares se consideraba como inicio de la Semana Santa.

Se llamaba de Dolores porque se celebraban los dolores de la Virgen y en la liturgia se incluia el


Stabat Mater (estaba la madre dolorosa).

Tambien se llamaba Viernes de Pasin.

Los mozos utilizaban este nombre, un tanto irrespetuosamente, para llamar de esta forma al viernes
en que debian pagar los gastos que tenan en las tabernas o en cualquier otro sitio, lo cual les
produca muchos dolores de cabeza.

Domingo de Ramos

En este dia se conmemoraba la entrada de Jess en Jerusaln a lomos de un pollino, como smbolo
de que su reino no era un reino de riqueza y poder, sino de humildad y de servicio a los dems.

132
Jess era aclamado por la multitud, dias antes de su pasin, muerte y resurreccin.

Con este domingo se inicia la Semana Santa.

Se celebraba una procesin que recorria las calles de Lumbier en la que los participantes llevaban
ramos de modrollo (madroo), laurel, boj, olivo y palmas.

Antes de la misa solemne se bendecan los ramos. Estos ramos protegan despus a los campos y a
las personas de los rayos, brujas y otros males que podan afectarles.. Se colocaban en las puertas,
balcones y en los campos.

En 1959 se fabric el paso de la Entrada de Jess en Jerusaln, que representa este hecho y que
toma parte en las procesines de Ramos y Viernes Santo.

Algunos hermanos de la Cofrada de la Trinidad desaban disponer de esta figura de la Pason y


despus de esperar un tiempo, debido a dificultades econmicas lo consiguieron.
Hicieron donacin de la escultura a la Cofrada. Los hermanos Redn construyeron las andas.

El Ayuntamiento tambin colabor para sufragar los gastos con una subvencin.

Procesion con palmas y ramos

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Algunas de las canciones que se cantaban eran las siguientes:

Cantad oh puros nios

Cantad oh puros nios, cantad hoy al seor,


de gratitud un himno, de gratitud de amor,
cantad, cantad oh puros nios, cantad
Cantad, Cantad hoy puros nios al Seor

Que alegra cuando me dijeron

Que alegra cuando me dijeron


Vamos a la casa del Seor
Estn pisando nuestros pies
Tus umbrales Jerusaln
Jerusaln est fundadada
Como ciudad bien compacta
All suben las tribus del Seor.

La entrada de Jesus en Jerusalen

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Semana Santa

Maitines

El mircoles, jueves y viernes santo por la tarde, se cantaban maitines solemnes en la parroquia. En
el presbiterio se colocaba el lucernario con doce velas rojas y una blanca que se iban apagando una
por una.

Cuando llegaba el ltimo verso del salmo miserere, se apagaba la ltima vela y todo quedaba a
oscuras. Entonces aprovechaban los chicos para tocar las carracas A este oficio religioso se llamaba
tambien de tinieblas.

Mircoles Santo

Se montaba el Monumento, especie de bastidor en forma de arco y con adornos donde se colocaba
el Jueves Santo la custodia con la hostia.

Los chicos salan a pedir comida y dinero. Se cubran todos los altares y figuras con grandes paos
negros o morados, que se retiraban por Pascua.

Jueves Santo

Era el da dedicado a recordar la Ultima Cena y a celebrar la Eucarista. Se reservaba o colocaba el


Santsimo en el Monumento y se encenda el Cirio Pascual al que se atribuan virtudes especiales
sobretodo contra las tormentas.

A partir del gloria, callaban las campanas y sonaban las carracas y matracas.Se bendecan tambin
los leos.

Por la tarde se visitaban los monumentos de las iglesias. Al terminar los maitines, se iban apagando
las velas y cuando se apagaba la ultima, se oia un estrepito producido por matracas y carracas y el
golpear de sillas y bancos contra el suelo.

Al anochecer, despues de la funcion de maitines, el Ayuntamiendo y el Cabildo presidian la procesion


por las calles del pueblo.

El itinerario era siempre el mismo y la procesion entraba en la iglesia de las benedictinas, en la calle
San Felices, donde antiguamente se celebraba una misa, que cantaban los beneficiados. Despues,
continuando el itinerario por san Felices se volvia a la iglesia parroquial.

A principios del siglo XX, se daba una sabrosa comida servida por el parroco, coadjutores y el alcalde
a 12 ancianos de la villa.

Despues se celebraba el lavatorio de pies en recuerdo del que Jesus hizo a los apostoles. El parroco
les lavaba despues los pies y se los besaba. El alcalde les daba a cada uno un pan cabezn y una
peseta y les besaba las manos.

En 1934, la procesion de Jueves Santo, se unifico con la del Viernes, celebrandose unicamente la
procesion de Viernes Santo con todos los pasos existentes.

A las seis y media la procesin recorri el pueblo y volvi a la Iglesia. Una vez all hubo predicacin, y
a continuacin se cant el Stabat Mater.

Viernes Santo

Por la tarde se haca la Funcin de las Siete Palabras o celebracin de la Pasin y muerte del Seor,
en la que se comentaban las ltimas palabras de Jess en la Cruz. El momento lgido se produca
cuando el predicador gritaba muri!

135
Se tocaba entonces una paleta de madera y se movan las sillas produciendo un gran ruido que
gustaba mucho a los chicos, que ayudaban todo lo que podan y continuaban luego por las calles con
carracas y otro instrumentos de ruido.

Se deca:

Ya muri mi Redentor, ya muri mi dueo amado


Ya muri en la cruz clavado, mi Dios, mi Padre y mi amor.

Y el Stabat Mater que describe el dolor y las lgrimas de la Virgen al pi de la Cruz.

Stabat Mater dolorosa


Iuxta crucem lacrimosa
dum pendebat Filius
Cuius animam gementem
contristatam et dolentem
pertransivit gladius...

Amante Jess mo

Amante Jess mo, / oh cunto te ofend!


perdona mi extravo, / y ten piedad de m.

Quin al mirarte exnime


pendiente de una Cruz
por nuestras culpas vctima
expirar buen Jess!
de compasin y lstima
no siente el pecho herido,
habindote ofendido
con negra ingratitud?

Por la tarde se celebraba la procesin ms importante del ao, con los pasos y el acompaamiento
de los mochorros o encapuchados, los representantes de las Tribus de Israel el Ayuntamiento, la
banda de msica y los vecinos.

En 1935, Se celebr la procesin del Santo Entierro, con visita las Benedictinas y con
marchasreligiosas a cargo de la Banda Municipal.

Sbado Santo

A media noche, tiene lugar la Vigilia pascual en la que se celebra la Resurreccin de Jess y peden
tocarse de nuevo las campanas.
Con la Pascua se produca una ruptura con el clima de la Cuaresma y Semana Santa, y abra una
poca de romeras, rogativas y bendiciones de los campos.

Perduraban algunas costumbres ms antiguas, se atribua al agua bendecida, a las brasas e incluso
a las piedras que se recogan este da poderes especiales.

Domingo de Pascua

Se celebra la Resurreccin de Jess. Es una de las fiestas principales de la Iglesia y fecha sealada.
Es movible, depende de la luna llena del equinoccio de primavera y puede ser del 22 de Marzo al 25
de Abril.

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Cuarenta das antes comienza la Cuaresma y cincuenta ms tarde es Pentecosts.

Aleluya, aleluya, aleluya, aleluya



El Seor resucit aleluya
El Seor resucit, aleluya, resucit.
Ya no hay miedo, ya no hay muerte
Y no hay penas que llorar
Porque Cristo sigue vivo
La esperanza abierta est.

En Lumbier, como en otros lugares, se celebraba la Resurreccin de Jess, despus de los das de
tristeza de la Cuaresma y Semana Santa, y era un dia de fiesta y alegra.

En 1935 se deca que el dia de Pascua haban salido las bandas de msica a la calle y que la
animacin haba sido como en fiestas.

Corpus

Se celebra el domingo siguiente al de Pascua para adorar el Cuerpo de Cristo representado en la


hostia, expuesta en una custodia.

Es una de las fiestas ms importantes del ao, especialmente por la solemnidad y el colorido con que
se celebraba, en gran parte por tener lugar en primavera.

Aunque surgi en el siglo XIII, alcanz su mayor apogeo en la poca barroca, en la que la procesin
concentraba muchos ritos populares, algunos relativos a la naturaleza: enramadas, juncos por las
calles, plantas aromticas, la fuerza del sol que reconforta, expresada en la hostia o cuerpo de Cristo,
que se lleva en la custodia con forma de sol, etc, y otros como msica, bailes, banderas, cofradas,
disparos, toros, etc.

Sin embargo, desde el siglo XVIII, el puritanismo de la sociedad y de la Iglesia, hizo que
despareciesen las danzas, msicas y comedias y comedias, perdiendo parte de su antiguo explendor.

La misma evolucin habra sufrido la de Lumbier. Se mantuvo la procesin con muchos motivos
vegetales, arcos con ramas y flores, juncos en el suelo, altares adornados en las calles del pueblo,
desfile de pendones de las Cofradas.

Se ponan altares en sitios fijos de las calles principales: Abada, San Juan, Mayor, y se iba en
procesin desde la Parroquia con el palio y la custodia parando en cada uno de los altares y haciendo
exposicin y cantando el Pange Lingua y el Tantum Ergo, acompaados tambin por la banda de
msica.

Las chicas que haban hecho la primera comunin, llevabann tambin ptalos de flores en cestillos
que arrojaban al pasar la custodia. Se cantaba al misterio del Cuerpo de Cristo:

Pange lingua, gloriosi, corporis mysterium


Sanguinisque pretiosi, quem in mundi pretium,
Fructus ventris generosi, rex effudit gentium...

Con el Corpus podemos decir que comenzaban las fiestas religiosas de primavera que duraban hasta
San Juan.

Aurora.

Hoy es da de gran alegra,


porque en este da nos hace el Seor
el convite ms grande y cumplido
que pudo inventar en su pecho el amor.

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Venid con fervor, venid con fervor,
a probar las delicias divinas
En el pan sagrado de la comunin (bis).

Oh, Buen Jess!

Oh buen Jess!, yo creo firmemente,


que por mi bien ests en el Altar,
que das tu cuerpo y sangre juntamente,
al alma fiel en celestial manjar,
al alma fiel en celestial manjar.

Indigno soy, confieso avergonzado,


de recibir la Santa Comunin,Jess,
que ves mi nada y mi pecado,
prepara T mi pobre corazn.

Los nios participaban tambien en la procesion y cantaban esta cancion

Cantad oh puros nios, cantad hoy al Seor


De gratitud un himno, de gratitud y amor.
Cantad, cantad, oh puros nios cantad
Cantad, cantad, oh puros nios al Seor

Procesin con la custodia

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En la actualidad contina celebrndose la procesin, pero con ms sencillez.

Se ponen cuatro altares, decorados con flores: en casa Torres, en la calle Mayor, en casa Machn, en
la de San Juan, en las de Antilln y Aezcoanico, en la Abada.

Al pasar la procesin, se para en cada uno de ellos y se canta el Tantum Ergo.


No se adornan las calles con juncos y flores, pero si la iglesia.

Octavario del Corpus

La semana siguiente al Corpus, haba culto al Sacramento y Procesin.Haba misa todos los das y
maitines con exposicin del Santsimo (con expuesto, se deca).Tambin haba Triduo Eucarstico.

Domingo de Cuasimodo o segundo de Pascua.

Se llevaba la comunin a los enfermos. Se iba en procesin por las calles y se iba parando en las
casas de los enfermos que estaban impedidos y que no podan acudir a la Parroquia y el sacerdote
les daba de comulgar.

Ascensin

Esta fiesta se celebra cuarenta das despus del domingo de Pascua.

En ella se conmemora la subida de Jess a los cielos, despus de mostrales su forma de vida y sus
enseanzas.Tambin su invitacin a los discpulos a dar a conocer a todos los pueblos estas
enseanzas.

Esta es una fiesta de alegra que se celebra con las manifestaciones tpicas de las fiestas de
primavera, plantas, flores, msica, etc. En ella tenan lugar las primeras comuniones.

En los aos 50 las celebraban todos juntos y luego por la tarde las chicas recitaban posesas. Antes,
los comulgantes eran mucho ms numerosos que ahora ya que el nmero de nios era mucho mayor.

Comuniones de 1932

139
Pentecosts

Se celebra en esta fiesta la venida del Espritu Santo para inspirar y dar fuerza a los seguidores de
Jess. Tiene lugar a los cincuenta das del Domingo de Pascua.
Trinidad.

En este dia, que coincide con el domingo siguiente a Pentecosts se celebra el misterio de las tres
personas divinas.

La devocin de Lumbier a la Trinidad es antiqusima y muy importante. La talla de la Trinidad es del


siglo X, y tenemos noticias de la ermita en 1539. As mismo el estandarte y la cruz que abren la
procesin de Viernes Santo son los que se llevan a la Ermita de la Trinidad.

La romera a la ermita de la Trinidad es una de las que mejor mantiene su espritu religioso.

Aurora de la Trinidad.

Hoy celebra la Iglesia


uno solo de los atributos de su majestad
Demos gloria al Padre, al hijo
y al Espritu Santo en la Trinidad.
Demos gloria a Dios, demos gloria a Dios
Demos gloria al Padre y al Hijo
y al Espiritu Santo en la Trinidad
En la Trinidad, en la Trinidad.

La Trinidad ha sido fuente de inspitacion para muchos lumbierinos, especialmente religiosos


repartidos endiferentes paises del mundo.

Felix Cruz Ugalde, nacido en Lumbier en 1932 y obispo de Chascomus, era devoto de la Trinidad y le
dedico una una milonga, variedad de cancion argentina, compuesta por el:

Alla arriba entre las breas de la montaa


Se asoma y parece una paloma dormida sobre las peas.
Las perspectivas risueas que alli admira el peregrino
Son el paisaje divino de mi Navarra adorada
y la vision encantada de un rincon irunberrino.

Mayo

Mayos, Santa Cruz

La iglesia adapto las costumbres y creencias anteriores, haciendolas mas acordes con su doctrina. El
Domingo de Ramos y la Cruz protectora, por ejemplo, sustituyen a las de Primavera: ella celebracion
del brotar de la naturaleza y la proteccion ante los elementos naturales.

El mayo era el tronco ms alto que se encontraba y decorado con ramas y flores levantaba en medio
del pueblo.

Era el rbol del amor y de la abundancia de los antiguos y a su alrededor se cantaba y bailaba.
Tambien tenia un significado protector.

Cada pueblo estaba orgulloso de su rbol, protegindolo a veces de los de los pueblos vecinos que
de envidia podan venir de noche a robarlo.

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Los chicos y chicas jvenes salan cantando y bailando por las calles y despus celebran sus fiestas,
que no estaban bien vistas por la Iglesia.En Lumbier tambin se celebraba el Mayo antiguamente, en
la Plaza Vieja.

Las Cruces

La Iglesia sustituy los mayos por la Cruz que tambien era un arbol protector.
Desde la Cruz de Mayo a la de Septiembre, especialmente los vecinos se encomendaban a la Cruz
para pedir su proteccin de diferentes maneras.

Con los ramos de plantas de laurel o boj que se haban bendecido el domingo de Ramos, se hacan
cruces que los labradores dejaban en los campos ya nacidos, para que los protegiesen de tormentas,
plagas, etc.

Tambin los sacerdotes hacan exorcismos, conjuros, y se realizaban procesiones, toques de


campanas, etc con la misma finalidad.

Por eso se colocaban en los lmites de las poblaciones, cruces de trmino y otras cruces en diversos
lugares dentro y fuera de las mismas.

En Lumbier existe la calle de las Cruces, la Cofradia de las Cruces y la Ermita de Santa Cruz.

La calle de las Cruces toma su nombre de las cruces que hay incrustadas en la pared que formaran
parte de algn via crucis que se celebraba alrededor de una parte del pueblo.

La Cruz del pontarrn

141
Una parte del Arrabal, se llamaba Arrabal de las Cruces porque hay varias cruces de piedra
incrustadas en la pared.

Otras cruces, parecidas a las de trmino, se encuentran subiendo a la Trinidad, representando las
estaciones del Via Crucis. Fueron colocadas en lugar de otras anteriores que fueron destruidas.

El dia de la Cruz Mayo se celebraban alardes de armas, desfilando algunos vecinos con las armas
que tenian, delante de la bandera de la villa.

La celebracion de las Cruces, alcanzo su explendor en los Siglos XVIII y XIX, para decaer a principios
del XX.

La fiesta de la Santa Cruz, la celebraban especialmente los carlistas tanto en la Parroquia como en la
Sociedad Tradicionalista, lo que haca que el sentido religioso se mezclase un tanto con la poltica al
ser la mayor parte de los vecinos carlistas.

La cruz era importante para los carlistas. El saludo Ave crux spes nica: te saludo cruz, nica
esperanza, extraido de himno Vexilia Regis era unos de sus lemas principales y el madero de la cruz
uno de sus signos preferidos.

En Mayo del 36, las celebraciones comenzarn con el canto de una aurora. Algunos requets
echaron despus las campanas al vuelo para recordar que la Invencin de la Santa Cruz era una de
las fiesta ms importantes.

A las 8 hubo misa cantada por el coro dirigido por Tefilo Toni. La misa estuvo a cargo de don Andrs
Gamasa, capelln de la juventud, al que ayudaron dos requets.

Despus la banda del Crculo recorri el pueblo tocando pasacalles, mientras en las bodegas los
vecinos tomaban chorizo y vino y entonaban canciones populares.

Mes de las flores

El mes de mayo era el mes de las flores, el mes de la Virgen. Aunque ya en el siglo XIII, se habla de
las flores y la Virgen, como Alfonso el Sabio en sus cantigas y otros, se puede considerar a San
Felipe Neri en el siglo XVI, como el iniciador del mes de Mayo dedicado a la Virgen.

En las iglesias se cantaba:

Venid y vamos todos,

Venid y vamos todos con flores a Mara,


Con flores a porfa que madre nuestra es.
De nuevo aqu nos tienes, pursima doncella
Ms que la luna bella, postrados a tus pies.

Oh Mara madre ma

Oh Maria madre miaoh consuelo del mortal


Amparadme y guiadme a la patria celestial
Con el ngel de Mara las grandezas celebrad;
transportados de alegra sus finezas publicad.

Tomad Virgen pura

Tomad Virgen pura nuestros corazones

142
No nos abandones jamas, jamas
No nos abandones jamas, jamas.

Tres querubes bellos ornan tu dosel


Quiero estar con ellos, Virgen llevame
Contigo en el cielo, colmado de anhelo
Que feliz ser, que feliz ser

Slvame Virgen Maria

Slvame Virgen Maria, slvame


lvame pedimos con fe
Mi corazon en ti confia. Oh madre mia salvame
Oh madre mia slvame, slvame.

San Isidro Labrador. 15 de Mayo

Es el Patrono de los labradores, aunque desde poca ms bien reciente, ya que se le nombr como
tal en el siglo XVII.

La Cofradia de San Isidro de Lumbier es de 1825. A ella pertenecian la mayor parte de los
agricultores del pueblo.

Las de San isidro son las fiestas pequeas de Lumbier. As se celebraban antes:

La Cofrada se encargaba de preparar la fiesta. La vspera del dia del patron por la noche, la Banda
recorra las calles del pueblo.

Se encenda una hoguera delante de la casa del abanderado de la misma y all se reunan todos. Se
serva vino abundante y gratuito.

Al da siguiente haba aurora y misa solemne con sermn, procesin con la imagen del Santo y
banquete de hermandad de los Cofrades en casa del abanderado.

A la hora del caf, actuacin del quinteto. Por la tarde concierto de la Banda Municipal en la Plaza de
los Fueros.

En 2001, unos 300 vecinos acudieron a la procesion y la misa. Valentin Rodrigo Iriarte empleado de
la bodega, port la bandera junto a Adrian Arizcuren y Javier del Castillo, agricultores.

Santiago Eleta, presidente de la cooperativa junto a Javier Laquidain, Jose M Labairu y Ramon
Gundano llev la imagen del santo por las calles.

Despues tuvo lugar la misa. La Cooperativa preparo un lunch con embutidos, queso, refrescos y vino
de Lumbier abierto a todos los vecinos.

En 2012, la imagen de San Isidro recorri sus principales calles, en este caso a hombros de Jos
Iriarte, Jess del Castillo, Santi Eleta y Jos Mari Labairu, precedidos del abanderado, Jess
Iribarren, y de la comparsa y gaiteros, mientras que la nutrida banda cerr la comitiva hasta la iglesia.

Por la tarde, todos los alumnos de la Ikastola dieron hicieron una exhibicion con las danzas
populares.

La Ilunberriko Txaranga, el toro de fuego y el baile de la Era animaron y cerraron estas fiestas.

143
En 2016, la vspera del Santo hubo actuacin de los gigantes de Aibar, Aoiz y Lumbier, que alegraron
las plazas y calles del pueblo y el dia 15, por un lado,el concierto de la Escuela de Msica Joaqun
Larregla y de la Banda de Msica junto a las escuelas de danza, y por otro la actuacion de los
dantzaris de grupo Aizpe, de la Ikastola.

En 2017, ademas de las ruedas, la msica y el lunch, hubo una concentracin de gigantes.

Tambin se celebraron por la maana, la aurora de San Isidro, cantada por los auroros, la misa y la
procesin en honor al santo.

En Lumbier se conserva una jota alusiva al santo en la que parece que quieren negociar con l.

San Isidro labrador,


tiene las abarcas rotas,
Si nos trae buena cosecha
ya le compraremos otras.

San Isidro labrador

144
Aurora

Hoy es el da de aquel San Isidro


Labrador insigne, gran madrugador

Que acuda todas las maanas


Antes de la aurora al templo de Dios.

Venid con fervor, labradores imitemos todos


Venid con fervor, la piedad cristiana de este labrador
si la piedad cristiana de este labrador
si la piedad cristiana de este labrador,
la piedad cristiana de este labrador.

San Juan. 23 y 24 Junio

La noche de San Juan siempre ha tenido en las poblaciones rurales un significado especial, casi
mgico.

Es la ms corta del ao y en ella se dorma poco, se encendan hogueras, se cenaba y bailaba, los
mozos se remojaban desnudos en los ros como en un rito de purificacin, se colocaban enramadas y
se recogan flores y ramas para preparar medicinas.

Las enramadas eran adornos vistosos de ramas, flores y cintas que colocaban los mozos,la vspera
de San Juan, en las puertas o ventanas de las chicas a las que queran.

En Lumbier tambin se colocaban enramadas y los jvenes por no molestarse en andar mucho,
cogan las ramas de huertas de particulares por lo que eran denunciados.

Antes se hacan hogueras en todos los barrios, La del barrio de San Juan es la que ms dur.Se
sigue celebrando esta costumbre pero encendiendo una hoguera para todos.

Con pan o sin pan ya hemos llegado a San Juan.Agua de San Juan quita vino y no da pan.

San Pedro 29 Junio.

Los lumbierinos, a principios del siglo XVI, acudan a la ermita de San Pedro de Usn, sacaban en
procesin la imagen y amenazaban al santo con arrojarla al ro si no llova.

Esta costumbre aparece como ejemplo de supersticin en muchos tratados antiguos y era corriente
en muchos pueblos de Navarra, especialmente en la Ribera.

Virgen del Carmen 16 de Julio.

En 1934, se celebr por primera vez la novena a esta Virgen como preparacin a la fiesta.

El dia de la Virgen, hubo misa, con sermn a cargo de un fraile Paul, hijo del pueblo.

La parte musical estuvo a cargo de las Hijas de Mara. No era dia de fiesta completa.

Todava se celebra y hay una procesin alrededor de la iglesia.

145
Santa Mara Magdalena 22 Julio

La devocin del pueblo a la santa ha sido grande desde hace muchos siglos.

El monasterio de Santa Mara Magdalena estaba situado en Lisabe ya en 1450, y despus del
trasladado al interior del pueblo sigui manteniendo su importancia, ya que se celebraba en el
convento y tambin en la ermita a donde se iba en romeria.

Exista una cofrada en 1822, que seguramente era bastante anterior. Tamben se conserva un paso
con la imagen de la santa que va en la procesin de Viernes Santo, costumbre original de Lumbier.

La ermita de Santa Mara Magdalena est actualmente derruda, aunque la estn restaurando.

En el siglo XIX La Cofradia, el dia de la santa, por medio del Mayordomo, pona el almuerzo, la
comida y por la tarde, un trago de vino para acompaar el chorizo de costumbre. Todos los hermanos
deban paga ese dia ocho reales.

En 1922, esta festividad se celebraba as:

De vspera, el volteo de campanas anunciaba la celebracin.

Hubo solemne oficio litrgico de Visperas a las 2 de la tarde en el que participaron 11 sacerdotes, y
despus Salve y los Gozos cantados por la noche.

Al dia siguiente, por la maana misa de comunin, a las 9 misa cantada con asistencia de sacerdotes
de la zona, sermn y acompaamiento del coro de las benedictinas y a continuacin banquete. Por la
tarde, romeria la ermita.

El ao 1930 La celebracin fue parecida. La vspera, repique de campanas y gozos de la santa


cantados.

El dia de la Magdalena, misa de comunin de religiosas y fieles, Misa solemne en la que participaron
el capelln Don Rafael Gogorcena, por la tarde, visita a la ermita, Rosario Via Crucis, merienda y
Salve de despedida.

Asuncin 15 de Agosto

La Virgen de la Asuncin es la titular de la parroquia del pueblo, por lo menos desde hace 5 siglos, y
la patrona de las fiestas hasta que se retrasaron al dia de San Ramn a finales de Agosto, hacia
1856.

Hasta entonces las fiestas comprendan la vspera, el da de la Asuncin que se celebra el 15 de


Agosto y el da de San Roque, el 16.

Los actos religiosos se acompaaban de pasacalles, cohetes, corridas de novillos y actuaciones


musicales. Ver en Fiestas

Antiguamente, las celebraciones religiosas en las fiestas eran mucho mas importantes y solemnes
que en la actualidad.

Las ceremonias acompaadas de rgano, coros y solistas lograban un ambiente que envolvia e
impresionaba a los fieles. Las de la fiesta de la Asuncin eran as:

Programa del ao 1905

Vispera. Solemnes visperas, cohetes, Salve y fuegos artificiales.

146
Dia de la Patrona.

Aurora acompaada por musica de flautas, violines y guitarras, dirigiados por Rafael Gogorcenena,
capellan de las Benedictinas. Primeras misas con comuniones abundantes.

A las 9 procesion por las calles para continuar con Misa Mayor en la que predico el parroco Eusebio
Sarasa sobre los fundamentos de la fe en el misterio de la Asuncin.

Se canto la Misa de Garcia interpretada por el organista.

Programa de 1906

La vispera hubo repique de campanas y Salve solemne de Fernandez cantada por el tenor, Rafael
Gogorcena, baritono Antonio Jimenez y bajo Valeriano Loperena dirigidos por el organista Manuel
Marticorena. Fuegos artificiales en la plaza con actuacion de la banda.

El dia de la Virgen, dianas y cohetes, comunion general en las misas primeras, toque de campanas y
procesion.

A las 10 misa solemne de Dubois, con el canto en el ofertorio de bendita sea tu pureza con solo de
tenor y baritono. Sermon.

Por la tarde visperas solemnes, salve y ejercicio de Hijas de Maria.

La virgen

Programa del ao 20.

El 14, vispera, a las 12 en punto repique general de campanas de la Parroquia, Benedictinas y


Hospital, disparo de cohetes y chupinazos, mientra la banda recorra las calles, tocando alegres
pasacalles.

A las 3 y de la tarde, oficio litrgico de primeras vsperas de la festividad.

147
A las 8 , rosario, Salve Solemne de P. Hernndez y las clsicas sevillanas de Eslava con
acompaamiento de orquesta. Acuda el Ayuntamiento.

A las 10, en la Plaza Vieja, la tradicional hoguera y ruedas de fuego y msica ejecutada por la Banda,
formndose animado baile.

El 15, al amanecer aurora cantada acompaada por instrumentos msicos y despus misa primera. A
las 9, procesin solemne con la imagen de la Virgen.

Iba primero la Cruz Parroquial, seguida de los estandartes del Corazn de Jess, Venerable Orden
Terciaria, Hijas de Mara y Virgen del Rosario y las banderas de San Sebastin y San Isidro.

Detrs la imagen de la Asuncin, clero, Ayuntamiento, autoridades civil y militar y la Banda Municipal.

A continuacin tuvo lugar la misa mayor del maestro Ravanello y Benedictus de la segunda Pontifical
de Perosi, cantada por la capilla de la parroquia, con acompaamiento de Orquesta y Sermn.

A las 3 , oficio litrgico de segundas vsperas del da y rezo del rosario.

Programa religioso del ao 1922

Vispera

A las doce de la maana repique de campanas en la Parroquia, Benedictinas y Hospital.


A las 8, Salve solemne de Larroca, con orquesta, Sevillana de Eslava y Rosario.
Dia de la Virgen

A las 71/2 misa de comunion hijas de Maria, a las 9 misa solemne con la Capilla de Musica y
Orquesta. Sermon del padre Gafo, A las 3 Visperas y Rosario.

Esta festividad se sigue celebrando de forma parecida. En la actualidad se celebra una procesion.

Aurora 1

En la Paz de la alegre maana


Una nueva fiesta se enciende en Lumbier

Y cantando con nuestra campana


A la que ms alta no pudo ascender.

La Madre de Dios que hasta el trono del Siervo es llevada


Como fue en la vida, de su hijo en pos.

Por nuestro amor con desvelo, Jess baj hasta Mara


Con l vive en el cielo, y all su Madre suba. (bis)
Instrumental

A tus hijos no nos dejes, contigo hemos de subir


Que donde vive la Madre, todo hijo quiere vivir. (bis)
Instrumental

La Madre de Dios que hasta el trono del siervo es llevada


Como fue en la vida, de su hijo en pos. (bis)

Aurora 2

Ave Mara pursima, sin pecado concebida.

148
Amanece el alma entera con cada da

Y a ti te ofrece su luz primera, Virgen Mara


Canto a tu amor sin espera que al alma se abri mi cantar (bis)

Ave Mara pursima, sin pecado concebida.

Cuando nace un nuevo da y se aspira un nuevo aroma


que bien suena por Lumbier la plegaria de la aurora!

El cielo de nuestra tierra se ve ms azul y rosa


cuando sale de la iglesia la Virgen nuestra patrona

Virgen Mara, mi gua, a t te canto Seora


A ti que eres nuestra aurora, mi compaera en el da.
Ave Mara Pursima, sin pecado concebida.

Programa del ao 69

Dia 14 de Agosto

A las 8,30 de la tarde: Tradicional funcin religiosa con Salve Popular en honor de la Patrona.

A las 10,30 de la noche: Msica de baile y coleccin de fuegos artificiales en la Plaza Mayor.
Dia 15 de Agosto

A las 11,30: Misa solemne con asistencia de Autoridades en honor de la Patrona la Virgen de la
Asuncin y procesin.

A las 5,30 de la tarde: Gran espectculo Taurino: con 2 hermosos y bravos novillos de la acreditada
ganadera de Don Julio Aguirre de Falces, para el afamado diestro Jess Gonzles el Tano.

En la actualidad las fiestas son mas sencillas:

En 2016, la vspera, por la tarde hubo rosario, ofrenda de flores por parte de los nios, misa y la
solemne Salve a la que acudieron numerosos vecinos.

El dia de la Virgen hubo misa solemne y despues procesin con los gigantes, el ayuntamiento y la
banda por las calles del pueblo.

Para los chicos hubo unos nuevos toricos de fuego que echan chispas, que tuvieron un gran xito,
bombas japonesas.

Tambin actu una orquesta en la Plaza vieja, y hubo concierto de la Banda.

En el Ayuntamiento se podan ver una exposicin de pintura y otra de fotos antiguas, en su mayora
sobre las fiestas de hace unos aos.

San Roque. 16 de Agosto

Patrono contra las pestes. Suele aparecer con la tnica remangada enseando la pierna llagada y
con un perro que le lame.

Antiguamente se celebraba en este da en Lumbier una procesin matutina adems de la procesin


principal.

En 1854, por ejemplo, llegaron noticias de la proximidad de la epidemia de clera y se realiz una
numerosa procesin pidiendo al santo que no se repitiese la epidemia de 1834.

149
El perrico San Roque no tiene rabo porque Ramn Ramirez se lo ha cortado.
El perrico San Roque no tiene cola, porque se la ha comido la caracola.

San Ramn. 31 de Agosto

Protector de las parturientas y patrono del pueblo y de una Cofrada en la que haba muchos
cofrades.

San Ramn naci en Portell (Lerida) en 1204, de familia noble. Su padre lo mand a estudiar a
Barcelona.

Despus para que no entrara en alguna orden religiosaa lo puso al cuidado de una de sus fincas.

Estuvo un tiempo con este trabajo, pero despus ingreso en la Orden de la Merced y se fue a
Berberia a redimir cautivos. El mismo se ofreci como rehn.

El Papa le nombro Cardenal. Muri a los 36 aos.

A principios del siglo XX, se separaron las fiestas religiosas del da de la Asuncin de las de San
Ramn.

Los motivos del cambio probablemente fueron de orden prctico ya que la recogida de las cosechas
se retrasaba habitualmente y las fiestas entorpecan los trabajos de las mismas.
Esto ocurri tambin en muchos otros pueblos que tomaron la misma decisin.
Sin embargo no se olvidaron las fiestas de la Asuncin que mantuvieron su aspecto religioso.

San Ramn

150
Programa completo de las Fiestas de San Ramn 1969.

Es representativo de las fiestas de aquellos aos:

Dia 30 de Agosto

A la 1 de la tarde. Disparo del chupinazo anunciador de las fiestas desde el balcn del Ayuntamiento.
A las 5 de la tarde. Desencajonamiento de los toros que han de ser lidiados en das sucesivos.
A las 10 de la noche. Ronda por el pueblo de la Banda Municipal.

Dia 31 de Agosto

A las 8. Alegres dianas interpretadas por la Banda Municipal y Gaiteros.

A las 11,30. Misa solemne en honor de San Ramn, presidida por las autoridades.

A las 12,30. Paseo de la Comparsa de Gigantes y Cabezudos por las callesy primer Concierto de La
Banda Municipal y gaiteros en la Plaza Mayor.

A las 5 de la Tarde. Lidia de dos hermosos novillos de la ganadera de don Julio Aguirre de Falces
por el diestro Miguel Propadre Cinco Villas, triunfador de San Ramn 68.

A las 8 de la tarde: Msica regional por los gaiteros y baile a cargo de la Banda Municipal.

A las 12 de la noche: Msica de baile a cargo de la Banda Municipal y gaiteros.

Dia 1 de Septiembre:

A las 8. Alegres dianas a cargo de la Banda Municipal y gaiteros.

A las 11: Comparsa de gigantes y cabezudos,

A las 12. Concierto a cargo de la Banda Municipal y gaiteros en la Plaza Vieja.

A las 5,30. Segundo festejo taurino. Lidia de 2 grandes novillos de la ganadera de Julio Aguirre de
Falces, por el diestro Raul Aranda.

A las 8 de la tarde: Musica regional por gaiteros y bailables por la Banda Municipal.

A las 12: Musica de baile en la Plaza Mayuor a cargo de la Banda Municipal y gaiteros.

Dia 2 de Septiembre

A las 8, la Banda Municipal y los gaiteros recorrern las calles de la Villa.

A las 11 la Comparsa de Gigantes y Cabezudos recorrer un itinerarios distinto al de otros das.

A las 12 Concierto a cargo de la Banda Municipal y Gaiteros en la Plaza de los fueros.

A las 5,30 de la tarde. Gran espectculo de folklore aragons organizado por el Club Deportivo
Ilunberri, en la plaza de Toros: Alma de Aragn.

A las 8 Musica regional con gaiteros y de baile por la Banda Municipal.

151
A las 12, msica de baile en la Plaza Mayor a cargo de la Banda Municipal y gaiteros.

Dia 3 de Septiembre

A las 8. ltimo recorrido de la Banda Municipal y gaiteros con sus alegres dianas.
A las 11 La comparsa de Gigantes y Cabezudos har su ltimo recorrido paolas calles de la villa.
A las 12. Concierto en la Plaza de los Fueros a cargo de la Banda municipal y Gaiteros.
A las 5, 30 de la tarde: Gran Festival de Variedades para mayores y pequeos.
A las 10 de la tarde. Msica Regional por gaiteros y de baile por la Banda Municipal.
A las 12. Msica de Baile en la Plaza Mayor a cargo de Banda Municipal y gaiteros.
Ver ms en fiestas patronales.

Virgen del Rosario. 7 de Octubre

El mes de octubre, tradicionalmente, estaba consagrado al rosario. Se sala en procesin por las
calles.

Esta devocin y prctica se introdujo en el siglo XVIII y se realizaba en muchos lugares por las
maanas antes de la misa.

En Lumbier se cebraba con solemnidad por las tardes, al oscurecer, antes en invierno y ms tarde en
verano.

Cristianos venid, cristianos llegad


A rezar el rosario a Mara
Con grande alegra
Del pobre mortal.

Oh Mara Madre ma, oh consuelo del mortal,


Amparadme y guiadme a la patria celestial.

Aurora

Madre del Rosario, rayito de Luna


Lucerito bello del amanecer
A la luz temprana de la madrugada
Mi cantar primero para ti ha de ser (bis)

Rosa de mayo, divina estrella,


Flor la ms bella, jardn de amor
A ti llevamos nuestra plegaria
Madre amorosa del Redentor. (bis).

Instrumental

Al raya la aurora hoy te saludamos


Y a tus pies llegamos a pedir con fe
Tu pueblo querido se encuentra afligido
Oye su plegaria, Madre aydale. (bis)

Instrumental

Rosa de mayo, divina estrella


Flor la ms bella, jardn de amor.
A ti llevamos nuestra plegaria
Madre amorosa del Redentor. (bis).

152
San Miguel 29 de Septiembre

Era una festividad importante en Navarra, donde la figura del angel recorre muchas poblaciones,
especialmente de la merindad de Pamplona.
A Lumbier, vino por lo menos algunos aos y algunos vecinos tambin iban a Aralar.

En 1933, los Jvenes Marianos, organizaron una excursin en autobas a Aralar para visitar a Mikel
Deuna (San Miguel), segn recoga un peridico.

San Miguel en las afueras de Lumbier

Virgen del Camino, 15 de Octubre.

En 1912, la Asociacin contra la blasfemia, organiz un pacfica cruzada, contra la misma, puesta
bajo la proteccin de la Virgen del Camino.

DIFUNTOS. Primeros de Noviembre

Todos los Santos. 1 de Noviembre.

Haba misa y se iba al cementerio. Las familias que haban tenido algn muerto durante el ao,
mandaban a alguno de sus miembros por las casas a pedir dinero para misas por el difunto
yresponsos. Se apuntaba lo que daban, para corresponder de la misma manera cuando les ocurriese
lo mismo a ellos.

Da de Almas. 2 de Noviembre

Haba misa y responsos por los difuntos. Las mujeres llevaban su candelero con una vela y lo
colocaban en unas cajas tapadas con un pao negro sobre las sepulturas.Las velas se encendan
hasta que quedaba un cabo que llevaban a casa para guardarla como vela bendita.

Los ricos dejaban un robo de trigo, los pobres un chozne o taja de pan para la iglesia.

153
Los sacerdotes rezaban responsos sobre las fosas. Se iba al cementerio.

Cantos de la Novena de Almas

Se cantaban durante nueve das en las funciones que se celebraban a continuacin del da de los
Fieles Difuntos, para que sus almas no pasasen demasiado tiempo en el Purgatorio antes de llegar al
Cielo.

Padre nuestro que en el cielo como Dios y Rey habitas.


A las benditas nimas del purgatorio, consuelo.

1 Por la suma caridad 6 Los ministros celestiales


con que a los hombres amaste que custodios suyos son
y a vuestro Hijo enviaste repitan su intercesin
para darnos libertad vindolas en penas tales
de aquella cautividad que inspiren a los mortales
que era nuestro mayor duelo. que les tengan justo duelo.

Por el infinito amor Todos los que ya triunfantes


con que Jess Hijo vuestro estn con Dios en el Cielo
se ofreci para bien nuestro pidan favor y consuelo
a ser nuestro Redentor por estas buenas penantes
dando prendas de valor para que Dios cuanto antes
ms ricas que todo el cielo. les cumpla su ansioso anhelo

Para darse en sacrificio Los fieles que aqu pasean


que ofreci en la cruz sangrienta y hayan de pasar tambin
el divino sacramento razn muy precisa es
que es de igual valor y oficio que devotos suyos sean
que la gracia y beneficio para que cuando all se vean
que oculta su humilde velo. no pasen tal desconsuelo.
Por ganarse el rico erario No haya pues quien no sea tierno
de gracias e indulgencias en tenerlas compasin
que la Iglesia como herencia pues tales sus penas son
guarda en su templo y sagrario que igualan las del Infierno
en que en este Vicario todos por su bien eterno
guarda con piadoso celo. rueguen con igual desvelo

Por ganar la intercesin Todos pues Padre y Seor


de la Virgen Soberana rogamos que le remitas
con que Dios tanto se hermana aquellas almas benditas
que no le niegue algn don de sus penas el rigor
tienen especial blasn para que con su favor
que su indulto en el Carmelo lleguen a la gloria luego.

Padre nuestro que en el cielo como Dios y Rey habitas


A las benditas almas del purgatorio, consuelo.

Nia Mara. 21 Noviembre

Se veneraba a la Virgen, recordndola en su niez, como ejemplo para las dems nias.As se
celebr en 1928:

En la capilla de las Hermanas de la Caridad, engalanada e iluminada para la ocasin, se alzaba la


imagen de la nia Mara. A hora temprana, se celebr la misa con comunin.

Despus una de las monjas habl sobre los deberes que tenan para con sus padres y mayores. A
continuacin se represent un drama: Santa Justa y Rufina y un sainete me han robado.

154
En 1935 hubo misa solemne con comunin general de las nias y sermn del prroco. La msica
estuvo a cargo del Coro de las Hijas de Mara.A las 5 de la tarde tuvo lugar una velada en la que se
represent la obra los cristianos a los leones y un sainete. Se cantaba:

Dulce madre tierna virgen, tu eres siempre mi ilusin


Yo te amo con ternura y te doy mi corazn

Siempre quiero venerarte, siempre quiero a ti cantar


Oye Madre la plegaria que te entono con afn.

Madre cuando yo muera acgeme


Ay en el trance fiero defindeme
Madre ma no me dejes que mi alma en ti confa
Virgen ma slvame, Virgen ma slvame.

Dulce madre...

Aurora de la Nia Mara

Ave Mara Pursima, sin pecado concebida.


Tu que eres la Madre de Dios, escchanos hoy oh madre de amor.
Escucha nuestros ruegos y danos tu bendicin.

La jovencita pura y graciosa la humilde rosa de Nazaret


Quiere a los cielos brindar su esencia y en la presencia de Dios crecer
Nia Mara, huerto sellado y hoy presentada al divino amor
Haz que en la gloria nos presentemos y siempre amemos contigo a Dios.

Ave Mara Pursima, sin pecado concebida.


Tu que eres la Madre de Dios, escchanos hoy oh madre de amor
Escucha nuestros ruegos y danos tu santa bendicin.

Procesion con las comulgadas

155
Santa Cecilia. 22 Noviembre

Es la patrona de los msicos y uno de los das acordados en que la Banda sala a tocar por el pueblo
y especialmente a los que se llamaban Cecilio o Cecilia.

En 1913, por ejemplo despues de una alegre diana, se celebro en la parroquia, la solemne misa en
do menor de Eslava, en la que cantaron tambien varios miembros de la banda. En el sermon, el
sacerdote hablo de la influencia de la musica en la moralidad de los pueblos.

Terminado el sermn hubo concierto en la plaza. Acontinuacion los musicos tuvieron comida.
Por la tarde organizaron una rondalla que recorrio las calles, animando al vecindario.

Aurora

Hay luz en la aurora y gozo en la voz


La vida y la fiesta son una cancin
Que brille en nosotros la mano de Dios
Hoy Santa Cecilia recuerda en su vida, el amor.

Venid lumbierinos, unid nuestra voz


La vida y la fiesta son una cancin
Que brille en nosotros la mano de Dios
Hoy Santa Cecilia recuerda en su vida, el amor.

Que cante la tierra y alabe al Seor


Que la alegra es gozo de Dios
Alzad vuestros ojos y en el corazn
Hoy Santa Cecilia recuerda en su vida, el amor.
San Andrs

Fue uno de los primeros discpulos de Jess, junto con San Juan. Era hermano de San Pedro.
Muri crucificado en una cruz en forma de aspa: la cruz de San Andrs.

Era el escudo de Bogoa. Esta cruz la utilizarondespus tanto los liberales (el ejrcito espaol) como
los carlistas y los franquistas.Hasta hace poco apareca al fondo del escudo de Espaa.

En llegando San Andrs las fiestas de tres en tres ( hay muchas fiestas)
Dichoso el mes que empieza en Todos los santos y acaba con San Andrs.

San Francisco Javier 3 Diciembre

San Francisco fue beatificado en 1619 y canonizado tres aos despus. En 1622, se le declar
patrono de Navarra con importantes ceremonias celebradas en Pamplona.

Hace bastantes aos que se va andando, en peregrinacin, en primavera hasta el Castillo de Javier
donde naci.

Aurora a San Francisco Javier.

San Francisco surcaba (surquiaba) los mares,


sufriendo tormentos, sufriendo tormentos
Sufriendo tormentos del golfo cruel,

convirtiendo al pagano y al turco.


Al dueo amoroso,
al dueo amoroso de la santa f (bis)

156
Pues Mara es, Mara es l
a que daba eficacia a su lengua
Para que triunfase, para que triunfase,
para que triunfase contra Lucifer.
Contra Lucifer, contra Lucifer.

Himno de Navarra a San Francisco Javier

Fue compuesto por Larregla en 1922, para celebrar el tercer centenario de la canonizacin del Santo.
La letra es de Alberto Pelairea y tiene una versin vasca del Padre Policarpo de Iraizoz.
Se cantaba en la Novena de la Gracia.

En el eco de mis montes


vibre eterna esta cancin
al cruzado que venca
con la fuerza del amor

Por ensea el crucifijo


donde expira y gime Dios
donde Cristo da a los hombres
Un abrazo de perdn.

En el solar
De nuestra f
Cantad navarros
A Javier.

Al entrar en tu castillo
Santo Apostol del Japn
Te pedimos nos enciendas
en el fuego de tu amor.

Y abrasados de tu celo,
con tu mismo corazn
Que entreguemos nuestra vida
por llevar almas a Dios.

Por nuestro Dios


y ante tu altar
antes morir
que desertar.

En 1940, se le aadi esta estrofa por otra de ambiente un tanto guerrero como requeran los tiempos
de la posguerra.

Al entrar en tu castillo
Santo apostol del Japn
Te pedimos nos abrases
En el fuego de tu amor

Y abrasados de tu celo
Te juramos ante Dios
Dar la sangre y aun la vida
Por la f y la religin.

Por nuestro Dios


Y ante tu altar
antes morirque desertar

157
Cuando el clarn
toque a luchar
navarros catlicos
vencer o morir.

Esta ultima estrofa la cantaban algunos mozos con otra letra, no tan guerrera.

Cuando el clarin llame a luchar,


Navarros catlicos
A beber coac

Santa Brbara 4 de Diciembre

Patrona del Ayuntamiento, de los artilleros y mineros y protectora ante la tormenta.

Cuando se acercaba algn nublado se sola rezar el trisagio y cada vez que haba un trueno se
recitaba esta oracin, de la que hay varia versiones:

Santa Brbara bendita


Que en el cielo ests escrita
con papel y agua bendita
y tintero de cristal
libranos Seor de todo mal.

A finales del siglo XIX, el Ayuntamiento celebraba la fiesta, asistiendo a una misa y colocando dos
velas ante la imagen de la santa que esta colocada en una hornacina en la entrada al edificio, en las
Arcadas.

En 1895, despues de la misa tuvieron banquete.

La comida se celebraba veces en la sala grande del Ayuntamiento, para lo que haba que adecuarla
para el evento y se contrataba una cocinera para preparar la comida, trabajo nada sencillo ya que los
que participarban en el condumio solan ser numerosos.

En 1974, en su honor tuvo lugar una misa a las 13 horas a la que acudieron las autoridades locales y
los mineros de esta localidad que trabajaban en Potasas.

Despus la corporacin tuvo una comida a la que asistieron como invitados don Amadeo Marco y don
Jess Ezponda.Los mineros, por su parte, se reunieron para comer juntos y pasaron una buena
tarde.

Acordarse de Santa Brbara cuando truena.

Inmaculada

Se celebra el 8 de Diciembre. En esta fiesta se conmemora que Maria por una gracia singular de Dios
fue preservada desde su concepcin de todo pecado.
Fue la nica persona libre del pecado original, cometido por la Adn y Eva, que se trasmite despus a
todos los hombres.

Esta creencia fue declarada dogma de fe por el Papa Pio IX, en el ao 1854. Sin embargo la devocin
a la Pursima fue muy anterior, especialmente en el siglo XVII, con el auge de los jesuitas.

En Navarra tambin la defendan cabildos y ciudades.

158
En 1905, se celebr as:

Por la maana la misa mayor con sermn.

A las 4, sali la procesin con la cruz parroquial, el estandarte de las Hijas de Mara, seis infantes
con roquete encarnado que iban cantando, despus la imagen de la Pursima y dos hileras de Hijas
de Mara con velas.

La procesin recorri las principales calles del pueblo.

En 1929, en que se celebraba el 75 aniversario de la definicin como dogma de fe de la Imaculada, la


semana anterior se celebr un novenario con predicaciones maana y tarde.

El da 8 hubo misa con comunin, ms tarde misa mayor y procesin a la que acudieron las
autoridades, Asociaciones y Cofradas.

Las calles estaban engalanadas y en los balcones haba colgaduras.

En la actualidad la fiesta y la procesin se sigue celebrando con sencillez.

Inmaculada

159
Aurora

El amor de las madres hacia sus hijos


Es entrega y desvelo, es autntico amor
El amor de las madres hacia sus hijos
Siempre da nunca pide, es puro amor (bis)

Oye Mara nuestra plegaria


Que por nuestras madres queremos rezar
Coge en tus manos amorosas de madre
Coge sus vidas y con tu vida
Hazlas siempre brillar.

Instrumental

Cuando nos da el rosal lindos capullos


cuanta pena hay debajo hasta que floreci
cuando as nuestras madres nos dan su vida
cuanto saben de espinas hechas de amor (bis)

Oye Mara nuestra plegaria


Que por nuestras madres que remos rezar
Coge en tus manos amorosas de madre
Coge sus vidas y con tu vida
Hazlas siempre brillar.

Ofrenda

Al rayar la luz del da, cuando se apaga la blanca luna


Haca ti Virgen Mara, al cielo suba nuestro cantar
Recibid la humilde ofrenda que los auroros os presentamos
Como flor de primavera que presentamos a vuestro altar

Ave Mara llena de gracia


Ave Mara llena de amor
Reina del cielo, Divina estrella
Gloriosa madre del Redentor

Instrumental

Salve estrella de los mares,


Salve Mara rosada aurora
Sois del cielo medianera,
Reina y Seora, noche de amor
Vos seris nuestra esperanza
puerta segura del navegante
Arco iris de bonanza
que hacia la gloria nos llevar.

Inmaculada

A la que es concebida sin mancha,


exenta de toda culpa original
Le tributa la Iglesia unos cultos,

160
llenando de gozo a la cristiandad

Vamos a cantar, vamos a cantar,


el rosario que es lo que le gusta
A esta Reina pura, Madre de Piedad,
vamos a cantar, vamos a cantar.

Aurora Mariana.

Amanece, nuevo da nos manda el Seor


Gloria al Padre, gloria al Hijo y al Espritu gloria y honor.

Ave Mara Pursima, sin pecado concebida


Primicia de alborada, aurora de piadosa devocin
Plegaria que quiere llegar hasta la Virgen con fervor
Que desde el cielo nos traes, de Dios la luz y el amor.

Santa Mara bendita, por quin al mundo lleg


Tras una noche divina, la aurora de salvacin.
Virgen Santa Mara, oye nuestro cantar
Que en este nuevo da te queremos ofrendar.

Tomad Virgen pura

Tomad Virgen pura / Tomad Virgen pura


Nuestros corazones, / No nos abandones, jams, jams
No nos abandones, jams, jams.

Mil querubes bellos / Orlan tu dosel


Quiero estar con ellos / Virgen, llvame;
Contigo en el cielo, / Colmado mi anhelo,
Qu feliz ser.

Oh Mara

Oh Maria Madre mia


Oh consuelo del mortal
Amparadme y guiadme
A la patria celestial

Con el angel de Mara


Las grandezas celebrar
Transportados de alegra
sus finezas publicad

Fiesta de la Asociacin de las Hijas de Mara.

Se cantaba una cancin que se adaptaba a los diferentes lugares marianos a los que se peregrinaba:
Fatima, Lourdes, etc.

Del cielo ha bajado la madre de Dios,


Cantemos el ave a su concepcin
Ave, ave ave Maria, ave, ave, ave Maria.

A tres pastorcitos la madre de Dios


Descubre el secreto de su corazn

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Ave, ave...

En Lourdes de Francia su trono fij


Mirando a Espaa que no abandono.

Ave, ave

Oracin que se reza en este dia.

Bendita sea tu pureza

Bendita sea tu pureza y eternamente lo sea


Pues todo un Dios se recrea en tan graciosa belleza

A ti celestial princesa, virgen graciosa Mara


Yo te ofrezco en este dia alma, vida y corazn
Mirame con compasin no me dejes madre mia. Amn.

Santa Lucia, 13 Diciembre

Santa Lucia martir, a quien quitaron los ojos, era la patrona de sastres, modistas y guarnicioneros en
Lumbier que a principios del siglo XX, celebraban su fiesta con una rondalla.

Tambien es patrona de ciegos, oculistas, colchoneros, etc en general de todos los que necesitan
tener buena vista.

Se le representaba en los cuadros con un platillo donde llevaba los ojos. Haba uno en casa Urdniz y
los hijos se asustaban al verlo.

Como dice el refrn: Santa Luca los ojos perdi y en un platillo se los encontr.

En Lumbier, a principios del siglo XX, celebraban su fiesta con una rondalla que interpretaba varios
bailables por la calle.

Era el dia grande de las modistillas, de las chicas que iban a aprender a coser y hacer ropa en los
costureros.

Ellas celebraban ese da por todo lo alto, y en especial con una cena, que tena como plato principal
un pichn por barba, adems de los postres y unas cuantas botellas de anis y moscatel.

La solan hacer en el mismo costurero.

En el de la hermanas Ibez, en la Plaza Vieja, la fiesta se prolongaba durante horas y alguna chica
se tuvo que quedar alguna vez a dormir en la casa, dado que no estaba en condiciones de volver a la
suya.

Solan aparecer tambin los amigos, que acudan todos los das al costurero a verles y no podan
faltar en esa ocasin, lo que calentaba el ambiente.

Haba otro, el de la mujer de Liborio al que acudan dos chicas que haba andado con el mismo mozo
pero una antes que la otra.

La primera de ellas se rea de la segunda cantndole una cancin con la musica del al amanecer se
marcha el tren. Ver en canciones

En los aos 50 desaparecieron los costureros y con ellos el ambiente que se formaba a su alrededor.

Que Santa Lucia nos conserve la vista!.

162
4.2.- CALENDARIO FESTIVO CIVIL

No se puede separar totalmente del religioso, pero cada vez es ms autnomo. Incluye las fiestas de
Agosto

FIESTAS DE INVIERNO

Las Navidades de antes de la Guerra del 36 eran una navidades ms caseras que las de ahora. Se
celebraba la Nochebuena cenando en casa. Despus jugaban a las cartas, generalmente al porrazo.
De all se iba a Misa de Gallo a la que acuda mucha gente.

En 1935, se celebr cantando el Gloria in excelsis Deo, el Adeste fideles entonado por todo el
pueblo y otros villancicos. Despus tuvo lugar una nutrida comunion, terminando la celebracin con la
Adoracin.

Se iba a visitar los belenes que se ponan en algunas casas del pueblo:

No haba Olentzero, ni cabalgata de Reyes, que comenzaron hacia los aos 50. Lo que si se haca
eran los calderos.

En algunas casas, recuerdan que bajaban de la Sierra un tronco grande que duraba en el fogn
durante todas las Navidades y Reyes. Lo que no recuerdan es si tena algn nombre especial.

En el ao 2001 el programa navideo era el siguiente:

31 de Diciembre. A las 17 horas, San Silvestre infantil.


1 de Enero, a las 13,30, visita del paje de los Reyes Magos en la iglesia.
3 de Enero, alas 20 horas, festival de Navidad.
5 de Enero, a las 19 horas, recibimiento a los Reyes en el atrio parroquial.

Olentzero

Se comenz a celebrar en 1975. Olentzero estaba representado por un mozo del pueblo. Se cre al
grupo de Zanpantzar. Los espalderos y esquilas que llevaba los prestaron algunos pastores de
Lumbier y alrededores. Tambin se cre la figura de Ziripot como acompaante de Olentzero.

Despus 1980 los padres de los alumnos de la ikastola adornaban dos carros donde inan los chicos.
Ms tarde, se elabor una figura del carbonero que se cubre con amplia ropa, abarcas, bota de vino,
una de bacalao con ristras de ajos y pimientos choriceros y el farol de un carro antiguo.

Tanto Olentzero como los Zanpantzar llevan una pluma de buitre como adorno caracterstico de
Lumbier.

En cuanto al recorrido, desde el 2005, Olentzero llega al pueblo por donde Bodegas Azpea, pasa el
puente sobre el Salazar y una comitiva sale a recibirle con canciones y msica de
txistus y acordeones, se dirige al pueblo con antorchas encendidas. No se llevan ya los carros.

Se hacen dos paradas, en casa Rojas y casa Martintxo para tomar un tentenpi .

En la Plaza de los Fueros, los alumnos de la Ikastola entre otros, cantan, bailan y los presentes
pueden disfrutar de talos, txistorra y vino quemado.

Se cantan las canciones del Olentzero y algunas otras:

Olentzero joan zaigu mendira lanera


Intentzioarekin ikatz egitera.
Aditu zuenean Jess jaio zala
Lasterka etorri da, berri ematera.

163
Se reciben ayudas de Argal, la cooperatina Vincola y en tiempos de Muebles Muesa. El
Ayuntamiento aporta desde hace 15 aos una cantidad de dinero, alrededor de 400 euros, y facilita la
Sala del Vinculo como vestuario.

Nochevieja

En Lumbier no haba costumbre de celebrarla. Hace unos 60 aos haba celebraciones religiosas
para despedir el ao que continuan con ms sencillez. En algunos pueblos se recoga el agua nueva
y purificadora y en otros le cantaban a San Silvestre.

Despues de Misa de Gallo, las cuadrillas de mozos se juntaban para cenar migas y las mozas
chocolate con churros. Tambien las familias hacian algun postre especial como arteletes o comian
turron si habia sobrado de Nochebuena.

En la actualidad, los vecinos, disfrazados, recorren las calles y los bares al son de la musica, y
participan en las carreras de San Silvestre.

Reyes

Alrededor de reyes existen en Lumbier, adems de la cabalgata de reyes, unas celebraciones o


costumbres tpicas, que se conservan tambin en algunos otros pueblos.

Cabalgata de Reyes

La celebracin de cabalgatas en Reyes se extendi en Navarra durante los aos 50 y 60.. En Lumbier
comenz tambin hacia los aos 50, promovida por la parroquia.

En el garaje que estaba donde el bar de Torres, el rey negro (Angel Uriz) echaba el discurso en el
rabe que aprendio en la mili en Marruecos. Anteriormente se dejaba a los chicos alguna tontera
como regalo.

Antiguamente, no haba regalos o eran muy escasos, especialmente por la situacin econmica. A
veces eran cosas artesana fabricadas en casa, alguna mueca o juguete.

Hacia los aos 50 comenzaron a ponerse de moda los regalos comprados, que en un principio eran
muy sencillos.

En Lumbier, Burguete el El Francs, que tena tiende de ultramarinos en la calle Mayor y que
venda y compraba productos en Pamplona, pona una exposicin de juguetes en la bajera de casa
Purroy, al otro lado de la calle Mayor para el que quisiera adquirir alguno.

Tambin, pero todava menos tenan algunos en casa Eslava y en casa Macarrn.

A partir de los aos 70 se generalizaron los regalos de los Reyes, aunque en mucha menor medida
que en la actualidad.

En la actualidad, la APYMA Irati del Colegio Pblico San Juan se encarga de su organizacin, desde
hace ms de 40 aos.

Los personajes representados son Jos, Mara, EL Nio, los tres Reyes Magos y sus Pajes. Van
otros, con antorchas, lanzas y tambin varias carrozas. La Txaranga y los trompeteros animan la
marcha.

Sale a las 5 de la tarde y hace una primera parada en la Residencia de Ancianos. A las 7, llega a la
Plaza de la Iglesia donde los miembros de la comitiva son recibidos por el Parroco y el Alcalde.

Despus continuan su recorrido por el Pueblo.

164
Cuentan con la ayuda del Ayuntamiento, con la venta de boletos para el sorteo de una cesta
navidea, aportaciones en metlico o en especie de comercios y empresas.

Cuando alguien preguntaba qu te van a echar los Reyes?, se contestaba: Un correquetecagas, una
levita, un pantaln de seorita y una caja de botones pa los preguntones.

Calderos

Se celebran la vspera de Reyes por la noche cuando los chicos durante el da y algunos mayores,
por la noche, recogen todos los utensilios y cosas capaces de meter ruido, las atan con cuerdas y los
arrastran por las calles del pueblo.

Parece que esta costumbre est emparentada con otras como los zanpanzar en que se quiere
ahuyentar a los malos espritus por medio del ruido para que no causen dao.

Estuvo medio perdida hasta que la recupero Sagastapol un da que sali l solo arrastrando unos
cuantos calderos.

En 1898, por ejemplo, hubo concentracin de calderos a las 2 de la maana y se repartieron botellas
de champn y tortas, animando el ambiente, adems de los calderos, los gaiteros del grupo Ezpelur
de Pamplona y la txaranga del Pueblo.

Aprendiendo a llevar los calderos

El rey de la faba

El origen de esta fiesta se remonta al siglo XIV en que la establecieron los Reyes Teobaldos de
Navarra. Se elega Rey al nio que al comer una torta encontraba un haba que se haba introducido
previamente en ella.

Se le nombraba rey por un ao y en su honor se celebraban ruidosas fiestas en las cuales sus
mandatos debian ser obedecidos. Funcion durante siglos hasta que desapareci.

165
Fue recuperada por el Muthiko Alaiak de Pamplona, que nombra cada ao Rey a un nio de un lugar
distinto.

En Enero de 1978, fue coronado en la parroquia como Rey de la Faba, Angel M Burguete que tena
11 aos. Sali el cortejo de la Escuela Laboral y recorri la calle Mayor terminando en la parroquia.
Miguel Angel Alstiza, ataviado con ropas medievales, explico esta tradicin.

Una vez en la parroquia, Angel M se coron a s mismo, siendo levantado sobre el escudo por los
nobles e infanzones que gritaban Real Real

Echar el reinado o sacar el rey

Es una tradicin tpica de Lumbier aunque se conserva tambin en algunos otros pueblos de la zona
de Urraul Alto, Arce y Lnguida. Se celebra despus de la cena de la noche de Reyes en bastantes
casas.

El padre reparte las cartas de la baraja entre los miembros de la familia. Al que le toca el rey de
espadas es el rey de la casa durante el ao y reina a la que le toca la sota.

Las mujeres salen a la ventana y hacan sonar almireces o latas y gritaban los nombres de los reyes
de la casa. Despus se suele cantar y bailar.

Esta costumbre probablemente est relacionada con otras como el Rey de la Faba o la eleccin de
Mayordomos existentes en otros pueblos.

Otras actividades Navideas:

-Festival de Navidad de la Ikastola Arangoiti en el que actan alumnos, profesores y padres del centro
en el cine
-Conciertos de la Banda de Msica en el cine
-Recibimiento y desfile por las calles de Olentzero.
-La Novenica en la iglesia.
-La carrera San Silvestre, para despedir saludablemente el ao.
-Recibimiento de los Reyes magos y desfile por las calles.
-Ronda de villancicos, el 28 de diciembre.

Quintos

Las fiestas de los quintos, posiblemente derivan de un rito en el cual los chicos mayores pasaban a
formar parte de las cuadrillas de mozos.

Para celebrar este importante paso, se reunan, pedan alimentos o dinero por las casas y elegan sus
mayordomos.

Despus coman y cenaban con lo recogido y tenan baile dirigido por los mayordomos.
Luego ya eran mozos de pleno derecho, formando una sociedad paralela a la de los mayores.

Despus, cuando el servicio militar se hizo obligatorio en Navarra, se sigui celebrando la fiesta
anterior, aplicndosele el nombre de la fiesta de los quintos, ya que la edad en que se pasaba a ser
mozo coincida con la de la mili.

El da de los quintos recuerda la fecha en que se tallaban y sorteaban los jvenes que iban a la mili.

El reclutamiento obligatorio surgi hacia 1860 debido a la cantidad de soldados que se necesitaban
para defender las colonias.

166
Los quintos salan por las casas con msica pidiendo comida para la cena. En Lumbier el da de los
quintos se conserva con fuerza. No slo se celebran los quintos de cada ao, sino los quintos de
aos anteriores.

Las fiestas de los quintos son ahora relativamente tranquilas porque la gente joven est ms
civilizada, la celebran chicos y chicas, etc. Sin embargo antiguamente los mozos eran mas salvajes y
despus de emborracharse, hacan cosas que molestaban a muchos vecinos.

Un ao, despus de la guerra, los quintos organizaron un procesin, precedidos de un cuadro del
Sagrado Corazn y as fueron por las calle hasta la badina, donde continuaron con la juerga y el
cuadro result roto.

Esta noticia, corri trpidamente por el pueblo y escandaliz a las autoridades y a muchos vecinos,
que decidieron responder a la provocacin.
Para ello, en la parroquia ,se organiz un acto de desagravio al Sagrado Corazn al que acudi la
mayor parte del pueblo, donde condenaron los hechos sucedidos y a los protagonistas de los
mismos.

Adems de las fiestas de los quintos que se celebran cada ao, los quintos aos anteriores se juntan
para recordar sus tiempos jvenes y verse y hablar un rato.

Por ejemplo en Agosto del 2011, se reunieron los quintos de Lumbier de 1936.
El 6 de agosto, poco antes de la celebracin de la festividad de la Virgen de la Asuncin, los
lumbierinos y lumbierinas nacidos en el ao 1936 (39 en total), junto con sus parejas, se reunieron
para pasar un da de amistad y recuerdos de infancia, a los pies de la patrona de Lumbier.

El prroco de la villa de Lumbier, Miguel Garisoain, celebr una misa en recuerdo de sus compaeros
fallecidos.

Tras la foto para el recuerdo y el aperitivo, disfrutaron de una comida en el hotel Iru Bide y, entre plato
y plato, no faltaron comentarios sobre ancdotas, travesuras y buenos recuerdos de su infancia y
juventud en el pueblo, para luego, a los postres, cantar unas buenas jotas y rancheras y los
merecidos bailes a las quintas.

Los quintos del ao 1936 que participaron en la reunin fueron Manuel Garde, ngel M Garde, M
Luisa Nicuesa, Jos Luis Lpez, Fidel Garde, Petronila Redn, Javier Redn, Flix Machn, ngela
Domeo, Jess Iribarren, Francisco Alzueta, Teresa Redn, Ana Huarte, Antonio Luis Prez,
Concepcin Igarreta, Milagros Prez, Valentn Rodrigo, M Carmen Loperena y M Josefa Areso.

En 1995, celebraron un encuentro, con una cena en el Txoko de la calle Santa Maria, los nacidos en
el ao 1942:

Isidoro Gil Aristu, Luis Laquidain Beorlegui, Palmira Lusareta Olleta, Lazaro Turrillas Lusarreta, Miguel
San Martn Aoiz, Mari Carmen Turrillas Goyeneche, M Milagros Usoz Perez, Pedro Beroiz Alzueta,
Alicia Rebole Irigoyen, Pedro M Garde Eder, Francisco Bezunartea Valencia, Abelardo Garisoain
Mendive, Juan Torres Sotes, Clara Torres Martinez, M Asuncin LarequiCompains, Trinidad Ustarroz
Goyeneche, Juana M Ustarroz Goyeneche, M Luisa Balda Imirizaldu, Rosa M Nicuesa Goyeneche,
Fermin Gambart Egea, Jose Andreu Zabalza, Ana MBeroiz Tabar, Fermin Angel Aldave Goyeneche,
Nicolas Ayesa Eguaras, Angel M Martinez Nieto, M Soledad Oyaga Martinez, M Teresa Areso
Ochoa, Eusebio Rebole del Castillo, M Cruz Irigoyen Larequi. / Felix Alba Plaza, Marino Primo.

Alrededor de 30 quintos del 69, es decir los nacidos en el 48, se juntaron para celebrar su aniversario
e iniciaron su fiesta con una misa en recuerdo de los fallecidos y un aperitivo posterior.

Tras la cena, anduvieron por las calles hasta las 7 de la maana y algunos de ellos jugaron despues
un partido de pelota.

167
Quedaron en volver a juntarse cuando cumpliesen 50 aos, segn los quintos y todos los aos, segn
las quintas.
En el 2010, los quintos del 92 tambien celebraron su dia. Tuvieron almuerzo-chistorrada en Sielva por
la maana, comida en la Bodega Aizpea, cena-txaranga en el Saira terminando con disco movil hasta
que los cuerpos aguantaron.
En 2017, se juntaron los de la Quinta Langarica.

Carnavales, Carnestolendas

En Lumbier se celebraban los tres jueves anteriores a Carnaval, siendo el ltimo el de lardero, el
principal.

Jueves de Lardero.

Era el jueves anterior a Carnaval.Los chicos salan pidiendo tocino, huevos, queso o fruta para hacer
una merienda y cantando coplas como estas.

La seora de esta casa es una santa mujer


pero ms santa sera si nos diese de comer.
Cantaremos una, cantaremos dos
una limosnica por amor de Dios.

Si nos dan o no nos dan, las gallinas lo pagarn


taran tan tan, tortilla con pan, taran tantero, tortilla con huevo.
Y se aada esta coletilla: Jueves de Lardero, chulas y huevos.

Los carnavales consistan en mascaradas, carreras, juegos, y tambin rias y burlas.

En Lumbier salan los oridos y los iraskos a perseguir, a molestar a la gente y a jugar con los
mocetes al higuico, llevando un higo seco colgado de un palo y una liz como si fuese un pez, e
incitndoles a cogerlo con la boca. (Hilario, Adolfo de patica). Se cantaba:

al higuico
al higuico si
con la mano no
con la boca s

El que intentaba cogerlo con la mano poda recibir un escobazo.

Los chavales ms espabilados que intentaban cortarlo con una tijera eran perseguidos por los oridos
y podan recibir bastantes golpes.

Este resumen de los Carnavales de hace bastantes aos lo hizo Juan Aoiz (clarica):

Los tres jueves anteriores al Domingo de Quincuagsima enmarcaban el Carnaval. El primer jueves
era el de Compadre, y este da por la tarde se disfrazaban los nios en edad escolar, algunos con
careta.

Estos se limitaban a pasear por el pueblo mientras bromeaban con los mayores. Al anochecer se
retiraban los disfrazados, que reciban el nombre de oridos.

No se sabe con seguridad lo quiere decir oridos, que tambin se deca en Ripodas, pero podra ser
traduccin del vasco orituak : los descoloridos, amarillentos, tristes, significando la pinta o la figura de
los disfrazados, que se vestan con trapos viejos, arpillera, sobrecamas, etc que les llegaban hasta
encima de la cabeza , con aberturas y que llevaban atadas la cintura.

Las jvenes lucan disfraces preparados con elegancia y buen gusto.

Salan tambin por la tarde de este jueves, se exhiban en la va pblica y visitaban preferentemente
los costureros o talleres de las modistas, que eran varios en Lumbier.

168
Se retiraban igualmente a la cada de la tarde.

El jueves siguiente sola ser el de Comadre y se repeta el carnaval que acabamos de ver en la
semana anterior. Lo mismo se haca del jueves de Lardero, que preceda al Domingo de Carnaval.

El Domingo de Carnaval por la tarde aparecan los oridos que se divertan en solitario o en
cuadrilla. Unos oridos jugaban al huigico,y otros se entretenan dejando en el suelo caramelos,
galletas, higos, etc, para golpear con una vejiga de cerdo a los nios que se agachaban a recoger el
reclamo.

A ltima hora de la tarde, a continuacin de la funcin religiosa del Rosario, varios mozos salan a
torear el cesto, un joven con la cabeza dentro de una cesta con dos astas de vaca que embesta a
todo el que se pona a su alcance.

Al mismo tiempo que stas y otras actuaciones de los oridos, msicos locales con instrumentos de
metal, viento, cuerda y percusin, ambientaban el pueblo.

En el baile de los arcos del Ayuntamiento, intervena la Banda Municipal de Musica y se divertan
losoridosy las jvenes, aunque en Lumbier eran pocas las que se disfrazaban.
Cada mozo se sentaba a la mesa con su respectiva cuadrilla aportando las correspondientes viandas
a la casa previamente apalabrada para preparar la cena. Era costumbre comer patas y orejas de
cerdo y torrijas de postre en Carnaval.

Mas tarde,los oridos, proseguan su intervencin callejera, molestando a los vecinos que vean en la
calle, y procuraban interrumpir el sueo de los ajenos a la fiesta, de manera especial a sus novias y a
las mozas en general.

El Lunes de Carnaval, se disfrazaban pocos mozos.

Sola ser un dia reservado en su mayor parte a las nias y nios, aunque por la tarde se jugaba al
higuicoy participaban tambin los mozos de la bota, cuatro oridos que golpeaban a todo el que
podan con botas de piel de gato infladas, atadas al extremo de un palo.

El Martes de Carnaval se repeta la fiesta del Domingo. Finalmente despedan a las carnestolendas al
canto reiterativo de Jueves de Compadre, Jueves de Comadre, Jueves de Lardero y al otro no
comers cordero.

En el siglo XIX haba unas costumbres un poco salvajes, como dar patadas a los muchachos y
forasteros con las botas y de noche meterse con algunas personas, cantandoles canciones alusivas
con intencin de fastidiarles, actuaciones que se intentaba cortar por parte de las autoridades.

Se prohiba el salir disfrazado despus de las oraciones de la tarde, el tirar ceniza u otros los objetos
que manchase o daasen, el llevar instrumentos de hierro en la mano y disfrazarse de militares o
eclesisticos.

Las comparsas, que en otros tiempos fueron importantes, estaban en decadencia y se intentaba
sustituirlas por las veladas que se representaban en el Hospital que eran consideradas como
actividades mas civilizadas.

A principio del siglo XX, todava salieron algunas. En 1907, por ejemplo participo una comparsa de
gigantes y cabezudos precedidos de mascaras a caballo y otra compuesta por un cortejo nupcial en
un coche preparado al efecto en la que no faltaban los confeti. Tuvieron mucho xito de publico.

Otro ao la cabalgata representaba el traslado de vecinos de una casa a otra, cosa corriente en el
pueblo a principios de ao. Aparecia una familia, grandes y pequeos, tirando de un carro que llevaba
las pocas cosa que tenian: una cama, algunas sillas, una mesa, unos cuantos utensilios viejos,
algunas ropas, etc, todo ello en plan festivo simulando que se caian las cosas, que no podian
arrastrar el carro, que algunos amigos les ayudaban, etc.

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En 1915, se celebraron tres dias de Carnaval. El Domingo salieron algunas mascaras el martes lo
hicieron mas y transcurrieron con tranquilidad. Tambien hubo dos veladas en el Centro Escolar.
Poco a poco, los carnavales fueron sustituyndose por otro tipo de actividadescomo veladas
orepresentaciones musicales mas civilizadas en opinin de las autoridades.

En las ordenanzas municipales de 1921, se deca lo siguiente sobre los carnavales:

Se consentir andar por las calles con disfraz careta o mascara, pero se prohbe llevar la cara
cubierta, despus de anochecido. Tambin se prohibirn las caretas cuando la Autoridad, por motivos
fundados, las estimare peligrosas.

Se prohbe que las mascaras arrojen agua, ceniza ni otros objetos que puedan molestar a las
personas, as como el vestir fines imitando a los de la magistratura, hbitos religiosos o uniformes del
ejercito.
Las mscaras debern portarse correctamente, sin proferir gritos ni palabras mortificantes, bajo
ningn concepto, ni hacer gestos que puedan ofender a la moral y buenas costumbres.

Los enmascarados no podrn llevar armas por las calles ni en los bailes. La Autoridad podr ordenar
que en un momento dado y justificado se despojen las mascaras de sus disfraces.

Durante los aos 30 todava continuaron celebrndose, aunque con poco entusiasmo
El Carnaval tradicional habia decaido antes de la guerra del 36. Despus de la guerra fueron
prohibidos todos los carnavales y solo se salvaron algunos de pueblos pequeos o retirados.
Los carnavales se recuperaron en 1983 y 84. En un principio surgi de un grupo de personas con
apoyo de la txaranga, sin dependencia del Ayuntamiento.

En 1989, los actos comenzaron a las 7,30 con una kalejira amenizada por la txaranga y los gaiteros
en la que particip mucha gente. Despus de la cena muchas personas salieron disfrazadas y
terminaron a las 8.30 de la maana con las dianas.

En 1991, alrededor de 200 jvenes y concejales del pueblo, pidieron la sala del Vnculo para
organizar una verbena a la noche, lo que no acept el Ayuntamiento a pesar que le dijeron que haca
unos aos se haban celebrado 2 sin producirse ningn destrozo. Ofeci a cambio el frontn para
celebrarla.

Tuvieron lugar varios actos con la colaboracin de la txaranga, gaiteros, barraca y algunos bares: el
sbado a las 8 de la tarde, desfile para los txikis con la txaranga y gaiteros, de 12 a 4, verbena y el
domingo de 1,30 a 3 msica de carnaval a cargo de la txaranga por las calles del pueblo. Los
organizadores animaban a disfrazarse.

Hace unos aos se recuper en parte el carnaval tradicional, saliendo con la msica a recibir a los
oridos e iraskos que venan del monte y que luego desfilaron con los zanpanzares por las calles del
pueblo, continuando luego la msica y la juerga durante la noche.
En los ltimos aos, muchos jvenes salen por la noche con todo tipo de disfraces, tanto tradicionales
como modernos, acompaados de la msica.

En 2015 los Carnavales coincidieron con San Valentn, celebrndose el 14 de Febrero. Las
actividades fueron las siguientes:

A las 12,30 Salida del Zanpanzar por las calles del pueblo.
A las 18, 30 salida de la txaranga por las calles.
A las 19,30, chocolatada en la Sala del Vnculo.
De 19, 45 a 21, despus de acabar la chocolatada, disco infantil en la Sala del Vnculo.
De 1 a 5, msica para adultos en la Sala del Vnculo.

En 2016 se ha celebrado un Carnaval Rural, rural muy concurrido, como se viene haciendo en los
ltimos aos con una kalejira en la que se vean personajes de lo ms variados: zngaros, mscaras,
iraskos, oridos, indios, zaldikos, etc y un carro con la Irunberriko txirigotak de la cuadrilla Askagoiti.

Adems se ha quemado a Miel Otxin y habido danzas en la plaza animadas por la fanfarre.

170
En 2017, la participacin ha ido en aumento tanto en el carnaval infantil como ene l de los mayores.

Santa gueda

Los coros salieron por primera vez en 1988, organizados por la ikastola. A las 6,30 salieron de la
antigua ikastola una 80 personas y cantaron por las calles las coplas de Santa gueda y algunas
canciones tradicionales vascas Euskera ohi euskera y Euskal Herrian euskaraz, terminando en la
calle Mayor.
Esta costumbre continua cada vez con ms aceptacin y con la colaboracin de miembros de un
coro.

FIESTAS DE PRIMAVERA.

Se sitan entre el 1 de Mayo y el da de San Juan, el 24 de Junio.


Exaltaban la vida y la vegetacin que surga tras el invierno, representada por el Mayo o rbol
totmico.Tambin estaban presentes el agua que haca vivir las plantas y el fuego regenerador,
como se percibe en las rogativas y en los ritos de la noche de San Juan.

San Isidro

Aunque relativamente recientes, son las fiestas pequeas del pueblo y estan muy arraigadas en el,
porque San Isidro es el patron de los agricultores y la mayoria de los vecinos, hasta hace unos aos y
exceptuando los artesanos y tenderos, se dedicaban a la agricultura.

En Lumbier, se mantiene la Cofradia de San Isidro, fundada en Abril de 1825, de la cual forman parte
algunos vecinos dedicados a la agricultura y amantes de mantener las tradiciones del campo,
adaptadas a estos tiempos.

En los estatutos de la Cofrada habia un punto, referente a las celebraciones, que menos mal que se
dejo de cumplir, ya que decia lo siguiente:
no habra bailes, musica por las calles, gaitas y otros instrumentos msicos, capaces de avivar las
pasiones.

Antiguamente, la Cofrada se encargaba de preparar la fiesta. La vspera del dia del patron por la
noche, la Banda recorra las calles del pueblo. Se encenda una hoguera delante de la casa del
abanderado de la misma y all se reunan todos. Se serva vino abundante y gratuito.

Al da siguiente haba aurora y misa solemne con sermn, procesin con la imagen del Santo y
banquete de hermandad de los Cofrades en casa del abanderado. A la hora del caf, actuacin del
quinteto. Por la tarde concierto de la Banda Municipal en la Plaza de los Fueros.

En 2005, el programa comenzaba el viernes con las hogueras, lunch, y txaranga por la calle Mayor.

El Sbado, a las 7,30, hubo Aurora, a las 12,30, procesion con el santo, acompaada de gigantes,
cabezudo y la banda.
A las 13 Misa Mayor y despues lunch preparado por la Junta de la Bodega, a las 14 desfile de
gigantes y cabezudos.

A las 15 comida popular, a las 17, travesia de Orientacion de Mountain Bike, a las 18,30 actuacion del
grupo de danzas de la Ikastola.

A las 20, txaranga por las calles de la localidad, a las 22 Torico de fuego y de 1 a 5 baile amenizado
por la orquesta Nexo en la Plaza de los Fueros.

El domingo a las 19 Concierto de la Escuela de Musica. A las 21, bombas japonesas en la Plaza de
los Fueros, a las 22 Torico de fuego y Baile de la Era.

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En la actualidad, estas fiestas, se han adecuado a la situacion actual y se organizan actos
relacionados con el mercado de productos agricolas y ganaderos, empalmando con la tradicion del
Mercado Comarcal, que funcionaba en Lumbier hasta hace poco tiempo y desde hacia mas 600 aos.

En 2013, la Banda para celebrar los 25 aos de su nacimiento ofrecieron una actuacion en el fronton,
junto con el grupo Oskorri.

En 2014, el programa deca lo siguiente:

De vispera y como comienzo de la fiesta se har una hoguera, alrededor de la cual se juntaran los
vecinos en un agradable ambiente.El Jueves habr aurora, dianas con los txistularis de la ikastola,
procesin y misa en honor de San Isidro. Despues la Cooperativa servira un lunch para los aistentes y
habra ronda de la txaranga. Los jubilados tendran una comida.

Por la tarde habr un festival de danzas con el grupo del pueblo Aizpea, Duguna de Pamplona y
Arberoa, de la Baja Navarra. Despues habra canciones mejicana a cargo del grupo Los Zacatecas.

El sabado sern las finales de pelota del Campeonato Udaberri y despues seguiran el torico de fuego,
el baile de la Era y la Verbena.

Ademas de pueblo agricola, en Lumbier habia rebaos de ovejas, y era tambien zona de paso de los
rebaos roncaleses y especialmente salacencos, que continuan pasando, aunque en menor medida.
Quiza este domingo pase un rebao al amanecer por las calles del pueblo.

El domingo ser el dia del Mercado. Desde las diez, se estendera a lo largo de la calle Mayor el
Mercado Agrario Transparente con productos de temporada vendidos directamente por el productor.
Se completara con una demostracin de los esquiladores locales a partir de las 11 de la maana.
esta actividad esta organizada por el sindicato EHNE Y EL Ayuntamiento.

Participarn entre otros Mariana Cunchillos y Franco Malucelli, agricultores y ganaderos ecolgicos
de Irurozki, Lupe Agerre y Patxi Vidondo de Usun, gestores de Hipica Arbaiun y Joseba Echarte,
agricultor cerealista de Idoate y productor de huevos ecologicos.

En 2015 las fiestas tenan el siguiente programa:

La vspera, hogueras y lunch en la Plaza Mayor.

El dia de San Isidro, a las 7,30 dianas, a las 10 dianas de txistularis de la ikastola, a las 12,30,
procesin, acompaada por la comparsa de gigantes y kilikis y la txaranga, a la 1, misa.
Despus lunch de la Cofradia de San Isidro, a las 2 salida de la comparsa de gigantes y la txaranga,
entrega en las arcadas a los nios de un libro para pintar y colorear los gigantes del pueblo.

A las 3 comida en el Centro Cvico, a las 6 danzas del grupo Aizpea en el frontn, a las 7 el duo
Trenampa y el Mariachi, en la Plaza Mayor, a las 8,30 txaranga, torico de fuego y baile de la Era.

El sbado Verbena Infantil a las 8, despus txaranga, torico de fuego, baile de la Era y Verbena de 1
a 6 de la maana.

San Juan

En Lumbier no se ha conservado esta fiesta de primavera celebrada en la noche mas larga del ao y
relacionada con el agua y el sol.

Sin embargo, sabemos que los mozos se remojaban en el rio e iban a cortar ramas que despus
decoraban y colocaban en las casa de las mozas conocidas y que les caian bien. Las mozas pasaban
la noche en cuadrilla, hablando y cantando mientras tomaban chocolate.
Solamente han quedado las hogueras, que antes se encendian en todos los barrios.
FERIAS

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El derecho a celebrar las Ferias de Mayo y Noviembre fue concedido a Lumbier por la Reina Doa
Leonor en 1467, en pago a los servicios prestados por la Villa.

La Feria de Mayo era una de las ms importantes de Navarra y as continuaba a mediados del siglo
XIX. Aunque el negocio principal era el de ganado tambin se vendan todo tipo de gneros.
Se permita instalar tiendas en una parte de la calle Mayor que iba desde la actual Plaza de los
Fueros hasta casa Urrizburu.

El ganado estaba a la venta en la zona de las eras de San Felices y el Hospital, llegando en
ocasiones casi hasta las de San Juan.

Poda pastar libremente en la zona de la Rieca y otros sotos como el de la Arana y Miranda.
En esta feria de Mayo, se traficaba en ganado vacuno, caballar, mular y asnal.

En la de Noviembre o Feria pequea, se traficaba especialmente con ganado porcino.

El Ayuntamiento construy a principios del siglo XX, en el Abrigo, un cobertizo para albergar el
ganado, ya que en Noviembre el tiempo sola ser malo.

En l se podan realizar los negocios a cubierto y adems dispona de una bscula para pesar los
animales. Tuvo una vida corta porque las ferias desaparecieron al poco tiempo de construirlo.
Los tratantes de ganado deban traer los certificados de origen y sanidad de sus animales.

Las feras, en las primeras dcadas del siglo XX, suponan igual o incluso mayor animacin y vida
que las fiestas.

Durante unos das la poblacin llegaba a los 3.000 habitantes, alojndose los visitantes en las casas
y fondas del pueblo y a veces en las de los alrededores. El pueblo era un hervidero de gente.
Todos los dias haba dianas y baile por la tarde y la musica. En los Centros del pueblo haba
actuaciones de musicos

Ferias grandes de mayo

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Las cuadrillas de mozos andaban por por las calles tocando instrumentos y cantando jotas y otras
canciones. Haba distracciones para grandes y pequeos, carritos de helados y chucherias,
churros,Tambien habia charlatanes y vendedores de baratijas que con la musica sus gramfonos
intentaban atraer a los compradores.

En los Centros culturales del pueblo haba actuaciones de musicos famosos


Tambinse podan ver buenos partidos de pelota.

Adems, se celebraron, en ferias de Mayo, corridas de toros a finales del siglo XIX y principios del
XX con lo que el ambiente festivo era completo.

La calle Mayor se converta en un mercado de artculos de alimentacin, aguardientes y licores


bisutera, quincalla, cestera, etc.

Los comercios fijos de la villa se veian muy concurridos y las ventas guardaban proporcion con las
que se hacian en el ferial de ganados.La Plaza de los Fueros y algunos huecos estaban ocupadas
por las casetas de los comerciantes ambulantes.

Las fondas, bares y tabernas estaban a tope. Y tambin las casetas de juguetes, carritos de helados,
churreras, tiendas de chucheras. Los charlatanes no callaban de alabar sus productos. En las eras,
donde estaba el ganado, se colocaban chiringuitos que vendan vinos, licores, gaseosas, etc.

Muchos vecinos recuerdan las ferias como ms completas incluso que las fiestas, ya que haba
mucha gente de fuera, un comercio importante, diversin, buen ambiente por las calles y corra el
dinero. Eran unos das diferentes a los del resto del ao e inolvidables.

FIESTAS DE BARRIOS

Los barrios de San Felices y de la Abada siguen celebrando sus fiestas particulares que recobraron
hace unos aos.

Los de San Felices, por ejemplo, las celebran el primer domingo de Agosto y este ao 2013, se
cumplir la decima edicin. Preparan de vspera los manjares elaborados por ellos mismos, de los
que al dia siguiente disfrutan. Suelen participar en la comida unas 80 personas.

Despus de la comida y los cantos, organizan una kalejira encabezada por acordeones y gaitas,
animando el pueblo con su ambiente.

En 2013 acudieron con la musica a visitar la exposicin sobre las cuadrillas de Lumbier.

En 2015, siguieron celebrando la comida, acompaada de msica, que se alarg durante horas. La
asistencia de vecinos, sin embargo, ha disminuido un poco.

Tambin los de la Abada tienen las suyas de forma parecida, con comida, cantos y msica.Las han
venido celebrando sin interrupcin, desde el ao 2002 hasta la actualidad.

El 21 de Agosto de 2004, por ejemplo, se juntaron 168 personas que haban nacido, vivan o, o
haban vivido en esta calle o simplemente tenan alguna relacin con ella.

Por la maana salieron las gaitas que animaron la zona durante un buen rato. A la 1, acudieron a
misa y a continuacin tomaron un aperitivo.

Despus practicaron un rato algunos juegos tradicionales, soga, carrera de aros, canicas, etc, y ms
tarde pasaron a la mesa que ocupaba toda la calle para dar cuenta de la sabrosa comida.

Alegr la sobremesa el acordeonista Eduardo y se jugaron importantes partidas de cartas.

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A continuacin. se corrieron unos toros bravos caseros y terminaron la fiesta con cena, entre otras
cosas comiendo las tortillas de patatas que haban participado en un concurso. Terminaron el da con
ms juegos, como el escondite y una ronda de potes.

Recientemente, 2015, se han puesto carteles en las casas de la calle, invitando a los vecinos
aparticipar en la preparacin de la fiesta del barrio.

4.3.- FIESTAS PATRONALES

La mayor parte de las fiestas de los pueblos, se celebraban en Agosto, despus de recoger la
cosecha.

Eran fiestas que celebraban la alegria que producia la recoleccion, despus del trabajo de todo un
ao, que aseguraba el sustento hasta la cosecha siguiente.

En Lumbier se celebraban tradicionalmente en honor de la Asuncin de la Virgen, a quien estaba


dedicada tambin la Parroquia.

Las fiestas se celebraban a mitades de Agosto, y despus todava se retrasaron algunos dias mas,
hasta finales de ese mes, para asegurar que no coincidiesen cosecha y fiestas.

Despus de la tercera guerra carlista y con los recursos econmicos agotados, los mozos pedan
algn espectculo taurino con el que divertirse y que fuese asequible para todos.

A principios del siglo XIX haba repique de campanas a las doce de la maana del da 14 y el da de
la Asuncin la corporacin municipal y personas ilustres del pueblo, ataviados con traje de golilla
acudan a las vsperas a las tres y media de la tarde, con gran solemnidad.

Los festejos consistan en corridas de toros, vacas, msica, bailes pblicos, juegos para chicos y
fuegos artificiales.

Tambin se ampliaban los horarios de tabernas, cafs y de las rondas de los mozos. Las corridas se
financiaban por cuestacin popular y una ayuda del Ayuntamiento.

La celebracin de las fiestas por San Ramn es de 1856.

Anteriormente se celebraban las de la Asuncin los das 14, 15 y 16 de Agosto.

En 1924, por razones agrcolas, se separaron la fiestas religiosas de la Asuncin, de las fiestas
profanas de San Ramn.

Fiestas de la Asuncin

Programa festivos

Ademas de los actos religiosos de la vispera y del dia de la Virgen, a principios del siglo XX, habia
diversa actuaciones festivas: fuegos por la noche y al mediodia y por la tarde pasacalles por las calles
a cargo de algunas charangas.

En estos ultimos aos el programa es parecido a este:

Domingo, 14 de Agosto:

20:00h: Ofrenda floral a Nuestra Seora de la Asuncin, y canto de La Salve. A continuacin


bombas japonesas en la Plaza de los Fueros.

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21h: Msica por las calles de la Villa a cargo de la Txaranga de Lumbier.

22:00 a 23:00h: Verbena Infantil a cargo de la orquesta Ostadar y ruedas de fuego.

1:00 a 5:00h: Verbena a cargo de la orquesta Ostadar. Durante la misma se realizarn las ruedas de
fuego.

Lunes, 15 de Agosto

07:30h: Aurora en honor a la Virgen de la Asuncin.

12:30h: Procesin y Misa en honor a Nuestra Seora de la Asuncin, con el acompaamiento de la


Banda de Msica, Comparsa de Gigantes y Cabezudos y Corporacin Municipal.

14h: Msica por las calles de la Villa a cargo dela Txaranga de Lumbier.

19:00 a 20:00h: Actuacin Musical en la Plaza de los Fueros.

20:30h: Msica por las calles de la Villa a cargo de la Txaranga de Lumbier.

22:00h: Toro de fuego, y a continuacin Baile de la Era a cargo de los Gaiteros de Lumbier, en la
Plaza de los Fueros.

Mozos y algunos miembros de la banda

176
Fiestas de San Ramn

En esta fiestas se concentran actualmente la mayora de las actividades festivas del ao: msica,
baile, danzas, gigantes y cabezudos, cohetes, festivales taurino, etc.

Algunas de los antiguas como las corridas se han transformado en encierros de vacas.

Trabajan en las fiestas la mayora de grupos del pueblo: la Banda, gaiteros grupos de danza, grupo
de gigantes y kilikis, los chefs del concurso de calderetes, los de los toricos, etc

La participacin de los vecinos tambin ha cambiado.

Aunque los mozos y mozas son los mayores protagonistas de la juerga, tambin otros grupos como
nios, jubilados, mujeres, tienen su lugar en la misma.

Podemos ver la evolucin de las fiestas, comparando con las ms antiguas:

En 1913, el programa de fiestas de San Ramon era el siguiente:

Dia 30. Visperas solemnes en honor al santo. A la noche canto de la Salve.

El 31, a las 10 misa solemne en honor de San Ramon. Ese mismo dia primera novillada a cargo de
varios aficionados de la localidad dirigidos por el riojanito.

El novillo era de Mariano Larraz de Caseda.

El dia 1, otra novillada en el que se lidiaba un novillo de Javier Mauleon de Cseda,

Todos los dias a las 11 concierto de la banda de musica. Dianas, fuegos artificiales de Oroquieta de
Pamplona, paseos publicos, veladas teatrales en el salon del Centro de Obreros y otros festejos
populares.

Programa del ao 20

El 31, por la maana solemnes cultos en honor del Patrono.

Por la tarde novillada, lidindose un novillo-toro de 2 aos de la ganadera hijos de Alaiza de Tudela
por el diestro tafalls Cndido Tiebas. Despus vaquillas.

El 1 de Septiembre otro novillo lidiado por el mismo diestro. Despus varios jvenes de la localidad
torearn y matarn una res brava, y acontinuacin vacas.

El dia 2, Cndido Tiebas y cuadrilla lidiaran 2 novillo-toros de la misma edad y ganadera..

La Banda Municipal dar conciertos musicales y tocarn los populares gaiteros de Estella. Dianas,
bailes pblicos y particulares en el Casino.

Segn algunos vecinos que recuerdan el ambiente de los aos anteriores a la guerra, las cuadrillas
de mozos continuaban siendo la base de la fiesta.

Cada cuadrilla tena su propia msica y en general, se respetaban entre ellas.

Si una cuadrilla estaba en un bar y entraba otra con su msica, esta se callaba para no interrumpir a
los primeros.

177
De todas formas tambin tenan sus broncas, a veces violentas.

Los mozos intentaban reunir algn dinero para fiestas, sisando algun producto de casa, sacos de
trigo, embutidos .

Tambin haciendo algn trabajillo extra, recogiendo lea para los alfareros o herreros o ayudando a
algn vecino a hacer alguna cosa, etc.

Las chicas iban a espigar, a recoger las espigas que quedaban sin cortar.

Los toros se celebraban en la Plaza Vieja y despus en el frontn. Los msicos mataban un novillo.

Todos los mozos merendaban en la plaza. Se beba vino pero pocas copas.

El baile era suelto, se bailaba la jota y se organizaba baile en cualquier sitio.

Los mozos llevaban rosquillas, atadas con una cuerda a la espalda y las mozas intentaban cortar la
cuerda con una tijeras y cogerlas.

Era costumbre que las mozas regalaran a la cuadrilla de mozos un pollo. Si no lo hacan estos solan
cantar:

La moza que no de pollo, cuatro duros ms tendr,


pero los carnuces de la Rieca, en su puerta se pondrn.

(En la Rieca estaba el chirrin o vertedero de basuras donde se echaban tambien los animales
mueros y de all cogan los carnuces: huesos y calaveras que colocaban en las puertas).

Despus de la guerra se continu celebrando las fiestas en un ambiente de escasez economica y de


una cierta tristeza, pero los jvenes disfrutaban de lo poco que tenian y animaban el ambiente,
intentando olvidar lo pasado en la guerra.

La gente joven sala hasta las cuatro de la maana. Cada cuadrilla tenia su acordeonista y con el
msica constante.

A la noche iban a dormir a los pajares. Se levantaban, se almorzaba en cuadrillas y se sala otra vez a
a disfrutar de la fiesta.

Despus de comer toda la gente iba a la corrida y a la salida las cuadrillas seguidas por numeroso
publico bailaban por la calle Mayor y otras calles animadas por las charangas.

En los aos 50 aunque se tiraba el cohete al mediodia, era mas importante otro cohete que atraia a
gran numero de vecinos y que anunciaba el desencajonamiento del ganado bravo que se iba a lidiar
en los dias siguientes.

A partir de esta hora estallaba la fiesta y salian los mozos con sus acordeones y txarangas, animando
el ambiente.

La noche tambien era de trueno, de ruido y estruendo, que impedia a los vecinos dormir con
tranquilidad.

Habia una copla que les daba la solucion a este problema:

Dicen que en Lumbier por San Ramon no pueden dormir, que vayan al Lardin, que vayan al Lardin.

Algunos aos, como 1953 en que la cosecha venia con retraso, la musica y alegria de algunos que
ya estaban de fiesta, se mezclaba con el trabajo presuroso de los que todavia no habian terminado la
recogida.

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Heladero

Si miramos los Programas de Fiestas desde 1958 hasta hoy, veremos que la mayor diferencia se
encuentra en la sustitucin de las corridas por las vacas.

Antes, las llegadas de las manolas en carro o en coche, entre gritos y apalusos, las Corridas y el
desfile posterior por la Calle Mayor eran lo ms importante de las fiestas, y ocupaban buena parte de
la tarde.

Se han ido imitando algunas cosas de los Sanfermines e introduciendo los das del nio, el jubilado, ,
los calderetes, etc.

El Baile de la Era se ha convertido en algo indispensable.

Es quiz el acto ms participativo de las fiestas, en el que se juntan jvenes y maduros, del pueblo y
de fuera de l, que vienen todos los aos a bailarlo y a gozar del ambiente

179
El txupinazo

Programa de 1958

Vispera.

Al medioda disparo del cohete. A las 7 desencajonamiento del ganado bravo, a las 8 Pasacalles. A
las 11 vuelta de la Banda y gaiteros.

Dia de San Ramn.31 Agosto

A las 8 dianas, a las 10 Misa. Recepcin privada en el Ayuntamiento. A las 11 desfile de la Comparsa
de gigantes y cabezudos. De 12 a 2, concierto de la Banda con los Gaiteros.

A las 5, Festival Cmico Taurino y despus desfile por la Calle Mayor. A las 8 gaitas en la Plaza de
los Fueros, De 11 a1 Musica de banda y gaitas en la Plaza Mayor.

Dias 1, 2 y 3

El programa era el mismo que el da de San Ramn, pero variando los espectculos taurinos:

El da 1, Rejoneo, novillada y vacas emboladas.


2 Becerrada.

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El da 3 se sustituye el especculo taurino por competiciones cmico-deportivas para nios y jvenes.

En 1982 se sustituyeron las novilladas que se celebraban hasta entonces, por los encierros de
vaquillas debido a la escasa aceptacin de las primeras y los problemas presupuestarios.

En un principio haba encierros tambin por la maana, pero al cabo de unos aos se suprimieron.
Los de la tarde tuvieron un gran xito y se continan haciendo actualmente.

Programas modernos

Vispera

A las 12 Cohete, desfile de la Txaranga, a las 5 Payasos, a las 6,30 Caf Teatro y Vacas.
8,30 desfile de la Txaranga y Verbena Txiki, 10, Toro de fuego y Baile de la Era. A la 1 Verbena.

San Ramn.

8 Dianas y Gaiteros. 12,30 Misa, 1,30 Concierto de la Banda, 5,30 Magia, 6,30 Vacas, 8,30 desfile de
la Txaranga y Verbena Txiki, 10 Toro de Fuego y Baile de la Era.

Los dems das el programa vara poco:

el da 1 se celebra el da del Jubilado, con misa en la que cantan los auroros.


el 2 el da de la Juventud
el 3 el da del Nio
el 4 el da de los calderetes
el 5 el da de la Comarca.

A nivel particular, se celebran muchas comidas y cenas de grupos, en restaurantes, bodegas y


Sociedades.

La banda no para

181
Concurso de calderetes

Se celebra uno de los das de Fiestas, en la Plaza Vieja por la maana. Los grupos participantes
comienzan los preparativos de maana y suelen terminar hacia las 3 de la tarde.

Participan cuadrillas, grupos de amigos y amigas, vecinos de calle, etc, que pasan un buen rato,
charlando y hacindose bromas a la sombra, rindose y almorzando mientras algn entendido
prepara la comida.

No todos hacen calderetes, otros pueden preparar paellas, marmitako, etc.

El Ayuntamiento ayuda a la celebracin de este concurso en el que suele participar alrededor de una
docena de grupos.

Luego, el jurado compuesto por algn miembro de la Txaranga, algn joven, algn concejal o a
veces el alcalde, decide qu guiso ha resultado el mejor.

Despus, se entregan los premios entre bromas y gritos de tongo y se pasa a dar cuenta del
contenido del calderete.

Uno de los participantes ms constantes y de mayor calidad es Jess Mari Echeverra, que aunque
con diferentes ayudantes, siempre sube al podium de los vencedores.

En 1993, participaron 17 calderetes y alrededor de 150 personas se agruparon alrededor de ellos.


El Ayuntamiento reparti 5.000 pts a cada grupo participante.
Este ao gan el grupo del Barrio Chico, con Fernando Olaz como cocinero.

El concurso de calderetes se ha convertido uno de los platos fuertes de las fiestas que reune a
muchas cuadrillas y crea alrededor un extraordinario ambiente festivo.

Calderete en su punto

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Dia del Jubilado

La Asociacin de Jubilados Nuestra Seora de la Asuncin agrupa a muchos jubilados de Lumbier y


en colaboracin con el Ayuntamiento organiza en fiestas el da del Jubilado.

En ella se suele rendir homenaje a personas que han alcanzado muchos aos de edad o de
matrimonio.

Este ao 2015, como en aos anteriores, jubilados, familiares y vecinos en general, se reunieron en
la iglesia para participar en una misa amenizada por el coro parroquial.

Tras el sermn del prroco, Santiago Garisoain, y la ofrenda, se impusieron pauelos y se entregaron
flores a dos centenarias: Nati Latasa y Pepita del Castillo y a la pareja formada por Carmelo Burguete
y Ana Mari Huarte que celebran sus 50 aos de casados.

Despus hubo lunch en el Club de Jubilados, a donde acudieron los gigantes que bailaron para
ellos y los invitados de clubs vecinos.

A continuacin tuvieron comida en el Frontn.

Tambin la Ilunberriko Txaranga quiso sumarse al homenaje y les dedic el Cumpleaos Feliz y las
Maanitas en la Plaza Mayor dejndolos emocionados.

En 2017, hubo misa, despedida de la Comparsa de Gigantes y cabezudos y actuacin musical en la


Residencia.

5.- ACTIVIDADES FESTIVAS Y GRUPOS

5.1- CUADRILLAS

Las cuadrillas de mozos y mozas y los jvenes en general han constituido siempre la base de las
fiestas, ya que eran los que animaban el ambiente y participaban en las corridas, bailes, cenas, etc.

Esto tena mas importancia antes cuando las fiestas y ferias eran algunas de las pocas ocasiones de
jolgorio y se iban preparando con mucho tiempo de antelacin.

Los mozos, aunque no todos, se organizaban en cuadrillas de entre 10 y 20 miembros. Cada cuadrilla
tenia sus caractersticas, que la diferenciaban de las demas.

Las chicas tambien tenian sus grupos o cuadrillas aunque no fuesen tan visibles y se juntabancon los
mozos del barrio, ya que se conocan desde pequeos y algunos de ellos eran ademas hermanos de
las amigas.

Normalmente los mozos eran de la misma quinta, ao ms o menos. El oficio no importaba tanto. En
una cuadrilla poda haber labradores y comerciantes o artesanos.

Se juntaban a diario o semanalmente, despus del trabajo, para pasar el rato hablando, merendando,
cantando, etc y lo hacian especialmente en fiestas.
Tambien preparaban sus propias canciones, especialmente las letras.

Antiguamente algunas tenan msica propia, guitarras, bandurrias, despus acordeones y ms tarde
solan alquilar el quinteto en alguna ocasin sealada.

Generalmente se respetaban entre ellas, aunque hasta los aos 20 del siglo XX, hubo rias y hasta
muertes.

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Algunas cuadrillas que tenian algun miembro un poco mas pudiente se reunian en casa de ste y
merendaban lo que les preparaban las hermanas o la madre. La de Portalo en casa Seguin. La del
Aupa en casa Pasaki.

Para fiestas los mozos debian poner dinero para pagar la musica y el vino, lo que suponia esfuerzo e
imaginacin como decia la cancin el que no tire de saco.

A finales de fiestas, generalmente el viernes de Dolores se hacian las cuentas y habia quen pagar.

La primera mencion que tenemos de las cuadrillas es de las fiestas de 1891.

En ese ao 8 cuadrillas se encargaron, mediante suscripcin popular de pagar el coste de un novillo


para la lidia.

Las cuadrillas evolucionaban segn lo hacia la sociedad. Les afectaban las guerras, las malas
cosechas, los cambios sociales y economicos, etc.

En su evolucin podemos distinguir varias epocas:

La anterior y posterior al siglo XIX, un tanto violenta como consecuencia de las abundantes guerras,
en la que era corriente el prototipo de mozos valientes majos, txairos opuestos a los falsos,
miembros de alguna cuadrilla que retaban a los de otras y galanteaban a las mozas por la calle.

En esta epoca eran corrientes las rondas con musica por las calles oscuras, ya que no habia luz
electrica, lo que se prestaba a los enfrentamientos y broncas.

Pasados los aos 20 del siglo XX vino otra epoca menos violenta y mas tranquila, en la que los
mozos seguan realizando mas o menos la mismas actividades que en la anterior y comenzaron otras
nuevas: ftbol, pelota, etc.

Las cuadrillas seguan estando formadas por gente joven de entre 20 y 30 aos, gente acostumbrada
a trabajar en el campo o comerciantes, que tenian sus centros de operaciones en las tabernas.

Algunos de los hombres mayores del pueblo perteneceron en su juventud a alguna de las cuadrillas
de entonces: La de la O, denominada as porque los nombres de todos sus miembros, de la quinta
del 14, terminaban en O , como Nicasio de Pasaqu, la del Aupa, la del Ocho, la del Jarro, los de casa
bien, etc.

Todava se conservan algunas canciones y bastantes ancdotas que las recuerdan: la cuadrilla del
aupa, la cuadrilla de la cepa.

Esta poca se vio cortada por la guerra civil (1936-39), y duro hasta los aos 60.

Los aos de la posguerra fueron aos de escasez, especialmente los primeros, y los mozos tenian
dificultades para sacar dinero para la diversin.

A partir de los aos 70, se trabajaba menos en la agricultura y mas en la industria y servicios. Los
jvenes estudiaban.

Se salia mas del pueblo y las fiesta y celebraciones no tenian la importancia de antes. Las cuadrillas
funcionaban en fiestas.

En la actualidad hay cuadrillas de chicos y de chicas de poco mas de 12 aos y otras de 17 y 18.

Se reunen en pipotes o bajeras que les dejan o alquilan y donde pasan el rato, escuchan msica,
comen algo y no les manda nadie. Incluso los mas jovenes andan por la calle hasta las 2 o 3 de la
maana.

En fiestas, algunas cuadrillas, sacaban su pancarta con un dibujo pintado por algn pintor del pueblo
o por algun miembro de la cuadrilla.

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En la parte de atrs figuraba el nombre del patrocinador que solia ser alguna marca de licores o
refrescos.

Nombres de las cuadrillas

Las cuadrillas reciben nombres relacionados con aspectos de la fiesta pero que van cambiando
segn la epoca.

Las ms antiguas tienen que ver con el vino, que era lo que les mantenia y les animaba: La Parra, El
Jarro, El Txakoli, La cepa, etc.

En los aos 50, copiaron algunos nombres de las peas de Pamplona: Jarana, Bullicio, Alegria,
Unica, la Veleta, etc.

A finales de los 70, aumentan los nombres en euskera, dado el desarrollo de esta lengua en aquellos
aos.

Tambien los nombres relacionados con el ruido han sido habituales: el Follon, el Ruido, Iskanbil, el
Bureo, etc.

En 1923, algunos miembros de la cuadrilla La Parra torearon una vaquilla, que fue estoqueada por
Oyaga que consigui una oreja y salio a hombros.

La cuadrilla del Aupa estaba formada entre otros por Isidro Labairu ( Pasaqui), Ignacio Beaumont,
Francisco Rebole (Braulio), Eulogio Domeo, Luis Labairu (Voluntario), los sevillanos: Juanto y otro
que estudiaban fuera y venian poco, Julian (de las Ventas). Se solian juntar en casa de Pasaqui (en la
plaza vieja), Montes, Marton.

La cuadrilla del Txakoli, esta formada entre otros por Jose Irurozki, Garcia el alguacil, Jess Beorlegi,
Marcelino Iriarte, Sabino Alzueta, Sabino Villanueva.

Los familiares de algunos de ellos han conservado una cancin que todava cantan y el escudo de la
cuadrilla.

Habia otra, en la estaba Poli el de Portalo de la que no se sabe el nombre, que era gente muy
animada. Tambien su hermano Mario aparece en un foto con su cuadrilla.

Incluso un tio suyo, Pedro el de Portalo, debia tener su cuadrilla y aparece en una cancin llevando
las mulillas y recibiendo la ovacion de las chicas, en alguna corrida.

La cuadrilla del Ocho, estaba formada por ocho mozos.

Tenian fama de cantar muy bien. Algunos de ellos eran Jose de Torres, Martn de aldeanos, Enrique
de Valentin, uno de casa el Gitano, otro de Morico.

La cuadrilla de la Cepa, que robaron una cepa enorme por lo que fueron denunciados,

A partir de esta hora estallaba la fiesta y salian los mozos con sus acordeones y txarangas, animando
el ambiente. La noche tambien era de trueno, de ruido y estruendo, que impedia a los vecinos
dormir con tranquilidad.

Habia una copla que les daba la solucion a este problema:


Dicen que en Lumbier por San Ramon no pueden dormir, que vayan al Lardin, que vayan al Lardin.

Algunos aos, como 1953 en que la cosecha venia con retraso, la musica y alegria de algunos que
ya estaban de fiesta, se mezclaba con el trabajo presuroso de los que todavia no habian terminado la
recogida.

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Preparados para la jarana

La Alocucin y el Carburo eran cuadrillas de estudiantes, los de la primera algo mayores de edad que
los segundos, que comenzaron a animar el ambiente despues de la guerra y en el ao 40 ya tenian
equipos de futbol.

Habia pique entre ellos y se enfrentaron en varios partidos..

Los mozos de la Unica aparecen en una foto, con camisa de cuadros, y pancarta, y acompaados de
los musicos en el ao 50.

En 1952, figuraban las siguientes cuadrillas:

El Chacoli, El Aupa, el Porron, el Jarro, que eran las mas antiguas, El Carburo, La Botella ( Bilbadico,
Tomas del Romo), La Chispa, la Juerga, la Orgia, el Petardo, la Avalancha, la Jarana
(Satur de la Esperanza, Pablo Lopez), la Diversin, el Desecho, La Explosion, el Iskambil, los de Sin
Nombre, el Beti Gazte, la Armonia, el Ruido, el Trueno, el Bullicio.

Habia tambien algunas otras como la Farra: (los gemelos de Aldave, Obanos, etc que salieron con un
biscuter verde), la Alegria: (Fermin de Titorra, Placido Eguaras, etc), el Combate, el Desastre
(Cabrera)

Unas que habian existido anteriormente, aunque no aparecen en esta lista, eran la Cepa, el Ocho, la
Veleta, el Buen Humor, la Alocucin, la Union.

Una cuadrilla de chicas que se recuerda es, la de las Inas. Se les llamaba asi porque sus nombres
terminaban en Ina: Catalina, Rosina, Agustina ( de Pasapan).

Las chicas, si podian, se preparaban vestidos nuevos para fiestas, frecuentemente blancos, y
llevaban pauelos de colores.

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Los mozos camisa blanca de manga larga, pantaln claro, alpargatas y pauelo de colores. A partir
de los aos 50, comienzan a llevar blusas, quiza imitando a los de Pamplona.

En los 60, estaban El Tormento, El Atomo, El Empuje, La Aficion, La Marea, Los Revoltosos y otras
de gente mas joven: La Juerga, Los X, Los Ovnis, Los Violentos y la Pea San Ramon.

Hubo otra cuadrilla por mozos solteros entrados en aos, algunos de cuadrillas desaparecidas, y
otros casados, que se reunian en una bajera de Pasaki en la calle Santa Maria.

Era la de los Iraskos o chotos, nombre que segn decian retrataba bastante bien a sus
componentes (Higinio, Paco del Artillero, Nolasco, Juanito el de Pello, Pachi de San Pedro, etc).

Hacia los aos 70 funcionaban El Desorden, el Empuje, el tomo, La Pajera, Los Ovnis, , Aurrera, La
Union, la Farra, Apajijas, San Ramon, Las neskas. la Alegria El desastre, Gazteak, Zaborrak, Beti
lagunak (de chicas), El Bureo, la Charanga.

En 1972 figuran los Revoltosos Violentos y la Pedregada. Ms tarde, el Empuje, Singur, la Negra, los
Becerros, Batasuna, Botila, el Satelite.

A finales de los 70 comienzan a aparecer cuadrillas que llevan el nombre en euskera: Gazteak,
Batasuna, Zaborrak, Aurrera, Beti Lagunak, de chicas, y otras como el Bureo y la Txaranga.

En los 80, Tin Gas, los Trastos, Ongi Bai En los 90, el Batallon, el Puntazo, el Follon, el Palizon,
Gaupasa, Las Intrusas, el Remolino, Tranquilocas, Lizarra, Manchester, la Manada.
Aparecieron tambin cuadrillas de chicas con blusas: Sorgiak, Gau Txori, Itzalak, Bihurrienak.

Un rato de relajo

5.2- MSICA

La musica y el baile han sido siempre parte fundamental de las actividades festivas incluso en las
poblaciones mas pequeas, en que una acorden, una guitarra, unas gaitas, un tambor o un txistu
bastaba para animar en los vecinos.

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Existen noticias de un juglar o msico que taia en la villa en 1428 y de que grupos de danza
bailaban con trajes especiales con cascabeles en el siglo XVII.

En 1576, un tal Juan de Lumbier, tocaba el tamboril en fiestas de San Sebastin en Tafalla.

A mediados del siglo XIX, segn se recoge en una semblanza de los veteranos carlistas que lucharon
en la III Guerra Carlista y que todava vivan hacia 1940, se deca que de jvenes, se divertan
jugando a los bolos, tirando la barra y saltando con el txistu unidas sus manos por pauelos..

Esto era antes de que llegasen los bailes modernos.

Es decir que se bailaba al son del txistu en karrikadanzas o ingurutxos por las calles y plazas.

El txistu fue sustituido poco a poco por la gaita, que llego a estas zonas en 1800, y especialmente
despus de la guerra del 36.

Afinando los instrumentos?

En las poblaciones grandes o medianas como Lumbier, que a finales del siglo XIX tenia 2000
habitantes y era cabecera de su zona, existian grupos de msicos organizados en bandas, rondallas
y grupos mas pequeos.

Estos grupos actuaban no solo en su lugar originario, sino tambien en otras poblaciones.

A finales del siglo XIX y especialmente a principios del siglo XX,el nivel musical de un sector
del pueblo era muy elevado.

Por un lado, los sacerdotes tenian un solida formacin musical, necesaria para las ceremonias que
tenian lugar en las iglesias y por otras, algunos jovenes de familias de comerciantes y artesanos.

Estudiaban musica y participaban en los diversos grupos musicales que se formaron en aquellos
aos: Banda, Quinteto, rondallas, etc.

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En 1905 funcionaba en Lumbier una numerosa rondalla, famosa en toda Navarra, de la que queda
alguna fotografia.

El 25 de Noviembre de este ao, dia de Santa Catalina, patrona de los olleros, salieron de ronda por
la tarde cantando alegres jotas, mientras la gente les escuchaba desde los balcones y la calle.

A la una y media de la maana, volvieron a salir, dirigidos por el joven guitarrista Ciriaco Larraya para
dar la serenata, entre otros al jefe de telgrafos de la villa, en agradecimiento a su labor.

Otros miembros de la misma rondalla eran Pepe Aizcorbe, Bernardo Beroiz, y Salvador Rebole.

En 1905, figuraban como maestros de musica Claudio Guembe y Pedro Urrizburu

Destac en esta epoca el sacerdote Rafael Gogorcena que actuaba de director del coro parroquial y
de tenor solista en las principales misas cantadas y otras celebraciones junto con el bajo Valeriano
Loperena y el bartono Antonio Jimnez.

Tambien Eusebio Rebole, joven organista de Murchante en 1913, director de la Banda y el Quinteto.
y algo despus Toni, secretario, organista y compositor.

Tambien los coros de las auroras eran acompaados de musica, como en 1905, en que dirigidos por
Don Rafael Gogorcena se utilizaron flautas, violines y guitarras,

Tanto sacerdotes como los directores de estos grupos y otros msicos, daban clases a los jvenes
que deseaban aprender musica e instrumentos con lo que la cultural musical se iba extendiendo entre
los vecinos.

En los aos 70, se organizaron algunos festivales de cantautores.

En 1976, el Gobernador Civil prohibio la actuacin de Fermin Valencia y Oskorr, aunque luego
cantaron en la campa de Usun.

Bandas

En 1887 exista ya una orquesta municipal que disponia de algunos instrumentos de su propiedad.
Otros eran propiedad de algunos msicos.

En 1895 la orquesta estaba dirigida por Eusebio Rebol.

En 1905, se decia que la juventud estaba disgregada, pero que deseaban unirse y aprender a tocar si
contaban con maestros y directores como Claudio Guembe y Pedro Urrizburu, excelentes msicos.

Banda municipal.

Comienzos.

En enero de 1913, comenz a funcionar la Banda Municipal oficialmente.

Varios de los instrumentos fueron prestados por el sacerdote Rafael Gogorcena, gran musico y tenor
solista, ya que no todos los miembros de la banda podian permitirse el comprarlos.

Este ao, ademas de participar en las dianas y bailables, la Banda ofrecio en los conciertos trozos de
Lohengrin, Walkirias, Rienci y Tanhauser de Wagner.

En 1918 se disuelvi la Banda por discrepancias entre el director Gogorcena y los miembros de la
misma y varios msicos piden al Ayuntamiento que les deje los instrumentos del Ayuntamiento para
ensayar.

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En 1921, la Banda Municipal de Lumbier, llamada tambin Sociedad de msicos Santa Cecilia,
participaba en las festividades y actos oficiales a los que acuda el Ayuntamiento.

Eran miembros de la misma, Felix Iriberri, Pedro Urrizburu, Blas Uriz, Zacarias Artieda, Mateo Quilliri,
Jos Prez, Gregorio Purroy, Vicente Bayugar, Mariano Loperena y Pedro Rebol.

En principio, la actuacion de la Banda fue una actividad gratuita, pero pronto sus miembros
reclamaron cobrar alguna cantidad de dinero en compensacin por los das que no podan trabajar
por estar tocando.

A pesar de estas ayudas, el ambiente no era bueno produciendose algunos problemas de disciplina, y
la banda desaparecio en 1927.

Ese ao ao hubo que contratar msicos de Pamplona.

En 1928, se reorganiz de nuevo, pero sigui sin ser una banda bien organizada y respaldada
firmemente por el Ayuntamiento.

Este les daba una cantidad y les dejaba algunos instrumentos y ellos debian arreglarse con todo lo
dems, lo que dificultaba su estabilidad y continuidad.

Banda de 1934

Algunos de los miembros de la Banda de esta epoca eran:Saturnino, Emiliano y Mariano Rebole,
Pedro Garde, Crescencio Vidondo, Gumersindo Villanueva, Claudio Bere, Juan Jimnez, Julian
Beroiz, Mauro Aoiz, Gregorio Loperena, Basilio Saez, Justo Ollo y Jose Gogorcena.

La mayoria de ellos pertenecan a la clase media: artesanos, tenderos, comerciantes, etc.

Algunos tambien eran de unas determinadas familias que podriamos denominar como musicales ya
que se repiten durante generaciones: Rebol, Garde, Gogorcena, Ollo, Zozaya, etc

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Juan Maquirriain fue director durante bastantes aos y Teofilo Toni, secretario, organista y buen
musico, dirigio la banda en bastantes ocasiones, cuando fallaba el director de turno.

Banda Antigua, del 40 al 80.

Despus de la guerra, hubo un tiempo de represion en todos los campos y entre otros en este de la
diversin y la relacion entre los jovenes.

Las autoridades: Ayuntamiento, Iglesia, ayudados por la Guardia Civil procuraban que la banda
funcionase para acompaar a las procesiones pero no para animar el baile, lo que provoco protestas
por parte de los vecinos jvenes.

La cancin de abejeras que estais en Lardin nos cuenta muy bien lo que ocurria en aquella epoca.

Los mozos le cantaban a Don Andres, el cura, que si no habia baile, sus colmenas que estaban en el
saso de Lardin, apareceran en la parte de debajo de este, en la Rieca y el Chopar.

Despus de la guerra, surgi una nueva generacin de msicos, que exigan al Ayuntamiento un
contrato para tocar.

Segn ste, la banda tenia la obligacin de tocar el primer y ltimo domingo de mes, los das de
Fiestas, Ferias, San Isidro, Sta Cecilia.

Los dems das si se quera msica haba que reunir el dinero y contratar al quinteto.. Salan el Belga,
Txorroto, Trabuco y otros, y tocaban en la Plaza Mayor y por la calle Mayor.

En 1941, se form una banda que ensayaba en el Ayuntamiento, donde los msicos guardaban
tambin los instrumentos. Cobraban 35 pesetas al trimestre.

Esta banda duro cerca de 40 aos, hasta el ao 80 mas o menos.


Al ser un periodo tan largo, formaron parte de ella muchos miembros, que aunque a veces tocaron
juntos, se pueden agrupar en dos generaciones:

Los mas antiguos eran Felipe Zozaya, Simon Sagaseta, Juanito Jimnez, Andres Lasa, Miguel y
Felipe Balda, Agustn Beroiz y otros.

Despus entraron Felix Ollo, Carlos Aristu (Matxena), Txorroto, Trabuco, El Belga, Andrs Vicente,
Javier Labairu, Jos Rebol, Gregorio Zozaya (Txairo), Marcelino Iriarte, Mariano Garcs, Juanito
Garde, Toms Ochoa, Manolo Goi, Joaquin Matxin, Pablo Lopez.

El director era Juanito Maquirriain que era bastante duro y le ayudaba Saturnino Ollo, que tocaba el
bombo y segn decian era muy recto, porque no les dejaba ni toser en los ensayos.

Marianico Garcs tocaba el clarinete y una vez le toc hacer un solo por ausencia del que lo haca
habitualmente, Romn Doncel. Carlos Aristu (Matxena) tocaba la trompeta, Joaqun de Martincho el
bajo, el Txairo, el saxofn.

En aquella poca haba unos 35 msicos en la banda.

En una foto de 1950, aparecen la mayoria de los miembros de esta banda: Jess Ochoa, (el fraile de
Juan de Dios, saxofon), Tomas el deTeli, (bombardino) Pablo de la Puesa (clarinete) Andres
Vicente,Trabuco, Gregorio Zozaya, el Txairo (trombon), Felix Ollo (clarinete),

Andres Garde (clarinete), Roman Burguete, (clarinete), Manolo Goi (clarinete), Fermin Sagues, el
Lacio del Artillero. (trompeta), Javier Redin (trompeta), Rodrigo, (chaval, las chundas)) Juan San
Martn (chato), director, Felipe Zoxaya,Txairo padre (bombo), Andres Lasa sastre, Marcelino Vidondo
de casa Pello (tambor), Satur Machin (chaval con trombn de varas).Machena, Chorroto.

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La banda continuaba saliendo dos o tres domingos al ao adems de las festividades acordadas
(fiestas, Santa Cecilia)).

El da de Sta Cecilia, patrona de los msicos lo pasaban muy bien, tocaban dianas y desayuno.

Despus tocaban ms e iban a felicitar a Cecilio Lanciego que viva en el Cantn del Boticario y a la
Cecilia de Juan de Dios y por la tarde, despus de comer continuaban. Terminaban despus con una
cena.

Aprendieron msica en Lumbier con los directores, Juan Garde, Andres Lasa, Juan San Martin, y
Angel Vicente al que le enseo el secretario y organista Tefilo Toni.

Hubo varios directores Juanito Maquirriain, Juan San Martn (chato), Juanito el de Irurozki, Juan
Garde, Clarica, etc. Este ltimo cobraba 1500 pesetas al trimestre por su trabajo de director.

El ao 62, fallecio en accidente Juan San Martn, que estaba enconces de director, la banda queda
un poco descabezada, y algunos de sus miembros se encargan de dirigirla: Lasa, Txorroto

En el baile de la Plaza, haba un repertorio ms o menos fijo: pasodoble, vals, fox trot o mazurca,
polca, jota y otro pasodoble.

La mazurca, el chotis y la polca eran danzas centroereuropeas que estaban de moda en siglo XIX y
luego llegaron a Espaa.

El pasodoble es espaol y el tango lleg de Argentina.

Tambin tocaban en la Iglesia acompaando al coro, una aurora de mucha calidad y varios villancicos
compuestos por Tefilo Toni, organista y buen msico.

Entonces era prroco Don Vicente Azcona que saba mucha msica y que consigui un nivel
musical muy alto en la Parroquia.

Los componentes de la Banda tocaban no slo en Lumbier, sino tambin en Sangesa. Aibar,
Cseda, Ochagava, Aoiz y Pamplona.

En los ltimos tiempos sumaban hasta 25 msicos aunque generalmente eran unos 17.

En 1993, doce de estos miembros de la banda antigua tocaron para los jubilados en la Plaza de los
Fueros siendo dirigidos por Mariano Garcs.

Fue una especie de despedida y de final de una epoca.

Periodo de transicin

La banda antigua, como tal, se disolvi hacia el ao 70 aproximadamente, pero algunos de sus
msicos siguieron tocando, reforzados con otros de fuera.

Durante unos cuantos aos era sta banda o txaranga de los mayores la que tocaba con contrato
municipal.

En el 78, surgi la txaranga de los jvenes por lo que durante unos aos hubo dos.

En las fiestas del 84, tocaron las dos txarangas, pero haba bastantes discrepancias tcnicas entre
ellos y ambientes distintos.

Durante los dos aos siguientes, fueron los mayores los que siguieron tocando en fiestas, con
contrato.

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Al ao siguiente, el Ayuntamiento habl con las dos txarangas.

La de los mayores dijo que no quera tocar y entonces fueron los jvenes los que tomaron el relevo.

Hacia 1977 y 78, siete u ocho jvenes de alrededor de 25 aos, que luego pasaron a unos 16,
pensaron en dar ambiente en la calle y comenzaron a aprender solfeo y a tocar algn instrumento.

Entre ellos estaban Juan Ramon Ollo, Jose Angel Villanueva, Patxi Burguete, Angel Mari Lopez, y
Daniel Aristu.

Tambien Paulo Villanueva, Kung Fu, Martintxo, Bugumi, Paternina, Hilarin, Juanra, Pringues, Pistn,
Txapa, el Cataln, el Barbas, el Mao, Izaskun.

Carmelo Burguete se dedic durante dos aos de ensearles solfeo y el manejo de los instrumentos,
en los aos 77 y 78.

Se financiaban por su cuenta, poniendo dinero de su bolsillo.

Formaron la Txaranga Ilunberri, y alegraron la calle, maana, medioda y noche durante 15 aos.

Tocaron tambin en Ochagaba, Tudela, Artajona, Tafalla, Estella, Bilbao, San Sebastin,
Sanfermines, Eugi, Las Bardena, Tabar, Nafarroa Oinez, Dia de las Ikastolas, etc.

Durante varios aos, las relaciones entre la txaranga y el Ayuntamiento no fueron buenas por
diferencias polticas y se traan refuerzos de fuera para la banda, a los que haba que pagar, antes
de contratar a los del pueblo

La Ilunberri toc durante varios aos gratis, pagndose ellos todos los gastos.

Finalmente en 1987, se lleg a un acuerdo entre el Ayuntamiento y la Txaranga, por que la sta
actuara en los actos oficiales contratada por aquel a cambio de 400.000 pts.

Nueva Banda

La Txaranga promovi en el 89, con el fin lograr una mayor preparacin musical, una Escuela de
Musica, dirigida por Javier Ramos que se oficializ ms tarde.

De ella han ido surgiendo muchos msicos jvenes que se iban incorporando a la banda: Daniel
Aristu, Manuel Garcia, Mintxo Lopez y otros.

A partir de 1997 diriga la nueva Banda Javier Ramos, director de la escuela de Msica de Sangesa
y que estuvo varios aos en este puesto,

La banda tena entonces 23 componentes jvenes, que en 1998 toman el relevo a los anteriores,
miembros de la txaranga.

Desde el 2003, el director de la banda es Daniel Aristu que es tambin Director de la Escuela de
Msica, y el nmero de msicos ha aumentado de forma que pueden formar dos bandas.

La Banda oficial actual participa en todos los actos que tiene acordados con el Ayuntamiento y se
presta a colaborar con cualquier otro grupo del pueblo.

Ha alcanzado un nivel muy alto y tiene el futuro asegurado gracias a la escuela de Musica que tiene
detrs, con mas de 100 alumnos y que constituye su cantera.

Dominan cualquier gnero de msica, e incluso montan nmeros musicales que incluyen bailes y
cantos para animar a la concurrencia.

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5.3- QUINTETO

Paralelamente a las bandas, funcionaban los quintetos, formados por algunos musicos de las
mismas que generalmente tenian mas formacion musical o mas aficion y que querian obtener
algun ingreso economico suplementario, ya que los que ofrecia la banda no eran muy grandes.

Algunos de ellos funcionaban ya a finales del siglo XIX y se hicieron famosos, como el de los Pajes
de Tafalla que salian de ronda por las calles y tenian un pequeo baile en el que actuaban los dias de
fiesta. Incluso llegaron a grabar tres discos de pizarra hacia 1930.

Gracias a un reciente estudio, se conocen las letras y musica que interpretaban, que sirve para
conocer el ambiente social y musical de aquellos aos.

El quinteto de Lumbier era un grupo de cinco msicos, que a veces podian ser tambien cuatro o seis
y que animaba las celebraciones de los vecinos y cuadrillas de Lumbier, generalmente a cambio de
una compensacin econmica.

Actuaban en bodas, algunas fiestas, celebraciones de cofradas y en bailes organizados por los
jvenes en los que los mozos y mozas reunian dinero para pagarles.

Sola tocar en el kiosko de madera de la plaza Vieja o en las Arcadas del Ayuntamiento. En
ocasiones, llego a haber dos quintetos.

Tambien funciono en ocasiones como en 1905, un cuarteto, que celebraba veladas tertulianas en
casa de Placido Bayugar.

Estaba dirigido por Pedro Bayugar en el que participaban tambien Gumersindo Villanueva, Candido
Beroiz, Salvador Rebole y Ciriaco Larraya.

En agosto de 1919 el quinteto estaba integrado por Eusebio Rebol, Gregorio Loperena, Salvador
Rebol, Jacinto Arizcuren y Jos Uriz y debut en el Nuevo Casino con gran xito.
Eusebio Rebole era musico de profesion y compositor.

Los musicos de Lumbier acudian a tocar a las fiestas de muchos pueblos de la zona, inluso de
Aragon, como Esco.

A Mezquiriz, por ejemplo acudieron durante muchos aos. Se conserva una foto de los que acudieron
en el ao 1943, rodeados de los mozos del pueblo.

Alrededor de los aos 50, tocaban en el quinteto Juan Garde, Andres Garde, Melchor Jimenez,
Javier Labairu, Andres Vicente, Carlos Aristu (Matxena) y otras veces el Txairo, Martintxo, Txorroto,
Trabuco, Felix Ollo y otros que se turnaban. Se llamaban quinteto Garde o Quinteto Gala.

Se hicieron famosos y les llamaban de muchos pueblos, especialmente en verano.


Acudian tambien a tocar en Sanfermines, en concreto en el ao 50 con la renacida pea el Bronce.

Juan Garde recuerda que cuando se cas no fue de viaje de Bodas porque tena varios compromisos
para tocar seguidos: al da siguiente Santa Cecilia, despus Idocin, Aldunate y algn pueblo de
Aragn.

En esa ocasin acudieron ocho msicos.Los msicos del quinteto eran al mismo tiempo miembros de
la Banda, pero preparaban sus actuaciones aparte.
Tocaban bajo (Joaquin de Martintxo), saxofn (Txairo), trombn, trompeta (Matxena) y clarinete
(Marianico)

Ensayaban donde podian. Algunos en su casa, como Matxena al que escuchaban e iban a ver todos
los chicos del barrio de San Juan.

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Cuando iban a tocar fuera a Lidena, Aoiz, Sangesa, Tierra Estella, etc, se trasladaban en autobs,
en tren o en algn coche que les ponan.

Gaita

Los primeros datos que nos hablan de dulzaineros son de 1771. Corresponden a cuentas de algunas
cofradas, que adems de su ojetivo religioso no olvidaban el festivo.

Al lado de gastos de misas, velas, etc, aparecen los correspondientes a comida, bebida y msica.

En dos cofradas, la de San Juan Bautista y la de los Santos Justo y Pastor, figuran cantidades para
el pago del de la dulzaina.

La gaita es un instrumento que algunas zonas tenia ms xito que el txistu por ser mas sonoro y
alegre.

Aprincipios del siglo XX en varios lugares, Pamplona, Aoiz, Estella, Puente, etc. Pero hacia el ao 20
de ese siglo comienza su declive.

Estella se convierti en el reducto de la gaita, sobretodo gracias a Julian Romano, gran musico y
compositor ya los Elizaga y Perez de Lazarraga, parientes y discpulos suyos.

Estuvo a punto de desaparecer porque entre los aos 40 a 70 solo quedaron dos parejas de gaiteros,
las dos en Estella.

En la decada de los 70, gracias a los gaiteros de Pamplona, investigadores, msicos y por encima de
todo, amantes de este instrumento y dispuestos a ensearlo a los demas, comenzo a recuperarse en
muchos pueblos, entre ellos Lumbier.

Los gaiteros han sido imprescindibles en Lumbier en las fiestas y los vecinos los recibian como a
personajes importantes.

Bajaban a recibirlos a la estacion del Irati cuando llegaban para tocar en fiestas y les acompaaban
con msica hasta la fonda.

En el siglo XX, solian venir de Estella de donde procedian los mas famosos o de otros lugares.

En 1913, por ejemplo vinieron Moreno y Lumbreras y el tamborilero Victor de Pamplona. Tambien
figuran gaiteros en el ao 19.

El grupo de gaiteros de Lumbier se cre en 1986.

Algunos jvenes se interesaron en tocar la gaita y se pusieron en contacto con el grupo de Gaiteros
de Pamplona para que montasen una academia en Lumbier.

Comenzaron 12 o 14, pero el numero fue bajando con el tiempo.

Finalmente, Luis Sancet y Daniel Abaurrea despus de 2 aos de cursillo y de recorrer muchos
locales de ensayo, incluido el antiguo cuartel de la Guardia Civil, salieron a tocar a la calle y se
unieron a la comparsa.

En la actualidad siguen tocando.

Tambien se form otra pareja formada por Santiago Burguete y Luis Matxin que toco durante diez
aos.

Han sido atabaleros en algun momento Rafa Beorlegui, Iigo Clariana, Marian Burguete, Serrano, etc.

195
En 1991, fueron reconocidos como gaiteros por el Ayuntamiento y recibieron una subvencin de
300.000 pts.

En fiestas, tocan las dianas, acompaan a la comparsa e interpretan el baile de la Era. Tambien lo
hacen en San Isidro y la Virgen.

Por su cuenta tocaban en el Olentzero, Carnavales y otras fiestas populares.

Adems de actuar en el pueblo, tambien salen a otros lugares: Ochagavia, pueblo con el que tienen
una relacion especial, Aoiz, Aezkoa, etc.

Cuando iban a tocar fuera a Lidena, Aoiz, Sangesa, Tierra Estella, etc, se trasladaban an autobs,
tren o en algn coche que les ponan.

En el ao 2012, celebraron su 25 aniversario. Animaban a la gente mas joven a aprender la gaita.

Ellos estabann dispuestos a ensear a los que estuviesen interesados.

Txistu

Hacia 1973, algunos jovenes del pueblo: Javier Fonseca, Javier Abaurrea, Blanca Eslava, Celia Uriz,
Patxi Goi y otros comenzaron a aprender a tocar este instrumento con Elias Agorreta.

Solian acompaar al Olentzero, que comenz a celebrarse en aquellos aos, pero no cuajaron como
grupo.

En la actualidad, se ensea en la ikastola dentro de la asignatura de msica.

Funciona un grupo que suelen tocar con el grupo de Danzas, en el Olentzero, en fiestas, y en los
alardes que se celebran en otras localidades. Las anderereos son sus profesoras.

Rondallas, acordeones

Aunque las rondas nos parece algo relativamente moderno, del siglo XIX, hay documentos que nos
indican que son anteriores, ya que existian en el siglo XVII.

Las rondallas, formadas por numerosos musicos, eran abundantes en las poblaciones de Navarra a
principios del siglo XX.

Dentro de ellas haba grupos de msicos ms pequeos que tocaban aparte por su cuenta en bailes
al aire libre o en lugares cerrados, contratados por grupos de mozos o por algn empresario.

Eran famosas la de Andosilla, la de Peralta, la de Tudela, la de Tafalla y la de Corella entre otras.

En esta misma epoca, tambien en Lumbier habia una numerosa rondalla, que era famosa en toda
Navarra. Ademas de dar algunos conciertos, rondaban por las calles del pueblo.

En 1905, por ejemplo, contratados por los olleros, salieron el dia de su patrona Santa Catalina
al declinar la tarde por las calles del pueblo, y a la 1 de la madrugada le cantaron al jefe de
telegrafos.

No sabemos a que hora terminaron.

Ademas de esta rondalla, algunas cuadrillas tenian sus musicos que tocaban en las rondas que
hacian a noche por las calles.

196
A menudo, por la noche, se encontraban las distintas cuadrillas, que rondaban por las calles, cada
una con su msica y haba enfrentamientos entre ellas.

En 1921, se prohban las rondas a cualquier hora del da y de la noche sin permiso de la Autoridad,
aunque se podran autorizar rondas bien ordenadas. Solo en casos especiales se consenta que
esas rondas continuasen despus de las once de la noche.

En esta poca las rondas estaban ya en decadencia y fueron sustitudas por las bandas que podan
tocar otro tipo de msicas.

En los aos 50, al estar las rondallas desparecidas, los miembros de las cuadrillas aprendian a tocar
la acorden o contrataba algn acordeonista para ello.De esta forma tenan su propia msica y no
dependan de nadie, aunque el ambiente creado no era el mismo.

Hoy funciona una rondalla, relacionada con el coro parroquial que toca en las auroras, en la parroquia
y tambien en fiestas.

Rondalla lumbierina

5.4- BAILE

Junto con los toros, era uno de los pilares de las fiestas. Cualquier ocasin y cualquier motivo eran
buenos para bailar.

Los msicos eran unos personajes importantes. Se sala a recibir a los gaiteros a la estacin del tren.
Tambin se alquilaba el quinteto siempre que se poda y la banda era una institucin que no poda
faltar. Era una de las pocas actividades en que podian relacionarse los jovenes de ambos sexos,
aunque siempre reguladas por las autoridades.

Habia algunos bailes contratados por el Ayuntamiento y otros por las cuadrillas o grupos de
jovenes.No tenemos muchas noticias de cmo eran los bailes antiguamente, En 1606, varios vecinos
pleitan contra el Ayuntamiento sobre la conservacin en el nombramiento del baile por turno.

197
Por el testimonio de algunas personas de aquella epoca, sabemos que a finales del siglo XIX,
bailaban chicos y chicas unidos por un pauelo y al son del txistu. Serian bailes parecidos a los del
Baile de la Era que tanto xito tienen en Lumbier y que ahora se tocan con gaita.

Hasta los aos 20, del siglo XX, segua dominando el baile suelto, especialmente la jota.
Este baile, constaba de tres partes, a los lados, en el sitio y circulo. Tambien terminaba a veces con
vals (agarrado). Se bailaba en la Plaza de los Fueros que tenia el suelo de tierra levantndose con el
baile la gran polvareda.

Estos bailes, tradicionales casi desparecieron hacia los aos 60 y se mantuvieron en parte gracias a
algunos sacerdotes, Elias Agorreta, Florentino Sagues, que los enseaba a los jovenes.

La llamada jota fue sustituida por el Baile de la Era, baile mas completo y que se mantiene con xito.
Actualmente las danzas tradicionales se aprenden en la Ikastola, formando parte de una asignatura,
con lo que el futuro esta asegurado.

El paso de los bailes sueltos al agarrado se produjo de los aos 20 a los 30. Llegaron la polka, el
chotis, el tango, el pasodoble, las mejicanas, que fueron un quebradero de cabeza para los curas.

Con anterioridadya haban promovido, los pauelos que unian a los chicos y chicas, para evitar en la
medida de lo posible, el contacto fisico entre ellos y ahora condenaban el agarrado.

El principal lugar de baile era la Plaza Vieja donde los musicos tocaban en el kiosko, Tambien en las
Arcadas del Ayuntamiento en invierno y cuando llovia. Luego estaba el baile itinerante detrs de la
Banda principalmente por la calle Mayor.

Las chicas eran las mayores aficionadas al baile, porque al contrario de los mozos, no tenian otras
distracciones como los toros o la taberna.

Cuentas algunas mujeres mayores que en su juventud les gustaba lucirse bailando y no se perdian ni
un baile. Cooperaban con los mozos en la financiacion cuando no eran los oficiales y tenian que
pagarlos. Preferian bailar con algunos chicos que bailaban bien aunque no fuesen tan majos como
otros: Pepito el de la Sangesina, Jess del Rano, Eugenio Fernndez, etc hacia los aos 40. No
dejaban de bailar ni un da en el que hubiese msica.

Se bailaban valses, pasodobles, jotas, etc, siempre en el mismo orden y la gente saba en cada
momento que tipo de msica iban a tocar.Otro lugar donde se celebraba conciertos y bailes, era el
Casino. Fueron famosos los bailes que se celebraban despues de las corridas de fiestas y ferias,
aunque solo podian participaren ellos los socios o invitados de estos.

En 1941, el obispo Marcelino Olaechea, en una pastoral deca lo siguiente sobr el baile agarrado:
Se ensalzan, se soban, se estrechan y se oprimen los cuerpos con miradas y palabras de pasion, a
los acordes de una musica dispuesta para el estallido. Hay que desterrar el baile agarrado.

El baile pblico estaba controlado para que nadie se propasase. En Lumbier, los curas no intentaban
prohibirlo porque hubiesen tenido enfrente a toda la gente joven, como le ocurri a Don Andrs
Gamasa, pero lo regulaban indirectamente.

Por ejemplo, a las chicas cuando se iban a confesar les preguntaban cuanto haban bailado y con
quin. Tambin el Ayuntamiento deba velar para que no se produjesen conflictos durante los bailes.

Algunas cuadrillas organizaban baile en invierno en algunos locales viejos: en casa el Estirau el el
barrio de los Pastores, en Casas Viejas o en la calle donde el Ayuntamiento.

A finales de los 60, se abrio la sala de baile el Tormento y algo despus la sala de fiestas Saira donde
se podia bailar con cierta tranquilidad. En 1971 en Saira actuaban las orquestas Los Alfas y los
Jaguars, con su cantante Maite.
En los aos 70, los mozos pedian permiso al Ayuntamiento para organizar baile en el frontn en
verano y fiestas y encargarse del bar con el fin de obtener algo de dinero, cosa que se les concedia.

198
El baile de la Era

Este baile es una danza social de recorrido circular compuesta por varias danzas diferentes entre
si.Fue escrito por Julian Romano, gaitero de Estella a finales del siglo XIX.

Despus, a partir del ao78, se extendio por toda Euskalerria. Sustituy al baile de la Jota hacia los
aos 70 y se ha convertido en una tradicin arraigada.

Pocos pueblos reunen en esta danza tanta gente como Lumbier, en proporcion al numero de vecinos.
La Plaza de los Fueros se llena los dias de fiestas para bailar esta y otra danzas como el Zazpi Jauzi.
Especialmente el dia del San Ramon en que tocan juntos la Txaranga y los gaiteros se crea un
ambiente especial.

El Baile de la Era convive sin problema con los bailes de las orquestas y txarangas y es uno de los
actos principales de las fiestas.

Baile de la Era

Dantzaris

En los aos 60 el coadjutor de la parroquia Don Jess Sags, enseaba danzas vascas a los
jvenes del pueblo que lo bailaban en la plaza.

Tambien funciono un grupo infantil de danzas que bailaba en las festividades y alguna vez actu en
los intermedios de las corridas.

Algo mas tarde Elias Agorreta enseo txistu a un grupo de jvenes, continuando lo emprendido con
anterioridad. A algunos de sus miembros se les puede ver aun bailando el baile de la Era.

Desde hace 16 aos (1977) funciona el grupo Aizpe, ligado a la Ikastola, en la que la danza se
considera un tema educativo mas. Bailan algunas danzas divertidas y variadas que ya se han hecho
tradicionales y van introduciendo algunas nuevas. Los responsables de estra actividad son profesores
de la misma ikastola. Actuan en algunas festividades del pueblo: San Isidro y en fiestas. Tambien en
los pueblos de alrededor Arbonies, Tabar, San Vicente, etc.

Algunas veces les han acompaado Izaskun como txistulari y Luis y Daniel como gaiteros.

199
Este grupo forma parte de la vida festiva del pueblo, al igual que la Banda, la Comparsa de gigantes
y kilikis o los gaiteros.

En San Isidro de 2014, con ocasin del Nafarroa Oinez que se celebra en Sanguesa, la Ikastola
Arangoiti se organizo un programa especial de danzas en el que participaron 150 dantzaris y msicos.
Pertenecian a tres grupos: Arangoiti de Lumbier, Duguna de Pampolona y el de la ikastola de
Arberoa de Donamartiri (Baja Navarra). Tuvo una duracin de dos horas.

Fue el mejor festival de danzas realizado en el pueblo hasta el momento, animado por los msicos de
cada grupo y los gaiteros de Lumbier, y los que acudieron al mismo se quedaron con ganas de que
este tipo de actuaciones se repita ms a menudo.

Con algunos altibajos se puede decir que Lumbier ha tenido dantzaris ininterrumpidamente desde los
aos 70 y que algunas de las personas que bailaron en esta poca son abuelas, os, de dantzaris
actuales.

Esta aficin a las danzas vascas sirvi tambin para que el baile de la Era se convirtiera en uno de los
momentos fuertes de las fiestas, en el que participan vecinos de todas las edades y mucha gente de
fuera venida de fuera a bailarlo y a pasar el rato.

El grupo Aizpe de la Ikastola ha cogido el relevo y ha conseguido que sus danzas sean un nmero
obligado en multitud de festividades que se celebran en Lumbier.

En el ao, 2016, ofrecieron un espectculo que inclua diferentes danzas.


En el dia de los txikis, 9 parejas de dantzaris bailaron: Ikurriaren agurra, Zakarrankua, Txu la lai,
Makil Dantza y Sorgin Dantza

Existe una relacin especial de los mozos y en general de los vecinos de Lumbier con los danzantes
Ochagava. Los de aqu van a tocar a ese pueblo salacenco y los danzantes de Ochagava son
recibidos con entusismo en Lumbier.

Ms abajo aparece una de sus actuaciones en la Plaza de Toros en los aos 70. Luego desfilaban
tambin por las calles del pueblo.

Aos 70

200
Grupo de danzas Aizpe

Dantzaris de Ochagava

Comparsa de Gigantes y Cabezudos

No se podran entender las fiestas de los pueblos sin gigantes y kilikis o cabezudos. Constituyen
desde hace siglos uno de los elementos imprescindibles de las mismas.
Por un lado, animados por la msica acompaan a las autoridades en las procesiones y otras
celebraciones y por otro arrastran detrs de ellos a los chicos y chicas pequeos y familiares.
Hacia 1956 comenz la comparsa con dos gigantes, los Reyes Catlicos.

201
Estos dos gigantes se restauraron en 1987, cuando se aadieron los Roncaleses.

Durante los primeros aos la Comparsa tuvo diferentes impulsores: Higinio Glil, Angel Itrbide, Toms
Prez y algn otro.

En los 70, Jos Mari Burgui, Andrs Burguete y Ayarra.

Se compraron tambin dos cabezudos, un soldado francs y un mao que estaban bastante
deteriorados y se retiraron provisionalmente.

Se trajeron despus otros dos nuevos.: Popeye y el Tudelano, regalado por la Orden del Volatn de
Tudela, que son los que salen ahora.

Esta comparsa estba formada por ms de 20 miembros, de edades comprendidas entre los 13 y 50
aos, y contaba con una subvencin del Ayuntamiento, que en 1993, eran 300.000 pts.

Jos Ignacio Irigoyen Garbanzo era en esta poca, el animador y organizador de la Comparsa, que
determinaba cada dia el recorrido diario de la misma. Tambin colaboraron Joaqun Prez Balda y
Joaqun Garde.

Decan que lo ms duro para los miembros de la comparsa era el salir de la juega a la noche y dejarla
a tiempo para poder bailar bien a la maana siguiente.

Aos ms tarde decan que el grupo era ms reducido que hace unos aos y necesitaran ms
componentes para poder salir, de vez en cuando fuera del pueblo.

En sus actuaciones solan salir por la maana a las 12,30 y terminan a las 14,30.
El da de San Ramn acompaan a las autoridades desde la casa Consistorial hasta la iglesia.
A la salida de misa bailan ante el alcalde y concejales dos danzas.

El Ayuntamiento aport en el ao 2010, 2.800 euros para los almuerzos y unas camisetas que
estrenaron ese ao.

En 2015, Joaqun Prez Balda, de 50 aos era responsable de la comparsa, y tambin bailaba el
gigante roncals que tiene que tiene un peso de 60 kilos.

En 2016, el grupo formado por doce personas, tena como presidente a Alfonso Balda.
Algunas incorporaciones dieron ms fuerza al grupo lo que les permita hacer tambin algunas
salidas a pueblos cercanos. Formaban tambin parte del mismo: Victor Garde, Mikel Gamboa,
Alfonso Balda, Fermn Seminario, Javier Gogorcena y Carlos Huarte.

Alfonso Balda Domeo y Victor Balda Irurozki han tirado el cohete de las fiestas de 2017. Alfonso
lleva 21 aos. Victor en cambio se apunt el ao pasado.
Entre los dos representan a todos los que han pasado por la comparsa.

Colaboracin con otros grupos

En 2017 las comparsas de Aoiz y Cseda, junto con la de Lumbier han participado con sus bailes en
la vspera del dia de San Isidro que son las fiestas pequeas de Lumbier.

Esta dos comparsas junto con otras que no pudieron venir, han sido invitadas por el Ayuntamiento
con motivo de la presentacin de los gigantes de goma y para dar un mayor realce a la fiesta.

Han tenido que hacer un considerable esfuerzo, ya que tenan otras celebraciones en sus respctivos
pueblos. La comparsa de Lumbier les devolver la vista en posteriores fechas.

Esta concentracin habr servido sin duda para que los txikis se haya animado ms si cabe a correr
delante de los gigantes y kilikis a los que tanto admiran y a esperar con entusiasmo la llegada de las
fiestas grandes para disfrutar de nuevo con ellos.

202
Gigantes

Popeye y el Tudelano van por helado

203
Figuras de goma

Dado la aficin de los chicos y chicas por tener las figuras de los gigantes y kilikis de Lumbier, como
los tienen los de Pamplona y otros pueblos, el Ayuntamiento decidi encargar una coleccin de los
mismos en goma.

Tanto la presentacin como la venta de los gigantes fue todo un xito por la buena acogida que tuvo,
especialmente entre la gente menuda.

Los pequeos han obligado a sus padres a comprarles los famosos gigantes, consiguiendo as que
en todas las casa de Lumbier por lo menos haya una pareja.

Se vendieron en un primer momento ms de doscientas parejas, y se espera que la demanda


aumente en adelante..

Grupo de toricos de fuego y de agua

Aunque funciona hace muchos aos, se ha convertido en un grupo cada vez ms importante dentro
de las Fiestas, e imprescindible para los chicos y chicas.

El de los toros grandes es temible para pequeos y mayores y requiere gente joven, gil y con reflejos
para no provocar accidentes.

Tambin la gente mayor participa en esta actividad y antes de salir los toros se nota tension y
nerviosismo en el ambiente.

Todo el mundo intenta esconderse en el atrio de la iglesia y otros rincones cercanos a la Plaza para
que las chispas no les alcancen.

Sin embargo los toros son muy giles, se las saben todas y corren subiendo y bajando por las
escaleras y volvindose repentinamente en direccin contraria, creando el caos y la confusion entre
los que se esconden.

Esto hace que siempre lleguen algunos de los corredores veteranos a casa, con el pelo chamuscau
y las camisas o las chaquetas quemadas, prometiendo que el ao siguiente no saldrn al torico de
fuego.

El grupo de los toricos pequeos con ruedas, est organizado inspirndose en los pastores del
encierro de Pamplona.

No les faltan ni las camisetas verdes ni los palos para dirigir la manada de morlacos

Los toros se guardan en la antigua crcel del Ayuntamiento y los miembros del grupo los mantienen
en perfectas condiciones para actuar.

Tambin arreglan rpidamente cualquier desperfecto que sufran para que estn siempre dispuestos
para correr.Todos trabajan coordinados durante las carreras para evitar accidentes.
Forman parte de este grupo varios componentes de la comparsa de gigantes y cabezudos.

Aunque actuan con gran profesionalidad, el nerviosismo se palpa en el ambiente en los momentos
previos al encierro, nerviosismo que nada tiene que envidiar al que vemos en cualquir otro encierro de
mayores.

5.5- CANTO

Hasta no hace muchos aos todo el mundo cantaba en las sobremesas, celebraciones, procesiones,
rondas nocturnas, etc.

204
Especialmente despus de las comidas se pasaba un buen rato cantando canciones que todos
conocan: jotas, bilbanas, vascas, trozos de zarzuelas u otras a las cuales algun bersolari inspirado
habia puesto alguna nueva letra.

Ademas siempre habia algun solista que animaba a los demas con sus gorgoritos y caldeaba el
ambiente.

Hoy esta costumbre se ha perdido, pero se conserva en los coros profesionales o aficionados de los
cuales existen unos cuantos en Lumbier:

Coro Parroquial

Formado por unas 30 personas, muchas de las cuales cantan tambien las auroras. Participan en las
celebraciones religiosas de la Parroquia.

Ha habido muchos y buenos directores, empezando por los sacerdotes antiguos, entre los cuales
habia buenos msicos como Rafael Gogorcena y continuando con otros como Toni, Carmelo
Burguete, Kiko Leandro y el actual Silvia Garde.

Auroros

Antiguamente eran solo hombres que salian de maana, con su farol y su campana a cantar las
auroras en las celebraciones religiosas.

Estuvieron a punto de desaparecer, pero el grupo se recupero al entrar mujeres e introducir algunos
instrumentos musicales en los aos 70.

En la actualidad lo forman una 30 personas, que salen en unas diez veces al ao, parando a cantar
siempre en los mismos lugares. Tambien acuden a las concentraciones de Auroros.

Su director es Kiko Leandro.

Kantuz

Es un grupo de canto en euskera, que ha surgido en Lumbier como en tantos otros lugares de
Euskalerria, con el fin de conservar la tradicin del canto coral en la calle.

Salen varias veces al ao, acompaados por una guitarra, o acorden, por la calle Mayor y por los
bares, cantando por la calle Mayor y los bares.

Kantirun.

Es el grupo mas reciente, formado por ocho mujeres que antes formaban parte de la Coral Uhartea
que se disolvi hace un par de aos.

Su repertorio esta formado en su mayoria por canciones vascas y su forma de cantar recuerda a los
coros de Iparralde, en especial de Zuberoa.

Este ao 2014, han tenido varias actuaciones con ocasin del Nafarroa Oinez de Sanguesa, y
colaboran en los jueves de poesa.

Altxatu

Es un grupo musical formado por tres jvenes del pueblo, Iker Ariz (batera), Julen Turrillas (bajo y
voz) e Ibai Osinaga ( guitarra y voz), que comenzaron a funcionar en 2014.

205
Su objetivo es animar, mover a los jvenes para que no se queden parados y estancados.
Tiene ya un disco y su idea era sacar un videoclip en otoo.

Han actuado como teloneros de varios grupos, entre ellos Berri Txarrak. Sus influencias son los
clsicos, The Clash y Hertzainak y su msica ha sido definida como fresca y de buenas melodas.

Sus proximas actuaciones, en el verano de 2015, seran en fiestas del bario de San Juan, de
Pamplona, en Leioa y en Sanfermines.

En Octubre de 2016, han editado su tercer disco Hegalen indarraz aitzina, con Gor, una coleccin
de canciones que presentaron en directo en el Terminal y que continuaran en Lumbier (las Arcadas)
y en Tafalla.
Sorprende por donde pasan, que gente tan joven alcance un nivel potico y musical tan elevado.

5.6- TOROS Y VACAS

Ganado bravo

En la zona de Lumbier, dominaba el ganado vacuno de raza pirenaica, caracterizado por su pequeo
tamano, fina cornamenta y bravura, acostumbrado a vivir en estado semisalvaje gran parte del ao.

Esta raza, segn algunas opiniones, esta relacionada con las betizus o vacas que viven libres en el
monte.

En algunos pueblos de esta zona: Eslava, Ujue, han aparecido relieves que indican un cierto culto al
toro por parte de sus habitantes en la antigedad.

Toros en la Plaza Vieja

Estos animales se criaban especialmente para carne aunque por su bravura tambien se
aprovechaban algunos ejemplares para torearlos en corridas.

Al mercado de Lumbier llevaban ganado vacuno de la zona de Ujue y de la Montaa: Aezcoa,


Salazar, etc, incluso de tierras limtrofes de Aragon.

206
La Carniceria de Pamplona compraba habitualmente este tipo de Mercado en las ferias y mercados
de Lumbier.

En Sanguesa habia algunos ganaderos que proporcionaban novillos y toros bravos

Sin embargo, los ganaderos al no estar especializados en ganado bravo, solamente lograban
dispones de ejemplares sueltos, como uno o dos novillos que servian para las fiestas de Lumbier, por
ejemplo, pero que no eran suficientes para una corrida como las de Pamplona.

A Lumbier se trajeron toros de Sanguesa, de Castilliscar, alguna vez del rebao de la propia
Carniceria del pueblo y ya en el siglo XX, de las ganaderias de ganado bravo de Villafranca y otros
pueblos de la Ribera.

A partir de la segunda mitad del Siglo XIX, la ganadera disminuyo mucho y tambien el numero de
vacas y toros, resultando mas difcil encontrar toros bravos en la zona.

Sin embargo en la zona de la Ribera algunos ganaderos se especializan en esta clase de ganado.

En adelante son ellos los que proveen a las corridas de Navarra de novillos, vacas y toros, siendo
capaces de proporcionar ganado para varias corridas a la vez.

Los novillos o toros que se traian para lidiar venian, acompaados de mansos, en etapas, por
caminos secundarios, dirigidos por uno o varios pastores.

Asi consta por ejemplo en el ao 1856 en que un toro y tres vacas fueron traidas de noche desde
Sanguesa, donde hubo una ganaderia.

Poli Lusarreta llevando el carro de las manolas

Corridas

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Los toros eran algo imprescindible en cualquier fiesta. Los gremios o los barrios, por su cuenta
organizaban encierros o corridas, donde los corrian o toreaban a menudo atados con soga, como
todavia se hace en algun pueblo de la Ribera.

Las corridas no eran como las de ahora. Generalmente en ellas no se mataba a los toros, aunque
tambin hacan salvajadas
La gente salia a la plaza a torear como se sale ahora a las vacas, y habia varias clases de toreros,
algunos permitidos y otros de ms categoria y de fama reconocida.

Juan de Landibar debia ser de los segundos porque es el publico el que reclamaba que torease.
Tampoco eran tan abundantes como en la actualidad. En fiestas, se celebraban uno o dos dos dias.

Luego por influencia de los toreros andaluces las corridas fueron evolucionando hasta establecerse
con el formato actual.

El toreo a la navarra en el que se hacian recortes, saltos, y toda clase de engaos a los toros, al
estilo de las actuales corridas landesas, de las actuaciones de los recortadores, o de los forcados
portugueses, fue influenciado por el de los toreros andaluces, y las corridas se convirtieron en lo que
son ahora, mas rigidas y con muerte del toro.

Aunque la aficin a los toros en Lumbier ser con seguridad mucho ms antigua, como en otros
pueblos de Navarra, tenemos algunas noticias de principios del siglo XVII.

En 1611 Juan de Landbar, de Lumbier, clrigo de ordenes menores y beneficiado de la iglesia


parroquial de Lumbier tore en Sangesa, con licencia del obispo.

Ms tarde se le instruy causa criminal por correr toros en Lumbier, Sangesa y Sos, bailar con
cascabeles en las piernas, jugar a pelota y no comulgar en los das mandados.
Pag una pequea multa y fue amonestado prohibindosele correr los toros.

Otro clrigo torero, Diego Zunzarren, de Sangesa, que era subdicono, tambin se vio envuelto en
un proceso con motivo de una discusin.

Se le acusaba entre otras cosa de que en las ltimas fiestas de Lumbier anduvo toreando todo el
tiempo que dur la corrida, y de que de ordinario andaba con pistolas y coleto de ante, como si fuese
soldado. Este tuvo peor suerte y fue a parar a la crcel.

En 1830, sabemos que como consecuencia de la situacin econmica desastrosa en que qued el
pueblo despus de la invasin francesa, se decidi no comprar cohetes ni novillos para las fiestas de
la Asuncin.

Esta situacin econmica se mantuvo prcticamente hasta finales del siglo XIX, debido a las Guerras
Carlistas, pero se lograba que hubiese corridas utilizando todos los medios.

La plaza de toros se habilitaba en la Plaza Mayor o Vieja.

Antes de 1865, el ayuntamiento presida las novilladas desde un balcn de la vivienda de Miguel
Labairu (Casa Pasaqu) que entonces tena la entrada principal por la Calle Santa Mara.

Se hizo en ella un balcn de hierro daba a la plaza, pagado por el Ayuntamiento, reservndose este
la habitacin y el balcn para presidir los actos en los das sealados.

En 1856 el Ayuntamiento compr un toro en Sangesa para lidiarlo en San Ramn junto a tres vacas.
En 1872 se lidiaron dos novillos, uno de ellos de propiedad municipal.

En esta fecha, el semanario frances le Monde illustr, al dar cuenta de un ataque de un grupo de
carlistas a Lumbier, nos habla de la Calle de los toros.
Por la descripcin que hace de la zona en que se produjo, vecina a la Plaza de la Iglesia, parece
tratarse de la calle del Cierzo por donde acostumbrarian a entrar los toros para ser encerrados en el
Corral de Pasaqui, donde se guardaron algunos aos, o en algun otro.

208
Esta zona era abundante en corrales y cercana a la plaza Vieja donde se celebraban entonces las
corridas.

Terminadas las guerras carlistas, la financiacion de los toros se realizaba entre la inciativa privada y el
Ayuntamiento. Generalmente eran los comerciantes, especialmente los taberneros, los que
promueven las corridas al Ayuntamientos. Los mozos siempre estaban presionando para conseguir
toros y, a veces, tenan enfrentamientos con el Ayuntamiento.

Ver los alcaldes y los toros en el apartado de anecdotas.

En 1880 los mozos, aunque reconocan la escasez de recursos municipales pidieron al alcalde que se
celebre la fiesta de correr un toro y matarle, ya que no tenan otra forma de diversin.

En 1884, el cierre de la plaza cost 200 reales, incluidos los gastos para encerrar las reses en el
corral de Pasaqu y se celebraron novilladas gracias a 1600 reales recaudados en cuestacin
popular.

En 1886 no hubo festejos por problemas econmicos.

En 1891, los representantes de ocho cuadrillas asumieron el coste mediante cuestacin popular, de
un novillo para el 31 de Agosto.
Adems se lidiaron dos toros, pero con destino de la venta de la carne de los fondos municipales.

Los actos taurinos se trasladaron a la Plaza del Abrigo en 1899.

Jos Rebol y otros habilitaron la plaza. Cndido Uriz y Vicente Garisoain dieron muerte a dos
novillos embolados.

En 1901, Dmaso Murillo y otros socios pidieron la cesin de la plaza en el Abrigo durante 10 aos.

La empresa se comprometio a ofrecer corridas en San Ramn y Ferias de Mayo, con tres toros
embolados, lidiados por cuadrillas de aficionados de fuera de la localidad y soltando vacas bravas
para los jvenes.

Toros a principios de siglo XX

209
A partir de esta fecha algunos empresarios se presentaron al Ayuntamiento ofreciendole encargarse
de la organizacin de las corridas.

Unas veces lo conseguian y otras eran vecinos del pueblo que se unan para la ocasin, los
promotores de las mismas.

En 1913, el dia de San Ramon, varios jovenes del pueblo lidiaron una corrida dirigida por el conocido
novillero Riojanito. Se celebro a las 4 de la tarde, presidida por al Ayuntamiento.

Hizo el despejo el joven M. Usoz que lucia una chaquetilla de alamares y cordobes y montaba en
brioso caballo que manejaba con maestria.

Despues, a los acordes de la musica, aparecio la cuadrilla de lumbierinos dirigida por Riojanito
seguido del tipico cesto y las mulillas enjaezadas.

Actuaron Garate y Plano, dando Riojanito tambien unos capotazos. El resto fue baste desastrososo,
hasta que pudieron acabar con el novillo casedano.

En el intermedio, un rato de musica y gaita de Moreno y Lumbreras acompaados por el tamborilero


Victor, de Pamplona, hasta dar suelta a las bravas vaquillas.

En 1914, El alcalde Marcelino Seriola, atendi la peticin hecha por varios jvenes de celebrar dos
novilladas los das 30 y 31 de Agosto, con las siguientes condiciones: cesin gratuita del Abrigo para
cierre de la plaza. y una subvencin de 300 pesetas.

Firmaron la instancia, en nombre de la Sociedad Taurina, Agapito Huarte y Martn Usoz.El


Ayuntamiento contest afirmativamente, pero con algunas condiciones.

Francisco Eguaras, Canuto Izco y Francisco Jos Garate promovieron las corridas de 1915, en la
plaza del Abrigo, contando con una ayuda del Ayuntamiento.

En 1919, el dia de San Ramon a las 4 de la tarde se lidiaron dos novillos de Felipe del Saso de
Vllafranca para Domingo Ruiz Revertillo y Fermin Esteban, y vacas para los aficionados.

Despues paseo, musica y baile. En el Casino baile para los socios y forasteros.El dia siguiente por la
tarde Fermin Esteban tore un novillo.

En 1920 tore Candido Tiebas, de Tafalla.

En 1921 la junta directiva del Nuevo Casino contribuy con 1000 pts para la compra de novillos.

En 1923 Ramn Eguaras, Jacinto Arizcuren, Ambrosio Purroy y Javier Doncel se encargaron de
comprar cuatro novillos toros y de su lidia por cuatro toreros famosos.

La entrada se subi hasta 90 cntimos.

En 1926 fue el Ayuntamiento el que se adelant y puso sus condiciones al empresario promotor de
las corridas. Algunos aos, se celebraron tambien corridas en Ferias, pero duraron poco.

Despus de la guerra hubo unos aos sin festejos taurinos, debido a la situacin econmica.

La plaza se traslad, despus de la reconstruccin del fronton, a finales de los aos 40, a las eras de
San Felices, cerca de la Caja y del muro de la Huerta de las Monjas).

El Ayuntamiento aprob su construccin y se encargaba de su mantenimiento, cedindola a veces a


otros lugares.

210
Plaza del abrigo

Una de las pocas ms pujantes de la aficin a las corridas fue la de los aos 50, en que se
novilleros de categora, como Rayito. Tena un pasodoble propio que aparece en el apartado de
Canciones.

En el ao 51, el domingo de fiestas que tore, consigui cortar a un novillo, orejas, rabo y una pata y
al otro una oreja.

Rayito con orejas y rabo

211
En 1955 hubo varias corridas con toros bravos y novillos de Manuel Martn , de Villafranca. El diestro
que los tore fue Vicente Diaz El Valenciano.

Este ao fue el primero en que se publico el Programa de Festejos Taurinos, antecesor de los
programas de Fiestas posteriores.

En 1958, el dia de San Ramn hubo una corrida cmica, en el que actuaron el Cochero Torero y
Monsieur Caracol.

En esta epoca, entre la lidia, las cuadrillas sacaban el cesto, que era una especie de comporta
invertida bastante alto y fabricado con caa, esparto o material similar, relleno, que se colocaba en
medio de la plaza. Los mozos desde detrs del cesto llamaban al novillo y cuando embesta tenian
que aguantar el topetazo.

Tambien daban vueltas alrededor de el o se subian encima y esperaban al novillo que atacase para
saltar. El publico aplaudia cuando lo hacian bien.

Tambin se sentaban dos o ms mozos en una mesa, como que estaban merendando y esperaban,
sin moverse a que viniese la vaca.

Deban tener mucha serenidad porque unas veces se quedaba quieta, sin saber que hacer y otras
arrancaba contra ellos, teniendo que salir por pies y procurando que no les zurrase.

En los aos 60, se celebraron algunos festejos en los que participaban los mozos de Lumbier en los
que ofrecan distintas suertes del toreo a la navarra, en el que no se castiga ni se mata al becerro o
novillo: saltos, quiebros y el cesto cesto, entre otros.

Suerte del cesto

En 1964 Jorge Ramn Sarasa y Lumbreras, de los Amigos del Pais, organizaron un Festival
Folklrico de Turomaquia Vasca a beneficio del Centro Parroquial de Lumbier.
En el se realizaban entre otras suertes tpicas como el cesto, saltos, recortes y concurso de la
escarapela. Regalaron un becerro de casta navarra, desecho de tienta, para ejecutar estas suertes.

212
El ao 78 hubo becerradas en las que participaron miembros de las cuadrillas Singur, el Atomo, el
Desorden, el Despeje, Aurrera y la Union.

En 1979 se anunciaba la lidia y muerte de 3 reses de la ganaderia de Cesar Moreno de Pamplona a


cargo de Javier Sarasa y Manolo de los Reyes.

Otros toreros famosos de aquellos aos por su calidad, fueron Raul Aranda, Paquito Ceballos y
Andrs Vazquez. Andres Vazquez tore en 1981, 2 novillos, cortando orejas a uno de ellos poco
antes de que desapareciesen las corridas en el pueblo.

Tambien, durante estos aos, alguno de los hermanos Marin, toreros y empresarios taurinos, se
encarg de la organizacin de las corridas.

En las corridas destacaban el palco de las manolas y el palco de las autoridades donde estaban los
miembros del Ayuntamiento, algn invitado y con frecuencia los curas y algn Guardia Civil.

No eran palcos especiales. Simplemente estaban decorados y tenan un larguero de madera donde
se apoyaban. Tenan las mismas comodidades que los dems, es decir pocas.

El palco de las autoridades estaba decorado con la bandera espaola que no poda faltar en ninguna
de las celebraciones de aquellos aos: procesiones, corridas, etc,

El de las manolas era el mas colorido, elegante y vistoso de todos. Llegaban a la plaza en carros o
ms tarde en coches adornados, ocupaban su sitio y lucan sus trajes, peinetas y mantones que
dejaban caer en la parte delantera del tendido, dando colorido al mismo.

Los guardia civiles deban de estar al tanto de que no saltasen espontneos a torear o gente
demasiado joven a torear las vaquillas o de cualquier otra accin que pudiese alterar el normal
desarrollo de la fiesta.

Eran el centro de atencin del respetable y de las conversaciones y comentarios de los que acudan a
la plaza. Constituan un elemento imprescindible de las corridas, tanto antes, durante como despus
de las mismas.

Paseillo a la Plaza

Era espectacular el ambiente que se formaba, antes de empezar la corrida, con el paseo de manolas
en un carro, antes o en un coche o camioneta descubierta y adornada, despus, animados por la
banda, las mulillas y una multitud detrs.

Se puede decir que todo el pueblo estaba en la calle en este momento, unos porque iban a la corrida
y otros para ver el desfile de las manolas, las mulillas y a todos los que pasaban.

En la Plaza de la Eras, debajo de la tapia del Convento se colocaba la presidencia con el


Ayuntamiento, la Guardia Civil y las manolas con sus peinetas y mantones que colocaba delante de la
barrera. Comenzaba el desfile. Sala primero el despejador, montado en un caballo, un joven, en
general o una chica, algunas veces,los toreros y las mulillas. La banda tocaba sin parar.

Despus vena la corrida propiamente dicha, que era el plato fuerte de la fiesta. Su calidad dependa
de la de los toreros y fue disminuyendo con el tiempo.
Al terminar se soltaban vaquillas para los aficionados con los consiguientes golpes y revolcones.

Como no podia faltar la picaresca, algunos vecinos, especialmente jovenes intentaban colarse sin
pagar saltando las vallas del perimetro de la plaza.

Otros, que habian ayudado a montar la plaza o prestado algun carro, y que tenian permiso para que
su familia entrara gratis, inflaba el numero de familiares, introduciendo como tales a amigos y
conocidos.

213
Autoridades

Manolas y torero

214
Solemne pasello

Despus de la corrida

Acabada la corrida y con la gente ms optimista que al entrar si cabe, llegaba el momento de la
apoteosis.

Salan otra vez las manolas y comenzaba la procesin de gente por la calle Mayor sin que la banda
callase en ningn momento.

Los vecinos entraban y salan de los bares y se apuntaban de nuevo al jolgorio saltando y bailando,
durante horas.

Los que no estaban en la calle, estaban en los balcones, no perdiendo ni un detalle y comentando
con los dems lo que vean.

Era una especie de catarsis colectiva en que los individuos se olvidaban de todo y se sumergan
completamente en la fiesta.

Este ambiente tan intenso que dur hasta los aos 60, fue debilitndose a una con los cambios
econmicos y sociales y con la mejora de las comunicaciones y la movilidad.

Poco a poco el nmero de vecinos que acudan a las corridas fueron disminuyendo y la calidad de los
toreros bajando.

Adems los diestros cobraban cada vez ms y los nmeros no salan.

215
Como consecuencia de la baja asistencia, de alrededor de 300 personas, las corridas se dejaron de
celebrar en 1982, sustituyndose por encierros de vacas. Esto hizo que finalmente el Ayuntamiento
desechase estos festejos definitivamente.

A finales de los 70, algunas cuadrillas de mozos toreaban becerros para deleite de sus vecinos.
Ya que no habia buenos toreros, por lo menos la gente se reia con las hazaas de los mozos.

Por ejemplo el 31 de Agosto de 1979, se celebro una becerrada, (2 becerros) para aficionados de las
siguientes cuadrillas:

En un principio haba encierros tambin por la maana pero a causa del coste se eliminaron a los
pocos aos, continuando solamente los de la tarde.

Actualmente continuan los encierros de vacas que recorren arriba y abajo la calle Mayor y llegan
hasta la Plaza de los Fueros donde algunos aficionados las recortan.
Esta actividad llena la tarde de los dias de fiestas.

Despus de la corrida

El Empuje

Matador:
Joaqun Allo RETAJOS
Sobresaliente: Jos Andrs EL CARTE
Banderilleros: Toms Belzunegui BIGOTES
Alfredo Aristu KENEDI
Carmelo Balda ACOTXO
Mozo espada: Juan Jess Aristu SINIESTRO

216
Singur

Matador: Jos Toms Iriarte EZQUERRA


Sobresaliente: Martn Irurozqui ROJAS
Banderilleros: Toms Mari Iriarte MARI
Ramn Iturbide CHAPA
Alberto Vidondo RUBIO
Mozo espada: Jos Ignacio Uriz URDANIZ

La Negra

Matador: Mikel Iturbide FARRASKAS


Sobresaliente: Flix Aristu RECIO
Banderilleros: Alfonso Roldan TARANTINI
Antonio Ochoa NIVELETAS
Pedro Labiano YANKI
Mozo espada: Javier Ariz TRULLO

Da 3 de septiembre, becerrada, (2 becerros) para aficionados.

Batasuna

Matador: Alfonso Gogorcena CORTITO


Sobresaliente: Jess Roldan RECLUTO
Banderilleros: Javier Caminos ZARANDA
Jos Luis Allo VIVIS
Jos Mari Ollo GORLAN
Mozo espada: Iaki Gogorcena EL FARMA

Los Becerros

Matador: Rafael Miranda FRASQUITO


Sobresaliente: Santiago Eleta EL FURTIVO
Banderilleros: Luis Redn BARTOLO
Jos Javier Burguete EL NERVIOS
Juan Miguel Balda EL MAESTRO
Mozo de bota: Jess Ramn Nicuesa EL RPIDO

Da 4 de septiembre, Espectculo infantil (Txikilandia) y becerrada, (4 becerros, 3 sin muerte),


aficionados locales.

Botila

Matador: Joaqun Gambart CHITO


Sobresaliente: Valen Eslava PERETE
Banderilleros: Daniel Abaurrea CHUSCO
Pablo Serrano ESPAGUETI
Jess Mari Fernndez EL FRAILE
Mozo Espada: Javier Bustingorri GORRION

217
El Satlite

Matador: Jos Javier Valencia JOSICO


Sobresaliente: Ramn Saez MORRERAS
Banderilleros: Luis Manuel Garde CACHO
Pedro M Garde CABRERO
ngel Mari Saez ZAPA
Mozo Espada: Francisco Vicente REDONDO

Tin-Gas

Matador: Francisco Javier Nicuesa PAULO


Sobresaliente: Jos Javier Aristu JOSICO
Banderilleros: Francisco Javier Eleta ISKO
Jos Ramn Labairu PASAKI
Luis Miranda ESTIRAU
Mozo Espada: Jess M Irigoyen CHUSMAN.

A ver quien es el guapo que sale

Anecdotas toreras

Las corridas, dado el ambiente que se creaba, eran momentos propicios para sucesos graciosos.

Los toreros locales hacian las delicias del respetable tanto si toreaban bien como si no acertaban en
sus faenas.

218
Los espectadores se animaban cuando alguno de los toreros triunfaba y arrojaban a la plaza todo lo
que tenian a mano.

Un ao, un mozo, Angel Oyaga, cogi lo que tenia mas a mano, el tricornio de un Guardia Civil que
estaba delante, y lo tiro a la plaza. Gracias a que su tio era alcalde se libro de una gorda.

Los que estaban en la mili, movan todos los hilos a su alcance, hablando con gente de Lumbier con
influencias en los mandos militares, para que les dejasen volver al pueblo para fiestas.

Despues de la guerra hubo en Lumbier un destacamento de militares encargado de vigilar la frontera.

A su mando estaba el capitn Vinuesa, a quien gustaba mucho alternar por los bares, especialmente
por el Titorra, donde hizo amistad con varios chicos del pueblo, entre ellos Benigno.

Cuando a ste le llego la hora de ir a la mili, habl con Vinuesa, y le coloc como su asistente.

Al tiempo lleg otro miembro de su cuadrilla, Tachn, bastante famoso y jaranero.

Se acercaban las fiestas de Lumbier y Tachn no quera perdrselas, pero la relacin con su capitn
no era nada buena y cuando le pidi permiso para ir le mando a tomar viento.

Tachn recurri a su amigo y este le dijo que hablara con Vinuesa. Pero el tiempo se agotaba.

Un da, que deban estar de maniobras, vio que Vinuesa estaba reunido con otros militares en una
tienda de campaa, Benigno, empujado por Tachn, fue a hablar con l.

En un momento en que haban dejado de hablar entr y se dirigi al Comandante rogando por su
amigo y dicindole que su capitn no le dejaba ir porque era muy malo.

Vinuesa le pregunt como se llamaba su amigo y cuando le dijo el apellido, el capitn aludido, que
estaba tambin en la reunin y haba odo la conversacin, salt como un resorte dicindo que era un
desatre, que no haca nada a derechas y que no le dejaba ir por eso.

El comandante hizo salir al su asistente y calm al capitn. Benigno cont lo sucedido a Tachn que
se qued deshecho y pensando que se quedaba sin fiestas.

Pero no fue as. Se conoce que Vinuesa que haba disfrutado mucho en ellas, habl con el capitn y
le convenci para que dejarse marchar a Tachn, que pas las mejores fiestas de su vida.

Otros vecinos, especialmente jvenes intentaban ver las corridas sin pagar, saltando por encima del
vallado de la plaza.

Otros, que por haber ayudado al montaje de la plaza tenian pase para que su familia entrase gratis,
intentaban colar como familiares a amigos y conocidos.

A uno de estos, que dejaba el carro para transportar los maderos de la plaza, le dijo el empresario
que estaba pendiente de que no se colase nadie, parece que tienes una familia ms grande que la
de No, y tuvieron una pequea bronca.

Los accidentes con las vacas eran bastante corrientes y era raro el ao que no resultaba alguna
persona cogida.

En 1990, por ejemplo, Juan Rodrigo recibi una herida de 10 cm. en el muslo y Manuel Beroiz otra en
el brazo.

Otro famoso fue el de la vaca que entro en casa Maquirriain.

219
Entr, se paseo por ella, tirando pasteles y haciendo varios destrozos y subio al piso de arriba,
mientras los vecinos salian del edificio por otra puerta.

Los piques con algunos forasteros, especialmente si venian de algunos pueblos vecinos y con ganas
de folln tambien daban pie a situaciones no siempre agradables.

A los mozos no les gustaba que bailasen con las mozas del pueblo, y alguno acabo en el aska.

Los que eran conocidos de mozos de Lumbier, eran mejor recibidos e incluso se les dejaba blusas
para que fuesen mejor aceptados, lo mismo que a las chicas.

Algunos empresarios taurinos se encargaban de organizar las corridas, pero la mayoria no eran muy
de fiar.

Uno de ellos era el Pinturas, gitano y torero, que cuando venia Lumbier, se alojaba en la Fonda la
Moderna.

Un ao, los novilleros le dijeron que querian cobrar por adelantado, porque no se fiaban de poder
hacerlo despus.

El les jur que cobrarian y por fin cedieron, estando atentos para que no se escapase.

La corrida se fue celebrando con normalidad hasta el final.

Salio el ultimo toro un bicho grande y de mucho cuerpo y Pinturas salio a torearlo.

Despus de darle unos pases, el toro le cogio y termin lleno de sangre.

Lo llevaron al Hospital donde dijeron que no tenia nada grave.

La gente decia que se habia dejado coger.Para entonces ya habia recogido y escondido el dinero de
las entradas.

Todos lo que esperaban cobrar por su trabajo se quedaron a la luna de Valencia.

Todas estas picardas, aunque graciosas, junto con la cuestin econmica, hicieron que el nivel
taurino bajase mucho.

Como consecuencia de esto, la gente prefiriese otro tipo de distracciones, dejando poco a poco de
acudir a los toros.

Comida popular

Es una comida organizada por el Ayuntamiento que ya se vena realizando con anterioridad pero que
este ao 2016, con la ayuda de varios grupos del pueblo y del tiempo, ha logrado,importante xito, al
haber participado en ella alrededor de 450 personas. Todava ms en 2017.

Desde primera hora de la maana se poda ver a miembros del ayuntamiento y bastantes vecinos
colocando mesa y sillas en la Plaza Vieja, para que los comensales pudiesen estar resguardados del
sol que pegaba con fuerza.

Despus, ms de veinte cocineros prepararon, paellas suficientes para que nadie se quedase con
hambre.

La comida se prolong con la larga sobremesa y dej en todos ganas de seguir celebrndola durante
muchos aos.

220
Paseillo a la plaza

Este ao 2016, el Grupo Olaz ha hecho revivir a los vecinos de Lumbier el paseo que se realizaba por
la calle Mayor hasta la Plaza de Toros, hasta que dejaron de celebrarse las corridas.

No faltaban ni el caballero en plaza, ni las mulillas, ni el coche de manolas,ni el alguacil ni la txaranga


ni algunas de las numerosa pancartas que llevaban antiguamente las cuadrillas.

Al ritmo de pasodoble, muchos vecinos acudieron con blusas que tenan guardadas, recordando otros
tiempos y los ms jvenes pudieron vivir de alguna forma las fiestas de antao.

En el zagun del Ayuntamiento han expuesto numerosas fotos relacionadas con las fiestas antiguas,
realizadas por Mariano Garcs, que han sido un buen complemento de los actos anteriores.

Dado el xito de esta experiencia se prevean ms paseilos para los prximos aos.

En 2017 tambin se ha celebrado otros con similar exiito al del primero.

5.7- LUGARES DE REUNIN

Antiguamente no haba lugares especiales para el ocio. Los vecinos se reunan a veces en las casas
para las celebraciones de las cofradas o particulares y en la calles, en los cantones o en lugares
recogidos. Tambin en las en las eras a tomar fresca en el buen tiempo.

Los lugares de reunin tradicionales de los hombres pobres eran las tabernas, donde se tomaba vino
y aguardiente, se hablaba y jugaba a cartas

y el Casino y los cafs para los ricos, donde se poda oir tambin msica. Las tabernas eran
pequeas y sin comodidades. Adems tenan unos horarios que no gustaban a los clientes.

En 1876, consta ya la existencia de cafs, pero la gente baja no poda permitirse el lujo de acudir a
ellos porque eran caros.

En esta epoca se abri el Casino y en 1935 el Circulo Carlista que solo admitan a sus socios.

Casino

Era el centro de reunion de las clases de mejor posicin, comerciantes, medico,propietarios,


maestros, etc, que en general tenian mas cultura y aficion a la musica.

Habia piano y frecuentemente se organizaban eventos musicales, conciertos del quinteto, veladas
musicales, bailes, etc.

Eran famosos los bailes que se celebraban en fiestas despus de las corridas, para socios y
forasteros.Tuvo bastantes altibajos y se cerro y abrio de nuevo varias veces. Tambien habia un billar.

Estaba situado en casa Doncel, en la calle Mayor , en un extremo de la plaza de los Fueros.

En 1924, Serapio Beroiz Monaut era conserje del mismo y vivia en el 1 piso de la casa.

Se abri en 1894 y todavia funcionaba como cafbar el ao 71.

221
En 1964 anunciaba que durante los dias de las fiestas, la Sociedad Recreativa Nuevo Casino daria
sus acostumbradas Fiestas de Sociedad, maana, tarde y noche, ofreciendo ademas a sus socios e
invitados conciertos de musica selecta en las sesiones de caf y noche.

Tabernas y cafs

Antiguamente las pequeas tabernas eran los nico lugares de reunin de los hombres de clase baja
que no poda gastar mucho dinero.

La mayora perteneca a vecinos productores de vino. Algunas eran de temporada y duraban abiertas
mientras no se agotase la produccion.

Para anunciar que haba vino en venta, se colocaba en la puerta un palo con un pauelo o una
zapatilla colgando, que desapareca cuando se acababan las existencias.

Otros establecimientos, que eran ms estables, consistan en un pequeo mostrador y alguna mesa,
situados en una parte de la entrada de la casa, de donde se accedia a la vivienda por la escalera y a
la cuadra por alguna puerta.

A veces algn animal se asomaba por la parte superior de la puerta de la cuadra.

No eran grandes negocios. Compaginaban este oficio con otros. En algunas tambin servan
aguardiente.

No se permita que las tabernas estuviesen abiertas durante los oficios de la iglesia en 1842. Ni
despus del toque de queda en 1819.

En 1876 se cerraban las tabernas y cafs para las nueve de la noche.

En 1908 algunos labradores pidieron que se abriesen las tabernas los domingos dos horas por la
maana y cinco por la tarde por no tener medios para acudir a los cafs, lo que se les concedi.

En algunas casas que producan ms vino del que consuman, vendan el sobrante, previo permiso
municipal.

Por ejemplo en casa Libarren, solan tener dos cubas pequeas. Vena el garapitero, bajaba a la
bodega con un candil y lo probaba, metiendo una pajica por donde la tapa y aspirando.

Si le pareca bueno, podan empezar a venderlo.

En 1894 haba las siguientes tabernas:

Javier Beroiz (Mayor 71), Javier Eseverri, Javier Jacoisti (Indiana), Lucas Villanueva (Concha Daniel),
Pedro Caminos (casa Caminos) y Juan Reclusa (calle Mayor 44).

(Javier Echeverri y Juan Reclusa organizaron las corridas de 1883).

En 1904, eran taberneros Pedro Caminos, Jose M Areso, Gregoria Irurozki, Miguel San Martin.

En 1915, Jos Mara Areso, Feliciana Toni, Pedro Caminos, Melchor Alzueta, Daniel Villanueva,
Martn Echeverri, Francisco Torres, Javier Beroiz, Felipe Abaurrea y Faustino Torres.

En 1932, Viuda de Caminos, Pedro Rebol, Damin Villanueva.En los aos 50, Teodoro Domeo,
Ignacio Lpez, Calixto Caminos.

222
Hacia 1960 las tabernas fueron transformndose en bares y los hombres al disponer de algo ms de
dinero, iban de bar en bar, habendo mucha animacin por la calle.

En esta poca, la lista de bares era grande, especialmente en la Calle Mayor:

Casa Telit (bar de Totola o del Toril, ambientado como una especie de plaza de toros en el interior
donde se bailoteaba en fiestas y donde se juntaban despus los de la Pea El Tormento).

Casa Caminos (taberna), Casa la Concha de Daniel ( taberna arriba y tienda abajo), Casino (para
socios), Crculo carlista (para los socios), Casa la Justa (Conchita Aristu, casada con Ollo),

Bar Torres (en la plaza), debajo de Casa Cstor (bar Orzanco).

Titorra ( que paso de taberna a bar),

Cortito (Bar elegante con un especie de sobrepiso al fondo con balustrada, que traa algunas
actuaciones entre ellas un hipnotizador) situado en la actual Caja de Ahorros.

Lo tuvieron los de Torres hasta irse a la plaza.).

Taberna

Casa Makirriain (bar en el fondo durante una temporada) la Puesa (taberna, despus bar de
Germn),

Casa Abaurrea (bar en el piso alto, sala grande, elegante, con terraza que daba a la parte trasera),
donde celebraba los gitanos ricos sus bodas.

All tambin se reunan tambin algunos vecinos que comenzarona organizar el Crculo Carlista que
luego pas a la Plaza de los Fueros.

El Gato (Torres, antes taberna), Saira (sala de fiestas y bar),

223
Cestero (antes cestera, despus bar), Matilde (tabernica, esquina calle del Horno), Casa Montes.

Casa Fernndez (esquina Ballaz), La Concepcin, Bar la Ino (frente a la gasolinera).

En estos aos, poco a poco, las mujeres, que hasta entonces no frecuentaban los bares porque
estaba mal visto, comenzaron a visitarlos, con el consiguiente aumento de las ventas.

Coincidiendo con el establecimiento de los bares y su utilizacin por las mujeres, creci tambien
lentamente la variedad de productos que se ofreca en ellos, banderillas, copas de coac y licores,
refrescos, cafs, etc.

Ms recientes son, la Tahona, La Tieta, el Mecnes y el Bureli en la Plaza (antes Torres).

Los cafs surgieron a principios del siglo XX.

Entre ellos estaban los de Bella Vista (donde el Hospital) e Iriberri, el de la Fonda del Centro, y el
Nuevo Casino y el Crculo Carlista, a los que acudan los que eran socios.

Bar elegante

Como consecuencia de la mayor comodidad de las casas, la facilidad de transporte y la creacin de


sociedades particulares, en estos ltimos aos el nmero de bares en el pueblo ha descendido
mucho.

Existen varias sociedades gastronmico-culturales: Iparaizea, Larrainenea, Askagoiti, los Solteros de


Oro y diversos locales o pipotes donde se reunen grupos de vecinos.

Uno de los ultimos bares en cerrar ha sido el bar Torres, situado en la Plaza de los Fueros, en el
centro del pueblo.

224
Abri el 30 de Agosto de 1960 y cerr con el ao el 2009. Casi 50 aos de servicio al pueblo.

El bar comprenda 3 pisos: planta baja donde estba la barra, primero con el almacn y segundo
donde estaba la cocina.

Lo cogieron Antonio Torres, Mara Martnez y familia, luego sigui Wilma Torres Jess del Castillo y
otros miembros de la familia, Antes regentaron otro bar y la fonda en la Calle Mayor 70.

Pero no solo se cierran los bares, tambien abre alguno nuevo, como el de La Tieta. situado en una
esquina de la Plaza Vieja y que ha dado un gran ambiente a la misma o el Bureli en la Plaza de los
Fueros, que junto a la Tahona sacan las sillas a la Plaza, aprovechando la prohibicin de aparcar en
ella.

Pipotes

Antiguamente las cuadrillas que funcionaban durante todo el ao, se reunian en las tabernas o en
casa de la familia de alguno de ellos.

Poco a poco, las cuadrillas al no reunirse con tanta continuidad sino generalmente en fiestas,
comenzaron a juntarse en pipotes o bajeras que sustituyeron a las antiguas tabernas.

En 1972 eran los siguientes:

- Francisco Beorlegui, Casa A. Marn.- Garaje de J. Mrquez C/ Mayor 77

- Jos Joaqun Allo Eleta, C/ Abada 3, planta baja


-
- Esteban Labiano, C/ Arrabal 25.- Casa F. Abaurrea, planta baja
-
- Luis Nicuesa, C/ Abada 23.- Casa Santiago Latasa, planta baja
-
- Carmelo Burguete, C/ San Felices 25, Casa Concepcin Esparza, planta baja
-
- Pedro M Arizcuren, C/ Mayor 82, planta baja
-
- Jos Ramn Garca, C/ Mayor 90, planta baja
-
- Juan Miguel Juanto, C/ Mayor 11, planta baja
-
- Jess Obanos, C/ Santa Mara 2, planta baja
-
- Luis Javier Ayerra, C/ Horno 11
-
- Daniel Arista, C/ Horno 15
-
- Felix Machin Sanz, C/ Mayor 82
-
- Martn Mendioroz, C/ San Felices 16, Casa de Jos Lusarreta, bajera.

Actualmente son los chavales los que mas utilizan los pipotes, que alquilan o les dejan sus padres:

Alli se renen para pasar el rato, escuchando msica, comiendo y en general haciendo lo que les da
la gana.

225
Forman cuadrillas y llevan blusas de diferentes colores y con el nombre que eligen.

Alrededor de 1993, por ejemplo se llamaban el batalln, el puntazo, el folln, el palizn,


gaupasa, intrusas, el remolino tranquilocas, lizarra tingas, ongi bai, singur manchester,
la manada,etc.

A ratos salen por la calle, aguantando hasta las 2 o 3 de la maana.

Hay otros pipotes familiares donde se juntan los amigos, comen, y celebran buenas sobremesas
musicales, mientras algunos se encargan de los hijos.

Luego estn las sociedades donde se organizan buenas sesiones gastronomicas y festivas.

Centros de reunin

Los primeros que funcionaron despus de la guerra los proporcion la parroquia.

Hacia los aos 55, el Vicario que antes viva en la casa de su nombre, en la calle Mayor, dej la casa
libre y fue a vivir a casa Francisquillo.

Entonces pusieron en la casa del Vicario la radio que durante unos aos inform a los vecinos de las
cosa del pueblo y una sala de reunin para chicas.

Por otra parte, adaptaron el Centro Parroquial para centro de reuniones y actividades de jvenes y de
mujeres como continuacin de la labor parroquial.

Colocaron all la primera televisin, el cine, que atraan a todo el pueblo ya que no haba otras
atracciones. Don Jess Sages enseaba a bailar la jota y la purrusalda en la plaza, etc.

Funcionaban grupos de Accin Catlica (JARC) y en los aos 70 grupos de scouts, que hacan
excursiones al monte. Tambin hubo un club infantil.

Ms tarde fueron desapareciendo todas estas actividades y finalmente el Centro Parroquial, y la gente
joven se qued sin lugar donde reunirse.

En las decadas posteriores se comenz a solicitar locales al Ayuntamiento, especialmente para los
jvenes.

En 1992, se cedi un local en los bajos del Consultorio Mdico para los vecinos con edades
comprendidas entre los 14 y 18 aos.

Los jvenes estaban agrupados en torno a la asociacin Larrintza y contaban con la ayuda de un
grupo de padres voluntarios.

Igualmente se ha abierto un centro para jvenes de entre 12 y 17 aos en el piso superior del frontn.

Ludoteca

En Diciembre de 1991, se inaugur la ludoteca destinada a chicos comprendidos entre 6 y 13 aos,


situada en el edificio del nuevo consultorio mdico.

Se calculaba en 145 nios los que podran disfrutar de sus instalaciones.

Mari Fe Burguete en nombre de unos 100 padres de la Asociacin Mendarte agradeci al


Ayuntamiento y a los vecinos el haber conseguido la ludoteca.

226
Seis chicas y chicos mayores se iban a encargar de su funcionamiento.

Se estaba estudiando tambin la posibilidad de abrir otro centro en un lugar cercano para chicos
mayores.

Otros lugares de reunin

Las mujeres de buena posicin se reunian en casa de alguna de ellas para tomar chocolate, jugar a
cartas, hablar, escuchar musica, etc.

Las dems que no tenan tabernas como los hombres, aprovechaban la calle en verano para hablar
jugar a cartas, hilar, coser, cuidar a los cros pequeos, etc.

En invierno buscaban un lugar abrigado de alguna casa para a la luz de los candiles juntarse y charlar
mientras realizaban algunas labores: hilar, o pelar alubias, maiz, etc.

En cada calle haba algunos lugares ms resguardados, cantones, etc donde se juntaban las vecinas
de las casas de los alrededores, acompaadas de la cras que jugaban cerca de ellas.

En la calle San Juan, por ejemplo, habia dos, uno donde el cantn del Aibares y el otro donde casa
Martintxo.

En el primero se solian juntar las abuelas: la Sivestra del Rano, la Gumersinda del Romo, la Silta, la
Miguela y algunas chicas que hacian punto y jugaban.

Ttenian conversaciones jugosas como la que viene a continuacin:

Decia en una ocasion la Gumersinda al pasar alguna moza. Mira que vestido lleva, ha de ir al
infierno.

Le contestaba la Sivestra no hay infierno. Seguia la Gumersinda mira como va, enseando todas
peras. Han de ir a la caldera de Pedro Botero.

Contestaba de nuevo la Silvestra: No hay infierno. Tu te crees que yo dejaria que alguno de mis
hijos por muy malo que fuese, se quemase.

Pues Dios que es tan bueno tampoco puede hacer eso.

De repente, fuera del corro se oia un voz que preguntaba: dnde esta la chaqueta?.

Y una voz de mujer le contestaba. colgando, como el moco.

Las chicas pequeas, no perdan detalle de la conversacin, se rean y aprendian muchas cosas de
su abuelas.

Las madres, generalmente no participaban en estas reuniones porque estaban trabajando dentro de
la casa.

Lo mismo ocurra con los hombres mayores que se juntaban especialmente en invierno, en abrigos
que daban al sur como el Txokotico y el Abrigo,

All hablaban y contaban sus aventuras de jvenes, en la mili, en sus trabajos en otros lugares
muchas veces de criadicos en algunas casas de otros pueblos, en las guerras Carlistas (los
veteranos que quedaban), en las de Marruecos, de Cuba (Rodrigo), de las que que volvieron a
menudo enfermos, etc.

227
Tambin los nios y nias se juntaban all y escuchaban sus interesantes historias.
Los abuelos les tomaban el pelo o les agarraban las piernas con el bastn, jugando con ellos.

En verano, las mujeres y algunos hombres, salan a las eras a tomar la fresca, acompaados de
numerosos chicos y chicas que jugaban a pillarse, a esconderse o a saltar y resbalarse por las
cuestas.

Tambin era bonito en aquellos tiempos en que no haba contaminacin lumnica, ver el cielo lleno de
estrellas y aprender cuales eran slgunas de ellas.

5.8.- OTRAS DIVERSIONES

Cine

Hacia los aos 70 haba en el Cine Parroquial sesiones de cine, de tarde y noche. Tambin despus
en el cine nuevo.

En 1971, se pudieron ver las siguentes pelculas: El Rey del peligro, Rebeldes de Arizona, el Abuelo
Congelado, Las Cicatrices y Scaramouche.

Ver cine en medios de comunicacin.

Bailes sociales

En 1971, haba en el Frontn sesiones de baile de tarde y noche organizadas por el Ilunberri.

Estaban amenizadas por la Orquesta los Brujos,

Las de las Salas de Fiestas Saira, estaban amenizadas por los Alfas y los Jaguarse con su cantante
Maite.

Barraca

No es un lugar que funcione todo el ao. Solamente se coloca en algunas fiestas, pero sirve de lugar
de encuentro para mucha gente.

Tiene una historia peculiar.

La barraca se llevaba instalando en la Plaza de los Fueros desde finales de los aos 70, con el fin de
sacar fondos para la Ikastola y algunas actividades culturales, sin que hasta entonces se hubiesen
generado conflictos.

En 1982, el Ayuntamiento acord que la Plaza se utilizase solo para la Verbena. Los jvenes, sin
embargo, pusieron la barraca.

Al salir a tirar el cohete al balcon del ayuntamiento, en el que no ondeaba la ikurria hubo abucheos y
pitidos.

Se formo una txaranga alternativa a la oficial con unas 150 personas con ikurrias ya que haban
quitado la del Ayuntamiento.

228
Aparecieron en la plaza varios empleados municipales con el alcalde y unos 25 guardia civiles con
material antidisturbios dispuestos a desmantelar la barraca.

Como haba mas de cien personas en su mayora jvenes defendiendo la barraca se pidieron
refuerzos y se presentaron otros 25 nmeros con un capitn al frente. Hubo momentos de tensin
pero no enfrentamientos directos.

Gracias a las conversaciones habidas, se logr evitar la violencia, que hubiese causado una gran
divisin en el pueblo.

Desde entonces y este 2012 se cumplen ya 30 aos, sigue ponindose la barraca en la plaza sin
mayores problemas.

Hogueras

Las hogueras han sido tradicionales en Lumbien desde antiguo.

Las ms importantes eran las de la vspera de San Juan en que los chicos y jvenes recogan ramas
y lea para luego que marlas y saltarlas.

Representaban la desaparicin de lo viejo y de los males y la venida de lo nuevo y la purificacin.


Contina hacindose la de San Juan para todo el pueblo.

Fuegos, ruedas

Las ruedas son tpicas de Lumbier.

Son estructuras generalmente circulares que penden de un tronco vertical, con fuegos artificiales, que
se encienden, acompaados por la msica, en las vsperas de algunas festividades como la Virgen
de Agosto.

Tenian lugar en la Plaza Mayor, donde habia unos agujeros, tapados durante el ao, en los que se
colocaban los maderos verticales cuando habia que colocar las ruedas

Otra diversin explosiva, es el torico de fuego, que resulta imprescindible para los pequeos en los
das de fiestas y que a vez les atrae y les da miedo.

Tambin se disparan cohetes cuando hay bodas o algn otro festejo.

Como todas las diversiones, las vacas por ejemplo, encierran algn peligro, tambin los cohetes han
dado algunos sustos.

El 16-9-27 en que el vecino Luis Sagaseta result herido de consideracin como consecuencia de la
explosin de un cohete de los llamados de bomba.

El torico de fuego es el causante de muchos agujeros en las camisas y pelos chamuscados que
quedan como recuerdo de las fiestas.

La Estacin del Irat

Una forma de diversin barata era bajar a estacin del Irat aver quien iba y vena y hablar con otros
que estaban haciendo lo mismo para enterarse de los ltimos acontecimientos.

229
Tambien era interesante el trajn de la carga y descarga de de las mercanca y el movimiento de
gente que suba y bajaba del tren con sus cestas y paquetes.

Se bajaba tambin a recibir a los pesonajes importantes que llegaban en el tren, a los gaiteros, etc, y
se suba acompandoles hasta el pueblo.

Haba algunos como Manolo que una vez enterado y puesto al da, suba al pueblo e informaba a los
dems de todo lo que saba.

Algunas chicas del costurero, procuraban escaparse de all con la excusa de comprar hilos o
cualquier otra y bajaban hasta la estacin a fisgonear quien llegaba o se iba en el tren y poder tener
algn tema de conversacin.

Antes de la guerra era una tradicin el bajar hasta la estacin al salir del rosario?. Despus se bajaba
menos. En el 55 desapareci el tren y se acab esta diversin.

El paseo de la calle Mayor

La calle Mayor, era el centro del pueblo en todos los sentidos, el lugar donde estaban los comercios,
las tabernas, por donde pasaban las cuadrillas rondando, la msica, las procesiones, los coches y
autobuses, etc.

Era tambin el lugar por donde se paseaba en los das de fiesta, calle arriba y calle abajo.

Al igual que en Pamplona y otras localidades el paseo era el escaparate donde, especialmente las
mujeres, se dejaban ver por los dems, convirtindose en una de las mejores formas de conocerse y
relacionarse.

Los hombres sentados en los bancos colocados afuera de las tabernas o entrando y saliendo de las
mismas y las mujeres paseando y hablando, por la calzada a lo largo de la calle.

De vez en cuando haba intercambio de miradas y de palabras, a veces un poco picantes y en


tiempos hasta intercambio de versos sobre temas un poco conflictivos, como algunos en los que
intervino Txorroto.

Tambin hay varias canciones referentes a este paseo, que se pueden ver en el apartado de
canciones de ronda.

Soldados

Despues de la guerra hubo en el pueblo un nmero bastante grande de soldados y policias con el fin
de luchar contra los maquis.

Los soldados se albergaban en algunos corrales, entre ellos uno que estaba algo mas preparado
situado a la derecha, de la calle San Juan, saliendo a Las Eras, actual casa la Sarita.

Eran bastante jovenes, de alrededor de 20 aos y estaban aburridos, y algunas chicas pequeas de
las casas de los alrededores chicas solian ir a tomarles al pelo y a jugar con ellos.

Tambin hacan amistad con la mayora de los vecinos que trataban, ya que eran jvenes y daban
alegra al pueblo.

Los soldados contaban a los chicos cuentos, les compraban piruletas, les tomaban el pelo, etc.

230
Otras, un poco mayores entre ellas una hija de la carpinteria San Miguel, junto con sus amigas cogia
listones de la carpinteria e intentaba con ellos tirarles el gorro por detrs a los soldados que luego les
perseguian.

Todas ellas guardan muy buenos recuerdos de aquellos jvenes a los que les toc estar de soldados
en Lumbier y que tenan excelente relacin con las familias del pueblo que decan que eran unos
buenos chicos.

Los policas caan mejor a las chicas mayores, algunas de las cuales, salan con ellos.

Aparte de divertirse, en aquellos tiempos ofrecan un porvenir un poco ms seguro que otros, ya que
tenan sueldo fijo.

Varas mozas terminaron casndose con ellos, marchndose fuera, dejando a muchos mozos del
pueblo que las pretendan con un palmo de narices.

Luego algunos de ellos lograron puestos de trabajo mejores, relacionaos con su profesin y
consiguieron una estabilidad que otros no tuvieron.

6.- DEPORTES

Los deportes tradicionales eran los derivados de las tareas agrcolas, barra, soka tira, los de puntera
y habilidad y la pelota.

A principios del siglo XX, llegan a Navarra algunos deportes nuevos impotados de fuera como el
futbol, las carreras en grupo, la natacin y se desarrollan los derivados de la pelota: pala, etc.

Fueron promovidos por los jvenes de entonces, entre los que haba algunos que salieron a estudiar
fuera y estaban al tanto de las nuevas modas deportivas.

El futbol se convirti en el deporte ms importante del siglo XX, sin olvidar la pelota, las carreras y el
montaismo.

El Irunberri o Ilumberri, se convirti en algo ms que un equipo y en ciertos momentos fue movilizador
de todo el pueblo.

Club Ilunberri

Se fund el 22 de Noviembre de 1923 en la farmacia de Seriola, en la calle Mayor. Entre los que
apoyaron la idea estaba Jacinto Izco, industrial, Jacinto Arizcuren y Maulen.

El equipo estaba compuesto en su mayora por jvenes de familias que no eran agricultores sino
comerciantes o de profesiones liberales.

Muchos aficionados se reunan tambin con ellos en la hojalatera de los Garisoain que estaba donde
el actual bar La Cueva.

Se pueden distinguir tres etapas:

-la primera en que el equipo surge con gran fuerza, que dura desde el 23 hasta el 30.
-la segunda, la de los aos 50 que no fue muy importante.
-la tercera que va del 69 hasta la actualidad, con unos aos interesantes 70-80 en que el equipo brill
de nuevo.

El primer partido que jug el Ilumberri fue el 9 de Marzo de 1924 contra el Aurrer de Lidena. Los
jugadores fueron andando por la Foz y ganaron por cuatro goles a 0.

231
El 13 de Abril de 1924 consiguieron jugar por primera vez en campo propio, situado en el trmino de
Lardn.

El Irunberri gana la copa Bayugar donada por el alcalde de este nombre en la que participaron
tambin los equipos de Aoiz y Liedena.

En los aos 25 y 26 hubo un pequeo bajn debido a la retirada de algunos jugadores y a la marcha
de otros al servicio militar.

De todas formas el ambiente futbolistico no decay del todo y algunos grupos de aficionados
siguieron practicando este deporte.

En el 27 hubo una nueva recuperacin. Se cre el campeonato de clubs no federados en Pamplona.

El Irunberri particip, lleg a semifinales y se enfrent en la final con el Unin Club Pamplons en el
campo de san Juan de Pamplona.

Ms de 200 vecinos de Lumbier llegaron en el tren Irati para animar a su equipo. El Irunberri se
proclam campen y consigui la copa.

Eran los aos de los Tadeo, Valencia, Ayerra, Oyaga, Garisoain, Lusarreta, Purroy, etc

A principios de 1926 se puso en marcha la federacin Navarra de Futbol. Los equipos de Lumbier y
Aoiz se encuadraron en segunda categora junto a otros equipos de Pamplona y la Ribera.

En 1929-30, con jugadores de la localidad, consiguieron ser subcampeones de esta categora.


Entre los socios del equipo, alrededor de 100 se formaron varios equipos que jugaban los domingos
entre ellos: La Unin Lumbierina, la Caraba, la Parra, la Boina, etc.

Por ejemplo en Mayo de 1928, jugaron un partido la Union Lumbierina contra la Caraba que termino
en empate a 2. El rbitro fue Carmelo Ayerra.

En 1930 se form otro equipo en el pueblo, Iturriotz, que participa en tercera categora.

La guerra cort las andanzas del Irunberri. Una vez terminada, algunas cuadrillas promovieron el
resurgir del futbol: El Carburo y La Alocucin, El Ruido, etc.

En 1940, se enfrentaron los equipos de la Alocucion y la Union Campesina. Gano el primero. 6-0.
Arbitro Caminos. El dia de pascua jugaron la Alocucion y el Carburo ganando el primero por 4 a 2.

En 1948, se celebro un trofeo de futbol organizado por La Acion Catolica en el que se enfrentaron el
Carburo y el Ruido.

Un nuevo Ilumberri comenzo a jugar de nuevo en 2 regional en este ao, y qued primero de su
grupo. Jug despus contra el Tafalls al que gan pero perdio finalmente conta el Sangesa.

Sigui en esa categora los aos 49 y 50 y jug con el Aurrer de Lidena y tres equipos de
Pamplona.

En el 51, particip en el campeonato de Mutiko Alaiak. Jugaron los del Mutiko en Lumbier, bailaron en
la plaza y despus hubo actuaciones, en el saln de la Accin Catolica, de currios, acordeonistas,
etc.

En el 52 desapareci de nuevo.

Al final de los aos 60, exista en Lumbier un equipo llamado el Butano, por el color de sus camisetas
y que jugaba partidos en el campo de la Escuela profesional.

Aqu jug el nuevo Ilumberri sus primeros partidos de segunda regional. En 1969 consigui la copa
del Pirineo.

232
En la temporada 1972-73 jug la liguilla de ascenso a 1 regional y logr ascender a esa categora.

Despus, durante unos aos bajaba y suba de categora alternativamente.

Campo Lardin

Ascendi dos veces a regional preferente, que equivala a tercera divisin, en el 77-78 y 78-79. Haba
tambin el equipo del promesas.

En el 79 se plantea el problema de los jugadores de fuera que cobraban bastante dinero mientras los
del pueblo no.

Despus de discutir mucho se decide jugar slo con jugadores del pueblo.

Fueron los aos de los Garca, Juanto, Octavio, Eransus, Braco, Itrbide. Irurozki, Lizarraga, Jimeno,
etc.

Del 78 al 83 fueron aos de crisis. El descenso del equipo de preferente y el estar Osasuna en
primera, hicieron redujeron la aficin.

En el 83-84 estuvo en primera regional. Se hizo cargo del equipo Javier Imirizaldu, el panadero de
Lidena, que consigu mantener al equipo en preferente y primera regional durante muchos aos.

En los 90 estuvo de presidente Jos Miguel Beorlegui.

233
En el 2002, el equipo ascendi a Tercera divisin y fue homenajeado por el Ayuntamiento en fiestas,
pero la alegra duro poco ya que en el 2003 y 2004 fue sustituda por la desilusin ya que perda casi
todos los partidos.

Desde entonces se mantiene entre preferente y primera regional.

En 1988, se celebra el 75 aniversario de la fundacin del Ilunberri con un partido contra el Osasuna.

En 2006, se hizo un homenaje a Jos Miguel Beorlegui y se celebra un triangular Aoiz, Ilunberri,
Osasuna Promesas. Tambin se hizo un homenaje a Javier Imirizaldu.

Actualmente existe competiciones en cuatro categoras: benjamn, alevn, y juvenil en futbol sala y un
equipo aficionado en futbol campo que est integrado dentro del grupo tercero de Primera Regional.

Algunos de los juveniles pasan a este equipo para renovarlo.Entre todos los equipos se cuenta con
unas 60 fichas.

En 2013, el Ilumberri ascendi a Regional Preferente, despus de intentarlo durante varias


temporadas.

El Club obsequi el equipo con un aperitivo en el campo y una cena, y el Ayuntamiento obsequi a
los jugadores con un CD, con imgenes de la temporada y un torico de fuego para la fiesta nocturna.

El 25 de Julio de 2015 tuvo lugar la celebracin del Dia del C.D. Ilumberri-Irunberriren Eguna en
recuerdo de los aos 70, aos importantes para el club.

La idea era remarcar el carcter aglutinador del pueblo que supone el Ilumberri.

La jornada comenz a las 11 con un partido Ilumberri-Veteranos. Despues la fiesta sigui en el


pueblo con la actuacin de la Txaranga, comida popular, musica y barra, torico de fuego y Baile de la
Era.

El club tiene 305 socios, 60 chicos y chicas repartidos en cuatro equipos: infantil, futbol sala, pelota y
baloncesto.

Dispone de campo de hierba natural y riego por aspesin. En la ultima asamblea present un balance
deportivo y econmico positivo y con supervit.

En la nueva temporada seguir Jos Mari Ollo como presidente y el entrenador ser Txelo Gonzlez.

Sedes.

Fueron varias a lo largo de los aos:

En la primera etapa, la botica de los Seriola, en los 50 el caf de casa Abaurra, en la tercera etapa,
un cuarto del local de la Iglesia donde actualmente est la pescadera, al lado del ocupado por la
emisora.

De all se pas a un piso cedido por el Ayuntamiento en la antigua casa de los Maestros, en la Plaza
Vieja y despus al cuartico de la autopsia, donde la Revueltica.

Deporte Rural

Algunos aos, bien en la Plaza de Toros o en la Plaza de los Fueros, tenan lugar exhibiciones de
deporte rural vasco.

En ellas participan los mejores deportistas en su especialidad, corte de troncos, horizontales o


verticales, corte con sierras manuales, levantamiento de peso, etc, a las que acude un considerable
nmero de vecinos.

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Fuerza y equilibrio

Excursiones, montaismo

En 1935, los nios y nias de las Escuelas Nacionales, con sus profesores visitaron por segunda vez
San Sebastin. Hicieron paradas en Pamplona y en el criadero de truchas de Mugaire.

Una vez en San Sebastin,la vista del mar que estaba embravecido alegr a los excursionistas.

Visitaron luego el Acuarium y el monte Igueldo. Despus merendaron en la playa y emprendieron la


vuelta

Las monjas de la escuela a fin de curso organizaban excursiones a Javier, Leire, San Sebastin,
Roncesvalles o Lourdes. A San Sebastin fueron una vez en camioneta.

Tambin llevaban a las chicas a Nardus, Domeo, etc y tenan una especie de convivencia con los
maestros de all. Llevaban la merienda y luego volvan a casa andando como haban ido.

Tambin se iba todos los aos a Javier.

En Nardus, la maestra Carmen Toni, les enseaba esta cancin que parece asturiana:

Tengo tres cabritines


Ai reme, remende (bis)
Arriba na montaa
Ai reme, remende
arriba na montaa, aire, air

Una dame lleche


Ai reme, remend (bis)
Otra dame la llana
Ai reme, remend
Otra dame la llana, aire,air

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Otra dame manteca
Ai reme, remend (bis)
Pa toa la semana
Ai reme remend
Pa toa la semana, air air.

Otras veces se iba paseando hasta el bancalico de los curas. Luego vinieron las excursiones del club
de jubilados.

En Lumbier funcion durante muchos aos, con altibajos, el grupo de Montaa Arangoiti, club
federado,que organizaba salidas a los pueblos de la montaa y del Pirineo.

Comenzo hacia el ao 60, despus tuvo un bajn de 5 aos en el 73 y otra vez comenz a funcionar.

Tambin hubo durante unos aos, un grupo de scouts que se juntaba en casa Teli y que hacan
diversas actividades y excursiones por los pueblos de los alrededores.

Haba grupos de chicos y chicas a cargo de varios monitores. Esto fue en los aos 70.

Sigue habiendo grupos de aficionados que marchan a los montes de alrededor y al Pirineo por su
cuenta.

En estos ltimos aos, el ambiente montaero del pueblo ha estado presente con fuerza gracias a
Patxi Goi, alpinista destacado que ha subido al Everest, varios ochomiles ms y muchos sietemiles.

En 2015, con sus compaeros Carlos Figueras y Jordi Bosallia ha subido al Karakorum.

Comenz junto con otros chavales del pueblo ascendiendo los fines de semana a montaas del
Pirineo, acompaados de algunos jvenes, algunos aos mayores que ellos: Carmelo, Javier, Jess,
Mikel, que le despertaron el amor y el respeto a la montaa.

Asociacion de Cazadores

La aficion a la caza a sido siempre importante en Lumbier, especialmente debido al amplio y variado
termino que tiene, que permite tanto la de conejos, liebres, perdices, palomas y jabalis.

Aunque existio caza furtiva, el Ayuntamiento evitarla, castigandola y apoyando a los cazadores que la
practicaban respetando las normas establecidas.

En 1905, aparece un grupo de lumbierinos que participaban en la caza de jabalis: Salvador Oyaga,
Francisco Aristu, Quinciano Usoz, Ramon Iriberri, Eugenio y Basilio Saez, Jose Barber, Gorgonio
Angoz, Mauro Alzueta.

Fueron el 5 de Diciembre a la foz de Arbayun donde mataron dos piezas y dejaron varias heridas que
iban a cazar al dia siguiente.

En 1924, aparece por primera vez una Asociacion de Cazadores que ha seguido funcionando hasta el
dia de hoy.

El tipo de caza que domina actualmente es la de jabali que necesita ms gente y buena organizacin,
que cuenta con mas adeptos y aprovecha la abundancia de estos animales.

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Buena caza

Este ao 2012, se ha organizado en Lumbier una actividad que ha implicado no solamente a los
cazadores del pueblo sino a los de toda Navarra.

El sbado a las 9.00 horas se inauguro la I Feria de Caza y Ocio de Navarra,

Esta Feria tiene la finalidad segn sus organizadores, la Asociacin de Resakadores y Perreros de
Navarra, de dar a conocer todo lo relacionado con la caza.

Han contado con la colaboracion del Ayuntamiento de la villa.

Se espera que dado el xito alcanzado esta Feria, se vuelva a repetir durante muchos aos,
adaptndose a las circustancias del momento y a las sugerencias de los participantes.

Pelota y Pala

Antiguamente hubo un rebote o frontn de pared nica y suelo de tierra que serva un poco para
todo.

En 1897 los jvenes pidieron la construccin de un nuevo frontn en el Abrigo donde poder
expansionarse jugando a la pelota, que era la diversin mas generalizada.

En 1902, el Ayuntamiento invirti 750 pts en la reconstruccin del frontn.

Se persegua el cobro del barato o especie de impuesto que cobraban los mozos para financiar sus
actividades o los dueos de algunos juegos, bolos, pelota, chapas, etc.

El rebote estaba situado en el lugar que ocupa actualmente el frontn. Consista en una pared y
delante un suelo de tierra.

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Como este suelo estaba desigual, aparte de saber jugar haba que conocerlo bien para que la pelota
cayese en las zonas desiguales o con baches para que botase mal.

Tambin haba redes, a mano derecha y encima del frontis, pero la pelota a menudo caa en
unahuerta que estaba detrs y el dueo cobraba 10 cntimos por devolverla.

Se jugaba al suelto, modalidad de pelota parecida al tenis que no necesitaba paredes y que se
contaba de 20 en 20 tantos.

En los aos 20, haba buenos pelotaris que tena que ir jugar los partidos a Domeo porque el rebote
no reuna condiciones: Jacinto Izco, Nicolas Garca, Lusarreta, Prez, Marn Gurpegui, etc.

En 1926 se entrego al Ilumberri Club, por parte de de Astiz y San Julian, pelotaris del Club, la copa
que habian ganado en el pasado campeonato de Pelota a Pala.

Se celebro por todo lo alto. A su llegada los vecinos les recibieron con Banda y cohetes. A las 12
hubo aperitivo en el Ayuntamiento.

Despues de comer hubo paseo a la Foz y a la noche banquete servido por Pedro Rebol y baile
publico.

En 1942 se construy un frontn de pared izquierda. Disponia de cantina, duchas y vestuarios.

Despus de misa, a las 12, fue la inauguracin. Jugaron a mano, Ochoa y Amundarain contra
Gastaminza y Dufur, campeones de Espaa. A pala, Barace y Goiburu contra Morrs y
Juanmartiena, campeones de Espaa.

En Abril de 1943, se celebr el campeonato Comarcal. Jugaron Urrizburu y Valencia de Lumbier,


contra Garca y Gallego de Rpodas, ganando los primeros por 22-17, Zabalza e Iriarte de San
Vicente contra Arbeloa e Iriarte de Artieda venciendo la primera pareja por 22-14.

En 1948, en el Campeonato Comarcal de pelota jugaron Turrillas y Garisoain contra Marn y Prez.

Este frontn con pared izquierda pero sin cubrir, se mantuvo durante unos cuantos aos, hasta finales
de los aos sesenta, poco ms o menos.

Supuso un avance en comparacin al rebote ya que no haba baches como en el rebote y la pelota
botaba mejor.

Permita celebrar partidos ms importantes y campeonatos.

Haba mucha aficin en el pueblo y los pelotaris de Lumbier participaron en torneos Interpueblos,
obteniendo varios premios.

Algunos de ellos fueron los Echeverras, Santiago Andreu, Felipe Olleta,etc, que al mismo tiempo que
jugaban, enseaban a los chavales.

Felipe Olleta y Jose Mari Ollo, empezaron en 1976 a mover este deporte a una con la creacin del
Club Deportivo Frontn Ilunberri.
Continuaron esta labor hasta el 2002, en que el frontn cerr por obras.

Ms tarde el frontn se cubri. Posteriormente hubo varias reformas, una de ellas fue para reconstruir
el techo que se lo haba llevado el aire. Se jugaba a pelota y a pala.

En 1991, la gestin del fronton se adjudic a Antonio Echeverra, que deba pagar unicamente los
gastos de agua y luz.

Se haba eliminado la clausula por la que se pagaba anteriormente la cantidad de 100.000 pts.

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Frontn con pared izquieda, sin cubrir

En 1991, la gestin del fronton se adjudic a Antonio Echeverra, que deba pagar unicamente los
gastos de agua y luz, habiendo eliminado la clausula por la que se pagaba anteriormente la cantidad
de 100.000 pts.

En 2002, se celebr el campeonato Social de Mano Parejas de Lumbier. Goi y Ollo resultaron
vencedores al derrotar a Irigoyen y Olleta.

Anteriormente se celebr la final de 2 categora en la que Abaurrea y Sancet derrotaron despus de


una hora a Balda y Zozaya.

El ao 2008 fue un ao importante para la pelota en Lumbier. El Ayuntamiento recuper la gerencia


del frontn y al mismo tiempo se reanud el Campeonato Udaberri.

A partir de entonces, se disputa el campeonato Udaberri de pelota a mano por parejas de 1 y 2


categora en cada una de las cuales participan unas 10 parejas.

Tambin se celebra un torneo rpido Navideo.

La escuela de Pelota

Hace unos 20 aos, se form la escuela de Pelota en la que se ensea a jugar a chavales entre 8 y
18 aos, que luego competan en los Juegos Deportivos de Navarra que organizaba la federacin
Navarra de Pelota.

Jose Mari Ollo y Aritz Zabala como monitor han llevado la escuela. Hace poco tiempo se homenaje a
Ollo, por tantos aos de trabajo.
Tambin colabor gente ms joven: Balen, Iaki, Mikel y Patxi.

Cada curso de la Escuela, que funciona a una con el curso escolar, participan alrededor de 40 nios,
que junto a los pelotaris mayores, constituyendo la base de la pelota en Lumbier, ya que poco a poco
van elevando el nivel deportivo.

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Campeonatos y exhibiciones.

Trofeo del Cuatro y Medio de Invierno

Lo organiza el rea de Deportes del Ayuntamiento. Suele empezar en Noviembre o Diciembre y


suelen participar alrededor de 16 pelotaris, repartidos en dos o tres grupos.

En 2011, jugaron la final Txema y Txampe, venciendo el primero. En 2012 Txema se impuso por poco
a Aitor.

Trofeo Udaberri de Mano parejas

Este campeonato que aunque comenz a celebrarse antes, cuaj en el ao 2008, es organizado por
la Escuela de Pelota de Lumbier, y es la culminacin del curso de pelota que se celebra cada ao, a
una con el curso escolar.
La organizacin corre a cargo de la Escuela de Pelota. Colaboran el Ayuntamiento y varias empresas
del pueblo.

En 2002, en el el campeonato Social de Mano Parejas de Lumbier Goi y Ollo resultaron vencedores
al derrotar a Irigoyen y Olleta. Anteriormente se celebr la final de 2 categora en la que Abaurrea y
Sancet derrotaron despus de una hora a Balda y Zozaya.

En 2010 participaron pelotaris de otras zonas adems de los locales. En primera categora
participaron dos grupos de 6 parejas. Tambin tuvieron lugar la finales de mano parejas infantil de
todas las categoras. Las finales fueron, como de costumbre, en San Isidro

En 2011, en se lleg a la fase final con las parejas muy igualadas.

En primera categora Aitor e Indurain, vencieron a Beat y Joseba solamente por un tanto. En
segunda, vencieron Felix y Josu.

En fiestas de San Isidro los pelotais lumbierinos jugaron contra los de Sangesa, resultando una final
muy disputada, ganando la pareja local Aitor-Indurain por 22-19.

Ademas de los campeonatos, en fiestas hay partidos en los que participan algunos de los mejores
pelotaris del momento, y en los que se llena el frontn.

Campeonato Navarro de paleta goma

En Lumbier siempre ha habido mucha tradicin de jugar a paleta goma


y como consecuencia, comenzaron se animarn a organizar el campeonato de Navarra. El primero se
celebr en 1986 y contina con la tradicin.

En 1992, por ejemplo, se inscribieron 31 parejas, de las cuales pasaran 28 parejas jugaran en una
liguilla compuesta por 7 grupos de cuatro parejas cada uno.

Carreras, cross

Parece ser que las carreras y las apuestas no son un invento moderno.

No hay mas que recordara a los korrikolaris de pueblos de Navarra que se retaban a realizar
recorridos de lo ms raros o a los contrabandistas que atravesaban la frontera con un buena carga
encima o a los soldados carlistas que recorran andando etapas que hoy nos parecen imposibles.
Tambien en Lumbier haba korrikolaris.

En 1551 Miguel de Ayanz pleite contra Juan de Ariztu, los dos vecinos de Lumbier, sobre apelacin
de sentencia el alcalde relativa a entrega de una pierna de carnero por una apuesta en una carrera
desde la Torre de Juan Prez de Larrangoz hasta la Cruz del Portal del Hospital.

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A principios del siglo XX, se realizaban ya carreras pedrestres precursoras de las actuales, que se
celebran todos los aos.

En 1930, se celebr un cross abierto a los aficionados a este deporte y del que se conserva alguna
foto. Despues se continu con ellos de manera intermitente.

En 1989, se di la salida a una carrera a las 11 de la maana a los benjamines que corran 500 mts.
Despus los alevines 800 m.; En infantililes 1400 ms. juveniles 2700 ms, en femenino y 5400 en
masculino. En senior 2700 para femenino y 8100 para masculino.

Estaba organizado por la Comisin de Deportes y el Ayuntamiento. Diversos establecimientos


hosteleros colaboraban, aportando trofeos.

Cross Ilunberri Vuelta al Iturbero

El 31 de Mayo del 2009 tuvo lugar la XII edicin de esta carrera que comenz a realizarse hace
tiempo pero que llevaba desde 1992 aos sin celebrarse.

Resurgi gracias a la organizacin del Club Iturbero y la colaboracin del Ayuntamiento, y algunos
comencios del pueblo.

Participaron 49 adultos en pruebas masculinas y femeninas y el nivel de los corredore fue muy alto.
Ganaron Antonio Echeverra Serrano del Beste Irua y Maitane Melero de Ardoi.

En 2011, se celebr la XIV edicin, organizada por el Club de Atletismo Iturbero y el Ayuntambiento y
con numerosos colaboradores. La participacin fue importante.

La prueba absoluta fue de 7 kilmetros con numerosos desniveles. Se daba un gorrn de premio a las
cuadrillas participantes con la condicin que acabasen la prueba cinco o ms de sus miembros. Al
final de la carrera hubo un lunch.

En 2013, se celebr una edicin ms de esta carrera. Fueron 72 participantes, vindose entre ellos
cada vez ms mujeres y numerosos forasteros.

En la prueba masculina ganaron Miguel Aristu, Cristobal Galera y Antonio Casado.


En la femenina Raquel Beruete, Maialen Uriz y Luisa Gundano.
Esta prueba contina celebrndose con notable participacin

San Silvestre

Esta carrera del ltimo da del ao, que comenz a celebrarse en 1991, en seis categoras, es ya una
tradicin en el pueblo. Fue la cuarta en celebrarse en Navarra, junto a las de Pamplona, Tudela y
Lern.

En 2010 resultaron vencedores Adrin del Castillo, Fermn Seminario e Ivan Prez en infantiles, En
Juveniles Eaut Armendriz, Jos M del Castillo y Beat Moreno, y en adultos Imanos Vera, Xabi
Zarranz y Bictor Balda.

En 2011, la participacin de los mayores fue escasa,12 corredores, pero la infantil numerosa dividida
en cuatro categoras: prebenjamines, benjamines, alevines, e infantil.

Los alumnos de Grado Superior de Actividades Fisico Deportivas del Instituto Sierra de Leyre
de Lumbier, organizaron en marzo del 2010, el 6 Raid de Aventura.
Participaron 48 alumnos divididos en 12 grupos. Pertencan a 4 institutos diferentes.

Las primeras pruebas fueron de natacin y piragua, despus siguieron las de bicicleta de montaa,
tiro de arco y prueba de orientacin. Finalmente se hizo la entrega de premios y un almuerzo.

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En 2010, resultaron vencedores dos alumnos del pueblo que superaron todas las pruebas con gran
diferencia de tiempo sobre los dems.

Ciclismo

Prueba de orientacin de bici de Montaa.

Es una prueba muy apropiada para realizarla en Lumbier dadas las condiciones geogrficas de la
zona, y que ha conseguido un arraigo Importante.

Los comienzos de esta prueba se encuentran en 1990, cuando la iniciaron un grupo de personas
aficionadas al ciclismo. Continu celebrdose durante 19 aos, hasta 2009.

En el 2004, se cre en Club Txirringua, muchos de cuyos miembros haban participado en las
carreras anteriores.

En 2009, un nuevo grupo de organizadores, tom el relevo de los anteriores y organiz la 1 Marcha
BTT de Lumbier. La carrera recorri 40 Km, con un desnivel acumulado de 1000 metros a travs de
los trminos de Urraul Bajo y Romanzado.

Por cuestiones tcnicas se recuper el Club Ciclista Txirringua Txirrindulari Elkartea y su cumplieron
algunos requisitos legales que no estaban actualizados

Esta primera prueba reuni a 146 corredores. De las 73 parejas apuntadas, 33 completaron el
recorrido en los horarios establecidos. Ganaron Ramn Vies y Carmelo Redn.

En 2010 se inscribieron 18 parejas y la vuelta larga la gan la pareja formada por Alfonso Balda e
Iaki Lareki. En mixta gan una pareja de Pamplona.

En 2012 participaron 121 corredores y colaboraron 50 voluntarios. Colaboraron tambin el


Ayuntamiento y algunas empresas como Argal, Azkar, Edaska, Egoki e Intersport.
En el 2013, cay una tromba de agua.

Canoas, piraguas

Muchos tramos de los rios Irati y Salazar a su paso por Lumbier son ideales para la navegacin y
otros deportes de agua y son abundante los aficionado que utilizan canoas y piraguas para
recorrerlos.

Desde hace dos aos se organizan descensos en balsa neumtica o canoas biplazas y piraguas, por
el tramo de ro que va de Lumbier a Lidena, pasando por la Foz.

Uno de sus objetivos es mostrar la riqueza de los recursos naturales de este paraje protegido.

Esta actividad se desarrolla en Julio y Agosto y es un combinado de ocio, turismo y educacin


ambiental. Lo organiza la empresa Natura que proporciona todo el material necesario.

Natacin, Piscina Cubierta

Aunque la gente sigue utilizando los rios para baarse y tomar el sol, sin embargo su utilizacin es
cada vez menor.

El agua del Irati viene muy fra de Itoiz y la del Salazar se utiliza los das de verano que hace bueno.
Con la idea de poder disfrutar de la natacin se construyeron las piscinas de Larrintxa.

Las primeras piscinas sin cubrir, se construyeron en 1993. Ocupaban una superficie de 7000 m2,
aunque se prevean 11.500 m2 en total para posteriores proyectos.

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Parte de esos metros 650, eran para una piscina grande y 85 para una pequea piscina de chapoteo.

El resto para zona verde, zona de juegos, merenderos, accesos y cierres. El edificio social ocupaba
332 m2.

En el ao 90, se cubrieron las piscinas de verano, con lo que se logr unas instalaciones completas
por piscina, gimnasio y sauna.

Se dan clases de natacin y aquafitnes y se ha pensado organizar tambin aerobic, gimnasis de


mantenimiento, pilates o yoga si hay demanda.

El nmero de abonados, sin embargo es escaso, 227 en 2009, y de momento resultan deficitarias.

Los clubs deportivos existentes actualmente son: C. D. Ilunberri, Escuela de Pelota, Club Ciclista
Txirringua y Club de Atletismo Iturbero.

Centro de Vuelo

Est situado en el Saso de Lardn, a mano derecha del camino de Rpodas. Funcionaba ya en 2004.

El Club de Vuelo posee 28 aparatos, de los cuales 21 son avionetas, tienen doble mando y todos
estn equipados con paracadas balsticos. Tambin cuenta con un autogiro.

Es Tambin escuela de vuelo para ultraligeros, planeadores y parapente.

Ofrece la posibilidad de sacarse el carnet de ultraligero a motor, que resulta similar al obtener el de
automvil.

Hay que realizar un curso de 55 horas tericas y superar un examen tipo test. Al mes del curso se
empieza a sobrevolar la zona.

El curso en el club de vuelo, termina con una prueba en la que piloto se enfrenta en solitario a cinco
pruebas.

El Club ofrece tambin viajes de recreo, siendo el tiempo y el destino a eleccin del contratante.
Pueden llegar hasta cerca Madrid y volver.

Alas Delta

La Sierra de Leyre ofrece uno de los mejores lugares para el vuelo sin motor. En la cima del Arangoiti
existen dos puntos de despegue, uno al norte y otro al Sur.
Son utilizados por aficionados de Espaa y Francia.

En 2011, se celebr una prueba para aficionados a este deporte, agrupados en la Euskal Liga de ala
delta.

En 2013, en Agosto, hubo una concentracion internacional de aficionados al ala delta.

Gracias a las condiciones que presenta, all han tenido lugar los campeonatos de Espaa de Vuelo
Libre en Ala delta.Ya se celebraban en el 1988 y 1992 y 12 participantes eran navarros.

El parapente necesita menos aprendizaje y es ms cmodo.

El ala delta da ms rendimiento.

Para el parapente Arangoiti no es buen sitio por el fuerte viento.

Con las alas han llegado a 4.200 metros altitud.

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7.- CANCIONES

Cantando en los aos 30

El canto en general y las canciones en particular sirven para expresar, integrando la voz y la msica,
las diversas emociones y sentimientos de nuestra experiencia humana: alegra, tristeza, amor, odio,
paz, violencia, apoyo, crtica, opiniones, etc.

El conocer las antiguas canciones del pueblo, nos sirve por un lado para recordar una de las formas
de expresin y diversin que tenan nuestros padres y abuelos y por otro para tener la posibilidad de
cantarlas en algunas ocasiones.

Tambien nos permiten recordar de alguna manera, los personajes, costumbres y formas de vida de
otros tiempos que se ven reflejadas en ellas.

De los dos componentes de las canciones tpicas o tradicionales: msica y voz, la primera es ms
homognea en las diferentes zonas, ya que se utilizaba normalmente la que est de moda en el
momento, traida por los gaiteros, bandas, quintetos y despues por la radio y la television, aunque
puede haber tambin melodas de algun compositor local.

En cambio, las letras son ms originales, ya que se adaptan a las caracteristicas de cada pueblo.

A menudo se encuentran en lugares distintos, canciones con la misma musica y diferentes letras,
incluso en diferentes regiones y lugares alejados.

La mayor parte de las canciones de Lumbier, son de finales del siglo XIX y primeras dcadas del XX:
jotas, rancheras, habaneras, romances, zarzuelas, cuples, canciones vascas, etc.

La jota, que es baile y canto, de origen discutido, lleg a Navarra, procedente de Aragn en el siglo
XIX, a una con la guerra de Independencia. y se adapt bien en Navarra, hasta convertirse en el
principal medio de expresin musical de gran parte de la poblacin.

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Hay jotas de ronda, de valor, de amor, de celos, sociales, sentimentales, humorsticas, etc.

La letra de la jota consta de cuatro versos de ocho silabas cada uno y de asonancia impar. Es una
especie de romance o poema breve.La musica es viva y fuerte, aunque tambien puede ser
sentimental, y hecha para cantarla en espacios abiertos.

Dos jotas famosas en el pueblo son: Si te casas a Lumbier y Uno de Lumbier, la primera que da a
conocer las ventajas de casarse a este pueblo y la segunda que cuenta una historieta de un camin
que se averi en Loiti y de las conversaciones tenidas entre sus tripulantes.

Las habaneras son canciones de ritmo lento que tienen su origen en Cuba a finales del siglo XIX y
tradas a Espaa por la gente que volva de aquella isla: marineros, indianos, militares, etc. El tema
principal de estas canciones es la aoranza de aquella tierra y de las cubanas.
No llores chaparrita, famosa en Lumbier,es una de ellas.

Las bilbanas o bilbainadas, reflejan el modo de vida de los vecinos de Bilbao en las primeras
dcadas del siglo XX, su forma de expresin, mezcla de euskera y castellano y el paso de una
sociedad agrcola a industrial.

Son un popurri o mescolanza de diversos gneros: habaneras, jotas, canciones tradicionales vascas,
etc, llevadas en parte por los emigrante de otras zonas que fueron a trabajar a Vizcaya como la
dedicada al alguacil Garca: a la jota Garcia que eres un galopin

Estos tres generos eran los que dominaban el la primera mitad del siglo XX.

Algo mas tarde llegaron las rancheras, los tangos y otras sudamericanas mas movidas.

Las rancheras tienen su origen en el siglo XIX y son la expresin de los rancheros o campesinos
mejicanos. Se convirtieron en smbolo del pas con la revolucin.

La vida y las experiencias de los rancheros eran muy parecidas a las de los labradores de Navarra,
por eso tuvieron tanta aceptacin en nuestra tierra.

Un ejemplo es Ya llego la Primavera que siguen cantando algunas vecinos en las celebraciones
familiares.

Sudamericanas. Procedentes de diversos origenes y paises, se extendieron por Europa en el siglo


XX.

Los tangos reflejaban la vida de algunos barrios de Buenos Aires y tenian un aire melancolico. Las
rancheras y los tangos se extendieron con la llegaron aqui con la radio y las peliculas de Jorge
Negrete y Carlos Gardel respectivamentes.

En 1930, en una excursion que hicieron los del Ilunberri a Jaca para jugar un partido, cantaron entre
otras Ay Tomasa, a Paris va Papa y varios tangos.

Otras mas movidas y alegres comola cucaracha o Maria Cristina.

Las navarreras son similares a las bilbanas. Tambin son una especie de mezcla de canciones
tpicas de Navarra: jotas, sanfermineras y otras. Son algo mas tardias.

La zarzuela es una forma de msica teatral, con partes instrumentales, cantadas y habladas.Se
parece y se diferencia de la pera al mismo tiempo. Es tpica de Espaa.

Tuvo su origen en el siglo XVIII, su auge a mediados de XIX, y su declive a principios de XX.

245
Fue un gnero muy popular y algunas de sus canciones se hicieron imprescindibles en las
celebraciones de cualquier tipo.La cancion Iturbero, matadero, es un chotis de zarzuela.

El cupl, como tapame, tapame, tapame con los versos de la corrida.

La copla, cantada en Andalucia, como Ay Mari lui, Mari Lui.

Los romances son poemas generalmente largos, formados por versos de ocho slabas que se
cantaban desde el siglo XIV hasta el XX.

Los que han llegado hasta nosotros tratan temas amorosos, sucesos fantsticos, folklricos, etc. y se
han conservado reducidos en los cantos que acompaaban los. juegos de las chicas.

Las canciones militares, de diversos origenes, que aprendian los soldados enel servicio militar o que
aprendan las bandas de los pueblos. Un ejemplo son las dianas, que en su origen eran militares
como quinto levanta o a Meliton le gusta mucho el vino

Las religiosas, en general, son ms antiguas, ms originales en el aspecto musical y menos


cambiantes en cuanto a la letra. Entre ellas destacan las auroras y aparecen en el apartado de
Calendario Festivo, repartidas en las fiestas correspondientes.

La lengua de la mayor parte de las canciones es el castellano ya que el vasco se perdi en Lumbier
hacia 1800 y las canciones que aqu aparecen son posteriores a esta fecha, sin embargo tambin hay
canciones en euskera.

Con el fin de tratar de entender mejor las canciones, cuando sea posible, comentaremos alguna de
sus caractersticas: poca, meloda, tema, etc.

Para presentar las canciones recogidas con un cierto orden, vamos a emplear un esquema sencillo
de clasificacin segn los temas de las letras:

Sobre el pueblo: que tratan de aspectos diferentes del mismo: barrios, trminos,sucesos,
personalidad, equipos deportivos.

De ronda, Muchas de ellas se cantaban a las mozas, otras eran de reto o pique entre los mozos o
contaban ancdotas o sucesos concretos de algunos vecinos.

Pasacalles. canciones de animacin que se cantan en grupo, por las callesacompaados por
charangas o banda

Histrico Polticas: que reflejan los sucesos sociales, histricos, guerras, etc

Infantiles: empleadas en juegos: de soga, de corro, de fuerza, de habilidad, romances, trabalenguas,


nanas, cantinelas, etc.

Deportivas. De grupos deportivos de ftbol, especialmente del Ilumberri pelota, montaa, etc.

Religiosas. Utilizadas en las celebraciones religiosas. Destacan entre ellas como grupo las auroras
que se cantaban de maana por las calles.

7.1- SOBRE EL PUEBLO

Dan a conocer la idea u opinin que tiene los vecinos s mismos, sobre su pueblo, sus barrios,
sus costumbres, etc. Esta primera por ejemplo nos recuerda los trminos de Lumbier.

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Iturbero, matadero

La la la la la la la pues Lumbier can, que yo os he enseado hasta dar el tostn, odo a la caja y a
ver si sabis de este pueblo castizo y hermosa que es nuestro Lumbier.

Iturbero, Matadero, Barrio chico, Abada, Txokotico


Casas viejas, los Camblares, Barrio el Horno, Gallarape (bis)

La hermosa Azpea, la hermosa Azpea,


La Rochapea, la Rochapea.

El Bancalico el Bancalico y la Piedrica,


La Revueltica, la RevuelticaY a ms la Erica.

Rintxa, Rieca, Campanetas,


Plaza Vieja y la Mimbrica,

Llana, Puerto, Alameda y el Sotico.(Barrio chico y chocotico)


No os paris que slo dos faltan
Forcala y Txirringua,

Habis tenido una omisin, no olvidemos al gran Ilunberri


Nuestro campen, gran campen.

Letra de Don Carmelo Ayerra. La msica probablemente es un chotis de alguna zarzuela madrilea.

Estas coplas, que seguramente se cantarian en las rondas nocturnas, tambin hacen un repaso por
otros trminos del pueblo.

Si bajas al Gallarape
Y sales sin murmurar
Hacer cuenta que has salido
del infierno y sin quemar.

Los de la zona del Gallarape llevaban fama de cotillas y criticones. Esta cancion era corriente en
muchos pueblos, cambiandole el nombre de la calle.

En Madrid estn las Cortes


En Zaragoza el Pilar
en Sevilla la Giralda
y en Lumbier la Trinidad.

Si te casas a Lumbier
no te faltarn melones (pesetas)
una huertica en Baiakua
y un campico en Sarajones (Canpanetas).

Baiakua era zona de huertas, y Sarajones era zona de monte donde se dieron lotes de comun a los
vecinos que no tenian terreno. Estaba lejos del pueblo y entre ir y venir pasaban casi todo el dia.

Estas jotas se cantaban con la meloda aragonesa de all va la despedida , La primera comparaba
la Trinidad con los monumentos ms famosos de otras ciudades y la segunda nos habla de dos
trminos de Lumbier.

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Lumbier en fiestas

Lumbier en fiestas castizo


Lumbier en fiestas cantando
Lumbier que canta y que re
Lumbier que la est gozando

Lo que somos y queremos


no lo dir esta cancin
pero dir que tenemos
alegra y buen humor.
Que viva Lumbier, Viva San Ramn!

Dicen que Lumbier es villa

Dicen que Lumbier es villa


Que se ha vuelto poblacin
Por las tranpitas que ha hecho
El granuja Pascualn.

Lumbier can.

La la la la la la, pues Lumbier can


Que yo os he enseado hasta dar tostn
Odo a la caja y a ver que sabis
De este pueblo castizo y hermoso
que es nuestro Lumbier

Cancin del bombardeo

Cuando el son de la sirena toca


los vecinos de Lumbier
marchan todos hacia las bodegas
corriendo y en tropel

Entre polvo, araas y ratones


en covachas, huecos y rincones
Con un temeroso afan
Estan pensando si moriran
a cada detonacin
se aprietan hacia el rincn

Cuando el pajarraco ya se ha ido


intentan de nuevo salir
y quitando las pajas del nido
intentan sonreir.

Mas de nuevo lanza la sirena


su alarido de dolor y pena
a las bodegas otra vez
a pedirle a Dios sudando pez.

Cancin que se cantaba en Lumbier despus del bombardeo sufrido durante la guerra, cuando se
oda el ruido de algn avin y la gente corra a esconderse en los argullones o dende poda..
Es una especie de romance sobre un hecho real.

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Hay corrido mucha tierra

Hay corrido mucha tierra


Hay estau en Arbonies,
en Adansa y en Domeo
y de regreso a Lumbier(bis)
Hay corrido mucha tierra

Cancin de la trada de aguas.

Recuerda la trada aguas desde la fuente de Arbayn, a travs de la canaleta en 1928.

Los seores arquitectos han terminau de trazar


la traida de las aguas que a Lumbier van a llegar.
vendrn por la canaleta tan claras como el cristal
y entonces ser Lumbier una hermosa ciudad.
Y veremos el tranvia por las calles transitar
Entonces ser Lumbier cabeza de Merindad

Me ha dicho a mi una persona, que es una gran mujer


Que el da que se inaugure la gran fiesta se va a hacer
Sacaremos a la banda y con ella bailarn
Y no bajaremos ms al Iturbero a lavar.

En la poca de construccin de la va del tren Irati y poco antes de finalizarla a un mozo de Lumbier le
cantaban esta cancin.

El da en que se acabe la obra en la Foz


El zurdo de Travesao comer boj.
No llores zurdo no llores que ya comers
Te pondrn una gorrica y te emplearn.

Batalla de la Trinidad de Lumbier

Esta cancin se compuso en el primer centenario de la batalla

Una noche muy oscura Bajamos la cuesta abajo


antes del amanecer todos locos de contentos
la rodearon la ermita all caan los guiris
los carlistas de Lumbier como en la poda el sarmiento.

Y a la maana siguiente Corren y no se detienen


el batalln de Jan a coger el puente nuevo
abandonaron la ermita y dejando cuatrocientos
y bajaron a Lumbier. Arrastrando por el suelo.

Pero no llegaron todos Los paisanos de Lumbier


al lugar donde quisieron con sello de la Cruz Roja
los carlistas les cogimos van trayendo los heridos
a catorce prisioneros. Al convento de las monjas.

El batalln deJan
Quiso cobrarse la ermita En la Sierra de Lumbier
Pero el jefe que mandaba que le dicen Trinidad
Ya lo pag con su vida. El noveno batalln
Su fama supo cobrar

249
Detrs de la ermita estaban
los carlistas aguardando Los chicos, los chicos
pa entrar a la bayoneta los chicos no tienen igual
y tirarlos bien abajo. Y es verdad
pues cada uno vale por ciento
Pero a la columna Reina y tampoco miento
Que envan a la batalla si digo un millar.
Fue el general Larrumbe
Quin cort la retirada. El noveno batalln
Se ha portado muy bien
Nuestro general Larumbe pues a la columna Reina
animaba a los soldados la persigui hasta Lumbier
corriendo toda la Sierra
sin temor el caonazo. Los guiris, los guiris
Los guiris no pueden triunfar.
Ya se siente el cornetn y es verdad
Ya sonaban las trompetas porque Espaa es un pueblo cristiano
Tocando paso de ataque y Dios de su mano
Y entrar a la bayoneta. Lo quiere salvar.

En la Sierra de Lumbier, el 30 de octubre de 1975, a la vista de las quebradas peas de la imponente


foz donde antao Zumalakrregi planeo una batalla, en aquel mismo escenario, los descendientes de
los voluntarios del legendario General, emulan sus hazaas y pregonan su triunfo en este sencillo y
verdico romance.

En memoria de las guerras carlistas a los muertos de la Trinidad. Ao 1875-1876.

El pantano de Lumbier

En los aos 70, se quiso construir un pantano con la presa en la Foz de Lumbier que inundara gran
parte de Urraul e Izagaondoa. Hubo un gran oposicin en la zona y en todo Navarra y por fin
desistieron de hacerlo aqu. Ms tarde han hecho el de Itoiz.

Donde est, donde est, esa justicia social


Donde est, donde est la Diputacin Foral.

Adis Artieda, Artajo, Rpodas y esas tierras


Que os van a tragar las aguas de un pantano que es protesta

protesta porque no es justo que nos quiten las cosechas


sin consultar con el pueblo y sin que el pueblo lo quiera.

Donde est, donde est...

La culpa no es del hermano que trabaja en la Ribera


Esl agua es pa las centrales que los yankis nos trajeran.
Aqu inundan los campos, all contaminan tierras
No tiene de esto la culpa ni montaa ni ribera.
Donde est, donde est...

Un grito lleva el Irati cuando por Lumbier se acerca


Pa que se entere Navarra que van a ponerle puerta
Y a inundar unos campos que de siempre protegiera.
Escucha Navarra el grito, escucha y estate alerta.

Donde est, donde est

250
Nafarroa Oinez 2003

La ikastola tuvo sus comienzos en por iniciativa de unos cuantos padres que queran educar a sus
hijos en euxkera, una de las lenguas de Lumbier, y no pudieron conseguirlo, como deseaban, en una
escuela bilinge.

Primero estuvo en el edificio del antiguo hospital hasta que se traslado al edificio nuevo en el ao
2005. Con el fin de conseguir dinero para su construccin, se organiz el Nafarroa Oinez del ao
2003.

A pesar de que el tiempo no acompa y la fiesta resulto un desastre, el objetivo econmico se


consigui y Lumbier y la cancin del Oinez se hicieron famosos en muchos lugares.

Harriz herri Irunberri.

Ahaztutako soinuak, dira gure doinuak


Zerrak karrask, aizkora, heup, almadieruak
Artaldeen marrakak, ardi motzaileen klaskak
Lanaren hotsak topatu ditu kantak.

Erronkari gordea, Agoitz, Zangozaldea


Aezkoa, Zaraitzu, gure altxonbidea.
Etor denak konera, onki xinak gonera
Euskalherrian Oinez ekialdera.

Isil izena dugu bizi, harri izena dugu herri


Oinez gora, gora, Arangoiti, harriz herri Irunberri

Harriz harri herriz herri, bizi poza, bizi berri


irri bat irrikaz euskarari, harriz herri Irunberri.

Larregla

Estas jotas las cant un mozo de Lumbier despus de un concierto que ofreci Joaqun Larregla en
Septiembre de 1899 en casa Eseverri, con los balcones abiertos, para que los vecinos pudiesen
escucharlo desde la calle.

Nadie diga que es de Puente el gran pianista Larregla


Larregla naci en Lumbier y le dio teta mi abuela.

Me dicen que eres de Puente, de Puente no puedes ser


pianistas como Larregla slo salen en Lumbier

Larregla naci en Lumbier aunque siendo muy joven su familia se traslad a Puente porque los
liberales quitaron a su padre del puesto de mdico de Lumbier por carlista.

Los de Puente tambin lo reclaman como suyo. La abuela del que cant las jotas deba ser nodriza y
debi de criar a Don Joaqun.

Aunque semos

Aunque semos de Lumbier, de la gente prencipal,


venemos de la juncin, de la juncin del espital.

Esta cancin refleja una manera de hablar que se utilizaba no slo en Lumbier, sino en la mayor parte
de los pueblos y ciudades, entre la gente no cultivada, bastante alejada del castellano correcto debido
en gran parte a la existencia de romances locales. Era corriente hasta hace cincuenta aos.

251
Uno de Lumbier

El 6 de Noviembre de 1928 un camin que traa madera para descargarla cerca de Lumbier, se sali
de la carretera en Loiti, resultando heridos el conductor Jos M Ibarrola y el ayudante Justo de
Gracia.

El primero tena heridas en la cabeza y el otro en la pierna. Les cur el mdico de Lumbier y luego los
llevaron al Hospital de Pamplona

Esta jota se cantaba en Lumbier recordando el suceso.

Uno de Lumbier se compr un camion


A medias con otro pacarriar madera
Todo les fue bien, hasta que de pronto
En el alto Loiti, se jodi la biela
La culpa la tuvo el que lo guiaba
Que le dijo al otro tu eres tontolaba
Y el otro le dijo con educacin
si soy tontolaba tu eres maricn.

Cuatro cosas tiene Lumbier

Cuatro cosas tiene Lumbier


Que Francia no tiene igual
La Rochapea, la bella Azpea
El Gran Casino y el Hospital

7.2- CANCIONES DE RONDA, DE PIQUE

Tienen su origen en las rondas o paseos que hacan los mozos las noches de fiesta por las oscuras
calles de los pueblos, acompaados de msica, cantando a las mozas y generalmente riendo con
otras cuadrillas con las que se encontraban.

La ronda se comenzaba con una especie de presentacion del grupo que rondaba. A veces era un
saludo a alguien, otras un reto a otras cuadrillas, etc.

A continuacion comenzaba la musica de cuerda o viento y cada cierto tiempo hacian una parada,
generalmente en lugares determinados, para cantar.

Despues de unas cuantas paradas y una cuantas horas, venia la despedida que tanbien podia durar
un rato.

La msica que se utilizaba en las rondas de nuestra zona era la jota.

Un tipo de jota primitivo, diferente de las actuales, que no requeria grandes voces y que era mas
espontanea y popular y que a veces improvisada en el momento.

Era un jota de grupo y de conjunto, mas que de solista.

Las letras, unas veces eran de creacin popular y otras las que cantaban las rondallas profesionales.

Los temas de las canciones eran las mozas, de las que se decan cosas buenas y malas, los piques
con otros mozos o cualquier suceso acaecido en el pueblo.

Las rondas tuvieron su apogeo en la segunda parte del siglo XIX y primeras dcadas del XX.

252
Esta jota es depresentacion y refleja el ambiente un tanto violento que acompaaba a las rondas:

Ya hemos salido a rondar


la cuadrilla la alpargata
si sale la del zapato
armaremos zaragata

Los de la alpargata eran los labradores y los del zapato los tenderos o comerciantes, a quienes los
primeros llamaban en Lumbier pelagallos.

Calle Mayor de Lumbier y otras

Calle Mayor de Lumbier


cuantas veces te he rondau
Y las que te rondar
cuando venga licenciau .
Variantes ( si no me llevan soldau) (si no echan el pantano)

Los mocitos de Lumbier


no saben tener amores
calle arriba, cale abajo
parecen afiladores.

Las mocicas de este pueblo


lloran y tienen razn
porque ninguna se casa
de puro feas que son.

Capullito, capullito
ya te estas volviendo rosa
ya te va llegando el tiempo
de decirte alguna cosa.

Cuando querr Dios del cielo


y la Virgen soberana
que nos tapemos los dos
con una misma sabna

De esta copla haba una variacin que deca.

Cuando querr Dios del cielo


la Virgen soberana
que nos traigan a los dos
el chocolate a la cama.

Los primeros se conformaban con estar juntos, pero los otros queran adems chocolate.

Si quieres venir conmigo


A las cuevas de la Foz
Me veras coger altxirria
Pa plantar el pimentn.

Esta tan romntica le cantaba debajo de su casa Armando Vidondo que queria cortejar a Isidra la
pescatera.

Si vas al valle el Roncal


y pasas por Navascus

253
pregunta por una loba
que est sirviendo en Lumbier

El que compuso esta ltima no pareca estar muy contento y el de la anterior no deba tener mucho
xito con las mozas y estaba picado

Aunque vivas en rincn


no vives arrinconada
que en los rincones se encuentran
las rosa ms perfumadas

esta copla le cantaban a una moza que viva en un cantn.


El rbol se ha de plantar,
y la cuna se ha de hacer
Y en ella se ha de criar,
la que para mi ha de ser.

El que deca sta, que haba terminado mal una relacin, se daba tiempo para la prxima.

Quitate de esa ventana,


no me seas ventanera
Que la cuba de buen vino
no necesita bandera.

En sta se compara a la moza con el buen vino, que se vende sin necesitar propaganda (la bandera o
alpargata que se ponan en las tabernas).

Canciones de broma o pique

Ya ha venido media copa


y tambin poco moquero
pero una a Casa Garcs
y otro a casa de Don Pedro.

En la vida he visto yo
lo que visto esta maana
Bailando en la calle estaban
un barbo con una rana.

Cantada despus que una moza de casa el Rano bail con uno de casa Barbo.

A la Dominica el cestero
La hecho su padre una cesta
Para el da que se case
Con Anselmo Lusarreta.

Estas coplas son antiguas, de alrededor de 1900, y en ella aparecen algunos apodos.

Al amanecer se marcha el tren

En el costurero de la mujer de Liborio, haba una chica que sala con el mozo con el que haba salido
antes otra compaera de costurero. Y sta le cantaba a la otra con la msica de al amanecer se
marcha el tren:

254
Los amores que t tienes,
Primero los tuve yo
Me alegro que te diviertas
De lo que a m me sobr.

Al amanecer se marcha el tren


Se va mi amor quiero estar con l. Estribillo

Otras.

No hay pimienta como el ajo


Ni fruta como el modrollo (madroo)
Ni chica como la Joaqui
Ni chico como Gregorio.

Esta se cantaba en muchos sitios cambindole el nombre de la pareja.

El mozo para ser mozo


ha de tirar a la barra
ha de beber el buen vino
y ha de comer carne asada.

En la calle la Abada
hay una puerta redonda
con un letrero que dice
aqu viven las kozkorras.

Kozkor y kozkorras eran los apodos de una familia.

Haba gente que no se desanimaba nunca.

Trigo hemos cogido poco


Y cebada mucho menos
Adelante con las trampas
con los maices pagaremos.

La presas de Bijes y de la Foz

Damin Grate fue uno de los empresarios ms activos del pueblo aunque los xitos no siempre le
acompaaron. Era promotor y socio de la Sociedad Elctrica y de la fbrica de Harinas.

Tuvo que construir una presa y un canal en el Irati y otra en el Salazar que le trajeron muchos
problemas.

Vendi participaciones a vecinos de Lumbier que perdieron el dinero al fracasar la empresa. La


central de la Foz la compr La Caja Rural de Olite por 150.000 pts.hacia 1915.

Fue un asunto que tuvo gran repercusin en el pueblo porque mucha gente haba puesto dinero y se
qued si l. La Sociedad promotora de la Harinera y la Presa se disolvi.

Grate no tuvo ms remedio que dejar el pueblo y marcharse a Madrid, Jacoiste (de casa la Indiana),
se retir de la Sociedad y continu Usoz, que poco a poco sac a flote la Harinera.

Este asunto dio pi a numerosas canciones:

255
No haba materiales que detuvieran el agua del rio Irati. Lo que construan, por avenidas u otras
causas se lo llevaba el ro.

Siempre igual, la cantera y el canal


Los dineros de Garate por el rio abajo van.
Ser Garate, sera la Indiana,
Ser Jauregui que le acompaa.

Maldito ro Irati
Mira lo que vas a hacer
Que a la Indiana y a Garate
Les vas a echar a perder.

Rio Irati, rio Irati


Ahora te llaman ladrn
Quien te ha puesto mala fama
La Indiana, Garate o Usoz

Pobre taqua, pobre taqua


Ja,ja,ja,ja,
el rio Irati te llevar
Porque crecer y te llevar.

Taqua le llamaban al encofrado de la presa.

Hacia 1900, Luis Ilundain era el contable o tenedor de libros de la Sociedad Elctrica y en opinin de
algunos, en las cuentas que presentaba existan irregularidades que descubri uno de Indurain.

Algunos de Lumbier compraron acciones de la fbrica y se quedaron sin el dinero. Lo nico que
pudieron hacer fue cantar sobre el asunto. Entre ellos destacaba Txorroto.

Los regalos que le haca Rafael a la Mara


De donde sala todo, de Grate y compaa.

Si no por uno que es de Indurain


Se queda todo para Ilundain.

Un da los de la cuadrilla de Txorroto estaban sentados en un banco que haba delante de casa
Torres donde haba una taberna.

Enfrente, en casa Garcs estaban de pupilo la familia de Ilundain que tena la mujer y las hijas que no
se arrugaban y que al oir a Txorroto cantar, salieron a la ventana y le contestaton:

Ms le vala a Chorroto
ser mejor trabajador
que no sacarle canciones
a Don Luis el tenedor.

Ms le vala a Txorroto
Y a su cuadrilla tambin
Retirarse de la calle
Que nadie los puede ver.

256
La siguiente estaba dedicada a unos auroros.

Y quin la llev (bis), la cruz sacrosanta


Y quin la llev
Julian de la Urbana y Ramn de Castor

Y quin la llev (bis) la cruz sacrosanta.


Y quin la llev
Julin de la Urbana y Eugenio Telit.

En alguna ventana de lejos


Se ve una botella de ans
Qu pronto san de beber
Francisco el de Pernis y Eugenio Telit.

Esta est dedicada a una moza que decidi cortarse el moo en momentos en que haba poco
dinero.

La hija de Bedrines, clis, clis, clis,


Se ha vendido el ordio, clas, clas, clas
Pa cortarse el pelo layn, layn, layn, layn
se cantara con la msica de la chata pirigeta?

Bolito

Bolito era el apodo de un aprendiz de sastre que trabajaba con Gonzalez. La Maria era la Maria de
Malao. Se cantaba con la musica de la cucaracha

Comision, comision, comision del Fomento


No te cases con Bolito que no tiene fundamento

Al terminar un ojal, Bolito se pincho un dedo


Y la Maria le dijo, Bolito no tengas miedo.

Y Bolito, Bolito ya no puede coser


Porque le falta, porque no tiene
El culito del dedal

El que cava sube y baja

El que cava sube y baja


el que labra se pasea

Al pobre que est layando


el cuerpo se le menea

Al pobre que est layando


El que cava sube y baja

Cuando oigo cantar las ranas

Cuando oigo cantar las ranas


En vez de llorar me ro

257
Me acuerdo de aquel gabn
Que me lo dio el Montepo.

Pobre gabn descolorido


Que laimos de dar color
A costa de beber vino.

Abejeras que estais en el Lardn

Don Andrs Gamasa, como otros muchos sacerdotes tena colmenas para aprovechar la miel y la
cera.

Estaban en Lardin, que es una especie de meseta elevada, mirando a Lumbier. Debajo estaba la
Rieca. Por eso amenazaban los mozos con tirarlas a la Rieca y a un Chopar (Chopera).

Abejeras que estais en el Lardn (tres)


Abejares del campo Garces
Si nos quitan el baile en Lumbier
En medio la Rieca pronto os vais a ver.

En la hermosa villa de Lumbier (tres)


Ha quitado el baile el buen Don Andrs.
Si en Lumbier no nos dejan bailar
Las veo en la Rieca y en medio el Chopar.

Ya no toca la musica el pueblo (tres)


Porque la ha quitado el buen Don Andres
desde el bombo bajo hasta el trombon
ya solo se toca en la procesin.

Esta cancin se le cantaba al coadjutor Don Andrs Gamasa que deba ser bastante autoritario y
quiso prohibir el baile.

Tenia colmenas en el Lardn, en la canterica de la Rieca, encima de la Estacion. La msica es la del


Santo Hospital de Tafalla.

Si ha bebido o no ha bebido

El origen de esta cancin parece que est en un sastre que tena un caballico, al que llevaban a
abrevar.

Todos los das cuando se lo traan del rio, preguntaba: ha bebido o no ha bebido? y despus deca:
pues est bastante estrecho.

Esta pregunta se hizo famosa y la gente la repeta por la calle en cualquier momento, especialmente
cuando salan los mozos de parranda y beban abundantemente.

Ya no se puede decir si ha bebido o no ha bebido


Porque llevan a la crcel a los hombres sin motivo.

258
Por un puetero sastre est este pueblo perdido
Por si un caballo est estrecho, si ha bebido o no ha bebido.

Quisiera volverme hiedra

La musica es la de esta jota

Quisiera volverme hiedra y subir por las paredes


Por ver la hija (de) Laureano, la rubia de Escoroquillo
La Conchita el Boticario y la hija de Vedrines.

7.3- CANCIONES DE PACHANGA Y CHARANGA

Las canciones de moda, llegaban enseguida a Lumbier y las cantaban los jvenes y ms los que
estudiaban fuera del pueblo. Un ejemplo de stos estudiantes eran los jugadores del Ilunberri.

En 1930, hicieron una excursin a Jaca para jugar un partido amistoso contra la Agrupacin Deportiva
Jaquesa.

Fueron en un autobs de la Lumbierina y se lo pasaron bien haciendo bromas, almorzando en el


camino y cantando tangos y otras canciones como Ay Tomasa y AParis va pap, cuyas letras
aparecen a continuacin.

Ay Tomasa

Fue compuesta por Fidel Prado Duque y estrenada en 1920.

Tengo un novio que es el ms guaja y ms fetn del regimiento


Tiene unas cosas y una labia, que eso es el derrumbamiento
Cuando sale los domingos con su traje de postn
Todas le siguen medio locas porque parece un figurn.

Ay Tomasa, Ay Tomasa yo no se lo que me pasa


Que me ties desjarretau.
Ay Tomasa Ay Tomasa yo no se lo que mepasa
Que hasta el rancho he despreciau.
Ay Tomas, ay Tomasa si estuvieses junto a m
Yo te hara, yo te hara, yo te ha-ri, ari,ari, tarari, tarari, tarar.

Santa Marta

La letra de esta cancin se refiere al puerto de Santa Marta, en Colombia, a donde llegaban los
productos derivados de la remolacha, y las bananas pertenecientes a un negociante espaol que los
exportaba a Europa.

Este comerciante compr un tren en Pars, pero no tena permiso para la construccin de la
va,trabajo que requiri varios aos.

El tranva se refiere a train via, las vas del tren y la Zona a la Zona Bananera, de la que viva toda la
comarca. La cancin es de principios del siglo XX.

Santa Marta, Santa Marta tiene tren


Santa Marta tiene tren

259
Pero no tiene tranva.(bis)

Si no fuera por la Zona, caramba


Santa Marta morira, caramba.
Santa Marta, santa Marta

Si vas a Pars pap

Fue compuesta Alvarez Oropesa y Ledesma y es un charlestn con ritmo de fox-trot, que viene de un
baile que hizo furor en Estados en los aos 10.

A Pars va pap y no dice para que


Si va a ver el Moulin Rouge o buscar algn beb
A Pars va pap en el rpido de Irn
No se sabe si a negocios
o se marcha al buen tuntn

Y en la estacin todo es perguntar


Todo es suponer y rumorear
Y su hijita al ver que se va pap
Se puso a gritar desde el andn:

Si vas a Paris pap cuidado con los apaches


Si en juerga, de taxis vas, procura saltar los baches.

Si vas a Paris Pap, no comas foiegras de pato


ni vayas al cabaret si quieres pasar el rato.

Te irs al bazar y all un mueco a mi tu me comprars


Lo mismo que a mi hermanito, si vas a Pars pap.

Hacia los aos 50 del siglo XX, se da como una vuelta a las rondas, pero bastante diferente de la
anterior. Ya no eran tiempos de calles oscuras ni de enfrentamientos entre cuadrillas.

La gente, especialmente los hombres, sala mucho a la calle e iba de bar en bar cantando con o sin
instrumentos las canciones tradicionales y las que se oan por la radio: tangos, rancheras, de
pelculas famosas, etc. A algunas les cambiaban la letra dndoles un toque lumbierino.

Tobillera, tobillera
ya te has vuelto rodillera
y al paso que tu vas
De fijo llegars
a ser muslera y algo mas.

Soy el garon, de postn


Y me llamo Serafn
Soy una chica bien, bien, bien
De trabajo mal, mal, mal
Que tu cara parece
galleta de biscuit.

La piedra.

Aunque la piedra habia fastidiado la cosecha, el humor no decaia y en los momentos de fiestase reian
de ella.
La piedra, la piedra, nos ha jodido todo

260
sandas, melones y melocotones. Se repeta varias veces.

La msica es de una cancin que cantaba Rafael, titulada la Tierra que deca as:

La tierra, la tierra, no tiene ya fronteras


La tierra, la tierra, y mientras noche y da
La tierra, la tierra, nos une para siempre
La tierra, la tierra donde nace el sol

Yo quisiera ofrecerte a ti, la tierra labrada por m


El trigo que bota feliz y que nos dar la felicidad.

Pa cojones, en Sangesa

Cancin que cantaba los de Lumbier burlandose de los de Sanguesa

Pa cojones, en Sangesa, parab parabarab


Ataron un toro a un carro, parab parabarab
y tuvieron que bajar, parab, parabarab
los de Lumbier a soltarlo, parab, parabarab.

Quin dir

Esta cancin se titulaba originalmente la rueda de la fortuna (fortuna en su su origen significaba la


que rueda, y la msica es de origen medieval.

Form parte de la composicin Carmina Burana y con otros estilos la han cantado diferentes grupos
europeos y sudamericanos.

A principios del siglo XX, se cantaba, adaptada, para que los chicos aprendiesen a contar los
nmeros. En cada pueblo le ponan las letras que inventaban.

Una de las letras ms comunes era esta:

Quien dira que no es una, la rueda de la fortuna


Quien dira que no son dos, la campana y el reloj
Quien diran que nos son tres, las manos y el almirez
Quien dira que no son cuatro, tres escudillas y un plato
Quien dira que no son cinco, tres de blanco y dos de tinto.
Quien dira que no son seis, los amores que teneis
Quien dira que no son siete, seis sotanas y un bonete,
Quien dira que no son ocho, siete carneros y un mocho
Quien dira que no son nueve, ocho galgos y una liebre
Quien dira que no son diez, nueve condes y un marques
Quien dira que no son once, diez caballeros y un conde
Quien dira que no son doce, las que dan a media noche.

En Lumbier, los mozos, inspirados, le pusieron una letra de alto nivel, en la iban acordndose de
algunos de los vecinos y vecinas del pueblo y la cantaban por las calles del pueblo.

Quin dira que no es una la Valeria en una cuna.


Quin dir que no son dos la Cecilia y Juan de Dios.
Quin dir que no son tres la Teodosia, la Vitoria y el Francs.
Quin dira que no son cuatro, las patitas de mi gato.
Quin dira que no son cinco, la familia Pucherico.
Quin dir que nos son seis, la reata de Doncel.
Quin dira que no son siete

261
Quin dir que no son ocho la familia de Acocho.

La vaca lechera

Tengo una vaca lechera, no es una vaca cualquiera.


Me da leche merengada, ay que vaca tan salada, toln, toln, toln, toln.

Un cencerro le he comprado, que a mi vaca le ha gustado


Se pasea por el prado, mata moscas con el rabo, toln, toln, toln, toln.

Que felices viviremos cuando vuelvas a mi lado


Con sus quesos, con tus besos, los tres juntos, que ilusin.

Algunas de las canciones de la posguerra, fueron prohibidas o cambiadas por la censura, porque
parecan que hacan alusin a Franco o iban contra la moral y las buenas costumbres, como ests
dos:

En 1942, Jaime del Burgo, delegado provincial de Educacin de Navarra, prohibe entre otras
canciones la de Se va el caiman, especialmente los siguientes versos:

A la criada de mi casa se le quem el delantal


Sino vienen los bomberos, arde el cuarto principal

En 1948, Jaime del Burgo, comunica que esta prohibida para todo el territorio nacional, la cancin:
tpame, tpame.

Se va el caimn

Lleg a fines de los aos 40. Es colombiana.

Voy a empezar mi relato, con alegra y con afn


Voy a empezar mi relato, con alegra y con afn
En el pueblo de Abolato, se volvi un hombre caimn
En el pueblo de Abolato, se volvi un hombre caimn

Se va el caimn, se va el caimn, (se va para Barranquilla)


Se va el caimn, se va el caimn, (se va para Barranquilla

Un da que me fui a baar, por la maana temprano


Un da que me fui a baar, por la maana temprano

Rascay

Esta decan que iba contra la religin porque negaba la resurreccin.

Rascay, cuando mueras que hars t.


Rascay, cuando mueras que hars t.
T sers un cadver nada ms.
Rascay, cuando mueras que hars t.

Oigan la historia que contme un da


el viejo enterrador de la comarca.

Era un viejo al que la suerte impa


su nico bien arrebat la Parca.
Todas las noches iba al cementerio
a visitar la tumba de su hermosa

262
y la gente murmuraba con misterio
"Es un muerto escapado de la fosa".

El dedo gordo del pi

El dedo gordo del pi, que se te ve, que se te ve


El dedo gordo del pi
Por la punta del zapato, chato y feo se te ve.

Quitate el zapato que te lo quiero ver


Que te lo quiero ver
Que bonito pi tu tienes, vulvetelo a poner

La vaca lechera, Rascay y el dedo gordo del pi, fueron compuestas por Garca Morcillo autor
tambin de muchas otras y de anucin de productos que en aquellos tiempos de las posguerra todo
el mundo escuchaba por la radio. Eran canciones sencillas, pero con mucho ritmo y con influencias de
otros estilos musicales.

Csate y lo vers

Esta cancin la compusieron en 1935, y cantaron los Cuates Castilla, una pareja de msicos e
intrpretes mejicanos de Veracruz que compusieron ms de 1000 canciones.

Es un vals-huapango cmico que se hizo famoso y an lo recuerdan la gente mayor de 80 aos y


algunos ms jvenes que lo oyeron cantar a sus padres o tios.

Caminando por la calle,


a un amigo me encontr,
iba alegre y muy contento
y mirando por doquier.

Yo al ver esto le pregunt


si se haba sacado el "gordo"
y me dijo, no seas tordo,
es que hoy mismo me cas...

Si vieras lo linda que es mi mujer


pues muy verde tiene sus ojos
y sus labios son rete-rojos
mas colores no puede tener.

De su cuerpo, no hay ni que hablar,


pues lo tiene rete-curviado,
su cabello rubio ondulado
y sus dientes...no tienen par...

Csate...csate...csate...
csate ya lo vers...
csate...csate...csate...
csate, ya encontrars. (Bis)

Otro da me lo encontr
iba triste y acongojado
y yo al verlo as tan cambiado,
al instante le pregunt...

Dime hermano, que ha sucedido,


pues t no eres el de ayer,
!Qu he de hacer si me han partido,

263
me han cambiado a mi mujer!

Despus de la boda fuimos a pasear


y cay un fuerte aguacero,
cuando yo la quise cargar,
la pata de palo se le cay al suelo.

Las pinturas se le escurrieron


y un ojo de vidrio se le chisp...
los dientes postizos se le salieron
y la peluca se le cay...

Csate...csate...csate...(entero 2 veces).

Esta otra cancin cubana cuenta la historia de un hombre que tena una mujer con mucha
personalidad.

Maria Cristina

Maria Cristina me quiere gobernar


y yo le sigo, le sigo la corriente.
Porque no quiero que diga la gente
que Maria Cristina me quiere gobernar. (bis)

No,no,no,no, Maria Cristina que no,


que no, que no,que no, ay por qu?
Maria Cristina me quiere gobernar oye!
Me quiere gobernar, que no que no
Me quiere gobernar.

Unas chicas de Lumbier de unos seis aos que estaban en fiestas de Ldena, porque tenan
parientes all, estaba subidas en un kiosko de madera prefabricado con los dems chicos del pueblo
mientras los msicos tocaban esta cancin.

Los chicos cantaban el no que no, maria Cristina que no que no, haciendo el coro, cada vez ms
fuerte y de repente se hundi el kiosko y todos los cros cayeron al suelo mezclados con las tablas.
Afortunadamente no pas nada grave.

El limpiabotas

La msica es de Agustin Lara

Soy el limpiabotas, traigo crema blanca


Traigo cremita negra, traigo carmelita soy el limpiabotas

Para limpiar el calzado hay que nacer en cubita


Pues solo ese movimiento se aprende con la cumbita
Hay quien dice que este oficio no requiere condicin
Pero en verdad yo les pido que nac con vocacin

Muevete muchacho, metele el cepillo,


Ahora dale al trapo pa que saque brillo.

La cucaracha

Cancin que se hizo famosa durante la revolucin mejicana, aunque era espaola. Se le adaptaban
toda clase de letras. En Lumbier se cantaba con letra de Bolito.

264
La cucaracha, la cucaracha,
Ya no puede caminar;
Porque no tiene, porque le falta
Marihuana que fumar

Si me caso y tengo suegra


ha de ser con condicin
Si pal ao no se muere
la tiro por el balcn.

Estas son las maanitas

Estan son las maanitas que cantaba el rey David


En el dia de tu santo te las cantamos a ti
Despierta mi bien despierta mira que ya amanecio
ya los pajaritos cantan, la luna ya se ocult.
Que linda esta la maana en que vengo a saludarte
Venimos todos con gusto y placer a felicitarte.

En Lumbier cantan esta parte asi:

Me caguen la burra laostia que sea comido las coles


Se ha comido las mejores y ha dejado las peores

La conga y la raspa servan para bailar y saltar a la vez, lo mismo en lugares cerrados que en la calle.
Se unan con otras canciones haciendo un popurri.

Tres cosas hay en la vida

Tres cosas hay en la vida: Salud, dinero y amor.


Quin tenga esas tres cosas que le d gracias a Dios.

El que tenga un amor, que lo cuide, que lo cuide.


La salud y la platita, que no la tire, que no la tire.

Eso es verdad, eso conviene,


porque quin guarda siempre tiene.

El que tenga un amor, que lo cuide, que lo cuide.


La salud y la platita, que no la tire, que no la tire.

Mejor es de pachanga, vamos a la pachanga.


Que buena la pachanga, me voy pa' la pachanga.

Pachanga, pachanga. Pachanga, pachanga.


Pachanga, pachanga. Pachanga, pachanga.

La gallina papanatas

ha puesto un huevo, ha puesto dos, ha puesto tres.


La gallina papanatas
ha puesto cuatro, ha puesto cinco, ha puesto seis.
La gallina papanatas
ha puesto siete, ha puesto ocho, ha puesto nueve.
Djala a la gallinita
djala a la pobrecita, djala que ponga diez.
Djala a la gallinita

265
djala a la pobrecita, djala que ponga diez.

La Conga

La Konga del Jalisco, ah viene caminando.


La Konga del Jalisco, ah viene caminando.

La Bamba

Para bailar la bamba, para bailar la bamba


se necesita una poca de gracia,
una poca de gracia y otra cosita y arriba y arriba.
Ay arriba y arriba y arriba ir.
Yo no soy marinero,
yo no soy marinero por t ser,
por t ser, por t ser.

Bamba, bamba, bamba, bamba.


Para subir al cielo, para subir al cielo
se necesita una escalera larga,
una escalera larga y otra chiquita, ay arriba y arriba.

Ay arriba y arriba y arriba ir.


Yo no soy marinero,
yo no soy marinero soy capitn,
soy capitn, soy capitn.

La raspa

Que salgan a bailar las gentes de este lugar.


La raspa con su son ser buena diversin.
De frente ser el tren y luego tren de costao.
De frente otra vez y vuelta de medio lao.
Dame un brazo para rodar y ahora el otro para cambiar.
Salta y brinca siempre al comps de la raspa siempre uno ms.
Ay que bonito es bailar juntitos, amarraditos, con mi amorcito.
Yo le digo cario mo, bailar contigo es mi ilusin.
Ah va, ah va, ah va, la raspa que vuelve ya.
Ya ves que fcil es si sabes mover los pis.
Con otra de..............el pueblo de don Gaspar,
La baila su mujer, la raspa, con don Javier.

Se cantaba con letras apropiadas:

La raspa la invento el cura de Navascues....

La yenka

Vengan chicos vengan chicas a bailar


todo el mundo viene ahora sin pensar
esto es muy fcil lo que hacemos aqu
esta es la yenka que se baila as

Izquierda izquierda derecha derecha

266
adelante detrs un dos tres
Izquierda izquierda derecha derecha
adelante detrs un dos tres

Arriba, abajo, Izquierda, derecha,

adelante y atrs, un dos tres

En Lumbier se cantaba as

Arriba, abajo
pa un lau paotro lau
cagen diez

Quinto levanta tira de la manta

Quinto levanta tira de la manta


Quinto levanta tira del mantn
que el sargento entra
Que el sargento entra
Que el sargento entra, con el cinturn

Si no tienes un duro

Si no tienes un duro no te hace caso nadie


Rumba la runba la rumba la run. (bis)
En cambio si lo tiene amigos a millares
runba la rumba larunba la rumba del caon.

Que pedo llevas Calatayud

Que pedo llevas Calatayud, que pedo llevas Calatayud


Que pedo llevas Calatayud
Si no mejoras, si no mejoras pa t, pa t

Es un esribillo que se repite varias veces unido a otras canciones, como nimo pues, si no tienes un
duro o el Ilumberri es campen.

Olvidemos el butano

Toda la gente se est marchando


A San Alberto Magno
Nosotros nos quedaremos
Y para siempre aqu estaremos.

Olvidemos el butano (bis)


Y volvamos al carbn
porque es mucho ms barato (bis)
y se evita la explosin.

Las bombonas tiraremos(bis)


por la cuesta la estacin
y con lea encenderemos (bis)
la cocina y el fogn.

267
Adios gallinas, palomas

Adios gallinas, palomas


Adis los patos tambin
Que todo a mitad de precio
lo tuvieron que vender

Y al llegar a la estacin
volvieron la vista atrs
dijeron adis Lumbier
no te olvidar jams
y al extranjero
se fueron despus.

Se cantaban hace unos 60 aos cuando muchos vecinos emigraron a Pamplona y a otros lugares.
Las cantaban en broma aunque el tema era serio.
Bat, bi, iru lau

Bat,bi, iru, lau,


bost, sei, zazpi,
Ilunberri
irabazi, irabazi

Lumbier es tan pequeo


que no se ve en el mapa
pero bebiendo vino
nos conoce hasta el Papa

Lumbier es tan pequeo


que no se ve en el mapa
pero jugando al futbol
joder como destaca.

Conocida cancin vasca que se canta generalmente como pasacalles, en fiestas. Tiene los versos en
castellano y el estribillo en euskera que apoya al Ilumberri.

Los Himnos del Atletic y de la Real los toca habitualmente la Banda en Fiestas y la gente los canta.
El del Atletic con la letra del Ilunberri, porque son tienen la misma msica y el de la Real que se canta
a trozos.

A beli popo

A beli pop, a beli pop

Que venimos de Zugarramurdi


En el coche del Letrau
Y nos hace mal el ipurdi
De tanto venir sentaus

Kalian gora, kalian bera, kalian gora zezenak (bis)

Es una cancin mixta tanto en la lengua como en la msica, apropiada para cantar por la calle.
Parece que esta copla tuvo su origen en Pamplona y que la compuso uno de los Baleztenas, cuando
empezaron a funcionar los primeros coches, ruidosos e incmodos con ruedas macizas de hierro.

El coche del letrau o escribano quiz fuese el nico que haba en Lumbier en aquella poca.

La bombilla.

268
La Benita Juangorena es una seoritilla
Que nos ha hecho pagar sin motivo una bombilla

Se ha cobrado la bombilla, no nos tiene que extraar


La Benita de Miarro ya tiene pa delantal.

La Benita de Miarro se ha comprado un cuarto oscuro


para matarse las pulgas que le corren por el culo.

Compuesta despues de pagar una multa por romper? una bombilla.

El que no tire de saco

Se cantaba con la musica de una cancin gallega que se hizo famosa en los aos 50 que decia
ondias veen, ondias veen e van, non te embarques rianxeira que me voy a marear.
A virxe de Guadalupe cuando va pola ribeira, descalcia pola area parece una rianxeira

La letra con que se cantaba en Lumbier, se referia a la necesidad de conseguir algo de dinero para
pasarlo bien en fiestas.

Ya llegan fiestas, ya llegan fiestas


Y tambien se pasaran
Y el que no tire de saco
ay que mal lo va a pasar!

Ondias venen, ondias venen e van

Los toricos

Nos han trado unos toricos


de chiquiticos as, riau, riau
y han tenido la vergenza
de decir que eran as

Vaquillas seor alcalde,


vaquillas para la fiesta
que si no nos dan vaquillas
no sern fiestas completas.
Dicen que van a tocar
Los gaiteros de Aldunate
Y la banda de Nardues

Ha de haber, ha de haber
Toros en Lumbier.

Tambin se terminaba: cuando habr,


cuando habr, fiestas en Tabar.
Las vacas del pueblo ya se han escapau...

Esta cancin surgi un ao que el alcalde Telit no quera traer toros porque suponan mucho gasto y
los mozos se rebelaron, y al final trajo unos enormes que nadie se atreva a torear.

Hubo denuncias y algunos mozos acabaron pasando unos das en la crcel del pueblo por meterse
con la mujer del alcalde.

269
Tapame, tapame, tpame

Esta cancion se cantaba a principios del siglo XX, con la musica de tapame, tapame, tapame. Es un
cuple cuyos autores fueron Francisco y Ricardo Fust.

Fue estrenado por la Goya hacia 1911-12. Y luego lo canto Sarita Montiel. En Lumbier se cantaba en
los aos 40 y 50 con letras Adaptadas a las fiestas.

Estribillo

Tapame, tapame, tapame que tengo frio


Si tu quieres que te tape ven a mi cario mio,
( como quieres que te tape si tu no eres mi marido)

Tapame, tapame, tapame que estoy helada


(Para mi sera taparte la felicidad soada).
Como quieres que te tape si la manta esta mojada.

Por la maana las dianas,


la calle recorreran
Despertando a los mocitos
que a la tarde han de torear.

Despues Pedro el de Portalo


con las mulillas saldr
y entonces todas las mozas
viva Pedro gritaran.

Ya no vienen los que antes venian..

A la Epi de Meln

A la Epi de Meln por catar le diste un beso


Ya no cates ms melones que te cuestan a buen precio

Si te echas novia y te casas ya no tendrs que pagar


Y si haces o no haces y si besas o no besas
Nada tendrs que pagar.

Ay Javierico quin lo creyera


que un beso tan sinsustancia
Treinta duros te ha costado.
Ay Javierico quien lo pensara
que un beso tan sinsustancia
A la melona le dieras.

Los mozos de una cuadrilla, en las cuatro esquinas, apostaron algo de dinero a ver cual de ellos
besaba a la Epi de Meln al verla salir de su casa.

Javier Ayesa de casa Patronica acept la apuesta, se dirigi a ella y la bes. La moza lo denunci y
tuvo que pagar una multa.

Para recordar el hecho compusieron esta cancin. Los autores de la letra dicen que fueron Ramiro el
del Aserradero y Juan Garde que adems le puso una msica que haba aprendido en una banda
militar.

270
Cancin de la cuadrilla el Aupa

Los de la cuadrilla el aupa ya se pueden retirar,


que para el ao que viene todos se van a casar
y para estos Sanramones dicen que van a traer
los gaiteros de Aldunate y la banda de Nardus.

La cuadrilla la componen unos chicos muy formales


que pasean por el pueblo y no por los arrabales.
El nico es Aparente (Ignacio) que es un poco despistau
se nos va con la hija el Chato por los caminos del Prau.

Despus sigue Francisco (Ollero) que no se le puede ver,


se mete en casa Titorra y no deja de beber.
Despus nos viene Julin, aquel que vive en las Ventas
Que es un muchacho muy bueno cuando le salen las cuentas.

Despus tenemos a Isidro, el hijo de Pasaqu


Que se nos marcha de juerga en vez de irse a dormir.
Luego vienen los soldados, de esos no decimos nada
Luis (Voluntario) se va con la Francisca y Lobera con la Paca.
Por ltimo quedan dos, que esos son los sevillanos
Que solo vienen al pueblo diez das por el verano
(hermano de Juanto y otro).

Esta cancin yo os lo ruego no la canteis por el pueblo


Porque al amigo Aparente no le sabe nada bueno.
Todo esto lo discurre Gregori el de Martn
Pero si se entera Montes lo tira por el balcn.

La cuadrilla de la Cepa

La cuadrilla de la cepa
Se ha comido una rata
Se ha comido la cabeza
Y tambin las cuatro patas
Sino lo quereis creer
le preguntais a Titorra
Y Titorra os dira que
han comido hasta la cola.

Los almacenes de Haro

Ay, ay, ay, los almacenes de Haro


Ay,ay, ay, los vamos a quemar
Ai, ay, ay, se muere mucha gente
Ay, ay, ay del vino artificial
Los almacenes de Haro los vamos a quemar
Se muere mucha gente del vino artificial.

En Haro fabricaron un vino artificial que caus problemas de salud e incluso muertes.

Esta msica se cantaba aos despus con otras letras, como la de las centrales nucleares que
tambin haba que quemar, con alguna estrofa referente al mdico de Urroz.

271
Melitn

Esta cancin tenia muchas letras, se cantaba en fiestas y en otros sitios en Carnaval. Tambin la
cantaba la Legin, sustituyendo Melitn o Levitn por la Legin

A Melitn le gusta mucho el vino


A Melitn le gusta mucho el ron
A Melitn le gustan las mujeres,
A melitn, a Melitn, a melitn.

Levitn, levitn, levitera


Ha hecho una casa nueva
Levitn, levitn, levitn
Con ventana y balcn

La msica de esta cancin es francesa y pertenece a La Madeln, cancin popular que cantaban los
militares y tiene ritmo de marcha. Nos habla de una cantinera de la que todos los soldados eran
amigos. Ponemos tres estrofas de la cancin original.

Pour le repos, le plaisir du militaire,


Il est l-bas deux pas de la fort.

Une maison aux murs tout couverts de lierre


Aux vrais poilu c'est le nom du cabaret.

La servante est jeune et gentille,


Lgre comme un papillon.

La escopeta de Forquet

La escopeta que tiene Forquet


,es vieja y roosa marca la Fush...(bis)
Ay Forquet, ay Forquet
Toma un duro y convida a caf,
Ay Forquet, ay Forquet
Toma un duro y convida a caf.

Forquet era cazador y viva en una casa pequea en la calle del Horno. La cancin la tocaba la
charanga hace unos 40 aos con la msica del el vino que vende Asuncin.

Las escopeta de esta marca, eran en realidad Lefaucheux, apellido de una armero francs que
En 1836 cre un cartucho nuevo, de plvora negra y una escopeta que los disparaba.

En un primer momento supusieron un adelanto, pero se quedaron atrasadas enseguida porque se


disparaban fcilmente al no tener seguro. Pero todava se utilizaban en la zona a principios del siglo
XX.

La lechera

La lechera de mi casa ha puesto una lechera


Donde dicen que trabaja ms de noche que de da
Hay gente que le gusta la leche merengada
Hay otros que les gusta la leche condensada
Hay otros que les gusta la leche con caf
Y usted que tanto mira que leches quiere usted.

Tambin se cantaba en las excursiones.

Son tus perjumenes mujer

272
Son tus perjumenes mujer
Los que me sulibelan
los que me sulibelan
Son tus perjumenes mujer

Tus ojos son de colibr


Ay como me aletean
Ay como me aletean
Tus ojos son de colibr

Son tus perjmenes mujer..

Tus labios ptalos de flor


Como me soripeyan
Como me soripeyan
Tus labio ptalos de flor

Son tus perjmenes mujer.

La cantaban Carlos Meja Godoy y Los de la Palagina, grupo nicaragense,


Se hizo famosa en Espaa en loa aos 70, logrando un disco de oro en las listas espaolas en 1977.

En Lumbier, Felix, hijo de la Pa y amante de la juerga le cantaba a su madre desde la calle Mayor n
76, donde vivan, cuando esta sala para ver si estaba sano, despus de la juerga.

Entonces suba y beban juntos gaseosa como si fuese champn.

Cachito

Cachito, cachito,cachito mio


Pedazo de cielo que Dios me dio
Temiro, temiro y al fin bendigo
Bendigo la suerte de ser tu amor

Me preguntan porque eres mi cachito


Y me siento muy bonito al responder
Porque eres de mi vida un pedazito
Que yo quiero como a nadir he de querer.

Cachito, cachito mio,


Tu eres el amorcito de mama y de papa bis

A tu lado yo no se lo que es tristeza


Y las horas se me pasan sin sentir
Tu me miras y yo pierdo la cabeza
Y lo nico que piedo es repetir

Esta pegadiza cancin la compuso la compositora mejicana Consuelo Velazquez, en 1957, la dedic
a su primer hijo. Despus la cant Nat King Cole, en ingls.

Chebecha no ms

Esta se cantaba el los aos 60 y era muy apropiada para juergas y fiestas.

La parranda que tuve anoche


Donde solo hubo derroche
Acab mi voluntad.

273
Otra vez el seor Joche
Cuando tenga ched, chebecha no ms.

Otra vez si me invitan a una fiesta


Dormir mi buena siesta
Para poder madrugar
Porque as cuando tenga sed
Ya podr tomar chebecha no mas.

Que chacocha la chebecha


Que che chube a la chabecha
Anda chaba chube y chirve
Ocho bacho no mas
Anda chava chube y chirbe
Que chabocha la chebecha
Que che chube a la cabecha

Que culpa tienen los bueyes

Una ranchera tambin de los aos 60, compuesta por el mejicano Luis Gonzlez.

Que culpa tienen los bueyes


De que les salgan los cuernos
Que culpa tienen las suegras
De no querer a los yernos.

Y que culpa los nopales


de que les salgan espinas
que culpa tienen los hombres
de que las viejas sean finas.

Unos el santito y otros el milagro


Por eso es que a muchos se los lleva el diablo
Uno viste al mono pa que otro lo baile
por eso es que yo no me creo de nadie.

7.4- POLTICAS

Aunque son canciones no exclusivas de Lumbier, las ponemos aqu porque la gente mayor todava
las recuerda aunque sea en parte y porque la meloda de alguna de ellas se canta con letra de
Lumbier, y otra es propia del pueblo.

Arriba caballo moro

Esta jota o estrofa de cancin, quiz sea la ms antigua de todas las se han recogido en el pueblo. Es
de la Guerra de la Independencia contra los franceses de 1808.

La cantaba hace unos 80 aos, un hijo de Iriarte, de casa el Sereno, de pocos aos, que viva en la
cuesta de San Juan y deba ir a la calle del Horno a recoger leche de cabra que vendan los de
Caminos.

Como la calle estaba muy oscura, para animarse, al empezar a subir la cuesta la cantaba fuerte para
que su madre le oyera y saliese a la ventana.

274
Parece ser que las jotas se introdujeron en Navarra desde Aragn, en esta poca de la guerra de
Independencia, por lo que sta podra tener origen aragons.

Arriba caballo moro


aprieta las herraduras
Que nos pillan los franceses
por esa montaa oscura, Madre!.

Hay otra parecida con el mismo tema del caballo moro

Arriba caballo moro


Scame de este barranco
Que nos viene persiguiendo
el del caballito blanco.

Esta ultima estrofa formaba parte de una cancion titulada contrabandista valiente, que tiene como
protagonistas a un contrabandista y a su caballo.

Ya se van los quintos madre

En Navarra hubo un granrechazo a las quintas obligatoria, ya que hasta entonces no existan y en
muchos pueblos hubo enfrentamientos con las fuerzas del orden. Muchos mozos fueron a la crcel y
otros desterrados.

En ese contexto, Santiago Domeo de Lumbier que estaba en Leache con gente joven de ese
pueblo, en Septiembre de 1824, grit Viva la Constitucin, no sabemos si en broma, y fue detenido
junto con sus compaeros.
A l, el Capitan General de Navarra, le conden a dos aos de crcel.

Se cantaban canciones alusivas a este abuso, ya que los navarros tradicionalmente no estaban
obligados a la mili, segn el fuero.

Ya se van los quintos madre


Y se llevan a mi hermano
Yano tengo a quien lavarle
Los pauelos de la mano.

Ya se van los quintos madre


Ya se va mi corazn
Ya se va quien me tiraba
Chinitas a mi balcn..

Maria Luisa

Aunque no sea muy poltica, ponemos sta aqu porque hace referencia a una reina, seguramente
Maria Luisa de Parma, que fue esposa del Rey Carlos IV y que vivi de 1751 a 1819.

Fue una de las reinas ms impopulares de Espaa. Tuvo 24 embarazos y 14 hijos de los que
sobrevivieron cinco. Era muy caprichosa y tena un considerable deterioro fsico con constantes
dolores de boca y cabeza contra los cuales tomaba opio. Puede ser que esta cancin la cantasen en
plan de choteo.

Voy corriendo a la farmacia de palacio


Como siempre por el agua de melisa
Pues mi reina, mi seora Maria Luisa
Ha cado desmayada en un silln

275
No tiene nada, dice el doctor
Una pequea debilidad
Es lo que tiene su majestad.

Fernando VII

Cuando Fernando VII usaba paletn


Se canta como cancin infantil. Ver en esa seccin.

Carlistas

Oriamendi.

Es el himno oficial del carlismo. Segn la tradicin, los carlistas capturaron la partitura de esta cancin
a los liberales en la batalla de Oriamendi, el 16 de marzo de 1837, despus de ganarles la batalla y le
pusieron su letra.

Por Dios, por la Patria y el rey, lucharon nuestros padres.


Por Dios, por la Patria y el rey, lucharemos nosotros tambin.

Lucharemos todos juntos, todos juntos en unin,


defendiendo la bandera de la Santa Tradicin (bis)

Cueste lo que cueste se ha de conseguir


venga el rey de Espaa a la corte de Madrid (bis)

Por Dios, por la Patria y el rey, lucharon nuestros padres.


Por Dios, por la Patria y el rey, lucharemos nosotros tambin.
Si nos preguntan alto quien vive.

Se cantaba durante la poca de la segunda repblica, aunque es anterior. Su primera parte es una
conocida habanera: la bella Lola. Se tocaba en fiestas y se cantaba con otras letras.

Si nos preguntan alto quin vive?


responderemos en alta voz
Los voluntarios del rey Don Carlos!
Vivan sus fueros y religin! (bis)
Nobles Carlistas del alma ma,
miedo a las balas no hay que tener
Miedo a las balas no hay que tener,
defendiendo la bandera de Dios, la Patria y el rey (o de Dios, Patria, Fueros, Rey).

Margarita

Esta cancin es de la poca de la tercera guerra carlista y fue compuesta es honor de don Carlos VII
y su esposa Margarita.

Clzame las alpargatas, dame la boina, dame el fusil (bis)


que voy a matar ms guiris (bis)
que voy a matar ms guiris que flores tienen mayo y abril (bis)

Que yo me voy, que yo me voy, que yo me voy a la faccin


a defender la bandera de Don Carlos de Borbn (bis)

Caballero en su caballo viene Don Carlos Ay, que primor!


La boina flotando al viento y entre sus manos lleva una flor.
es la Reina Margarita, de Parma la ms bonita.

276
Entre las flores bonitas y entre las reinas es la mejor (bis)

que yo me voy, que yo me voy, que yo me voy a la faccin,


a defender la bandera de Don Carlos de Borbn (bis).

Estas canciones las recuerdan varios vecinos mayores del pueblo de familias carlistas.

Liberales

En Lumbier aunque haba mayora de carlistas, tambin haba un grupo relativamente importante de
liberales, que se presentaban voluntarios para luchar como los carlistas y que alternativamente
formaban el ayuntamiento, luego les quitaba e incluso les desterraban del pueblo. Entre ellos haba
tambin liberales que defendan los fueros.

Trgala

Los liberales a una con el himno de Riego, cantaban el trgala, cancin antigua de hacia 1800,
que es una stira contra Fernando VII y sus seguidores, a los que los liberales llamaban serviles.

Por los serviles no hubiera Unin


ni, si pudieran, Constitucin.
Pero es preciso roan el hueso
y el liberal les dir eso:

Trgala, trgala, trgala, perro,


trgala, trgala, trgala, perro.

Tu que no quieres lo que queremos,


La ley preciosa do est el bien nuestro
Trgala, trgala, trgala, perro,
Trgala, trgala, trgala, perro. estribillo

Trgala,trgalavilserviln
tquenoquieresConstitucin.

Muchos aos despus resurgi con fuerza durante la II Repblica y guerra y nuevamente se cantaba
con infinidad de letras

Dice que el trgala es insultante


pero no insulta mas que al tunante
y mientras dure esta canalla,
no cesaremos de decir trgala.

Trgala, trgala, trgala perro!


Trgala, trgala, trgala perro!

Himno de Riego

Marcha militar del siglo XIX, inspirada en himnos militares con influencias del pasodoble y la
Marsellesa. Fue dedicada al coronel Riego, smbolo de los liberales espaoles, y cantada por los
liberales en la 1 guerra carlista y fue himno nacional y oficial espaol en algunas pocas.

Serenos y alegres valientes y osados


cantemos soldados el himno a la lid.

277
De nuestros acentos el orbe se admire
y en nosotros mire los hijos del Cid.

Soldados la patria nos llama a la lid,


juremos por ella vencer o morir.

Honor al caudillo, honor al primero


que el cvico acero os fulminar.

Aunque la msica de este himno se hizo famosa, la letra no tuvo mucho xito por ser un tanto
elevada, y la gente se invent otras ms populares:

Si los curas y frailes supieran


la paliza que les van a dar,
subiran al coro cantando:
"Libertad, libertad, libertad!"

Si los Reyes de Espaa supieran


lo poco que van a durar,
a la calle saldran gritando:
"Libertad, libertad, libertad!"

Un hombre estaba cagando


y no tena papel
pas el Rey Alfonso XIII
y se limpi el culo con l.

En tiempos de la segunda repblica los de izquierdas segua cantando la de los curas y frailes, y los
de derechas les contestaban:

Si supieran los rojos y rojas


el hambre que van a pasar,
subiran al coro diciendo,
dame pan dame pan, dame pan.

Guerras carlistas.

Primera guerra carlista

Tuvo lugar entre 1833 y 1834. Lumbier fue centro de operaciones de los carlistas por su posicin
estratgica y por ser de esta ideologa la mayora de sus vecinos.
Adems, era ellugar de nacimiento de Ladrn de Guevara, el ms destacado en categora militar de
los sublevados al comenzar la guerra carlista en 1833, y que fue fusilado en Pamplona

En Lumbier, tuvo lugar el 24 de abril de 1834 un enfrentamiento, en las cercanas de la ermita de San
Gregorio, entre Eraso y Linares. Lumbier estaba guarnecido por los liberales mandados por Linares
quien ante Eraso cedi en campo abierto para retroceder al pueblo. Los carlistas se retiraron pero no
sin haber ocasionado 11 muertos y 42 heridos a los liberales.

Liberales falsos y sin religin


Tenis por pretexto la constitucin.

Cantaban los carlistas a los liberales en 1837, con la msica del trgala.

Otra parecida

278
Esos tunantes de liberales
Traen los males de la nacin
No quieren curas, no quieren frailes
Ni tienen pizca de religin.

Tercera guerra carlista

Tuvo lugar entre 1872 y 1876 y afecto de lleno a Lumbier con la batalla de la Trinidad. Los soldados
carlistas en un principio ganaron varias batallas, como las de Montejurra y sobretodo Lcar en la que
a punto estuvo Alfonso XII de caer prisionero. De entonces es esta cancin.

En Lcar, chiquillo, te he visto en un tris


SI Don Carlos te da con la bota,
como una pelota, te planta en Pars

Pero ms tarde, al morir el general Ollo en el frente de Bilbao, empezaron a perderlas y se


desmoralizaron creyendose traicionados por sus jefes, Elo, Mendiri, Caldern y Perula que eran los
generales que les mandaban. De esta poca son las siguientes canciones que algunos lumbierinos
recuerdan todava.

Elo vendi Bilbao y Mendiri el Carrascal,


Caldern el Montejurra y Prula lo dems.
Que viene Don Carlos

Parece que los voluntarios carlistas estaban bastante cansados y hartos de que no viniesen en su
ayuda, viendo que llevaban las de perder. Esto cantaba Marcos Iruroki, voluntario carlista y teniente
en la tercera guerra, por tierras de Estella.

Levantate carlista que las doce son


Que viene Carlos Chapa con su Batallon
Si viene o no viene o deja de venir
Que se vayan a la mierda y nos dejen dormir

Pon,pon que tiroteo,


Pon, pon que caonazo

Otra incompleta

Los de Somorrostro a Estella no iran


Porque los carlistas no les dejaran.

Esta cancin la cantaban los liberales despus de una batalla que tuvo lugar en 1872 en el puente
Mayordn que une Arrigorriaga con Zartamo en la que derrotaron a los carlistas.Tanto los soldados
como los carabineros y la guardia foral eran liberales.

Prula, Prula, Prula,


los carlistas subieron al monte
Prula, Prula, Prula,
los liberales venan detrs
Y venan los carabineros
Y vena la Guardia Foral
Y en el puente de Arrigorriaga
Las mochilas venan patrs

279
En 1872, las tropas del ejrcito liberal, mandadas por el general Moriones, derrotaron a los carlistas
en Oroquieta, y los liberales cantaban:

Carcunda carcunda toca la corneta (carcundas o carcas les decan a los carlistas)
Que viene Moriones con la bayoneta.

Esta otra recuerda la batalla de la Trinidad.

Los tiradores del Rey presumen de fantasa


Y en los altos de Lumbier misericordia pedan

Carlistas, liberales o anticlericales.

Cuando finaliz la tercera guerra carlista, comenzaron a organizarse las misiones populares.

En Noviembre de 1876 lleg a Lumbier el franciscano Padre Estaban de Adoain, famoso predicador
en euskera y castellano para comenzar la misin.

Hubo gran asistencia de pblico, pero tambin gente contraria que salan por la noche cantando
coplas como sta:

Mi madre me enseo a hilar, estopa, camo y lino


Por hilar, yo hilara, las barbas del capuchino.

Otro da cuando salan del sermn en procesin recibieron unas cuantas pedradas y se oy un tiro de
trabuco.

Alfonso XII

Donde vas Alfonso XII.


Se canta como cancin infantil con forma de romance. Ver en canciones infantiles.

Gamazada

La Gamazada fue una movilizacin de protesta de los navarros hicieron en defensa de sus fueros en
1983.
Gamazo era ministro de hacienda en el Gobierno liberal de Sagasta y pretendi aplicar a Navarra y
provincias aforadas las contribuciones, impuestos y rentas que se aplicaban en las provincias
espaolas.

Las protestas fueron importantes y a raz de ellas se construyeron el monumento a los fueros de
Pamplona, en el que participaron econmicamente los lumbierinos, y el cambio de nombre de la
Plaza de la Constitucin de Lumbier por Plaza de los Fueros.

De esta poca son las jotas siguientes:

Si a Gamazo le cortaran
en rajas como un meln
no tendran los navarros
penas en el corazn.

A Gamazo con un mazo


lo tenemos que majar
porque nuestros son los fueros
y nos los quieren quitar.

El escudo de Navarra

280
tiene cadenas de hierro
por eso no hay quien le arranque
no hay quien le arranque los fueros.

Navarratienecadenas,
Poradentroyporafuera,
lasdelescudosonnuestras,
las de fuera son impuestas.

Esta ltima conservada en Lumbier, sirvi de inspiracin a una cancin de Fermin Valencia.

En las concentraciones de la Gamazada se cantaba tambin el Gernikako Arbola en euskera, o en


castellano con una letra adaptada a la situacin:

Gernikako Arbola

Gernikako arbola
da bedeinkatua
euskaldunen artean
guztiz maitatua.
eman ta zabal zazu
munduan frutua
adoratzen zaitugu
arbola santua (bis)

Navarra te saluda
Diputacin Foral
Y quiere que este canto
Te dignes escuchar
Nuestras vidas y haciendas
Tuyas desde ahora son
Y nadie a nuestros fueros
Vendr a echar un borrn
Porque hay corazones
que te aman con amor
y quieren ms la muerte
que vivir sin honor.

Tambin haba un himno conocido, que lo lleg a cantar el Orfen Pamplons en Pamplona y que
llamaba a la unin de todos los vascos.

Valientes euskaldunas, aun no hay que desmayar


Pues los fueros perdidos se pueden rescatar
Dejando los partidos en lucha pertinaz
Y unindose tan slo bajo el pendn foral
Vivan los fueros santos que la Vasconia logr alcanzar
Viva quien los defienda con pecho noble sin vacilar.

Guerras coloniales: Cuba, Filipinas, Marruecos.

A finales del siglo XIX, las colonias que quedaban a Espaa se rebelaron y comenzaron a luchar por
su independencia. Los militares espaoles intentaron impedirlo por la fuerza, pero despus de varias
batallas fueron derrotados.

Los jvenes no queran ir a luchar a las colonias y eran obligados a marchar por la fuerza, por lo
menos en Navarra, donde hubo bastantes tumultos. De los que iban, volvan pocos y casi todos

281
enfermos. En Lumbier en 1897 se hacan rogativas a la ermita de la Trinidad a favor de la pronta
conclusin de las guerras de Cuba y Filipinas.

De aquella poca colonial quedan algunas canciones que se cantaban en Lumbier.

La guerra de Marruecos y las quintas obligatorias

Fue la ltima de las guerras coloniales en terminar y en Lumbier hemos conocido hace unos aos a
algunos que lucharon en ella. Despus varios lumbierinos hicieron la mili en Marruecos.

Hay varias conocidas canciones de esta poca:

En el Gurug.

El Gurug eran un monte de Marruecos donde se dio una batalla en que fueron derrotados los
espaoles y murieron muchos soldados.

Zumba que zumb, como de caon


En el Gurug y el Africa entera
Un buen tafalls puso en su cantar
La sal de su tierra en una bella jota.

Los moros lloraban y tambin decan


Que jotica es esta que nos roba el alma
Y hasta se meti en el corazn
de una pobre mora que de pena llora.

Ya se van los quintos madre

Ya se van los quintos madre, ya se va mi corazn (bis)


ya se va el que me tiraba chinitas a mi balcn.

Esta es la calle del aire, la calle del remolino (bis)


Donde se remolinean tu corazn con el mio.

Las madres son las que lloran, que las novias no lo sienten (bis)
Se quedan cuatro zagales y con ellos se divierten.

Ya se van los quintos madre, ya se van los buenos mozos (bis)


Que quedan solo los tuertos, y los mancos y los cojos.

Estribillo

Alla arribica en la pradera


Hay una nia llorando
Pa quien la quiera
Pa quien la adore
Alla arribica, arribica
en la pradera.

Otros estribillos se cantaban en otros lugares con estas letras

Que a los soldados se los llevan ya


Al campo del moro para pelear.
Acabarse la paja, morirse el burro
y romperse el pesebre todo fue uno.

282
Si te toca te jodes que tienes que ir
Que tu madre no tiene pa librarte a ti.

Esta jota se cantaba en Lumbier como en otros pueblos con letras adaptadas

Uno de Lumbier se compr un camin


A medias con otro pacarriar madera
Todo les fue bien hasta el alto Loiti
En que de repente se jodi la biela.

La culpa la tuvo el que lo guiaba


Que le dijo al otro quera tontolaba
Y el otro le dijo con educacin
si soy tontolaba tu eres maricn (un cabrn).

Doctora

Por el pual de una mora


Tengo el corazn herido
Y vengo a que me lo cures
Me han dicho que eras doctora.

El barranco del lobo

Esta cancin hace referencia a la derrota espaola (27 de julio de 1909) en la Guerra de Marruecos y
la cantaban las chicas como una especie de romance.

En el Barranco del Lobo


hay una fuente que mana
sangre de los espaoles
que murieron por la patria.

Pobrecitas madres,
cunto llorarn,
al ver que sus hijos
en la guerra estn!
Ni me lavo ni me peino
ni me pongo la mantilla,
hasta que venga mi novio
de la guerra de Melilla.

Melilla ya no es Melilla,
Melilla es un matadero
donde se matan los hombres
como si fueran corderos.

Travesa del atlntico

La travesa del atlntico en hidroavin, en 1926, tuvo mucha repercusin en la poca y se celebraba
cantando, especialmente en Navarra, de donde eran Rada y Ruiz de Alda.

Estas cancines aunque no estrictamente polticas, sirvieron de propaganda a los falangistas ya que
los que realizaron la travesa eran de esa organizacin.

Pablo Rada y Ruiz de Alda


Son los hombres de Navarra

283
Que han llegado a Buenos Aires
Montados en un avin.

Si no por la tripa de Rada


se quema el avin chis pun. (se quema el motor del hidroavin).

Pablo Rada......

Haba otra cancin ms descriptiva y charanguera que se cantaba en fiestas:

Franco llevaba el volante


Ruiz de Alda lo guiaba
Y entre medio los motores
La jota cantaba Rada.

Dice la abuela de Rada


Que quiere subir al cielo
Que se lo diga a su nieto
Y la llevar en un vuelo.

Se levant, se levant
el aparato para volar, para volar.

El plus ultra es un avin


que ha causado admiracin.
Se levant, se levant...

La msica de esta cancin su utiliz con otras letra de contenido reivindicativo, en otros lugares como
Villar de Arnedo en la Rioja.

La sublevacin de Jaca

Vivan los muertos de Jaca Viva Galn y Garca


Vivan los republicanos y abajo la monarqua

Republicano soy y ser, a mi partido defender


Porque me gusta esta opinin, republicano de corazn

Esta cancin se cantaba en recuerdo de Galn y Garca jefe de l levantamiento republicano que tuvo
lugar en Jaca en Diciembre de 1930 y que fue reprimido por tropas llegadas de Zaragoza. Galn fue
fusilado el 12 de Diciembre. Haba otra cancin sobre este mismo tema.

Otra de requetes

A las seis de la maana en Madrid se present


Franco con su aparato a defender la nacion
Les mandaron avisar a Garcia y a Galan
que a las tres de la maanalos iban a fusilar.

La cancion de El Mizzian, general moro de Franco

Con ocasin de una visita de Alfonso XIII a Melilla, visit una escuela en la que le impresiono un
alumno. Le pregunto que queria ser de mayor y le dijo que capita. El Rey le prometio apadrinarle su
carrera militar y asi lo hizo cuando tuvo le edad.

Fue subiendo de graduacion y llego a Capitan y Coronel. Lucho en el ejercito espaol contra sus
compatriotas y contra Abd el Krim su jefe.

284
Se hizo amigo de Franco y cuando el alzamiento se incorporo a la conspiracion. Despues de liberar
Marruecos paso a la peninsula y lucho en Madrid, el Ebro y en Catalua. Franco le nombro despues
Capitan General de Canarias.

Despues de la independencia de Marruecos, Mohamed V le llamo para que organizase su ejercito y


aconsejado por Franco as lo hizo.

Esta cancion la cantaban los requetes navarros que estuvieron en la batalla del Ebro al mando de El
Mizzian con la musica de El sultan tiene una pipa de oro y plata:

El Misian tiene una pipa que es de nacar,


requisada en Alcaiz por los de Lacar (Tercio de Lacar)

Ah negra no te precipite
Por verle la pipa al negro Misian
Ah Jaurila

El teniente coronel esta enfadado


Porque al el la pipa no le han regalado

Ah negra no te precipite
por verle la la pipa al negro Misian
Ah Jaurila.

Alzamiento del 36

Antes del alzamiento, los carlistas ya se preparaban para la guerra. Esta cancin es un ejemplo de lo
que pensaban.

Estamos ya los carlistas cansos de tanto esperar


Que nos den buenos fusiles para ir a pelear
Guerra, guerra al socialismo, guerra guerra sin cuartel
Al que muera en la batalla le pondremos corona de laurel.

Falangistas

Cara al Sol

Himno de la Falange compuesto por Jos Antonio Primo de Rivera junto con otros miembros de su
organizacin. La hacan cantar a los chicos y chicas en la escuela con el brazo levantado.

Cara al sol con la camisa nueva


que t bordaste en rojo ayer,
me hallar la muerte si me lleva
y no te vuelvo a ver.

Formar junto a mis compaeros


que hacen guardia sobre los luceros,
impasible el ademn,
y estn presentes en nuestro afn.
Si te dicen que ca,
me fui al puesto que tengo all.

Volvern banderas victoriosas


al paso alegre de la paz
y traern prendidas cinco rosas:
las flechas de mi haz.

285
Volver a rer la primavera,
que por cielo, tierra y mar se espera.

Arriba escuadras a vencer


que en Espaa empieza a amanecer

El canto del bombardeo de Lumbier se cantaba con la msica del Cara al Sol. Aunque los falangistas
no tenan mucha aceptacin en Lumbier, parece que su himno era pegadizo.

Haba otra letras con la misma msica que no ponan muy bien a los falangistas:

Cara al sol, al sol que ms calienta


vest de azul antes de ayer
no me importa que el flecha no me quiera
me quiere el requet
El requet me compra caramelos
y me lleva al cine cuando quiero
arriba escuadras a vencer
que me caso con el requet.

Cara al sol, al sol con la camisa nueva


Que tu bordaste en rojo ayer
Me hallar la muerte si me llega, sentado en el caf
Formar junto a mis compaeros
Para hacer desfile en los paseos
Si te dicen que ca, ment
pues no me mov de all

Volvern los que nunca (una vez) se fueron


De nuevo aqu a pasear
Que los se marcharon al frente todos no volvern
Me dirs que soy un caradura
Mientras otros echan la asadura
Donde estarn. ?

Sale el sol por los montes de Teruel

Somos los bravos requets


los que en el frente dispuestos a luchar
esperamos la orden de los jefes
Estamos en la trinchera
dispuestos para atacar.
Viva el Rey!

Sale el sol por los montes de Teruel


Y el capitn les dice a sus requets
Preparad correajes y armamento
que a aquellas trincheras rojas
pronto nuestras han de ser.
Viva el Rey!

Por la maana comienza el bombardeo


Y los rojillos no pueden aguantar
Y de pronto se oye un grito
Vamos a por ellos!, dice el capitn.

286
Por entre matas los boinas rojas
Todos unidos luchando van.

Y los rojillos al darse cuenta


han empezado a tirotear.
Siempre adelante sin temor.
Vamos los requets siempre adelante
Hasta morir o vencer.

Las balas rojas nos silbarn


Ms por ello no hemos de retroceder
Seguiremos adelante
Hasta morir o vencer.
Viva el Rey!

Esta cancin naci en la ofensiva del Ejrcito Nacional que origin la llegada desde Teruel a Vinaroz,
quedando dividido el terreno gubernamental en dos partes y se cantaba en Lumbier, trada
seguramente por algn requet que estuvo por esa zona.

Camillero

La compuso un camillero que llevaba a cuestas a un soldado herido, para ver si consegua que
llegase vivo al lugar donde estaba la enfermera. Complet los versos con las cosas que le deca el
herido. Tambin procede de alguna batalla de Teruel. La cantaba Poli Lusarreta, que fue camillero en
aquella zona

Camillero no me muevas mucho, llevame despacio, que me haces sufrir


Camillero tengo una nenita, no quiero morir.
Camillero hombre humanitario, que expones tu vida por salvarme a mi.
Rumban los caones y arrecia el combate, tantas ilusiones para verme as.

Otras cancines que cantaban los del Frente de Juventudes cuando venan al pueblo despus de la
guerra, y reunan en la Plaza Vieja a los mozos del pueblo para catequizarlos, eran estas:

Ardor guerrero.

Ardor guerrero vibre en nuestras voces


y de amor patrio henchido el corazn,
entonemos el himno sacrosanto
del deber, de la Patria y del Honor. Honor!

De los que amor y vida te consagran


escucha, Espaa, la cancin guerrera,
cancin que brota de almas que son tuyas,
de labios que han besado tu bandera;

de pechos que esperaron anhelantes


besar la Cruz aquella
que forma con la ensea de la Patria
y el arma con que haban de defenderla.

287
Prietas las filas

Prietas las filas, recias, marciales, nuestra escuadras van


cara al maana que nos promete Patria, Justicia y Pan.
Mis camaradas fueron a luchar, el gesto alegre y firme el ademn;
la vida a Espaa dieron al morir, hoy Grande y Libre nace para m.

Lnzate al cielo, flecha de Espaa, que un blanco has de encontrar;


busca el Imperio, que ha de llevarte por cielo, tierra y mar.
Ya las banderas cantan victoria al paso de la paz; y han florecido, rojas y frescas,...

Guadalajara no es Abisinia.

Es una cancion que cantaban los italianos cuando conquistaron Abisinia o Etiopa, derrotando
fcilmente a los abisinios.

Cuando vinieron a Espaa a luchar contra los rojos, se encontraron otra cosa y escapaban
fcilmente de las batallas. Por eso se la cantaban a ellos en plan de chunga. Incluso los nacionales
se rean de ellos.

Guadalajera no es Abisinia
Aqu no se atan los perros con longaniza.

Desde Jadraque hasta Sigenza


Chaquetearon cuarenta mil sinvergenzas
Y el chaqueteo fue tan atroz
Que hubo italiano que no par hasta Badajoz.

Guadalajara no es Abisinia
Corre italiano que se nos echan encima

Bella espaola no te enamores


Aguarda a los valientes espaoles
Los italianos se marcharn
Y de recuerdo un beb te dejarn.

Guadalajara no es Abisina
Los rojos tiran bombas como pias.

El original italiano era este:

Facceta nera, bellabisinia


Aspetta e espera

Che gia lora si avicina


Quando seremo insieme a te
Noi ti daremo un altra lege e un altro Re.

El frente de Gandesa

Si me quieres escribir
ya sabes mi paradero.
Si me quieres escribir
ya sabes mi paradero.
En el frente de Gandesa
primera lnea de fuego.
En el frente de Gandesa
primera lnea de fuego.

288
Esta cancin se hizo tambin muy famosa y junto a la anterior las cantabn incluso los requets de
Lumbier que estuvieron luchando en la zona del Ebro contra los rojos.

Esta cancin que la cantaban ambos bandos con letras diferentes, tiene su origen en otra cantada en
la guerra de Africa en 1920 cuando Abd El Krim se sublev contra el protectorado espaol.

Abd el Krim se ha vuelto loco


y lo han metido en una saco
l quinta del venticuatro.

Esta la cantaban en Lumbier cuando cortaron el pelo a algunas mujeres:

En la villa de Lumbier
Ya tenemos a tres calvas
Que les han cortado el pelo
Por tener la lengua larga.

Elecciones democrticas 1979

Los resultados de estas elecciones pillaron a mucha gente desprevenida, tambin en Lumbier
donde alguno que result elegido tuvo que volverse del viaje de novios. Se cantaba

Cantaba un dia Txorroto, a duo con el francs


Se uni el cojo La Moderna, despus cantaban los tres
No se que tiene U.C.D. con Suarez en el poder,
Que nos soluciona el paro cuando entre Garde Eder.

Se cantaba con la msica de

Arriba las vacaciones


y abajo el estudiar
Los libros a los rincones y nosotros a jugar.

7.5- VARIADAS

Pasadoble de Rayito

Rayito fue el torero mejor y ms famoso de los que actuaron en Lumbier. Le dedicaron un pasodoble
que se cantaba a menudo y que algunas personas mayores todava recuerdan.

Rayito, sin par Rayito


Con su capotillo es un gran seor
Rayito sin par Rayito
por tu buena escuela eres el mejor
Rayito sin par Rayito
Por ti loquita esta la Giralda de Sevilla

289
por aquella tarde que te vio triunfar

Amado mo.

Esta composicin se cantaba en la pelcula Gilda realizada en 1946 en la que Rita Hayworth era la
protagonista, y se hizo famossima en los aos 50. En Lumbier se cantaba con letra propia.

Amado mo, te quiero tanto,


no sabes cunto, ni lo sabrs.
Si te consigo, amado mo,
siempre conmigo te quedars.

Todo lo que tengo,


amado mo, a tus pies est...
Para ti ser, para ti lo guard.

Todo lo que tengo,


amado mo, desde que te vi
no me sirve a m y s bien el por qu.

En tu mirada a veces veo


un buen deseo y nada ms.

Amado mo...

Versin de Lumbier

Mam yo quiero,
que quieres nena,
cmprame un bolso,
de esos de moda de pexigls
Chaqueta corta, falda alargada,
zapatos Gilda,
medias cristal.

Varias de las canciones que se cantaban en Lumbier hasta los aos sesenta del pasado siglo eran
adaptaciones de las llamadas canciones bilbainas. Servan para cualquier ocasin.

Eso crean los ricos.

Desde que sali la moda de los tractores bonitos


Los pobres estn de fiesta porque trabajan los ricos.

Eso crean los ricos que los pobres no bebiamos


Que se toquen las narices que buenos tragos echamos.

A las dos de la maana borrachera de costumbre


y luego al da siguiente al trabajo nadie acude

Hasta las diez de la noche no llegan de cosechar,


y sin embargo los pobres, con el porrn en el bar.

Enesta cancin los trabajadores se rean de los ricos a su manera. De los aos 50 del siglo pasado.

Bilbanas

290
A y Garcia, Garcia que eres un galopin
Que por no trabajar te metiste albail
Te metiste albail, te metiste albail
A la jota Garcia que eres un galopin

Manuelin chiquitin se queria casar


Y queria vivir a la orilla del mar
Y queria tener escopeta y fusil
Por eso le llamaban Manuelin chiquitin.

Garca era el apellido de un alguacil de Lumbier a quien le adaptaron la siguiente cancin.

A la jota Matxin que eres un galopn


Que a los pobres aldeanos no les dejas vivir
No les dejas vivir no les dejas vivir
Que les quitais los cuartos pa beber txakol.

Dicen que casar, casar, yo tambin me casara


si la vida de casado fuera como el primer da
fuera como el primer da, fuera como el primer da
dicen que casar, casar, yo tambin me casara.

A Begoa subir y manzanas robar,


El aldiano seguir, con estaca pegar
Con estaca pegar, con estaca pegar,
a Begoa subir, de Begoa bajar.

Dicen que vas a subir, que vas a subir al Pagasarri


Subirs en bicicleta, bajars en aeroplano
Dicen que vas a subir, que vas a subir al Pagasarri,
Subirs, bajars pero nunca bajars.

stas se cantaban en Lumbier cambindole la letra.

Que vive junto a la Pea, aquella morena madre,


Que vive junto a la pea, agua cristalina bebe.
Canta como una sirena, canta como una sirena
Aquella morena madre.

No hay en el mundo, puente colgante


ms elegante que el de Bilbao
Porque lo han hecho los bilbainitos
Que son muy finos y muy salaus.

En un delicioso lago

En un delicioso lago, de verde y frondosa orilla


En una frgil barquilla, una tarde me embarqu.

Suelta el remo, batelera


Que me altera tu manera
De remar, de remar,
suelta el remo, porque temo
que vamos a naufragar

291
Estribillo

Alondras maaneras

Parece la adaptacin de la una cancin rusa que se cantaba con la letra deenel pinar el kuku
cantaba esta cancin. Se sola cantar en las excursiones al monte.

Alondras maaneras que anuncian su cantar


Que el da por los Cerros empieza a alborear,
cucu, cucu cucu cucu cucu cucu cucu

Despierta mi nia que el sol deslumbra ya (bis).

La letra original castellana era:

En el pinar el cucu, cantaba esta cancin (sin cesar)


Y el eco desde el valle repite su cantar.
Cucu, cucu, cucu, cucu, cucu.

El cucu antes del alba entona su cantar


perdido en la montaa repite si cesar.
Cucu, cucu, cucu, cucu, cucu.

Y cuando el campesino trabaja bajo el sol


El cuco desde elbosque entona su cancin
Cucu,cucu, cucu, cucu, cucu.

Y lo ech con fuerza al aire

Y lo ech con fuerza al aire


Part mi cario en dos
Y lo ech con fuerza al aire
La mitad para mi patria
La otra mitad pa mi madre
Part mi cario en dos.

Esta jota la cantaban las monjas cuando se iban de Lumbier o les cantaron los vecinos?

Rancheras.

Son canciones que tiene mucho xito en el pueblo, incluso entre la gente joven. Algunas de ellas
cuando las toca la banda la gente las canta.

Canta y no llores

Ay, ay, ay, ay , canta y no llores


porque cantando se alegran, cielito lindo, los corazones.

De la sierra morena, cielito lindo, vienen bajando


un par de ojitos negros, cielito lindo, de contrabando.

De domingo a domingo te vengo a ver


Ay cuando ser domingo, cielito lindo, para volver

Ay, Ay Ay,...

292
Pero sigo siendo el rey

Yo se bien que estoy afuera


Pero el dia que yo me muera
Se que tendras que llorar.
(Llorar y llorar, llorar y llorar)
Diras que no me quisistes
Pero vas a estar muy triste
Y asi te me vas a quedar.

Coro:

Con dinero y sin dinero.


Yo hago siempre lo que quiero.
Y mi palabra es la ley.
No tengo trono ni reina.
Ni naide que me comprenda.
Pero sigo siendo el rey.

Una piedra en el camino


Me ense que mi destino.
Era rodar y rodar.
(Rodar y rodar, rodar y rodar)

Tambien me dijo un arriero


Que no hay que llegar primero
Pero hay que saber llegar.

Agua del pozo

Aquellos tiempos que viviste junto a m,


aquellos tiempos que tu amor fue para m,
en tu inocencia me confi
y a tus encantos me rend.

De haber sabido que al fin te iba yo a perder,


te hubiera dado yo a beber
agua del pozo de la Virgen mexicana
pa que aprendieras a querer.

Y ahora te miro con desprecio sin igual,


caray, caray.
Y si te acercas a mi lado a coquetear
ya no es igual.

De haber sabido que al fin te iba yo a perder


te hubiera dado yo a beber
agua del pozo de la Virgen mexicana
pa que aprendieras a querer,
agua del pozo de la Virgen mexicana
pa que aprendieras a querer.

Guadalajara.

Guadalajara en un llano, Mjico en una laguna (bis)


Me he de comer esa tuna(3) Aunque me espine la mano.

Ya se seco el arbolito donde dormia el pavo real (bis)

293
y ahora dormir en el suelo (3), como cualquier animal.

Se cantaba tambin esta estrofa de aire ms indgena. Ezequiel de Severo viva en una casa
pequea que estaba cerca del puente de Sielva, viniendo del pueblo.

Casa Ezequiel en el puente, casa Juanto en la badina (bis)


Y un poquito ms arriba (3) est la Cooperativa.

Primavera

Compuesta por Pepe Guizar, la cantan algunas familias de Lumbier y se conserva tambien en
Gallipienzo con letra propia.

Nuevamente llego la primavera


El tiempo de aguas ya comenzo
Reverdeciero las plantas nuevamente
Huele a humedal a hierba y a flor.

Ya los canarios hicieron nuevos nidos


canta el jilguero y el ruiseor
las golondrinas viajeras ya volvieron
ellas volvieron con el calor.

Es primavera, la milpa va a jilotear


En el follaje hay lucirnagas
y tu que lejos estas

Se me afigura que tu ya no te acuerdas


De aquel entonces tiempo feliz
Entonces era en primavera
Y yo era tuyo y tu eras en mi.

Si tu volvieras como una golondrina


Harias tu nido en mi corazon
Mi primavera? De nuevo sonreira
Tu brillarias como mi sol.
Es primavera, la milpa va a jilotear...

Maana por la maana

Cancin de los aos 40, con msica de una tonadilla mejicana que fue rescatada por el escritor
Eduardo Carballido y que se hizo muy popular.

El dia que te vi, recuerdo que te bes


Y lo que entonces sent, te digo Juana nunca dir
De amores te requer y ati te pareci mal
Ms luego dijiste si, que vino el compromiso matrimonial.

Maana por la maana te espero Juana en el caf


Te juro Juana que tengoganas de verte la punta el pie,
La punta el pie, la rodilla, la pantorrilla y el peron
te juro Juana que tengo, ganas de verte la punta el pie.

Habaneras

294
Hay una habanera en euskera dedicada a Lumbier de la que ponemos su traduccin en castellano.
Se cantaba hace unos aos.

Ilunberri Lumbier

Ilunberri Lumbier,
urdin gorri gorri gorri urdin
Iduzki ilargiaren argiz
xarmangarri garri hori
Hantxe goian Arangoitin edo plazan berdin
musikatuz zuk dantza kanta maitatu
oi! habanera polita ongi etorria
bihotzez margolaria
Ilunberri Lumbier Ilunberri polita
Ilunberri Lumbier xarmagarri garria.

(trad.) Ilunberri Lumbier,


azul roja roja roja azul
ests preciosa iluminada
por la luz del sol y de la luna
All arriba en el Arangoiti o igualmente en la plaza,
dndole msica amas la cancin y la danza,
oh! esta preciosa habanera,
bienvenida y de corazn de pintora
Ilunberri Lumbier Ilunberri preciosa
Ilunberri Lumbier encantadora

La bella Lola.

Cuando en la playa la bella Lola,


su larga cola luciendo va,
los marineros se vuelven locos,
y hasta el piloto pierde el comps.
Ay qu placer senta yo,
cuando en la playa sac el pauelo y me salud
pero despus se acerc a mi
me dio un abrazo y en aquel lazo cre morir.

Despus de un ao de no ver tierra


porque la guerra me lo impidi
me fui al puerto donde se hallaba
la que adoraba mi corazn

Ay qu placer ...

La cubanita lloraba triste


al verse sola y en alta mar
y el marinero la consolaba
no llores Lola no te has de ahogar.
Ay qu placer ...

La msica de la bella lola es la de la cancin carlista que comienza:si nos preguntan alto quien vive.

Sali de Jamaica

295
Sali de Jamaica, rumbo a Nueva York,
un barco velero, un barco velero cargado de ron.

En medio del mar


el barco se hundi
la culpa la tuvo
el seor capitn que se emborrach.

No siento el barco
no siento el barco que se perdi....
siento el piloto
siento el piloto y la tripulacin.

Pobres marinos,
pobres pedazos de corazn....
que la mar brava
que la mar brava se los trag.

Seor capitn
djeme subir
a izar la bandera
del palo ms alto de su bergantn.

Yo te dir

Esta habanera que se hizo famosa en los aos 50. Se cantaba en la pelcula titulada los ltimos de
Filipinas y tambin en Lumbier, donde emocionaba a las chicas jvenes.

Cancin con letra compuesta por Enrique Llovet y msica por Jos Halpern, en 1945, para la pelcula
Los ltimos de Filipinas, ambientada en los momentos de la prdida por parte de Espaa de las
colonias de Filipinas.

La cant en la pelcula Nani Fernndez y despus, tambin Antonio Machn.Es un bolero o segn
otros una habanera.

Yo te dir porque mi cancin te llama sin cesar


Me faltan tus risas, me faltan tus besos, me falta tu despertar.
Yo te dir por qu mi cancin se siente sin cesar
mi sangre latiendo, mi vida pidiendo que no te alejes ms.

Cada vez que el viento pasa se lleva una flor


Pienso que nunca ms volvers mi amor

No me abandones nunca al anochecer


Que la luna sale tarde y me puedo perder

Y as sabrs porque mi cancin te llama sin cesar


Me faltan tu risas, me faltan tus besos, me falta tu despertar. (bis).

Adis mi chaparrita.

Cancin que se cant en Lumbier a principios del Siglo XX y suele tocar la banda.
Aunque por la letra pueda parecer mejicana, la meloda es de habanera.

No llores chaparrita
No llores por tu Pancho
Que si se va del rancho
Muy pronto volver.

296
Vers que del Bajo
Te traigo cosas genas
Y un beso que tus penas
muy pronto olvidars

Esta segunda estrofa en Lumbier se cantaba as:

Traer cositas buenas


La miel de una colmena
zapatos a las nenas
y besos para ti. (y abarcas pal moc)
Estribillo: Oyeme chaparrita...

Al salir de la Habana.

Al salir de la Habana, de una cubana me enamor


La cog de la mano y al campamento me la llev
Yo le dije cubana, rosa temprana clavel de amor
Vente conmigo a Espaa y embarcaremos en el vapor.

Si el vapor va por lagua,


si el vapor va por lagua
Yo por la arena buscando amor.
Me despido de una cubana diciendo adis

Esta cancin tiene la misma meloda que otra titulada al salir de Sevilla que se utiliza en los juegos
infantiles.

CANCIONES DE MOZAS

Las cantaban las abuelas hace unos 70 aos. Las mujeres mayores y tambin jvenes, cuando se
reunan en invierno para hilar, coser o cualquier otro trabajo, aprovechaban para charlar, contar
cuentos y cantar canciones como estas

Ya no va por agua

Ya no va por agua la nia a la fuente


Ya no va por agua, ya no se divierte
Ya no va por agua la nia al arroyo
Ya no va por agua, ya no tiene novio.

Ah la tienes bailala, bailala


No le rompas el mandil, el mandil, (el cors)
Mira que no tiene otro
La pobrecita infeliz (mujer).

Est cancin se cantaba en Burgos y Bilbao con ritmo de jota.

El molino

El molino que est en las afueras


Tanto y tanto da que hablar
Que los mozos estn descontentos
y las mozas mucho ms.

Se asegura que all el molinero


Si una moza va a moler

297
Le deja en estado que luego
No la puedan pretender

No vayas nunca al molino a moler


Que te puede coger el molinero

Y con el trigo que muela vers


Como perder con l trigo y dinero

No vayas nunca al molino a moler


Porque te puede salir cara la harina
Y con los mozos muy mal andar
Y solterona despus te quedars.

Han querido quitar al molinero


Cosa que no puede ser
Porque el seor alcalde ha dicho
Que hace falta pa moler

En un bando se culpa las mozas


La que se atreve a subir
Y moliendo moliendo retozan
Dando luego que sentir

No vayas nunca al molino...

Hay otra versin reducida con el nombre del molinero de Lumbier

Ha dicho mi madre que vaya al molino


Pero Chancharoza me sale al camino
Ha dicho mi madre que vaya a Moler
Pero Chancharoza me quiere encorrer.
Esta cancin proviene de Len.

Ursula que estas haciendo

Es una jota tradicional manchega que se cantaba en grupo ya fuese en la matanza del cuto o en las
reuniones nocturnas. Las letras se iban inventando.

Tambien se cantaba en Lumbier.

Ursula que estas haciendo tanto tiempo en la cocina


Estoy pelando la pava, los pollos y la gallina.
La tia Melitona ya no amasa el pan
Y es porque le falta la harina y la sal

Y la levadura la tiene en Pamplona


por eso no amasa la tia Melitona. Estribillo.
Eso de pelar la pava es muy fcil de entender
Unos la pelan sentados y otros la pelan de pie.
La tia Melitona

Ursula que estas haciendo que te estamos esperando


Que hemos matado la pava y te estamos esperando.

La tia Melitona

298
Ursula qu estas haciendo?
Ay chica, que estoy hilando
Con el huso y con la rueca,
Camo, camo, camo.

Herencia gitana

Cancin de copla, compuesta por Conchita Piquer, que cantaban mucho los gitanos y los que no lo
eran, en los aos 40. Fue una de las figuras de la copla, que estuvo en Estados Unidos de 1920 a 26,
para volver luego a Espaa. Era cantante y actriz, que naci en 1906 y muri en 1990.

Me dejaron de herencia mis padres, adems de la luna y el sol


Un vestido cuajau de lunares, que conmigo el mundo recorri
Un borrico y un par de panderos, muchas ganas de no hacer na
Y talento, pupila y salero, pa poder esta vida arrastrar.
Muy poquita cosa esta es la verdad,
pero soy dichosa pudiendo cantar.

Soy de la raza cal, que al mundo dicta sus leyes,


hija de padres gitanos
y llevo sangre de reyes en la palma de la mano bis.

Ay Mari Lui, ay Mari Lui

La musica es la de la copla Mari Cruz que han cantado la Pantoja, Carlos Cano y Morente
Cuenta la historia de una chica del barrio de Santa Cruz, antiguo barrio Judio de Sevilla.
La letra esta adaptada a una moza del pueblo que se llamaba Maria Luisa, vivia en el barrio de la
Abadia y era muy elegante.

Ay Mari Lui, Mari Lui, maravilla de mujer


del barrio de la Abadia eres un rojo clavel
mi vida solo eres tu, y por jurarte yo eso
me diste en la boca un beso, que aun me quema Mari Lui
ay Mari Lui, ay ay, mari Lui.

Despedidas

Las despedidas se echaban para terminar las rondas y a veces eran interminables porque los
rondadores estaban ya bastante mareados.

All va la despedida la que echan los de Lumbier


A quien coo se le ocurre, tanto tiempo y sin beber.
All va la despedida, la que echan los de Sangesa
En la ventana te dejo, alubias, sopas y berza.
Canciones de propaganda.

En los tiempos posteriores a la guerra y a una con la extensin de la radio, algunos fabricantes de
productos, emplearon las canciones como forma de propaganda.
Alguna de ellas se hicieron tan famosas que todo el mundo las conoca y las cantaba:

La cancin del Cola Cao

Yo soy aquel negrito del frica tropical


que cultivando cantaba la cancin del Cola Cao
y como vern ustedes les vamos a relatar
las multiples cualidades de este producto sin par.

Es el Cola Cao desayuno y merienda


Es el Cola Cao desayuno y merienda ideal
Lo toma el futbolista para meter goles

299
Lo toman los buenos nadadores
Si lo toma el ciclista, es el amo de la pista
Y si es el boxeador golpea que es un primor

En la lata sala el dibujo de un nio con guantes de boxeo abrazado al bote de Cola Cao.

Okal

Okal, okal, okal es un producto superior


Okal okal, okal es un producto sin igual

La tableta okal es hoy el producto ms sencillo


ya que a ninguna parte voy sin llevarlo en el bolsillo
Y cuando emprendo un viaje, por lo que pudiera pasar
al hacer el equipaje pongo un sobrecito de Okal.

Okal, okal, okal es el lenitivo del dolor


Okal, okal, okal es un producto superior.

El Okal tena que luchar en el mercado contra la aspirina Bayer.

Fundador

Por la venta de coac, que poco a poco se puso de moda entre los hombres, competan varias
marcas: Soberano, que era cosa de hombres, Veterano, con su toro, representativo de casta
espaola, Terry con sus caballos, y otros, entre ellos el Fundador, que tambin tena cancin.

Esta como nunca, esta como nunca, el coac que mejor sabe.
Fundador est como nunca porque es seco y es suave.
Fundador est como nunca, est como nunca. Fundador.

Norit, el borreguito blanco.

Me he lavado el vestidito
Yo mi blusa me he lavado
Lo he dejado muy blanquito
Muy sedoso me ha quedado
Porque hemos usado
Norit el borreguito

7.6- DE SOBREMESA

Se cantaban y cantan, aunque ahora menos, en las comidas, cenas, etc.


Formaban un popurri que poda durar dos horas o ms.

Eran de distintos orgenes, bilbanas, navarreras, jotas, vascas, habaneras, mejicanas,


sanfermineras,

Al comienzo, despus de bien comidos y bebidos, se cantaban las ms ruidosas y despus poco a
poco se iba pasando a otras ms melanclicas que hacan que algunos, a veces, terminasen
llorando. Eran una especie de terapia de grupo, aunque a veces los nimos se exaltasen. Aqu
aparecen algunas de las que se suelen cantar.

Si no tienes un duro no te hace caso nadie,


rumba larumba larun (bis)
En cambio si lo tienes amigos a millares
Rumba, larumba larumba, la rumba del caon (bis)

Cuando yo me muera, tengo ya dispuesto

300
En el testamento, que me han de enterrar (bis)
En una bodega, al pie una cuba
Con un grano de uva en el paladar (bis)

A mi me gusta el pipiribi pipi, de la bota empinar para ba papa


Con el pipiribi pipi, con el paparaba papa
Al que no le gusta el vino es un animal o no tiene un real.

Apaga luz, mariposa apaga luz


Que yo no puedo vivir con tanta luz
Los borrachos en el cementerio
juegan al mus.

Pobrecitos los borrachos,


Que estn en el camposanto (bis)
Que Dios los tenga en la gloria
Por haber bebido tanto (bis).

Apaga luz...

Beber, beber, beber es un gran placer


El agua para baarse y pa las ranas
Que nadan bien

Cada vez que te emborrachas Manuel


Tu vienes en busca ma Manuel
Ojal! Te emborracharas Manuel
a todas horas del da Manuel
Ay Manuelico, Manuel (bis).

Beber, beber...

No hay quien pueda, no hay quien pueda


Con la gente la Ribera, La ribera de Navarra
No hay quien pueda, por ahora.

Si te quieres casar con las chicas de aqu


Tendrs que ir a buscar capital a Madrid
Capital a Madrid, capital a Madrid
Si te quieres casar con las chicas de aqu

Y no nos hemos de ir, y no nos hemos de ir,


Que hemos trado alpargatas pa romperlas aqu.

El aldeano tir, tir la piedra tir (3)


El aldeano tir, tir la piedra, tiro
Tir la piedra y no la encontr.

Y si no canto cobarde,
si canto me llaman loco
Y si no canto cobarde
Si bebo vino borracho,
si no bebo miserable (bis)
si canto me llaman loco.

Y otro tengo en regulares


Tengo un hermano en el tercio
Y otro tengo en regulares

301
Y el hermano ms pequeo
Preso en Alcal de Henares,
preso en Alcal de Henares
tengo un hermano en el tercio.

Ollos verdes son traidores

Ojos verdes son traidores (bis)


Azules son mentideiros
Los negros y acastaados
Son firmes y verdadeiros.
Na beira, na beira, na beira do mar
Hay una barquia pa ir a navegar
Pa ir a navegar, pa ir a navegar
Na beira, na beira, nabeira do mar.

Cinco sentidos tenemos (bis)


Los cinco necesitamos
Pero los cinco perdemos
cuando nos enamoramos
Naveira, naveira

La Virgen de Guadalupe

La Virgen de Guadalupe
cuando va por la ribeira
descalcia por la arena
parece un rianxeira (de Rianxo)

Ondias venen, ondias venen


Ondias venen e van
No te subas rianxeira
Que te vas a marear.

Marina, Marina, Marina

Marina, Marina, Marina


Contigo me quiero casar (bis)

Yo estoy enamorado de Marina


Que es una muchachita tan divina
Ms ella no responde a mi pasin
que har para ganar su corazn!

Marina, Marina, Marina


Contigo me quiero casar
Linda pescadora nunca me abandones
No destroces ilusiones, Oh no, no, no, no, no.
Marina, Marina...

Las canciones tradicionales vascas se cantaban tambien en las sobremesas. Perico el de Juanaz
siembre estaba dispuesto a entonar las dos que vienen a continuacion y otras como Boga Boga y
Andre Madalen e invitaba a los demas a cantarlas.

Kalian gora

Kalean gora, kalean bera


Kalean gora zezenak ai ai ai ai

302
Kalean gora, kalean bera,
Kalean gora zezenak

Au dek, au dek au dek umoria,


Konsolatzeko, konsolatzeko
euskaldun gentia
kalean gora, kalean bera
kalean gora, kalean bera
kalean gora, kalean bera
kalean gora zezenak.

Ixil ixilik dago.

Ixil ixilik dago kaia barrenian


Ontzi zuri polit bat uraren gaiean (bis)
Goizeko ordu bietan esnatutzen gera
arrantzaliak beti, joateko urrutira.

Zergatik, zergatik, zergatik negar egin


Zeruan izarra dago, itsaso aldetik

Pasatzan naizenean zure leihopetk


Negarra irteten zait begi bietatik.

Zergatik....

Bat, bat, bat, bart parrandan ibilli (bis)


Bi, bi, bi ez naiz ondo ibilli (bis)

Hiru, hiri, hiru, kolkoa bete diru (bis)


Lau, lau, lau, sardia, bakalau.

Algunas canciones que no podan faltar en las sobremesa y que muchos solistas solan cantar a la
vez eran:

Marina. Zarzuela

A beber, a beber y a apurar la copa de licor


Que el vino har olvidar las penas del amor
Que el vino har olvida las penas del amor
Que el vino har olvidar las penas del amor.

A donde vais huyendo las ilusiones, las ilusiones


Que nos dejis sin vida los corazones, los corazones
Y en pago del tormento de tanto amar, de tanto amar
Se va el suspiro al viento y el llanto al mar y el llanto al mar.
Pero no importa, bebamos ms
Pero no importa, bebamos ms
que la vida ms ligera con el vino pasar.

A beber...

Navarra siempre palante. Jota

Navarra lleva en su seno la sangre de Espaa entera


Y el que no lo sepa bien, venga a verlo cuando quiera

De Navarra sali, de Navarra saldr

303
el coraje y la gente que amenaza y da.

Navarricos nacimos, navarricos de ley


Y en el cuerpo tenemos los navarros un rey

En los montes de Navarra tiene su asiento el valor


Las buenas mozas de Espaa, las flores de ms olor.

Navarricos templaos a cantar y a querer


Que poder con nosotros eso no puede ser.
Navarrica valiente nadie puede con ti
Nadie puede contigo porque Dios te hiz as

Cante Navarra sin miedo, cante Pamplona y ms cante


Si se hunde el mundo que se hunda Navarra siempre padelante.

A la jota navarra a cantar y a bailar


Que tras estos apuros otros tiempos vendrn.

A la jota y que viva de Navarra el tesn,


Adelante navarros y a tener corazn, corazn.

La msica es de Larregla y la letra del poeta aragons Eusebio Blasco. Fue estrenada el 9 de Julio de
1899 en el teatro Gayarre de Pamplona.

Boga boga.

Boga boga, mariela, mariela


Joan behar degu urutira, urrutira
Bai Indietara, bai Indietara.
Ez det, ez det, ez det, nik ikusiko
Zure kai ederr, kai ederra.
Agur, agur, agur, Ondarroako
Itsaso bazterra, itsaso bazterra (bis)
Mariela, mariela, boga! Mariela!

Canto triste pero decidido de un marino que se tiene que ir de Ondarroa hacia Amrica y se despide
del puerto y de la costa que tanto quiere.

Esta cancion la cantaba a menudo Perico de Juanaz.

Nueva cancin vasca

Ez dok amairufue el nombre de un movimiento cultural que entre 1965 y 1972, surgi en Euskalherria,
fundamentalmente compuesto por cantantes y escritores en euskera, pero que tambin inclua otras
disciplinas.
Este nombre lo propuso Jorge Oteiza y significa: no hay trece, se ha roto el maleficio. Su deseo era el
unir todas las disciplinas con el fin de recuperar la castigada cultura vasca.

El mbito musical fue donde mejor se asent. Algunos de los msicos que formaron este grupo fueron
Benito Lertxundi, Mikel Laboa, Lourdes Iriondo y Xavier Lete. Este grupo sirvi de revulsivo de la
cancin vasca y algunas de sus canciones se han hecho ya clsicas.

Zenbat gera.

Zenbat gera? Lau, bat, iru, bost, zazpi. (bis)


Zer egin dugu? Ezer ez
Zer egiten dugu? alkar jo

304
Zer egingo dugu? alkar hil (bis)

Gure asmoak, esperantzak,


Herria, askatasuna, justizia, pakea
Egia, maitasuna, mitoak, hitz hutsak.

Zenbat gera? Lau, bat, iru, bost, zazpi (bis)

Zer egin dugu? Ezer ez


Zer egiten dugu? alkar jo
Zer egingo dugu? alkar hil (bis).
Hori ez, hori ez, hori ez, hori ez.

Esta cancin nos dice que nos atacamos y nos matamos y que las palabras elevadas que utilizamos,
libertad, justicia, paz, amor, etc, son palabras vacas. Y termina, eso no, eso no!.

Egun da Santimamia

Egun da Santimamia, benetan egun samia


Goiko zeruan gorde dezala luzaro neure anima. estribillo

Errekaldian lizarra, hari begira izarra,


euskera salvo ikusi arte ez dut moztuko bizarra

Gau ta egun nago itxarrik, inon ote del izarrik,


Eukalherria askatu arte ez dut moztuko bizarrik

Egun da Satimamia...

Hoy es el dia de San Mams, un da triste. que Dios guarde mi alma. hasta que no vea el euskera a
salvo y Euskalherria libre no me cortar la barba.

Erribera

Erribera, erribera, zure landen zabalera,


ortzi-muga den hartan mugatzen da.
Zure lur emankorretan isurtzen diren asmoak,
gogotsu hartuko al ditu lur gozoak.

Zure gaztelu zaharrek, gorderik duten aintzia,


hats tristetan mintzo da haren mia.

Horma zahar arraituetan txoriak dira kantatzen


Mendetako lo geldia salatzen

Nafarroako anai zaharra, kondairaren lehen sustraiaBego higan arbasoen amets hura.

Ah...Ah...
Es un canto melanclico a la tierra llana y extensa de la Ribera y a las ruinas de sus castillos
derruidos que gritan su dolor, smbolos de la historia de Navarra. Es algo posterior a los otros.

Arbola Gaiean

Esta cancin originaria de Iparralde est completamente integrada en las fiestas de Lumbier hasta
convertirse en la ms bailada y cantada por todos, especialmente el estribillo, la larala la la la, la larala
La la la.

305
La toca la banda en la calle Mayor y todos la bailan a su son, yendo para un lado y para otro durante
bastante rato hasta que para la msica. Aqu aparece una de las tres estrofas.

Arbola gaiean xoria da kantatzen


Kantatzen da eta bazterrak inarrosten
Iarrosi eta hostoa da erortzen
Euskal biotza da bilaiz egoiten
Bilaizi ondoan han dira errabian
Xiloka beltzian handik elki nahian
Handik elki eta kantatzerat abian
Lagun zonbait bidian ikusiko again.
La larala la la la, la larala la la la

7.7 DEPORTIVAS

La gente de Lumbier siempre ha sido deportista, pelota, carreras pedestres, montaismo, ciclismo,
ftbol, etc. A principios del Siglo XX, se celebraban ya carreras y los campeonatos de pelota a mano y
a pala fueron famosos.

El Ilunberri ha sido en el pueblo una institucin, que aglutinaba a todos los vecinos. Por eso hay
muchas canciones que nos cuentan sus hazaas.

Ilunberri

Primeras coplas

No hay portero mejor que Tadeo


De defensa no hay mejor que Valencia
Delantero como el hojalatero
Ayerra para correr, Oyaga para engaar,
Y el chatillo de Purroy para chutar y hacer gol.
Del equipo de Lumbier canto porque es campen de distrito
Pues siempre que jug, nadi le venci por sus bravos chicos
Si vuelven a jugar, tambin ganarn, que esto va en aumento
Y si le chutan a gol, valor! Gmez las para muy bien, no hay gol.

Es un equipo de ol, empuje y valor,


No cede nunca, siquiera ni un jugador
Pues como veis, Ilumberri es un gran campen
Sus jugadores, el uno es bueno y el otro es mejor.

Vaya un defensa enorme como es Maulen


de medio centro tenemos a Pancho Purroy
de delantero tenemos a Felix que es lo mejor
y a sus extremos no hay quien los pille ni con un Ford

En ellas aparecen los nombres de algunos de los jugadores. La msica era de una cancin de la
Java?

Primeros trofeos

El equipo Ilunberri ya tiene cuatro copas


Rumba la rumba la rum (bis)
Dos ganadas al ftbol y dos a la pelota
Rumba, la rumba, la rumba,
La rumba del caon.

Por la cuesta el Abrigo, bajaba un dirigible,

306
runba la rumba larun. (bis)
Con un letrero que dice Ilunberri es invencible
rumba la rumba la rumba larum
La rumba del can. (bis)

Por la cuesta el Abrigo bajaba un submarino


Runba la rumba la run (bis).
Con cuatro garrafones y un pellejo de vino.
Rumba la rumba la rumba, larum
La rumba del can.

Esta se cantaba con la msica de por el ro al Revs y se completaba con el nimo pues.

Himno del Ilunberri

Ilunberri como era vasco


Todos coman irasko
Y ahora que es campen
Todos comen txilindrn.

Dicen que van, que van al campo de San Juan


All los de Lumbier se sabrn defender
Dicen que van, que van
Al campo de San Juan
Con Erro, Labiano, Meca y Olazarn.

La primera estrofa tambin se cantaba as

Ilunberri como era vasco


todos le tenan asco
y ahora que es campen
todos le piden perdn.

Este himno surgi cuando el Ilumberri se clasific en el campo de San Juan de Pamplona como
campen de los equipos no federados.

El Ilumberri fue fundado en el ao 24 por jvenes del pueblo de la clase media y con cierta simpata
hacia lo vasco, que recibieron consejo y ayuda del Atltico de Bilbao con el que mantuvieron una
buena relacin. La msica del Ilunberri es la misma del Atletic. La letra refleja un ambiente de
discusin respecto a lo vasco.

Ilunberri campen

Ilunberri campen, con el baln


Ilunberri es el mejor por su arte y su valor
En un campo con historia
En nuestro viejo y querido Lardn
Juega y logra sus victorias
Un gran equipo que lucha sin fin.
Puerta y defensa fuerte frontera
La lnea media mando y control
Hbil y astuta la delantera
De mil maneras metiendo gol

Los seguidores todos unidos


Gritan y aplauden con emocin
Los jugadores enardecidos
brindan sus triunfos a la aficin

307
Ovacin campen. Aupa Ilunberri!.

La msica y letra de este himno se debe a Juan Aoiz Alaiz.

Ilunberri campen.

El Ilunberri es campen haciendo trampas con el baln


Las porteras son de papel
Y hasta el portero, hasta el portero se caga en l.

Esta cancin era comn y en cada sitio le cambiaban el nombre del equipo
La msica es la de que pedo llevas Calatayud que se canta en Sanfermines o que acompaa al
baile Trenzado de Cortes.

Bat, bi, iru, lau

Se cantaba tambin para animar al Ilunberri. Aparece entre las canciones de charanga.

Anda y dile al rival

Anda y dile al rival (se deca el nombre del equipo contrario)que se prepare
Que al equipo Ilumberri no hay quien le gane.

Animo pues

Animo pues, animo pues,


Que la victoria, que la victoria
Animo pues, animo pues,
Que la victoria nuestra es.

Es una diana que se toca tambin en Pamplona.


Despus de la guerra algunas cuadrilla como la del Carburo y la Locucin comenzaron a organizar
partidos entre ellas y se cantaban coplillas como esta:

Ay que pena ms grande me da el Carburo


que la Locucin le ha metido cinco a uno.

Montaeras y de viaje

Se cantaban en las excursiones que organizaban las monjas de la escuela a fin de curso a Javier,
Leire, San Sebastin o Lourdes y en las que organizaba la escuela a Donosti y otros lugares.
Tambin cuando se iba al monte de excursin. En Lumbier hubo un grupo de Montaa que funcion
en los aos 60 del siglo pasado y que dur unos cuantos aos.

Se cantaban bastantes canciones vascas. Tamben los del grupo scout tenan cancioneros que traan
canciones muy bonitas de diferentes pases.

Para ser conductor de primera

Para ser conductor de primera,


acelera, acelera
Para ser conductor de primera
acelera acelera el motor

308
Con el vino se engrasan las bielas y
Las ruedas funcionan mejor

El seor conductor no se rie, no se rie, no se rie


El seor conductor no se rie, no se rie el seor conductor

Se le aadan multitud de letras relacionas con el conductor (ya ha nacido, ya se ha muerto, etc).

Al amanecer se marcha el tren

Al amanecer se marcha el tren,


se va mi amor, yo me voy con el
nunca me digas adis que es una palabra triste.

Que buenas son nuestras profesoras

Que buenas son nuestras profesoras,


que buenas son que nos llevan de excursin.

La tiraron del barranco

Le tiraron del barranco, toda vestida de blanco


Toda vestida de blanco fin de la primera parte
Y ahora viene la segunda que es la ms interesante
Y es la ms interesante..

Adis Pamplona

Adis Lumbier, Lumbier de mi querer, mi querer


Adis Lumbier, cuando te volver a ver.

No me marcho por las chicas, que las chicas guapas son, guapas son
Me marcho porque me llevan a cumplir mi obligacin (al ejercito espaol )

Adios con el corazn

Adios con el corazn


Que con el alma no puedo
Y al despedirme de ti
De sentimiento yo muero

Tu sers el bien de mi vida,


Tu sers el bien de mi alma
Tu sers el pjaro pinto
Que alegre canta por la maana.

Carrascal

Parece que el ttulo original de esta cancin era carrascls, precisamente el ruido que producen las
botellas o algunos utensilios metlicos al rozarlos o golpearlos. Estaba muy extendida y puede ser de
origen castellano. En Navarra parece que Carrascal sonaba mejor o era ms conocido y se cantaba
con este nombre.

Al cantarla con la meloda de carrascal se iban aadiendo rimas que se le ocurran a cada uno y
luego repetan todos.

309
Carrascal, carrascal que bonita serenata
Carrascal, carrascal ya me estas dando la lata

En la piscina de Ororbia, en la piscina de Ororbia


En la piscina de Ororbia, en Ororbia no hay piscina

Una vieja seca seca, se ca se ca se cas


con un viejo seco, seco y se secarn los dos.

Un baturro y un navarro se jugaron a correr


El uno lleg primero y el otro lleg despus.

El dia que yo nac, acababa de nacer


Y a los quince das justos ya tena medio mes.

Los hermanos Pinzones

Los hermanos Pinzones eran unos mari neros


que se fueron con Coln que era otro marinero
marcharon a Calcuta en busca de una . nueva ruta
y los indios motilones les cortaron los la retirada.

Un barquito chiquitito

Haba una vez un barquito chiquitito


Que no sabia, que no saba, que no saba navegar.
Pasaron una, dos, tres, cuatro, cinco, seis semanas
Y aquel barquito y aquel barquito naveg.

Estribor quien gana, quien gana

Se hacan dos grupos de los que uno deca estribor y el otro babor. A veces se haca como si se
remase y cada vez se cantaba ms de prisa, como en una regata.

Estribor quien gana, quien gana, estribor quien gana a babor.


Es babor quien gana, quien gana, es babor quien gana a estribor.

Haurrak ikas zazue

Haurrak ikas zazue eskuaraz mintzatzen


Ongi pilotan eta oneski dantzatzen. (bis)
Aire tun txikitun aire tun laire (4.) Aire.

Gure kantu zaharrak konserba ditzagun


aire politagorik
Ez da sortu neun (bis)
Aire tun...

Ikusi mendizaleak

Ikusi mendizaleak baso eta zelaiak


Mendi tontor gaera igo behar dugu
Ez nekea, ez da bide txarra
Gora, gora, Euskalherria, a, a, a
Gu euskaldunak gara euskalherrikoak.

Hemen mendi tontorrean, euskaldunen artean


Begiak zabaldurik biotza erreta

310
Hain ederr, hain polita da ta
Gora, gora Euskalherria, a, a, a
Gu euskaldunak gara euskalherrikoak.

7.8- DISPARATADAS Y REPETITIVAS

Se cantaban en paseos o excursiones o entre los grupos de chicos y chicas para ver quien deca
mayores extravagancias.

Estoy manco de un pie,


Y cojo de una mano
y tengo un ojo tuerto
y el otro apagado.

Un elefante se balanceaba
Sobre la tela de una aaa
Y como esta no se rompa fu
A llamar a un camarada.

Dos elefantes...

En una noche de invierno


cuando mas brillaba el sol
una manada de cerdos
volaba de flor en flor.

Una vieja seca,seca


Seca,seca, se cas
Con un viejo seco,seco
Y se secaron los dos.

Sali de mi campamento

Sal de mi campamento con hambre de seis semanas


Me encontre con un ciruelo, cargadito de manzanas.

Empec a tirarle piedras y caan avellanas


con el rudo de las nueces sali el dueo del peral

Eh nio no tires piedras que no es mo el melonar


Que es de una seorita que habita en el Escorial.

Maana domingo

Maana domingo
mi padre txordingo
Bajaban las ratas
comiendo mostillo
Les ped un poquito,
no me quisieron dar
Cog la estaca
y les hice bailar

311
A mi gusta cagar (de lo alto)

A mi me gusta cagar bien alto


Pa que la mierda pegue buen salto

A mi me gusta cagar, cagar


pa que la mierda, pa que la mierda
haga plis plas.

Cagar, peder

Cagar, cagar, peder, todito es un placer


Una satisfaccin de podemos tener.

La caguera cuando sale, sale toda a borbotn


Y si sale un poco dura, ay que apuros cuando sale el remojn.

Los pedos al salir sacuden el faldn


Y sube a la nariz un excelente olor.

La caguera es una cosa que me ensancha el corazn


No hay placer mas exquisito sobre todo si es marrn.

Santa Ana quitame la gana


San Pedro quitamela luego
San Blas que no puedo mas
Santiago que me cago.

Quitate gana que viene la tia Juana.

Pican los mosquitos

Pican, pican los mosquitos


pican con gran disimulo,
unos pican en la cara
y otros pican en el cu.

Me mandaron a la guerra
Me mandaron a la fuerza
Como no sabia nada
me mandaron a la mier

Vamos a contar mentiras

Ahora que vamos despacio,


ahora que vamos despacio,
vamos a contar mentiras, tralar,
vamos a contar mentiras, tralar,
vamos a contar mentiras.

Por el mar corren las liebres,


por el mar corren las liebres,
por el monte las sardinas, tralar,
por el monte las sardinas, tralar,
por el monte las sardinas.

312
Sal de mi campamento,
sal de mi campamento
con hambre de seis semanas, tralar,
con hambre de seis semanas, tralar,
con hambre de seis semanas.

Me encontr con un ciruelo,


me encontr con un ciruelo
cargadito de manzanas, tralar,
cargadito de manzanas, tralar,
cargadito de manzanas.

Empec a tirarle piedras,


empec a tirarle piedras
y caan avellanas, tralar,
y caan avellanas, tralar,
y caan avellanas.

Con el ruido de las nueces,


con el ruido de las nueces
sali el amo del peral, tralar,
sali el amo del peral, tralar,
sali el amo del peral.

Chiquillo, no tires piedras,


chiquillo, no tires piedras,
que no es mo el melonar, tralar.
Que no es mo el melonar, tralar,
que no es mo el melonar.

Que es de una vieja muy pobre,


que es de una vieja muy pobre
que vive en El Escorial, tralar,
que vive en El Escorial, tralar,
que vive en El Escorial.

Y aqu se acaba la historia,


Y aqu se acaba la historia
de Pepino y Zanahoria, tralar,
de Pepino y Zanahoria, tralar,
de Pepino y Zanahoria.

Repetitivas

Se cantaban varias veces seguidas hasta que la gente se aburra.

Yo se, yo se, yo se la manera de da de dar la lata a cualquiera.


Y el que no lo quiera que se marche fuera.

Bartolo tena una flauta con un agujero solo


y a todos daba la la ta con la flauta de Bartolo.
Bartolo tena una flauta con dos agujeros solo
y a todos daba la lata con la flauta de Bartolo

Se va aumentando el nmero de agujeros: tres, cuatro etc.

A veces se una con la de:

313
Arriba las vacaciones y abajo el estudiar
Los libros a los rincones y nosotros a jugar

Sali de la Habana un dia

Sal de la Habana un da
Camino de Santander. (San Jose)
y en el suelo me encontre
un papel que as deca. (bis)
Arriba las vacaciones
y abajo el estudiar
los libros a los rincones
y nosotros a jugar.

Cucu cantaba la rana

Cucu cantaba la rana


Cucu debajo del agua
Cucu paso un caballero
Cucu con capa y sombrero
Cucu paso una seora
Cucu con traje de cola?

Tengo, tengo, tengo

Tengo, tengo, tengo


Tengo tres ovejas en una cabaa
Una me da leche, otra me da lana
otra me mantiene toda la semana.

Ursula que estas haciendo

Ursula que estas haciendo


Tanto tiempo en la cocina
Seora le estoy quitando
las plumas a la gallina

Estaba la rana

Estaba la rana cantando


debajo del agua,

cuando la rana se puso a cantar,


vino la mosca y la hizo callar:
cua, cua

la mosca a la rana
que estaba cantando debajo del agua,

Cuando la mosca se puso a cantar,


vino el ratn y la hizo callar:

el ratn a la mosca, la mosca a la rana


que estaba cantando debajo del agua
cua cua.

Cuando el ratn se puso a cantar,

314
vino el gato y le hizo callar:

el gato al ratn, el ratn a la mosca,


la mosca a la rana
que estaba cantando debajo del agua,
cua cua.

Cuando el gato se puso a cantar,


vino el perro y le hizo callar:

El perro al gato, el gato al ratn,


el ratn a la mosca, la mosca a la rana
que estaba cantando debajo del agua,
cua cua.

Cuando el perro se puso a cantar,


vino el hombre y le hizo callar:

el hombre al perro, el perro al gato,


el gato al ratn, el ratn a la mosca,
la mosca a la rana
que estaba cantando debajo del agua,
cua cua.

Cuando el hombre se puso a cantar,


vino la suegra y le hizo callar:

la suegra al hombre, el hombre al perro,


el perro al gato, el gato al ratn,
el ratn a la mosca, la mosca a la rana
que estaba cantando debajo del agua,
cua cua.

Cuando la suegra se puso a cantar,


ni el mismo Diablo la hizo callar!

Cuando sali de la Habana

Cuando sal de La Habana


de nadie me desped,
slo de un perrito chino
que vena tras de m.

El perro, como era chino,


un seor me lo compr
por un poco de dinero
y unas botas de charol.

Las botas se me rompieron,


el dinero se acab.
Voy en busca de mi perro,
que vala ms que yo.

Mi ovejita se ha roto una pata.

315
Mi ovejita se ha roto una pata,
que lata, que lata, que lata me da.
Me da leche, tambin me da lana
Cuando la llevo, la llevo a pastar

Si no viene mi ovejita lucera


Que pena, que pena, que pena me da
Me gusta cuando bala la ovejita beeee
Y cuando le contesta el corderito beeeee.

A lindango

Es una jota castellana que bailaban las chicas. Lindango parece que equivale a colgante, cosa que
cuelga, por lo menos en la Rioja tambin equivale a chisme: cosa pequea. Poda tener relacin con
las cerezas que cuelgan en grupos de las ramas.

Este estribillo se una tambin a otras canciones en los juegos de las chicas hasta formar un conjunto.

A lindango, lindango, lindango


Las cerezas se cogen del mango
Y los higos, los higos, los higos
Y los higos se van madurando.

Existen otras letras diferentes:

Alindango, lindango, lindango


las cerezas se cogen del mango
a lindango lindango, lindango
las que no se cogen se quedan colgando.

..Y los higos, los higos, los higos,


a la mediavuelta me los cojo yo.

Tengo un novio tartamudo

Tengo un novio tartamudo


Que siempre tartamudea
Pa decirme que te quiero
Tarda tres horas y media.

Te terete teterete, te quiero tanto


Tu tuturutu tuturutu, eres mi encanto

So ro so so, so ro so so
slo por eso, tedoy un beso.

Ca ra ca ca, ca, ra, ca, ca


cario mio.

Santa Mara

Santa Mara
Mala est mi ta

316
Con qu la curaremos
Con un par de palos

Donde estn los palos


El fuego los ha quemado

Donde est el fuego


El agua lo ha apagado

donde est el agua


Los bueyes se la han bebido

Donde estn los bueyes


A labrar la tierra han ido.

7.9 - INFANTILES.

Son muy numerosas. Aqu aparecen nada ms algunas. Como la mayora acompaan a juegos,
aparecen muchas ms en ese apartado.

Soy el chino capuchino

Soy el chino capuchino mandarn, chin, chin,


que ha venido del pas de la ilusin, chon, chon;
mi coleta es un tamao regular chan, chan,
y con ella me divierto sin parar.

Al pasar por un cafetn, chin, chin,


una nia me tir del calcetn, chin, chin,
mira, nia, que no puedo discutir, chin, chin,
que soy el chino capuchino mandarn.

Arroz con leche

Arroz con leche se quiere casar


con una mocita de la capital
que sepa coser, que sepa bordar,
que sepa la tabla de multiplicar.

Por la carretera sube

Por la carretera sube,


quin sube?, quin sube?

Facundo con un farol.


En busca de los civiles
civiles, civiles,
que en mi casa hay un ladrn.

Ha roto siete tinajas,


tinajas, tinajas;
ha roto siete tinajas,
un barril y un garrafn.

317
Canciones de pasillo

Se hacan dos filos de chicos y o chicas. Se cantaba una cancin, palmeando al mismo tiempo y por
el pasillo formado pasaba un bailarn o bailarina, que al terminar dejaba paso a otros. Ganaba el que
mejor haba bailado.

Que lo baile, que lo baile.

El Seor Joaqun ha entrado en el baile


El Seor Joaqun ha salido a bailar

Que lo baile, que lo baile y si no lo baila


La prenda pagar

Cuando Fernando VII usaba paletn.

Cancin satrica que recuerda los aos pasados por Fernando VII retenido en Francia y su
afrancesamiento en el vestir, con el uso del palet o especie de casaca. La msica parece que la
utilizaban tambin los carlistas:

Disen que viene errea visitar Bilbor


La prncipe chiquito con ella te vendr
Ay ay mutila txapela gorria (bis).

Se utiliza para mejorar la pronunciacin de los chicos, cambiando la vocal en cada estrofa.

Cuando Fernando VII usaba palet,


cuando Fernando VII usaba palet,
cuando Fernando VII usaba palet,
palet! usaba palet.

Cuanda Farnanda VII asaba palat


cuanda Farnanda VII asaba palat,
cuanda Farnanda VII asaba palat,
palat! asaba palat.

Quende Fernende VII esebe pelet,


quende Fernende VII esebe pelet,
Quende Fernende VII esebe pelet,
pelet esebe pelet.

Quindi Firnindi VII isibi pilit,


quindi Firnindi VII isibi pilit,
Quindi Firnindi VII isibi pilit,
pilit isibi pilit.

Condo Fornondo VII osobo polot


condo Fornondo VII osobo polot,
condo Fornondo VII osobo polot,
polot! osobo polot.

318
Cundu Furnundu VII usubu pulut,
cundu Furnundu VII usubu pulut,
Cundu Furnundu VII usubu pulut,
pulut! usubu pulut.

Pars se quema, se quema Pars

Es una cancin antigua, quiz francesa, cuya letra se reduce a Pars se quema, se quema Pars,
repetida varias veces.

Se utiliza como cancin infantil y tambin festiva, formando popurr con otras como la sanferminera
que pedo llevas Calatayud el Osasuna es campen, que podran formar parte de cancin original.

Pars se quema, se quema Pars


Pars se quema, se quema Pars
Pars se quema, se quema Pars

Pars se quema,
Pars se quema
Se quema Pars.

Como cancin infantil, mientras se canta se pueden chocar palmas en parejas, primero verticalmente
la derecha con la izquierda de la pareja y viceversa, luego horizontalmente y al final, pegando unas
palmadas.

Tambin se utiliza cambiando las vocales de diferente formas, como la de Fernando VII:

Paris se cama, se cama Pars


Paris se quema, se quema Pars
Pars se quima, se quima Pars
Pars se coma, se coma Pars
Pars se cuma, se cuma Pars.

Pap mam

Pap, mama,
Perico me quiere pegar
por qu, por nada
por algo ser

Por un pimiento
Por un tomate
Por una pastilla
De chocolate.

La siguiente cantaban los chicos antes de ir a a la escuela, cuando se peinaban

Don Pinpon es un mueco


Muy guapo y de cartn
Se lava la camisa
Con agua y con jabn

Se desenreda el pelo
Con peine de marfil

319
Y aunque se de tirones
No llora ni hace as.

7.10ROMANCES

Aunque algunos de estos romances aparecen adaptados a canciones de soga, corro etc, otros
aparecen completos:

Romance de la estacin del Norte

No se sabe donde ocurri el suceso pero luego se extendi por las dems ciudades donde haba
ferrocarril. Parece un romance o un corrido mejicano.

Primera estacin del Norte que mala suerte has tenido


La maquina de Linares a Joaquinico ha cogido

El maquinista que vio la calle llena de sangre


Da cuenta a la autoridad que venga el seor alcalde.

Y viene es seor alcalde con toda su polica


Guardias y municipales a reconocer la va.

Lo llevan al hospital a reconocer la herida


Y el medico le asegura que le salvar la vida.

Doctor no salve mi vida que me peguen cuatro tiros


Y acaben con estas piernas y cuerpo y brazos partidos.

La vuelta del marido.

Lo cantaban las nias en el juego de la soga

Soldadito, soldadito, de donde ha venido usted?


De la guerra seorita, de la guerra vine ayer.

Ha visto usted a mi marido en la guerra alguna vez?


No seora, no lo he visto, ni tampoco se quin es.
Mi marido es un gran mozo, alto, rubio, aragons
Y en la punta de las espada lleva tres anillos de l

Uno que le dio la reina, otro que le dio el rey


Otro que le di de moza para casarme con l.

Por las seas que me ha dado su marido muerto es


Lo llevaron a Valencia a casa de un Coronel

Siete aos esperando y otros siete esperar


Si a los catorce no viene, monjita me meter.
Y estas tres hijas que tengo dnde las colocar
Una en casa doa Juana, otra en casa doa Ins

Y la ms chiquitirrina conmigo la llevar


Para que me calce y vista y me sirva de comer.

No llores, Isabelita, no llores ms Isabel


Que soy yo tu buen marido y t mi linda mujer.

320
Elena

Parece se un romance referido a Santa Irene, extendido en Galicia y Portugal.

Estaban tras nias bordando pauelos


Agujas de oro, dedales de plata
Pas un caballero pidiendo posada
Si mi madre quiere yo de buena gana.

Pusieron la mesa en medio la sala


Y en medio la alcoba pasaron la cama

Y a la medianoche fue y se levanto


De las tres hermanas a Helena escogi

La mont a caballo y se la llev


por el monte arriba y all la mat

A los ocho meses por all pas


Tir de la mata y Elena sali

Dime, nia hermosa cmo te llamas


En mi casa Elena y aqu desgraciada.

La cautiva.

Parece derivado de una antigua balada alemana.

Al volver de los torneos, pas por la morera


y vi a una mora lavando al pie de una fuente fra

Yo le dije mora bella, yo le dije mora bella


Deja beber mi caballo de esas aguas cristalinas.

No soy mora caballero, que soy cristiana cautiva


Me cautivaron los moros dia de Pascua Florida.

Si quieres venir a Espaa, conmigo a caballo iras


Y los pauelos que lavo dnde yo los dejara?
Los de seda y los de holanda conmigo a caballo iran
Y los que menos valiesen el agua los llevara

Yo te juro por la cruz que aqu en mi espada vena


De no hablarte ni tocarte hasta que no seas ma.
Al pasar por unos montes la mora llora y suspira

por qu lloras mora bella? por qu lloras mora linda?


Lloro porque en estos montes mi padre a cazar vena
Con mi hermano Moralejo y toda su compaa

Vlgame Dios de los cielos! Virgen Sagrada Mara!


Creyendo traer esposa traigo a una hermana ma

breme madre las puertas, ventanas y celosas


Que aqu traigo la prenda que llorabas noche y da.

Las tres cautivas

La tercera y cuarta estrofa parecen aadidas y no tiene mucha relacin con el resto.

321
A la verde, verde, a la verde oliva
Donde cautivaron a las tres cautivas
El pcaro moro que las cautiv
a la reina mora se las entreg

Cmo se llamaban estas tres cautivas?


La mayor Constanza, la menor Luca
y la ms pequea llaman Rosala

Qu oficio daremos a estas tres cautivas?


Constanza masaba, Luca cerna,
Y la ms pequea agua les traa.

Un dia en la fuente, en la fuente fra


Se encontr un anciano que all beba

Qu hace usted buen viejo en la fuente fra?


Estoy esperando a mis tres cautivas

Padre! Usted es mi padre y yo soy su hija


voy a darles parte a mis hermanitas.

Si vieras Constanza! si vieras Luca!


Que he visto a mi padre en la fuente fra

Constanza lloraba, Luca gema


Y la ms pequea as les deca

No llores Constanza, no llores Luca


En viniendo el moro nos libertara

La pcara mora que las escuch


cogi una mazmorra y all las meti

Cuando vino el moro de all las sac


y a su pobre padre se las entreg.

Monjita en un monasterio. Yo me quera casar

Yo me quera casar con un mocito barbero


Y mis padres me queran monjita en un monasterio

Una tarde de verano, me sacaron de paseo


Y al revolver una esquina haba un convento abierto

Salieron todas las monjas, todas vestidas de negro,


Me cogieron de la mano y me metieron adentro. (entraron hasta)

Me empezaron a quitar los adornos de mi cuerpo,


Pulseritas de mis manos, anillitos de mis dedos,

Pendientes de mis orejas, gargantilla de mi cuello


Mantilla de tafetn y jubn de terciopelo.

Lo que ms senta yo, lo que ms senta yo


Era mi mata de pelo, era mi mata de pelo.

Vinieron mis padres con mucha alegra


Me echaron el manto de santa Mara. (Luca)

322
Se fueron mis padres con mucha tristeza, (primor)
Me echaron el manto de santa Teresa. (encarnacin)

Vinieron las monjas con mucho fervor,


Me echaron el manto de la Concepcin.

Si voy a la torre toco la campana


Dice la abadesa que soy holgazana.
Si voy a la huerta, corto el perejil
Dice la abadesa que eso no es as.

Entre los rboles y entre las flores


Hay muchos nidos de ruiseores.
Se utiliza como cancin de corro

Erase un pobre lancero.

rase un pobre lancero casado, casado con una dama


La dama tena un hijo ms hermoso que la plata.

Cuando su padre se iba la dama, la dama lo degollaba


Con un cuchillo de acero que le traspasaba el alma

En los primeros bocados, la carne en el plato hablaba


No me coma padre mo que soy tu hijo del alma.
Se cantaba mientras se saltaba a la comba.

Estas tres pelotitas de oro

Solo se conserva el estribillo de un romance compuesto adems por varias estrofas. Parece que tiene
tambin influencias religiosas.

Estas tres pelotitas de oro


que San Pedro me las dio
para mi padre y para mi madre
y para mis hermanitos no
porque estn en el infierno
por un pecado mortal
por no haberle haberle
dado a un pobre
un pedacico de pan.

Eran dos hermanos hurfanos.

Este romance parece inspirado en el de la mora linda o el da de los torneos. Trata de la relacin
entre dos hermanos que despus de estar separados por el destino se encuentran.
Pero se sita en una poca diferente, el de la emigracin a Amrica y el lenguaje literario es muy
diferente, bastante ms pobre que los anteriores.

Eran dos hermanos hurfanos


nacidos en Barcelona,
el nio se llama Enrique,
la nia se llama Lola.

Enrique va a trabajar,
va a trabajar al obrero.
trabaja por altos mares
y ha hecho mucho dinero.

323
Se ha hecho con mucho dinero
sin acordarse de Lola.
Lola ha hecho un buen casamiento
para no quedarse sola.

Un da estando comiendo
Lola dijo a su marido:
Vmonos hacia el obrero
tengo un hermano perdido.

Tengo un hermano perdido


por all dicen que est.
Si tu gusto fuera el mio
ya nos podemos marchar.

Preparan las maletas,


tomaron embarcacin
y al poco tiempo seores
su marido enferm.

Su marido cay enfermo


con las fiebres amarillas
y al poco tiempo se muere.

Lola se ha quedado viuda


y a pedir limosna va.
Deme una limosna caballero
que Dios se lo pagar.

Se echa la mano al bolsillo


cinco cntimos le da
Poca limosna conde
qu poca limosna da

Usted es una linda rosa


Usted un lindo clavel
A eso de la media noche
por su puerta pasar

A eso de la media noche


el caballero pas
pidiendo los imposibles
Lola le dice que no

Acaso te llamas Lola?


Lola me llamo seor
Mtame que soy tu hermano
quera tu perdicin.

All fueron los abrazos,


los besos y los suspiros
Aqu termina la historia
de dos hermanos perdidos.

Un valiente novillero

De Zaragoza ha venido un valiente novillero


Que se llama Florentino y apellido Ballesteros.

324
Ballesteros tiene un hijo que se quiere meter fraile
Y su padre le aconseja torero como su padre.

A mi no me mata el toro ni tampoco cien toreros


A mi me matan las chicas que tienen los ojos negros.

Florentino ya se ha muerto y lo llevan a enterrar


Y encima la caja lleva la capa de torear.

Esta especie de romance se empleaba para saltar a la soga.

De Egipto para Beln

Camina la Virgen pura, de Egipto para Beln


Y a la mitad del camino el nio tena sed
No pidas agua mi nio, no pidas agua mi bien
Que los rios bajan turbios y no se pueden beber.

All arriba, en aquel alto hay un rico naranjel


y el hombre que lo cuida, es un ciego que no ve
Ciego dame una naranja pa este nio que trae sed
Coja usted las que quiera, las que tenga menester.

El nio como era nio, no dejaba de coger


Las que coga la Virgen, volvan a florecer.
Apenas se va la Virgen, el ciego comienza a ver.

Quien ha sido esa seora, quien ha sido esa mujer


Que en los ojos me ha dau luz y en el corazn tambien
Ha sido la Virgen pura que va de Egipto a Beln.

Este romance se puede considerar de carcter religioso o villancico.

El romance ms moderno, sin duda, es uno de 1911, que canta el asesinato de un mozo de Tabar en
Rocaforte, a manos de otros mozos de este pueblo y de Lumbier.

Fue bastante trgico y se hizo famoso en toda navarra, ya que se public en unas hojas que se
vendan que llegaron a muchos lugares.Lo escribi Felipe Florez, notario de Aoiz. Podemos titularlo
Nicols Ochagava, nombre del mozo asesinado.

Aparece en el apartado de violencia.

7.11 RELIGIOSAS

Las canciones religiosas aparecen en las diversas fiestas del calendario festivo y en el apartado
religioso. Entre ellas desatacan las auroras.

Auroras

Son cantos religiosos que se entonaban al amanecer, antes del rosario, en los das normales o como
comienzo a una festividad de la Iglesia. Se extendieron a una con la devocin al rosario a comienzos
del siglo XVIII.

325
Ha habido como dos etapas en la evolucin de las auroras, una que llega hasta el primer tercio del
siglo XIX, con melodas y letras populares, ms espontneas y sencillas, y otra que comienza en la
segunda mitad del XIX.

Esta segunda con auroras de mayor nivel musical, a varias voces, compuestas generalmente por
organistas son las que han llegado hasta nuestros das.

Tambien se puden clasificar segn su importancia en tres clases: las simples, que se cantan en la
iglesia, las solemnes que recorre las calles, acompaada de msicos, y la extraordinaria, que se
canta en determinados acontecimientos.

Una vez al ao se celebra una Concentracin de Auroros de Navarra, en un lugar distinto y todos los
grupos salen a cantar sus auroras por las calles del mismo, como se hizo hace unos aos en nuestro
pueblo.

En 2015, tuvo lugar en Tafalla donde se esperan cerca de 4.000 auroros, de ms de 80 grupos.

Lumbier es de los pueblos que ha conservado bastantes auroras que podemos escuchar en las
maanas de algunas festividades, como veremos luego.

Aparecen muchas auroras en el calendario festivo, cada una en su festividad

Una muy popular y representativa que se cantaba tambin en Lumbier era la siguiente:

Viva Mara,
viva el rosario
Viva Santo Domingo
que lo ha fundado.

El demonio a la oreja
te est diciendo
No vayas al rosario
sigue durmiendo.

Labrador si tu quieres
frutos del campo
Los tendrs abundantes
con el rosario.

Labrador perezoso
vstete aprisa
Que despus del Rosario
Viene la Misa

Como se ve , las auroras eran dirigida a los labradores, que eran los ms dscolos para los curas.
No hay ninguna que dirigida alos ricos, que iban tarde a misa mayor.

No solo la Virgen, los santos y los difuntos eran protagonistas de las auroras. Tambin el demonio,
como expresan las estrofas siguientes con un poco de humor:

El demonio como es tan astuto


Agarr una piedra y rompi un farol
Le cogieron los frailes benitos
y lo metieron en un bodegn

Vaya una risin


Prisionero queda en la bodega

326
Sin tener ventana ni respiracin

El demonio como es tan travieso


Con el rabo tieso ha roto un farol
y por eso los curas y frailes
se menean el cipol.

Las auroras llamaba tambin a madrugar y sacudirse el sueo a la gente pobre que intentaba
aguantar otro trabajo mas: el dormir poco.

Despertad del sueo hijos de Maria


Que ya han abierto la aguardientera

Despertad del sueo, hijos de los pobres


A comer las habas y a estripar terrones.

Las auroras hace unos 60 aos

El grupo de auroros lo componan 8 o 9 personas. Actualmente son bastantes ms.

La temporada de auroras comenzaba con la Virgen del Rosario, Segua con Todos los Santos,
loscuatro domingos de Adviento, San Francisco Javier, Mavidad, Ao Nuevo y Reyes, San Sebastin,
San Jos, Santa Cruz, San Isidro, Santsima Trinidad, Corpus y en verano slo la de la Asuncin.

En las tres auroras de Navidad participaba el quinteto.Los auroros tenan un libro de donde sacaba
las letras.

Los puntos donde se cantaban eran:

El Hospital, convento, rincn de Chapa, puerta de Abdona Itrbide, Casa del Cura, casa Rojas, casa
Chompor, Barrio Pastores, Calle San Juan, Casa Pasaqu, terminando en el atrio de la Iglesia.

Lusarreta era el encargado de avisar, la campanilla la llevaba el abuelo de Pasaqu, y el farol Juan
Balda. Ensayaban en casa Pasaqu y al final tomaban all torrijas y aguardiente.

Antes de comenzar acantar en cada uno de los lugares tradicionales su tocaba la campanilla con
fuerza para que la oyesen bien los vecinos. Era una forma sonora de anunciar que los auroros iban a
comenzar su actuacin.

Despus de cantar la aurora se rezaba un padrenuestro y una avemara en la esquina del Barrio de
los Pastores por las Almas del Purgatorio, mirando al cementerio.

8.- JUEGOS

El juego es un ejercicio recreativo, generalmente sometido a reglas, que se lleva a cabo en todas las
edades, aunque de diferente manera.

Las pocas en el que el juego resulta ms importante son la niez y la juventud. En ellas,
especialmente en la niez, el juego es el principal medio para desarrollar las cualidades de los chicos
y chicas.

En la edad adulta, los juegos tienen un papel ms reducido en el que a veces la contemplacin de los
mismos sustituye a su prctica.

Hay juegos para todas las ocasiones y lugares,

327
Hay unos para el buen tiempo y otros para el invierno, para sitios cerrados o para las calles. Algunos
se pueden realizar en solitario, aunque la mayora se hacen en grupo.

Formando parte de muchos juegos, existen tambin algunas frmulas, utilizadas generalmente a
modo de introduccin, que les envuelve y dan un carcter un poco misterioso y que hace que sean
algo ms que un ejercicio fsico.

Son las retahlas.

8.1- RETAHILAS

Son unas frases ms o menos largas, o cantinelas, para expresar en el juego distintas situaciones u
objetivos que pretendan conseguir. Eran palabras o frmulas muchas veces ilgicas, en las lo
importante era el sonido o el ritmo que se conseguia. A veces, estas frmulas son restos de antiguas
canciones o romances.

Se utilizan en diferentes casos y con diferentes finalidades:

SELECCIONAR

Se recitaban cadenas de palabras o frases, casi sin sentido, de modo que cada palabra o slaba iba
sealando a un chico o chica.

Unas veces el designado era el que coincida con la ltima palabra o slaba y otras se iban eliminando
todos hasta que solamente quedaba uno que era el que la pagaba.

Un gato se cay a un pozo, las tripas le hicieron puaj


Arre moto piti poto, arre moto piti pa.

El que fue a Sevilla perdi su silla


Y el que fue y volvi no la perdi.

Tres gallinas y un capn, el capn estaba muerto,


las gallinas en el huerto, tu y tu, que la paras t.

Madre e hija fueron a misa, se encontraron con un marqus


Le dijeron que hora es, la una, las dos, las tres, las cuatro.
Las cinco, las seis, las sietes, las ocho, con pan y bizcocho.

Una, dola, tela, catola, fumaque, biriqui, bidon


Cuentalas bien que las doce son? Juego de persecucin.

Una, dola, tela, catola, quina quinete,


Estaba la reina en su gabinete
Fue Gil, bebi del barril, barril barriln,
Cuentalas bien que veinte son?

Pito, pito, gorgorito (o pajarito ito, ito), donde vas tan rebonito
A la era, pajarera, chis pum, fuera.

Una mosca puetera, se paro en la cafetera, pim, pum, fuera.


Una mosca puetera se cay a la carretera, pin, pan pun, fuera.
Al esconderite, lerite, larn, tantn.

Tita, tita, taritn, tres gallinas y un capn


El capn estaba tuerto, las gallinas en el huerto,
Ras, ras, fuera ests.

328
Al escondite lerite

Tres gallinas y un capn el capn estaba tuerto


Las gallinas en el huerto
Tu por tu que te salvas tu.

Una mona era tonta, verdad que si?


La mande a por patatas y me trajo perejil
Verdad que si? Verdad que quieres salir de aqu?.

Un camin tira telas, dime nia de que color era


Era blanco, era azul, era del color que me digas t.

Ayer fui a la huerta de mi tio Anton


Cogi un peplinillo y me dio un bofeton
Por mas que corria mi tio volaba
Jolin con mi tio que palos me daba.

La para el chico al que le toca la ultima frase o palabra

China, china, capuchina


En esta mano est la china.

Un don din de la poli-politana


El caon se pasea por la Francia
Nia ven aqu, Yo no quiero ir
Un don din que te toca a ti.

Don Pinpon como estas tan gordo


Si lo estoy es por lo que como
Voy a mi casa, tomo el caf
Y mi mujer me arrasca los pies

Quien ha cantado el kikiriki


Trmelo de la orejica aqu

Al lairn lairn cartilla y cartn.

En un rosal haba una rosa, rosa borrosa


La ms bonita, la ms hermosa
Usted de las nias elija, escoja.

Palomita blanca que tienes en ese pico,


Aceite y vinagre para Jesucristo.
Jesucristo lo dir, la mentira o la verdad,
Si no est en sta, en sta estar.

Manzana asada una, dos, tres nada.


Manzana podrida una, dos, tres y salida.

Quien se ha pedido que huele a podrido


Quien se ha cagau (buziau) que huele a bacalao
Tu por tu, habras sido tu.

Pajarito ito ito


Donde vas tan rebonito
A la era pajarera
chis pun fuera!

329
Se libra el chico al que le toca fuera.

Tambin haba otros mtodos para elegir:

A pares o nones, sacando el palillo ms corto o haciendo pies: distanciandose dos chicos y poniendo
cada uno un pie delante de otro y avanzando, alternando los pasos, hasta encontrarse.
El que tocaba o montaba el pie del otro ganaba. Tambin vala poner el pie perpendicular.

Algunas retahlas tenan otros objetivos:

ENCONTRAR UN OBJETO

Qu se te ha perdido: una aguja y un dedal


Vete a buscarlo por todo el corral

Fro, fro, fro como el agua del ro


Caliente, caliente, caliente, como el agua ardiente
Tibio, tibio, tibio, que te quemas.

Veo, veo qu ves?


Una cosita, qu cosita es?
Una cosita que empieza por...
Gallinita ciega, qu se te ha perdido?
Una aguja y un dedal.
Date tres vueltas y lo encontrars.

El florn est en mis manos


En mis manos est el florn ( o florn)
Date la vuelta quin lo tendr?
La que lo tenga te lo dir

Santa Luca los ojos perdi


Y en un platillito se los encontr.

De cotn, de cotn
De la vera vera van
De la sala a la cocina
Cuntos dedos hay encima?

POSESIN

Una cosa me he encontrado, cuatro veces lo dir


Y si no sale su dueo, para mi me lo quedar.

Santa Rita, Rita, Rita lo que se da no se quita


Baja Dios y te lo quita ( con agua bendita )

El que fue a Sevilla perdi su silla.

Cruz y raya, el que quite esta silla ira al infierno,


Rondico, rondau el que me lo quite ya est condenau.

DEJAR PASO

Paso, paso
Que maana me caso
Con un payaso
Vestido de raso.

330
ALEGRARSE CUANDO LLOVA

Que llueva, que llueva, la virgen de la cueva


Los pajaritos cantan, las nubes se levantan,
que si que no, que caiga un chaparrn con azcar y turrn
que rompa los cristales de la estacin.

FASTIDIAR O REIRSE DE ALGUIEN

Hombre grande patas de alambre


Hombre chiquitn, embustero y bailarn.
Manolo cabeza bolo, con un palito se tiene solo.
Vicente culo caliente, la botellita del aguardiente

Al que come y canta, algun sentido le falta

El burrico San Vicente lleva carga y no lo siente.

Marcelino fue a por vino


y se le rompi el jarro en el camino
pobre jarro, pobre vino
pobre culo de Marcelino.

Manolo cabezabolo
con un palito se tiene solo

Vicente culo caliente


La botellita del aguardiente

Mentira, saca la cola y tira.

PERSEGUR A LAS LAGARTIJAS o SAGUNDILLAS

Sargantana, tana, sal a tu ventana


Mira lo que te traen tu padre y tu madre
Unos zapatitos coloraditos...

CURAR

Cura, cura sana, curate para maana


Si no te curas hoy te curars maana.

Sana, sana culito de rana


Si no curas hoy te curars maana.

PARA QUE LE PERSIGAN A UNO

Aqu te espero
Comiendo un huevo
Patatas fritas
Y un caramelo.

PARA PEDIR REGALOS.

Bautizo cagau o pelau, del ao pasau (a mi no me han dau)


Si cojo al nio (chico), lo tiro al tejau.

331
Echen, echen, la madrina en escabeche.
y el cro en chilindrn.
Echar, echar chochos de bala,
Si no los novios por la ventana.

PARA HACER LAS PACES

Pan con pan, guerra con guerra


El que se rie no tiene abuela
El que tiene abuela y abuelo va al cielo.

Paz con paz, hierro con hierro


El que rie va al infierno

PARA RATIFICAR LA VERDAD

La santa pura verdad, si miento peco,


No le miento ni a la virgen ni al Seor,
Ni a ningn santo del cielo.
Como aqu me caiga muerto. Amn.

PARA APRENDER A PREPARARSE A IR A LA ESCUELA

Pimpn es un mueco, de pasta y de cartbn


Se lava sus manitas con agua y con jabn

Cuando toma su leche no ensucia el delantal


Pues come con cuidado como buen colegial

Se desenreda el pelo con peine de marfil


Pues sabe que si es limpio, su madre est feliz

Y cuando las estrellas comienzan a brillar


Pimpn se va a la cama pues debe descansar

Y cuando las estrellas dejaron de brillar


Pimpn se va a la escuela, Pimpn se va a estudiar.

Pimpn dame la mano, con un fuerte apretn


Pues quiero ser tu amigo, Pimpn, Pimpn, pimpn.

PARA LOS CHIVATOS

Chivato acusica la rabia te picaPor feo y por tonto me haces reir.

PARA LOS QUE LLAMAN A SUS PADRES

Pap, mam, Pepito me quiere pegar


por qu, por nada, por algo ser
Por un pimiento, por un tomate
Por una pastilla de chocolate.

OTRAS

Dos cuchillos en la mesa


Para cortar la cabeza
y un poquito del dedito.

332
Quin se ha buzau, que huele a bacalao.

Dile a Perico que toque el morico


Si no lo toca bien que le den que le den
Con el mago la sartn

Dun, dun, caldero poti poti moscatel


popeye, popey ocho nueve Santander
arre, arre, vaina
botn de Valencia,
botn de Aragn

prim, prom, una pulga y un ratn


van corriendo por las calles de Aragn
comiendo pan y salchichn
chinda, chinda, chinda.

Entre dos ramas haba dos conejos


El uno era blanco y el otro era negro
De tanto que corran no los alcanc
Tir un tiro y los mat.
Con los dardos metiendo ruido.

Conejitos a esconder
Que la liebre va a correr.

Agua San Marcos rey de los charcos


para mi triguito que ya est bonito
para mi cebada que ya est granada
para mi meln que ya tiene flor

Arre caballito vamos a Beln


Que maana es fiesta y al otro tambin

Mentira, levanta, saca, la cola y tira.


Madre e hija van a misa
Madre e hija han de volver

Aqu te espero comiendo un huevo


Patatas fritas y un caramelo.

Que hay pa comer, lentejas, comida de viejas.


Si quieres las comes y si no las dejas

Maana es domingo de pipiripingo


De pipirigallo, mont en mi caballo
Subi a la sierra, encontr una cencerra..

Maana es domingo, se cas Domingo


Con una mujer que sabe coser,
atranca la puerta, con un alfiler.

Maana domingo de pipiripingo


Saltaban las ratas comiendo mostillo
Les ped un poquico, no me quisieron dar
Cog la tranca y les hice bailar.

Luna, lunera, cascabelera.


Debajo de la cama tienes la cena,

333
Cuatro lobitos y una ternera.

Donde vas? En el coche San Fernando


Unas veces a pi y otras andando.
Por donde va el tren? Por la va
cllate tonto que ya lo saba!

Chulubita, bita, cara de cabrita,


Chulubita bon, cara de cabrn,
Si no sales bien te tiro al rincn.

Se cag en el pantaln (bis)


Y su madre no tena
Ni agua ni jabn para lavar el pantaln.

Juan y pincham fueron a nadar


Juan se ahog y quin se qued.?

Se le dice a la mariquita para que vuele.

Mariquita, quita
Ponte el manto (cuentame los dedos)
Y vete a misa.

8.2.- JUEGOS INFANTILES

Los nios necesitan actividad para desarrollarse y aprenden a conocer y disfrutar la vida y lo hacen
por medio del juego.Practicndo los juegos, van desarrollando diferentes capacidades:

Fisicas, desarrollando la motricidad y la coordinacin, cualidades que son saludables para el


cuerpo.
Sensoriales y mentales, aprediendo las formas, tamaos, colores, texturas, etc.
Afectivas, Experimentando sorpresas, alegras, aceptacin,enfrentamientos, etc.
Creatividad e imaginacin.
Socializacin, cooperacin, aprendiendo a tratar con pequeos y mayores.
Conocimiento de su cuerpo y del entorno.

En cada etapa de la infancia, los nios y nias, van adquiriendo unos conocimeintos y tcnicas que
les ayudan a desarrollarse:

De 0 a 3 aos, tienen un desarrollo psicomotor: andar, saltar, correar, manipular las cosas y su
cuerpo.

A los 3 aos, Desarrollan la capacidad de simbolizacin, haciendo que una cosa represente algo
diferente de lo que en realidad es. Desarrollan el lenguaje oral.

De 3 a 6 aos, desarrollan el movimiento, la comunicacin y la representacin. Se relacionan con


nios y adultos. Se inician en las reglas, normas, aspectos morales, etc.

De 6 en adelante, siguen desarrollando las las capacidades anteriores al mismo tiempo que los nios
se van independizando poco a poco de sus padres y se van agrupando entre s. Las reglas entonces,
constituyen la base especfica de los grupos y de los juegos que llevan a cabo.

Historia reciente

334
Los juegos han existido siempre y algunos de ellos como el tres en barra, la peonza, las canicas, las
carreras, etc son muy antiguos.

Aunque recientemente, el interers por los nios, especialmente por los pequeos ha aumentado, no
hay que olvidar que antes, aunque la niez era ms corta, tambin se preocupaban por ellos y que
los recursos empleados, juegos, canciones, juegos de palabras, etc, eran abundantes y efectivos.

Antiguamente, a menudo eran los abuelos junto con las madres los que se encargaban de los
pequeos, cogindolos y haciendoles moverse, balancendoles, haciendo como que los tiraban,
imitando a los animales, etc, mientras les cantaban canciones alusivas a lo que hacan.

Tambin eran importantes los juegos que desarrollaban el lenguaje, pronunciacin de sonidos,
acertijos, juegos de palabras, cuentos, historias, mientras el que los contaba intentaba representar la
historia.

En las escuelas se hacan representaciones de historias o veladas, tablas de gimnasia, ejercicios de


matemticas con bacos u otros utensilios, mapas, mapamundis, lecturas, recitado de poesas,
cuadernos de escritura, de bordados, etc, frmulas activas de aprender.

Eran tnicas activas y efectivas. Otra cosa era la ideologa que a veces las envolvan: discriminacin
de las chicas, autoritarismo, adoctrinamiento religioso. etc.

Los juegos en sitios cerrados o cubiertos como las arcadas y atrios, o especialmente en la calle eran
innumerables. El trato con las personas mayores continuo, especialmente con las mujeres que se
juntaban en la calle o en algunas casas para pasar el rato o trabajar.

Cuando eran ya un poco mayores, imitaban los trabajos de los mayores, ayudaban en la cocina,
jugaban con sus hermanos o amigos, se entretenan con los bichos de la cuadra, etc.

Enseguida se iban incorporando a otro tipo de juegos con los otros chicos que encontraban en la
escuela y en la calle.

A continuacin aparecen juegos y canciones de pequeos y mocetes, que se utilizaban hasta hace
unos 60 aos:

El huevico
.
ste compr un huevico
ste lo puso a asar,
ste le ech sal,
ste prob un poquico
y este gordico, gordico
se lo comi todico.

Se van cogiendo uno por uno los dedos del nio, empezando por el meique hasta llegar al pulgar,
mientras se canta la cancin, y al final se le hace cosquillas en el hueco de la mano.

Gallinita ciega

qu se te ha perdido?
Una aguja y un dedal.
Pues da tres vueltas
y la encontrars.

Se vendaban los ojos a un nio con un pauelo y dndole vuelta se le cantaba. Entonces
deba coger a otro y adivina por el tacto quin era. Si acertaba, el otro se pona de gallina.
Tambin es juego de chicos mayores.

Tiln talan, campanicas de San Juan

335
unas vienen y otras van tiln taln

Cinco pollitos tiene mi tia


Uno le canta otro le pa
Y otro le canta la sinfona.
Aqu te espero comiendo un huevo
Si no me lo das tampoco lo quiero.

Con el veo veo y el vuelan vuelan se estimular la observacin y el lenguaje, el de tortas, tortitas sirve
para ejercitar los movimientos, etc.

Cura, sana, curate para maana,


si no te curas hoy te curars maana.

Sana sana culito de rana


Si no sanas hoy, sanars maana.

Cuando el nio se ha hecho dao, se le toca o besa el lugar dolorido.

Al paso, al paso, al trote, al trote, al galope, al galope.


Arre caballito, vamos a Belen, que maana es fiesta y al otro tambin.

En estos, se le monta sobre la pierna doblada como si fuese un caballo y se les hace correr

Arre caballito, arre, arre, arre (borriquito)


Arre caballito que llegamos tarde
Arre caballito vamos a Beln
que maana es fiesta y al otro tambin.

Se pona una persona mayor a cuatro patas arrodillado y con las manos en el suelo haciendo de
burro, y el cro se montaba sobre l y andaba un rato.

A pirrinchinchn.

Se llevaba al cro sobre los hombros y agarrado de las manos o a la cabeza.

Debajo un botn, ton, ton que encontr Martn


Haba un ratn ton ton, ah que chiquitn tin tin
Ah que chiquitn tin tin era aquel ratn, ton ton
Que encontr Mertn debajo un botn, ton ton,
(Debajo el mantn, ton ton, del seor Joaqun)

En el de aserrn aserrn, se coloca al nio sobre las rodillas de una persona y vuelto hacia ella, se le
agarra de las manos ejecutando un vaivn hacia delante que imita el movimiento de la tronzadora. Al
decir la ltima frase se le hace cosquillas en el pecho.

Aserrn aserrn, maderitas de San Juan


Los del rey sierran bien, los de la reina tambin.

Aserrn aserrn de la vera vera van


Del saln a la cocina, cuantos dedos hay encima.
A la silla de la reina, que nunca se peina
Un da se pein y la silla se rompi.
Ancheleticas, come sopicas
No quiero ms porque son poquicas

Ancheleticas come sopicas

336
Ancheletones come sopones

Se balancea a un nio sentado sobre los brazos de dos personas y agarrado con sus bracitos a sus
cuellos. Al decir el ltimo verso, sueltan las manos y hacen ademn de dejar caer al nio que se
agarra al cuello de ellos.

Cinco lobitos tiene la loba


cinco lobitos detrs de una escoba
(cinco tena, cinco criaba
y a todos ellos tetita les daba).

La madre hace gestos girando las muecas con las manos abiertas y los dedos estirados, para que el
nio le imite.

Tortas, tortitas, higos y castaitas


Azcar y turrn para X son.

Tortas tortitas que viene pap


Tocalas bin que ya en casa est.

Se le hace dar palmadas a un nio para que aprenda.Se juntan las manos del nio y se los mayores.

Otra cancin, que es parte de un romance, es Antn Carabina, que se canta mientras se dan
palmadas en las rodillas y luego se chocan con las manos de otro. Ver canciones de soga.

Manos entre piernas y volteretas.

El Bartolo se comi ayer ms alubias que un cuartal


Y despus se fue a peder a los morros del sacristan
Porron pon pon porron pon pon.

Cancin rtmica. Se pone al chico encima de la pierna o sentado en algn sitio.

Marcelino pan y vino


Rompi el jarro en el camino
Pobre jarro, pobre vino,
Pobre culo de Marcelino.

Kikiriki

Era un sucesin de preguntas y respuestas hecha entre un mayor y un chico o entre dos chicos o
chicas.

Kikirik! Canta el gallo.


Qu tiene el gallo? Mal en el papo.
Quin se lo ha hecho?. El gardacho.
dnde est el gardacho? Debajo de la mata.
dnde est la mata?. El fuego la ha quemado.
dnde est el fuego?. El agua lo ha apagado.
dnde est el agua?. Los bueyes la han bebido.
dnde estn los bueyes? A labrar han ido.
dnde est el labrau?. Las gallinas lo han escarbau.
dnde estn las gallinicas?. A poner huevos han ido.
dnde estn los huevos?. Los curas se han comido
donde estn los curas?. A decir misa se han ido.

337
Buenaventura

En el de la buenaventura, se le van tocando al nio distintas partes de la mano mientra se dice: A la


buenaventura, si Dios te la da, si te pica la mosca arrascatela.

Estas tres bolitas de oro que San Pedro me las dio


Para mi padre, para mi madre, para mis hermanitos no
Por no darle...

Mano sobre mano,

Se colocan las manos de varios chicos y mayores alternativamente y luego el primero pegaba a los
dems que quitaban las manos.

Aqu te espero comiendo un huevo, una sopita y un caramelo.

Cuando los nios comienzan a querer andar, se les deja de pie solos y se les esperar un poco mas
lejos, para que lleguen hasta alli.

Quitarle la nariz y ensearle la punta del pulgar entre el anular y el corazn.


Hacer sombras en la pared, representando animales u otros objetos.

Para ensearles a conocer las diferentes partes del cuerpo.

Al corro txirinbolo que bonito es


Un pie, otro pie, una mano otra mano
Un codo, otro codo, la nariz y el morro

Esta la utilizan tambin los mayores al jugar al corro.

Para conocer los diferentes instrumentos


Yo soy un artista que vengo de Pars
Yo soy un artista que vengo de Pars (canta uno)
Tu eres un artista que vienes de Pars (le contestan los dems), o tambin
Tu eres un cuentista que no has estado all.
Y se tocar muy bien

Y nosotros tambin (respuesta).

A continuacin, el que dirige va tocando diferentes instrumentos cuyo sonido imitan todos.

Yo toco la guitarra y nosotros tabien: trin, trin trin, trin trin trin, trin trin trin trn trin trin.
Yo toco el contrabajo, el violn, la trompeta, etc.

La gallina papanata

Es un corrido mejicano, creado por Inesita Pena y con letra y msica de Monreal, que adaptaron unos
payasos dirigidos por Miliki.

Se utiliza tambin como un juego para que los chicos pequeos aprendan los nmeros

La gallina papanata ha puesto un huevo


ha puesto dos, ha puesto tres
La gallina papanata ha puesto cuatro,
ha puesto cinco, ha puesto seis
La gallina papanata ha puesto siete,
ha puesto ocho, ha puesto nueve

338
Donde esta esa gallinita,
dejale a la pobrecita,
dejale que ponga diez.

Nanas

Son canciones que se cantan para dormir a los nios. Son muy rtmicas y a veces se acompaaban
con el mecer de la cuna. Se cantan suavemente en un ambiente tranquilo y sin ruidos.

Este nio chiquitito


no tiene cuna
Los brazos de su madre
Le han hecho una.

Este nio chiquito


no tiene cuna
Su padre carpintero
le va a hacer una.

Durmete nio,
durmete mi sol
Durmete pedazo
de mi corazn.

Duermete mi nio
que viene el coco
y se lleva a los nios
que duermen poco.

Mi chiquito tiene sueo


y no se puede dormir
Venga el angel de la guarda
y el glorioso San Babil.

Abob mi nio, abobo mi sol


Abobo pedazo de mi corazn.
Este pequeito que anoche naci
Quiere que le cante el arrorr.

A la nanita nana
nanita ea
Mi nio (Jess) tiene sueo
bendito sea.

Pajarito que cantas


En la laguna
No despiertes al nio
que est en la cuna.

Nana nanita
Nanita, nana
A dormir va mi nio
Hasta maana.

8.3.- JUEGOS DE CHICOS Y CHICAS

Los juegos que vienen a continuacin son para chicos algo mayores. Los primeros son ms
practicados por chicos.

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JUEGOS DE ESCONDER

Escondite

Se esconden todos los nios menos uno, que los debe descubrir. Este, con los ojos cerrados grita: el
que no se haya escondido tiempo y lugar ha tenido. Despus sale a buscarlos. Si ve alguno dice
arenado tal.

Los escondidos intentan llegar hasta la casa o punto de partida antes que el que la paraba y dice
libre. As van quedando unos eliminados o libres.

El ltimo tiene laposibilidad de librarse a s mismo y a los que haban sido eliminados si llega a la
casa antes que el que la paraba.
Si el ltimo los libra no la para el mismo de antes, sino el primer eliminado.

Una forma de salvarse es sta:

Al escondite lerite tarn, tarn ton ton


Tres gallinas y un capn
El capn estaba muerto
Las gallinas en el huerto
Torn ton ton que me salve yo.

Bote, bote

El bote era una lata de hojalata con unas piedras dentro y se cerraba aplastndole la boca.
Una vez en la casa, uno de los jugadores tiraba el bote lo ms lejos posible y mientras el que la para
va a buscarlo, los dems se esconden. Recuperado el bote, vuelve a la casa, y si ve a algn jugador
golpea con el bote diciendo. Pote, pote tal.

Los escondidos poda librarse llegando a la casa, antes que el que la paraba.
Tambin si alguno estaba cerca poda alejar el bote de una patada, para poder esconderse en otros
sitios mejores. El primero que es descubierto, la paraba en el juego siguiente.

Alalub

Es una variedad del escondite. Se jugaba de noche.El que la paraba deca antes de salir a buscar a
los otros: Alalub cagando te v, como era de noche no te conoc. Si reconoca a alguno gritaba:
alalub tal.

Carab carab

Uno de los participantes se pone cara a la pared, mientras repite: una, dos, tres, carab, carab que
voy a mirar atrs. Los dems aprovechan mientras para avanzar hacia la pared.
El que la para, despus de decir la frase, vuelve la cabeza y si ve a alguno movindose intenta
cogerlo, si lo consigue ste retrocede al punto de partida. Gana el primero que llega a la pared.

Tres navos en la mar

Es un juego de carreras en el que participan dos grupos de jugadores, dirigido cada uno por un
capitn.
Un grupo se esconde y su capitn grita tres navos en la mar y el otro contesta y otros tres en
busca van, y comienza la persecucin por todos los sitios.

JUEGOS DE PILLAR O CARRERAS

Policas o justicias y ladrones.

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Se elegan los dos bandos recitando el abecedario. Al que le tocaba la J era justicia y al que le tocaba
la L, ladrn. Los ladrones salan a esconderse mientras los polis con los ojos tapados contaban hasta
40, y salan a buscarlos. Cuando atrapaban a todos los ladrones acababa el juego.

Marro

Se formaban dos equipos iguales en nmero, y se colocaban en paredes opuestas de una calle o
plaza. Por turno, sala un jugador hacia la pared contraria, y si era pillado por alguno otro que sala de
la otra pared, quedaba preso.

Los presos se colocaban en una fila unidos de la mano y tocando el primero la pared contraria y el
ltimo acercndose hacia sus compaeros.

Los equipos deban cuidar los presos contrarios adems de intentar rescatar a los suyos lo que se
consegua si se consegua tocar al primero de sus presos.
Cuando un equipo consegua hecer prisioneros a todos los componentes del equipo opuesto se
acababa la partida.

La cadena.

Se elega a un nio encargado de pillar a los dems. Los pillados formaban una cadena, y agarrados
de las manos corran detrs de los otros hasta atrapar a los dems.

Tu la llevas

El o la que la pagaba, despus del sorteo, corra detrs de los dems, y cuando tocaba a uno,a le
deca tu la llevas y ste deba pillar o tocar a otro,a.

Los que no son perseguidos provocar al que la lleva para que les coja. El juego se termina cuando
deciden parar de perseguirse.

Al raton y al gato

El que la pillaba se colocaba en el centro de un circulo formado por los demas chicos, que cantaban:

Raton que te pilla el gato


Raton que te va a pillar
Si te pilla que te pille
No haber salido a jugar.

El gato comenzaba a perseguir a los demas, que trataba de escaparse. Si pillaba a alguno, este se
convertia en gato continuando asi el juego.

La carretilla

Carrera que se practica por parejas.

Uno coge a su compaero por las piernas y el otro debe andar con las manos. Se pone una linea de
salida y otra de llegada y ganan los que llegan antes.

El cortahilos

Un chico o chica hace de hilo y otro de aguja. El hilo persigue a la aguja. Los dems hacen de tijera.
Si se cruza otro chico entre los dos, corta la persecucin y entonces el hilo debe perseguirle a l.

Cuatro esquinas

Participan 5 jugadores, de los que cuatro se colocan cada uno en una esquina. Cuando el del centro
dice uno, dos y tres, los otros deben cambiar de esquina mientra el del centro intenta ocupar una.

341
El pauelo

Se forman dos grupos colocadosuno en frente del otro. La madre se coloca entre los dos con un
pauelo colgado por el extremo. La madre dice un nmero. Los jugadores que lo tienen salen
corriendo a coger el pauelo.

No se puede pasar la lnea que separa los dos campos mientra el contrario no coja el pauelo,
entonces debe tratar de agarrarlo.

Se puede hacer como que has cogido el pauelo a ver si el otro pisa el otro lado y queda
descalificado.Continua hasta que uno de los dos grupos resulta ganador.

JUEGOS DE SALTO

El burro.

Consiste en saltar por encima de un chico inclinado o burro. Se salta con las piernas separadas y
apoyando las manos en la espalda del agachado. Se podan aadir dificutades como ponerse en
distintas posturas o recitar estrofas.

Una de las que se cantaba era:

Donde estas en tabletas,


lo que comes, pajaretas
lo que bebes agua de mayo,
tente burro que me desmayo

A la una saltaba la mula

Sobre el nio agachado iban saltando los dems, cantando:

A la una saltaba la mula, a las dos tir la coz, a las tres Juan, Perico y Andrs
A las cuatro brinco y salto, a las cinco el mejor brinco, a las seis.

Burro corrido o correcalles.

Se agacha uno y los otros se ponen en fila. El primero de la fila salta, avanza un poco y tambin se
agacha, el segundo salta a los dos y hace lo mismo y as todos.
Despus el primero que se agach salta sobre los dems y as sucesivamente hasta que se aburren.

El burro en grupo

Se forman dos grupos. Un chico hace de juez o madre.


Apoyndose sobre sta los miembros de un grupo se ponen en hilera, metiendo cada uno la cabeza
entre las piernas del anterior y agarrndose a ellas. Los del otro grupo saltan de uno en uno sobre
ellos.

Cuando estn todos montados encima de los burros, stos no pueden ni moverse ni hablar. Entonces
uno de los de arriba hace una pregunta, sealando un dedo chorro, pico, taina, tijeras o canastillo-, o
una parte del brazo Churro, media manga o manga entera- y que los de abajo deben adivinar. Si lo
consiguen se cambia de sitio.

Aceitera, Vinagrera

Se pone una persona como madre, sentada en una silla y otra se pone agachada con la cabeza en
sus rodillas de espaldas al resto de la gente.

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El resto del grupo se pone alrededor y repita la retahla que va diciendo la madre. Cuando se termina
la retahla se echa a correr hasta que el que est agachado coge a alguien, que se pondr como
burro.

Retahla: Aceitera, vinagrera, ras con ras, amagar y no dar, dar con duelo que se muri mi abuelo,
dar sin rer que se muri mi to Luis, dar sin hablar que se muri mi Blas, un pellizquito en el culo y a
echar a volar.

Otra. A la aceitera, la vinagrera. pavo real, amagar y no dar


Dar sin reir, dar sin hablar, un pellizquito en el culo y echar a volar.
Aceitera, vinagrera, un poquito de sal y fuera.

Otros juegos

Estatuas mudas e inmviles

Se forman dos lineas paralelas una enfrente de la otra. Un chico, a tiene que pasar entre ellas.
Cuando pasa, los jugadores intentan pegarle. Si descubre quien le ha pegado, ste tiene que ponerse
en su lugar.

Las cuatro esquinas

Se colocan los chicos o chicas en una esquina. El chico que la para canta alguna retahla y cuando
termina todos tienen que cambiar de lugar. El que la para intenta quitarle la esquina a otro y el que se
queda sin esquina la para y se contina de nuevo el juego.

Decodn decodn

Lo practicaban ms las chicas. La que la para se coloca de rodillas con la cabeza en el kolko o
regazo de su madre. Las dems le van golpeando rtmicamente cantando.

Decodn, decodan, de la vera vera van


Del palacio a la cocina,
cuantos dedos hay encima?

La que para tiene que adivinar el nmero de dedos que pone la madre.

JUEGOS DE HABILIDAD.

Pueden ser practicados por chicos y chicas.

Tabas.

Se empleaba normalmente las de cordero, como en Lumbier, pero tambin de carnero o cerdo
Tienen cuatro lados o caras, cada una de las cuales recibe un nombre: hoya, saca, carne, culo?. Se
necesitan entre cuatro y seis y tambin una canica o pelota pequea.
Hay que colocar las tabas en las cuatro posiciones que corresponden a las cuatro caras.

Una chica echa las tabas, lanza la canica hacia arriba y la tiene que recoger en el aire sin que se
caiga. Al mismo tiempo debe volver del lado adecuado las tabas que se encuentren en cualquiera de
las otras posiciones ya que todas deben estar en la misma.

Se pierde cuando se falla en coger la canica o cuando no se consigue tener ninguna taba en la
posicin requerida. Cuando se han recogido todas las tabas de una cara, se repite el juego con las
tabas en otra posicin hasta completar los cuatro lados diferentes.

Cromos

343
Los de las chicas tenan dibujos de muecas, flores, personajes de cuentos, etc, los de chicos de
coches, motos, futbolistas, etc.

Normalmente se volteaban, poniendo un cromo cada uno en el centro del corro y golpeando por turno
con la mano ahuecada el montn, y alzndola rpidamente. Los cromos volteados eran para el que lo
consegua, y el turno pasaba ala siguiente.

Palillos

Se empleaban alrededor de una docena de palitos de igual tamao. Se cogan todos juntos con una
mano y se desparramaban en el suelo.
Con uno de ellos haba que ir separando y cogiendo los otros, uno a uno, sin mover los dems. Si se
mova alguno el jugador perda.

Alfileres

Se jugaba con unos alfileres que tenan cabeza en uno de los extremos. Se solan llevar en unas
cajitas metlicas pinchados en tela o papel doblados. Se jugaba de distintas formas:

A pares y nones.

Se colocaban varios alfileres en la palma de la mano, se cerraba el puo y el jugador deca al


compaero que eligiese par o non. Una vez que ste escoga, el otro abra la mano y se vea si el
nmero de alfileres era par o no. Ganaba el que haba acertado.

A montar.

Se extendan los alfileres en una superficie lisa y el primero de los jugadores empujaba uno de ellos
con el dedo gordo, intentando montarlo sobre otro para ganar la partida.

A cabezas o contrarios.

El jugador esconda dentro de los puos dos alfileres, en posicin de cabeza o de revs.

Sobre su mano cerrada, el compaero colocaba alfileres en una de las dos posiciones. Cobraba los
que estaban en la posicin elegida y pagaba los que no lo estaban.

Con alfileres de hierro blando se doblaban en cuatro partes y se tiraban. Las que conseguan montar
en otros ganaban y se quedaban con haban quedado debajo.

Chapas

Se tiraban al aire dos monedas y se elega cara y cruz. Ganaba el que consegua antes sacar las dos
del mismo lado, que poda coger todas las monedas que estaban del otro.

Otra variedad consista en formar un montn con las monedas de todos los jugadores.

El primer jugador lanzaba una moneda de canto contra el montn y todas las monedas desplazadas
que caan las recuperaba y volva a tirar. Si no consegua volver ninguna de cara, tiraba otro.

Se hace un camino que hay que seguir empujando chapas de botella con el dedo sin salirse del
mismo. El que falla vuelve al punto de partida.

Tres en barra

Sobre el suelo o papel se marca un cuadrado, dividido en cuatro partes mediante rayas y las
bisectrices de los mismos.

344
Hay que colocar tres piedrecitas, o botones, seguidas, en raya. El otro jugador debe impedrselo
colocando sus piedras.

Corroncho o aro.

Consista en hacer correr o corronchar un aro por la calle valindose de una varilla de hierro o
alambre terminado en una especie de u.

Dibolo.

Se impulsaba el dibolo o carrete de dos conos unidos, por medio de una cuerda sujeta a los
extremos de dos palos.

Yoy

Se fabricaba con dos botones y una cuerda o se compraba. Se tiraba al aire y se bailaba en
diferentes posturas.

Hilo

Era una cuerda fina con la que se formaban difrentes figuras,enlazando el hilo entre los dedos de las
manos. Cada figura tena un nombre: rana, araa..

La china

Se marcaban en el suelo una serie de cuadros sobre los que haba que saltar. Se coloca una china o
piedra en el primer cuadro, se le golpea a la pata coja para que pasase al segundo,donde se dejan
los dos pies sin pisar la raya y as se va siguiendo por todos.

Ganaba el que terminaba el recorrido pasando la piedra sin tocar ninguna raya y saltando de cuadro
en cuadro apoyando los pies sin pisar la raya.
Se podan formar serie distintas de cuadros, de cuatro de seis, de 9 y de diez con distintas formas.

La raya

Es un juego muy sencillo que consiste en tirar monedas, chapas, maderas, piedras o cualquier otra
cosa hacia una raya marcada en el suelo. El que ms se acerca es el que gana.

Canicas, Gu

El zulo

Primero se seleccionaba el orden de los tiradores.

Para hacerlo, se colocaban de cara a una pared y tiraban sus bolos hacia ella, el acercaba ms
quedaba el primero y luego los dems en orden de acercamiento.
A continuacin se colocaban en lnea e iban tirando los bolos al zulo, intentando meterlos all.
El que lo consegua poda disparar contra los dems.

El que haca zulo se colocaba a un palmo de l y disparaba a pegar a los bolos de los otros
jugadores. Si les pegaba se quedaba con los bolos o el dinero que se jugaba.

Si no pagaba a ninguno continuaba el juego y seguan disparando los dems segn el orden
establecido.

Gu

345
Para el orden de tirada cada jugador lanza el bolo hacia un lugar y el que ms se acerca dispara el
primero. Tira su bolo y desde donde queda intenta golpear a los dems. Si pega a uno hace chiva y
sigue tirando hacia el gu, si queda a una distancia de ms de un pi tira otra vez para hacer gu.

Trompa

Se enroscaba el cordel en la trompa o peonza y se lanzaba con la punta hacia abajo. Se poda jugar
a dormirla, a bailarla en la mano, cogiendola del suelo, a pegarle a otra, a ver cual aguantaba ms
bailando, etc.

Mendruo

Se jug hasta los aos 40. Se trataba de averiguar las habas que guardaba un chico o chica
escondidas en la mano.
Un chico o chica deca a otro, al mendruo y el otro responda abre el puo para que abriese la
mano y ensease las habas que tena.

Esto se haca con mucha rapidez para que el otro no tuviese mucho tiempo para calcular las que
haba. Al contar se deca el nmero no directamente sino como con misterio, para decir 7, se deca 3
pares y un non.

Si adivinaba la cifra exacta ganaba todas las habas, si no deba pagar la diferencia entre el nmero
que haba dicho y el vedadero.

Los chicos llevaban las habas en una bolsita cerrada con un hilo y que guardaban en la tripa. Se
jugaba al mendruo en los recreos de la escuela.
Tambien se podia jugar con bolos, piones, caramelos, etc. En Pamplona se llamaba aceruo.

Zmbala

Se poda hacer una zmbala o columpio en cualquier rama que colgase de un rbol,con una cuerda y
una tabla para sentarse, o columpiarse directamente de la rama si era flexible.
Poda columpiarse uno solo o con la ayuda de otro chico que te empujase.

Corroncho

En otros sitios conocido por aro. Se le dirigia por las calles con un hierro con una de las puntas
doblada que llevaba un chico o una chica agarrado de la otra punta. Haba que mantener bien el
equilibrio y no hacer eses.

8.4. JUEGOS DE CHICAS

De soga

Daban a la soga dos chicas, sostenindola de las manos por los extremos, de manera que rozase el
suelo y diese la vuelta completa.

Entraba la primera, siguiendo el ritmo de la cancin entonada y luego sala. Le seguan las dems
una por una. La que tocaba la cuerda se pona a dar. Generalmente saltaban con los pies juntos.

Camino ancho

Camino ancho. El agua es dulce


de san Fernando como las rosas
hay una fuente para las nias
con siete caos de Zaragoza

346
Una china me agarr del coletn.

Soy un chino, capuchino mandarn Un domingo yendo a misa de Pekn


de la isla de Pekn y la ilusin una china me agarr del coletn
es mi pueblo de un tamao regular yo le dije china china que no vale discutir
que presenta una ocasin fenomenal que te doy un puntapi que te rompo la nariz.

Patina, a pares

Patin, patin y por pre y por por pre


Patinaba una nia en Pars y por premio le vamos a dar
Resbal, resbal un vest, un vest
Y a la orilla del puente se cay un vestido para Carnaval.

Tambin se canta despus esta otra:

Los chinitos en la China, cuando no tienen que hacer


Tiran piedras a lo alto y dicen que va a llover, que va a llover.

Al pasar por Toledo.a pares

Al pasar por Toledo


me cort un dedo
y una pobre ancianita
me dio un pauelo para limpiarme
muchos recuerdos para Toledo.

Adems del pauelo


Me dio una cinta
Para el pelo
Y en la cinta pona
Muchos recuerdo para Toledo

A Mariquita enfadada est

A Mariquita enfadada est


E porque no sabe leer
I porque no sabe escribir
O porque no entiende el reloj
U porque no va en autobs
AEIOU

Mariquita, se cantaba mientra se saltaba a la soga y para aprender o recordar las vocales.

Tengo una mueca

Tengo una mueca vestida de azul


Con su camisita y su canes
La saqu a paseo se me constip
La tengo en la cama con mucho dolor
Esta maanita me dijo el doctor
Que le de jarabe con un tenedor

Dos y dos son cuatro cuatro y dos son seis


Seis y dos son ocho y ocho diecisis
Y ocho venticuatro y ocho treinta y dos
Animas benditas me arrodillo yo.

347
Al pasar la barca

Al pasar la barca me dijo el barquero


las chicas bonitas no pagan dinero
Yo no soy bonita ni lo quiero ser
Arriba la barca una, dos y tres.
Dos y dos son cuatro cuatro y dos son seis
Seis y dos son ocho y ocho dieciseis
Y ocho venticuatro y ocho treinta y dos
Animas benditas me arrodillo yo.

No hay en Espaa

No hay en Espaa, ler


Puente colgante, lere
Ms elegante, ler
Que el de Bilbao

Porque lo han hecho


Los bilbainicos
Que son tan finos
resalaus.

El cocherito

El cocherito, ler
me dijo anoche, ler
que si quera ler
montar en coche, ler

y yo le dije, ler
con gran salero, ler
no quiero coche, ler
que me mareo, ler

El nombre de Maria
que cinco letras tiene
La eme, la a, la erre
La i, la a, Mara

Soy la reina de los mares

Soy la reina de los mares


Seores lo vais a ver
Tiro el pauelito al suelo
Y lo vuelvo a recoger.
.
Pauelito, pauelito
Quin te pudiera tener
Metidito en el bolsillo
Como un pliego de papel.

A la una, a las dos, a las tres


Salta nia que te vas a perder.

Quin lo bailara
Quien lo bailar

348
La cojita de un pie
Siete veces sin perder
Una, dos, tres, cuatro
Cinco seis y siete

Tengo un novio tartamudo.

Tengo un novio tartamudo


el de la gorra visera
pa decirme que te quiero
tarda tres horas y media.

Te, te, te, te doy un beso


Te quiero tanto
tu, tu, tu eres mi encanto
so, so so, solo por eso

Donde vas Alfonso XII

De los rboles frutales


Me gusta el melocotn
Y de los reyes de Espaa Al subir las escaleras
Alfonsito de Borbn.(bis) una sombra negra vi
Cuanto ms me retiraba
Donde vas Alfonso XII ms se acercaba hacia m (bis)
Donde vas triste de ti
Voy en busca de Mercedes No te retires Alfonso
que ayer tarde no le vi (bis) no te retires de m
que soy yo la Merceditas
Merceditas ya est muerta que te viene a despedir. (bis)
Muerta est que yo la v
Cuatro duques la llevaban
por las calles de Madrid (bis)

Una dos y tres

Una y dos y tres


Pluma, tintero y papel
Para escribir una carta
A mi querido Manuel

En la carta me deca
Recuerdos para mi ta
Que est muy lejos de aqu.
Una y dos

Una y dos, patatas con arroz (tomate)


Arroz con canela (pan), vete a la escuela.
No quiero ir que el maestro me pega con una correa,
que me hace botar por toda la escuela.
Una y dos que tal? Adis.

La jugadora sala dejando el sitio a otra.

Una y dos

Una y dos, galera y mirador


Teresa pon la mesa, Isabel pon el mantel
Antonio los cubiertos y seores a comer.

349
Charl no tiene ganas, Charl se va a morir
Porque le ha salido un grano en la punta la nariz.
Pobre infeliz, pobre infeliz.

Una y dos

Una y dos, la beti po


Los tres cerditos, el lobo feroz
La caperucita
barre la cocina
y se deja el comedor.

Al pimiento colorado

Al pimiento colorado azul y verde


La seorita x casarse quiere
Y no quiere que sepamos quien es su novio
El seorito x que es un pimpollo.

En esta cancin se iban combinando los saltos normales con los dobles (haba que saltar ms alto
para que la cuerda pasara dos veces entre salto y salto).

Dar a la comba requera mayor maestra que el saltar, ya que se deba seguir el ritmo de la cancin, y
a veces las cuerdas o sogas eran bastante pesadas, pues se utilizaban con frecuecia las empleadas
para acarrear la mies a las eras.

Los chinitos. A pares

Los chinitos de la China cuando no tienen que hacer


Tiran tiros a lo alto y dicen que va a llover

Josefina

Josefina mi vecina mujer de mucho aparato


Se come la carne asada y le echa la culpa al gato.

La magra, a pares

La magra con tomate, es cosa superior


Estando bien fritita, para un explorador

La magra con tomate es cosa superior


Para los nios buenos que saben la cancin.

Popeye marino

Popeye marino es, lo llevan al hospital,


y en el hospital le dicen que no le pueden curar. Popeye
Si no lo pueden curar que le tiren cuatro tiros
Que yo no puedo vivir con el corazn partido. Popeye

Por aquel caminito.

Por aquel caminito, cansadito de andar,


A la sombra, de un rbol, me puse a descansar

350
Estando descansando, por all pas,
Una nia muy guapa que me enamor,
Rubia de cabello, blanca de color,
Estrecha de cintura como la quiero yo.

Pluma, tintero y papel

Pluma, tintero y papel, una, dos y tres,


Pluma, tintero y papel
para escribir una carta
a mi querida Isabel,
Que se ha marchado esta tarde
en el vagn de las tres.

Que salga a la maroma.

Que salga a la maroma, vestida de marinero


La que no tenga pesetas tendr carita de cielo
Arriba paloma ma paloma de mi querer
los pollos en la cazuela son buenos para comer.

Este cuerpo, este talle, este bonito meneo


Esta cara tan graciosa que vale tanto dinero.

Una seora gorda

Una seora gorda por el paseo


Ha roto la farola con el sombrero
Al ruido del farol sali el gobernador
quin ha sido el atrevido que ha roto el farol

Disculpe caballero que yo no he sido


Que ha sido mi sombrero por atrevido
Si ha sido su sombrero usted lo pagar
Con cuatro bofetadas que yo le voy a dar

Entraba una chica y saltaba cuatro veces. Al final cantaba ms rpido y sala.
Tambin se cantaba soy la reina de los mares

Cuerda colectiva.Con bastante ritmo.

Cay en la Habana, cay, cay


Una balita que golpe, (varita)
que golpeo y volvi a caer
mat a la hija de un coronel.
de un coronel, y un general

y Alfonso XII se va a casar


se va a casar, se va a lucir,
con los espejos de Valladolid

Alfonso XIII, se quiere casar


Con una mujer que sepa leer
Que sepa escibir
Que sepa la tabla de dividir.
Yo se leer, yo se escribir
Yo se la tabla de dividir.

351
La soga tirada cien aos estuvo
Despus de doncella la vino a buscar

Cay en la Habana...
Otra versin

All en la Habana cay, cay


Una cosita que golpe
Que golpe, que fue a parar
a las narices de un capitn,
del capitn al coronel,
del coronel al general.

Estaba la Reina

Una, dola, tela, catola,


quina, quinete,
estaba la reina en su gabinete.
Vino Gil, apag el candil,
candil, candiln.
Justicia y ladrn.
Cuenta las veinte
que las veinte son.

Al pasar por Sevilla

Al pasar por Sevilla, vi una chiquilla


Me enamore. Le agarre de la mano
y al campamento me la lleve

Yo le dije, cubana
Rosa temprana, clavel de amor
Vente conmigo al muelle
y embarcaremos en el vapor

El vapor va por el agua


Tu por la arena y yo por el mar
Me despido llorando
De ti morena y ole que va.

Es una habanera adaptada en la que se cambia el lugar en que se desarrolla.

Antn Carabina

Es parte de un romance antiguo, que cuenta una historia un poco truculenta que cantaba los nios a
coro.

Antn Carabina, na na
Mat a su mujer, jer jer
La meti en un saco co
La llev a moler, ler ler
El molinero dijo jo
Esto no es harina, na
Esta es la mujer, jer jer
De Antn Carabina, na na.

Tambin se cantada con los pequeos mientras se daban palmadas.

352
De corro

Al lairn lairn cartilla y cartn.


Ratn que te pilla el gato
Ratn que te va a pegar
Sino te pilla esta noche
te pilla por Navidad.

El ratn estaba en medio del corro?

Que salga la madama

Que salga la madama vestida de marinero


Que vale ms pesetas que estrellitas tiene el cielo.
Lucero del alma mia, lucero de mi querer
Lo pollos en la cazuela no se saben componer.
Ese tipo, ese talle, ese poquito meneo
Que vale mas peseta que estrellitas tiene el cielo.

A veces se aadia antes, esto:

Que haces mozo viejo que no te casas


Que te estas arrugando como las pasas.
Que dame la mano, que resalada estas
Damela con pimiento lechugina de mi amor
Para ir a la verbena juntitos los dos.
Que salga la madama...

La chata pirigeta

La chata Pirigeta, gi, gi, gi,


como es tan fina, trico, trico, tri,
como es tan fina, lairn, lairn,
lairn, lairn, lairn, lairn,

se pinta los colores, gi, gi, gi,


con gasolina, trico, trico, tri,
con gasolina, lairn, lairn,
lairn, lairn, lairn, lairn.
Y su madre le dice: gi, gi, gi,

Qutate eso,trico, trico, tri


Qutate eso, lairn, lairn,
lairn, lairn, lairn,lairn,

que va venir tu novio, gi, gi, gi,


a darte un beso, trico, trico, tri,
a darte un beso, lairn, lairn,
lairn, lairn, lairn, lairn.

Mi novio ya ha venido, gi, gi, gi,


ya me lo ha dado, trico, trico, tr,
ya me lo ha dado, lairn, lairn,
lairn, lairn, lairn, lairn.

Y me ha puesto el carrillo muy colorado


Triqui triqui, tri, muy colorado
Layun, layn, layn.

353
Estaba el seor don gato.

Estaba el seor don Gato


sentadito en su tejado,
marramiaumiau miau miau,
sentadito en su tejado.

Ha recibido una carta


por si quera ser casado,
marramiaumiau miau miau,
por si quera ser casado

con una gatita parda


sobrina de un gato pardo
marramiaumiau-miau miau,
sobrina de un gato pardo.

De contento que se ha puesto,


se ha cado del tejado,
marramiaumiau miau miau,
se ha cado del tejado.

Se ha roto siete costillas,


el espinazo y el rabo,
marramiaumiau miau miau,
el espinazo y el rabo.

Ya le llevan a enterrar
por la calle del pescado
marramiaumiau miau miau,
por la calle del pescado.

Al olor de las sardinas


el gato ha resucitado,
marramiaumiau miau miau,
el gato ha resucitado.

Por eso dice la gente:


siete vidas tiene un gato
marramiaumiau miau miau,
siete vidas tiene un gato.

Donde estn las llaves

Dnde estn las llaves,


matarile, rile, rile.
Dnde estn las llaves,
matarile, rile, ron, chimpn.

En el fondo del mar,


matarile, rile, rile.
En el fondo del mar,
matarile, rile, ron, chimpn.

Quin ir a buscarlas,
matarile, rile, rile.
Quin ir a buscarlas,
matarile, rile, ron, chimpn.

354
Ir Carmencita,
matarile, rile, rile.
Ir Carmencita,
matarile, rile, ron, chimpn.

Qu oficio le pondr,
matarile, rile, rile.
Qu oficio le pondr,
matarile, rile, ron, chimpn

Le pondremos peinadora,
matarile, rile, rile.

Le pondremos peinadora,
matarile, rile, ron, chimpn.

Este oficio tiene multa,


matarile, rile, rile.
Este oficio tiene multa,
matarile, rile, ron, chimpn.

Antn Pirulero

Antn, Antn Antn pirulero,


cada cual, cada cual,
que atienda a su juego
y el que no lo atienda
pagar una prenda,

Antn Antn.... se paga prenda.

Al corroncho la patata

Al corroncho la patata,
comeremos ensalada,
naranjitas y limones,
como comen los seores.
Arrup arrup
sentadita me qued

Al corro chirimbolo

Al corro chirimbolo,
qu bien bonito es!
un pie, otro pie;
una mano, otra mano
un codo, otro codo
la nariz y el gorro

San Severn

San Severn del monte,


San Severin corts
Yo como soy cristiano,
me arrodillar

San Severn del monte,


San Severn corts

355
Yo como soy cristiano
me sentar.

San Severn del monte,


San Severn corts
Yo como soy cristiano,
me echar.

San Severn del monte,


San Severn corts
Yo como soy cristiano,
me levantar.

Las chicas van adoptando las diferentes posturas que aparecen en la cancin.

La Santa Catalina

Romance que narra el conflicto extrao entre un Rey y su hija, a la que mata. En otras versiones
aparece como hija de un moro y de una madre renegada. Esta puede ser la razn de la muerte. Es
propio de las canciones de corro.

La Santa Catalina po, ro, bi, po, po, po, po,po, po


La Santa Catalina era hija de un rey
Do re mi, do, re, fa, era hija de un rey

Su padre era un malvado po, ro, bi, po, po, po, po, po, po (sus padres la mandaban)
Su padre era un malvado y no la poda ver
Do, re, mi, do, re, fa y no la poda ver

Un da en la oracin po, ro, bi, po, po, po po,po, po


Un da en la oracin su padre la encontr,
do re, mi, do, re, fa, su padre la encontr.

Que haces ah hija ma po, ro, bi, po, po, po, po, po, po
Que haces ah hija ma que es lo que haces ah
Do, re, mi, do, re, fa, que es lo que haces ah

Rogando por mis padres poro bi, po, po, po, po, po, po.
Rogando por mis padres, tened piedad de m
Do, re, mi, do, re, fa tened piedad de m.

El padre que oy esto, po, ro, bi, po, po, po, po, po po
El padre que oy esto la mand degollar,
Do, re, mi, do, re, fa, la mand degollar.

Un angel muy hermoso, po, ro, bi, po, po, po, po, po, po
Un angel muy hermoso baj y se la llev
Do, re, mi, do, re,fa, baj y se la llev

Donde va la mirusita

Dnde va la mirusita?,mirus, mirus.


Voy al campo a por violetas,mirus, mirus.

Para qu son las violetas? mirus, mirus


Para hacer una corona, mirus, mirus.
Para quin es la corona? mirus, mirus.

356
Para la seorita (Mengana) mirus, mirus.

Si te encuentras con el rey, mirus, mirus


Yo le har la reverencia
Si te encuentras con la reina, mirusi, mirusa
Yo la sacar a paseo.

Quisiera ser tan alta como la luna

Quisiera ser tan alta como la lun,


ay!, ay!, como la lun, como la lun
para ver los soldados de Catalu.
ay!, ay!,de Catalu, de Catalu.

De Catalua vengo de servir al rey,


ay!, ay!, de servir al rey, de servir al rey,
y traigo la licencia de mi coronel,
ay!, ay! de mi coronel, de mi coronel.

al pasar por el puente de Sant Clar,


ay!, ay!, de Sant Clar,
se me cay el anillo dentro del agu,
ay!, ay! dentro del agu;

por sacar el anillo saqu un tesor,


ay!, ay!, saqu un tesor:
una Virgen de plata y un San Antoni,
ay!, ay! y un San Antoni.

San Antonio bendito, dame un marido,


ay!, ay!, dame un marido
que no fume tabaco ni beba vino,
ay!, ay!, ni beba vino.

Haced corro.

Es como un popurr de varias canciones

Haced corro caballeros, haced corro y escuchad


Que a la voz de esta trompeta (esta nia), la gitana va a bailar

A la gitanilla nacida en Sevilla, que cante,


que baile con mucho primor
y a los zapatitos salaus y bonitos
y a la remolona (media vuelta) me los pongo yo.

Al lindango, lindango, lindango,


las cerezas se cogen del mango
Y los higos, los higos, los higos
Y los higos me los como yo
(a la media vuelta se quedan colgando)

se contina con la cancin: que salga a la maroma


que se canta otras veces separada,

Que salga a la maroma vestida de marinero


Que no tiene dinero slo carita de cielo
Arriba paloma ma azucena de mi querer
Los pollos en la cazuela son buenos y saben bien

357
Se les echa un poquito de ajo y un poquito de laurel
Se sirven a la mesa para comerlos bien.

No son para ti mi vida, no son para ti mi bien


Que son para Basilisa que los sabe componer
Ese talle ese cuerpo, ese poquito (pulido) meneo
Ese cuerpo tan hermoso que vale mucho dinero (bis).

Una nia bonitaque del cielo baj


con el pelo tendidoy en la mano una flor.

En la flor una rosay en la rosa un clavel;


una nia bonitaque se llama Isabel.
Isabelita me llamo,soy hija de un labrador,
cuando voy y vengo al campono le tengo miedo al sol.

No le tengo miedo al fro,no tengo miedo al calor,


que lo que ms miedo tengoes que me olvide mi amor.

(quien est en el centro del corro elige a otra persona y bailan a ritmo de raspa el estribillo que
sigue)

Ay, chndala, calatachunda, ay, chndala la coliflor,


que a las nias bonitaslas gusta el melocotn.
Las gusta el melocotn,las gusta el melocotn,
ay, chndala, calatachunda,ay, chunda la coliflor.

Una zaragozana

Una zaragozana que del cielo baj


Con el pelo extendido y en la mano una flor

De la flor una rosa, de la rosa un clavel


Del clavel a una nia que se llama Isabel.

Isabelita me llamo, soy hija de un labrador


Cuando voy y vengo al campo no le tengo miedo al sol

Nosotras somos las rosas, vosotras las jardineras


Yo como jardinerita, escojo a la ms hermosa

Cojo a esta por hermosa, por hermosa y por mujer


Que me ha parecido rosa al tiempo de florecer.

En algunos sitios se cantaba a continuacin esta otra

Yo me com una manzana

Yo me com una manzana, qu manzana tan sabrosa!


Dentro la manzana haba el correo de Pedrosa

Haba una cigarrera hablando con un soldado


Y al tiempo de despedirse se agarraron de la mano

Contigo me casara, contigo me he de casar


Cuando me de la licencia el teniente capitn

Adis cigarrera ma, adis soldado valiente

358
A la hora de mi vida y en la hora de mi muerte.

Ni tengo tabaco, ni tengo papel


Ni tengo cerillas para encender

Tabaco ya tengo, papel me darn


Mujer en el mundo nunca faltar

Que sepa coser, que sepa bordar


Que me haga un vestido a lo militar

Cortito de adelante, larguito de atrs


Con cuatro volantes y a lo militar.

Estaba una pastora

Estaba una pastora, lar- lar- larito,


estaba una pastora haciendo su quesito.
El gato la miraba, lar- lar- larito,
el gato la miraba con ojos golositos.

Si le hincas la ua lar- lar- larito


si le hincas la ua te cortar el rabito.
La ua se la hinc,lar- lar- larito
la ua se la hinc y el rabito le cort.

Se fue a confesar, lar- lar- larito,


Se fue a confesar con el Padre Benito
De penitencia te echo, que le des un besito
De penitencia te echo que le des un besito

Un besito le dio, larn, larn la rito


Un besito le dio y este cuento acab.

El patio de mi casa

El patio de mi casa
es particular,
cuando llueve se moja
como los dems.
Agchate
y vulvete a agachar,
que las agachaditas
no saben bailar.

H, I, J, K, L, M, N, A,
que si t no me quieres,otro amante me querr.

chocolate, molinillo,
corre, corre, que te pillo.
Corrers, corrers
pero no me pillars.

A estirar, a estirar
que el demonio va a pasar.

Se forma un corro de chicos, as, unidos por las manos que comienzan a dar vueltas mientras canta.

359
Al decir agachate, se agachan dos veces sin soltarse las manos, cuando se dice chocolate molinillo,
se para el coro y al decir corre,core que te pillo se adelantan llevando las manos ahacia adelante, y al
decir a estirar, se echan atrs, ampliando el circulo.

Yo soy la jardinerita. (cantinerita)

Yo soy la jardinerita nia bonita


del regimiento del batalln

Un dia mis soldados cuando me ven pasar


Me saludan, me escuadran y me empiezan a cantar

Jardinerita nia bonita, si yo pudiera lograr tu amor


Una semana de buena gana sin comer rancho estara yo

Viva la media naranja,viva la naranja entera,


viva los guardias civiles que van por la carretera.

(la persona que est en el centro elige a otra y bailan a ritmo de raspa)

Ferrocarril, camino llano,que en el vapor se va mi hermano,


se va mi hermano, se va mi amor,se va la prenda que adoro yo,
que adoro yo

Del hueso de una aceituna tengo que hacer un tintero


Del tintero una pluma y de la pluma un palillero (corro)

Ferrocarril, camino llanoque en el vapor se va mi hermano,


se va mi herm