Sino ms bien el espontneo y desinteresado servicio cristiano

a los hombres en sus religiones. Y desde un nico ngulo: esa

apertura que es algo ms que una acomodacin condescendiente
o contemporizadora; que no reniega de las propias convicciones
de fe, pero tampoco constrie a una respuesta determinada;
que, a la par que asimila todo lo positivo, convierte la crtica
de fuera en autocrtica; que no destruye lo valioso de las otras
religiones, pero tampoco incorpora acrticamente lo que carece
de valor. Es as, en esta unidad dialctica de reconocimiento y
recusacin, como el cristianismo debe realizar su servicio entre
las religiones del mundo: como catalizador crtico y punto de
cristalizacin de sus valores religiosos, morales, meditativos, ascticos
y estticos.
En esta perspectiva tendra sentido la misin cristiana, que as
sabra siempre que no tiene que ver slo con religiones, sino tambin
con creyentes. Pero no por eso estara ordenada preferentemente
a conseguir el mayor nmero posible de conversiones individuales,
sino a entablar un verdadero dilogo con todas las
religiones sin excepcin, dilogo consistente en un recproco dar
y recibir, capaz de colmar las intenciones ms profundas de cada
una de ellas. De este modo no se llegara otra vez a esa colisin, tan
absurda como infructuosa, en que el cristiano trata de probar, seguro
de s mismo, aunque sin xito, la superioridad del cristianismo.
Se llegara a un encuentro autntico y fructfero, en el cual
las otras religiones se veran estimuladas a declarar lo mejor y ms
profundo que ellas encierran. La verdad de las otras religiones sera
reconocida, respetada y apreciada en su justo valor, sin que la confesin
cristiana quedase por eso relativizada ni reducida a verdades
generales. En resumen: ni un arrogante absolutismo que no valora
ninguna otra cosa, ni un ambiguo eclecticismo que da un poco de
valor a todo. Ms bien un universalismo cristiano inclusivo, que
no pretende para el cristianismo la exclusividad, pero s la particularidad.
b) Bsqueda conjunta de la verdad
De semejante confrontacin crtico-constructiva podran aprender
mucho las religiones asiticas ms aisladas a lo largo de la
historia. Y la fe cristiana, por su parte, saldra tambin ganando.
Por ejemplo, si en la supercomplejidad de su dogmtica y en la
marcada aficin de su piedad a cosas secundarias y hasta a dioses
secundarios se dejase influir por la austera simplicidad del islam,
por su persistente e inquebrantable concentracin en lo decisivo
No exclusividad, sino peculiaridad 137
de la fe: el solo y nico Dios y su enviado. O si corrigiese sus
ideas sobre el Dios Padre, a menudo demasiado antropomrficas,
a la luz de la ms reverente y transpersonal (mejor que impersonal)
concepcin de Dios de las religiones asiticas, que ha influido
con justificada persistencia en Goethe, el idealismo alemn, Schopenhauer,
Jung, Huxley y Hesse. O si la propia fe cristiana, todava
excesivamente orientada hacia el ms all, se dejase influir por
el humanismo concreto y profundo del pensamiento chino, por su
fe en la perfectibilidad y educabilidad del hombre, fe que el maosmo
tom del confucianismo. O si para la solucin del problema
de las razas y para un trato inteligente con los pueblos primitivos
aprendiera una vez ms la leccin del islam. Podran ser muy fructferas
comparaciones como la del reino de Dios cristiano y el nirvana
budista, o el diverso planteamiento de los problemas ticos.
Lo de siempre: cristianizacin no debera significar nunca ms
latinizacin, romanizacin, europeizacin o americanizacin. El
cristianismo no es simplemente la religin de Occidente. En los
primeros tiempos de la Iglesia cristiana hubo un cristianismo palestino
y griego, romano y africano, copto y etope, hispano y galo,
alemn y sajn, armenio y georgiano, irlands y eslavo. Segn la
teologa del siglo II (especialmente en Justino) y del siglo III (sobre
todo en los alejandrinos Clemente y Orgenes), el Logos divino (el
Logos spermatiks, la palabra que acta cual semen o esperma)
operaba en todas partes y desde el principio. As, pues, si los paganos
Platn, Aristteles y Plotino, para algunos incluso Marx y
Freud, pudieron ser pedagogos en orden a Cristo, por qu no
tambin los pensadores filosficos y religiosos de otros pueblos?
No ofrece tambin el Oriente formas de pensamiento y organizacin,
estructuras y modelos en que el cristianismo puede pensarse
y vivirse de la misma manera que en los occidentales?36 No es
Jess, y sobre esto llam la atencin Gandhi, una figura oriental
que tal vez podra ser interpretada ms congruentemente por el
Oriente? No est siendo la figura de Jess intensamente estudiada
y reinterpretada en la India por significados pensadores no cristianos
? 37 No se debera distinguir, tanto en el orden de los principios
como en el orden prctico, entre lo religioso, inaceptable
para el cristiano, y lo cultural, plenamente aceptable, del hinduismo,
budismo, confucianismo, taosmo e islam? Determinadas formas
del hinduismo, del budismo y de la mstica islmica, no han
34 Para una comparacin muy instructiva de las culturas, cf. W. S. Haas,
The Destiny of Mind (Londres 1956).
37 Cf. en el citado libro de M. M. Thomas los captulos sobre Rammohan
Roy, Keshub Chunder Sen, P. C. Mozoomdar, Brahmobandhav Upadhyaya,
Vivekananda Radhakrishnan, Mahatma Gandhi.
138 El reto de las grandes religiones
captado las verdades neotestamentarias del amor de Dios, la gracia,
el sufrimiento vicario e incluso la justificacin por la fe (el budismo
amida) con mucha mayor hondura que los griegos o la teora
crtica? No se podra as dar plena relevancia en el cristianismo
a todo eso que quiz en otras partes se encuentra particularizado y
disperso, es espordico y fragmentario o est desfigurado y deslucido,
es decir: hacer una nueva sntesis crtica e inclusiva, sin falsos
exclusivismos antitticos, verificando ms bien un efectivo cambio
de mentalidad? Cules son, en consecuencia, las exigencias
para un cristianismo del futuro?
Necesitamos un cristianismo autnticamente indio, chino, japons,
indonesio, rabe y africano.
Necesitamos un ecumenismo no en el estrecho sentido confesional
eclesistico, sino en el amplio sentido universal cristiano; no
basado en la conquista misionera de las otras religiones, sino en
a presencia cristiana entre ellas, a la escucha de sus intenciones
y objetivos, solidaria con sus necesidades, dando a la vez vivo
testimonio de la propia fe en la palabra y la accin.
Necesitamos una misin que, sin remitir en la vigilancia contra
todo tipo de indiferencia sincretista, practique tambin la tolerancia,
que, sin renunciar a su pretensin de validez incondicional,
est presta asimismo a revisar los propios puntos de vista
dondequiera que stos se vean necesitados de revisin.
De esta manera la crtica de las religiones implica una autocrtica
del cristianismo, cosa que se olvida muy a menudo. Sobre la
obligada reciprocidad en el dar y recibir teolgico llama la atencin
el traductor y editor ingls de la ya mencionada novela japonesa
Silence con estas palabras: si el odo del Japn capta un
nuevo tono en la gran sinfona de la verdad, el Occidente, en la
bsqueda de tal tono, escuchar nuevos sonidos que respondan a su
naciente sensibilidad M. En algunos puntos, la reflexin autocrtica
de la teologa cristiana llega hoy a un intercambio espiritual de
esta naturaleza: as en la crtica a una filiacin divina de Jess
entendida enteramente al modo fisicista del helenismo, lo que para
los musulmanes ha sido siempre piedra de escndalo. 0 en la crtica
a la idea mitolgica, difundida desde san Agustn en la Iglesia
occidental, de un pecado heredado por generacin fsica, doctrina
que nunca pudo entender correctamente un confucianista creyente
en la bondad del hombre. O cuando hace hincapi en una jerarqua
de verdades que permite presentar lo central de la fe en el
31 W. Johnston, Einleitung zu S. Endo, 16.
No exclusividad, sino peculiaridad 139
centro y las afirmaciones