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 Vozes da Sulanca: a histria oral sobre a instituio da feira da Sulanca no agreste de Pernambuco

VOZES DA SULANCA: A HISTRIA ORAL SOBRE

A INSTITUIO DA FEIRA DA SULANCA NO
AGRESTE DE PERNAMBUCO

Annahid Burnett1

Resumo

Este artigo pretende desvendar os enigmas sobre a instituio

do fenmeno produtivo/comercial denominado Feira da Sulanca
configurado durante as dcadas de 1950 e 1960 na Mesorregio do
Agreste de Pernambuco, atravs das narrativas dos seus protagonis-
tas. Verificamos pelas narrativas, que tal fenmeno foi uma inven-
o dos agentes sociais agrestinos, portanto essa instituio foi uma
histria essencialmente centrada na agncia. Observamos tambm,
que esses agentes sociais so, na sua grande maioria, originrios da
zona rural, o stio, a pequena propriedade familiar, e, dessa forma,
reproduziram os costumes socioeconmicos do trabalho familiar e
domiciliar, tendo como mercado a feira livre, esse espao emblem-
tico do Agreste.

Palavras-chave
Sulanca, trabalho, feira, Agreste, Pernambuco.

Oralidades

1 Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universi-

dade Federal de Campina Grande, pesquisadora do Grupo de Pesquisa Desenvolvimento,
Trabalho e Polticas Pblicas. Contato: aburnett8@hotmail.com

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Oralidades Ano 7 N.12 Jan-Dez/2013
 Vozes da Sulanca: a histria oral sobre a instituio da feira da Sulanca no agreste de Pernambuco
Abstract
This paper aims to understand the institution of the producti-
ve/commercial phenomenon called Feira da Sulanca that emerged
during the 1950s and 1960s in the region denominated Agreste,
state of Pernambuco, northeast of Brazil through the histories of
life of its protagonists. We verified that such a phenomenon was
an invention of those social agents in that region therefore that is
essentially a history based on agency. We observed as well that those
social agents were, most of them, originally from the countryside
area, the small family property and reproduced those socioecono-
mics customs having the traditional northeastern street market as the
place for their commercial activities.
Keywords
Sulanca, work, street market, Agreste, Pernambuco
Oralidades
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Oralidades Ano 7 N.12 Jan-Dez/2013
Annahid Burnett
Introduo
Este artigo tem como objetivo investigar a instituio da Feira
da Sulanca atravs das histrias de vida dos seus protagonistas. A
Feira da Sulanca como se denomina o conglomerado de produo
e comrcio itinerante de confeces populares, que se estabeleceu
na Mesorregio do Agreste de Pernambuco, tendo como centro o
municpio de Santa Cruz do Capibaribe e, logo se expandindo para
Caruaru e Toritama. Historicamente essa iniciativa tem tido como
caractersticas principais o trabalho domiciliar, familiar e informal.
Tal fenmeno comercial/produtivo se instituiu nas dcadas de
1950 e 1960, num primeiro movimento, tendo como matria-
-prima os retalhos trazidos das fbricas txteis do Recife, as costurei-
ras dos stios como fora produtiva e os tropeiros como vendedores
ambulantes seguidos dos sulanqueiros como feirantes itinerantes e
divulgadores do produto sulanca. Posteriormente, o segundo movi-
mento resultou das migraes dos retirantes da regio de Santa Cruz
do Capibaribe e entorno, no Agreste pernambucano, e da rede co-
mercial que se estabeleceu com So Paulo para o aproveitamento
dos retalhos provenientes das fbricas txteis daquele centro indus-
trial, os quais se adicionariam aos resduos das fbricas do Recife,
como matria-prima para as costureiras confeccionarem produtos,
que passaram a integrar o circuito das feiras livres percorridas pelos
sulanqueiros.
De acordo com a bibliografia especializada e do que foi princi-
palmente narrado nas nossas entrevistas, o significado etimolgico
do vocbulo sulanca deriva da palavra helanca, fibra sinttica mui-
to utilizada na confeco da poca em estudo, ou seja, no auge da
moda dos anos 1960 e 1970, que vinha do Sul. Ou seja, a maioria
Oralidades
dos retalhos que vinha do Sul, era a sobra, o rejeito, das confec-
es fabricadas com este tipo de material, a helanca. Portanto, sul
+ helanca = sulanca. Com o tempo, o termo sulanca se generalizou
e passou a ter uma conotao atrelada a produto mal feito, sem
qualidade, de feira.
Esses mercados improvisados, temporrios e itinerantes, as feiras
livres que marcam a cena do Agreste, remontam aos primrdios da
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 Vozes da Sulanca: a histria oral sobre a instituio da feira da Sulanca no agreste de Pernambuco
colonizao do Agreste. A primeira feira livre tradicional instituda
na regio foi a de Caruaru nos idos do sculo XVIII, quando se for-
mou um povoado oriundo de uma fazenda que servia de paragem
para os viajantes no caminho do litoral/serto, um dos caminhos das
boiadas observado em Abreu (1975). Depois, com a construo de
uma capela nesse lugar, as pessoas comearam a se fixar em torno
da igreja, constituindo um ponto de encontro para comrcio e lazer
nos dias de liturgia a tradicional Feira de Caruaru visto em Fer-
reira (2001).
Esse mercado informal, improvisado e popular, denominado de
feira, um espao que concentra atividades diversas, ligadas ao
comrcio, produo e ao consumo, assim como aos campos da
cultura e da poltica. A feira do Agreste de Pernambuco um lugar
onde encontramos variadas formas de sociabilidade e convivncia,
onde se constroem relaes de trabalho, onde se inventam ocupaes,
lugar de competio, mas, ao mesmo tempo de muita cooperao.
Esse tipo de mercado livre constitui verdadeiros complexos cultu-
rais para onde convergem vrios ofcios e modos de fazer, espaos
de grande criatividade, celeiro de cultura popular, de ideias origi-
nais, saberes ancestrais e expresses diversificadas, como argumenta
SantAnna (2010). Portanto, consideramos que as feiras refletem o
modus vivendi dos povos dessa regio, os hbitos e costumes repre-
sentados nesse mercado improvisado.
Nosso recorte de pesquisa tem como foco o perodo que vai da
dcada de 1950 at a dcada de 1980, quando a Feira da Sulanca se
estabeleceu e se desenvolveu na regio. A partir da dcada de 1990,
devido ao seu grande sucesso, tem havido esforos de regulao,
formalizao e reestruturao das atividades ali estabelecidas, pelas
instituies oficiais que, a partir da dcada de 2000, passaram a
Oralidades
denomin-la de Polo de Confeces do Agreste de Pernambuco. A cria-
o do Polo, ao mesmo tempo, faz parte das estratgias de marke-
ting dos sulanqueiros, dirigidos pelo SEBRAE, para tentar se livrar
do estigma que carrega o termo sulanca, significando produto de
baixa qualidade, de feira. De acordo com Alexandre Lima (2011),
pesquisador do Grupo de Pesquisa Trabalho, Desenvolvimento e Po-
lticas Pblicas, na sua dissertao de mestrado sobre o SEBRAE
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Annahid Burnett
de Caruaru, as principais metas e objetivos deste rgo junto ao
Polo so: desenvolver pequenos negcios; promover a acessibilidade
desses empreendimentos tecnologia; incentivar o empreendedoris-
mo; viabilizar o acesso s linhas de crdito; implantar a gesto do
conhecimento; apoiar o comrcio de produtos. Outra iniciativa
que faz parte destas estratgias a construo de shoppings onde os
sulanqueiros expem seus produtos em lojas, e no mais em bancos
de feira em reas ao ar livre, tentando assim agregar valor ao seu
produto e promover uma valorizao da regio. Porm, os costumes
de origem da feira livre continuam a resistir (mesmo que metamor-
foseando-se) no entorno desses espaos.
Metodologia
Como metodologia, recorremos a estratgias de pesquisa base-
adas centralmente na histria oral de vida dos agentes sociais que
compem este complexo comercial/produtivo. A partir do relato
oral (depoimentos e entrevistas individuais livres), foi possvel che-
gar aos valores inerentes aos sistemas sociais em que vivem esses ato-
res sociais. Aspectos importantes da comunidade, comportamentos,
valores e costumes, podem ser detectados atravs da histria de cada
protagonista.
De acordo com Bom Meihy (2005), a histria oral um recurso
moderno usado na elaborao de documentos referentes experin-
cia social de pessoas e de grupos. A histria oral de vida corresponde
narrativa do conjunto da experincia de vida de uma pessoa. As
histrias de vida tm sido usadas com a inteno de entender a so-
ciedade nos seus aspectos ntimos e pessoais. A histria oral como
metodologia de trabalho cientfico tem sido usada na academia
Oralidades
brasileira como herana da tradio anglo-sax. Paul Thompson
(2000), socilogo e historiador social britnico, utiliza esta reflexo
como mtodo para sua pesquisa cientfica - o sujeito social, o co-
laborador, tem mais liberdade para narrar sua experincia pessoal.
As perguntas servem simplesmente como indicativo, colocadas de
forma ampla dando maior liberdade ao sujeito para dissertar. Para
conduzir as entrevistas das histrias orais de vida dos protagonistas
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 Vozes da Sulanca: a histria oral sobre a instituio da feira da Sulanca no agreste de Pernambuco
da sulanca, utilizamos uma espcie de linha do tempo possibili-
tando aos entrevistados mergulhar nas histrias de vida dos seus
ancestrais do stio, na experincia herdada e narrar o envolvimento
com as atividades da sulanca.
A realizao de entrevistas livres, gravadas e transcritas, com os
protagonistas da Feira da Sulanca foram ferramentas fundamentais
para esclarecer vrios pontos da histria desses atores sociais e suas
posies e reaes. Ao todo realizamos trinta entrevistas, principal-
mente com os pioneiros da sulanca e a gerao dos filhos que deram
continuao ao negcio da sulanca. As entrevistas foram realizadas
durante os anos de 2012 e 2013.
Entrevistas
Transcreveremos algumas entrevistas livres de alguns protago-
nistas da instituio da Feira da Sulanca seguidas de suas respectivas
anlises. A primeira histria de vida foi narrada por Dona Creusa,
uma das pioneiras da sulanca. Esta parte ser estruturada com nme-
ros mpares sendo as narrativas e os nmeros pares das suas anlises.
Era tudo na base da confiana
Eu nasci no stio Olho Dgua do Pcaro, no municpio de Brejo
da Madre de Deus e meus pais vieram praqui [Santa Cruz do Capi-
baribe] na dcada de 50. Eu nasci em 46, eu ainda era menina. No
stio, a terra era deles e eles trabalhavam na agricultura, no roado,
era pobre. A eles vieram praqui e eles comearam a negociar, meu pai
levava carvo, ovos, queijo para o Recife. Tinha as pessoa do stio que
traziam aqui pra casa. Eram 12 irmos, 5 mulheres e 7 homens. O stio
ficou l meio que abandonado e a depois meu pai vendeu bem barati-
nho pra um sobrinho da minha me. Meu pai trocou uma madeira do
Oralidades
stio numa casa aqui em Santa Cruz. A a gente j veio morar em casa
prpria. A ele comeou a negociar. E minha me, toda vida foi muito
trabalhadeira, a ela matava galinha e fazia aqueles pratinho e man-
dava os menino vender pelas casa, pelas porta. A, ela fazia tambm
cocada, essas coisa. A ela comeou a comprar uns retalhos.
Meu pai fretava um caminho que levava a carga dele pro Recife.
O ponto dele era no Largo da Feira de Casa Amarela. Ele tinha uma
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barraca ali no Largo da feira. A ele voltava na marinete. Ele vendia
em grosso para os clientes revenderem. A minha me comeou com-
prando aqueles retalhinhos e comeou a fazer coberta. Naquele tempo
era retalho bruto mesmo. Primeiro comprava a seu Dom Rodrigues que
esses retalhos vinham da Macaxeira [Cotonifcio Othon Bezerra de
Mello, conhecido como Fbrica da Macaxeira, que como se deno-
mina o bairro onde ela fica situada]. A ela fazia coberta, shortinho,
vestidinho, mas tudo emendado, sabe? Esses tropeiros, galinheiros, leva-
vam essa mercadoria pra vender no serto. Eles trocavam tambm por
galinha, ovos, queijo e rapadura. Levavam tambm loua pra vender
l. Eles levavam nos burro, era por isso que chamavam de carregao,
a sulanca, no incio, era bem bruto. A depois o pessoal comearam a
viajar pra So Paulo e trazer retalho de l.
Minha me entregava a mercadoria aos tropeiros que trocavam por
galinha, ovo, queijo, rapadura. A quando eles chegavam aqui, ven-
diam as galinhas e pagava ao pessoal. Seu Adrio Rodrigues, que a
gente chamava seu Dom Rodrigues trazia os retalhos da Fbrica da
Macaxeira e vendia aqui e voltava com o dinheiro. Ele tambm nego-
ciava com algodo, comprava aqui e vendia no Recife. Na poca era
na mquina de mo, que rodava na mo. A depois seu Brs de Lira
comeou a trazer mquina de p de So Paulo. Ele foi muito bom pro
povo. Ele vendia as mquina fiado e o povo ia pagando a prestao.
Era tudo na base da confiana, anotado num caderno. A depois co-
meou vim a helanca do Sul, por isso que sulanca. A depois comeou
os sulanqueiros, a no era mais tropeiro e galinheiro. A eles levavam
essa mercadoria pra Bahia e pra outros estados. Mas, principalmente,
o primordial de tudo foi a Bahia. Os retalhos continuaram vindo da
Macaxeira, mas tambm do Brs. A vendia aos sulanqueiros.
Quando comeou, o pessoal que fabricava no vendiam, eles repas-
Oralidades
savam a mercadoria pra os sulanqueiros que revendia nos outros esta-
dos. As costureiras faziam as roupas e entregavam aos sulanqueiros pra
vender nas feiras. Na semana eles faziam a rodada em vrias cidades l
que eles comercializavam a sulanca. At hoje continua. A na dcada
de 60, 70, a carregao virou sulanca. Eles ia de caminhonete, nibus,
Toyota. No era consignado porque eles no devolviam a mercadoria
que sobrava. Quando eles voltavam eles pagavam as costureiras. Era
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o mesmo procedimento dos tropeiros e galinheiros, era tudo na base
da confiana, s pagava quando voltava. Geralmente vendia tudo, se
sobrasse no devolvia.
Foi da quando surgiu a feira. O pessoal comeou a botar os bancos
na feira. Minha me vendia um tipo de tecido chamado calandra.
Eu no sei pra que o povo queria aquilo no. Era um tipo de tecido
grosseiro. Era como um tecido de algodo meio manchado. Calandra
era um tipo de tecido dos retalhos. Ela vendia no peso. Banco ela s
tinha de retalho, no vendia sulanca no. Minha me era costureira.
Mais tarde, a gente foi que botou, os filhos. Ela vendia as roupa pros
sulanqueiros. Alguns desse sulanqueiros se tornaram altos comerciantes
aqui de Santa Cruz.
A feira comeou na rua Siqueira Campos. O pessoal comeou a bo-
tar uns banquinhos, a vender nas caladas. Depois foi se expandindo. A
feira livre na Avenida Padre Zuzinha, onde tem a igreja. A sulanca
ttulo de Santa Cruz, comeou em Santa Cruz. Outra e qualquer
cidade, como Caruaru, Toritama, j vieram depois de Santa Cruz.
Santa Cruz foi onde comeou tudo. Sulanca de Santa Cruz, foi onde
tudo comeou e minha me foi uma das pioneiras. Eu fao parte dessa
histria.
A gente aprendeu a costurar desde pequena, nem alcanava na m-
quina. Cinco filhas, minha me ia ensinando, na mquina de mo,
depois era mquina de p, no pedal. Minha primeira overlock eu com-
prei pelo Banco do Brasil.
2. O stio e o roado esto presentes na origem da sulanca e a
centralidade sempre a famlia. Os nexos de confiana nas relaes
comerciais representam o conceito dos valores essenciais da vida hu-
mana de Polanyi (2000), encontrados na tradio, os quais, segundo
o autor, se perderam com a Revoluo Industrial. Com a expanso
Oralidades
da Feira da Sulanca essas relaes tambm se transformaram. Al-
guns depoimentos na pesquisa de Campelo (1983) narram expe-
rincias onde os credores tomavam as mquinas e a produo das
costureiras quando elas no conseguiam pagar as prestaes, j no
incio da dcada de 1980.
O isolamento daquela regio atravs das condies das estradas e
acessos daquela poca ressaltado, propiciando melhor compreen-
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so das estratgias locais visando a reproduo social, nos termos de
Marx (1950). Este fato tambm levava a comunidade em direo
solidariedade. Os sulanqueiros, na origem, eram uma espcie de tro-
peiros ou mascates modernos possibilitados atravs das estradas e ro-
dagens instaladas na poca do ps-guerra, da substituio de impor-
taes de bens durveis que democratizou o uso do automvel. Por
outro lado, esses elementos de facilitao da reproduo social dos
protagonistas da sulanca propiciaram uma corrida ao ouro para
Santa Cruz do Capibaribe, de pessoas estranhas s origens, mas,
em busca de oportunidades de emprego. Os nordestinos retirantes
tambm comearam a fazer o caminho de volta, atrados pela nova
vocao da regio.
Constatamos que as transaes comerciais dos tropeiros e gali-
nheiros se davam atravs de escambo, ou seja, atravs de trocas, elas
no eram monetarizadas. Esse tipo de transao tambm denota
a economia margem do sistema formal no qual os consumidores
de sulanca viviam, ou seja, no existia dinheiro disponvel para o
consumo e por isso mesmo eles tinham de lanar mo do escambo.
Era necessrio viajar em direo ao serto para trocar a mercadoria
transportada nos lombos dos burros e, posteriormente, nas cami-
nhonetes galinheiros. Voltando origem, eles conseguiam vender
a mercadoria j trocada, por dinheiro, com o intuito de pagar as
costureiras, as quais compravam os retalhos a preos mdicos, cos-
turavam as peas de roupa e cobertas e as confiavam aventura dos
tropeiros mascates.
Observamos que o ofcio de costureira era transmitido oralmente
de gerao para gerao que de acordo com Thompson (1991) so
transmisses de experincias sociais, da sabedoria comum da coletivida-
de, costumes que se reproduzem ao longo das geraes e se perpetuam
Oralidades
pelas tradies. A me passou seu ofcio para as filhas quando ainda
eram pequenas, na realidade com intuito de ter a ajuda delas, o tra-
balho em famlia, como no roado do stio. Em geral, eram a me,
junto com as filhas, as encarregadas de prover vestimentas para toda
a famlia, de comprar os retalhos e fazer roupa para a famlia inteira.
Da mesma forma que as sobras do roado eram vendidas na feira,
ou mesmo outros produtos como as panelas de barro feitas com a
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 Vozes da Sulanca: a histria oral sobre a instituio da feira da Sulanca no agreste de Pernambuco
argila do rio, as colheres de pau entre outros produtos, as mulheres
comearam a costurar para fora com o objetivo de complementao
da renda do stio.
A feira livre nordestina se d num circuito itinerante numa mi-
crorregio. Por exemplo: a feira tradicional de Santa Cruz aconte-
ce s segundas-feiras, a de Jataba na sexta-feira, j a de Caruaru,
que foi a pioneira e a maior, tem lugar no sbado. Dessa forma,
o feirante ter diversas oportunidades de oferecer seu produto na
mesma semana com pouco deslocamento, ou seja, numa distncia
curta, dentro da mesma regio. Caruaru, como uma cidade maior,
alm da feira central aos sbados, tem tambm as dos bairros: no
domingo no bairro de So Francisco, na segunda-feira no bairro do
Salgado e assim por diante. Alguns feirantes ficam somente nesse
circuito municipal. Estas so as caractersticas de base da feira nor-
destina: improvisada, temporria e itinerante. O que os sulanqueiros
fizeram foi extrapolar esse circuito microrregional e ampliar sua rea
de atuao. Por exemplo: numa semana o sulanqueiro se deslocava
para a regio de Feira de Santana, na Bahia e fazia o circuito daquela
regio. Na outra semana ele se deslocava at a regio de Barreiras,
tambm na Bahia, e fazia as feiras da semana naquela rea. Ento,
eles voltavam para Santa Cruz, pagavam as costureiras, se reabaste-
ciam e saam em busca de outro circuito de feiras. Dessa forma, o
produto sulanca ficou conhecido pelo Nordeste afora. Verificamos
tambm esta categoria de feirantes itinerantes denominada de sulan-
queiros, por viajarem vendendo o produto sulanca, nos depoimentos
das pesquisas de Sandra Alves Silva (2009); Alana Moraes (2012) e
Glauce Campelo (1983). Devemos ressaltar que atualmente o ter-
mo sulanqueiro se refere a qualquer pessoa, a qual tenha uma ati-
vidade qualquer ligada fabricao e comrcio de sulanca, ou seja,
Oralidades
que atue no universo mltiplo e diversificado no qual se tornou a
sulanca.
Outra narrativa esclarecedora a de Dona Gersina:
3. Era o tempo do pano na porta
Eu vim pra Santa Cruz no ano de 55. Eu nasci em 1943 no stio
Caldeiro, municpio de Brejo da Madre de Deus, com 10 irmos. O
stio era do meu pai, ele criava gado, eles traziam lcool l do sul
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[sul neste contexto significa Zona da Mata Sul], no lombo do burro,
lcool e acar. Desde do ano de 55 que eu moro nesta casa. Tinha
uma venda nesta casa, uma bodega. Meu pai negociava, trazia caf de
Taquaritinga pra vender aqui. Meu irmo era que tomava conta da
bodega e meu pai negociava com caf, essas coisas, que ele trazia de Ta-
quaritinga, e j tinha as pessoa que comprava o caf. Ele fazia cachaa
no alambique atrs de casa. Vendia o caf em saco, em grosso, vinha
as pessoa pra passar pra frente. Vendia farinha, vendia tudo. A feira
sempre foi toda vida aqui nessa rua, pra l a matriz. Vendia feijo,
secos e molhados.
As mulheres casaram, outros foram embora pra So Paulo. Eu co-
mecei a costurar com o tempo. Eu estudava numa escola aqui que era
de dona Lcia. S era gado Santa Cruz. A minha me no costurava,
no. A sulanca comeou ali na rua do Ptio. Tudo o que se fazia, ven-
dia. Foi essa Santa Cruz foi to abenoada. O comeo do povo foi nessa
cidade. Comeou mesmo l pra baixo, perto do aougue. O que levasse
pra vender ali na rua do Ptio, todo mundo vendia. Tudo comeou em
Santa Cruz e continua aqui. Eu comecei a costurar numa maquinazi-
nha de p, no era a motor. Eu fazia saia e short. Da arrumei outra
pessoa pra costurar. Comprava retalho por quilo. Ia pra feira, com as
trouxas na cabea, era, levava. Naquele tempo no tinha essa danao
de bandido. A pessoa saa daqui de noite, de madrugada. Ia prali ven-
der, quando chegava l botava o pano no cho. Cinco hora da manh
tava dento de casa com o dinheiro no bolso. O que se fazia se vendia.
Graas a Deus, Santa Cruz deve tudo a Santa Cruz. O pessoal vinha
do Acre e ainda vem umas pessoa comprar aqui com a gente, elas, com
eu e a minha filha. A minha menina agora tem representao. Elas
vem do Rio Branco. Vem gente do Par, Maranho, Piau, Bahia.
Tem gente daqui que t morando no Maranho, interior do Par, tem
Oralidades
muita gente daqui morando l, vem buscar mercadoria aqui, na Bahia
tambm, o acesso mais fcil Irec, Barreiras.
Nunca parou de vim retalho do Recife, tinha umas apara quadrada,
retalho bom, fazia vestido, saia, fazia tudo, emendava os retalhos. De-
pois eu comecei a comprar o brim de Lourinaldo e fazer short. Quando
ns chegava na feira o povo j tava esperando, todo mundo. Eu j sa
daqui at uma hora da madrugada. Naquele tempo eu ia sozinha, eu e
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 Vozes da Sulanca: a histria oral sobre a instituio da feira da Sulanca no agreste de Pernambuco
Deus, nunca vi nada, tu acredita? Naquele tempo a gente deixava um
pano escorado na porta, quem fosse chegando pra dormir ia entrando,
escorava o pano na porta. Era o tempo do pano na porta. Era isso
mesmo! Quem fosse chegando ia entrando. E hoje, Jesus misericrdia,
tudo trancado, t demais! Aqui tinha umas cacimba no rio Capibaribe
com areia fina. O sapoli era de areia fina do rio, num tinha essas coisa
de detergente no.
4. A bodega descrita no depoimento e emblemtica do cenrio
socioeconmico de Santa Cruz do Capibaribe era na realidade a
casa familiar do stio trasladada para a zona urbana. A famlia in-
teira morava nos cmodos que se seguem ao armazm e o quintal
ainda acomodava o alambique onde se fazia a cachaa que era ven-
dida na frente. No existia separao entre o ambiente familiar e o
ambiente de trabalho e essa relao continuou na produo domici-
liar familiar de sulanca.
A protagonista do depoimento pertence classe dos pioneiros da
sulanca e a casa antiga, a qual abrigava a bodega, hoje se transformou
numa casa moderna de dois pavimentos com pergolado e todos os
apetrechos do conforto tecnolgico, refletindo a nova condio eco-
nmica e a mobilidade social dos moradores. A famlia de origem
rural e pobre integra hoje a pequena burguesia sulanqueira.
Segundo a anlise de Polanyi (2000, p. 60), essa metamorfose
da economia anterior para o sistema autoregulvel de mercados foi
mais completa do que qualquer alterao que possa ser expressa em
termos de crescimento contnuo e desenvolvimento. De acordo com
o autor, a produo das mquinas numa sociedade comercial en-
volve uma transformao que a da substncia natural e humana
da sociedade em mercadorias. Essa desarticulao causada por essa
transformao desorganiza as relaes humanas e aniquila o seu ha-
Oralidades
bitat. As rendas passam a derivar da venda de alguma coisa e deve
ser vista como resultante de uma venda.
Outra narrativa muito importante foi a de Seu Mauro Feitosa,
indicando o movimento de expanso da sulanca e as redes comerciais
de parentesco e amizade que se estabeleceram com So Paulo.
5. Essa tatuzinha ainda funciona e tem no mnimo uns 150
anos
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Eu nasci no stio Garrote, municpio de Brejo em 1938. Ento
eu vivi l at a idade de 3, 4 anos. Meu pai trabalhava na agricultu-
ra. Depois ns mudou pra Paulista, a terra dos Lundgren, naquela
poca dos coronis. J tinha duas fbricas de tecido. Minha me
teve 11 filhos, criou-se 9, quando ns mudou pra Paulista pra traba-
lhar naquela fbrica dos Lundgren, meu pai e minhas irms foram
trabalhar na tecelagem e na fiao. Ele no vendeu o stio, ficou a
casa l sem ningum. E l foi aquelas moa tudo trabalhar naquelas
fbrica, enquanto tudo em casa, tudo bem, 6 pessoa trabalhava pra
manuteno da casa. A depois foram casando, ficou somente umas
trs pessoas em casa, que no trabalhavam na fbrica, a no dava
mais pra sobreviver l. Ns morou 8 anos l em Paulista, a ns
voltou novamente pra o stio Garrote, a nessa poca foi trabalhar
totalmente na agricultura pra sobreviver. A depois no deu mais
pra sobreviver trabalhando na roa e a meu pai mudou pra Santa
Cruz. Foi quando ele vendeu esse stio, fez uma casa em Santa Cruz
e veio morar aqui. A profisso dele chamava marchante, matava
criaes, n? Bode, carneiro, boi. Eu era sapateiro naquela poca e
com 20 anos eu fui embora pra So Paulo. Fui trabalhar em calado
l. Trabalhei um ano em So Paulo, a meu cunhado era chefe de
uma mecnica l e ele me colocou na mecnica. A foi quando eu
passei a aprender a profisso de mecnico. Ainda consegui registrar
na minha carteira quatro profisses dentro da metalrgica.
Eu trabalhava na Vila Maria e morava perto da Penha. Eu ia de
bicicleta de l pra Vila Maria. Quatro filhos, os trs primeiros nasceram
em So Paulo e a ltima nasceu aqui. Eu queria no era vir morar mais
no Norte, eu no queria mais nunca vir mimbora praqui, eu queria
passear pelo menos, mas no tinha condio de vir passear. A um dia
um homem arranjou uma passagem de graa pelo exrcito e eu vim pas-
Oralidades
sear com a famlia, a mulher e trs filho. Quando eu cheguei aqui, tudo
bem, fiz o passeio, a voltei sozinho pra So Paulo, por que no podia
pagar a passagem de volta e eles ficaram. A eu fiquei em So Paulo sem
mulher, sem filho, s olhando... hi! agora deu certo: eu perdi a mulher
e trs filho, no posso mais ir buscar. Como eu passei uns dias afastado,
a fiquei desempregado, mas eu tinha conseguido fazer uma casinha l.
A eu fiz como diz o matuto: colocar fogo no rancho e sair de dento.
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 Vozes da Sulanca: a histria oral sobre a instituio da feira da Sulanca no agreste de Pernambuco
Primeiro, eu comprei uns retalho fiado a um cidado l, pra vir vender
em Santa Cruz e com o lucro voltar com a famlia pra So Paulo. Eu
deixei empenhado, porque naquela poca eu estudava msica, eu tinha
um saxofone a deixei empenhado l, pelos retalho. Peguei os pano dele
e trouxe pra Santa Cruz. Cheguei aqui ningum quis de graa, porque
era um negcio que no dava pra regio. A eu peguei aqueles pano, a
eu fui costurar eles em Santa Cruz, fazer calo, porque o preo no
dava pra vender os pano aqui. A eu tive que confeccionar eles, fazer
o que chamam de sulanca. Fazer aqueles calo de homem emendado,
fazer o que chamam coberta de retalho. Porque era umas tira grande
daquele tecido daquela poca que chamava de percal. Naquela poca
eu botei 33 costureira dos stio que costurava nas maquininha de p.
Elas ia pegar l em casa e depois trazia as coberta, no era s dos stio,
era de Santa Cruz tambm. Os pedao menor fazia coberta e os pedao
maior fazia calo de homem, emendava e fazia calo. Ento quando
eu desmanchei aquela mercadoria toda em sulanca, como se chamava,
vendi a sulanca por aqui e o que foi que eu fiz: agora eu vou voltar pra
So Paulo, sozinho, a voltei. Voltei, mas no tinha o dinheiro todo
e tive que convencer ao cidado: eu comecei a estudar msica, mas
muito difcil, porque ele tinha um filho que estudava msica, tem
esse instrumento, serve pra o seu filho, pra ele ficar com o saxofone e eu
descontei na conta. Quando eu cheguei l, agora eu j sei o que que
compro pra levar pra Santa Cruz. A cheguei pelo Brs, pegava resto de
confeco, uns eu pagava, outros me davam, aqueles retalho de malha.
Tinha uns pedao de malha que ia pras mquina e virava bucha de
limpeza. E comecei trazendo retalho de malha, mas deu zebra tambm,
porque a malha, pra costurar, tem que ser em mquina overlock, no
pode ser nas mquina que era antigamente, mquina comum, estoura
a costura. Resultado: comeou a dificuldade de eu trazer aquelas malha,
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umas eu ganhava, outras eu comprava. Agora eu vou fazer o seguinte:
eu vou levar uma mquina semi-industrial, uma maquininha pequena
pra Santa Cruz e vou costurar isso a pra o pessoal ver, que quando o
pessoal v que realmente funciona pra costurar malha, a vo me com-
prar meus retalho, pra formar uma freguesia com isso a. A eu trouxe
essa tatuzinha, ento, eu trabalhando em casa, eu e minha mulher, a
vinha o pessoal, as mulher olhar como era que fazia e eu ensinava pra
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elas. Seis, sete, oito mulher olhando eu fazer aquilo e eu explicando,
assim melhor porque trabalhar com as malha d mais lucro. Mas,
a minha inteno na poca no era vender mquina, era vender os
retalho que eu trazia. A gente precisa ter muita preciso pra inventar
alguma coisa. A comearam a comprar mquina aqui no Recife, na-
quela poca era a Faf, a Juki e a Pan costura, era essas trs firma que
vendia mquina em Santa Cruz. A comeou a inveja dessas trs firma
oferecendo dinheiro pra eu ficar representando aquela firma em Santa
Cruz, que aquilo dava certo. Se eu j voltei de So Paulo pra no ser
empregado, eu vou ser empregado de vocs aqui? No quero, no. Eu
vendo as mquina de vocs e no quero nada. A coloquei a Faf, a Pan
costura e a Singer, o pessoal ia me perguntar quando ia comprar as
mquina, que mquina que eu compro. A, eu, compre tal mquina,
at que comeou os fabrico com mquina industrial. A mercadoria que
eu fabricava eu vendia pra o povo revender na Bahia, os sulanqueiros,
no caderno, na confiana. Ainda hoje eu uso. Nesse vai e vem pra So
Paulo pra comprar esses retalho, foi quando surgiu na rua So Caetano
uma maquininha, a eu comprei pra trazer e depois dessa mquina
eu comecei a conhecer as firma que vendia mquina usada, a eu fui
numa, fui noutra. A j comprei outra mquina. Cada viagem que eu
ia, eu comprava uma mquina pra mim, pra costurar em casa. A foi
que comeou a histria de mquina em Santa Cruz.
O dono dessa maquininha l em So Paulo, eles com a honestida-
de deles, disse: o senhor vai levar essa mquina pra l e quando essa
mquina quebrar como que o senhor vai fazer? Venho passar uma
hora mais ou menos dentro da sua oficina aqui com os seu mecnico e eu
quero s que ele me explique como o funcionamento dessa mquina,
e o resto deixe comigo, porque eu trabalhava em mecnica, s que no
era de mquina de costura, era de fabricar mquina, mas mquina
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pesada, eu trabalhava pelo desenho mecnico. No era assim a olho, era
pelo desenho. A eu tinha muita noo de mecnica e ainda tenho. S
que o resultado: ele no queria que eu trouxesse a mquina porque no
ia ter quem desse a manuteno dela. Mas a eu me virei e a eu no
tive dificuldade, no. Essa tatuzinha ainda funciona e tem no mnimo
uns 150 anos, que eu j comprei usada. Depois tornou-se isso a em
uma oficina grande, eu tinha uma oficina grande, cheguei a trabalhar
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com 30, 40, 50 pessoa. Tinha uma firma de vender mquina e assim
por diante. Eu tinha que vender a mquina e dar a garantia, eu tinha
que ter a oficina. Sim, eu fabricava as pea dela tambm. Todas as pea
de uma mquina, eu s no fabricava a agulha, mas o resto, fazia tudo,
tinha o torno, plaina, tinha tudo isso. A maioria das mquina agora
tudo chinesa.
2. A narrativa valida nosso estudo sobre o movimento migra-
trio da famlia do stio com intuito de complementao da renda
familiar e mostra que j nos anos 1940 havia uma indstria txtil
florescente no Recife e j havia tambm uma migrao de trabalha-
dores para essa indstria. De volta, mais tarde, a reproduo social
no foi mais possvel no stio e eles mudaram para a zona urba-
na. No obstante, devemos ressaltar que a emancipao poltica de
Santa Cruz do Capibaribe s se deu em 1953, at ento, se tratava
de um distrito rural de Taquaritinga do Norte. Portanto, durante
a dcada de 1950, a recente cidade de Santa Cruz do Capibaribe
reproduzia ainda os costumes de uma comunidade rural.
Consideramos a dcada de 1960 como o turning point (ponto
de mutao) da sulanca. As costureiras dos stios aproveitavam, a
priori, os retalhos de tecido de algodo rsticos, sem tecnologia so-
fisticada, que vinham das fbricas do Recife, os quais podiam ser
costurados pelas mquinas manuais domsticas chamadas de p
duro. Os retalhos que comearam a vir do Sul eram de malha, e
demandava uma costura mais cuidadosa, com acabamento para no
desfiar a malha e essas mquinas semi-industriais eram eltricas. Na
dcada de 1960, s havia eletricidade nas ruas centrais da cidade,
fornecida por um motor. Na segunda metade da dcada de 1960
foi instalada a eletrificao fornecida por Paulo Afonso, a qual re-
presentou um grande avano na poca. No entanto, a eletrificao
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tambm era limitada s ruas centrais, os stios continuaram sem ele-
trificao rural.
Acreditamos ser este fato a causa mais importante da desrurali-
zao na poca. As costureiras dos stios, para aproveitar as toneladas
de retalhos que estavam sendo trazidos de So Paulo, eram obrigadas
a se deslocarem para a sede do municpio e comprar uma mquina
over lock, como a tatuzinha citada pelo narrador. Foi por isso que o
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nosso entrevistado trouxe a tatuzinha j antiga e usada (fato comum
nas economias perifricas), sendo necessrio empenhar seu saxofone
para tal compra. Este outro costume muito corrente na cultura do
stio: negociar os objetos que possuem.
Para vender seus retalhos de malha, ele percebeu que seria neces-
srio ensinar as costureiras como utilizar as mquinas eltricas semi-
-industriais. Como ele tinha aprendido o ofcio de metalrgico em
So Paulo, aprendeu com facilidade a mecnica das mquinas e foi
naturalmente se encaminhando em direo ao negcio de venda e
manuteno de mquinas e acessrios. Acreditamos que, nesse mo-
mento, a produo de sulanca passou de artesanal domstica e rural
para semi-industrial urbana. Campelo (1983, p. 112) comenta:
ao ingressarem na economia urbana propriamente dita, passam a
adquirir outros tipos de mquinas e a ampliar a sua clientela de
forma mais significativa.
Portanto, o Ponto de Mutao da saga sulanca teve um compo-
nente tecnolgico importante. A tecnologia das mquinas domsti-
cas das costureiras na dcada de 1960 no acompanhava a tecnologia
dos retalhos de tecido vindos de So Paulo, para aproveit-los tive-
ram que adquirir uma mquina semi-industrial overlock. O relato
tambm confirma as redes de parentesco e amizade, entre migrantes
nordestinos, j formadas no centro industrial do eixo Rio/So Paulo
em 1958. Tambm confirma o desejo de no ter patro do entrevis-
tado, comum entre os protagonistas da sulanca.
Os fios que tecem os nexos entre a industrializao centrada
em So Paulo e a instituio da sulanca, por meio de depoimen-
tos como esse, mostram-se com toda sua complexidade. Tanto fica
evidenciada a existncia desses nexos (fator de atrao das migraes
nordestinas para o Sudeste); presses exercidas pela evoluo tcni-
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ca das matrias-primas, retalhos em malha, produzidos em So
Paulo, sobre os confeccionistas de sulanca; encontro entre a oferta
de mquinas semi-industriais, a partir dos centros industriais do
pas, e a demanda por esses equipamentos no territrio da sulanca.
Assim como fica evidenciado que tais nexos so tnues e, sobretu-
do, dependem da iniciativa das populaes marginais da regio para
garantir sua reproduo social.
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Consideraes finais fsicas e tecnolgicas fizeram com que esse ncleo familiar fosse
transferido para a zona urbana, sede do municpio de Santa Cruz
Ao analisar os costumes dos pequenos camponeses na Frana do Capibaribe e com ele seguiram os costumes do stio. Esse modo de
do sculo XIX, Marx (1937) assinalou que os pequenos camponeses produo do stio continuou sendo reproduzido nessa nova ativida-
formavam uma imensa massa cujos membros viviam em condies de que se apresentou como a estratgia mais vivel para assegurar a
semelhantes, porm no estabeleciam relaes multiformes entre si. subsistncia no ncleo familiar: os retalhos que representavam uma
Marx observou que esse modo de produo criava um isolamento o matria-prima barata ou at gratuita, a experincia da costureira do-
qual no permitia um intercmbio mtuo. Segundo o autor, esse mstica, a famlia como mo de obra no processo de produo da
isolamento era resultado do pssimo sistema de comunicao e da sulanca, o domiclio da famlia como unidade produtiva e os homens
pobreza existente no meio rural francs daquela poca, onde cada como vendedores e divulgadores desse produto nas feiras livres, os
famlia camponesa tinha que ser auto-suficiente, produzir o que sulanqueiros, margem do mercado formal.
consumia, adquirindo dessa forma os meios de subsistncia mais
por intermdio de trocas com a natureza do que do intercmbio com
a sociedade. Dessa maneira, a pequena propriedade, formada pelo
campons e sua famlia, vivia em condies econmicas que os se-
paravam uns dos outros, estabelecendo apenas uma ligao local. Na
nossa pesquisa, observamos que na origem da sulanca se encontra-
va uma realidade com aspectos similares com aquela analisada por
Marx, referida Frana do sculo XIX. O nosso material emprico
mostrou que 100% dos protagonistas da sulanca eram de origem
rural e a pequena propriedade era o stio. As condies das famlias
do stio agrestino na dcada de 1950 e 1960 eram semelhantes s
encontradas por Marx na Frana da sua pesquisa as estradas eram
pssimas, no existia luz eltrica e a famlia era a fora produtiva a
qual tinha que se encarregar da subsistncia do ncleo familiar. A
ligao local entre as famlias do stio era estabelecida pela feira livre,
espaos para o encontro das pessoas pertencentes a esses ncleos
familiares isolados, onde podiam escoar seus excedentes, atravs das
prticas de escambo, da venda na base da confiana, ou ainda trocar
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ou vender seus objetos pessoais para completar a renda da famlia
no stio. Ao mesmo tempo, aproveitavam para fazer o social, repassar
suas crendices, obter algum momento de lazer fora da produo do
stio, trocar ideias, expor as novidades, as criaes e recriaes.
A sulanca foi produto dessas estratgias de reproduo social, de
subsistncia do ncleo familiar, resultado dos costumes agrestinos
dentro de um contexto socioeconmico particular. As condies

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